Las bienaventuranzas el sermn del monte

Jess naci, vivi y muri como judo. Jess fue un judo observante, no conoci
el domingo, sino el descanso sabtico. Practic durante toda su vida las
festividades del judasmo. Fue un rabino en el mayor sentido de la palabra, un
gran maestro. No fue un rabino consagrado institucionalmente, sino un
maestro del pueblo de Israel. Tuvo ciertas caractersticas profticas porque
denunci muchas injusticias que consideraba que no eran dignas de la nacin;
pero no por esta razn pretendi crear una nueva religin ni abandon jams a
los suyos.
Todas las enseanzas de Jess son plenamente judas y que todas ellas se
encuentran en la ms noble tradicin del pueblo de Israel. No existe ninguna
enseanza del rabino Jess que no se encuentre dentro de las enseanzas
bblicas o en la tradicin de otros rabinos del judasmo, tanto en los rabinos
cronolgicamente anteriores como entre los posteriores a su figura.

3 Dichosos los que tienen espritu de pobres,

porque de ellos es el reino de los cielos.
Salmo 41:1-2

Isaas 57:15

Isaas 11:4 Salmo 34:18-19

4 Dichosos los que sufren,

porque sern consolados.
Isaas 61:2 Isaas 66:13 Isaas 51:3
5 Dichosos los humildes,
porque heredarn la tierra prometida.
Salmo 37:11

Salmo 25:12-13 Isaias 60:21

6 Dichosos los que tienen hambre y sed de la justicia,

porque sern satisfechos.
Salmo 42:2
15:9

Isaas 32:17 Deuteronomio 16:20 proverbios 21:21 proverbios

7 Dichosos los compasivos,

porque Dios tendr compasin de ellos.
Salmo 41:1-3

8 Dichosos los de corazn limpio,

porque vern a Dios.
Salmo 24:3-5 Salmo 73:1
9 Dichosos los que trabajan por la paz,
porque Dios los llamar hijos suyos.
Isaas 57:19
10 Dichosos los perseguidos por hacer lo que es justo,
porque de ellos es el reino de los cielos.
Isaas 50:6-7

Daniel 2:44

Daniel 7:14

11 Dichosos ustedes, cuando la gente los insulte y los maltrate, y cuando por
causa ma los ataquen con toda clase de mentiras. 12 Algrense, estn
contentos, porque van a recibir un gran premio en el cielo; pues as tambin
persiguieron a los profetas que vivieron antes que ustedes.
http://kehilabeitshuashalom.com/wp-content/uploads/2015/01/El-Judaismo-deJesus-Mario-Saban.pdf

http://www.descubrelabiblia.org/mateo-verso-x-verso.html

Yeshua Ha Mashiaj Kehila Judio Sefardi International TV

4 de febrero de 2013

LAS BIENAVENTURANZAS
(Mt 5,3-12)
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros
por mi causa.
Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa ser grande en los cielos.
Las bienaventuranzas estn en el centro de la predicacin de Jess. Con ellas Jess recoge las promesas
hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona ordenndolas no slo a la posesin de una
tierra, sino al Reino de los cielos:
Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad; expresan la vocacin de los fieles
asociados a la gloria de su Pasin y de su Resurreccin; iluminan las acciones y las actitudes caractersticas de
la vida cristiana; son promesas paradjicas que sostienen la esperanza en las tribulaciones; anuncian a los
discpulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas; quedan inauguradas en la vida de la Virgen Mara y
de todos los santos.
Las bienaventuranzas que marcan el inicio del Sermn de la Montaa, el primero de los sermones de Nuestro
Seor en el Evangelio de San Mateo. Cuatro de ellas reaparecen en una forma ligeramente diferente en el
Evangelio de San Lucas (6, 22), de igual modo al comienzo de un sermn, y que discurren paralelamente a
Mateo, 5-7, si no a otra versin del mismo. Y aqu se ilustran con la oposicin de las cuatro maldiciones. El
relato ms completo y el lugar ms destacado que se da a las Bienaventuranzas en San Mateo estn bastante
de acuerdo con el alcance y la tendencia del Primer Evangelio, en el que el carcter espiritual del reino
mesinico la idea suprema de las Bienaventuranzas es continuamente destacado, en agudo contraste con
los prejuicios judos.
La forma en la que Nuestro Seor manifest sus bienaventuranzas las convierte, quizs, en el nico ejemplo
de sus dichos que puede ser calificado de potico al ser inequvocamente claro el paralelismo de pensamiento
y expresin, que es la caracterstica ms notable de la poesa bblica.
Primera bienaventuranza.La palabra pobre parece representar un encorvado, afligido, miserable, pobre; mientras que manso es ms
bien sinnimo de la misma raz, que se inclina, humilde, manso, gentil. Algunos agregan tambin a la primera
palabra un sentido de humildad; otros piensan en los mendigos ante Dios que reconocen humildemente su
necesidad de ayuda divina.
Los bienaventurados son pobres de espritu, que por su propia voluntad estn dispuestos a soportar por
amor de Dios esta dolorosa y humilde condicin, incluso aunque realmente sean ricos y felices; mientras que,
por otro lado, los realmente pobres pueden no alcanzar esta pobreza de espritu.
Segunda bienaventuranza.-

Puesto que la pobreza es un estado de humilde sujeccin, el pobre de espritu, est prximo al manso,
sujeto de la segunda bienaventuranza. Los que humilde y mansamente se inclinan ante Dios y el hombre,
heredarn la tierra y poseern su herencia en paz. Esta es una frase tomada del Salmo 36 donde se refiere a
la Tierra Prometida de Israel, pero aqu en las palabras de Cristo, es por supuesto slo un smbolo del Reino
de los Cielos, el reino espiritual del Mesas.
Tercera bienaventuranza.Los que lloran en la tercera bienaventuranza se oponen en Lucas (6, 25) a la risa y a la alegra mundana de
similar carcter frvolo. Los motivos del llanto no derivan de las miserias de una vida de pobreza, abatimiento
y sometimiento, sino ms bien los de las miserias que el hombre piadoso sufre en s mismo y en otros, y la
mayor de todas el tremendo poder del mal por todo el mundo.
A tales dolientes el Seor Jess les trae el consuelo del reino celestial, la consolacin de Israel predicha por
los profetas, incluso los judos tardos conocan al Mesas por el nombre de Menahem, el Consolador.
Estas tres bienaventuranzas, pobreza, abatimiento y sometimiento son un elogio de lo que ahora se llaman
virtudes pasivas: abstinencia y resistencia, y la Octava Bienaventuranza nos lleva de nuevo a la enseanza.
Cuarta Bienaventuranza.Lo primero de todo, hambre y sed de justicia: un deseo fuerte y continuo de progreso en perfeccin moral y
religiosa, cuya recompensa ser el verdadero cumplimiento del deseo, el continuo crecimiento en santidad.
Quinta Bienaventuranza.A partir de este deseo interior se debe dar un paso ms hacia la accin por las obras de misericordia,
corporales y espirituales. Por medio de stas los misericordiosos logran la misericordia divina del reino
mesinico, en esta vida y en el juicio final.
La maravillosa fertilidad de la Iglesia en obras e instituciones de misericordia corporal y espiritual de toda
clase muestra el sentido proftico, por no decir el poder creativo, de esta sencilla palabra del Maestro divino.
Sexta Bienaventuranza.Segn la Biblia, la limpieza de corazn no puede encontrarse exclusivamente en la castidad interior, ni
siquiera, en una pureza general de conciencia, como opuesta a la pureza levtica, o legal, exigida por escribas
y fariseos. Cuando menos el lugar adecuado de tal bienaventuranza no parece estar entre la misericordia y la
pacificacin, ni detrs de la virtud aparentemente de ms alcance del hambre y sed de justicia.
Pero frecuentemente en el Antiguo y Nuevo Testamento el corazn puro es la simple y sincera buena
intencin, el ojo sano, y opuesto as a los inconfesables fines de los fariseos. Este ojo sano o corazn
puro es ms que todo lo precisado en las obras de misericordia y celo en beneficio del prjimo. Y se pone de
manifiesto a la razn que la bienaventuranza, prometida a esta continua bsqueda de la gloria de Dios,
consistir en la visin sobrenatural del propio Dios, la ltima meta y finalidad del reino celestial en su
plenitud.
Sptima Bienaventuranza.Los pacficos son no slo los que viven en paz con los dems sino que adems hacen lo mejor que pueden
para conservar la paz y la amistad entre los hombres y entre Dios y el hombre, y para restaurarlas cuando han
sido perturbadas.
Es por esta obra divina, una imitacin del amor de Dios por el hombre como la llama San Gregorio de Nisa,
por la que sern llamados hijos de Dios, hijos de su Padre que est en los cielos.

Octava Bienaventuranza.Cuando despus de todo esto a los piadosos discpulos de Cristo se les retribuya con ingratitud e incluso
persecucin no ser sino una nueva bienaventuranza, pues suyo es el reino de los cielos.
As, la ltima bienaventuranza vuelve a la primera y a la segunda. Los piadosos, cuyos sentimientos y deseos,
cuyas obras y sufrimientos se presentan ante nosotros, sern bienaventurados y felices por su participacin en
el reino mesinico, aqu y en el futuro.
Las ocho condiciones requeridas constituyen la ley fundamental del reino, la autntica mdula y tutano de la
perfeccin cristiana.
Por su profundidad y amplitud de pensamiento, y su relacin prctica sobre la vida cristiana, el pasaje puede
ponerse al mismo nivel que el Declogo en el Antiguo Testamento, y que la Oracin del Seor en el Nuevo, y
supera ambos por su belleza y estructura potica.

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Quienes son los bienaventurados?

Eszter Orbn
Las Bienaventuranzas del punto de vista judo.
"Y viendo las gentes, subi al monte; y sentndose, se llegaron l sus discpulos. Y
abriendo su boca, les enseaba, diciendo: Bienaventurados los pobres en espritu: porque
de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran: porque ellos recibirn
consolacin. Bienaventurados los mansos: porque ellos recibirn la tierra por heredad.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern hartos.
Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los de limpio corazn: porque ellos vern Dios. Bienaventurados los
pacificadores: porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que
padecen persecucin por causa de la justicia: porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados sois cuando os vituperaren y os persiguieren, y dijeren de vosotros todo
mal por mi causa, mintiendo. Gozaos y alegraos; porque vuestra merced es grande en los
cielos: que as persiguieron los profetas que fueron antes de vosotros." (Mateo 5, 1-12)
Las Bienaventuranzas fueron las primeras palabras de Yeshua con las que inici el Sermn
de Monte. Pero vale la pena lanzar la mirada a los precedentes de las palabras
pronunciadas. Que fue el motivo por lo que Yeshua empez a hablar de los
bienaventurados justo en el principio?
"Y rode Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el
evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y corra su
fama por toda la Siria; y le trajeron todos los que tenan mal: los tomados de diversas
enfermedades y tormentos, y los endemoniados, y lunticos, y paralticos, y los san. Y le
siguieron muchas gentes de Galilea y de Decpolis y de Jerusalem y de Judea y de la otra
parte del Jordn." (Mateo 4, 23-25)
Un pueblo que estaba sufriendo, perseguido y maltratado de repente estuvo experimentando
milagros, cambios y curaciones. Repentinamente se apareci un Rab "maravilloso" entre la
opresin y la desesperacin, quien les cur y empez a dar esperanza a los que estaban
sufriendo de dolores, agobios y apuros. Este multitud que estaba esperando y deseando los
milagros empez a escuchar a Yeshua.
Segn las palabras de Yeshua por la primera lectura, los bienaventurados pueden parecerse
que son: los pobres, los que sufren, los que tienen dolores, los que reciben abundantemente
pruebas y dificultades. Esta interpretacin puede basarse en los precedentes, ya hemos visto
que trajeron enfermos y dolientes a Yeshua y aunque l les cur con todo eso propin alivio
a ellos, que si ellos estn perseguidos, maltratados y oprimidos en este mundo sus
recompensas sern abundantes en los cielos. Hasta ahora he escuchado este tipo de
interpretacin por todas partes donde me he estado, y la esencia de las bienaventuranzas se

agota en esta idea: bienaventurados los que sufren en este mundo, porque en los cielos
estarn bien. No estaba sorprendido de este planteamiento, ya que la iglesia siempre tena el
interes en "tener a raya" sus pobres y dolientes, as embocando sus creyentes en estas ideas
por milenios. Pero en lo ms profundo de mi corazn sent, que hay mucho mas detrs de
eso, y me interesaba lo que es el verdadero mensaje de las bienaventuranzas? Mas all del
plano fsico y sentimental que significan esas palabras de verdad? As que me he echado a
investigar las fuentes ancestrales. Siendo juda intento transmitir el texto original y el
significado del mismo con la mentalidad juda y con el texto hebraico; un trozo, una
muestra del contenido de lo que hay detrs de las palabras, lo que tiene mensaje para los
humanos de hoy, y lo que es prcticamente incierto para el gran pblico debido a la causa
de la falsa teologa de 2000 aos.
En la primera pregunta ya est la respuesta, la que abre la puerta para que entendemos estos
verbos. Que fue el motivo por lo que Yeshua empez a hablar de los bienaventurados justo
en el principio? Se ve claramente de los precedentes que la mayora estaba conducido de
sus deseos fsicos y sentimentales para seguir Yeshua. Ellos deseaban un tipo de milagro,
liberacin y vida mejor en tal cual sus circunstancias materiales cambian, su miseria pasa,
sus enfermedades fsicas se curan y sus sufrimientos se acaban. Se quejaban de cambios
anmicos los que estaban guiados de sus sentimientos y deseos. Ellos acercaban a Yeshua de
su lado carnal y psquico y el Maestro respondi del lado espiritual. Se resulta de texto
tambin, que Yeshua no solamente cur enfermos, sino liber personas de ataduras a
espiritualidades, endiablados, apoplticos, gente que ya se puso mal en su estado fsico a
causa de aquellas fuerzas y autoridades. En primer lugar el objetivo no era la curacin de
problemas sentimentales, tampoco era la abolicin de enfermedad, sino el objetivo era la
separacin y la liberacin de las espiritualidades. Con estos hechos Yeshua seal que el
tiempo de las fuerzas malas y de Satans se termin. Pero los subitneamente liberados y
curados no saban, ni podan entender el valor de estos hechos, y fcilmente se plegaron a
Yeshua motivado por sus deseos y sentimientos, Ellos tenan confianza en obtener una vida
mejor y ms feliz despus de todo eso. El mensaje y el objetivo de Las Bienaventuranzas
no es una elevacin anmica o una tranquilizacin, ni es una consolacin que satisface la
gente en el nivel emocional, sino es una convocatoria espiritual que insiste como
debe/puede ser la vida de discpulos. Vamos a pasar revista a quienes son los
bienaventurados?
"Bienaventurados los pobres en espritu: porque de ellos es el reino de los cielos."
Los pobres en espritu. Esta frase no poda jams poner a su sitio en mi mente. Pues si
alguien es pobre en espritu eso significa como si sus emociones y pensamientos estuvieran
vacos y inanimados. Ellos tienen el reino de cielo? La palabra "pobres" en el escrito
hebraico utiliza una palabra que tambin significa: angelote, humilde, sumiso, generoso. La
forma verbal de este substantivo en hebraico significa: dedicarse a algo, cuidar de algo,
ejecutar, averiguar, comprobar algo, dar testimonio, gritar. Adems la palabra expresa el
verbo responder del parte del hombre, y esta palabra esta usada tambin para expresar que
Dios atiende a un ruego. La palabra en hebraico para el espritu significa no la parte
emocional del hombre sino la parte que puede estar en contacto con Dios. As esta frase
podra traducir a: Bienaventurados los que responden en espritu a Dios, porque de ellos es
el reino de cielos. Responden, es decir su espritu estn en un contacto viviente con Dios.

Responden, contestan, o sea obedecen a la palabra de Dios. Su espritu esta ocupado del
verbo divino, viven una vida activa y participativa, estn en este mundo como testimonios y
evidencias, y se esfuerzan para construir el reino de los cielos, la tierra de dios, es decir
para construir el cuerpo de Cristo. Explora, busca la palabra de Dios y la ejecuta. Dios
puede responder a este tipo de vida en espritu, y bienaventurado el que vive as porque de
el es el reino de los cielos. El reino, dominio y imperio de los cielos, en que la cabeza es
Yeshua HaMashaj, y nosotros podemos ser ciudadanos de este reino ya viviendo en este
mundo, que ya este reino vive entre y dentro de nosotros.
"Bienaventurados los que lloran: porque ellos recibirn consolacin."
El llanto normalmente es una expresin de dolor, pena. Lamentacin y tristeza los que
pueden provocarlo. En el texto hebreo utiliza el verbo deplorar la perdida en vez de decir
llorar. El luto siempre significa un desasimiento. Y si soltamos algo eso ya no nos ata o sea
nos libramos de eso. La palabra utilizada adems significa otras cosas: ro, csped, prado,
algaba. En otras palabras si he soltado de lo que estaba atado, Dios me puede guiar a un
espacio amplio de mi crcel. Si dejo que las cosas emocionales que me ataron para que no
entendiera y aceptara el espiritual se desaparezcan, y que se desvanezcan en el corriente del
ro, en tal caso Dios refresca mi corazn de un modo que el seco desierto se convierte a
floreciente prado. La palabra "consolacin" significa satisfaccin. O sea si estoy preparado,
listo a vivir libre de las cosas emocionales Dios me satisface y rellena mi espritu y no deja
ningn vaco. Si dejo desaparecer mis propios deseos, voluntad y dejo que vaya todo lo que
tengo entre ceja y ceja, entonces Dios no slo me levanta y refuerza en el espritu, sino l
planta nuevos deseos y sentimientos en mi corazn. La percepcin de mi mismo se
evoluciona de nuevo como l la ha planeado. As mi espritu domina mi cuerpo y mis
sentimientos y todo lo que soy yo se pone en armona. Los valores se ponen en su sitio y las
cosas espirituales se hacen mas importantes de las cosas fsicas y anmicas. En otras
palabras podra decir: bienaventurados los que dejan sus propios sentimientos porque ellos
sern hartos en espritu.
"Bienaventurados los mansos: porque ellos recibirn la tierra por heredad."
Los mansos. Otra vez encontramos la palabra que apareci en la parte que refiere a los
pobres, es decir los humildes, sumisos, generosos. Los cuales no son las vctimas y los
sufrientes de los acontecimientos que les pasan, sino estn preparados para luchar y
esforzarse resistentemente en el camino lo que les ha dado Dios. El que no desprecia el
Verbo divino, sino se dedica a ello y el Verbo no slo penetra en su mente, sino en el ms
profundo de su corazn. Porque tal hombre hereda la tierra. Aqu la palabra "tierra" no
significa el planeta en que vivimos ni un territorio definido geogrficamente. En hebraico
encontramos la palabra "eretz" la que refiere a la Tierra de Canan, que significa la tierra
prometida un territorio especial y destacado un territorio que es incomparable a otros. En el
camino de discpulos nuestra tierra prometida es nuestra propia vocacin. La hemos
aceptado ya? Tenemos en propiedad? La hemos ocupado ya? Ya la hemos recibido por
heredad? Pues "recibir por heredad" significa: tener en propiedad. El servici que hacemos
lo sentimos como nuestro propio? Me identifico con el misin que Dios ha encargado a m
mismo? Llego a ser unido con mi misin? Porque mi ser slo puede desenvolverse en el
territorio de mi propia vocacin. En aquel lugar y en aquel oficio se puede realizarse en

completo lo que Dios me regal. Cada talento espiritual, sentimental y fsico se puede
funcionar y crecer si yo estoy en el lugar y misin destinado concretamente a m mismo. Es
lo que siento como mi propio lugar y vocacin, eso es lo que sea fructuoso para otros. S
bienaventurados los que se esfuerzan en su misin porque su misin se convierte a su
propia vocacin.
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern hartos."
Tener hambre. Es mucho mas que tener hambre por lo justo de comida. La palabra aqu
significa: carecer, hambrear, sufrir penuria. Pasar apuros por mucho tiempo. Tener sed. No
solamente tener sed sino momificarse y convertirse a seco. Las dos palabras ya acerca a ser
inerte y sin vida. Pues si la ayuda no viene justo en su tiempo el resultado es muerte.
Nuestro espritu ya ha pasado en barruntos de la muerte, cuando sentimos que si algo no
cambia nos perdimos. Ansiamos y deseamos la verdad, la que no es un fluyo de
explicaciones y filosofa de humanos, sino el original, limpio, genuino y nico Verdad, s
mismo Yeshua HaMashaj. La palabra "Tzedek" significa Verdad y se refiere a la ley, al
orden, la victoria, la autoridad, la salvacin y la bendicin. Nuestro seco corazn sin vida
empieza ansiar la ley para que se reponga la orden en nuestra vida y la victoria de Yeshua
HaMashaj extendindose sobre nuestro ser apodera toda nuestra vida as dando salvacin y
bendicin. Nuestra vida se satisface en esta verdad, en Cristo. Satisfacer quiere decir llenar.
Aquello vaco, la parte nihilista se termina porque el espritu de Cristo se lo llena. El
corazn vaco se llena con la verdad y la ley que directamente resulta la bendicin. El seco
y sediento espritu se moja que as puede acoger las semillas del Verbo y convertirlas a
vida. Es capaz de recibir vida y transfundirla, pasarla. Bienaventurados los que tienen su
espritu seco ansiando la verdad de la Ley, porque el espritu de Cristo se llenara sus almas,
espritus.
"Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarn misericordia."
Los misericordiosos. Los que ejercen piedad, los que tienen piedad en su propiedad. La
misericordia es igual a piedad, amor, lastimarse, es la palabra para claustro materno
tambin. El tipo de amor que abraza, alimenta, cuida a uno como un matriz su embrin.
Cuida y guarda la vida concebida hasta el nacimiento. Los que practican la piedad hacen lo
mismo. Protegen con amor la vida en la que el Verbo se ha concebido y ha empezado a
crecer. Ellos alimentan, protegen y cuidan la vida para que nada pueda daar la vida hasta
que naciera. La protejan desde adentro. No la observan de vez en cuando y la dan consejos,
sino ellos estn lo mas adentro del Cuerpo de Cristo, porque as quieren, cuidan, alimentan
y tienen cario a la vida que as puede llegar a nacer. No la quiebran, sino la azudan. No la
desprecian, sino la levantan. No la apartan de s sino la abrazan. No la dejan slo sino
llegan a ser hermanos. Ellos los que son realmente misericordiosos porque ellos mismos
han experimentado/estn experimentando/van a experimentar lo mismo.
"Bienaventurados los de limpio corazn: porque ellos vern Dios."
Corazn limpio. Limpio que significa claro, selecto, apartado, separado. Corazn que es el
smbolo del espritu, la fuerza, el pensamiento, la imaginacin, el centro de la
determinacin, el entero de un ser humano, el centro y el promotor de la vida de uno. El

hombre que tiene el corazn sagrado, lo que esta separado y apartado de la oscuridad, en el
que cada pensamiento, imaginacin y determinacin es claro y viviente, pues el hombre
con un corazn lleno de fuerza limpia y valenta ver a Dios. Aqu para la palabra "ver" en
hebraico aparece "tzaza", que refiere la visin de espritu desplegadamente, que significa
ver y observar. Esta palabra es la raz de la palabra visin y profeta, se refiere a la visin
proftica de la aparicin de Dios. En otros sentidos: revelacin, aparicin, alianza. Esta es
la visin que conoce el plan y la voluntad de Dios. En la mayora de los casos bblicos los
profetas estn llamados con esta palabra de visin, pues ellos estaban relacionados
directamente con Dios. Tras las palabras de Yeshua nos da un recado de que todos los que
tienen su vida, corazn y su ser completo claro, sagrado y apartado del mundo, son ellos
que estn viendo Dios. Ven sus caminos ven el plan de Dios, estn cerca de l, tienen una
relacin inseparable y intima con Dios, ellos ven el prximo paso porque estn aliados con
l. Bienaventurado el que tiene su ser tan apartado, devoto, sagrado y claro, porque est
viendo el plan, voluntad y revelacin de Dios para cada paso de su vida.

"Bienaventurados los pacificadores: porque ellos sern llamados hijos de Dios."

"Oc shalom", sea "los que crean paz". Esta expresin hebraica est atribuido como la
competencia y la obra de Dios, porque es l quien puede dar solamente la paz aqu en la
tierra como en los cielos. El deseo de la paz que vive por milenios en la corazn de los
judos no significa slo armisticio o un acuerdo temporal. La palabra "shalom" significa la
paz, una que es un estado, una permanencia que no tiene fin. Los vaticinios se hablan de
esta paz, la que trae la llegada del Mesas. Yeshua menciona aqu esta paz mesinica. sea
los que viven bajo el dominio de Yeshua HaMashaj ellos se convierten a los representantes
de la Paz. La palabra "shalom" significa adems: tlamo, amistad, salud, plenitud,
salvacin, bienestar. Los que se partieron para el camino y caminan en ello ellos sern los
representantes de la palabra "shalom" en todos los sentimientos. El tlamo firmado con el
Eterno por mediante de Yeshua HaMashaj se les pone completo y sano en milenios, anim
y fsicamente. Experimentan que significa el amistad, la alianza. Y no slo experimentan,
sino estn preparados a pasarlo todo a los dems y ser activo en ello. Ellos traen el dominio
del Rey Mesinico para este mundo. Tal personas estn llamados hijos de Dios, porque
viven en la Paz, y representan l con sus vidas vayan a cualquier punto del mundo.
Bienaventurados los que sirven para otros con la paz Mesinico en la alianza hecha con
Cristo, porque ellos estn unidos con el Hijo y sern llamados hijos de Dios.
"Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia: porque de ellos es
el reino de los cielos."
Padecer. Otra vez una palabra que no se refiere a nada positivo. Aunque la expresin aqu
tampoco se refiere a un camino de creyente que est sufriendo en cuerpo y alma, y en fin
algn da llega al cielo hermoso. En primero no tenemos que pensar de una persecucin de
guerra que viene de fuera. En el lugar de la expresin "padecen persecucin" encontramos
un verbo en hebraico que significa: perseguir, acosar, correr detrs de algo, procurar,

buscar. Esta misma expresin encontramos en Deuteronomio 16, 20, cuando se escribe de
seguir la justicia: "La justicia, Slo la justicia Seguirs, para que vivas y tengas en Posesin
la tierra que Jehovah tu Dios te da." sea busca la justicia, corre detrs de ella.
En lugar de la expresin "por causa de la justicia" encontramos:
estampa/pisada/consecuencia/paga/premio de la justicia. Pues buscar y explorar la
estampa/pisada de la justicia. Correr detrs de la justicia. Andar en la pisada de la justicia y
correr detrs de ella, y vivir de la consecuencia/paga/premio de ella. No satisfacerse con
justicia parcial, no conformarse con palabras parciales. Andar en las estampas de la justicia,
dar cada paso con Cristo, estar tan cerca de l que mis pasos estn pegados a Sus pisadas.
Sigo a l en todo, casi pegado a l viendo slo l. Esta persecucin no viene de fuera, yo
no estoy perseguido de otras personas por la justicia, sino yo corro detrs de la justicia. El
Espritu Santo me obliga a buscar y correr detrs de las estampas de Cristo. Y dnde estn
Sus pisadas all Su dominio se hace valer. Esta persecucin se surge en mi interior para que
me corra y vaya detrs de l y as est lo ms cerca posible del Maestro, dando cada de mis
pasos en su conducta. Es una llamada de que la vida de creyente no es una vida lenta y
relajada como un pase ligero. No puedo parar, porque entonces la distancia crece ms y
ms entre yo y Cristo. Tengo que avanzar para marchar al paso de Cristo, y si es necesario
corro y busco y no dejo escapar Sus huellas. Sin embargo para esto necesito aquel fuego
interno, la fuerza del Espritu Santo, que me incita y no me deja emperezarse, haronearse.
Bienaventurados los que buscan y persiguen la justicia, los que corren detrs de sus
estampas porque de ellos es el reino de los cielos.
"Bienaventurados sois cuando os vituperaren y os persiguieren, y dijeren de vosotros todo
mal por mi causa, mintiendo. Gozaos y alegraos; porque vuestra merced es grande en los
cielodes: que as persiguieron los profetas que fueron antes de vosotros."
Despus de las ocho bienaventuranzas generales este ultimo verso llega a ser personal.
Hasta aqu hemos recibido un listado: bienaventurados los que... Y ahora se dirige a
nosotros: bienaventurados sois cuando... No es una coincidencia que este mensaje personal
viene justo despus del aquel anterior verso. Yeshua hace mas personal exactamente la
ultima, la octava bienaventuranza, como subrayando el contenido y la importancia del
mismo. El primer significado en hebraico de vituperar son: rechazar, despreciar, burlarse.
As podra entender vituperar y perseguir como un ataque de fuera, una presura viniendo de
fuera, el rechazo y desprecio hacia mi de otras personas. Pero en esta frase siento mucho
ms la fuerza incitativa que se surge desde el interior. La palabra vituperar significa en
substantivo: finales de otoo, en sentido figurado es la temporada de maduracin. Y si doy
sentido de nuevo a estas dos palabras ( vituperar y perseguir), puedo deciros:
bienaventurados sois cuando dejis os madurarse y dejis que el fuego interior funcione en
tus vidas, el fuego que te activa y persigue para que corras detrs de la justicia. Y la frase "
y dijeren de vosotros todo mal por mi causa, mintiendo" podra traducir como: "estis
apartados de cada palabra y cosa infiel por mi nombre". sea no hablan mal y mienten de
m por la causa de Yeshua, sino yo estoy separado de la cosas y mentiras de los mentirosos
y as apartado estoy de los infieles. Los infieles que se convirtieron a esclavos de mentira
por causa de su infidelidad. Pero de antemano ya no me alcanzan las mentiras, justo por
causa de que estoy apartado en la Justicia de Cristo conducido del Espritu Santo y as estoy
guardado de cada mentira en nombre de Yeshua HaMasjah. En este nombre est la Justicia
que siempre da fuerza sobre y protege de la mentira. El Padre de Mentira, Satans no me

alcanza, si la justicia de Cristo se ha hecho valer en mi vida y el trabajo de Espritu Santo

madura mi espritu. Por eso Yeshua termina as: Gozaos y alegraos; porque vuestra merced
es grande en los cielodes: que as persiguieron los profetas que fueron antes de vosotros.
Porque los profetas estaban atornillados del mismo fuego interior, del Espritu de Dios, que
as guiaba y incitaba a los profetas que sean mensajeros de la Justicia. Ellos estaban
separados y protegidos de toda mentira y de todos los ataques de Satans. El Espritu Santo
les madur para que sepan cuando, que y de que modo tenan que hacer para preparar el
camino del nico Justo. " Gozaos y alegraos; porque vuestra merced es grande en los
cielodes". Este tipo de alegra es aquella alegra espiritual en la que siento que ocupo mi
misin, servicio; estoy en mi lugar de destino, vivo, y la merced es aquel pago/sueldo que
no se puede comparar en medida fsica, emocional o humano. Este gozo es espiritual, y me
eleva en el espritu ms y ms cerca del Padre. Este tipo de alegra es que experimentaron
en el Santuario cuando ofrecan sacrificios, y gozaron delante de Dios. La palabra "gozo"
adems significa: crculo, circulacin. El que tiene parten en est alegra l esta en el
crculo, unidad, sea el esta en la circulacin sangunea del Cuerpo de Cristo. Y uno que
experimenta su vida de creyente y discpulo estando en el interior de Cuerpo de Cristo, l
puede experimentar este tipo de alegra y no los observadores externos.
Las 8 bienaventuranzas es una descripcin hermosa de las etapas de la vida de creyente y
que est en un marco muy guapo, adems est dirigido a la gente en una manera general. El
comienzo y el fin es lo mismo. La primera y la ultima bienaventuranza se trata el reino de
cielos, es decir de quien es el reino de cielos. Los pobres en espritu, quienes estn
preparados a responder a la palabra de Dios y se parten para el camino de creyente. Los que
responden, los que son obedientes. Para los que la palabra de Dios es importante, y no solo
escuchan el Verbo, sino lo cumplen. Y "los que padecen persecucin por causa de la
justicia". sea los que persiguen y corren detrs de la justicia para que estn siempre y en
cada momento en las pisadas de Cristo. El punto inicial y final es lo mismo de las
bienaventuranzas, es decir: el reino de los cielos.
En la partida de la vida de creyente, cuando nos convertimos a creyentes, cuando nuestro
's' se nacen dentro de nosotros respondemos a la palabra llamadora y de consecuencia nos
convertimos a ciudadanos del reino de los cielos ya en esta existencia en este mundo. Nos
pertenecemos a este pas y tenemos que conocer sus leyes espirituales, su constitucin, sus
fronteras, sus caractersticas y en el que tenemos derechos y deberes. En la continuidad de
las bienaventuranzas podemos ver paso a paso las etapas del camino de discpulo. Como el
hombre obedece y dice s, el paso siguiente es el desasimiento. "Bienaventurados los que
lloran" sea los que pueden soltar las cosas sentimentales las que les impiden a avanzar en
el espritu. Despus lo siguiente es: "bienaventurados los mansos" es decir los que dedican
su tiempo y fuerza al Verbo y el Verbo se penetra en lo mas adentro de su corazn y
espritu, pues ellos son los que vean su vocacin. Ellos penetran ms y ms adentro del
reino de los cielos, es decir en el Cuerpo de Cristo. Y cuando llegan a los ms adentros ya
slo desean la Justicia, "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia", y en el
orden y ley de esta justicia sus vidas se llenan y satisfacen. Empiezan a conocer la ley, el
mensaje del mismo, y su propia identidad se pone en su sitio y entienden su misin y su
lugar adecuado en el Cuerpo de Cristo cada vez ms. Entonces esta ley y justicia no
solamente se convierte a conocimiento sino se llega a ser la ley inscrita en su corazn.
Experimenta que significa practicar de verdad la misericordia, la piedad y el querer. Como

ellos mismos estn en su sitio y viven en el orden de Dios por eso pueden servir para otros
con humildad, amor, porque "bienaventurados los misericordiosos....". El estado espiritual,
el renacimiento y salida de otros en el camino de creyente llega a ser importante para esta
gente. Despus este pas se convierte a su casa cada vez ms. "Bienaventurados los de
limpio corazn", porque ellos estn separados, selectos y aislados de la oscuridad y pueden
ver el plan de Dios. Ven todo lo que Dios se les ha revelado para sus vidas y tienen paz con
todo esto. Sienten la tranquilidad en todo, ya que estn en su sitio, hacen lo que deben
hacer: su vocacin. Y llevan esta paz vayan donde vayan, porque "bienaventurados los
pacificadores". El punto ms tpico del camino de creyente es la ultima bienaventuranza:
"bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia". Desde el
momento de que hayamos entrado a este Pas continuadamente debemos que ir en las
pisadas del Rey perseguirle y correr detrs de la Justicia, para no perderlo nunca y as ver
siempre a dnde va porque slo as podemos avanzar y desarrollarse en Su conducta. As
podemos llegar a conocer el Pas dado a nosotros, as podemos conocer nuestra vida propia,
as pueden cumplirse nuestras promesas, y as el Verbo puede llegar a ser viviente. As
podemos ser Bienaventurados, sea as podemos poseer cada bendicin y bienaventuranza.
http://kehilatshofar.com/espanol/Testamento-Quienes%20son%20los
%20bienaventurados.php

Las bienaventuranzas de iniquidad, y la persecucin

a los profetas de Baal: La antigua orden de Yeshu.
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Capitulo 13. Las bienaventuranzas de iniquidad, y la persecucin a los profetas de Baal: La

antigua orden de Yeshu.

1. Y sucedi despus de esto en aquel tiempo cuando l vio las multitudes subi al
monte y se sent. Y (se sentaron) con l sus discpulos.

2. Y l abri su boca y les habl diciendo:

(Del verso 3 al 7 es un aadido indicado por el mismo Shem-Tov)[1]

4. Felices los que esperan, porque ellos sern consolados.

Felices los inocentes de corazn porque ellos vern a Elohim.

Felices los que persiguen la paz porque ellos sern llamados hijos de Elokim.

10 Felices los perseguidos por causa de la justicia porque de ellos es el reino de los Cielos.

11 Felices ustedes cuando los persigan y los insulten por mi causa, pero hablen falsamente.

12 Regocjense y algrense porque la recompensa de ustedes es muy grande en los cielos,

porque as persiguieron a los profetas.

Comentario.

El famoso Sermn de la Montaa, segn el judasmo mesinico lo han tipificado casi al mismo
nivel que la revelacin de Mosheh en el Sina (jas veshalom!), adems que los mesinicos,
netzarim y otras quimeras creen que su sermn fue completamente original. Sin embargo esta
premisa no tiene ningn fundamento serio, pues como veremos a continuacin, dicho sermn en
la seccin de las beatitudes (bienaventuranzas) son un vulgar plagio hecho por el Poshea de
Natzaret.
Se ha de sealar que el gnero literario denominado bienaventuranza, caracterizado por la
expresin Bendito/s el/los que (Porque) es bien conocido en el Tanaj, en la seccin de los
Ketuvim (escrituras) como se muestra a continuacin:

Tehilim / Salmo 1:1-2; 2:12

Mishley / Proverbios 3:13;

8:32-34

Kohelet / Eclesiasts 10:17

1:1 Feliz es el hombre que

no ha andado en el concejo
de los reshaim (malvados),
ni se ha detenido en el
camino de los pecadores, no
se ha sentado en el asiento
de los escarnecedores.

3:13 Feliz es el hombre que

halla Jojmah, y el hombre
que logra Tevunah.

10: Cuan feliz eres, oh

tierra, cuando tu rey es un
hombre libre, y tus
prncipes comen a su
debido tiempo, en fuerza y
no en ebriedad!

1:2 Pero su complacencia

est en la Torah del Etern-o,
y en Su Torah medita da y
noche.

2:12Felices son todos los

que se refugian en l.
Su vinculacin es haca la Torah
y a la adherencia a HaShem.

8:32Porque felices son los

que guardan mis caminos.
8:32 Escuchad la tica
(musar), sed sabios, y no la
neguis.
8:33 Feliz es el hombre que
me escucha, observando da
a da en mis portones,
esperando junto a los
montantes de mis puertas.
Vinculacin a la Kabalah, y a la
tica juda (musar).

Vinculacin al equilibrio entre

el poder y la des-alienacin.

En los descubrimientos de los Rollos del Mar Muerto (Qumrn), en la Cueva 4, se encontr un
manuscrito publicado recientemente bajo el nmero 4Q525Beat el cual ha deparado toda una
coleccin de bienaventuranzas del rito esenio:

4Q 525 Betitudes,
fragmento 2, col. II 1-7.

Texto hebreo original

[Feliz aquel que dice la

verdad] con corazn
puro,
Y no calumnia con su
lengua.
Felices quienes se apegan
a sus leyes,
Y no se apegan a sus
caminos perversos.
Felices quienes se
regocijan en ella (en la
Torah),
Y no indagan en caminos
locos (herejas).
Felices quienes la buscan
(la Torah) con manos
puras,
Y no la solicitan con
corazn traidor.
Bendito el hombre que
alcanza la Jojmah,
Y camina en la Torah del
Altsimo,
Y aplica su corazn a Sus
camino,
Y se obliga a Su
disciplina,
Y en Sus correcciones se
complace siempre;
Y no la abandona (la
Torah) en la afliccin de
[sus] males,
Y al tiempo de la congoja
no la desecha,
Y no la olvida [en los das
de] espanto,

Y en la afliccin de su
alma no la aborrece.
Pues siempre piensa en
ella (el la Torah),
[y durante toda] su
existencia [piensa en
ella,
[y la pone] ante sus ojos,
Para no marchar por
caminos [de maldad]

El texto del rito de los Bene Tzdok (esenio) hace referencia a la Jojmah (Sabidura). Uno debe
esperar que Dis le imparta Su conocimiento al hombre, para que el hombre pueda alcanzar
percepciones ms claras de la Divinidad. Ms an, la persona debe estar siempre deseosa de
compartir su conocimiento con los dems.
El pasuk afirma: Todo fue creado con Jojmah. (Tehilim 104:24) As, todo en el mundo
refleja la sabidura de Dis. Con este conocimiento, la persona debe centrar sus pensamientos en
cmo beneficiar a los dems, buscando siempre maneras de ayudarlos. As como un padre siente
compasin por sus hijos, cada persona tiene la responsabilidad de ser compasiva hacia los dems,
al igual que todos los niveles de la Creacin mineral, vegetal, y animal. Uno debe cuidar el
medio ambiente dado que ello refleja a Dis y a Su sabidura. (Rab Mosheh Cordovero, Tomer
Devorah cap. 2.)

A nivel humano, Jojmah se manifiesta como la sabidura Divina comunicada a travs de la

revelacin proftica, que denota la capacidad de penetrar las capas superficiales de la realidad y
percibir la esencia de las cosas.
La otra referencia ms acentuada en este texto de la comunidad de los Bene Tzdok, es haca la
Torah. La correspondencia entre Jojmah y la Torah hace que, en cualquiera de los casos, el
sentido de la composicin no cambie.

Sin embargo las bienaventuranzas de Yeshu de Natzrat presentan un carcter ms egocntrico

(yetzer hara), pues el Nazareno especifica:

Felices ustedes cuando los persigan y los insulten por mi causa

Esta ultima sentencia (dependientemente que las otras sentencias que haya dicho sean
bonitas), es una muesca clara de orgullo y de arrogancia y corresponde tambin a la idolatra
(Tikuney Zohar 21, 49a) y corresponde al fuego del Gehinom (Tikuney Zohar 21, p. 69b) Por eso
es debido al orgullo que la persona se encienda con ira cuando sus deseos no son satisfechos tal
cual desea. Por tanto, el orgullo y la ira se presentan como dos de las peores caractersticas del
hombre, que lo arrastran haca la irritabilidad y al deseo de poder y de honor. As, la arrogancia y
la ira hacen que uno odie a aqullos que se encuentran en una situacin ms elevada que la suya.
(Shaarey Kedusha 1:2)

Mientras que la enseanza de los Bene Tzdok (Esenios), desemboca en el cumplimiento de

mitzvot, adherencia a la: Torah; la enseanza de Yeshu desemboca en orgullo, ira y en una
palabra: idolatra. Por eso Yeshu tena razn al decir: Regocjense y algrense porque la
recompensa de ustedes es muy grande en los cielos, porque as persiguieron a los profetas.

Haca alusin a la antigua orden de profetas que l representaba, de la cual esta escrito sobre
aquellos profetas a los que l hace referencia, en el libro de Alef Melajim / 1 Reyes 18:40:

Y dijo Eliyahu: Tomad a los profetas de Baal. Que ninguno escape. Y les prendieron, y
Eliyahu baj con ellos al arrollo Kishn, y all les mat.

Por el contrario de nuestros profetas se ha escrito:

Cuando murieron los profetas primeros, ces el urim y el tummin (Shemot 28:30). Cuando
fue devastado el Templo, ces el shamir y la miel pura, se acabaron los hombres fieles, como
est escrito: Slvanos, Etern-o que se acab el tzadik [Tehilim 12:2]

Mishnah Masejet Sota 9:11

[1] El texto aadido dice:

3 (Felices los humildes de espritu, porque
de ellos es el reino del Cielo.

5 Felices los mansos porque ellos heredarn

la tierra.) (6-7)

http://www.orajhaemeth.org/2011/04/las-bienaventuranzas-de-iniquidad-yla.html

Comentario (Estudio de la Biblia)

Mateo 5:1-12
Por Richard Niell Donovan
Traduccin por ngeles Aller

PASAJE BBLICO: Mateo 5:1-12

COMENTARIO (Estudio de la Biblia):
CAPTULOS 5-7: EL SERMN DE LA MONTAA
El evangelio de Mateo es uno de enseanza. Comienza el ministerio de Jess con el Sermn en el Monte
(captulos 5-7), la primera de cinco importantes secciones de enseanza (las otras son 10:5 11:1; 13:1-53;
18:1 19:1; 24:3 26:1). Concluye el ministerio de Jess con la Gran Comisin, en la que Jess les pide a
los discpulos que hagan discpulos (matheteusateestudiantes) de todas las naciones, ensendoles a
obedecer todo lo que l haba mandado (Mateo 28:19-20).
Es casi seguro que el Sermn en el Monte es una coleccin de enseanzas en vez de un sermn predicado
en una sola ocasin:
- Es demasiado largo y complejo para que los oyentes lo puedan absorber en una sola vez. Funciona mejor
como una obra escrita que oral.
- Aproximadamente la mitad del sermn de Mateo paralela al de Lucas, una parte en el sermn de Lucas en el
Llano y el resto, esparcido por la obra de Lucas. Es... mucho ms probable que Mateo reuni la enseanza
de Jess en una sola obra, que Lucas tomara la obra, la separara, y la esparciera a lo largo de su Evangelio
(Barclay, 80).
Este sermn es el Discurso Inaugural de Jess en el que describe su visin de la vida en el reino del cielo.
(Mateo usa reino de los cielos en vez de reino de Dios en reverencia al nombre de Dios. Los trminos son
sinnimos). En este sermn, Jess delinea los principios por los cuales el reino se rige. No es una coleccin
de reglas para tener xito en esta vida, sino un llamamiento para vivir de acuerdo con las reglas del reino.
No tenemos que esperar a la eternidad para ver el reino; est entre nosotros. Jess proclama, .... el reino

de los cielos se ha acercado (Mateo 3:2; 4:17; 10:7; vase tambin 12:28). El reino se refiere a cualquier
lugar donde reina el Seor. Los discpulos de Jess viven con un pie en este mundo y el otro en el reino. Este
mundo premia el comportamiento egosta y agresivo, pero Jess bendice los pobres de espritu y los que
lamentan y los frgiles. No es sorprendente que estemos incmodos!
VERSCULOS 3-12: LAS BEATITUDES
En las beatitudes, Jess le da la vuelta al mundo. Creemos en el orgullo personal; Jess bendice la pobreza
de espritu. Buscamos el placer; Jess bendice aqullos que lamentan. Vemos prosperidad en gente agresiva;
Jess bendice a los frgiles. Nos encanta la buena comida y bebida; Jess bendice aqullos que sufren de
hambre y sed por justicia.
Cada beatitud empieza con la palabra griega, makarios, que generalmente se traduce como bendito, pero
a veces se traduce como alegre. Bendito es una traduccin preferible por sus connotaciones religiosas
ser bendito es un don de Dios. Usamos la palabra alegre ms abiertamente a menudo de maneras que
contradicen las Beatitudes de maneras que celebran nuestro poder o la satisfaccin de nuestro apetito.
En el lenguaje original, el son falta. Por ejemplo, la primera beatitud dice, Bienaventurados los pobres en
espritu..., dndole un sentimiento de exclamacin, Oh, la bendicin de los pobres de espritu!
La versin de Lucas de las Beatitudes (Lucas 6:20-26) es bastante diferente de la versin de Mateo. Lucas
incluye solo cuatro beatitudes, que son ms cortas y fsicas. En Lucas, Jess dice, Bienaventurados

seis vosotros los pobres comparado con la versin de Mateo que dice, Bienaventurados los
pobres en espritu. Lucas tambin equilibra las Beatitudes con Lamentaciones. Por ejemplo, la primera
beatitud se equilibra con Ay de vosotros, ricos! porque tenis vuestro consuelo (Lucas 6:24).
VERSCULOS 1-2: JESS SUBI AL MONTE
VERSCULO

: Y viendo las gentes, subi al monte...

Las montaas son a menudo lugares de encuentro con Dios, el ms obvio siendo Moiss en Sina (Exod. 1934). Mateo incluye mucho de la tipologa de Moiss en este Evangelio, aunque considera a Jess como ms
grande que Moiss. Ambos Jess y Moiss:

Son amenazados en su infancia por el edicto de un malvado regidor (Exod. 1-2; Mateo 2:13-15).

Son rechazados por su propio pueblo (Exod. 2:14; Mateo 13:55-58).

Salen de Egipto (Exod. 2:15; Mateo 2:15).

Pasan por las aguas (Exod. 14; Mateo 3:13-17).

Son confrontados en la naturaleza (Exod. 16ff; Mateo 4:1-11).

Suben la montaa (Exod. 20; Mateo 5:1; 17:1-8).

Son confrontados con los pecados y las deficiencias de sus seguidores cuando bajan la montaa
(Exod. 32; Mateo 17:9-21).

Suena como si Jess sube la montaa, en parte, para escapar de la multitud, y dirige su sermn a sus
discpulos. Sin embargo, todos le escuchan y admiraban de su doctrina; Porque les enseaba como quien
tiene autoridad, y no como los escribas (7:28-29).
VERSCULO 1b:

...y sentndose, se llegaron l sus discpulos.

La postura tradicional para la enseanza rabnica es estar sentado. Al sentarse, Jess seala que es hora
para comenzar la clase. Sus discpulos vinieron a l, indicando su papel de subordinados.
VERSCULO 2: Y

abriendo su boca, les enseaba, diciendo...

El propsito con el que se expresan las palabras de esta introduccin seala la importancia del mensaje. En la
obra de Lucas, Jess descendi con ellos, y se par en un lugar llano (Lucas 6:17).
VERSCULO 3: BIENAVENTURADOS LOS POBRES EN ESPRITU

3Bienaventurados los pobres en espritu: porque de ellos es el reino de los cielos.

"Bienaventurados los pobres de espritu" (v. 3a). Dios comenz los Diez Mandamientos con un aire de
gracia, nos recuerda que Dios sac los israelitas de la esclavitud. El primer mandamiento, No tendrs dioses
ajenos delante de m (Exod. 20:3), es la fundacin en la que se basan todos los otros mandamientos. La
persona que no es leal al primer mandamiento no estar muy inclinada a seguir ninguno de ellos. La persona
que es leal al primer mandamiento tratar de honrar todos.
De la misma manera, Jess empieza las Beatitudes con un aire de gracia, una bendicin, y la primera beatitud
es tan fundamental como el primer mandamiento. Los pobres de espritu, aqullos que dependen totalmente
en Dios, tambin estn dispuestos a lamentar por un mundo sin Dios y a acercarse a los dems en un
espritu de gentileza y a experimentar hambre y sed por justicia etctera.

Ptochoi significa pobreza total. La pobreza verdadera es una cosa cruel. Rompe a la gente. Sufren. Son
confrontados a diario con su propia flaqueza, saben bien que una pequea obra de caridad puede hacer
mucha diferencia. Buscan ansiosos un gesto o mirada que les prometa ayuda. Desean un poco de caridad.
Ansan por un poco de dignidad.
De pie ante Dios, los pobres de espritu son as. No traen nada en las manos que Dios necesite y nada en los
corazones que le inspire a Dios a aceptarles. Vienen en su pobreza esperando recibir algo de sustancia.

Vienen quebrados esperando ser remendados. Vienen en su pecado esperando recibir perdn. Vienen en su
angustia esperando ser confortados. Vienen en su enfermedad esperando ser curados. No vienen haciendo
negocio, porque no tienen nada que ofrecer. Es precisamente su humildad su capacidad de abrirse lo que
les hace tierra frtil para recibir la bendicin de Dios.
Jess nos dice, ...un rico difcilmente entrar en el reino de los cielos (19:23). Dios tira de nosotros
hacia l, pero la riqueza y el poder tiran de nosotros hacia dentro. La ms grande nuestra riqueza, lo ms que
la queremos lo ms que confiamos en ella y lo menos que sentimos una necesidad de la ayuda de Dios
lo ms difcil que es encontrarnos rotos ante Dios.
Y sin embargo, cuando los discpulos preguntan, Quin pues podr ser salvo? Jess contesta, Para con

los hombres imposible es esto; mas para con Dios todo es posible (19:25-26). Debemos tener
cuidado, entonces, de no canonizar aqullos que no tienen dinero y demonizar aqullos que lo tienen. Hay
gente pobre que es malvada hasta los huesos y gente rica que es demasiado generosa. Es el corazn, no la
cartera, lo que le importa a Dios.
En Beatitudes 2-7 (vv. 4-9), la promesa es futura ser. En Beatitudes 1, 8, y 9 (vv. 3, 10, y 11), la promesa
es en el presente es. Los pobres de espritu y aqullos que son perseguidos poseen la bendicin del reino
ahora.
VERSCULO 4: BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN

4Bienaventurados los que lloran: porque ellos recibirn consolacin.

"Bienaventurados los que lloran." Esta beatitud encuentra sus races en Isaas 61:1-4 donde Dios unta
una persona para recoger a los que tienen el corazn roto... (y) confortar a todos los que lamentan. De este
contexto est claro que esta profeca post-exlica se diriga a ellos que lamentaban la devastacin de Israel y
que lamentaban, por lo tanto, la desobediencia que trajo tal castigo sobre la nacin (Hare, 38).
Una de las caractersticas de la gente verdadera de Dios es que lamentan la condicin presente de la gente
de Dios y el programa de Dios en el mundo (Boring, 179). Tom Long cuenta de un anuncio de televisin en el
que la cmara muestra basura esparcida por el viento y tirada a lo largo de una autopista. Despus, la cmara
se posa en la cara de un Nativo Americano. Al mirar solemnemente sobre el paisaje marcado de suciedad,
una le lgrima cae del ojo, su angustia marca la distancia entre el mundo como es y el mundo como debe ser
(Long 48-49). Esa imagen captura perfectamente la angustia de los que lamentan a favor de Dios.
La promesa es que recibirn consolacin. La persona de fe lamenta el mundo tal como es ahora pero no
por como ser. La persona de fe vive bajo la promesa que el reino vendr y que Dios pondr las cosas como
deben estar. La persona de fe ser confortada en el futuro cuando Dios ponga las cosas bien, pero tambin es
confortada en el presente por la promesa de ello.
VERSCULO 5: BIENAVENTURADOS LOS MANSOS

5Bienaventurados los mansos: porque ellos recibirn la tierra por heredad.

La palabra, mansos, no es una buena traduccin. Proporciona un sentido de timidez que Jess no intencion.
Para comprender esta beatitud tan poco comprendida, debemos mirar las palabras originales del hebreo y el
griego en su contexto.
Jess cita Salmo 37:11. En ese Salmo, los leales han perdido su tierra a los malignos, pero el salmista les
asegura que los malignos como hierba sern presto cortados (v. 2). l les clama: Espera en Jehov, y haz
bien; Vivirs en la tierra, y en verdad sers alimentado (v. 3). l promete, Pues de aqu poco no ser el
malo: Y contemplars sobre su lugar, y no parecer.

Pero los mansos heredarn la tierra, y se recrearn con abundancia de paz (vv. 10-11). Este Salmo promete
vindicacin para aqullos que se mantienen fieles ante la adversidad. Su tierra ser restaurada, no por su
propia fuerza, pero como una herencia de Dios.
La palabra hebrea traducida como manso en Salmo 37 es anawim.

Anawim se usa para describir a

Moiss: Y aquel varn Moiss era muy manso, ms que todos los hombres que haba sobre la tierra (Num.
12:3). Moiss demuestra su anawim en el arbusto ardiente. Tiene miedo de mirar a Dios (Exod. 3:6).
Protesta, Quin soy yo, para que vaya Faran? (Exod. 3:11). Responde, He aqu que ellos no me
creern, ni oirn mi voz (Exod. 4:1). Finalmente, en su desesperacin, dice, Ay Seor! yo no soy hombre de
palabras,....soy tardo en el habla y torpe
de lengua (Exod. 4:10).
PERO, aunque parezca humilde en la presencia de Dios, Moiss no es tmido delante del Faran. No se
refrena en actuar, aunque sus acciones resulten en las plagas que devastan los egipcios. Su gentileza resurge
cuando los israelitas hacen la vaquilla de oro y Moiss le implora a Dios por sus vidas (Exod 32: 11-14). En
esa ocasin no es tmido aunque est en la presencia de Dios, pero discute, convencindole de que debe
salvar a la gente. Su gentil corazn es para la gente que se rinde ante la ira de Dios. Pero despus rompe las
tabletas con enfado cuando encuentra la gente bailando al pie de la montaa. Les manda deshacer la vaquilla
dorada hasta convertirla en polvo, mezclar el polvo con agua, y beberlo efectivamente convirtiendo el oro en
desecho. Fue un anawim, pero no dbil o indecisivo.
El griego en las Beatitudes es praus. Jess se describe a si mismo como manso y humilde de corazn
(11:29). Mateo describe a Jess como un rey, Manso, y sentado sobre una asna (21:5). Jess modela

praus en su juicio, cuando rehsa defenderse. Es fuerte y est en control, pero rehsa hacer declaraciones
en su favor o a defenderse.
Sin embargo, no podemos llamarle a Jess dbil o tmido. Tira las mesas de los mercaderes y usa un ltigo
para echar los animales del templo. Hace de su lengua un ltigo contra los fariseos. Demuestra su autoridad
sobre enfermedades y demonios. Ensea con autoridad. Sin ser dbil como solemos pensar de la debilidad.
Si Moiss y Jess son modelos de anawim y praus, su comportamiento sugiere el verdadero significado de
estas palabras. Ninguno persigue en enriquecimiento personal. Ambos, sin embargo, son forzosos al sostener
un principio o al proteger a los vulnerables. Podramos concluir, entonces, que anawim y praus se deben
traducir como sin favorecerse a si mismo en vez de dbil. Una traduccin coloquial podra ser: Benditos
sean aqullos que no tratan de llenar su propio nido de plumas, porque Dios se lo llenar por ellos.
La sorpresa est en que Jess promete que los praus heredarn la tierra. Presumimos que Dios les dar el
cielo, pero Jess les promete la tierra. La palabra, heredar, es la pista. Dios les da la herencia que ellos no
reclamaran para si mismos.
VERSCULO 6: BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA

6Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern hartos.
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed." Las palabras hambre y sed significan menos para
nosotros ahora que a la gente del tiempo de Jess. Cuando tenemos hambre, comemos. Cuando tenemos
sed, bebemos. Refrigeramos la comida para preservarla y el agua para enfriarla. Compramos en
supermercados llenos de alimentos frescos trados de todas partes del mundo. En restaurantes pedimos
comida un minuto y el prximo minuto la recibimos. Nos encontramos menos dispuestos a maravillarnos de
esta abundancia que a expresar frustracin cuando el sistema no funciona perfectamente.

Era muy diferente en la poca de Jess. Gente raras veces coma carne y a menudo pasaban hambre a
veces hasta morirse de hambre. El hambre y la sed son imponentes! Una persona hambrienta no puede
pensar en mucho ms que comida! Una persona sedienta no puede pensar en mucho ms que agua! El
pasar hambre y sed significa estar totalmente enfocado.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia... Benditos sean aqullos se estn
completamente enfocados en la justicia! Benditos sean los hambrientos y sedientos por la santidad personal!
Benditos sean aqullos que sufren por vivir en un mundo donde la gente viva en buenas relaciones!
Benditos sean aqullos que esperan que el reino venga a la tierra como en el cielo! Quedarn

satisfechos. Dios les dar lo que ellos aoran! Sus sueos se harn realidad! Y cuando los sueos se
hacen realidad, los sueos no estarn huecos, como a menudo resulta pasar con los sueos realizados. No
encontrarn que la vida sigue vaca! No estarn perdidos! Quedarn satisfechos! Qu promesa!
VERSCULO 7: BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS

7Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarn misericordia.

"Bienaventurados los misericordiosos." La palabra traducida misericordia es eleemon, que se refiere
a actos concretos de misericordia en vez de simplemente una actitud misericordiosa (Boring, 179). El
antecedente hebreo es chesedh, que significa la capacidad de entrar en la piel de otra persona hasta que
podamos ver cosas por sus ojos, pensar con su mente, y sentir con sus sentimientos (Barclay, 98). Jess
pronuncia una bendicin sobre la persona que siente el dolor de otra persona y acta para aliviarla.
Jess promete, ...ellos alcanzarn misericordia. Es una enseanza consistente con el Nuevo
Testamento que, en realidad, solo los misericordiosos recibirn misericordia (Barclay, 98).
- En este Testamento, Jess nos ensea a rezar, Y perdnanos nuestras deudas, como tambin

nosotros perdonamos nuestros deudores (6:12).

- Dos veces cita Hosea 6:6, el cual proclama un llamamiento por la misericordia en vez del sacrificio (9:13;
12:7).
- Nos da la parbola del sirviente que no perdona, condenando a la persona que falla la prueba de la
misericordia (18:21-35).
- Condena los escribientes y los fariseos por su escrupulosa atencin al diezmo mientras no prestan atencin
a asuntos ms importantes como justicia, misericordia, y fe (23:23).
Es la naturaleza de Dios demostrar misericordia, pero Dios requiere que nosotros tambin la compartamos.
...la primera prueba la obediencia de la tica de Jess no es si el obedecer le hace a uno ms fuerte
moralmente, sino si le hace a uno ms tierno misericordioso (Bruner, 146).
Si es verdad que los misericordiosos recibirn misericordia, tambin es verdad que aqullos que han recibido
misericordia estarn ms dispuestos a dar misericordia. Habiendo necesitado misericordia, ellos pueden
simpatizar con aqullos que la necesitan. En este sentido, la misericordia es cclica. La cuestin es como
empezar el ciclo de misericordia. Dios lo hizo al amarnos cuando todava ramos pecadores (Rom. 5:6-8).
Dios nos manda al mundo para mantener viva la misericordia.
VERSCULO 8: BIENAVENTURADOS LOS DE LIMPIO CORAZN

8Bienaventurados los de limpio corazn: porque ellos vern Dios.

Jess adapta Salmo 24:3-4: Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en el lugar de su santidad?
El limpio de manos, y puro de corazn.

Katharos, la palabra griega para pureza, significa limpio no sucio. Jess avisa, Del corazn salen los
malos pensamientos, muertes, adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios,

blasfemias (15:19), y bendice a los que tienen un corazn puro que no ha sido ensuciado por estas
maldades.

Katharos tambin significa que no ha sido modificado no ha sido mezclado con otras substancias. ste
puede ser el significado ms importante de esta beatitud. El corazn puro se devota completamente a Dios.
Encuentra un tesoro en un campo y vende todo lo que tiene para comprar ese campo. Vende todo lo que tiene
para comprar una perla de gran valor (13:44-46). La persona con un corazn puro tiene integridad. Su
declaracin de fe se manifiesta en actos de fe.
Lo opuesto de un corazn puro es un corazn dividido. Trata de servir a dos amos, solo para terminar
amndole a uno y odiando al otro. Jess avisa, No podis servir Dios y Mammn (6:24). Santiago
dice, Allegaos Dios, y l se allegar vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros de doblado
nimo, purificad los corazones (Santiago 4:8).

"Para ellos vern a Dios." La promesa es que el que es puro de corazn ver a Dios. Es una recompensa
justa para el sirviente de Dios. C. S. Lewis anota: Tenemos miedo de que el Cielo sea un soborno, y que si lo
hacemos nuestra meta ya no seremos desinteresados. No es as. El cielo no ofrece nada que un alma
mercenaria pueda desear. Se les puede decir a los de corazn puro que vern a Dios, porque solo los puros
de corazn lo desean (C. S. Lewis, El

problema del dolor).

VERSCULO 9: BIENAVENTURADOS LOS PACIFICADORES

9Bienaventurados los pacificadores: porque ellos sern llamados hijos de Dios.

"Bienaventurados los pacificadores" (eirenopoioi - una palabra derivada de la palabra eirene).

Eirene es la palabra griega para paz, y Mateo escribi las Beatitudes en griego. Jess, sin embargo, hablaba
arameo, una forma de hebreo. La palabra hebrea es shalom, y es a esa palabra a la que vamos para
comprender esta beatitud. Shalom es ms que la ausencia de conflicto; es la presencia de armona y
hermandad.
Jess pronuncia bendiciones, no para ellos que evitan conflicto, sino para ellos que hacen la paz. El evitar
conflicto pasivamente puede permitir que maldad surja sin refreno. El hacer la paz, paradjicamente, puede
incluir la fuerza. Dos ejemplos:
- Hitler mat a seis millones de judos y caus la muerte de muchos millones ms. El apaciguamiento
simplemente anim su apetito. En este caso, los que hicieron la paz fueron los soldados aliados que llevaban
rifles.
- Durante las sublevaciones de derechos civiles de los 1960s, un miembro de mi congregacin critic a Martin
Luther King, diciendo que creaba problemas. En su parecer, el hecho de que a King le seguan problemas
demostraba que King debera ser malvado.
Pero si el conflicto va a la escuela a amos que son machos en vez de a Jess de Nazarea, si se centra en el
xito en vez de centrarse en el Sermn en el Monte, si es ms marxista que bautizado, se demonizo...
(Bruner, 151).

"Para ellos sern llamados hijos de Dios." La promesa es que los que hacen la paz sern llamados
hijos de Dios. La frase, hijos de Dios, es otra manera de decir una persona que sirve a Dios.
VERSCULO 10: BIENAVENTURADOS LOS QUE PADECEN PERSECUCIN

10Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia: porque de ellos es
el reino de los cielos.
"Bienaventurados los que padecen persecucin." Los primeros cristianos fueron perseguidos por una
variedad de razones. Los judos les perseguan, considerndoles herticos. Sal persigui a los cristianos por

esa razn. Judos y romanos acusaban a cristianos de actuar de una manera inmoral. Las palabras de la
ltima cena, ste es mi cuerpo... sta es mi sangre, trajeron acusaciones de canibalismo. El gape
(Banquete de Amor) y el beso de paz trajeron acusaciones de inmoralidad sexual. Literatura apocalptica trajo
acusaciones de sedicin. El rehusar por parte de cristianos de proclamar, Cesar es el Seor, trajo
acusaciones de traicin (Barclay, 108-110). Al mismo tiempo que este Evangelio fue escrito, cristianos eran
perseguidos. Este Evangelio les ayud a ver esta persecucin en perspectiva.
La bendicin es ofrecida, no por todos los que son perseguidos, sino por los que padecen persecucin

por causa de la justicia. Si experimentamos persecucin, debemos preguntarnos si es porque hemos

actuado justamente o si simplemente hemos sido ofensivos. En estos casos es preferible buscar el consejo de
la iglesia, porque para la persona que est sufriendo es difcil ser objetiva. De todos modos, est claro que,
cuando se opone, la maldad usa todos los trucos a su disposicin para mantenerse en pie. Justicia invita
persecucin.
Notar el paralelo entre por causa de la justicia (v. 10) y por mi causa (v. 11).
La promesa es que suyo es el reino del cielo. Otra vez, esto repite la promesa de versculo 3.
VERSCULOS 11-12: BIENAVENTURADOS SOIS

11Bienaventurados sois cuando os vituperaren y os persiguieren, y dijeren de vosotros todo mal por mi
causa, mintiendo. 12Gozaos y alegraos; porque vuestra merced es grande en los cielos: que as
persiguieron los profetas que fueron antes de vosotros.
"Bienaventurados vosotros" (v. 11a). Jess cambia la forma de la beatitud para dirigirse a sus oyentes
directamente. Bienaventurados sois... El sois es plural, sugestionando una bendicin sobre la comunidad
en vez de individuos.
Como se menciona arriba, la persecucin no era una actividad acadmica para la iglesia de la poca de
Mateo. Aqu, Jess le da contexto a su sufrimiento conectndolo al sufrimiento de los grandes profetas. La fiel
proclamacin de los profetas les trajo persecucin. Un ejemplo ms tarde fue Juan Bautista, degollado por
oponerse a la boda de Herodes con la mujer de su hermano. El penltimo ejemplo fue Jess. La iglesia no
puede esperar quedarse inmune, pero si puede esperar ser bendecida.
TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede de Spanish

Reina Valera, situada en

http://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta versin de la Biblia porque consta de dominio pblico

(no bajo proteccin de derechos de propiedad).
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Mateo 5
1. El sermn de la montaa
Mateo 4 , 23 nos dice que Jess estaba enseando, predicando y sanando toda enfermedad. Es inevitable la
reaccin. De todas partes la gente viene para escucharle y recibir sus bendiciones. Ahora Jess toma la
iniciativa y se adelanta a las multitudes para llevarlas a un monte como Moiss llev al pueblo de Israel al
monte de Sina, donde recibieron los mandamientos del Seor. En un monte cerca del mar de Tiberias, Jess
proclama al pueblo de Israel sus promesas y sus mandamientos para entrar en su reino.
"Abriendo su boca": estas palabras solemnes declaran la gran importancia de lo que Jess est a punto de
decir. l habla con autoridad, buscando a discpulos que quieran obedecerle. El sermn del monte no es una
campaa evangelstica en donde los hombres pueden entrar o salir libremente sin compromiso. Jess habla
con autoridad divina. No podemos separar este sermn de su persona. l muestra en su propia vida el
gran amor de su Padre por los pecadores. Por lo tanto, l nos pide un reflejo de este amor a quienes quieran
entrar en su reino. Sin embargo, cuando separamos sus mandamientos de su persona, nos quedan
solamente mandamientos difciles. Pero cuando hemos sido tocados por su amor, nuestra vida cambia por
completo.

2.(5,1-12) Las bienaventuranzas

En las bienaventuranzas se define qu tipo de gente es feliz. En el fondo se trata de un solo tipo, pero con
diferentes caractersticas. Al mismo tiempo omos en qu consiste la felicidad de estas personas: ellos reciben
el reino de Dios. Cada bienaventuranza brinda una descripcin de este reino.

Bienaventurados los pobres en espritu . En las bienaventuranzas escuchamos el eco del Antiguo
Testamento, sobre todo de Isaas 61 . All, el pueblo de Israel se encuentra en el cautiverio por su propia
culpa. No tena nada, pero su esperanza segua dirigida hacia Dios. Por medio de la predicacin de Juan el
Bautista muchos se sienten espiritualmente pobres, semejantes `mendigos' (as dice la palabra griega). No
tienen poder espiritual ni una vida justa, libre de culpa. Adems de esto hay gran cantidad de ellos que sufren
realmente pobreza por la injusticia. Son comparables con los afligidos de los Salmos (ver Salmo 72) y el
pueblo humilde y pobre de Sofonas 3 , 12 . Necesitan todo lo que Dios puede darles. A aquellos pertenece el
reino de Dios.
* Dios busca a un pueblo que espera todo de l, sin confianza en s mismo.
Bienaventurados los que lloran. Todos los que lloran, dice Isaas 61 , recibirn consolacin. All se refiere al
pueblo que se siente infeliz, porque est en un pas extranjero, sin la experiencia de la bondad de Dios,
aunque la anhelan grandemente. Aqu Jess piensa en aquellos que lloran por sus pecados y porque en este
mundo an reinan tantos poderes satnicos. Sin embargo, son justamente ellos los que recibirn consolacin.

* Dios establecer su reino de perdn y consuelo. Es una nueva poca en que Dios es el nico Rey. Todo
poder destructivo se acabar por completo.
Bienaventurados los mansos. Jess no piensa en una cualidad del carcter humano. Los mansos son
aquellos que no se vengan, que no usan la violencia. Esto lo hacen porque confan en el Seor para librarlos y
ayudarlos. Saben que a Dios pertenece la venganza y que l cuida nuestros derechos. Jess les dice: los
insolentes no llevan la mejor parte del mundo, sino aquellos que tienen su esperanza en l.
* Los mansos pueden sufrir injusticia, sabiendo que Dios les mostrar su justicia.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia. Son aquellos que en un mundo lleno de
injusticia (tambin en su propia vida), anhelan un mundo justo, en el que Dios recibe sus derechos, y el
prjimo un trato justo.
* En el reino de Dios hay perdn, vida santa, y un mundo limpio de cualquier injusticia.
Bienaventurados los misericordiosos. Son los que conocen la misericordia del Seor con respecto a su
vida: su perdn, inters, ayuda, y por ende tienen misericordia por los dems. Su vida es un reflejo de la
misericordia del Seor.
* Los misericordiosos pueden contar con la misericordia del Seor en su reino. Ellos recibirn amor
abundante.
Bienaventurados los de limpio corazn. Los fariseos daban mucho nfasis a la pureza exterior. Para el
Seor cuenta como prioridad principal la pureza interior, la del corazn. El principio de un corazn limpio est
en la confesin de nuestras impurezas como or David en Salmo 51,10 "crea en m, oh Dios, un corazn
limpio". Si el corazn de una persona cambia y es puro en sus relaciones con los dems, siendo una persona
honrada y fiel en sus palabras, entonces ella recibe la promesa de ver a Dios. Los pecados nos impiden la
entrada a la presencia del Seor.
* Todos los que tienen un corazn limpio pueden experimentar la presencia del Seor ahora, y en su reino le
vern cara a cara (cp. 1 Juan 3 , 2 y 3 ).
Bienaventurados los pacificadores. Dios se llama "Dios de paz" y sus ngeles anunciaron paz en la tierra.
Los verdaderos creyentes que son pacificadores, son los que conocen el poder de la reconciliacin. Por lo
tanto ellos desean una vida llena de paz, que influencie tambin el ambiente que les rodea. Aquellos sern
llamados hijos de Dios.
* Los pacificadores reflejan la paz del Seor; y en su reino, l les dar el honor de ser llamados sus hijos,
puesto que han reflejado su paz y su gran amor.
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia y por causa de Jess mismo.
Cuando una persona refleja la bondad de Dios, corre el peligro de ser rechazada por los dems. Aquel que
quiere pertenecer al Seor, debe contar con muchas dificultades. Las tinieblas odian la luz, asimismo odian a
los hijos de la luz; sobre todo cuando hacemos observar a los dems lo que significa la voluntad de Dios en
nuestra vida. A aquellos que no quieren cambiar sus vidas, se irritan con las palabras del Seor.

* Aquel que vive para la gloria del Seor Jess puede gozarse, porque el sufrimiento por Jess muestra que l
es hijo de Dios y heredero de su reino.
3. (5,13-16) Ser sal, luz y una ciudad visible
Las palabras de Jess tienen su punto de partida en el pueblo de Israel. Este pueblo haba recibido el llamado
de Dios para ser de bendicin a todo el mundo. Jess habla sobre sal y luz. Ambos existen no para s
mismos, sino para otras cosas. La sal sazona la comida y la preserva de corrupcin; la luz est para alumbrar
el ambiente y permitir que nos veamos los unos a los otros. Israel tiene el llamado para dirigir a los pueblos
hacia el Seor. Pero si la sal pierde su sabor, (literalmente: queda desabrida) no sirve para nada. Cuando
Israel (incluyendo a la iglesia) se hace tan necio que no escucha las palabras de Jess, entonces pierde su
significado como pueblo de Dios. La sal "no sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los
hombres". Esta expresin denota la exclusin del reino de Dios. En forma positiva, Jess menciona el llamado
de Israel para ser luz del mundo. l exhorta a su pueblo para que ste brille con su luz por medio de buenas
obras. Estas buenas obras pertenecen a una vida, en la cual el amor abundante de Dios reina. Esta es la
clase de vida que ser bendecida. Pese a que el creyente debe contar con sufrimiento, habr gente que
glorificar al Seor por el cambio que ha notado en la vida de aquellos que pertenecen a Dios. La vida de los
seguidores de Jess es como una ciudad ubicada en una montaa que no puede quedar invisible a la gente.
* Se advierte el sabor salado, la luz, la ciudad ubicada en una montaa. El mundo de alrededor observa por
nuestro estilo de vida que somos hijos de Dios?
4. (5,17-20) Cristo cumple la ley de Dios
Antes de que Jess d a conocer sus mandamientos, l aclara que no vino para anular o abrogar los
mandamientos de Dios, los cuales podemos hallar en la ley y en los profetas. Su doctrina cabe perfectamente
en la enseanza de las Escrituras. l no abroga ni una jota ni una tilde. La jota es la palabra ms pequea, y
la tilde es nada ms que un ganchito. Es como decir que se pone atencin incluso a las comas y a los puntos.
Jess vino para cumplir la ley. Significa que Jess penetra hasta el sentido ms profundo de ella, y tambin la
mantiene completamente hasta sufrir el castigo de Dios por nuestras infracciones de la ley. De este modo, l
cumple la ley de los sacrificios. Por eso es seguro que el reino prometido vendr. Es posible que la gente a
veces piense que sus mandamientos son muy pequeos: ser manso, mostrar misericordia, etctera; pero a
los ojos de Jess justamente estos mandamientos son importantes. Si los menospreciamos, entonces nos
hacemos menospreciables en el reino de Dios.
Nuestra justicia ha de estar por encima de la de los escribas y fariseos. De no ser as, no podemos entrar en
su reino. El pueblo de Israel recibi muchos mandamientos a travs de la enseanza de ellos. Pero nuestra
justicia tiene que ser mayor. Esto no significa que Jess nos entregar mandamientos ms difciles, sino que
l nos da la interpretacin de la ley: el amor abundante. De acuerdo a la enseanza de los lderes de Israel,
uno tena que obedecer muchas reglas; pero al centrar su vida sobre esto solamente, dejaba lo ms
importante: mostrar amor verdadero. Desde ahora, Jess va a concretizar en que consiste el amor abundante.
* El Seor no est satisfecho con una justicia externa, sino con un amor interno y abundante, tal como l lo
ense por medio de sus palabras y en su propia vida.
5. (5,21-26) Cmo tratar a nuestro prjimo

Jess nos concede ejemplos de un mal tratamiento de la ley, y, adems, nos proporciona su propia
interpretacin de las intenciones de Dios. A los antiguos les fue dicho: "no matars". En una interpretacin
falsa de este mandamiento, no escuchamos nada sobre el trato a nuestro prjimo. Solamente se interpreta
como "no debemos matar". Los intrpretes de la ley pensaban que era suficiente con decir: "cualquiera, que
matare ser culpable de juicio". En Israel, mucha gente tom estas palabras literalmente: "No importa la
manera en que tratemos a los dems, siempre y cuando no matemos a nadie". Para Jess este mandamiento
incluye mucho ms. En l est impreso el amor por nuestro prjimo. Cada persona que se enoja contra su
hermano debe ser procesada. La persona que dice 'necio' a su hermano tiene que justificarse ante la sesin
del tribunal de Dios, y la persona que dice 'fatuo' a su prjimo es digna del infierno. Las multitudes chocan
fuertemente con las palabras de Jess, pues ellas nos muestran cmo Dios toma muy a pecho un trato sin
amor. Vociferar duele, daa el alma de nuestro hermano. Por lo tanto, Jess nos exige amor en nuestros
tratos.
Tambin si nos acordamos que nuestro hermano tiene algo contra nosotros, aunque estemos trayendo una
ofrenda al altar, es necesario, en primer lugar, reconciliarnos con l antes de que vayamos al templo a adorar
a Dios. Nosotros podemos decir: "lo pasado est en el saco", pero Dios nos pide reconciliacin con nuestro
hermano. Luego podremos acudir a Dios para pedir su perdn. Aprendamos esto, porque de otra manera
Jess dice que nuestro prjimo se transforma en querellante. Y el juez a quien l nos entrega, es el juez ms
alto, Dios mismo.
* El tiempo del amor perfecto se acerca, por tanto hemos de ejercitar este amor. El que cree que el cielo est
cerca, aprenda en esta tierra a tratar bien a su prjimo.

6. (5,27-32) La fidelidad
Los Israelitas conocan la ley que dice: "no cometers adulterio". Muchos tomaron estas palabras slo en
forma literal, diciendo: "No tengas trato sexual con otra mujer". Pero esta consideracin interpretativa no pona
atencin al sentido ms profundo de estas palabras. Dios nos pide una relacin dentro del matrimonio basada
en el amor y la fidelidad. Por lo tanto, este mandamiento comprende ms. Por otro lado abarca no romper el
propio matrimonio simplemente por mirar con malos deseos a una mujer, pues con ello tambin se comete
adulterio. Jess advierte sobre el uso solamente formal de la ley, sin llegar a la profundidad de los
mandamientos. El matrimonio tiene que ser un reflejo del amor de Dios para con nosotros. Su fidelidad es
perfecta. Cuando Jess nos habla sobre sacar el ojo y cortar la mano (en el caso de que ellos nos den
ocasin de caer en pecado), de nuevo l nos confronta dicindonos con gran esfuerzo: no te acerques al
pecado.
En el versculo 31 Jess habla sobre la ley del divorcio (Vase Deuteronomio 24 , 1-4 ). El gran error que los
judos cometan era el pensamiento: Moiss habla sobre la carta del divorcio, por eso es posible divorciarse.
Haba un rabino que dijo: "Si encuentras a una mujer que es ms bonita que tu propia mujer, eso es una razn
para divorciarse". "No", dice el Seor, "solamente cuando el matrimonio est disuelto de hecho (por
fornicacin cometida por la mujer) es posible disolver realmente el matrimonio. Pero si el hombre rompe el
matrimonio sin que exista esta razn, hace que la persona que se casa con su mujer cometa el pecado de
adulterio". Porque a los ojos del Seor existe solamente el primer pacto matrimonial.

Contra la negligencia en el matrimonio est la responsabilidad. Tenemos que ir hasta el final, porque el amor
del Seor nos tiene tomados completamente. Algunos aplican a su matrimonio el dicho: "Tanto va el cntaro al
agua, que al final...". Sin embargo,
* la fidelidad del matrimonio no permite el quiebre.

7. (5,33-37) Sinceridad
"No perjurars". Los judos conocan este mandamiento; empero para evitar problemas con juramentos,
distinguan entre los juramentos obligatorios y los voluntarios. A cada momento juraban, por ejemplo, por el
cielo, por la tierra, por el templo o por su cabeza. Para ellos, estos juramentos no tenan mucho valor, puesto
que no estaban usando el nombre de Dios. Sin embargo, Jess dice: todo pertenece a Dios. Por lo tanto,
tambin estos juramentos son hechos en su nombre. Jess nos pide un corazn limpio, de tal modo que
cuando nuestra boca dice "s", debemos intentar que sea un s, y "no" cuando sea un no. Cada palabra que
hablamos, la expresamos en la presencia de Dios.
* En nuestro tiempo mucha gente dice: "quiz", e intenta en realidad decir un no. Dios exige sinceridad
completa, porque l nos habla solamente la verdad en sus promesas y advertencias.

8. (5,38-42) Vulvele tambin la otra

Las palabras: "ojo por ojo, y diente por diente", eran muy conocidas para los israelitas. Notemos que estas
palabras eran una medida para reducir la vendetta, la venganza sin lmites. Sin embargo, los Israelitas
pensaron que esta ley les permita vengarse, como si fuera un mandamiento: "ustedes tienen que pagar con
la misma moneda". "No", dice Jess, "no resistis al que es malo". Hay terrenos en que es mejor no resistir en
demasa. Sobre todo cuando se trata del Maligno: Satans. l hace uso de la gente que se opone a los
creyentes. En este sentido no debemos resistir, sino que tenemos la obligacin de sufrir: estar dispuesto a
recibir la bofetada completa; dejar la ropa al que la pide; llevar una carga por dos millas; aceptar el hurto.
Repito una vez ms: se trata de aceptar el sufrimiento por la causa de Cristo. Esperemos la liberacin no del
juez terrenal, sino del reino de Dios que est por llegar. Podemos vencer el mal solamente con el bien, es
decir: actuando con amor. De esta manera satans pierde la lucha, por lo tanto no es necesario entonces
resistir. Por supuesto hay situaciones en que tenemos que luchar, por ejemplo contra la maldad, o en el caso
de que un nio insulte a sus padres hay que oponerse fuertemente a sus insultos, aunque es verdad que aun
en estas circunstancias debemos buscar la reconciliacin.
* Si sufrimos ataques de gente que es inspirada por satans, no hagamos justicia por nuestra propia mano,
sino que esperemos la liberacin de arriba.

9. (5,43-48) Amor para con todos

"Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo". La primera parte es un
mandamiento de Dios, mientras que la ltima parte fue agregada por los maestros de Israel. Ahora se ha
revelado una nueva poca, un tiempo lleno del amor de Dios en Jess. Entonces podemos enfrentar el odio
con amor. Innecesario es decir que el amor hacia el enemigo no es una emocin, una profunda simpata; es
un acto de la voluntad: no responder con odio a aquellos que nos odian, sino orar por ellos, amarles con el
amor de Dios en Cristo. Es un amor sin excepcin, porque Dios hace salir su sol sobre malos y buenos.
Nosotros hemos de reflejar este amor, pero esto significa que debemos ser perfectos como nuestro Padre,
quien es perfecto en amor. Es decir, debemos amar con paciencia y sin discriminacin, al igual como Dios
entrega sus bondades (sol y lluvia) sobre justos e injustos. El trasfondo de su amor est en su paciencia. El
tiempo de su juicio viene; ahora estamos en el tiempo del arrepentimiento y de la conversin.
Este amor debe ser sin excepcin alguna y sobrepasar lo que la gente considera lo normal. Aquellos que no
conocen al Seor (como los paganos), igual demuestran tener amor por sus propios amigos. Los discpulos
de Jess, no obstante, deben tener amor por todos.
* Los creyentes tienen que tener un amor abundante, como el amor abundante de Dios.

Sntesis aplicativa de temas importantes

1. Jess traza el camino de la vida del discpulo dentro del reino de Dios. Muy semejante a Moiss que
entreg las leyes de Dios a un pueblo que naca en el desierto, as tambin Jesucristo daba a conocer a un
nuevo pueblo las normas que han de caracterizar la vida de aquellos que obedecieron a su llamado. Ahora
Jess reune a un nuevo pueblo formado en una nueva alianza, en donde sus miembros han de pasar por el
nuevo nacimiento obrado por el Espritu Santo. Jess no es un maestro judo ms, con una serie de rdenes
que por su radicalidad se convertiran en legalismos; no, l es el Seor que establece a su pueblo y lo sita
bajo ciertos parmetros de vida que no es otra cosa que "fe vivida". En el fondo, el Sermn del Monte es
promesa para ser cumplida en los creyentes que han recibido el Espritu de Cristo.

2a. Las bienaventuranzas contienen las promesas del Seor Jess y adems nos ensean quines son
los que pueden entrar en su reino. Nos piden un auto-anlisis de cmo somos en realidad. Por otra parte
contienen una consolacin tremenda para los verdaderos creyentes. Jess felicita a los que:
- son pobres en el sentido que dependen totalmente de Dios en cuanto al perdn de sus pecados, una vida
nueva y una tierra donde hay justicia;
- se sienten tristes por su propia imperfeccin y la maldad en esta tierra;
- son mansos, puesto que saben actuar con la paciencia de Dios;
- tienen una profunda hambre de la justicia; desean que ellos mismos y el mundo entero obedezcan a Dios y
acten con amor hacia el prjimo;

- son misericordiosos, pues han descubierto la inmensa misericordia de Dios que hace salir su sol sobre
malos y buenos, y estn reflejando algo de esta misericordia;
- son limpios de corazn; son sinceros ante Dios y conscientes de su impureza. En su vida diaria no se
satisfacen con un mero cumplimiento externo de los mandamientos de Dios, sino que comprenden que slo el
amor abundante es lo que Dios espera de ellos;
- son pacificadores: la paz de Dios reina en sus vidas y tiene un impacto en su relacin con los dems;
- sufren por la justicia y por la causa de Jess. No niegan a Cristo por un posible sufrimiento, sino que le
siguen fielmente.
Para ellos es el reino de Dios, su amor paternal y la presencia de Dios, cara a cara.
2b. El Sermn del Monte nos presenta la descripcin de la propia vida de Jess. Todo lo que se nos pide
como discpulos de Jess tiene su cumplimiento en l. Por tanto, podemos decir que la persona, Jess
mismo, que nos manda vivir una vida tan elevada, es a la vez nuestro modelo como nuestra fuente. Podemos
cumplir con las demandas de Jess, pensando que cumplirlas no es producto de nuestras fuerzas carnales,
sino la obra del Espritu Santo en nuestras vidas.

3. En el sermn del monte, Jess destaca la necesidad de un amor abundante. De esta forma podemos
mostrar buenas obras; esto no tiene nada que ver con una demostracin de nuestra propia bondad. Hacer
buenas obras, es reflejar la bondad del Padre. As somos sal, luz y una ciudad asentada sobre un monte, bien
visible; en conclusin: personas con una vida atractiva. Por esta razn nuestra justicia debe ser mayor que la
de los escribas y los fariseos, es decir, no basta con una justicia externa que no proviene de un corazn
nuevo.
4. Jess nos da ejemplos de la nueva obediencia, tocando temas conflictivos como por ejemplo: el
trato con los hermanos, adulterio y divorcio, juramentos y amor hacia los enemigos. En todos estos
ejemplos nos advierte contra una observancia de la ley segn la letra de ella, pasando por alto su espritu, es
decir, el doble mandato de amor a Dios y al prjimo. Este amor debe sobrepasar lo que la gente considera
como normal, pues el amor de Dios sobrepasa todas nuestras medidas. Es obvio que nadie es capaz de vivir
conforme a esta norma si no fuera por el poder del Espritu Santo quien nos abre los ojos para conocer el
amor de Cristo. Nunca olvidemos: el Seor Jess es tanto el modelo del verdadero amor como nuestro
Sustituto ante el Padre si hemos fracasado.

http://www.recursosteologicos.org/Documents/Admirante_Mateo.htm