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EDITORIALE
Sulneonaturalismoitaliano

N.4
Gennaio2003

Iltitolodellapartemonograficadiquestonumerodigalma,Natura,
coltura,cultura,intendesottolineareilsignificatoetimologicodellaparola
cultura,laqualeprovienedallatinocolere,chevuoidiretantoabitare
quantocoltivare.Questocollegamentorispondeaunaprecisaintenzione
strategicacheemergemoltochiaramentedalsaggioinizialediBruno
Latour,ilqualecontieneunacriticaserratadellastessanozionedinatura.
Inaltreparole,lanaturanonhaunadimensioneontologica
universalmentevalida,maessastessaunprodottoculturale:insomma
unanaturagiabitataecoltivata.
Questapresadiposizionetuttaviacontrastafortementeconunatendenza
assaidiffusanelpensieroesteticoitaliano,ilneonaturalismodiascendenza
pirandelliana.LinfluenzadiPirandellosulpensieroitalianosolooggi
appareintuttalasuaimportanza.InfattifinoaglianniSessanta
mantengonolegemonianellaculturafilosoficaitalianailneohegelismo,il
gramscismo,ilneotomismotuttequestetendenzesonoesplicitamenteo
implicitamenteostilineiconfrontidiunorientamentocheponelaccento
sullesperienzadellavitanuda,ciodiunavitaspogliatadalleillusionie
dallemaschereericondottaallasuaaridaemisteriosacrudezza
naturalistica.EnellasecondametdelNovecentochequestaesperienza,
laqualeconsideraogniformaculturaleesocialecomeunamanifestazione
difalsit,diinautenticitedisclerosi,ritornaalcentrodellariflessionedi
alcunipensatoriitaliani.Tuttaviaquestisembranoperlopideltutto
inconsapevolidiereditareesviluppareilpensieropirandelliano.
Comenoto,ilpensieroesteticodiPirandellosiinscrivenelvastopanora
madellefilosofiedellavitadellaprimametdelNovecento.Allinternodi
questetuttaviaoccupaunpostospecialeperlaparticolareenfasiposta
sullanuditaridaeinquietantedellavita,quandoessaspogliatadalle
finzioniabitualiincuilasocietelaculturalaavvolgono.Intalmodo
Pirandellofiniscecolseparareecontrapporreleduenozioniclassichedi
vita:lavitacomebios(lacondottaumanadellavitaintesainsensoeticoe
sociale)elavitacomezo(lavitaintesainsensonaturalistico,comeforza
cheaccomunavegetali,animalieuomini).Mentrelosforzodeipadri
fondatoridellesteticadellavitaDilthey,SantayanaeBergsonera
statoquelloditenereinsiemeleduenozioniinvasteepoderosesintesi,
cheabbracciavanolinteroprocessoformativodellumanitintuttiisuoi
aspetti,Pirandelloritienecheilbiossiailluogodellefinzioniconcettuali,
delleformeartisticheedellemascheresociali,mentresololaconcettualit
privadisensodellavitanudasvelalarealtpiprofondadellacondizione
umana.
Sisarebbepercitentatidistabilireunrapportotraquestaoriginaleposi

zionediPirandelloeunacertaideadiitalianitdicarattereantropologico
sottolineatagineglianniVentidaHermannVonKeyserling,secondoil
qualeinnessunpaesedEuropailnaturaleeilprimordialehannotanto
importanzaquantoinItalia.Asuoavviso,infatti,laspiritualititaliananon
apparterrebbeallethos,cioalladimensionesocioculturale,maavrebbe
lamodalitdellanaturaeaessa,inultimaanalisi,sarebbesottomessa.
CinaturalmentenonescludesecondoKeyserlingchesianoesistitiin
Italiacerchieindividuiintellettualizzatimaessinonhannogiocatoun
ruoloveramenteimportantenellaVitadiquestopopolo,ilquale
tenderebbearelegarliinunafunzionedecorativadiparata.
Certocuriosochenelmomentoincuisiindebolisceesiallentalamorsa
incuilegrandisintesieticheavevanotenutostrettalItaliaperdecenni,
emerganopensatoriche,senzarifarsiesplicitamenteaPirandello,nutrono
lastessaostilitneiconfrontidelleformeefaccianodellavitaintesacome
zolaloroparoladordine.AcavallotraglianniSessantaeSettanta
questaoperazionecondottadatrepersonaggichiave:GiorgioColli,
GiorgioCesaranoeCarlaLonzi.Colliponeaicentrodellasuameditazione
qualcosadiignotochestafuoridalcontestorappresentativo,dicuiil
mondo,nellavarietenellamolteplicitdeisuoiaspetti,solo
lespressione.Essocostituisceilfondodellavitaedlanaturadiuna
immediatezzadotatadiunimpulsoespressivolecuimanifestazionisono
perdefinizioneinadeguaterispettoallalorofonte:cichesimanifesta
caratterizzatodaunoscadimentoedaunadegradazionediquelloscura
profonditdacuitraeorigine.Inaltreparolelespressionesempre
insufficienterispettoaifondodellavita,anchesebrenderappresenta
bile,facendoloentrarenelmondodellapparenza.Colliperciancorapi
radicalediPirandellonellacriticaalmondo.Nederivachenonsolola
societ,lacultura,lascienza,maperfinolascritturaunagrande
menzognanellaqualelimmediatezzasoccombeallaviolenza
oggettivantedellogos,chelegiferasenzacontrollinlimiti.Anchelartee
lafilosofiasonomenzogne:allinternodiquestecorporazionidiutili
schiavi,brutalizzatieterrorizzatiserpeggialagrandepauradiessere
spazzativiadaunmomentoallaltrodaunautenticoriflessoversolavita
nascente.
CicheinCollisipresentaancoraavvoltoinunaurametafisicavienetra
dottodaGiorgioCesaranointerminipoliticioparapolitici.Nelfrattempo
infattilavitadaentitmetafisica,oreligiosa(comeinHenryBremondo
Unamuno)oetica(comeinJaspers)diventatailtemadiunapostain
giocopolitica.NelcorsodeglianniSessantainfattisoprattuttograziea
MarcuseeaNormanBrownlavitavienevistacomelaforza
rivoluzionariapereccellenzacontrolarealtalienantedelcapitalismoe
loppressionedellepulsioni
sessuali.InquestocontestoSicollocaillavoroteoricodiGiorgioCesarano,
caratterizzatodallapolemicacontrolaforma,vistacomeluogodi
inautenticitedisfruttamentocapitalistico.Tuttaviaquesteconsiderazioni
portanoCesaranoaunesitocompletamentedifferentedaquellocui
giungePirandello.Infatti,mentrelesitoesteticopirandellianoperbpi
lumorismo,ildiscorsodiCesaranohaunatonalitprofondamente
differente,chesiinnestasullatradizionedelsublime,ciosuunapoetica
delterrore.InPirandelloinfattilesperienzadellacontraddizionetralavita
nudaelamascherasocialeconnessacolsentimentodeicontrari,percui
lumoristaaderisceemotivamentenellostessotempoatuttiedueimodi
disentire,riuscendocosatrovaresenonunequilibrioalmenounaviadi
sopravvivenza.LaprospettivadiCesaranocostituisceinveceuna
radicalizzazionedellapoeticadelterrore,percheglinonvedenessuna
possibilitdisuperarelapaurainunemozioneoppostodipiacereodi
superioritneiconfrontideipericolo.Cesaranodrammatizzaaimassimoil
conflittotralaviraeilcapitale,eliminandoognipossibilesollievoe
sprofondandolessereumanoinunesperienzasenzaconsolazionepossi
bile.Iltermineterroreunaparolachiavedeisuoiscritti.Ilcapitalismo
perCesaranoessenzialmenteterroristico.

Lavita,cheinCesaranolaparoladordinedellarivoluzionesociale,
costituisceancheilpuntodiriferimentocuisiaggrappailfemminismo:
sottoquestoaspettomoltosignificativesembranoleconsiderazionidi
CariaLonzi,laqualenelfamosomanifestoSputiamosuHegelscrive:
Luomohacercatounsensodellavitaaldilecontrolavitastessaper
ladonnavitaesensodellavitasisovrappongonocontinuamente.La
contrapposizioneforma(ciomenzogna)vita(cioverit)viene
declinataneiterminidimaschilefemminile.
Tuttavialideachelavirapossarappresentareunosloganrivoluzionario
bruscamenterespintaagliinizideglianniOttantadaManlioSgalambro,nel
cuilavoroilterroreassumeaddiritturadimensionicosmiche:Cisipu
sbarazzaredelterroresecisiliberadellarealt.Perluilafilosofiadella
vitasipuriassumerenellaveritchelavitadenaro.Ilvitalismo
rivoluzionariovieneinmodoburberoinvitatoallaletturadiGeorgSimmel,
ilquartopadrefondatoredellesteticadellavira,ilqualeassaimeno
ottimisticamentediDilthey,BergsoneSantayana,avevacoltoilnessoche
legalavitaallasuaformariflessa,ildenaro.Ildenaroriassumetuttii
valorieilveicolatutticoncludeSgalambro:ilvaloredellavira
ormaiilvaloredeldenaro.
ConGiorgioAgambenilcerchiosichiude.Ritornaanchelastessaespres
sionediPirandelloconunasempliceinversionedelledueparole:invecedi
vitanuda,Agambenparladinudavita.Daunlato,lanozione
naturalisticadivitahaperdutolenfasirivoluzionariacheilvitalismo
sessantottescoefemministicoglihannoattribuitodallaltro,lapoeticadel
terroreportataalleestremeconseguenze.Esempioparadigmaticodella
nudavitaperAgambenilprigionierodelcampodiconcentramento,
checompletamentespogliatodiognidimensioneumanaecostituisceil
casodiunazocuistatasottrattaogniparvenzadibios.Questa
condizionenon,comeinPirandello,
undatodellacondizioneumana,mailrisultatodellepolitiche
nazionalistiche.Ilcampodiconcentramentoinfattinonunaberrazione
dellamodernit,mailsuomodelloparadigmatico.Ilpensarelinfinito
orroredellanudavitaconservatuttavianeldiscorsodiAgambenuna
funzionecatarticachebriportaaPirandelloquestopensieroconsentela
conquistadiunaautenticit,dacuirestanoesclusiquanticontinuanoa
pensareservendosidellefalsecategoriedelleidentitpoliticosociali,cio
restanoprigionieridellemaschere.
inquestoquadrocherisultalagranderilevanzadelloperasvoltadal
compiantoGianniCarchia,chestatotraifondatoridiquestarivista.In
fattiCarchia,puravendoattraversatoneglianniOttantaunafase
neonaturalistica,statobenconsapevoledellasuaascendenza
pirandellianaciglihaconsentitosuccessivamentediemanciparsida
questaediorientarsiversoformedipensierobenpimaturee
autoconsapevoli.Neisuoiultimilibrivienemenoquelpathos
dellautenticitchecaratterizzagliamicidellavitanudaesidelineaun
pensierodellevento,intesononcomestatodeccezione,macome
opportunitpermanente.EnellibropostumoLamoredelpensiero
(Macerata,Quodlibet,2000)cheacquistanounrilievopreponderante
quelleproblematichedellautonomiadelvaloreculturale,delladelicatezza
deiprodottisimboliciedelladipendenzaemancipanteimplicitanellideadi
ammirazione,chehannocostituitoilpuntodipartenzadigalmaeche
qualificanoilsuocammino.
MarioPerniola