Once tesis sobre la laicidad

1)
La laicidad se ha convertido en una cuestin de vida o muerte en sentido
literal. Constituye, y no por casualidad, la cuestin crucial de la
democracia. Aunque lo habamos olvidado, aunque habamos considerado
que la laicidad ya era algo conquistado, hasta el extremo que incluso el
pensamiento laico de prestigio teorizaba su superacin como
sublimacin (la indefectible Aufhebung hegeliana): la sociedad postsecular.
El pasado 7 de enero, el terrorismo islamista ha devuelto a la realidad
a las democracias: la matanza de la redaccin de la revista Charlie Hebdo
es una declaracin de guerra a la libertad de expresin, a la laicidad, al
desencanto, a la modernidad, es decir a las estratificaciones lgicas e
histricas cada vez ms lejanas y ms profundas que constituyen los
cimientos de la democracia.
Que esa progresin de los cimientos era lo que estaba en juego fue
algo que haba entendido bien la pasin ilustrada y republicana de las
masas de Pars y de toda Francia, y que expres con la mayor
manifestacin callejera registrada desde los heroicos tiempos de la
Liberacin. La emocin popular de una forma ms significativa si fue
inconscientemente represent el mximo de lucidez y de comprensin
racional del acontecimiento: los terroristas quisieron apuntar contra el
corazn de las libertades occidentales en tanto que libertades a secas: la
coherencia del desencanto.
Un choque de civilizaciones que no contrapone entre s el islam y el
mundo judeocristiano, sino que divide y enfrenta dentro de ambos mundos,
y de cualquier otra constelacin cultural-geo-poltica. En efecto, no se trata
de una guerra santa entre religiones, sino de la guerra de lo Sagrado contra
el autos nomos, el darse la ley a uno mismo, la soberana del Homo
sapiens sobre s mismo, que viene a sustituir en este mundo al heteros
nomos, a la soberana de Dios, como fuente de legitimidad a la hora de
dictar los ordenamientos, los valores, los derechos y deberes de cada cual.
Lo sagrado vs. el desencanto. Una guerra que divide al laico
intransigente del laico acomodaticio, mucho ms que al creyente del no
creyente, y que pone de manifiesto los dos grandes partidos histricos
que recorren Occidente, el de la coherencia o el de la hipocresa respecto al
desencanto y a su lgica.
La laicidad es un corolario del desencanto, y la libertad hasta la burla
de cualquier tipo de poder es el corolario de ambos, el pleno desarrollo del
autos nomos, cuya culminacin es por consiguiente el corolario libertario
(y libertino) que proclama: Ni Dieu ni matre.

2)
Ni Dieu... Si la religin en la esfera pblica es nada menos que un valor
aadido, como lleva repitiendo Habermas desde hace aos en un crescendo,
el argumento Dios debe tener plena legitimidad en la discusin poltica,
en los comicios electorales, en los debates televisivos. Por consiguiente,
ese mismo argumento tiene pleno derecho para resonar en los hemiciclos
parlamentarios a modo de motivacin para promover, aprobar o rechazar
un proyecto de ley. Sera paradjico e incoherente que una justificacin
vlida para decidir, en el dia-logos entre ciudadanos, a quin elegir como
representante de la soberana de cada uno, posteriormente quedara
desterrada del debate con el que los diputados de esa misma soberana
llegan a decretar la ley. Sin embargo, si la voluntad de Dios constituye una
buena razn democrtica para instituir unas medidas normativas
vinculantes para todos los ciudadanos, a mayor razn valdr como motivo
que invocar en las salas de los tribunales y en sus respectivas sentencias,
con las que la norma general y abstracta se aplica a los detalles concretos
de cada caso en particular.
Pero es que hay alguien, que se proclame laico (y da igual con qu
adjetivos limitativos), que est dispuesto a admitir que se condene o se
absuelva a un imputado porque Dios quiere? Las pretensiones teocrticas
quedaran perfectamente satisfechas si as fuera.
La esfera pblica es una e indivisible, tambin y precisamente por la
riqueza y la pluralidad de sus articulaciones, que hacen de ella una
complejidad circular de mbitos comunicantes. Si el nomos de Dios es
admisible en uno de esos mbitos, no puede quedar excluido de los dems.
Por ello, la alternativa es drstica. O el destierro de Dios de la totalidad de
la esfera pblica, o la irrupcin de Su voluntad soberana dictada como
shara o descifrado por cualquier otro medio en todas las fibras de la vida
asociada. Aut aut.
Cualquier apertura de la laicidad que provoque fisuras y grietas en
el rigor de su lgica constituye un caballo de Troya de las pulsiones
teocrticas de colonizacin de la existencia colectiva. Justamente por eso es
inherente a la democracia el ostracismo de Dios, de su palabra y de sus
smbolos, de todo lugar donde el protagonista sea el ciudadano: incluida la
enseanza, mejor dicho, ante todo en la enseanza, dado que es el mbito
de su formacin. Al fiel le siguen quedando las iglesias, las mezquitas,
sinagogas, y la esfera privada in interiore homine.
3)
Dado que constituye su fundamento, su antecedente histrico, que es
tambin su presupuesto lgico, la laicidad es el criterio de orden superior y
preliminar de la solucin de los problemas de la democracia. El eslabn
crucial del despliegue, hasta su cumplimiento, del autos-nomos en su

desarrollo por filiacin: desencanto >laicidad >soberana de todos y de

cada uno.
Esa es la verdad. El darse la ley por uno mismo, en vez de
obedecer a la ley eterna de Dios, que hace del Homo sapiens el creador y
seor de la norma, posee una lgica incontenible. Una vez asumida, es
decir des-encadenada de los cepos del heteros divino, tiene que encarnarse
progresivamente en las sucesivas conquistas histricas de universalizacin
del autos humano: desde la laicidad de etsi Deus non daretur [como si
Dios no existiese] para los soberanos, que para los sbditos suena cuius
regio, eius religio [la religin del reino es la misma que la de su rey],
pasando por la soberana compartida con unos parlamentos representativos
censitarios, posteriormente por la libert indisolublemente ligada a la
galit y la fraternit del primer sufragio universal, hasta su
implementacin con el derecho al voto de las mujeres. O bien retroceder y
desvanecerse en la restauracin de la heteronoma de lo Sagrado. Hasta las
heces, eventualmente: hasta la teocracia.
Pero qu heteros, si el nico Dios se ha vuelto plural? Desde que
los monotesmos suplantaron a los tolerantes panteones paganos,
hibridables e intercambiables, la voluntad de Dios, para funcionar como
regulador social, tiene que ser Una. El Nomos al que se debe obediencia,
para ser reconocido por todos como fuente tranquilizadora de sentido y de
seguridad, tiene que ser incontrovertible, y por tanto, necesariamente Uno.
La hereja, si no se erradica con la hoguera y logra consolidarse como
interpretacin alternativa, lo mina irremediablemente. Lo Otro y lo Alto, si
no permanece Uno, si queda definitivamente escindido, deviene polemos,
entregado a una ordala interminable.
Pero el juicio de Dios solo es visible como veredicto del campo de
batalla.
As pues, para no destruir con las guerras de religin las sociedades
que tiene que gobernar, la soberana del Nomos divino debe ser
neutralizada. El instinto de supervivencia oblig a la Europa de los
soberanos a aceptar la impa invasin de la laicidad, que por fin ver cmo
los brbaros el Tercer Estado y los sans-culottes se apoderan de la
soberana cortndole la cabeza a los Soberanos.
Una vez que se instituye la esfera pblica de forma democrtica,
volver a legitimar a Dios dentro de ella significa inocularle el virus por el
que el recorrido en direccin inversa se hace inminente y acechante, hasta
la guerra civil de religin, potencial y permanente.
4)
Por consiguiente.
La religin es compatible con la democracia nicamente si est
dispuesta y acostumbrada a desterrar a Dios de las vicisitudes y de los

conflictos de la ciudadana, nicamente si est preparada para cumplir el

primer mandamiento de la soberana republicana: no pronunciar el nombre
de Dios en lugares pblicos.
La religin es compatible con la democracia nicamente si est
domesticada, es decir, conversa a la autonoma absoluta de la norma civil
respecto a la ley religiosa. nicamente si est convencida de que la sancin
espiritual del pecado no puede pretender que el brazo secular acuda en su
ayuda para convertirlo en delito. Adems, la religin tiene que aceptar la
libertad del pecado como derecho de cualquier ciudadano: el pecado mortal
garantizado y protegido por la ley, si eso es lo que ha decidido la soberana
del autos nomos. Aceptar e interiorizar.
As pues, las religiones compatibles con la democracia son religiones
dciles, que han renunciado a cualquier tipo de fe militante (de sharas y
mrtires, o de legionarios de Cristo y otras comuniones y liberaciones) que
pretenda imponer al siglo la moral religiosa. Son religiones sometidas, que
han interiorizado la inferioridad de la ley de Dios respecto a la voluntad
soberana de los hombres en este mundo. Son religiones re-formadas,
porque habitan a los fieles a una vida serenamente dividida entre el
ordenamiento de la salvacin y el ordenamiento de la convivencia, entre la
obediencia personal a los mandamientos divinos y la obligada promocin
de la libertad de transgredirlos de los dems.
La venerada frmula dad a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que
es de Dios es totalmente inservible, porque no delimita la frontera entre
los dos mbitos. Quin decide lo que es de Dios o de Csar: Dios o Csar?
Sin embargo, en cuanto el autos nomos de todos y cada uno se convierte en
el Csar, ya no puede tolerarse la mnima ambigedad: la soberana
democrtica es la nica soberana, e instituye la libertad religiosa como
libertad de culto y de conciencia, a condicin de que no interfiera con las
libertades republicanas, a condicin de que los creyentes asuman como
deber cvico propio e irrenunciable el muro de separacin entre poltica y
fe.
5)
Una religin compatible con la democracia tiene que aceptar que esta
pueda ser Sodoma y Gomorra. Es ms, tiene que interiorizar, como virtud
cvica a la que el creyente no le est dado sustraerse, el alegre despliegue
del pecado en el mundo, que para la fe es contra natura, o el doloroso
recurso al pecado que arrebata a Dios el monopolio sobre la vida y la
muerte. Y muchas otras abominaciones, como florecimiento de las
libertades plurales de los ciudadanos soberanos.
Un resultado totalmente imprevisto cuando se teoriza y se instaura la
laicidad, pero indiscutible consecuencia del principio.

Cuando Roger Williams funda en 1636 la colonia de Providence y

posteriormente Rhode Island, para que all puedan convivir unos cristianos
que en el viejo mundo se degollaban entre ellos, junto a los nativos
animistas e idlatras, a los judos, que durante siglos haban sido
deicidas, e incluso junto a los agnsticos y los ateos, todos ellos con
plena libertad de conciencia en una inaudita separacin de autoridades
civiles y religiosas; cuando Thomas Jefferson, autor de la Declaracin de
Independencia y tercer presidente de Estados Unidos, esculpe la frmula
del muro de separacin, nadie se imagina que las conciencias de los
individuos, a la que ahora se encomienda la creacin de la norma, puedan
desear una moral sexual diferente de la de un buen padre de familia.
En cambio, hoy en da el relativismo moral es el corolario ineludible
de la libertad de conciencia. El Homo sapiens es irreversiblemente
(imperante laicitate) dueo y seor del mundo de la norma. El
nacimiento, la sexualidad, la muerte, los momentos cruciales y los aspectos
fundamentales de la existencia, se sustraen incluso al ltimo disfraz del
hetros nomos, la moral natural. Que todava sigue esgrimindose como
arma ideolgica para imponer la propia tica a los dems, pero que en la
igualdad de los ciudadanos soberanos se desmorona definitivamente.
La igualdad democrtica implica plena libertad de eleccin de cada
cual respecto al nacimiento, la sexualidad y la muerte, siempre y cuando no
suponga atropello de una idntica libertad ajena. As pues, para seguir
siendo compatible con la democracia, la religin debe renunciar a utilizar la
leyenda de la moral natural (o el embuste de que un feto ya es persona
desde la concepcin), para oponerse al derecho de un ciudadano a la
eutanasia, a los anticonceptivos, al aborto (durante los primeros seis meses
de embarazo), por no hablar de la fornicacin, el matrimonio entre personas
del mismo sexo, la promiscuidad sexual de acuerdo con todos los gustos y
preferencias.
6)
En realidad existe tambin una fe (una sola) que no es en absoluto tibia,
una fe apasionada, incluso exaltada y sin embargo compatible con la
democracia: la que considera un deber para con Dios respetar la libertad de
los hombres hasta el pecado mortal y la impiedad, dado que tan solo el
Todopoderoso puede decidir quines son los llamados y los elegidos.
Henchido de esa fe, Roger Williams, un pastor puritano que no tolera
ninguna iglesia como jerarqua o como poder que no sea exclusivamente
espiritual, se convierte en el pionero y el apstol de la laicidad en el Nuevo
Mundo. De la decisin poltica como atesmo prctico.
Igual, si parva licet..., que los escassimos catlicos italianos que
invitaron a votar no en los referendos con los que los papas y sus lacayos

parlamentarios queran derogar las leyes que instituan el divorcio y

consentan el aborto.
Pero, cuntas son las religiones existentes (no las conciencias
religiosas laicas individuales de elevados, y por consiguiente laicos,
sentimientos) que estn dispuestas a interiorizar los lmites, las
obligaciones y la espiritualidad que el autos nomos impone al universo de
lo sagrado para que no agreda a las libertades democrticas?
La libertad de religin que garantiza la democracia es tan solo un
subconjunto de la libertad de conciencia y de opinin, y por consiguiente es
tambin libertad respecto a la religin, libertad de crtica de la religin, de
burla de sus dogmas en tanto que supersticiones, de sus profetas y santos en
tanto que impostores, de sus celebrantes en tanto que fanticos y/o
sepulcros blanqueados. En otras palabras, e inequvocamente: la libertad de
religin es, tambin y siempre, libertad de ofensa a la religin.
Eso es exactamente lo que rechaza y combate la laicidad abierta o
positiva. Que, detrs de su seductora adjetivacin diluye y lesiona la
laicidad a secas, al trocar la coherencia del autos nomos y del desencanto
por el reconocimiento pblico de las religiones, haciendo pasar como deber
cvico el respeto a todas las afirmaciones, interpretaciones y lecturas de lo
Sagrado: revanchismo del heteros nomos.
Resultado: los cristianismos y los judasmos que, a la fuerza o por
autntica evolucin, se haban plegado a, o haban madurado la lealtad
cvica de la laicidad, estn engendrando, a modo de mmesis y emulacin
de las comunidades islmicas y de sus xitos ante las soberanas
democrticas proclives a lo polticamente correcto, movimientos militantes
de ocupacin de la sociedad civil y de reconquista de la esfera pblica. Y,
como puesto avanzado del asentamiento, el reconocimiento de lo Sagrado
bajo la forma de castigo y prohibicin de la ofensa a cualquier religin.
7)
Pero, quin decide cul es la frontera entre la ofensa y la crtica? La
ofensa es un sentimiento peculiarmente subjetivo, tanto ms resentida
cuando ms hipertrfico es el ego del creyente, su sensibilidad terrenal, su
narcisismo por identificacin con el grupo.
Pero hay que tener cuidado: la prohibicin de ofender a las religiones
deja la libertad de crtica a merced del fundamentalista, le legitima como
juez civil de la censura, dado que no existe una medida objetiva que
pueda marginar su sentir hacia la impiedad por considerarlo excesivo o
patolgico. Por lo dems, los creyentes moderados (de todos los
monotesmos) no se distinguen de los fundamentalistas en lo que respecta
al resentimiento contra la blasfemia y la burla, sino sobre todo, y casi
exclusivamente, en lo que respecta a la magnitud de la sancin que

consideran justificada: el puetazo del papa Bergoglio en vez de la rfaga

de metralleta de la rue Nicolas Appert.
Sin embargo, una vez canonizada la ofensa y por consiguiente la
susceptibilidad subjetiva que la percibe como criterio para definir la falta,
esa misma susceptibilidad se convierte en juez a la hora de determinar la
pena. Porque el ultraje a Dios o a su Profeta, o a la Virgen, o a la Segunda,
y sobre todo a la Tercera Persona de la Trinidad (en efecto, el pecado
contra el Espritu Santo es imperdonable, Marcos, 3, 28-29) es
incomparablemente ms grave que cualquier delito contra ese nfimo ser
comparado con Dios (o con la Virgen o con el Profeta) que es el espcimen
corriente de Homo sapiens que somos todos.
A menos que nos tomemos en serio la definicin de Dios, Clemente
y Misericordioso, infinitamente bueno y ante todo Omnipotente, y por
consiguiente inalcanzable para el hombre al ser incomparable en su finitud,
y en que ciertamente tampoco puede hacer mella ese acto tan
insignificante, comparado con Su infinita Majestad, que sera cualquier
ofensa humana, demasiado humana. Un atesmo prctico del que es capaz
algn que otro mstico o epgono de Roger Williams, no las religiones
realmente existentes, voluptuosas de reconocimiento terrenal.
nicamente el atesmo es la coherencia de la laicidad generada por el
desencanto. El atesmo de masas, por lo menos como atesmo prctico del
ciudadano cuando es ciudadano, que tan solo unos pocos fieles saben
conciliar de verdad con la fe por su Dios de salvacin. Por lo dems, el ateo
es ultrajado en su sensibilidad ilustrada y crtica por cada acto y cada
palabra de las supersticiones religiosas, y sin embargo acepta la ofensa
cotidiana serenamente, como inevitable tributo a la libertad.
8)
Todas las religiones, y sin duda todos los monotesmos, llevan en su seno
la tentacin teocrtica y la reserva mental hacia el autos nomos que
inaugura la modernidad y la secuencia laicidad > soberana> democracia
que gener.
Pero, hoy en da, el islam de una forma especial. Hace casi mil aos
tena a sus telogos y a sus filsofos mucho ms adelantados por
racionalidad crtica que los europeos, y despus se qued parado. No
tuvo su Reforma, ni el efecto colateral de imprevista heterognesis de los
fines por el que la religin acaba renunciando a la teocracia. No acepta la
divisin secular entre el poder civil y la ley religiosa, puede tolerar
eventualmente los nichos de otros monotesmos en sus territorios, pero no
la libertad religiosa, habida cuenta del papel central del concepto de
apostasa, castigado con la muerte, para quien abandone la fe de Al. Su
Libro no fue inspirado por Dios, sino dictado por l al Profeta, palabra por

palabra, y por consiguiente ajeno a la hermenutica de lo alegrico: muerte

quiere decir muerte, lapidacin, lapidacin.
La distincin occidental entre islam fundamentalista e islam
moderado es insensata cuando se refiere a los regmenes y los gobiernos,
puesto que moderado por antonomasia es el reino saud, donde la shara
se aplica con unas coreografas pblicas de una espeluznante ferocidad.
No todo el islam es fundamentalista, huelga decirlo, no todo el islam
es fantico, faltara ms. Pero hasta ahora, el islam dispuesto a reconocer la
libertad religiosa, de la que la burla religiosa es un aspecto irrenunciable
(por otra parte las religiones por definicin se tachan mutuamente de
falsas y mentirosas) sigue siendo un episodio de individuos aislados,
perseguidos en su patria, nunca hegemnicos en la emigracin, es ms,
cada vez ms ignorados o repudiados. Hasta el extremo que la teocracia
edulcorada de Tariq Ramadan pasa por ser un islamismo abierto.
As pues, es tarea de los fieles del Profeta consolidar y hacer
hegemnico un islam reformado, hoy prcticamente inexistente.
Empezando por centrarse en la capa de ambigedad de ese islam que no
deja de salmodiar un sincero no al terrorismo, pero desde una machacona
intolerancia hacia quienes insultan a su Fe y a su Profeta. Y es tarea del
Occidente que se dice laico no brindar apoyo a tales aberraciones,
concediendo por el contario todo tipo de espacios, voces y recursos al islam
minoritario dispuesto a la modernidad democrtica.
9)
La modernidad surge de la sinergia contingente de hereja+ciencia, pero la
ciencia (que hoy ya no est dando sus primeros pasos) ha demostrado ser
asimilable y metabolizable por la fe, compatible con la ausencia de
laicidad. En el fundamentalismo jomeinista, el chador convive con el chip
electrnico, en el fundamentalismo terrorista con los explosivos de ltima
generacin y el sabotaje de los hackers en Internet.
La hereja, no. La hereja, una vez puesta en libertad, rompe la
rotunda unidad de una comunidad de fe, legitima la disensin hasta el
disidente individual, y por ello muta en libertad de conciencia, de opinin,
de organizacin, en reivindicacin incontenible de soberana igual.
La pretensin de respeto por la religin de uno, con su corolario de
reconocimiento pblico para toda comunidad que sea su vehculo, niega al
individuo justamente en su derecho a la hereja, a la apostasa, a la
existencia singular, lo encadena a la pertenencia de fe-y-sangre, lo reduce a
funcin de la comunidad. Quien exige respeto por lo Sagrado impone al
mismo tiempo, tanto si es consciente de ello como si no, el respeto por la
comunidad de los creyentes donde el nomos de la fe y las jerarquas forman
un todo, que por consiguiente el individuo tendr que respetar, reproducir,

fortalecer. En perjuicio y humillacin del cuerpo y del espritu de la mujer,

siempre y de cualquier forma.
El Occidente que en Londres legitima los tribunales de la shara para
dirimir conflictos matrimoniales, familiares, de herencias, o que en Berln
autoriza la exencin de las chicas de las asignaturas de biologa y de
gimnasia, y que en todas las metrpolis del viejo y del nuevo mundo finge
desconocer la prctica de los matrimonios forzosos por cientos de miles,
pisotea las libertades ms elementales que desde hace siglos ha venido
proclamando como imprescriptibles, e inviolables incluso por la mayora
ms aplastante, pero que ahora se arrojan a merced de las minoras
patriarcales. Una forma de racismo.
El respeto al que est obligada la democracia, y que, es ms,
constituye su fundamento, tiene que ver con las libertades de todos y cada
uno, incluida la critica vivida como burla, no la libertad de unas
comunidades que pueden suponer la anulacin y la aniquilacin de las
primeras. La ciudadana igual es la nica identidad que debe tutelar la
democracia como elemento imprescindible. Impidiendo, mediante la
educacin para la laicidad, que no solo la violencia sino tambin la presin
social y la manipulacin psicolgica perpeten la sumisin al conformismo
patriarcal.
10)
La coherencia del desencanto celebra su apoteosis en el ni Dieu ni
matre, como hemos visto. Ni matre, pues.
Para que todo el mundo viva la ciudadana como su propia identidad,
para que el ciudadano no sienta que le apremia la necesidad de una
identidad vicaria, es preciso que la democracia cumpla todo lo prometido:
la soberana igual, el poder igual de todos y cada uno. Que por lo menos se
vaya aproximando a ella, asintticamente, como alma y brjula
irrenunciable de su vivencia cotidiana, de su crnica poltica. Ese poder
igual ser delegado en su ejercicio legislativo y ejecutivo, pero la soberana
simtrica que se representa en el Parlamento no puede convertirse en un
espejismo y degenerar en una farsa sin que se desencadene la pulsin de
comunidad, que en el Uno de la obediencia y de la exaltacin (desde el
Fondo Sur de un estadio a la umma) suplante la fraternit prometida y
sustrada por una democracia traicionada.
Libert, galit, fraternit constituyen una hendatris, el enlace
indisoluble de valores donde cada elemento se interpreta vinculado al
posterior, y no hay libertad en conflicto con la igualdad, y donde no hay
igualdad en conflicto con la fraternidad, y mucho menos separacin de las
tres sin que se ponga en peligro la democracia misma. En la terminologa
de Jefferson en la Declaracin de Independencia, se llamar el derecho a
la bsqueda de la felicidad, para todos.

Solo se puede luchar contra la deriva comunitaria/identitaria, caldo

de cultivo de todo tipo de revanchas de fe, de sangre y de tierra, de las que
el terrorismo, in partibus infidelium es la versin carnicera pero lgica,
haciendo realidad la democracia, aumentando incansablemente, para
todos, la libertad, la igualdad y la fraternidad: poder igual. Lo contrario de
lo que ocurre en las democracias que existen en la realidad. Que despus de
los meses de pasin del maquis y de la Resistencia, y la bocanada de aire
fresco de mayo del '68, tan solo conocen establishments que lobotomizan la
soberana, desbocan la soberbia de la desigualdad, pisotean la fraternidad
en la idolatra liberal y en la apoteosis de los juegos de azar financieros.
La libertad es tambin libertad material. El muro de separacin de
la laicidad no es un formalismo procedimental, sino ethos del autos nomos
en su esencia igualitaria, adems de en su esencia libertaria. Emancipacin
social permanente.
11)
La laicidad es la coherencia de la libertad. La intransigencia de la libertad.
El extremismo de la libertad.
Pero la libertad, por naturaleza, no es ilimitada. En efecto, ab-soluta
solo es la libertad de quien en los dems posee sbditos (o ama
criaturas), no a sus iguales. La libertad ab-soluta es por definicin
nicamente la de Dios, y la de su Ungido en la tierra. La libertad igual
encuentra por definicin su lmite en la igual libertad de todos los dems.
El racismo niega la precondicin ms elemental de la libertad igual,
incluso impide que sea concebible algo como la dignidad humana, ve en
el otro, de rasgos escogidos arbitrariamente (por nuestro ADN somos todos
infinitamente mestizos, y la humanidad ms pura, es decir originaria,
proviene de frica), un instrumentum vocale, materia a la que esclavizar.
La libertad de racismo es la activacin culpable de un bacilo de
deshumanizacin, el cultivo in vitro de un virus pestilente, su dispersin
masiva. El logos racista es un virus que apunta directamente contra las
libertades. No constituye libertad de opinin, sino un criminal juego de
contagio contra la libertad.
Pero no se debe jugar con las palabras. El antisemitismo es racismo,
el antijudasmo y el anticristianismo, si no hacen amalgama con
presunciones de razas, siguen siendo crticas ms que legtimas a las
religiones (y por consiguiente, la islamofobia no es racismo, exactamente
igual que la papistofobia de los roundheads de Cromwell), el antisionismo
es oposicin a una ideologa poltica.
Los fascismos tambin significaron la supresin sistemtica de
libertades en consonancia con su doctrina, su ideologa sus valores, y por
consiguiente la nostalgia, la apologa, la propaganda, la reorganizacin de
los mismos no pueden formar parte de la constelacin de las libertades:

sera masoquismo de la democracia crear las condiciones que hagan

necesario una vez ms (una vez de ms) sortir de la paille les fusils, la
mitraille les grenades, correr el riesgo de crcel y tortura, sacrificar la
vida, para derrotar a una peste negra ya derrotada.
El racismo y los fascismos, las nicas limitaciones de la libertad
que exige la libertad. Para todo lo dems, basta con unas leyes que protejan
de la difamacin (a los individuos, y por unos hechos concretos que tienen
que ser de una gravedad puntual y perfectamente detallada) y persigan la
instigacin a delinquir (tambin en ese caso con una circunspecta
limitacin a los casos gravsimos y directos).
La laicidad es una cuestin de vida y muerte para la democracia. Y
para ambas cosas ya es cuestin de supervivencia un inaplazable crescendo
de poder igual, poltico y material.