Ein bildhafter Vergleich bei Seneca, Themistios, Gregor von Nazianz und sein kynischstoischer Hintergrund

Author(s): Manfred Kertsch

Reviewed work(s):
Source: Vigiliae Christianae, Vol. 30, No. 4 (Dec., 1976), pp. 241-257
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VigiliaeChristianae30, 241-257; ? North-HollandPublishingCompany1976

EIN BILDHAFTER VERGLEICH BEI SENECA, THEMISTIOS,

GREGOR VON NAZIANZ UND SEIN
KYNISCH-STOISCHER HINTERGRUND
VON

MANFRED KERTSCH
Erasmusvon Rotterdam erklart Horaz, Epist. 1, 10,24 (naturamexpelles
furca, tamen usque recurret)mit Hilfe folgenden Bildes: ,,Ducta est metaphora a ramis, qui apposita furca torquentur alio quam natura posuerat:
qua sublata rursum vergunt eodem quo prius." Dazu zitiert er u.a. noch
Horaz, Sat. 2,7,73-74: ... tolle periclum: / iam vaga prosilietfrenis natura
remotis.1 Es geht hier um die Erfahrungstatsache, daB sich die Natur
zwar auBerem Zwange fiigt, aber bei seinem Wegfall wieder zu ihrem
alten Zustand zuriickkehrt.
Hier sollen uns einmal ausnahmsweise nicht die Originalstellen des
Horaz interessieren,deren erstere- von Erasmus abgesehen - noch andere
Deutungen gefunden hat,2 sondern das zu ihrer Veranschaulichung vom
1 DesideriiErasmiRoterodamiOperaomnia,rec. lo. Clericus,tomus II complectens Adagia(Leiden1703; Nachdr. Olms, Hildesheim 1961) col. 617 (Adag. 2, 7. 14);
wird u.a. von S. Obbariusin seiner Horaz-Ausgabe(Leipzig 1843) fasc. V, 69 angefiihrt.
2
S. schon Fr. E.Th. Schmid,Des Q. HoratiusFlaccusEpisteln(Halberstadt1828)
1. Theil, 232, sowie H. Diintzer, Kritik u. Erklrung der Epistelndes Horaz (Braunschweig 1843) 1. Th., 403-404; neuerdingsA. La Penna, Q. OrazioFlacco, Le opere
(Antologia,introduzionee commento),I Classici della Nuova Italia 60 (Firenze 1969)
534; G. Funke, Art. ,Gewohnheit',Archivfiir BegriffsgeschichteIII (Bonn 1958)17f.
(mit interessantemEinblickin die ,,Psychologie"der Stelle);K. Sallmann,Art. ,Studien
zum philosophischenNaturbegriffder Romer', ebd. VII (Bonn 1962) 175f. - Weiteres
bei A. Otto, Die Sprichworterund sprichwirtlichenRedensartender Rimer (Leipzig
1890) 151 s.v. furca, 238f. s.v. natura(dazu die Nachtrdgev. R. Haussler[Darmstadt
1968] 166); zur Nachwirkungdes Sprichwortess. H.Walther (Hrsg.), ProverbiasententiaequeLatinitatis medii aevi (Gottingen 1963-1969) 2. Bd., Teil 3, Nr. 15938;
U. Meisser, Die Sprichwortersammlung
SebastianFrancks von 1541, Amsterdamer
Publikationenzur Sprache und Literatur14 (Amsterdam1974) 224 und 271. - Zu
priifenbleibt, ob - wie K. Deschner,Das Kreuzmit derKirche(Diisseldorf/Wien1974)
88, behauptet - P.N. Destouches das franz6sischePendant ,,Chassez le naturel, il
revientau galop"tatsachlichgeradeder Horaz-StelleEpist. 1,10,24 nachschreibt;vgl.
dazu Y. P. de Dony, Lexico del lenguajefiguradocomparado(Buenos Aires 1951)297,
Nr. 2820.

242

MANFRED KERTSCH

Humanisten herangezogene Bild. Anhand dieses Bildes soil aufgezeigt

werden, daB es erstens keine Erfindung des Erasmus ist (was ja an sich
denkbar ware), sondern alterer Pragung ist, und zweitens ein in der Literatur der Diatribe gelaufiges Exemplum gewesen sein muB. Im AnschluB
daran mbgen noch weitere Bilder und Wendungen, die in den gleichen
Zusammenhang gehiren, zur Sprache kommen.
Bei Seneca lesen wir in den Quaest. natur. 2,24,1-2 iiber die ,Notwendigkeit', durch die einerseitsder Blitz - entgegen der Natur des Feuers,
das emporsteigt - nach unten geschleudert wird (excutitur), andererseits
das an sich abwarts strebende Wasser wieder gewaltsam dorthin bef6rdert
wird,von wo es als Regen herabfallt; hierauf folgt der Vergleich: Id(em)
his ignibus accidit quod arboribus quarum cacumina trahi possunt ita ut
terram spectent, si tenera sunt, etiam ut attingant; sed cum permiseris, in
locumsuumexilient.3Ohne Zweifel driicken diese Worte die gleiche Naturbeobachtung aus, wie sie uns im Zitat des Erasmus entgegentritt, mogen
sie auch im Detail und im Wortlaut voneinander abweichen.
Nun wiirden diese Parallelen, stiinden sie allein da, nicht mehr und
nicht weniger bedeuten, als daB die Seneca-Stelle durch Erasmus' eigene
Formulierung sozusagen eine Neuauflage erfahren hat. Indessen, auch
der Kirchenvater Gregor von Nazianz bediente sich mehr als einmal
unseres Bildes. Das haben schon die Mauriner und, lange vor ihnen,
Eugubinus zu Gregors beriihmter oratio apologetica (Or. 2), Kap. 15.
bemerkt,4 nicht ohne ihre Bewunderung fur den schonen Vergleich auszudriicken. Entgangen ist ihnen freilich nicht nur eine weitere Parallele
aus Gregors Gedichten, sondern die gemeinsame Quelle aller Stellen,
worauf unten eingegangen wird.
3
Seneque, QuestionsNaturelles,texte etabli et traduit par P. Oltramare(Paris
21961)I, 75. - Um es gleich vorwegzunehmen:Seneca tragt mit dieser Schilderung
meteorologischerVorgange die Lehrmeinungder Stoiker vor; s. H.v.Arnim, Stoic.
Vet.Fragm.(Stuttgart1964) II, 143, nr. 434 (nc)pa&vopcptp),womit man Nemesios,

n. eituaptvnrlS,

PG 40,744 A-B (mit ausdriicklicher Nennung des Chrysipp u.a.)

vergleiche;zu derselbenSache bei Eusebius,Laus Constantini11, 13 (ed. I. A. Heikel,

der
GCS I [Leipzig 1902] 228,2-3) s. W. Heinz, Entstehungund Erscheinungsform
mythischenReligionnach Athanasiosvon Alexandrien(Diss. Bonn 1964) 37.
4 Erstereim
Migne-Abdruck,PG 35,425C-D, n. 49, letztererin seiner Ausgabe:
GregoriiNazianzeni Theologi Orationestres (Antwerpen1573) 168, c. 32. In diesem
Zusammenhangseien folgende Worte von M. Guignet,Saint Gregoirede Nazianzeet
la rhetorique(these Paris 1911) 169, angemerkt:,,Les comparaisonsrustiquessont
peut-etrecelles oCuGr6goirea su le mieux garderson originalite... Aussi les comparaisons qui en d6riventgardent-ellestoutes, avec un air de fraicheuret parfoisde r6alisme,
la touche d'une emotion ressentie..." Darauf folgt eine Paraphraseder von uns behandeltenGregor-StellenOr. 2,15; 6,8; 23,1 ohne weiterenKommentar.

EIN VERGLEICHBEI SENECA,THEMISTIOS,GREGORVON NAZIANZ

243

An der genannten Stelle aus der 2. Rede mahnt Gregor die Manner
in Fiihrungsposition, ihre Untergebenen Cu?jP'it Ka~T
icQpactv, &X net3O-t
tpoactEEa&Lt.Denn, ,,wenn etwas nicht freiwillig geschieht, ist es das
Resultat der Gewalt, verdient nicht Lob und ist nicht dauerhaft."5Darauf
wird das Verhalten der Pfianze zum Vergleich herangezogen:6 (p0 y(p
t6 Itaukv, 61)'ap qrnt6v j3ig XEpti jisTcainc(&VOV, cit MaTOt kirtv
atp63&'v&VulapF,XtV,
oder, in der entsprechenden lateinischen Uberdes
Rufin:1
solet
enim quidquidviolenteradtrahitur,sicut novellae
tragung
arboris si quis vi cacumen inclinet, relaxatum rursum in id quodfuerat
redire.8Interessant daran ist der Aspekt des,jungen Baumes' (novellae!),
den Rufin zusatzlich in den Text hineingebrachthat; er stimmt zu Senecas
Worten si tenera sunt (sc. cacumina) und k6nnte den SchluB nahelegen,
Rufin habe sich an diese Worte erinnert und darnach den Gregortext
erweitert bzw. verdeutlicht. Gleichwohi kann diese Erweiterung Rufin
selbst zugewiesen werdenf9In seiner ersten Friedensrede, Or. 6,8,10 verwendet Gregor wiederum das Bild von der Unbesiegbarkeit der Natur,
dort wo er nach der Auss6hnung der kappadokischen M6nche und der

5 In der ljbersetzungvon Ph. Haeuser,Des hi. BischofsGregorvonNazianzReden,

1. Bd., BKV 59 (Miinchen 1928) 13; vgl. Joh. Chrysost.De S. Babyla, c. lulianumet
ayKlj KUlt I3c1CKaTaaTP(tVT'jv
gentiles3, PG 50,537: oObSy&p iftgtq XptaTtavotc; &v&
K 0L(yQ Kai npoa0VEict tTnVTV a&VaP6v)pdRo
L?IXd KaiC
7ECUlot1ai
7t9&V1JV,
0py46Meaat
Themistios, Or.5 (sic;'oftav6v), ed. Schenki-Downey(Leipzig1965)98 sq.:
CoTrjpicav.
Fi 31t6aca&oOcat
06K dyVOEtc;O'Tt4i iCV&TaEVE"VF,
YTtTPI3QTXaEt
T
GtX' &hCFTv
)K6oU0,
9K1tC,(
a Tiv d&VSyKi9V
EUyE& KQi ('16tXh taTt KpEiTT0)KQi t7nltTLyacLToc;,
O)alp T"lTE
f iTCEPp
T6 ,EktV SOuLXESta,
OTtXPhinpo117EcY64Lt
KaQi
dUXl t67Opl=a &p&Tl''K. L?AtQaa
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T0o6TOV
6"TQ
CIgEU1
ECaXavo 0) OndpfStV &IiQaCtTOV
TOWV'(a)V
tI'JV 6PA7'iV
T WJiUXxq
1KC.
aOtoTcpaTfjK. 9iOlj5novin&VU
KaTaVOihaC;,womit Platon,Protag.
MaO(Cqx

327d, verglichenwird (p. 98).

6 PG 35,424C-425A.
7
TyranniiRufini OrationumGregoriiNazianzeninoveminterpretatio,ed. A. Engelbrecht,CSEL 46, p. 18.
Man vergleichedamit die Paraphrasenvon F. X. Portmann,Die gottlichePaida8
gogia bei Gregorvon Nazianz, Kirchengeschichtl.Quellen u. Studien 3 (St. Ottilien
1954)25 und 129.
9 Das ist wohl wahrscheinlicherund iihnlichgelagertwie die vom Gregor-Scholiasten Elias von Kreta (s. F. Lefherz,Studienzu Gregorvon Nazianz [Diss. Bonn 1958]
140ff.; M. Geerard, Clavis Patrum Graecorum,II [Tunhout 1974] 186, nr. 3028)
stammende, in lateinischer Obersetzung (S. Patris nostri Gregorii Nazianzeni Theologi
Opera, tor. II [Coloniae 1690] col. 32D) vorliegende Paraphrase unserer Stelle, wo
- gleichfalls zur Verdeutlichung - der von Gregor als selbstverstandlich weggelassene
zweite Teil des Vergleiches hinzugefiigt ist: ... sic etiam quisquis per vim ad bonum

translatusest, Si vis remittatur,adpristinosmoresrecidet.

10
PG35,732B.

244

MANFRED KERTSCH

Masse des Kirchenvolkes mit seinem Vater, Gregor dem Xlteren,1 iiber
Gottes Wirken berichtet: ,,Durch Gegensitze wirktest du. Du trenntest
uns, damit wir umso sehnsiichtiger einander aufsuchten."12 Der folgende
Vergleich mit der Pflanze lautet in Portmanns knapper und etwas zu
freier Wiedergabe:13 ,,Wie Pflanzen, mit Gewalt niedergetreten, ihrer
ersten Natur folgend sich wieder erheben und dadurch zeigen, was ihnen
eigentiimlich ist, ..." Er ist, wie ersichtlich, ur das hervorstechende
Moment der ,ersten Natur"14sowie ur den Nachsatz ,,und dadurch
zeigen..." (im Original: ricc 6CiKVUat1 t6 oiK8icOV,j3ia pItvU'noKhlVoC'A&Va
'
o
aig68 vop4ot4tcva) gegeniiber Or. 2, 15 erweitert.15In Or. 23, 1,16
der 3. Friedensrede, begegnet uns der Vergleich abermals; er deckt sich
formal mit Or. 6, 8 und steht inhaltlich in ganz ihnlichemZusammenhang. Dazu gesellt sich, in dichterischer Gestalt, das gleiche Bild nochmals im Gedicht Nr. 12 der 1. Sektion von Gregors Gedichten,'7 v. 413414: 6q Xo46', oijiat, ntt6p,9oq K4lXcyydvf3iav I X&tpor KTtuo% voucyav
Fi; tauto tp&x&t,womit Tollius'8 bezeichnenderweise keine andere als
11 Zu diesem M.-M. Hauser-Meury,Prosopographiezu den SchriftenGregorsvon
Nazianz,Theophaneia13 (Bonn 1960) 88-90.
12
Obersetzungvon Haeuser, a.a.O. 198. - Im Ulbrigenhaben wir es hier mit platonisch-aristotelischem
Gedankengutzu tun:vgl. Aristot.Nikom.Ethik8,10,1 159b12f.:
... (auchEudem.
t~ &vavticov6Ujidktacaptv 6OK1 1 &S
S r6XphijCasov
yiYvea&aqptXia
Ethik 7,5, 1239b23) und dazu F. Dirlmeier,AristotelesNikomachischeEthik, Aristot.
Werkein dt. (Ybersetzg.6 (Darmstadt21960)A. 3 zu S. 182 (auf. S. 523) sowie R. A.
Gauthier-J.Y.Jolif, L'e'thiquea' Nicomaque,IL (commentaire)694f.
13

A.a.O.,55.

Der Ausdruckbegegnetschon bei Platon, z.B. Nom.X, 886c (wozu s. D. Mannsperger,Physis bei Platon [Berlin1969]58) und wird sonst von Gregorin seiner TrinitUtslehreverwendet(z.B. Or.28,3,7, 13, 14 u.o., PG 36, 29A, 33C,41C,44C = J. Barbel,
Gregorvon Nazianz, Die fiinf theologischenReden [Diisseldorf 1963] 68, 76, 88, 92).
Man wiirde hier eher den peripatetisch-stoischenTerminus t6 irpiptov oiKCIoV(s.
F. Dirlmeier, Die Oikeiosis-LehreTheophrasts,Philologus, Suppl. 30, 1 [1937] 47ff.)
erwarten,woranja bei Gregor tatsUchlichdas gleich nachfolgendeoIKiiov erinnert;
tob Kkd6OUq
doch vgl. auch Eusebius, Hist. eccies. 8,9,2: Eig "i)vFCaurCov
1'j(PiCcYcV
in GCS 9/2, Eusebius2. Bd., 2. T. (Leipzig
q6atv, mit Rufins OCbersetzung
(psp&cy9at
1908)756/757,sowie &.XKFttp6pri'jv 'LpXaicav
qp5aivKrX.im Vergleici bei Tiemistios.
15
Der Rufintext(a.a.O., p. 218) weicht im Wortlautvon Or. 2,15 weiter ab als
die Stellen im Original,was zeigt, daB sici der lCTbersetzer
der bereits einmal iibersetzten Parellelenicht mehr entsann. Oder steckt eine stilistischeAbsicit Rufins dahinter:variatio?
16
PG 35,1152A.
Den sog. Poematade seipso,PG 37, 1196A = M. Pellegrino,S. GregorioNazian17
zeno, Poesie scelte (con testo, introduzionee note), Scrittorigreci commentatiper le
scuole 98 (Torino 1939) 85.
18 Bei Migne, ebd. - S. zu seiner i. J. 1690 erschienenenAusgabe der Gedichte
GregorsPG 35, 34ff.
14

GREGORVON NAZTANZ
EIN VERGLEICHBEI SENECA,THEMISTIOS,

245

die eingangs zitierte Horaz-Stelle Epist. 1, 10,24 vergleicht. Pellegrino19

notiert, entsprechend der beschrinkten Zielsetzung seiner Ausgabe, gar
nichts zu den Versen, hilft aber mit kurzen einleitenden Bemerkungen zu
einzelnen Gedichtsabschnitten wie diesem, den er mit ,Ieri e oggi' ilberschrieb, dem Verstandnis weiter: das Ganze hat ein ihnliches Anliegen
Gregors zum Vorwurf, wie wir es aus seiner groB3enapologetischen Rede
kennen, d.i. die Eignung und ernsthafte Vorbereitung zum Bischofsamt
- Voraussetzungen, die Gregor so manchen Aspiranten dieser Wiirde
entschieden abspricht. ,,Jiingst war einer," sagt er (v. 405-406), ,,noch
auf Pferderennen versessen und schleuderte Staub gen Himmel (064o
7tFC1(ov K6vtv) wie ein anderer Gebete und fromme Gedanken"
,,nun abet ist er ganz in Ordnung und auf nichts anderes als auf Anstand
bedacht, bloB daB man, so geartet, heimlich wieder in den friiheren Zustand verfailt" (v. 411-412), wozu Pellegrino das Sprichwort ,,Il lupo
cambia ii pelo ma non ii vizio" anmerkt.20Der folgende Vergleich unterstreicht diesen Gedanken.
Die haufige Anwendung ein und desselben Bildes ist fiir Gregor von
Nazianz, der sich libethaupt gem wiederholt,2' nichts Ungew6hnliches.
Der gleiche Gedanke vom Freiheitsdrang all dessen, was mit Gewalt
gebindigt wird, ist wie in Or. 2, 15 auch in Or. 12, 5,22 freilich unter Verzicht auf das Bild aus det Pflanzenwelt, dutch pt%~si23
eingeleitet: ... ptXsci
-r E3isi
Icpcroivovov so9pt6rtv io'r:icn'poi XaPcjivov, und in der
31. Rede (der 5. theologischen), Kap. 25,24 wird unset Bild zwar einetseits verkiirzt, andrerseits abet um ein signifikantes Detail bereichert vorgefiihrt, wenn Gregor zur Begriindung der beim UObergangvom Alten
zum Neuen Testament nicht plttzlich, sondetn schtittweise sich vollziehenden Verfndetung gewohnter Verhiltnisse und Gepflogenheiten
19

A.a.O.

20

Man vergleiche ihnlicheRedensarten

im Spanischenwie ,,El pelo mudala

raposa, mAsel natural no despoja"bei Y. P. Dony, a.a.O. (s. A. 2). Im iibrigen vgl.
mit unserer ObersetzungW. Ackermann,Die didaktischePoesie des Gregoriusvon
Nazianz (phil. Diss. Leipzig 1903) 96.
21
Dazu s. etwa I. Sajdak,De GregorioNazianzenopoetarumChristianorum
fonte
(Krakau1917)34, n. 6 mit Hinweisauf Th. Sinko, De tradit.oratt.Greg.Naz. I (Krakau
1917) 52ff., 60ff.; fernerB. WyB,Zu Gregorvon Nazianz, in: Phylloboliaf.P. vonder
Miihll (Basel 1946) 166f.; H. M. Werhahn, Gregorii Nazianzeni Xl5yKptatg Iiwov,
Klassisch-Philolog.Studien 15 (Wiesbaden1953) 7ff.; Portmann,a.a.O., 17 mit A. 1.
22
PG35,849B.
22
Vgl. Or. 4,57, 580C: IDti?; y&p'raiyvvxcta (ppovlLClgca7tp6q tC PMgicpatoi3v
wK; Themistios,Or.23 (Yopmt~iq),ed. Schenkletc., II, 84-85: dv6yici
aclb938t&(saatn
gioticapctspi5asvajsucp6v'rt Kai 9~L1rQa6icLc9at
24 PG
36, 161A = J. Barbel(s. oben A. 14), 260.

246

MANFRED KERTSCH

(was er dann im einzelnen exemplifiziert) erklart: tva In pa3ttaogc8v,

&aa rednetaO vVV TO v yap
o6d
Ii
'
aco6Vatov
o6pi p 6vtgov
)iEp
TCOv
KaTzXETai
p8supaTzov
(vgl. Seneca!25)ri Tzv (putv. zT 65 ?Kouaiov
[tovtipb)Tp6v Te Kai &apcpaxaTzepov.26

Ehe wir das hinter all diesen AuBerungenGregors stehende Gedankengut in Augenschein nehmen, welches - wie die Ubereinstimmung mit
Seneca vermuten laBt - in der Profanliteratur popularphilosophischer
Richtung wurzelt, ist die eingangs aufgeworfene Frage zu behandeln,
von wem Erasmus diesen bildhaften Vergleich bezogen hat. Da neben
Seneca und Gregor von Nazianz noch ein dritter zur Auswahl steht, der
Philisoph und Redner Themistios namlich, Vorbild Gregors und - wie
unten gezeigt wird - die unbestreitbare Quelle fur den Kirchenvater,
nicht aber die des Erasmus, der diesen spaten Vertreter der heidnischen
Philosophie - soweit wir sehen - gar nicht kennt, wird wohl Seneca der
Ubermittler des Bildes fiir den Humanisten gewesen sein, wenn man v.a.
folgendes bedenkt: Erasmus besorgte 1515 eine vollstandige Ausgabe
der Werke Senecas, die spater in verbesserter Gestalt wieder aufgelegt
wurde;27 dazu kommt, daB er zeit seines Lebens eine ausgesprochene
,,Vorliebe fur den romischen Philosophen"28hegte, die nicht zuletzt in
zahlreichen Reminiszenzen aus dessen Schrifttum ihren Niederschlag gefunden hat.29Im Vergleich dazu nimmt sich die Bedeutung Gregors fur
ihn eher bescheiden aus, obschon er bei seinen weitreichenden literarischen Interessen sich natiirlich auch mit ihm befaBt hat.30In diesem Zu25
S. oben (mit A. 3); vgl. zum Bild Greg.v. Naz., Or.26,2, PG 35, 1229A:Ka96rep
6 pav? ltneiy6pOevov.
?Ttp5Eila, inpO6p?v rTOvaVTEc
pla6OEsvov,cei 6 TO
26 Vgl. dazu und zu Or. 12,5 die Paraphrasenvon Portmann,a.a.O., 85, 102, 140141. - Hingewiesenseien hier noch auf die Verse 123-124 der Poematamor., PG 37,
925A: A6)?ie; irpo8SX
TKicov
9K KaKfiv Sa&aKtcLCV
TIV (puIv, /KaXto) arqT&qx{

KdLcov.
27
K.A. Bluher, Seneca in Spanien, Untersuchungen
zur Geschichteder SenecaRezeptionin Spanienvom 13. bis 17. Jhdt. (Minchen 1969) 50, A. 31, und 453.
28
So W. Trillitzsch,Seneca im literarischenUrteilder Antike(Amsterdam1971)I,
223.
29
Ein hervorstechendesBeispiel moge zur Demonstration geniigen: In seinen
Parabolaesive Similia (D. Erasmi Roterodami Op. omn. [Hildesheim 1961] tom. I,
592D) findet sich das Seneca-ZitatEpist. 50, 6: Roborain rectumquamvisflexa revocabis;curvatastrabescalorexplicatet aliternataein idfingunturquodususnosterexigit.
Nur der SchluBdeckt sich nicht mehr ganz mit dem Original:quantomagis animus
accipit formam flexibilis et omni humoreobsequentiorstatt: quantofacilius animus
accipitformam,flexibilis etc.
30 Wie sich anhand des Personenregistersder von W. Kohler in der Sammlung
Dieterich(Bd. 2) besorgtenAusgabevon Erasmus'Briefenin deutscherSprache(Wiesbaden 1947)eruierenlaBt, ibt der Humanistan GregorverschiedentlichKritik, so in

GREGORVON NAZIANZ
EIN VERGLEICHBEI SENECA,THEMISTIOS,

247

sammenhang bemerkenswert ist seine in der Migne-Ausgabe31 abgedruckte Beurteilung Gregors, wo es heiBt: ,,(Gregorius Nazianzenus)
amat significantes argutias, quas eo difficilius est Latine reddere, quod
pleraeque sunt in verbis sitae," und dann: ,,Me certe a vertendo Gregorio
semper deterruit dictionis argutia et rerum sublimitas et allusiones subobscurae." Auf der anderen Seite ul3ert er sich iiber den Kirchenvater
sehr positiv in einem Brief an Martin Lipsius32und empfiehlt ihn zur
Lektiire. Nichtsdestoweniger sprechen die aus Erasmus' nachweisbarer
Rezeption von Stellen aus Seneca, nicht aber aus Gregor, sich ergebenden
Indizien a fortiori fiir Senecas Vermittlerrolle.
Dies bedeutet freilich nicht, daB Seneca auch als Urheber des in Rede
stehenden Bildes anzusehen ist; er fuBt selbst wieder auf einer ilteren
Vorlage, - womit wir beim Hauptpunkt unserer Untersuchung angelangt
sind. Wie bereits oben erwThnt, hat nach Seneca noch ein dritter Autor
unseren Vergleich, ein Zeitgenosse und Vorbild Gregors, Themistios.
Bei ihm lesen wir in Or. 21 mit dem Titel Baaavtcrr1q i( DhXo'po ;
(post H. Schenki ed. G. Downey et A. F. Norman [Leipzig 19711vol. II,
p. 25-26) zunachst ilber des Dichters Theognis (1, 183 if.) Verdirgerung
und Kiage angesichts der Tatsache, daB wir zwar bei Tieren und Pflanzen
gute Qualitat nur dann erwarten, wenn schon im Samen die entsprechende Anlage dazu vorhanden ist, daB3wir hingegen bei Menschen darauf
nicht achten, sondern der Meinung sind, cr6v'EK
rC, yipou -ruX6v luco;
i &pzoic6irou ... tKaV(bq &yXstvitp6; / -r jicyccXso6v -rs Kcti 0XV1ikX6vo0v
qptXoogopia;(p. 26), ohne zu wissen, daB T'c I3cvauuov 9KELVOKail
-ci
Kid
iriv'ro; &8-i
7t
ifyl
poIoji6pyvixrctt
6otXoirpE
7.~it~toi3 a7It~p,iCuro;
00K Sd KcLkpov o0'8'v Kai 6i'X1ptv ;t5i
bnp -'v 5ictavi6ETv, 'tX' U.Xict
irpo;

TT1V&pXcticLv qi5atv Kcti situtorpEpstv

irta'rcrit,

worauf

der Ver-

gleich folgt: KaT&6lCpzrjv KXcL6KOVWboql68tca-rp6poo; 'pU6van;obiC6v

TiLls pci JtlX6to)V TE Kai SlctKUJiTrta)V eLX'
noT eS ) T J1XQv1-to
einem Brief an Reginald Pole (S. 518), wo er an Chrysostomus eine ,,gewisse Geschwiit-

zigkeit", an Gregor von Nazianz seinen ,,etwas gesuchten Scharfsinn"auszusetzen

hat; nur ,,beiBasiliusstUf3tman sich an nichts".Oderin einem Brief an JakobSadolet
(S. 524-527) IaBter Gregorzwarfast nebenBasiliusrangieren,kreidetihm abergleichzeitig zu starke Anlehnungan die Rhetorenschuledes Isokratesan. Vgl. R. Newald,
ErasmusRoterodamus(Darmstadt1970) 321. Im tibrigens. ilber Erasmus'Verhiltnis
zu den kappadokischenKirchenviternauch W. Jaeger,Das friihe Christentumunddie
griechischeBildung(Berlin 1963)76.
31 PG 35, 309 und 310C; s. dazu Th. gpidlik, Grigoirede Nazianze.Introduction
d
l'e'tudede sa doctrinespirituelle,OrientaliaChristianaAnalecta 189 (Rom 1971) X
und n. 8.
32
K6hler, a.a.O., 189.

248
avarzpXoolnv

MANFRED KERTSCH

aiOt4 ?7ii Tri,vaicoti6rlora

Tfzqyevcascog. Es steht auBer

Zweifel, daB Themistios das Bild unmittelbar an Gregor weitervermittelt hat. Die Anklange hier und auch sonst (s. Anm. 42) sind zu
deutlich. Indessen miissen Themistios-Gregor einerseits, Seneca andererseits, unabhangig voneinander (von einer Kenntnis der lateinischen
Sprache und dadurch ermoglichten Lektiire Senecas seitens des Themistios33 und des Gregor33a ist nichts bekannt) auf eine altere Quelle

zuriickgehen. Diese ist wohl nirgends eher zu suchen als in der sog.
kynisch-stoischen Popularphilosophie, wenn man bedenkt, in wie hohem
Grade Gregor derselben verhaftet ist.34 So zeigt B. Wyss35 anhand einiger

Motive aus diesem ,,popularen Ableger der Stoa"36auf, wie hier Horaz,
Epiktet und Gregor aus ein und derselben Fundgrube schopfen. Gregor
teilte seine Vorliebe fur die Stoa und ihre Gedankenwelt mit zahlreichen
anderen Christen und halt damit nicht einmal hinter dem Berg.37Die
bei den Schriftstellernder Popularphilosophie, so namentlich bei Seneca
und auch bei Themistios, sehr beliebte Anwendung von Bildern, Gleichnissen, Sprichtwbrternu. dgl. lag ganz im Sinne des Kirchenvaters.38Ist
33 S. dazu W. Stegemann, Art. ,Themistios', RE 10. Halbbd. (Stuttgart 1934)
Sp. 1646, Z. 49-50.
33a S. dazu B.
Dichter des
Wyss, Gregor von Nazianz, Ein griechisch-christlicher
4. Jahrhunderts,MuseumHelveticum6 (1949) 177ff., ExkursII (Horaz u. Gr. v. Naz.),
205f.; Werhahn,I.c., 91 und n. 20; J. Geffcken,Kynikaund Verwandtes(Heidelberg
1909) 27. (Charakteristischfur die Einstellungder Griechenzum Erlernendes Lateinischen sind die Worte Gregorsdes Wundertatersin PG 10, 1065B: der Lehrersollte
ihn in dieser SpracheunterweisenobX d)bgn' aicpov iiovwa, (%b
8'6[i adnt?po?elrlv
o6Uc&ietpog Ov,wozu s. H. Crouzel,
ravirl Kai Tflo8s rf (povq;. TcuXeS6 v6Ogcov
Remerciementa Origene..., SC Nr. 148 [Paris 1969] 15 und
Gregoirele Thaumaturge,
118). - Nach G. M. Ross, Seneca'sPhilosophicalInfluence,in: C. D. N. Costa, Seneca
(London 1974) 126, machen innere Griinde eine solche Beeinflussungunwahrscheinlich.
34 Das ist schon seit langem nachgewiesenund mehrfachbelegt worden: s. etwa
J. Stelzenberger,Die Beziehungender friihchristlichenSittenlehrezur Ethik der Stoa
(Miinchen 1933) 469 (mit Hinweis auf altere Lit. in A. 133); zur Popularphilosophie
iiberhauptebd., 38 und 50ff. Vgl. auch W. Capelle-H.I. Marrou, Art. ,Diatribe',
RAC 3 (1957) 990-1009.
35 A.a.O. (Mus. Helv.) 205ff.; vgl. Werhahn,a.a.O., 19, n. 18.
36 Stelzenberger, a.a.O., 53.
37

Stelzenberger,a.a.O., 286; Werhahn,a.a.O., n. 9; Portmann,a.a.O., 53 A. 12;

Barbel, a.a.O. (Gregors Verwendungstoischer Termini); R.R. Ruether, Gregoryof
Nazianzus,RhetorandPhilosopher(Oxford 1969) 80 (in seinerrhetorischenDialektik
befleiBigtsich Gregorder kynisch-stoischenMethode),173.
38 Dazu: W. Trillitzsch,Senecas Beweisfiihrung,Dt. Akad. der Wiss. zu Berlin,
Schriftender Sektionf. Altertumswiss.37 (Berlin1962)20f; 36ff.; 69 u.o.; E. Berert,
Seneca und das Naturgefiihl der Stoiker, Gymnasium68 (1961) 122. Vgl. den entsprechendenAbschnitt,Imagery'bei Ruether,a.a.O., 86ff., bes. 98: ,,Natureimagery

BIN VERGLEICHBEI SENECA,THEMISTIOS,

GREGORVON NAZIANZ

249

aufgrund einzelner, oft nur geringfiigiger Abweichungen innerhalb der

Uberlieferung des gleichen Cliches bei verschiedenen Autoren eine Abhangigkeit von einander auszuschalten, wird man an ein in den Philosophen- und Rhetorenschulen, wo die populare Lebensweisheit propagiert wurde, so gebrauchliches Handbuch39 als gemeinsame Quelle zu
denken haben. Wenn man die sowohl an der Seneca-Stelle wie auch an
den Gregor-Stellen stark hervortretende Betonung der ,Willensfreiheit'
in Betracht zieht, die ja ein besonders markantes gemeinsames Dogma
der christlichen Lehre und des Stoizismus darstellt,40und dazu die Bedeutung des Panaitios in Rechnung stellt, der dies an sich aristotelische
Element im Verein mit dem Gedanken, daB nur das bestaindigund verniinftig ist, was naturgemaBist, dem Stoizismus zugefiihrt hat,41liegt es
vielleicht nahe, dem Panaitios auch die Urheberschaft dieses und ahnlicher Bilder lehrhaften Charakters zuzuschreiben, die sich dann als
Traditionsgut der Diatribe weiter verbreitet haben. Dabei ist interessant
zu beobachten, daB die Stoiker auf dem Sektor dieser zwangsfreien, nur
die Uberredung duldenden Lebensweise gemaB dem jeweiligen Naturell
sich in auffalliger Weise mit dem Standpunkt Epikurs treffen, der gesagt
plays a very importantpart in Gregory'swritingsas a whole, and he was obviously
a lover and keen observerof natural beauty."Zu Themistios vgl. etwa J. Scharold,
Dio Chrysostomusund Themistius,in: Progr. Kinigl. humanist.Gymnas.Burghausen
1912, 10.
89 Vgl. Werhahn,a.a.O., 102; Trillitzsch,a.a.O., 21.
40
Portmann, a.a.O., 85, 102 u.6. (wobei er betont, daB Gregor hinsichtlichder
Willensfreiheitin seiner Erziehungslehremit Origenes konform geht); M. Pohlenz,
Die Stoa. Geschichteeinergeistigen Bewegung(G6ttingen 41970)419 u.o. (dazu den
Erliuterungsband41972,201 f.), 426f. (zu Origenes);I. Hadot, SenecaunddiegriechischriimischeTraditionder Seelenleitung,Quellenund Studienzur Geschichteder Philosophie XIII (Berlin 1969) 151, 156, 162ff.
41 Dazu s. M. Pohlenz,AntikesFiihrertum,Neue Wegezur Antike, II. Reihe: Interpretationen, 3 (Leipzig/Berlin1934) 29, 112f. (npoaipsoct = ,spontanes Wahlen'!);
ders. auch: Philosophicund Erlebnisin Senecas Dialogen, Nachrichtenv. der Akad.
der Wissenschaftenin Gottingen, Phil.-Hist. K1., Jgg. 1941, Nr. 6, 91; Koster, in
Kittel, Theol. Wb.z. NT 9 (Stuttgart 1973) 257ff.; Hadot, a.a.O., 32f., 153f.; M.T.
Griffin, Seneca: A Philosopherin Politics (Oxford 1976) 180 n. 1, 327 n. 2, 341ff. -

Zu derin unserenZusammenhang
(regula)in
geh6rigenMetapherdes ,Richtscheits'

der Wendungnostraenaturaeregula, die auf Panaitios zuriickgefuhrtwird, s. K.-H,

Rolke, Die bildhaftenVergleichein denFragmentenderStoikervonZenonbis Panaitios.
Spudasmata32 (1975), 206. Das Bild findet sich spaterdes 6fterenbei Kirchenschriftstellernwie z.B. Rufin-Origenes,In cant. canticorumlib. II., v. 6, GCS 33, Origenes8.
Bd. (Leipzig 1925) 127, 18ff. (vgl. ebd., lib. I, 112, 21ff.), wozu inhaltlichAugustin,
Enarr.in ps. 44,17 (CChr.ser. lat. 38 [Turnhout1956] 505, 20ff.) zu stellen und letztlich Seneca, Epist. 71,19-20, zu vergleichenist (mit H. Oppel, KANQN, Philologus
Suppl. 30,4 [1937]90f.). - Im ubrigenblieb der von uns behandelteVergleichmit der
Pflanzebei Rolke unbericksichtigt.

250

MANFRED KERTSCH

a &tato I.42Daraus resultiertja auch

hat: o'5
ttatDov
tiv qpT5a0tv,aXX&
die fiir beide philosophische Richtungen charakteristische Maxime:
6
6; f3ot 'ral,43 mag auch hinsichtlich der Akzent'XUs69p6 ; aTrtv'6ov
setzung bei dieser individuellen ,Freiheit' zwischen beiden Schulen ein
Unterschied bestehen.44Ganz in diesem Sinne liegt auch die Anschauung
und Neigung Gregors, eines iiberhaupt mehr der beschaulichen als
praktisch-titigen Seite des Lebens zugewandten Menschen, wenn er z.B.
in Or. 12,5, dem Drang der Zeit nachgebend, ganz dichterisch seine
Bereitschaft zum Ausdruck bringt, vorderhand noch wie ein ,,Junges,
das nicht untitig sich im Fluge in der Nahe des michtigen, hochfliegenden Adlers aufhilt",45 seinem Vater in seiner Amtstitigkeit zur Seite zu
stehen, gleich darauf aber betont: gic-r& 68
&roi o 866co t H6)nvcaTcrt
j f3o t'X tat iac 6; 3o 5Xctai ..., oder
rijv 6{u3jvxrt,py c (Pe
pEtv
wenn er in Or. 10, 1,46 sich auf eine alte, zum Sprichwort gewordene
Lebensweisheit stiitzend, erklirt: F"Voi&6'a&rpricFi... riv ot-rcow6itno;
iv 6tvogCnl.... Mag auch Gregor auf der einen Seite bisweilen die Notwendigkeit des KotV(ovtK6; PiMo,des Lebens im Dienste einer bestimmten
Gemeinschaft, hervorstreichen,47plidiert er auf der anderen Seite hiufiger
I

42
K. Wotke, EpikurischeSpruchsammlung,WienerStudien10 (1888) 193, Nr. 21;
vgl. Schrenk,in Kittel, Theol. Wb.z. NT 1 (Stuttgart1933 [1966])613, Z. 15; Hadot,
a.a.O., 33, A. 136 zu Lukrez, III, 307ff.; ferner Themistios, der diese Maxime des
dfteren, freilich stets variiert,zur Beherzigungempfiehlt,wie z.B. Or. 34 (Hepi Ti'
UpXfl), U.c.,II, 223-224: ... t6 ctEiOMi
CtaXov i( p6okpXprioatovliri Ti4 jisyiGari
dpXfq, KtX.; denn Poukopisvcovydp, ob Dpofougtvov ,'yeftat(sc. (ptsxv'9pnoq
ICaoiXsE5C),
IaatkhEia&ticou'at6v rt Kaicoil Ciatov, (Ic., 1, 15), was mehrals deutlich
an Greg. Or. 12,5, PG 35,849B (RouAojsvwvyxp, oiUtupavvouj.tixwv T6 tfS sEcreIsiac jtuar'ptov) anklingtund wohi Platon, Politicus276e, als Vorlagehatte.
43
Epiktet, Diss. 4, 1; vgl. Cicero, De off. 1,20,70: ut ... libertateuterentur,cuius
propriumest sic vivereUt velis; dazu auch Philo, Quodomnisprobus liber sit 9 (ed.
L. Cohn-P. Wendland,VI [Berlin 1915] 17): 65ot' touaiav cXihaes
Fdtvr 6pEIvKai
nebst weiterenParallelenz. St.
C4v I3S
po\5%rtat,
44
M. Pohlenz, AntikesFiihrertum,29, 46; Griffin,a.a.O., 329.
45
Nach Haeuser, a.a.O., 268; vgl. M. Kertsch, Gregor von Nazianz' Stellungzu
,Theoria'und ,Praxis'aus der Sicht seiner Reden, Byzantion44 (1974) 288.
46
PG 35, 828B; vgl. Or. 2,100,50IB: ?ijv oub5tog
ai v 6Xiyi. icai
6ircog iv &5vwjat
ti Vi6 p6C Krk., womit sich Gregoreinerseitsganz im kynischenFahrwassereines
P1lKP4
Diogenes oder Kerkidasbewegt (s. J. Dziech, De GregorioNazianzenodiatribaequae
dicituralumnalucubratio,
I [Poznan1925]104ff.), andrerseitsmit einerecht christlichen
Neuerung aufzuwartenscheint, wenn er die eine alte Spruchweisheitenthaltende
Antithese6ftsv y&pobX cb; ftkojtev, IrX' 6S 8uv6dp14a
(so bei Th. Kock, Comicorum
AtticorumFragmenta,III [Leipzig1888] 17f., Nr. 50, und J. M. Edmonds, The Fragmentsof Attic Comedy,III B [Leiden1961]562, Nr. 50) auf den zweitenTeil reduziert,
weil ja fiir den Christenvon vornhereinnur das Leben innerhalbder von Gott ihm
zugedachtenMoglichkeitenin Betrachtkommt.
47
Z.B. Or. 12,4, PG 35, 848B: Xpi'vat ghi' 6 E'autob i6ovovGiorEIv, &X\AlKai

GREGORVON NAZIANZ
EIN VERGLEICHBEI SENECA,THEMISTIOS,

251

fiir die Unabhingigkeit von derlei Verpflichtungen, die er lieber anderen

iiberlBl3t,und huldigt im ganzen - wie die Stoiker - der einer solchen
Einstellung entspringenden Konsequenz, einem gewissen KosmopolitismUS.48
Wenn B. WyB,49den Maurinernfolgend, den oben behandelten GregorStellen Or. 12, 5 und Or. 31,25 das j1i'&VayKaa-6ic, etXxa KouaicokIccId
9k6v des 1. Petrus-Briefes, 5,2, als Ausgangspunkt zugrunde legt, ist
dies insofern richtig, als hier eine Verschmelzung biblischen Gedankenguts mit stoischem vorliegt, wobei zu priifen bleibt, ob und inwieweit
der Verfasser jenes Briefes diesen Lehrsatz der Stoiker sich zunutze ge-

macht hat;5O der Xtiologie dieser gegenseitigenDurchdringungan den

erwihnten Stellen ist aber WyB3ebensowenig wie Portmann5 auf den
Grund gegangen, sonst waren ihm die Verbindungslinien zur Stoa
aufgefallen. Xhnlich stelit sich uns auch die Problematik gewisser XuBerungen gleichen Vorwurfs beim hi. Athanasius, wie z.B. in seiner Historia
Arianorum 67,2:52 'sOaEfkCtag
AC?aX&
j1V Y&p tov ji
tvctyic6rtv,
t6 TCov
U`?cov,oder 25,4,1 204B; zu dieser auch von den Stoiker wenigstenstheoretisch betontenNotwendigkeits. Pohlenz, a.a.O., 47; M. Spanneut, Art. ,Epiktet',
RAC 5,611; Ruether, a.a.O., 10-11; Koster, a.a.O., 258; Griffin,a.a.O., 329.
48
T6iaov ~Ioi,
Or. 6,6,729A horen wir aus seinem Munde: naTpi; -Kai
cdvrl
oder 26,14, PG 35, 1248A die rhetorischeFrage, mit welcher er dem Vorwurf der
4)7rinaantcapi;
Heimatfiuchtbegegnet: 6"aTt
y(dpgsot =lptpi4, d. okot, 1teptypan7c'r6q,
icadobB6egia;Dazu s. Dziech, a.a.O., 72 n. 121; fernerPortmann,a.a.O., 8 f.; Steizenberger, a.a.O., 64; G. Maurach,Der Bau von Senecas epistulaemorales(Heidelberg
1970) 108.
49
Phyllobolia,165 und Fn. 1.
50
Die bei J.Wettstein, Novum TestamentumGraecum,IL (Amsterdam 1752;
Nachdr. Graz 1962) 136zurParalleleI Cor. 9, 16-17 vermerktenStellenaus derProfanliteratur geben nicht viel her. Im iibrigen vgl. Stelzenberger,a.a.O., 176, iiber das
ciceronianischerund paulinischerGedanken bei Ambrosius".
,,ZusammenflieBlen
51
Er sprichtin diesemZusammenhang,S. 85, nur von Origenes.
52
H. G. Opitz, Athanasius'Werke..., II, 1 (Berlinu. Leipzig 1935) 219 220. Zur
Sache s. H.-J. Sieben, Zur Entwicklungder Konzilsidee (bei Athanasius), Theologie
undPhilosophie45 (1970) 370A. 86. Vgl. auch das Zitat aus Chrysostomus,oben A. 5,
und das bei MaximusConfessor(PG 91, 965B)und in den SacraParallelades Johannes
von Damaskus (PG 95,1285A) unter dem Namen des Klemens von Alexandrien
stehende Fragment,das tatsachlichauf JohannesChrysostomus(PG 48,634) zuriickgeht: M6Xta?a r6dvcovXpvtatavoig o6ic tpierat T6 npit6 fliav tiavopao0v TrxT6v
06 Y'apTo0c
&AaIPT1'LJ(TWV
7tCJTliQt'LaX.
a'vq6yVcK Tfq KaKciaqb?EEXo0iSvOt,&XX Toi0S
6 Oe66. Dazu s. S. Haidacher, Chrysostomos-Fragmentim
npoUtp9aet GTC(pavot
Maximos-Florilegiumund in den Sacra Parallela,Byz. Zeitschr. 16 (1907) 170f. An
der bezeichnetenStelle bezieht sich Chrysostomusiubrigensauf 2 Cor. 1,24 (o6X 6&rt
Icuptso)sv
bg6v Tiq niatewzT6,...), wozu er andernorts(PG 61,418, in der 4. Homilie
z. St.) bemerkt:T6v y&pCn'iIouX6igcvovtctTcEl5atTig ic6ptoq &vay-cKdat;Zu unserem
Thema geh6rt iibrigens auch die Feststellung des Dio Chrysostomus, De regno or. 3, 123
k
o6iK &vdyicl-jv, &6%
3o
ohicrtv (vgl. desselben Vorstellung
(1,54 Arnim): Tziv U &pSTWijv

252

MANFRED KERT'SCH

1ri3etv, 6airsp &'LiajCgv(vgl. ebd., 33ff.).53 -Kaiy&p 6 IcKptogafrTr6g

ob
&X&7rpoatpTr(t t&6ofq `9Xvysicnat ICv- KTX.Mag auch
Ptar6tisvog, a'X
die Feststellung Stelzenbergers,54daB3Athanasius die Verteidigung der
Orthodoxie vom religi6sen Standpunkt aus betreibe,wThrendes besonders
Gregor von Nyssa auf eine rationell-philosophische Widerlegung anlege,
im Kern das Richtige treffen, ist es gewil3eine Verzeichnung des wahren
Sachverhaltes, wenn P. Barth55 apodiktisch behauptet: ,,Allen diesen
(gemeint sind Basilius, Gregor von Nazianz, Gregor von Nyssa und ihr
gemeinsamer Archeget Origenes) entgegengesetzt bestand gleichzeitig
eine andere Richtung, die, alle philosophische Spekulation ablehnend,
den Glauben nur auf die Offenbarung griindete, hauptsachlich vertreten
durch Athanasius und Ambrosius."56
'
von gerechterBehandlungeines Untergebenen,ibid. p. 32, c. 70: icYX6t
gtv Kat 9up
'
1'V6
tTTEVOV Ar'U 6biciiovTa, Xoytago & Kai
cppov'acst tic6v'ar
ICi. futprt'
6E
btorTa-6jsgvovict., u.a.m.). Es handeltsich also ur einen echtenTopos der Popularphilosophie.lZberdie ausftihrlicheBehandlungdes Themas,Gott zwingtniemandzum
Glauben,sondernsteilt ihn jedermannfrei' bei JohannesChrysostomusvgl. J. Gross,
des Erbsiindendogmas
(MUnchen/Basel1960) 188.
Entstehungsgeschichte
5" Opitz II, 1,201. Wegen ihrer Ahnlichkeit zu vergleichensind die Worte des
Flavius losephus in seiner Vita 113, wo er von seinerpers6nlichenVerhinderungder
Beschneidungberichtet,die zwei vornebmenMiinnernaus der ostjordanischenLandschaft Trachonitisals Bedingung fiir ihren Verbleib bei den Juden gestellt wurde,
wogegen losephus sich mit folgenderBegriindungwendet: ... (pOlCcov 6ctv UaQaYwov
Kaczd-rv tauTofiirpoatpecnv r6v 9s6v eiacl3sIv, &?8a pn'jjt& f3iaq, ... (Fl. losephi
Opera,ed. B. Niese, IV [Berlin219551340).
54 A.a.0.,75.
55 P. Barth,Die Stoa, FrommannsKlassikerder PhilosophieXVI (Stuttgart 1941)
255.
58
Dagegen sprechen schon, unbeschadetder Tatsache, daf Gregor v. Naz. in
seinerLobredeauf den hi. Athanasius,c. 6 (PG 35, 1088B),von einer nur kurzfristigen
Beschaftigungdes Gefeiertenmit der profanen Allgemeinbildungredet (6xiya T6Ov
von Christouzu 'A&Svaaiou'Aks~avyKcuKX0iov
(pltoao(piaaq: vgl. die EinfiThrung
GpsipagxoToMeydXouditctvtaVTrd
9pya, 1 [Thessaloniki1973]12 = EITE6), Athanasius'
leicht erkennbareAnleihenbei Platon zur VerteidigungseinerTrinitditslehre
gegen die
Arianer: s. etwa Christou'sArtikel ,Uncreatedand Created,etc. in the Theology of
Athanasiusof Alexandria',Augustinianum13 (1973) 399if., bes. 402; weitere Belege
bei E. D. Moutsoulas-K. Papachristopoulou,'O Mctyag'ASavdatog (Athen 1974).
Betreffs die Beniitzung und Verwertungder philosophischenProfanliteraturdurch
Athanasius ist die Feststellung von P. Ch. Demetropoulos, 'H &v&poonoXoyia
To0
Meyaxou 'Aaacvctaiou(Athen 1954)41 f., besondersaufschluBreich:Athanasiushabe
teils direktaus den Schriftender alten Philosophen(Platon,Aristotelesu.a.) geschdpft,
teils indirekt aus seinen alexandrinischenVorgingen usf. (mit Belegen!), u. zw. zu
c
dem Zweck,tva ... ical diur6T?j -rXup,
tp&iS
(ptkoaoopiaqicai tiq Xoytichf icatoXupebin
wsi g rapafkyg'vaq lcai Ciitil- 'ytag Fpawpiq gpst6optvaq Xpuc'navucaq
ti'jv 7ri-rtv
Ic KTk.Im iibrigen sei an die oben A. 3 zitierte Diss. von Heinz erinnert.&Xieiag,
Was Ambrosiusbetrifft,dem Barth,263 und 325 (A. 12), im Hinblickauf Off.1, 46,223
stoischer
(,,daf3man nichts gegen die Natur tun solle") den Gebrauch ,,diul3erlich

EIN VERGLEICH BEI SENECA, THEMISTIOS, GREGOR VON NAZIANZ

253

Um zu unserem eigentlichen Thema, derjeder Gewaltanwendungwiderstrebenden Natur, zuriickzukehren, sei darauf hingewiesen, daB es neben
dem bereits behandelten bildhaften Vergleich und einer noch zu behandelnden sprichw6rtlichen Redensart etliche Formeln und Wendungen
gibt, die dieselbe Sache zum Ausdruck bringen; sie mogen hier kurz
gestreift werden: So lesen wir bei Seneca, Epist. 119, 2: (natura) contumax
est, non potest vinci, suum poscit. Man vgl. etwa Epiktet, Diss. 2,20,18:
oiTzo; lcXupOv TI Kai &viKcTT6vcaTtv 1 p6ati 1 avSpwonivrj.In De
tranquillitateanimi 6,4 pragt Seneca, vielleicht in Anlehnung an Cicero,
De off. 1, 31,110,57die klassische Wendung: reluctantenatura irritus labor
est, deren offensichtliche Nachbildung durch Cassiodor, Var. lib. 4, 3858
lautet: Repugnantesiquidemnatura, quaelibet cedit industria. Interessant
ist das sogar konstruktionsmiiBig mit Seneca vollkommen iibereinstimmende griechische Pendant bei Johannes von Damaskus:59 p6Uccog
t& tavZra.Ein gemeinsames stoisches Muster in
KiCeva
avT7tpaTTO6ar;q
dieser Fassung ist durchaus denkbar oder sogar wahrscheinlich, wenn
auch vorsichtshalber nie die Moglichkeit des Gegenteils auBer Acht gelassen werden darf; vgl. Stelzenbergers Einschrankungen:60 ,,Die Beriihrungen sind oft nur formal, nicht real. Eine Gleichheit der Gedanken
oder des Ausdruckes kann unbewul3tsein und muB nicht notwendig eine
Entlehnung oder bewuBte Nachahmung sein."
Neben das oben in Anm. 29 zitierte, von Erasmus aus Seneca entnommene Bild vom Geradebiegen krummen Holzes ist ein aus derselben
empirischen Erfahrung hervorgegangenerVergleich zu stellen, den ErasWendungen"zubilligt,ist E. Dassmannwohl rechtzu geben, wenn er in Die Frommigkeit des Kirchenvaters
AmbrosiusvonMailand,MiinsterischeBeitrige zur Theologie29
(Miinster 1965)234f. z. St. bemerkt: ,,Ambrosiusversuchtzwar, diesen Satz aus der
H1.Schriftabzuleiten,doch ist es offensichtlichphilosophisch-stoischesErbe, das sich
in ihm ausspricht"(mit Verweisauf Stelzenberger,158 und 178 in A. 112).
57 ... quia nihil decet ,invita Minerva',ut aiunt (s. A. Otto, Die Sprichworter....
225 s.v., Nr. 4), id est adversanteet repugnantenatura.Vgl. Hadot, a.a.O., 153f. und
A. 50.
58 CChr96,167.
59 PG 96, 397C; vgl. 400B. Angeblichein Zitat aus Gregor Thaumaturgos,dessen
Verifizierungallerdings nicht gelang; vgl. schon K. Holl, Fragmentevornicanischer
Kirchenvdter
aus den SacraParallela,TU 20, 2 (1901) 159, Nr. 406 unter: ,Nicht nachweisbareund zweifelhafteCitate'. Der Kontext der St. 400B ist mit Philo, De sacrif.
Abelis et Caini 114 (u. 117; ed. Cohn, I [Berlin 1896] 248/249) zu identifizieren,vgl.
bes. XaXsOonvyap vvavttoSoOat(p6ot mit der entsprechendenWendung des Damaszeners.
60 A.a.O., 27; vgl. auch 46, sowie M. Pohlenz, PhilosophischeNachklangein altchristlichenPredigten,Zeitschr.f. wissenschaftl.Theologie48, N.F. 13 (1905) 79.

254

MANFRED KERTSCH

mus ebenfalls in seiner Parabelsammlung61auffiihrt, und der sich mit

Stellen bei Basilius und Gregor deckt; er lautet: ,,Qui lignum ob imperitiam rectum facere nesciunt, distorquent in diversam partem: sic quidam
fuga vitii in aliud vitium incidunt gravius." Damit vgl. v.a. Basilius in
seinem an den Philosophen Maximus gerichteten Brief 9,62 wo er an
Dionysios von Alexandrien Kritik iibt, weil er in der Bekimpfung der
Irrlehredes Sabellios tiber das Ziel hinausgeschossen habe und ins andere
Extrem geraten sei: EO&Lo,a
vyd
yoi5v tsuct
pu9TOKOgt(pvcpoiS
t
cv A Kiq8taCtap(pu-oij 61taUcYTp0(p11V
L7tCUaVOVTt,EtTa T1j '&CTpipqT
To 3a-Triita.Ferner,
TO6vTt
ToO[tc'ou KcLiitp6; Tr6EvuvaViovaitayay6vTt

in ganz ihnlichem Zusammenhang, Gregor v. Naz., Or. 2,3663 sowie

Or. 20, 5.64 Stellt man einen Passus aus Aristoteles' Nikomachischer Ethik
zur Seite, wo im 2. Buch, Kap. 965 geraten wird, ,,sich aus dem einen
Extrem zum anderen zu zwingen",66 um zur angestrebten ,Mitte' zu
finden, so sticht die auch hinsichtlich der Wortwahl erkennbareXhnlichkeit mit der Basilius-Stelle sogleich ins Auge. Bei Aristoteles heil3t es:

gj;

TOU)VaVTiOV6'

tauToTqaL(pCX,KSV&.1- itok'& y&ap 'txcayy6v-c;

'coiT

i o0tcV, 6rrepOi tYptaj

&flapt6velvv
S'ov Ei t6ji,
&EUiTVa
T&)V
45zOV
Die
irotoiktv.
Abweichung voneinander erklirt sich aus den
6p-1oiovT&q
unterschiedlichen Intentionen der Verfasser und liegt im zusitzlichen
Moment der ,UnmdiBigkeit'oder des ,tbermaBes', auf das es hier Basilius, im Gegensatz zu Aristoteles, ankommt. Dagegen deckt sich eine
weitere Stelle bei Gregor, die gewissermaBenaus den zwei uns gelaufigen
Bildern ,kontaminiert' erscheint, inhaltlich ganz mit der des Aristoteles;
es handelt sich um die Verse 119 122 des sog. carmenin silentiumieiunhi.66a
Dort geiBelt Gregor die Unbandigkeit und Ziigellosigkeit der Zunge,
wenn er sagt, daB ,,das Wort, sobald es sich von der geschwitzigen Zunge
lbst (eigtl. ,abspringt', abtopou5cy',wie sich Gregor in der plastischen
Sprache Homers ausdriickt), maBlos wiltet und nicht mehr (zu seiner
Ausgangsstelle) zuriickkehrt". Darauf lIiBt er den Vergleich folgen: 12q
61
62

A.a.O. (s. oben A. 29), 566 C.

Ed. Y. Courtonne,Saint Basile, Lettres, I (Paris 1957) 38 und n. 1 ad loc. (

PG 32, 269A). P. Calasanctius, De beeldspraak bij den heiligen Basilius den Grote (Nij-

megen-Utrecht 1941) 116, erwahntzwar und iibersetztdie Stelle, verzichtetaber auf

jeglichen Kommentar.
63
PG 35,444C. - Auf die Parallelitatmaclt scion die Anm. 8 zur Basilius-Stelle
im Migne-Textaufmerksam.
64
PG 35,1072A.
65
1109b,Ilff.
66
Nach F. Dirlmeiers(Ybersetzung
der St. (s. oben A. 12), 43.
66a

Carmen XXXIV der Poemata de seipso, PG 37, 1315-1316.

EINVERGLEICH
BEISENECA,
GREGOR
VONNAZIANZ
THEMISTIOS,

255

8' 6-rs tCt 2 o0oTo 9ptW7v

ir-6p901o7X6inCgov / iKa gjai-KtwVXivv Egtltat
yUpov dysI, / ai?t&p6y' 6j; jitV
itvtExe , 3iinXEp6; 6p&tog%aTrj,I ,n11ct'
so fand auch Gregor, wenn ihm wieder
&7ti7CpOtepiqVKXtVWOJvO K1CaxtiTlV,

einmal das Wort durchzugehen schien (Krcayftp [tot Pio; I'cv, 6r' iv
Xo6yo;,gesteht er v. 125 ein66b), das beste Heilmittel im genauen Gegentell, im Schweigen: Foaxov6iXov(sc. r6v X6'yov) 'iyxtvoqKpp6ialj,,,compressi totum sermonem excelso pectore", heiBt es v. 126, ,,auf daB die
Zunge lerne zu unterscheiden, was zu sagen und was nicht zu sagen sei
usw." Abgesehen von der M6glichkeit indirekter UCbermittlungder
Aristoteles-Stelle an die Kappadokier durch die vom Stagiriten stark
beeinfluBte Diatribe,67 kann die Alternative der direkten Nachwirkung
als durchaus m6glich angenommen werden68und gewinnt vielleicht sogar
an Wahrscheinlichkeit, wenn ein weiterer Beleg fiir das in Rede stehende
Bild zum Vergleich herangezogen wird, u. zw. Plutarch, De adulatore
et arnico,c. 25 (66 C): Evtot &ic&ai
6SKat atxt[Lovia; &9corrTilaKct iavoopyiav
sXzcpia; &rroX6ynjiarototWrat, KaL&LlnEp4tXov r, iwo; iEK
Kagxtiq

Eti; oTwcVaWvioV&7tUpitia

OO cTOrzopUoUv6taarP&ppovte;. Die

Gegenilberstellung hinterldf3tden Eindruck, als wiirden Aristoteles und

Basilius hier einander niherkommen als Plutarch und der Kirchenvater;
vor allem fehlt hier bei Plutarch das den anderen Autoren und Gregor,
Or. 20, 5, gemeinsame, so gewichtige aristotelische Moment des g&'cov
oder der gesrtri;q, das namentlich bei Gregor eine so bedeutende Rolle

66b

Vgl. Or.7, 1, PG 35, 756A ex.; 43, 1, PG 36, 493A und dazu M. Kertsch,Begriffsgeschichtlichesaus den GrabredenGregorsvon Nazianz, Jahrbuchder dsterr.Byzantinistik23 (1974) 20.
Man bedenkenur mit Hadot, a.a.O., 147,,,wieviel altakademischesund aristo67
telisches Gedankengutin der Stoa in systematisierterForm fortlebt".Als potentieller
Vermittlersolcher Gedanken kommt v.a. Themistios in Frage; vgl. z.B. seine nur
arabischiiberlieferteEpistulade re publicagerenda,ed. I. Shahid (in: Themistii Orationesquaesupersunt,rec. Schenkl,opus consummaveruntG. Downey et A. F. Norman,
III [Leipzig 1974] 87f.) in Norman's lateinischerlZbersetzung:,,nam quidvis ab eo
quod sui simileest alituratque augetur;per id autem, quod est contrariumsui, curatur
atque in valetudinemredditur.frigore enim temperaturin mediocritatemnimia vis
caloris, etc. omnia denique a contrario curanturatque reficiuntur."- Dabei konnte
Aristoteles selbst wieder eine Anleihe beim Traditionsguteines ilteren Handbuchs
zur Theorieder Rhetorikbei Platon
gemacht haben: vgl. A. Hellwig, Untersuchungen
undAristoteles,Hypomnemata38 (G6ttingen 1973) 251, A. 1.
68
So hat E. Bignone, Nuove testimonianze e frammenti del ,,Protrettico"di
Aristotele,Riv. difilol. e d'istruz.class. 64, N.S. 14 (1936) 225sqq. Reminiszenzenaus
dieser Schrift bei Greg. v. Naz. nachgewiesen;weitere diesbeziiglicheLit. fiihrt an
und besprichtF. Trisoglio, San Gregorio di Nazianzo in un quarantenniodi studi
(1925-1965), Riv. lasalliana40 (Torino 1973)288-289.

256

MANFRED KERTSCH

spielt.69Daneben ist, wie erwTihnt,em gewisser Anklang zwischen Aristoteles und Basilius nicht zu verkennen, v. a. im Gebrach des Verbs air?'ayitv,
das angesichts der M6glichkeit einer gr6Beren Auswahl ThnlicherVerba
kaum zufiillig bei beiden steht, wihrend das mit
(z.B. &roiicXhivFv)
'v
6tcratpop bei Basilius etwa vergleichbareplutarchische 6taUtppovT6q
nicht ins Gewicht fallt, weil es ja stehender Ausdruck unseres Bildes ist.70
Allerdings trifft sich Plutarch mit Basilius wieder in dem Punkt, daB
beide zusatzlich den Aspekt des ,Zuviel' beim ,Geraderichten' herausstellen, nur daB dies Plutarch mit dn&tpiat,Basilius hingegen mit &jIv,rpiq
zum Ausdruck bringt.7'Was die letzten Worte der aus Aristoteles zitierten
Stelle anlangt, haben sie, wie Dirlmeier72vermerkt, Platon, Protag. 325 d
6-7: 65aisp ~U5Xov ctaucpsp6pogvov Kcai KctjUraTogsvov
cu15voiuxtv
Kacdi
nkryat; zum Vorbild, wo von der Ziichtigung unfolgsamer
iretXat;g
Kinder durch ihre Eltern die Rede ist. Der Ausgangspunkt dieser und
Thnlicher Wendungen ist wohi ein Sprichwort, das meist in der Form
arcctupj6v U5Xovou6Uoto' opM6v ilberliefert erscheint.73 Ihm gilt der
letzte Abschnitt unserer Untersuchung.
In den sog. Menandrisententiae74findet sich der Zweizeiler: MiSe'7o0T
nEtpU (YKalCclOV6paiOatl

KXU80oV' / 'gKET VCVEUDKcV

O5 qPt5atS flt6a5srat,

oder auch, abgesehen von der Variante azpcfX6'v fiir 0aCcq3v,75in

89

Zu Gregor

s. D. G. Tsamis,

'H

rep'i

&a6or'o1

8t&raicaXia

rpnyopiou-roi

KAHPONOMIA 1,2 (Thessaloniki1969) 275ff.;' zu Aristotelesund PluO&o2%6you,

auseintarch, welch letztereranderswosich sehr wohi auch mit der ptscr6-rn-Lehre
andersetzt,s. D. Babut,Plutarqueet le stoicisme,Publicationsde l'Universit6de Lyon
(Paris 1969) 332 und n. 2, 524; ders., Plutarquede la vertuethique,Biblioth6que de
la facultMdes lettres de Lyon XV (Paris 1969)78.
10 Vgl. die unten angefUihrte
Platon-Stelle(und das Bild bei Themistios).
71
Gleichwohi verwendetPlutarch im nachfolgendenTextabschnittauch diesen
Begriff, wenn er betont, dal es aiaXp6v sei, napplati'a 4LJaCpiq SltaplqCpat r6
(ptXLKv Kal lcl&K9oVtKO,V.- Sonst hat M. Pohlenz die Benutzung anderer Plutarch-

Stellen durch Basilius nachgewiesenin Philosoph. Nachklinge ..., 72ff., bes. 94.
72
A.a.O., 318 z. St.; vgl. Babut, a.a. Stellen.
73
E. L. v. Leutschund F. G. Schneidewin,CorpusParoemiographorum
Graecorum,
II (Gottingen 1851; Nachdr. Hildesheim 1965) 208 (= Macarii centuria VII, 69);
vgl. I, 284 zu Diogen. cent. VI, 92, sowie 324 zu Plutarch.cent. I, 18. - Ein lateinisches
Xquivalent haben wir in dem invenimus,qui curva corrigeretbei Plin. Epist. 5,9,6,
u.a. (A. Otto, Die Sprichworter..., 103, Nr. 490 s.v. curvus2). Sonst vgl. nqch Diogenes
La&rtios7, 127 = SuidaeLexicon (ed. Adler) I, 346 Nr. 3830 = SVF (Arnim)III, 536,
p. 143, sowie Musonius Rufus XIIIB (ed. 0. Hense, [Leipzig 1905] 70): ... rrog
Uya'c96 irovilpp

6jovo#jacsv;

ot68v ye jtdXXov i6p,

tu"%q.)ar'pej36v auvap-

ji6afEtv 6iv, ... nebst der Bemerkungdes Herausgebers,,imago Stoicis usitata".

74
Ed. S. Jaekel(Leipzig 1964) 97 (= Comp. I, 213-214).
75
Ibid. 116 (- Comp. III, 45-46).

EN VERGLEICHBEI SENECA,THEMISTIOS,
GREGORVON NAZIANZ

anderer Formulierung:

257

... ouicKfv gveyKestv flr i'rcd VeV8UKIV.76 F.G.

Allison77 iibersetzt dies passend: ,,Never attempt to straighten out a

twisted branch; you cannot achieve where nature suffers violence."
Weniger geeignet diinkt uns J. M. Edmonds'78Wiedergabe des 9vsyrKtV
durch ,,bear its fruit". Die sprichw6rtliche Wendung hat noch in byzantinischer Zeit fortgelebt. So treffen wir sie, im Verein mit dihnlichenAusspriichen, z.B. bei Symeon Metaphrastes in seiner Vita S. Ioannis Chrysostomi, c. 41, an:'9 aXXaoKaic'6v 4t5Xovo C&iot' 6p36v oi565Xsov dav
cirl; t,vt'v,paX6v gxtvov ouR pa6&stv 6p&dr6v Icapidvov lctpaalcsu6oat;. Auch hier dient sie mit den anderen zur Veranschaulichung der
Unveranderlichkeit der Naturanlage eines Menschen. Xnlich Constantinus Acropolites In S. loan. Damascenum, c. 46.80

Die im Vorhergehenden dargestellten Bilder nebst dem zum SchluB

behandelten Sprichwort wurzeln jedenfalls allesamt in der mit der Beschaffenheit und dem Verhalten des Holzes in der Natur gemachten
Erfahrung, deren verschiedene M6glichkeiten je nach Bedarf verschiedenartig zum Ausdruck gebracht werden.
Graz, Karl Franzens Universitat,
Institut fiir Dogmengeschichte und 6kumenische Theologie,
Universitiitsplatz 3

Unter Nr. 711 in Th. Kocks CAF,III, 203; vgl. dazu H. Blumner,OberGleichnis
undMetapherin derattischenKomddie(Leipzig1891)144 (,,dasGerademachenkrumm
gewachsenenHolzes als Beispielfiir nutzlose Bemtihungen")und 244. - Mit der erstgenanntenFassung des Verses vgl. ubrigensGreg. Naz. Epist. 178,3 (ed. P. Gallay,
S. Gredgoire
de Nazianze,Lettres, II [Paris 1967] 67): a' qrlj. Xpfvat ... jnSrt ,tp6q
tdjv o1)1 OIKEioV A raw5rilq(== qXoaooqpic) 1REptgXEa3at
dXho rt jdXXov M)iCeSG&at
tnp6 1'vvevcurcaq...
17
Menander,The PrincipalFragments,The Loeb Class. Libr. (1951) 526.
78 A.a.O. (s. oben A. 46), 829.
79
PG 104,1156B-C. Interessantist die Variantebei Ps.-Plutarch,De liberis educandis4,2 (ed. H. Giirtner,I [Leipzig 21974] 3): 'r6S ye juiv KaCp7b.%aqr
L%v
b)zoKptrdv
76

I3avrpiar, dntsu'vetv

djix4avov,

Faktumunterstreichen.

wo gleichfalls noch weitere Bilder dies empirische

80
PG 140,869A. - S. dazu auch G. H. Opsimathes,INSMMAIsive Thesaurussenex scriptoribusGraecispraecipuepoetis (Leipzig 1884)
tentiarumet apophthegmatum
278 u. 287; zum sprichwortlichenVergleichmit der Fortbewegungsartdes Krebses
(zuerstAristoph.Pax 1049; vgl. Greg. v. Naz., PG 37, 925A) H. L. Davids, De gnomovan Sint Gregoriusvan Nazianze(Nijmegen-Utrecht1940)70.
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