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Edmund Husserl (1859-1938), produce un giro dentro de la filosofa (volver a las cosas) .
Se toma seriamente el trabajo de Descartes. Husserl supone que Descartes no logro
rescatar los aspectos esenciales del conocimiento . Ante eso propone la Metodologa fenmeno
lgico que permite llegar a lo ms puro de la ciencia; del pensamiento, bajo la idea de que
la conciencia siempre opera con intencionalidad, dirigida a un campo de objetos. La
fenomenologia apunta a la importancia que la conciencia tiene en la construccin de la
realidad.
Husserl supone que los sujetos se mueven
nos aparece como natural, el cual no es objeto de una actitud reflexiva de parte los sujetos. Esta
naturalidad constituye un obstculo para comprender como las cosas se nos aparecen como tan
natural. La manera de entender el mundo, pasa necesariamente por el enjuiciamiento de las
prenociones heredadas que sostienen los sujetos, para enfrentar la realidad (comprensin del
mundo). Comprender el mundo pasa por llegar a los elementos ms puros del conocimiento.
Los noemas son todo aquello que puede ser objeto de la conciencia intencional de los
individuos. La forma a travs de la cual la conciencia se dirige a ellos, como opera, es la noesis.
La nica manera de llegar a conocer las formas puras del conocimiento es a travs de la
reduccin fenomenolgica.
El mundo no existe con independencia de los sujetos, es producto de la actividad de la
conciencia de un sujeto trascendental.
Este mtodo de reduccin fenomenolgica consiste en poner entre parntesis este mundo
que nos es natural. Significa poner entre parntesis todo lo que damos por seguro, por descontado,
esfuerzo que nos permite estudiar las formas y estructuras ms puras de la conciencia, del
conocimiento. Es llegar al fenmeno tal y como es, suspendiendo los juicios automticos que
hacemos del mundo.
Todos los objetos, en un contexto de la naturalidad con que enfrentamos el mundo, tienen
una serie de juicios, nociones e ideas asociadas de manera inmediata y automticamente. El
esfuerzo de reduccin fenomenolgica requiere despojarse de todas esas nociones, prejuicios e
ideas que se asocian a los objetos de manera inmediata, automtica y natural. De esa manera se
logra observar y, en ultima instancia, comprender el fenmeno o objeto en su forma pura.
La fenomenologa se pregunta cuales son las condiciones que hacen posible la relacin
sujeto - objeto. Es decir, las condiciones de la intersubjetividad, como probar y fundamentar que no
vivimos solos, sino entre otros.
Schutz sostiene que Weber da por supuesto la intersubjetividad del mundo social, pero no la
fundamenta. Para fundamentarlo, Schutz se basa en la reciprocidad de perspectivas y la tesis
general del Alter- Ego.
Schutz va a plantea, por una parte, que efectivamente la sociologa trata con objetos
significativos y que la bsqueda del sentido se encuentra en ese fluir de conciencias; pero adems
plantea que es posible identificar las estructuras bsicas de la experiencia de los sujetos en el mundo
social. Esas
estructuras son significativas, que nos hacen ver y sentir el mundo como natural
(dado) y estn presentes tanto en los sujetos como en el cientfico que observa. Estos tambin
actan significativamente, es decir, sus propias acciones tiene estructuras significativas que les
permiten configurar el mundo con el cual se relacionan.
El mundo social es un mundo interpretado (por los sujetos) y es sobre ese mundo ya
interpretado, que el observador (cientfico) interpreta. Por ello ste no tiene un acceso privilegiado a
este mundo , independiente de la interpretacin de los sujetos; ello porque ese mundo social es
constantemente construido por los sujetos.
El objeto de este estudio de la sociologa es necesariamente de orden subjetivo ( no es que
quienes hacen una ciencia objetiva del mundo social que es necesariamente intersubjetiva.
La sociologa interpreta sobre interpretaciones (la doble hermenutica). Esa es la diferencia
con las ciencias naturales.
No es posible ignorar. La intersubjetividad del mundo social, y por ello de la sociologa
debe dar cuenta de cmo ella (la intersubjetividad) se hace posible.
Hay 2 nociones que Schutz va a desarrollar sobre el mundo social:
a)
El sentido comn tiene un origen social y est distribuido socialmente y es por l que el
mundo social se nos aparece como natural. Cualquier situacin a la que nos enfrentamos es
ubicada en el conjunto de acervo de experiencias que se transmite socialmente , de modo
espontneo a travs del lenguaje
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