Vous êtes sur la page 1sur 7

ENSAYO SOBRE LA MORAL E HISTORIA

CAPITULO ii

Estudiantes:
MARA ALEJANDRA BALZA
MELISSA FRANCO POLO
DAVID SEBASTIAN RUGELES

Presentado a:
ENRIQUE BERRIO

GRUPO 18

UNIVERSIDAD DEL ATLANTICO

2015

ENSAYO SOBRE LA MORAL E HISTORIA


CAPITULO 2

La historia de la humanidad es la historia de la moral. Desde siempre, los seres


humanos han hecho actos buenos y actos malos. Cuando un individuo ejecuta una
buena accin puede, desde su interior, preguntarse si lo que ha hecho es bueno o
es malo, pero quien ejecuta una mala accin inconscientemente, puede tambin
considerar que el acto que ha realizado es bueno porque se adapta a las
costumbres del resto de la sociedad donde se desenvuelve.
La definicin de moral se puede abarcar desde diversas perspectivas, ya que su
mbito abarca desde el sentido, pasando por la filosofa hasta una postura ms
religiosa. En trminos amplios, desde el punto de vista filosfico, se trata de aquel
conjunto de creencias y valores, que dictan normas y costumbres que guan el
actuar de las personas hacia el bien, se trata del conjunto de creencias que
permiten distinguir entre el bien y el mal al realizar un determinado acto.
Desde una perspectiva ms bien religiosa, se hace el intento de que los fieles no
piensen la moral como aquellas prohibiciones impuestas por Dios, sino ms bien,
que se trate de vivir y desarrollar nuestras vidas en el amor a Dios y al prjimo. A
fin de lograr comprender mejor lo anterior, se presentan como gua los 10
mandamientos, ya que indican lo que es el amor autntico: el desear y hacer el
bien al prjimo y a s mismo.

Si por moral entendemos un conjunto de normas y reglas de accin


destinadas a regular las relaciones de los individuos en una sociedad dada,
el significado, funcin y validez de ellas no puede dejar de variar con el
tiempo.
Adolfo Snchez Vsquez. (1969). Moral e historia. En tica (37).
Mxico: Grijalbo.
Las morales concretas, efectivas, se suceden y desplazan unas a otras. Pero la
moral es histrica justamente porque es un modo de comportarse del hombre, que
es por naturaleza histrico, es decir, un ser que est hacindose o auto
producindose constantemente tanto en el plano de su existencia material,
practica, como el de su vida espiritual, incluida dentro de sta la moral. El
reconocimiento de estos cambios histricos de la moral plantea a su vez dos
problemas importantes: el de las causas o factores que determinan esos cambios
y el del sentido o direccin de ellos.

Este ahistoricismo moral, en el campo de la reflexin tica, sigue tres direcciones


fundamentales:
Dios como origen o fuente de la moral. (Atribuyen la procedencia de la moral a
Dios, entendido como Ser supremo, del que todo emana)
La naturaleza como origen o fuente de la moral. (Esta corriente defiende que la
moral no es sino un instinto biolgico ms del hombre, entendido en este caso
como un ser natural, biolgico, en definitiva un animal. en este sentido, Darwin
lleg a afirmar que los animales conocen casi todos los sentimientos morales de
los hombres, como amor, felicidad, lealtad, etc.
El hombre como origen y fuente de la moral. Entendindose un hombre dotado
de una esencia eterna e inmutable, inherente a todos los individuos, cualesquiera
que sean las vicisitudes histricas o la situacin social; de este modo, la moral
permanece y dura a lo largo de los cambios histricos y sociales.
La moral solo puede surgir cuando el hombre deja atrs su naturaleza
puramente natural, instintiva, y tiene ya una naturaleza social.
Adolfo Snchez Vsquez. (1969). Moral e historia. En tica (39).
Mxico: Grijalbo.
La conducta moral del hombre prehistrico era la de asociarse en estrecha ayuda
mutua, cooperacin, compaerismo y hermandad, sus enemigos no eran los de su
misma especie, los bienes eran sociales, es decir pertenecan a todos, los
humanos eran libres y no conocan fronteras, desconocan la propiedad privada
como tal, aunque no la propiedad individual, pues cada uno de ellos pudo haber
sido dueo de su herramienta favorita para cazar, o del lugar donde dorma, pero
con seguridad se afirma que compartan, con sus semejantes, los bienes comunes
producto del trabajo colectivo. En este tiempo predominaba una sola moral, regla o
costumbre dictada por su cdigo biolgico, que los humanos consideraron eran la
accin correcta, puesto que solo el carcter colectivo del trabajo y, en general, de
la vida social garantiza la subsistencia y afirmacin de la gens o tribu. Luego,
surgen as una serie de normas, mandatos o prescripciones no escritas, de
aquellos actos o cualidades de los miembros de la gens que beneficia a la
sociedad. As surge la moral con el fin de asegurar la concordancia de la conducta
de cada uno con los intereses colectivos. La necesidad de ajustar la conducta de
los miembros, determina que se considere como bueno todo aquello que ayude a
reforzar la unin o la actividad comn, y, por lo contrario, que se vea como malo o
peligroso, lo que contribuya a debilitar dicha unin. -Se refiere a que es bueno lo
que contribuye a la prctica, al xito, lo que sirve al progreso.-tica pragmtica.

La divisin de la sociedad antigua en dos clases antagnicas fundamentales se


tradujo asimismo en una divisin de la moral. Con la desaparicin del rgimen de
la comunidad primitiva, desapareci la unidad de la moral. En las entraas de la
vieja sociedad feudal fueron gestndose nuevas relaciones sociales a las que
habra de corresponder una nueva moral; es decir, un nuevo modo de regular las
relaciones entre los individuos, y entre ellos, y la comunidad. Surgi y se fortaleci
una nueva clase social: la burguesa, poseedora de nuevos y fundamentales
medios de produccin.
As como la moral burguesa trata de justificar y regular las relaciones entre los
individuos en una sociedad basada en la explotacin del hombre por el hombre,
as tambin se echa mano de la moral para justificar y regular las relaciones de
opresin y explotacin en el marco de una poltica colonial o neocolonialista.
La moral es en definitiva un hecho histrico, y por tanto, la tica, como ciencia de
la moral, no puede concebirla como algo dado de una vez y para siempre, sino
que tiene que considerarla como un aspecto de la realidad humana que cambia
con el tiempo; y como tal, la moral se caracteriza por estar hacindose
constantemente, producindose de una manera continua a travs del
tiempo.
La mayor parte de las doctrinas ticas, tratan de explicar la moral en trminos
absolutos, desentendindose en principio de las morales histricas concretas,
pero al olvidarse el carcter histrico de la moral, se cae en concepciones
histricas de ella, situndola como fuera de la historia, lo que equivale a decir
fuera del hombre.
Pero frente a estas concepciones, hay que subrayar el carcter histrico de la
moral en virtud del propio carcter histrico - social del hombre; con el
conocimiento de que, si bien la moral se da en el hombre desde que este existe
como tal, tambin se desarrolla y cambia con el desarrollo y cambio de las
diferentes sociedades, ya que a travs del tiempo se han dado cambios en la
moral dependiendo de la perspectiva de las sociedades pero conforme pasa el
tiempo se van transformando y mal entendiendo algunos valores, sin embargo por
otra parte se perfeccionan y adaptan a las necesidades de la sociedad, as las
sociedades miran al pasado y observan los errores que tuvieron e intentan no caer
nuevamente en hacerlos (norma de moralidad).
As resulta el progreso moral, de un tenso compromiso entre dos grandes fuerzas:
la compasin que empuja a favor y el placer morboso que empuja en contra.
He aqu las dos grandes preguntas. Existe el progreso moral? Y en el caso de
que as sea, qu o quin impulsa el progreso moral?

La historia nos muestra una sucesin de morales que corresponden a las


diferentes sociedades que se suceden en el tiempo. Cambian los principios
y normas morales, la concepcin de lo bueno y lo malo, as como de lo
obligatorio y lo no obligatorio.
Adolfo Snchez Vsquez. (1969). Moral e historia. En tica (53).
Mxico: Grijalbo.
Sin bien observamos siglo XX en Europa ha sido sin duda el ms cruel y
sanguinario, con sus guerras mundiales, sus regmenes totalitarios y sus
genocidas psicpatas. Sin embargo, y a pesar de ello, se puede asegurar que el
progreso moral existe desde el mismo amanecer de la humanidad.
El progreso moral se mide por el grado de ampliacin del dominio del sentimiento
de compasin. Segn arquelogos de la Universidad de Nueva York, existen
evidencias de compasin en los chimpancs desde hace seis millones de aos.
Hace casi dos millones de aos el Homo erectus ya se dedicaba a aliviar las
penas de familiares cercanos, curaba enfermos y se entristeca con su muerte.
Hace unos 50.000 aos el Homo neardentalensis ya protega a los ms frgiles
(se ha encontrado un individuo con un brazo atrofiado, pies deformes y ciego de
un ojo que vivi hasta los 20 aos). Desde hace 120.000 aos el Homo sapiens ha
ido ampliando los dominios de su compasin hacia los forasteros y los animales.
Aunque muy poco a poco, pues en el ao 80 el emperador Tito organiz una fiesta
de 100 das en el Coliseo romano en la que murieron 9.000 animales salvajes.
Pero la compasin sigue ensanchando su campo de vigencia, porque en el siglo V
se eliminan las luchas de gladiadores y en el VI el humano empieza a
avergonzarse de los espectculos con luchas a muerte entre animales. La
esclavitud no queda abolida oficialmente hasta el siglo XIX y las mujeres ganan el
derecho a votar en pleno siglo XX. An quedan esclavos en muchos lugares del
planeta y an existen colectivos donde una mujer no puede conducir un automvil.
Sin embargo, el progreso moral ya los hace indefendibles. No es fcil adelantarse
al espritu de los tiempos, pero qu fcil es quedarse atrs! El espritu de los
tiempos es eso que los filsofos alemanes llaman el zeitgeist, el clima cultural de
una poca, una rara combinacin de los nuevos conocimientos adquiridos, la
comunicacin y la conversacin entre personas que no ignoran lo mismo... el
zeitgeist no es, por definicin, fruto de slidas convicciones ni de tradiciones
ancestrales. Por eso ningn msico escribe hoy como Mozart y por eso es tan
difcil componer el estilo de la msica del siglo que viene.
Como muy finamente advierte Richard Dawkins, ni siquiera los visionarios ms
avanzados de su tiempo tienen la perspectiva suficiente para abarcar el zeitgeist
que les ha tocado vivir. Abraham Lincoln declar que jams estara a favor de la
existencia de jueces negros y Charles Darwin dijo que costaba creer que los indios

de la Tierra de Fuego fueran seres humanos y habitantes del mismo mundo. Hoy
ellos mismos se quedaran helados de sus propias palabras.
-Director cientfico de la Fundacin La Caixa... (2012). El progreso moral,
La ampliacin del sentimiento de compasin frente al del placer morboso
supone un avance de la humanidad. Peridico Opinin, 8.
El progreso moral se caracteriza, por una elevacin del dominio de los hombres
sobre si mismos; por sus relaciones cada vez ms conscientes, libres y
responsables con los dems; por la regulacin de sus actos de tal manera que los
intereses propios se fundan cada vez ms con los de la comunidad y se vuelve
importante la justificacin de las normas, las cuales de definen como lgicas si
demuestran su coherencia y no contradictoriedad con las dems normas del
cdigo moral del que forman parte. (*Justificacin cientfica. Una norma se justifica
cientficamente cuando no solo se ajusta a la lgica, sino tambin a los
conocimientos cientficos ya establecidos o es compatible con las leyes conocidas.
*Justificacin dialctica. Un cdigo moral, con las normas que lo integran, es un
producto humano y, como tal, forma parte del proceso practico histrico de la
humanidad que abarca, asimismo, un proceso histrico moral).
En conclusin podemos decir que la moral vivida efectivamente en la sociedad
cambia histricamente de acuerdo con los virajes fundamentales que se operan en
el desarrollo social. Una nueva moral, verdaderamente humana, implicar un
cambio de actitud hacia el trabajo, un desarrollo del espritu colectivista, la
extirpacin del espritu del tener, del individualismo, del racismo y el chauvinismo;
entraara asimismo un cambio radical en la actitud hacia la mujer y la
estabilizacin de las relaciones familiares, llevar a considerar la dignidad
humana. Estas condiciones necesarias son las que se dan en una sociedad
socialista, crendose as las posibilidades para la transformacin radical que
implica la nueva moral, la cual sera el modo de ser y de vivir respetando y
promoviendo la dignidad del hombre en todo momento. Basndonos en las
creencias religiosas que se apoyan en las escrituras la moral es mucho ms que
un cdigo de comportamientos y actitudes. Se presenta como un camino
(derek) revelado, regalado: leitmotiv muy desarrollado en el Deuteronomio, entre
los profetas, en la literatura sapiencial y en los salmos didcticos.
La Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 2a Timoteo 3.16-17
Sin embargo, desde otro punto de vista menos ligado a la fe, la moral contina
siendo algo bastante similar, constituyndose como aquella conciencia de libertad
propia del ser humano. A travs de la cual sus actos son juzgados como buenos o

malos. En trminos generales, la moral se constituye como aquel conjunto de


valores esperables en toda persona, en el que incluyen el respeto a la dignidad
humana y la igualdad de las personas, en torno a su gnero y ante la ley. Todas
las religiones y creencias desarrollan modos particulares pero similares de ver y
llevar a cabo la moralidad, sin embargo, en todos los casos, existen 3 elementos
fundamentales de la moral: el objeto elegido, el objetivo que se persigue y el
contexto en el que se desarrolla. Si bien las circunstancias no cambian en esencia
la bondad o maldad de un determinado acto, lo que si logran es aumentar o
disminuir su calidad moral.