ANBAL DNGELO RODRGUEZ

Prlogo a Perogrullo & Compaa

de Leonardo Castellani
agosto de 2008 | edicin frustrada

Hace un par de aos, la revista espaola Archipilago public un nmero dedicado a un tema curioso. El
ttulo comn de los artculos contenidos era La inquietante lucidez del pensamiento reaccionario. El
adjetivo reaccionario nos remite, claro, a la dupla progresista-reaccionario, lo cual califica la ideologa
de la revista. Pero lo asombroso era que en la presentacin del nmero se decan cosas como stas:
todas esas figuras tan singulares que componen este nmero [los reaccionarios] iluminan vivamente
los ltimos siglos de historia. Lo hacen, eso s, a su modo, con una luz negra, aberrante a veces,
despiadadamente lcida en otras ocasiones. Su mirada llega a incendiar incluso, en algunos casos, el
mismo territorio que inspecciona. Pero medirse con ellas no deja nunca intactas nuestras convicciones
y certidumbres, sacude todas nuestras inercias bienpensantes, el confort que producen las ilusiones. Es
un verdadero desafo para nuestra inteligencia e imaginacin, troqueladas sobre el molde ilustrado:
confiado en la razn, los derechos humanos, la equivalencia entre progreso y felicidad, la separacin
de poderes la bondades del cosmopolitismo, etc.
Puesto a ejemplificar estos reaccionarios a los que se refiere, la lista de la revista no poda ser ms
heterognea, pues inclua a personajes tan diversos como Joseph de Maistre, Donoso Corts, Franois
Guizot, Heidegger, Carl Schmitt, Chesterton, Celine Sin embargo, la percepcin del annimo presentador
queda bien clara: hay dos siglos de pensamiento reaccionario que a los progres les quita ms de una noche de
sueo.
Por supuesto, lo mismo pasa en la Argentina. Tambin nuestra patria ha producido esa clase de monstruos
que se han complacido en cuestionar el pensamiento iluminista. Primero entre ellos, Leonardo Castellani,
altsimo inspirador de todos cuantos despus hemos tratado de seguir sus huellas.
sta que el lector tiene ante sus ojos es una coleccin ms de artculos suyos, no editados hasta hoy en
libro, que har la delicia de sus lectores reaccionarios y perturbar las ilusiones (sic) de los progresistas. Los
libros de Castellani son engaosamente miscelneos. Se salvan de ser divagaciones de omne re scibile
precisamente porque por debajo de la diversidad de temas corren unas convicciones muy slidas y bien
fundamentadas que convierten el salpicn en un plato de primera calidad.
Hace casi setenta aos Castellani escribi, en la primera versin de su Lugones, que hay un fenmeno en
la actual inteligencia argentina que augura bien para nosotros y es el enfoque del problema patrio como
materia de especulacin, con una seriedad y una emocin a que no nos tena habituados nuestra literatura.
Cuando escribi esto, en 1939, Castellani se refera a la entonces naciente escuela revisionista y nacionalista
de la historia. Hay que decir que esa escuela tuvo, entre otros mritos, el de plantear lo que acabamos releer:
la Patria como problema. Y no como se indaga un tema abstracto, sino con esa seriedad y emocin que
merece el inclinarse sobre la Nacin a la que pertenecemos. Cada una de las personalidades colectivas que
existen esconde un enigma. As lo dej en claro el libro de Pedro Lan Entralgo, Espaa como problema, y la

polmica que provoc. El enigma de la Argentina es fcil de enunciar y fue tratado por historiadores serios
y emocionados y por periodistas superficiales. Cmo una Nacin con tantas posibilidades ha fracasado
estruendosamente en edificar un Estado justo y eficaz y en convocar una clase dirigente capaz de
gestionarlo? Cmo no hemos logrado ni siquiera el desarrollo econmico que pareca a nuestro alcance?
Cmo nos hemos convertido en un pas de emigrantes? Cmo la restauracin de la democracia, celebrada
por el pas oficial con bombos y platillos, nos ha deparado esta lastimosa sucesin de mediocres, de
corruptos y de ineficientes? A esta altura de la historia el problema se ha hecho trgico. Develar el enigma se
ha hecho exigencia. Como Edipo frente a la esfinge, nos hallamos en un trance de vida o muerte. El fracaso
de nuestras clases dirigentes es tan escandaloso que nadie puede ignorarlo o pretender que su patria puede
seguir viviendo sin planterselo.
Este problema, la catastrfica decadencia de la Argentina, estaba ya in nuce en toda la literatura
nacionalista y muy en especial en don Leonardo Castellani. En todos sus libros y artculos, enfocado desde
los distintos ngulos que la cuestin presenta.
En este caso conviene comenzar por uno de los temas unificadores, un tema que a primera vista parece
ser preocupacin de progresistas y reaccionarios. Me refiero a la educacin.
En los ltimos aos, nos hemos cansado de leer sesudos anlisis que denuncian la crisis (algunos lo
hemos llamado colapso) de la educacin argentina como una de las claves de nuestra decadencia, al tiempo
que se nos prodigan ejemplos de pases exitosos que han logrado su despegue hacia el desarrollo gracias a
enrgicas transformaciones de su sistema educativo.
Hay en esto, claro, un equvoco. De la educacin pueden esperarse, ante todo, dos cosas: que forme
hombres buenos y que forme hombres eficaces. Dicho muy a lo grueso, de eso trata la educacin como
formacin y la educacin como informacin. Nos cuidaremos muy bien de despreciar el aspecto informativo
de la educacin, el desarrollo de destrezas que permiten que una sociedad tenga plomeros, tcnicos en
computacin, zapateros, abogados, mdicos y barrenderos que sepan hacer bien su oficio. Esto es un objetivo
de primera importancia y no es falso ver su mal funcionamiento como una de las claves del estado de nuestro
pas. Hace poco, uno de nuestros actuales presidentes, la seora de Kirchner, se quej de la forma en que se
ha deteriorado la educacin y se puso a ella y a su cnyuge como ejemplo de lo que produca la escuela
pblica en tiempos pretritos. Si juzgamos por la rapidez y eficacia con que levantaron una fortuna en
nuestro extremo sur, habra que reconocer que la observacin era atinada. Claro que el juicio sera distinto si
se tratara de valorar su eficacia como gobernante, para no hablar de su probidad
Pero el ejemplo no es malo en cuanto desnuda esa dualidad que puede ser una dicotoma: si la educacin
se propone criar hombres buenos y eficaces, a cada rato sucede que logra uno de los objetivos pero el otro
no. Me parece que es a lo que apunta Castellani cuando en uno de los artculos de esta coleccin dice: Para
que existiera una educacin catlica, tendra que existir primero una buena educacin o por lo menos una
educacin decente. Eso no existe en la Argentina, que tiene una escuela primaria pedante, un bachillerato
absurdo y una Universidad que no marcha.
Quizs convenga salirnos de la coyuntura, como dicen los economistas, y centrarnos un poco en la
estructura. Y contemplar la educacin more sociolgico, es decir, postergar por un momento la consideracin
de sus fines y atender su modo de funcionamiento. Este punto de vista es perfectamente lcito si uno no
prescinde del otro, si simplemente trata de comprender primero cmo es el mecanismo analizado para luego
ponerlo en la decisiva perspectiva de los fines.

No hay sociedad sin educacin. No puede haberla si se la entiende como el esfuerzo de pasar de una
generacin a otra todo el patrimonio cultural: las pautas de comportamiento, las destrezas, las percepciones
del mundo y de la vida que tiene cada sociedad. Entindanse bien estos dos caracteres: necesidad y
universalidad. Nunca falta una estructura educativa y sta abarca todo, sin excepciones, desde el no matar
hasta el Federico, no te metas los dedos en la nariz. Claro est que esta universalidad no impide una
jerarquizacin de lo transmitido, pero es all donde se ven los lmites de la mirada sociolgica: no se puede
jerarquizar si no se pasa a considerar los fines de la educacin.
Miremos, por ahora, esta vasta multitud de ideas, sentimientos, mandatos, modos de ver, etc., que
transmite la educacin. Uno puede pasarse la vida entera enumerando las cosas comprendidas en el esfuerzo
educativo y nunca terminar de agotarlas. Por ejemplo: ponemos a disposicin de la gente joven una
enormidad de caminos para encauzar su vida: puede ser universitario, futbolista, maestro de karate y otros
mil senderos. Cul elegir? Incluir en esta decisin tan slo la vocacin es equvoco. No hay vocacin de
kinesilogo. La kinesiologa es una forma de ganarse la vida, no la respuesta a un misterioso llamado
(vocare). La eleccin que el joven har depende de sus circunstancias personales (por ejemplo, admiracin
por un to kinesilogo), pero tambin por los cien pequeos puntos de vista que la sociedad le ha
proporcionado (consideracin social de esos profesionales, prestigio, ganancias posibles). Lo que quiero
explicar es que nuestra vida est sumergida en una vasta red de percepciones del mundo que provienen de
nuestro sistema educativo y que, si no alcanzan a determinar nuestras decisiones, las condicionan. Hace
pocos das hemos ledo en los diarios que hoy en da un camionero tiene posibilidades de ingresos regulares
muy superiores a los de un profesional. Ni hablemos de un deportista exitoso. A la hora de elegir su carrera,
ste es uno de los mensajes encriptados que la sociedad enva. Sin embargo, por qu no corren todos a
hacerse camioneros, oficio que no exige cinco o seis aos de estudio? Porque junto a esas seales la sociedad
emite otras, como la del prestigio de cada ocupacin.
Si el lector me ha seguido hasta aqu, comprender que es la hora de plantear el decisivo problema de los
agentes de la educacin. De una adecuada consideracin de ese tema depende todo lo que se dice sobre ella.
Castellani, en ste y en otros muchos escritos, ha tronado contra el monopolio estatal de la enseanza: Uno
de los principales obstculos para que la escuela argentina sea buena, consiste en ese absurdo y testarudo
monopolio de la enseanza por parte del Estado, muchas veces denunciado y deplorado por los Papas y por
los santos. Este abuso no tiene remedio por ahora.
Vamos a actualizar a Castellani, aprovechando la nica ventaja que le llevamos: el escribir casi medio
siglo despus que l. En efecto, el monopolio estatal de la enseanza (en nuestra sociedad tendencia, pero no
plena realidad) fue, es y ha sido una desgracia. Pero entre el momento en que escribi Castellani y el nuestro
han pasado tres cosas decisivas que l no pudo tener en cuenta en su anlisis porque todava no existan.
Primera: la impregnacin de toda la cultura por el pensamiento de izquierda. La izquierda socialista,
marxista y proletaria del siglo XIX fue reemplazada por la izquierda revolucionaria del siglo XX, y ahora por
la izquierda cultural progresista del XXI. Las cosas han tomado el sesgo anunciado por Gramsci: la batalla
poltico-social ha pasado a segundo plano y, en cambio, el combate principal se da en el terreno de la cultura.
La sociedad se ha izquierdizado en sus percepciones y en sus objetivos.
Segunda: la Iglesia ha entrado en una crisis profunda que los Papas de derecha (Juan Pablo II y
Benedicto XVI) no logran controlar. La Iglesia tambin se ha izquierdizado, lo que aqu quiere decir que una
buena partede ella se ha tragado la ideologa progresista.

Tercera: han surgido nuevos actores en la educacin; principalmente uno, la televisin, que es, por un
lado, un formidable instrumento tecnolgico, pero por el otro padece severas limitaciones en aquello que
puede transmitir. En ella no cabe sino lo superficial, lo instantneo, lo frvolo, lo banal. Una maquinaria
asombrosa que, como el monte de la fbula, slo da a luz ratones. La televisin es radicalmente impotente
para cualquier cosa que no sea la incitacin al consumo y la diversin en su ms bajo nivel.
Pero, podra objetarse: no se ven de vez en cuando programas de alta calidad? No hay canales europeos
superiores a los nuestros? Contestacin afirmativa para ambas preguntas, pero eso no cambia lo esencial.
Como sistema, como conjunto, la televisin no es transmisora de alta cultura, sin perjuicio de que alguna vez
ponga en pantalla algo bueno. Ya tenemos un cuarto de siglo de experiencia que nos permite comprender el
carcter y los contenidos globales del aparato.
Conviene volver entonces a los agentes de la educacin. El problema es que la educacin es una sola
aunque los agentes sean muchos. Una sociedad izquierdizada ser un palo en la rueda del sistema formal
educativo (escuelas, colegios, universidades) porque en una situacin como la actual todo est cuarteado,
todo funciona mal. De modo que, por ejemplo, se ha roto la alianza tcita entre el Colegio y los padres.
Ahora, stos se alinean con los hijos contra el colegio y los profesores, los cuales no tienen respuesta para los
interrogantes que traen los alumnos al colegio. Ensean los ros de Manchuria y los mecanismos del sexo
pero no pueden decir ni con sus palabras ni con su ejemplo para qu viven. Y esto es lo que quisieran saber
los alumnos, que tampoco han encontrado la respuesta en su casa. A su vez, la cerrada actitud de defensa de
los hijos por parte de los padres obedece a su conciencia de que ellos tampoco estn en condiciones de
responder a las preguntas esenciales de sus hijos. Los padres de hoy pertenecen a la generacin de los sesenta
del siglo pasado, y es la mala conciencia que caracteriza a esa generacin la que los lleva a respaldar a sus
hijos en cualquier cosa que hagan.
Escribe Castellani: El ms grande crimen nacional es la deseducacin que imparte el monopolio del
Estado Enseante. O no educa nada o maleduca; a veces ni siquiera instruye. ste es el secreto de las nuevas
generaciones maleducadas que vemos surgir como hongos en este tiempo. Y es el secreto del atraso
argentino. Por la cabeza se pudre el pez.
Seamos justos, esto que dice Castellani merece hoy una correccin. La enseanza privada actual apenas si
es mejor que la del Estado enseante. En la Iglesia Catlica, la mayor parte de las rdenes de varones han
tenido que abandonar su tarea por falta de vocaciones. Las de mujeres han cado en su mayora en la
izquierdizacin de la Iglesia de la que hemos hablado y hoy no se distinguen de los colegios del Estado ms
que por un poco ms de disciplina o de limpieza en las aulas. sta es la triste realidad, sin ignorar que hay un
puado de Colegios que resisten la marea y ensean a sus alumnos a ser buenos cristianos adems de ser
trabajadores eficaces.
Cambia mucho la cuestin? Veamos lo que escriba Castellani hace medio siglo:
Vereis que el da menos pensado (o no lo vereis, porque esas cosas se hacen en lo oscuro) se forma
aqu sigilosamente un trust de editores o una editorial monopolio que se apodera frreamente, de
acuerdo con las reglas y trucos del capitalismo, del mercado del libro, e impone por lo tanto una
dictadura ideolgica solapada, determinando en definitiva qu libros y qu autores tienen que leer las
masas. Eso no slo es posible sino que tenemos entendido que est en intento. Esa editorial, si llegara
a imponerse, tendra ms poder real en la Argentina que todas las universidades argentinas juntas.

Qu craso error de este cura alarmista y apocalptico! Nada de eso ha sucedido. Seguro? Y si razonaba
segn la cultura vigente en sus das, que tena por centro el libro? Y si sucedi precisamente lo que l dice,
slo que las masas ya no leen y la cultura ha encontrado su centro en la imagen? Y si la televisin tiene
ese lenguaje uniformado que el buen cura pronosticaba, un lenguaje que procede de lo que descubri
MacLuhan: el mensaje es el medio?
Por un lado, todo sucede como si hubiera un trust, pero no slo de editores (la concentracin editorial es
un grave problema actual) sino de dueos de canales de televisin. No me cabe la menor duda de que entre
ellos habr depravados, pero tambin personas normales. El resultado es el mismo en cualquier caso. El
medio impone su lenguaje: imgenes y no ideas; ritmo afiebrado y no pensamiento racional; mucho en poco
tiempo y no poco en mucho tiempo; expresin y no conceptualizacin. La televisin puede ser un poco
mejor y un poco peor, pero en definitiva no puede escapar de su contexto tecnolgico. Y sobre todo, lo
importante es entender que todo el esfuerzo educativo est hoy centrado en la televisin. Para el sistema
formal (escuelas, colegios, universidades) queda la transmisin de informacin, de destrezas, de saberes
pragmticos. Lo que conduce, lo que e-duce hacia algo, lo que define lo bueno y lo malo, que hoy es lo que
se hace y lo que no se hace, lo que hace la mayora y lo que no hace la mayora... eso est casi ausente de las
aulas y queda en manos de la televisin. Y de la computadora: webs, blogs, fotologs, facebooks, google,
wikipedia, youtube, descarga de msica, de pelculas... La juventud de esta poca, incluyendo adolescentes y
nios, se inclina ms hacia la computadora y el celular que hacia la televisin.
Obsrvese que digo ms arriba sucede por un lado y al describir lo que est ausente de las aulas agrego
el adverbio casi. Ambas cosas quieren decir que falta aadir algo y de la mayor importancia. La educacin
liberal, tal como se forj desde principios del XIX hasta mediados del XX, estaba basada en un concepto que
fue desarrollndose a travs de todo ese tiempo hasta alcanzar su plena expresin en los aos finales del
XIX. Se trataba de la escuela laica en el Estado laico. Se supona que tanto el Estado como la escuela no
tenan religin ni ideologa. Eran neutrales en ese terreno y no pretendan ni imponer (el Estado) ni transmitir
(la escuela) ninguna concepcin del mundo. Cada cual poda tenerla en el mbito de su privacidad, pero el
espacio pblico no se inclinaba por ninguna. Y entre las diversas opiniones religiosas o filosficas el
paradigma dominante era la famosa frase de Voltaire: Estoy en completo desacuerdo con sus ideas, pero
dara la vida por defender su derecho a expresarlas.
La modernidad est construida sobre dos tipos humanos: los intelectuales (que yo prefiero designar como
hombres de la palabra) y los comerciantes, industriales, capitanes de industria que yo denomino hombres
del dinero. Sobre el ethos de los primeros est edificado el socialismo y lo que se llama la mentalidad de
izquierda, y sobre el ethos de los segundos se alza el liberalismo y lo que se llama la mentalidad de
derecha.
Pero qu es un intelectual o un hombre de la palabra? Ese prototipo ha sufrido intensas modificaciones
en los siglos de la modernidad. Pas de ser un filsofo en el XVIII a ser un escritor, un ensayista, en el
XIX. En el XX las sociedades occidentales sufrieron una mutacin asombrosa. Por primera vez en la historia
de la humanidad el sector primario (los campesinos) y el secundario (los obreros industriales) qued en
minora frente al terciario (globalmente, los servicios). Esta descripcin esconde la formidable
proliferacin de oficios en los que el peso del esfuerzo en el trabajo no estaba en el cuerpo sino en la cabeza.
Naca as lo que lo que Spengler denominara cidamente como la sub inteligencia de las ciudades, una
multitud creciente de gente que trabaja con la cabeza, lee algo (por lo pronto, diarios y revistas) y cree saber
porque maneja algunas informaciones y un par de ideas (que suelen ser slogans). Es en esas clases medias,

especialmente las ms intelectualizadas (profesores, periodistas, escritores, guionistas) en las que se

difundira el estilo y la mentalidad de la izquierda.
Esas clases participaran en las sangrientas aventuras militares de la izquierda revolucionaria, aunque all
donde triunfaban eran desplazadas por otro tipo humano: el revolucionario profesional.
En los pases donde no triunf la izquierda revolucionaria, los intelectuales orgnicos (segn la
definicin de Gramsci) ganaron poder e influencia y terminaron por apoderarse de todos los mecanismos
transmisores de cultura. Desde esa posicin de poder han ido impregnando la educacin formal. Pero sobre
todo han impuesto un nuevo paradigma cultural: Si no piensas como nosotros, no tienes derecho a hablar y
te lo impedir con cuantos instrumentos tenga a mi disposicin. Esos instrumentos son ante todo la
conspiracin del silencio en los medios y la imposibilidad de acceder a ctedras en la enseanza. (Por cierto
que hay excepciones, pero muy pocas. Por ejemplo, una sola circunstancia comparto con Castellani: ni l ni
yo fuimos nunca profesores en la UCA, en manos de catlicos progresistas.)
El cuento del Estado neutral y laico se evapor. Los Estados tienen hoy ideologa, filosofa y religin: la
progresista, de la que luego hablaremos. Y todos los que no creen en ella quedan marginados y excluidos de
posiciones de poder.
La televisin es, con todo, un mbito distinto. Personajes como la generalidad de los productores y
animadores, un Rial, un Tinelli, se guardarn muy bien de enfrentarse con los intelectuales pero son otra
cosa. Su ethos se parece mucho ms al de los comerciantes. Y el resultado es distinto, tambin, porque la TV
no aguantara un propsito de adoctrinamiento como el que se puede desarrollar en la educacin formal. Su
resultado (aunque no sea lo que se propone) es la imbecilizacin, no el adoctrinamiento. El producto logrado
de la TV son consumidores progresistas. El de la educacin, izquierdistas. Sin que falten productos
intermedios y casos anmalos.
Hay una ltima cosa importante que explicar en este terreno. A fines de la dcada del 70 del siglo XX
comenz a correr, en los ambientes intelectuales, un concepto nuevo y curioso: el de posmodernidad. Sus
epgonos afirmaron que se trataba de una intuicin borrosa y cuando tuvieron que explicar a qu se
referan adujeron el fenmeno de el fin de los grandes discursos. Decan, no sin razn, que lo que
caracterizaba esos tiempos del ltimo cuarto del siglo XX era la escasa adhesin que despertaban las que
hasta entonces haban sido las grandes explicaciones tericas del mundo: la cristiana, la progresista (o
iluminista) y la marxista. No se equivocaban. La Iglesia, como hemos explicado, atravesaba una grave crisis
desde el Concilio Vaticano II y sufra importantes mermas cualitativas y cuantitativas en su clero. El discurso
progresista del siglo XVIII, por su parte, haba perdido toda vigencia. La bomba atmica, pero sobre todo los
problemas ambientales, destruyeron la fe en la ciencia, que es la mdula del iluminismo. Esa fe en la ciencia
era una de las races de la creencia en un socialismo que se presentaba como cientfico. Pero el tiempo
haba desgastado lo que se llam el socialismo real, el modelo concreto que se erigi en la URSS y se
imit en muchas partes del mundo. Ese modelo que veinte aos despus hara implosin.
Lo que no decan los posmodernistas Lyotard, Vattimo es que la muerte de los grandes discursos dejaba
el campo libre a los pequeos discursos, a las palabras anudadas unas con otras que no significan nada, que
no resuelven ningn problema.
sta es la ntima tragedia del neoprogresismo que se ha convertido en el lenguaje de la izquierda cultural.
Triunfa, se impone, maneja, manda, pero carece de una interpretacin del mundo que lo justifique. En su
lugar ha erigido un muro de palabras sin races, ha acumulado cuanta causa pueda servir para terminar de
destruir el mundo tradicional. As ha hecho curiosas opciones para un ideario que viene del marxismo. Ha

asumido, por ejemplo, la defensa de los indgenas, una eleccin que hara revolverse en su tumba a Carlos
Marx, un progresista de los primeros, que vea en la Historia una lgica que la empujaba por el camino de la
ciencia y la modernidad, del conocimiento y del dominio de la naturaleza, y que hubiera repudiado a
campesinos retrgrados que quieren escapar a las exigencias de estos tiempos abroquelndose en costumbres
ancestrales.
O el caso de la ideologa de gneros, que suplanta los sexos biolgicos por unas construcciones
voluntarias que crean, en lugar de dos sexos, seis nichos en los que cada cual se mete segn su placer.
Curiosas construcciones ideolgicas que se nos exige tomar en serio, quizs en breve bajo pena de prisin!
Esa izquierda se ha apoderado en casi todas partes del mundo del sistema formal de la educacin y lo ha
sumido en una crisis terminal. Ensayos tras ensayos, cambios de planes y programas que duran los pocos
aos necesarios para comprobar su colapso, destruccin de las bases pragmticas en que se apoyaba la
educacin moderna, que eran lo mejor que tena: disciplina en las aulas; estmulo a los mejores; sistema de
premios y castigos tanto en las aulas como en el estudio. Hasta fines del siglo XX la educacin progresista
era una meritocracia fundada en la calidad intelectual. El absurdo igualitarismo en que ha cado la izquierda,
as como el garantismo que protege a los malos como vctimas de la sociedad... todos los actuales tics de la
izquierda han derrumbado el colegio de la era liberal sin reemplazarlo con ms que un gran caos en el que
naufraga toda posibilidad de educar en serio.
As est la educacin en la Argentina. Y en el mundo, slo que aqu se nota ms por razones que
enseguida analizaremos. Los liberales aciertan cuando dicen que una pas sin educacin es un barco a la
deriva. Y a la vez se equivocan, porque un barco a la deriva no va a ninguna parte. La direccin que no le
da el timn se la dan las corrientes marinas y el viento. Se dirige a chocar con las rocas del primer arrecife
con que tropiece.
El timn es la direccin que una comunidad poltica debe dar a la educacin conforme a la decisin de sus
gobernantes basada en el Derecho Natural. Hoy el timn no tiene quien lo maneje; el capitn, la tripulacin y
el pasaje estn corriendo una farra en las bodegas de la nave.
Pero el viento y las corrientes son las fuerzas extrapolticas que marcan el rumbo en ausencia de un
timonel. La televisin se mueve segn sus propias reglas y exigencias y va a llevar la nave a la catstrofe.
Entonces ser el llanto y el crujir de dientes. Pero ya ser tarde.
***
Queda una segunda incgnita: por qu otros pases, que tienen problemas educativos parecidos a los
nuestros, alcanzan al menos xitos parciales, para nada despreciables? Por qu pases con menos riquezas
que nosotros pueden alimentar mejor a su poblacin? Por qu crece su economa ms que la nuestra? Por
qu han logrado clases dirigentes mejores que la nuestra?
Parece ante todo que estas preguntas no tienen respuestas fciles. No es posible, probablemente,
contestarlas con una sola frmula. Se puede, no obstante, arrimar algunas razones.
En los artculos contenidos en este libro, Castellani tiene despus de la educacin un segundo tema
unificador de sus reflexiones: la larga decadencia de nuestras clases dirigentes. El hombre inferior
recuerda no sirve para dirigir y se convierte en una calamidad cuando por azar o decadencia de la sociedad
se plantea en cualquier comando.

Perogrullada? El Diccionario la define como verdad o certeza que, por notoriamente sabida, es necedad
o simpleza el decirla. Bien, pero sucede que el oscurecimiento gramsciano del sentido comn pide hoy gente
que diga lo que debera ser notoriamente sabido pero no lo es. El mundo moderno, enfermo de igualitarismo,
rechaza considerar la existencia de hombres superiores y hombres inferiores y no entiende en
consecuencia la catstrofe que significa tener una clase dirigente formada por hombres inferiores. Tengo la
conviccin de que una de las causas de nuestra decadencia es la mediocridad de los dos caudillos que
organizaron la vida poltica argentina en el siglo XX. Mediocridad, he dicho. No afirmo que no pueda decirse
algo de bueno de Yrigoyen y de Pern. Me refiero a su incapacidad de mirar nuestra historia con mirada
profunda y marcar una poltica de fines y medios capaz de aprovechar todas las buenas cualidades de nuestro
pueblo. Me refiero tambin a su incapacidad para dejar tras de s movimientos con ideas-fuerza claras.
Yrigoyen acert al reclamarle a la oligarqua gobernante que cumpliera las clasulas democrticas de la
constitucin que la misma oligarqua haba impuesto. Pern no se equivoc al dar un protagonismo a los
sectores postergados de la sociedad. Ambos tenan un cierto sentido nacional que los hizo defender algunas
buenas causas. Pero hasta all llegaban sus cualidades.
El pecado de los que ahora detentan el poder (todos los poderes, el eclesistico incluso) es que
estn destruyendo o dejando destruir la mancomunidad argentina: eliminando, despreciando o
simplemente ignorando su principio de unidad, que es espritu. ste es el peor de los pecados, un
pecado contra la luz.
Este reproche de Castellani les cabe ante todo a los caudillos argentinos del siglo XX. No supieron
responder al interrogante de la Nacin que quiere ser y no encuentra su camino; creyeron que concediendo el
voto y revalorizando los sindicatos resolvan el enigma argentino. Pero no era as, no fue as, y hoy
enfrentamos un nuevo siglo empantanados en los restos deshilachados de esas dos empresas que triunfaron y
fracasaron.
Como dice Castellani: una nacin puede perecer como nacin: puede convertirse en un abyecto
amontonamiento de tiranuelos, tahures y esclavos.
Asusta la precisin de esta descripcin de la Argentina, cincuenta aos despus de haber sido escrita.
Cmo comenz esto? Cmo se forj nuestra clase dirigente?
Hemos pasado por tres modelos de clase rectora poltica: la primera fue la oligarqua edificada lentamente
tras Caseros, de 1853 a 1912. La segunda es la que se inicia con la Ley Saenz Pea y dura hasta 1983. Hay
una primera etapa (1912-1930) partidocrtica y una segunda (1930-1983) en que sigue siendo partidocrtica
pero se le agrega el partido militar, que llega al poder mediante seis golpes de Estado. Ahora padecemos
un tercer modelo, que incluye tanto la disolucin de los partidos como el surgimiento de pseudo caudillos
(desde 1983). La peripecia comn a nuestras tres clases dirigentes es su fracaso. La primera no logr edificar
una Repblica democrtica, pero gobernaba con una Constitucin que lo era. La discordancia entre lo que se
prometa y lo que se consegua (democracia-fraude) provoc su disolucin. Luego, tras un interregno de
cumplimiento de las dos partes de la Constitucin (1914-1930), se inicia la era de la repblica partidocrtica
y militar, con las Fuerzas Armadas como un partido ms. Pero aqu tambin el resumen es el fracaso en la
edificacin de una democracia estable, propsito en el que coincidan los partidos civiles y el militar, que
haca golpes para restaurar las instituciones.

Para que hablar de la tercera etapa, la que estamos viviendo. Hemos tenido hasta hoy cinco Presidentes
con duracin superior a un ao (excluyo los fugaces hijos de la crisis y dejo fuera del anlisis a la actual
Presidenta).
De ellos, tres tuvieron que irse antes de terminar su mandato y todos terminaron con un desprestigio
monumental que culmin en el indito y masivo que se vayan todos. En 1994, tras un pacto espurio si los
hay, se dict una nueva Constitucin que incorpor casi todos los tics de la modernidad en crisis y no
resolvi ninguno de los problemas de fondo que tena la vieja constitucin. En especial el problema federal,
pues la Carta Magna de 1853 era federal en los enunciados y profundamente unitaria en las realidades. El
sistema de reparticin de los impuestos y la posibilidad de las intervenciones federales (inexistentes en el
modelo norteamericano) han sido siempre los dos puntos que han falsificado la relacin entre Capital y
provincias y han sido la causa directa o indirecta del monstruoso desequilibrio entre ellas. La Argentina es el
nico pas del mundo en el cual la mitad de la poblacin y mucho ms de su riqueza se encuentran
concentradas en un semicrculo de 200 kilmetros alrededor de la Capital.
stas han sido las constantes de nuestra vida poltica. Hemos vivido en la mentira y el engao durante
casi toda nuestra vida constitucional. Democracia en los papeles y fraudes, golpes y proscripciones en la
realidad. Federalismo en los papeles y centralismo en los hechos.
Mentira, corrupcin y violencia injusta son las constantes de nuestra Constitucin real. Los cambios
sucesivos de clases dirigentes no han logrado modificar este panorama, produciendo una cerrada ilegitimidad
sustancial de los gobernantes. Sin un gobierno que sea legtimo dice Castellani y encima sea reconocido
como tal por todo el mundo, eso del desarrollo, el progreso y la conciencia industrial es un cuento chino.
Peor que chino, cochinchino.
Bueno, pero ya es hora de preguntarse por qu el pas ha cosechado clases dirigentes tan catastrficas.
Puede ser que la cosa venga de muy atrs, desde los comienzos mismos de nuestra vida institucional.
Hay dos pases que, sin estar bien quin est bien en este mundo en crisis?, estn mejor que nosotros,
perteneciendo ambos a nuestro mismo mundo cultural. Me refiero a Chile y Brasil, que tienen clases
dirigentes ms serias y estables. Dnde est la diferencia? Son dos naciones que desde sus comienzos
tuvieron una clara poltica nacional: el crecimiento de su territorio y poblacin, sin excluir el recurso a la
guerra como instrumento de esa poltica. Eso hizo crecer un terreno comn a los integrantes de la clase
dirigente, por encima de sus banderas. Y tambin le puso un centro al discurso poltico, un centro real y no
un ensueo ideologico.
Lo cual no sucedi en la Argentina que, por el contrario, dio prioridad a sus rencillas partidistas por sobre
los intereses de la Nacin. Por cierto la culpa principal recae sobre los unitarios (y la guerra con Brasil es
claro ejemplo) pero hay que ser justo y reconocer que el propsito de mantener bajo una misma nacionalidad
al Virreynato del Ro de la Plata no fue sostenido con vigor ni eficacia tampoco por los federales. El
resultado fue la incapacidad de evitar la formacin de tres estados artificiales Bolivia, Paraguay y Uruguay
que nos pusieron en franca inferioridad frente a Brasil.
Esta radical mediocridad de nuestras clases dirigentes la vio y la denunci mil veces don Leonardo
Castellani: Digamos con don Julio Irazusta (en su libro Balance de siglo y medio) que la principal necesidad
(argentina) es la moral. No es necesario el Sabio (aunque los sabios nunca estn de ms) sino ms bien el
hombre con la pasin del Bien, el Hroe.
Otra vez una perogrullada, una verdad notoria ausente, sin embargo de nuestro sentido comn. En los
ltimos veinticinco aos nos hemos equivocado una y otra vez por ignorarla. No era por dems evidente

qu clase de hombre era Alfonsn, qu clase de hombre era Menem, qu clase de hombre era de la Ra? Y sin
embargo los tres fueron elegidos por la mayor parte de nuestro pueblo.
Cuando nos vemos obligados a hablar del matrimonio Kirchner estas consideraciones se agigantan. En el
ao del seor 2007 nadie poda ignorar que la corrupcin, la mentira y el ms vil patoterismo eran las armas
polticas con que Nstor Kirchner haba construido su poder. Y sin embargo un 30 por ciento del padrn vot
a su cnyuge para sucederlo. Una decisin que pone en cuestin los ms elementales reflejos que un pueblo
debe tener para sobrevivir, porque nuestro pueblo se hizo culpable de votar por Cristina Kirchner, y la clase
dirigente poltica de su incapacidad para construir una alternativa viable y eficaz.
Un espritu un poco sombro me deca, antes de la eleccin, que el solo hecho de que tal o cual
fulano hubiese podido ser candidato a la presidencia, ensuciaba y ridiculizaba al pas para siempre. No
hay tal. Es cosa de la democracia, que permite el afloramiento de la mamarrachada. Ya Platn not
biliosamente en su Repblica que en los regmenes democrticos aparece el mamarracho
mamarracheando por la calle.
S, querido Padre, pero uno pensaba que a pesar de los pesares habra lmites que no se cruzaran. Pues se
cruzaron. Y hoy afrontamos una ensima crisis y, una vez ms sin actores a la vista que merezcan un mnimo
de respeto, no digamos admiracin. Nada ms fcil que pronosticar esa crisis y hasta conjeturar su desarrollo.
Habr otra vez un que se vayan todos, reaccin visceral (y sana) que sin embargo slo sirve para expresar
el fastidio del pas con su clase dirigente poltica (aunque algo parecido pasa con la militar, la eclesistica
como dice Castellani, la sindical, la empresarial y todas las dems).
No se pueden ir todos sin un cambio profundo de rgimen para el cual el pas no est maduro. Por el
momento no queda sino denunciar no el gobierno de los Kirchner que es el efecto sino el sistema que hace
posible a los Kirchner que es la causa. Este Estado temporalmente usurpado por pandillas de bribonzuelos
o mentecatos es asqueroso. Ms por desgracia esa usurpacin ocurre con demasiada facilidad en el sistema.
Y ste es el mensaje que recibimos de Usted, prologuista, y del libro que prologa? Eso es todo lo que
puede pronosticar? Esas plidas, como dicen mis nietos? Si les leo lo que dice este buen cura en el el
artculo El mal menor, capaz que se desmayan. Pero yo no los hice argentinos ni nacionalistas. Ustedes
solitos se metieron en este lo. La mala noticia es que probablemente nunca vern el triunfo de sus ideas. Y la
buena es que, a pesar de eso, estn obligados a luchar hasta el ltimo aliento, si quieren salvar sus
zarandeadas almas.