IDENTIDADE, LUGAR E PAISAGEM CULTURAL

BAHIA, CLUDIO LISTHER MARQUES

PUC Minas
dirgrad.sg@pucminas.br

Resumo
A paisagem de uma cidade mais do que o entendimento lgico-cientfico que se possa ter da
prpria cidade. Este trabalho faz uma investigao da paisagem pelo tempo e espao da
cultura urbana, buscando a descrio de sua paisagem cultural. A geografia cultural no
valoriza a paisagem apenas pela descrio do mundo fsico e humano, mas enfatiza a
descrio do mundo vivido. Este estudo da paisagem apresenta uma questo de ordem
fenomenolgica e uma abordagem metodolgica.

Palavras-chave: paisagem urbana; paisagem cultura

IDENTIDADE, LUGAR E PAISAGEM CULTURAL

O termo paisagem foi definido por Berque a partir da dinmica de dois conceitos:
paisagem-marca e paisagem-matriz. Marca, pois expressa uma civilizao, e matriz
porque participa dos esquemas de percepo e de ao da cultura que canalizam,
em certo sentido, a relao de uma sociedade com o espao e com a natureza, e,
consequentemente a paisagem de seu ecmeno. E, assim, sucessivamente, por laos
infinitos de codeterminao.
O termo paisagem remete sua origem ao sculo 15, e at o sculo 20 apresentouse como termo mais aplicado a atividade artstica da pintura, e no provocando
discusses sobre seu significado, nem maiores preocupaes conceituais e muito
menos foi tema especifico de investigao. Entretanto, no sculo 20, paulatinamente o
termo paisagem foi sendo desconsiderado pelas artes e vem se transformando em
objeto da pesquisa acadmica e, no sculo 21, tem se reafirmado na pluralidade
conceitual, na formalidade estrutural e na forma de apreenso, passando a ser objeto
de interesse de estudos de gegrafos, arquitetos-urbanistas e historiadores.
Numa perspectiva contempornea da geografia cultural de Claval (1999, p.14),
para a descrio da paisagem cultural de uma cidade, entende-se que a paisagem
carrega a marca da cultura e serve-lhe como matriz. E, ainda, como Blanc-Paranard e
Raison, o estudo da paisagem cultural, que tendo sua origem pela descrio do
ambiente que envolve o homem, ocupa-se com maior ateno, com a rede relacional
que historicamente liga, por exemplo, os cidados cataguasenses ao seu lugar a
cidade, e parte para uma investigao de relao dinmica e dialtica da paisagem em
si e as categorias de anlises estabelecidas por Brunet (1995, p.16) - fisionmica, da
percepo e dos sistemas.
De maneira sinttica, no desenvolvimento do pensamento geogrfico observa-se
que, na trajetria dos conceitos de paisagem e paisagem urbana identificam-se
aspectos de convergncias e divergncias. No pensamento tradicional a paisagem
ocupou papel relevante, inclusive no mbito da abordagem morfolgica tradicional da
cidade, sendo, posteriormente, abandonada pela corrente terico-quantitativa,
reemergindo na perspectiva humanstica. Assim, o tema paisagem voltou ao debate da
geografia e da arquitetura, e transformou o conceito de paisagem urbana como
aspecto particular da evoluo geral do conceito de paisagem, maior riqueza de
reflexo

terico-metodolgico,

acarretando

facilidade

na

compreenso

dos

fundamentos epistemolgicos nas variaes histricas do termo. Atualmente, os

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PERSPECTIVAS
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estudos de paisagem urbana, segundo Capel (2002, p.35), apresentam trs novos
temas:
1. a dinmica morfolgico-funcional urbana;
2.

a compreenso da cidade como fato cultural;

3.

a anlise tecnolgica das informaes espaciais.

A paisagem carrega a marca da cultura, serve-lhe como matriz e se constitui

objeto privilegiado dos trabalhos da geografia cultural e cuja interpretao uma tarefa
fascinante para os gegrafos e arquitetos ocupados com as realidades culturais,
conforme o pensamento de Claval (2007, p.14). E entende ainda Claval que cultura
um fator essencial de diferenciao social, uma construo que permite aos indivduos
e grupos se projetarem no futuro e nos alns variados; em suma, a mediao entre
os homens e a natureza. Constata-se que a geografia cultural apresentou, desde seus
primrdios, uma base antropolgica e um crescente referencial fenomenolgico,
principalmente na publicao de Lhomme et laterre: nature de la ralit geographique
de Eric Dardel, em 1952, e no texto de apresentao da reedio pelos gegrafos
franceses Jean-Marc Beese e Philippe Pinchemel, em 1990. O pensamento
fenomenolgico iniciado nos meados do sculo 20 na geografia cultural revelou um
processo de renovao no qual a tradio humanista, alicerada em Ratzel e em Vidal
de la Blache, e a posio terica da geografia cultural, em Sauer Escola de Berkeley,
foram reavaliadas por gegrafos contextualizados na valorizao da cultura. Nesse
contexto, a nova tarefa da geografia cultural foi tratar de examinar o papel das
paisagens na constituio das prticas polticas e culturais.
A geografia cultural surge das paisagens e da diversidade dos gneros de vida,
e, pela cultura institui o sujeito, a sociedade e o lugar onde desenvolvida a
coletividade, resultando na identidade coletiva que delineia as marcas exteriores e
explica as diferenciaes dos sistemas de valores nos quais se desenvolvem os
grupos humanos.
A perspectiva fenomenolgica da geografia cultural valoriza e enfatiza a
descrio do mundo vivido, onde a relao sujeito/objeto percebida e interpretada
pelos vrios agentes. O sujeito que olha todas as coisas tambm pode olhar a si
mesmo e reconhecer-se no que est vendo, ento, o outro lado do seu poder vidente.
Ele se v vidente, toca-se tateante, visvel e sensvel por si mesmo. um si, no por
transparncia, como pensamento, que s pensa o que quer que seja, assimilando-o,
construindo-o, transformando-o em pensamento, mas um si por confuso, por
narcisismo, por inerncia daquele que v naquilo que ele v, daquele que toca naquilo
que ele toca, do consciente no sentido, um si que tomado entre coisas, que tem uma
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face e um dorso, um passado e um futuro. Visvel e mvel, o corpo que olha est no
mundo das coisas, uma delas e captado na contextura do mundo e sua coeso a
de uma coisa, como definiu Merleau-Ponty,
o mundo no aquilo que penso, mas aquilo que eu vivo; estou
aberto ao mundo, comunico indubitavelmente com ele, mas no o
possuo, ele inesgotvel... ele um meio natural e o campo de todos
os meus pensamentos e de todas as minhas percepes explicitas.
(MERLEAU-PONTY, 1999. p.14)

A experincia do ser no mundo se d pelo tempo vivido entendido como a

experincia temporal do sujeito no espao vivido: interao entre o homem e as
coisas. Identifica-se, ento, uma temporalidade finita e cambiante do ser, em sua
existncia coletiva, como ente histrico. Portanto, a conscincia existencial humana,
na medida da mobilidade dessa existncia no decorrer do tempo, implica a
necessidade de compreender o modo de ser corrente e de incluir a subjetividade na
investigao do mundo, o qual representa o solo prvio para a experincia ntica.
Esse mundo que no o que se pensa, mas aquilo que se vive, do qual relaciona a
fenomenologia de Merleau-Ponty, est no entendimento do espao da Geografia
Cultural escrita por Dardel em 1952, com a publicao LHomme et la Terre. Para
Dardel, a Geografia no considera a natureza em si, mas a relao dos homens com a
natureza, uma relao existencial que , s vezes, terica, prtica, afetiva e simblica,
o mundo da existncia, dos lugares, da paisagem, que rearranja as dimenses do
conhecimento, e principalmente lugar daquelas aes no mundo vivido. A geografia
cultural tomou parte das preocupaes contemporneas sobre as questes e
fenmenos identitrios, em especial pela identidade dos lugares e sua interatividade
na formao da conscincia individual e de grupo, que, pela perspectiva de Dardel,
num primeiro momento, foi elaborada a partir da geografia humanista. Os gegrafos
humanistas, mesmo no tendo uma fundamentao fenomenolgica, favoreceram as
bases da fenomenologia na geografia ao pensar os lugares e as regies como mundo
vivido, a exemplo de Fremnt (1980) e outros, durante toda a dcada de 1970, como
Gallois, Bertrand e Chevalier. Nos anos 1980 e 1990, inclusive com a reedio de
Lhomme et la Terre (1990), surgiram outros trabalhos no relacionados ao
pensamento fenomenolgico na geografia, mas de base conceitual fenomenolgica,
principalmente quando entendem o lugar como atributo do mundo vivido e o homem
como um ser no mundo dando existncia a ele, como se verifica nas interpretaes
anotadas por:
- Bailly:

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O gegrafo uma pessoa que se interroga sobre a experincia

existencial das relaes com o espao e os lugares, naquilo que
carrega de pessoal, de ideolgico, de csmico. A geografia torna-se
aqui uma meditao, um espao de reflexo, uma sabedoria igual aos
maiores pensamentos quando cada um de ns faz retornar sobre si
mesmo, se interroga, decide ou faz silncio... (BAILLY e FERRAS,
1997, p.214);

- Tuan:
lugar uma unidade entre outras unidades ligadas pela rede de
circulao... o lugar, no entanto tem mais substncia do que nos
sugere a palavra localizao: ele uma entidade nica, um conjunto
especial que tem significado. O lugar encarna as experincias e as
aspiraes das pessoas. O lugar no um fato a ser explicado na
ampla estrutura do espao, ele realidade a ser esclarecida e
compreendida sob a perspectiva das pessoas que lhe do
1
significado. (HOLZER, 2003, p.70)

No Brasil, mais recentemente, a geografia cultural apresentou um emergente e

discreto vis fenomenolgico em que se percebe a compreenso do espao enquanto
espao vivido. E assim a paisagem, criadora e criatura do processo de urbanizao,
da rede urbana e da vida da cidade, constitui-se lugar frtil - mundo vivido,
investigao fenomenolgica da geografia cultural, conforme compreenso de Roberto
Correa Lobato,
A geografia cultural no tem um objeto emprico prprio, considera
tanto o passado como o presente e o futuro, realiza estudos em
vrias escalas espaciais, tem uma inerente caracterstica poltica e,
especialmente, distingue-se por uma especfica abordagem,
focalizada na anlise dos significados que os diversos grupos sociais
atribuem, em seu processo de existncia, aos objetos e aes em
suas espaotemporalidades. (CORREA, 2007, p.175).

e, conforme tambm afirmao Werther Holzer,

A paisagem , assim como o lugar e a regio, um desses termos que
permitem geografia colocar-se como uma das cincias das
essncias nos moldes propostos pela fenomenologia. Ela nos remete
para o mundo que um campo que se estrutura na relao do eu
com o outro, o reino onde ocorre nossa histria, onde encontramos as
coisas, os outros e ns mesmos. (HOLZER, 1996, p.72)

A fenomenologia como princpio do conhecimento geogrfico inicia-se com

Dardel, que a partir da reeinterao de vrios termos, como, por exemplo, a
geograficidade, afirma uma nova geografia cultural. Entende Dardel que

geograficidade refere-se s vrias maneiras pelas quais sentimos e

conhecemos ambientes em todas as suas formas, e refere-se ao
relacionamento com os espaos e as paisagens, construdas e
naturais, que so as bases e recursos da habilidade do homem e
para as quais h uma fixao existencial. (DARDEL, 1990. p.42)
1

YI-FU, Tuan, in: Progress in Geography (6),pp 211-252, 1974. Citado por HOLZER, Weber in:
Revista TERRITRIO, Rio de Janeiro Ano IV, (7) p. 70
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Pensando a fenomenologia na geografia cultural referenciada em Dardel, localizase tambm o pensamento de Edward Relph, que compreende o lugar como mundo
vivido, mas vai alm ao definir que no h limites a serem delineados entre espao,
paisagem e lugar lugares tm paisagem, e paisagem e espaos tm lugares
(RELPH, 1978, p.83). O lugar entendido, conforme Mathias le Boss (2004, p.166),
como o baluarte fundamental da identidade cultural, no s pelo sentido naturalista,
mas pelo vnculo fenomenolgico que ancora naquilo que Dardel determinou como
geograficidades. Os lugares desempenham papel fundamental na formao de
conscincias individuais e coletivas.
A partir dessa base fenomenolgica da geografia cultural, esta reflexo considera
a cidade como um lugar distinto em suas formas de organizao urbana, de
manifestaes cotidianas, de seus ritos e de seu ritmo: a memria cultural das marcas
da interao entre cidade e seus cidados na experincia vivida no seu momento
presente, entendendo que a cidade revela uma paisagem significante que confere ao
seu morador a noo de pertencer a um lugar que nico, mundo vivido conforme
Dardel, e a um povo que tem identidade prpria. Ento, verifica-se, por fim, que a
paisagem cultural que lhe confere unidade e situa o seu habitante no tempo e no
espao.
Afinal que paisagem essa? No olhar contemporneo cultura e cidade so
entendimentos indissociveis e constituem o vetor componente do objeto de anlise
desta tese - a paisagem cultural das cidades.
As rupturas epistemolgicas na evoluo do pensamento geogrfico e suas
possveis anlises de paisagem definem ambientes de investigao no tempo e
espao da cultura humana global. A histria do pensamento geogrfico e suas
paisagens so focadas no mais para as vastas unidades descritas como pocas, mas
para o fenmeno das rupturas, prescrevendo, para a anlise histrica, no mais a
pesquisa da regresso sem fim em direo origem do conhecimento geogrfico e
seus precursores, mas a identificao de outra racionalidade e seus efeitos mltiplos
O problema no apenas a tradio e o rastro da cincia geogrfica, mas, sobretudo
seu recorte e limite.
O pensamento geogrfico enuncia as rupturas epistemolgicas, buscando as
perturbaes da continuidade da cincia geogrfica e do estudo de paisagem que,
segundo Duncan, constituem objeto tradicional da geografia cultural e tem sido
tambm desenvolvido por historiadores e arquitetos urbanistas, entre outros.
Destarte, apresenta-se, uma abordagem epistemolgica aliada a uma ao
transdisciplinar, elegendo a Geografia, a Histria e a Arquitetura como ambientes
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investigatrios. Contudo, com algumas excees, as pesquisas no se envolvem com

a sofisticao terica e nem com o papel no processo social da paisagem cultural, por
exemplo. Neste estudo, por meio de uma abordagem contempornea de natureza
transdisciplinar para a compreenso da paisagem cultural, relacionam-se trs reas
distintas de conhecimento humanstico:
a) a Histria, pela reflexo humanstica; a anlise histrica a partir dos conceitos
de descontinuidade, de ruptura, de limiar, de limite, de srie, de transformao.
A Histria determina no somente questes de procedimento, mas tambm
problemas tericos.
b) a Arquitetura, pela manifestao absolutamente coletiva, inseparvel da
formao da civilizao e objeto permanente universal e necessrio, no qual a
arquitetura dado real que se remete experincia concreta do sujeito no
mundo, assumindo dimenso existencial e, concomitantemente, caracterizandose em sua bases estveis - ambiente propcio vida e intencionalidade esttica,
nesse sentido diferindo-a de outras artes e cincias por dar forma concreta
sociedade e ainda estar intimamente relacionada natureza, (ROSSI, 1998.
p.22.).
Na idia de Amos Rapoport (1969), segundo uma certa nfase conceptiva e
projetual arquitetnica, entendeu-se a arquitetura como um ambiente construdo
organizado por quatro elementos: espao, tempo, comunicao e significado,
que caracterizam os edifcios como espaos arquiteturais qualificados como
lugares, dotados de significao, e fundamentalmente espacializados pela praxe
social. E, numa simplificao de sua prpria idia, Rapoport concluiria que ao
conceber um projeto arquitetnico organiza-se o tempo e o espao. Tschumi
(1999), ainda, ops-se noo superestimada da forma arquitetural, mais
particularmente reintegrou o termo funo, e reescreveu o movimento das
pessoas no espao junto com a ao e eventos que se localizam dentro do
campo

poltico-social

arquitetnico.

definio

de

Arquitetura

como

simultaneamente espao e evento trouxe de volta o interesse poltico ou, mais

precisamente, a questo do espao como relativo prtica social. Concluiria
Tschumi, que, se a Arquitetura no forma pura, nem exclusivamente
determinada pela estrutura scio-econmica ou funcional, a pesquisa para a sua
definio deve-se desenvolver na dimenso urbana.

Observou-se que tais

autores ao relacionarem o homem ao ambiente construdo, consideraram os

edifcios como obras de Arquitetura que fundamentam e organizam-se no tempo
e espao da existncia humana. Entenderam, como na acepo de Merleau3 COLQUIO IBERO-AMERICANO PAISAGEM CULTURAL, PATRIMNIO E PROJETO - DESAFIOS E
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Ponty (1945), formulada na sua obra Fenomenologia da Percepo, o espao

no como uma categoria abortada das coisas, mas o mediador de sua
existncia. Considerou Merleau-Ponty:
O espao no o ambiente (real ou lgico) em que as coisas se
dispem, mas meio pelo qual a posio das coisas se torna possvel.
Quer dizer, em lugar, de imagin-lo como espcie de ter no qual
todas as coisas mergulham, ou de conceb-lo abstratamente com um
carter que lhe seja comum, devemos pens-lo como potncia
universal de suas conexes... Retomo o espao em sua fonte, penso
atualmente as relaes que esto sob essa palavra, e percebo ento
que elas s vivem por um sujeito que as trace e suporte, passo do
espao especializado ao espao espacializante. (MERLEAUPONTY,1999. p.328.)

Se espacialmente est implcita a dimenso da existncia do homem nas

definies de arquitetura de Rapoport e Tschumi pelo entendimento de que o
corpo o sujeito do espao o espao existencial porque pertence a prpria
essncia do ser como definiu Merleau-Ponty (MERLEAU-PONTY,1999. p.337),
esses autores compreenderam tambm que o tempo est relacionado com a
vivncia. Essa vivncia a experincia temporal no espao vivido, alm de
representar valores estruturantes da memria e da existncia rotineira da vida
urbana, nos quais a interao de obras de arquitetura do passado e o momento
presente estabelecem a tarefa de integrao ptrea entre o agora e o antes2. E,
finalmente, na consolidao do tempo e espao dos edifcios como ambiente da
prxis

social,

Arquitetura

mostra-se

transcendente

de

sua

prpria

representao cultural, por no ser apenas um testemunho de uma forma de

organizao dada pela cultura, mas por ser tambm sua guardi, conferindo,
questo edilcia da Arquitetura status de fato cultural.
c) a Geografia, pela natureza cientifica; dentro de uma perspectiva de estudos
urbanos na geografia cultural, procura-se, nesta tese a partir de uma atitude
epistemolgica uma metodologia que resulte numa definio de paisagem
cultural. A Geografia foi certificada como cincia moderna a partir de Kant,
Humboldt e Ritter, e sob uma perspectiva fenomenolgica, manipula as coisas e
renuncia habit-las. Fabrica modelos internos e operando sobre ndices e
variveis, as transformaes permitidas por sua definio, s de longe em longe
se defronta como o mundo atual. A Geografia como cincia sempre foi e ser
esse pensamento extraordinariamente ativo, essa anterioridade de tratar todo
ser e seu ambiente a princpio como objeto em geral e no segundo momento nas
2

Este conceito de interao ptrea da arquitetura com o passado e o presente foi apresentado
pela primeira vez por Gadamer no livro Verdade e Mtodo Traos fundamentais de uma
hermenutica filosfica.
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particularidades, a um tempo como se eles nada fossem, e no entanto se

achassem predestinados aos nossos artifcios. Portanto, manifesta-se sempre no
homem uma forma de pensamento de natureza geogrfica, no qual indagaes
de ordem espacial, tais como aquelas associadas localizao, ao
deslocamento e ao territrio imediato, ainda emergem como questes
indissociveis da sobrevivncia. Portanto, saber localizar-se, orientar-se e
conhecer seu ambiente a mais remota atitude geogrfica de que se tem
notcia,

e essa atitude deve se apresentar

tambm

como questes

contemporneas para o esprito geogrfico: da tcnica dos modelos, princpios,

leis

teorias

unidade

do

conhecimento

geogrfico;

ou

melhor,

epistemologicamente do empirismo cincia e fenomenologicamente um

retorno-s-coisas-mesmas3:
A geografia deve expor em primeiro lugar nosso mundo habitado,
suas dimenses, sua fisionomia, sua natureza e sua relao com a
terra inteira, pois esta a tarefa prpria do gegrafo. Depois deve dar
a explicao conveniente de cada uma das regies, tanto terrestre
como martima. (ESTRABO, 1991, p.8).

Numa perspectiva hermenutica, o conhecimento geogrfico e conhecimento

arquitetnico, em sua dimenso de cultura como discusso, sempre foram, entre ns,
uma forma de tomar conscincia do nosso prprio destino, o que fez com que a cultura
geogrfica e arquitetnica estivessem intimamente associada discusso sobre a
nossa prpria identidade.
No sculo 20, as palavras cultura, geografia e arquitetura apresentaram um
esgotamento de seu significado, restringindo-se a uma discusso particular da vida
social, concebida como um modo vida cultivado como tambm no estado mental do
desenvolvimento de uma sociedade. (ORTIZ, 1988. p.19)
Esta pesquisa no se prope a resolver a recriao da geografia cultural, nem
resgatar qualquer outro ambiente dentro do campo de conhecimento geogrfico, mas
objetiva estabelecer uma base terica geogrfica para uma metodologia que construa
um entendimento sobre paisagem cultural hoje. Ento, a questo metodolgica para a
compreenso do termo paisagem cultural, nesta pesquisa, firma-se a partir de uma
perspectiva

transdisciplinar

pauta-se

como

ao

primeira

pelas

rupturas

epistemolgicas e paisagens do conhecimento geogrfico; e, em um segundo

momento, pela anlise transdisciplinar Geografia, Arquitetura e Histria, pela
3

Termo husserliano que significa resgate das experincias primrias anterior a qualquer
representao. Retorno ao mundo da vida que precede o conhecimento lgico-cientfico; LALANDE,
p.398
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observao de campo e pela descrio das rupturas socioculturais da cidade. E

entende ainda que a paisagem cultural um aspecto fundante e peculiar da
civilizao, representativa do processo de inteno do homem com o meio natural,
considerando o carter dinmico da cultura com a qual a vida e a cincia humana
produzem, por exemplo, a cidade - suas formas de organizao, suas manifestaes
cotidianas, seus ritos, seu ritmo - imprimindo marcas ou atribuindo valores paisagem
urbana. Assim, apresenta-se uma abordagem investigativa da paisagem cultural das
cidades pela transdisciplinar da Arquitetura e Urbanismo, da Geografia e da Histria. A
paisagem urbana entende-se pelo carter dinmico da cultura e da ao humana
sobre o territrio urbano e pela sua convivncia com as transformaes inerentes ao
desenvolvimento econmico e social.
Objetiva-se, portanto, compreender e interpretar as cidades pelas suas
dinmicas culturais e seus predicados morfolgico-funcionais para que, numa ao
posterior, compreender e interpretar o ncleo urbano. Objetiva-se, portanto,
compreender e interpretar a cidade pela sua dinmica cultural e seus predicados
morfolgico-funcionais constitua o acontecimento do objeto (GADAMER, 1997. p.245)
analisado - a prpria cidade hoje.
A conceituao de paisagem cultural est alicerada no patrimnio de cultura
da sociedade, formado por bens de natureza material e imaterial, nos quais se incluem
as formas de expresso, saberes e fazeres, criaes cientficas, artsticas e
tecnolgicas, as edificaes, os conjuntos urbanos, espaos para manifestaes
artstico-culturais, stios de valores histricos e paisagsticos, e outros.
Com a instrumentalizao e os pressupostos terico-metodolgicos da
transdisciplinaridade geoarquitetnica-histrica, ocupa-se esta reflexo do estudo
urbanstico contemporneo por meio do entendimento da paisagem cultural das
cidades a partir de suas variveis. Aps uma abordagem histrico-evolutiva dos
conceitos de paisagem cultural e, em particular, de paisagem urbana, passa-se da
imprescindvel fundamentao epistemolgica do estudo da paisagem urbana
investigao emprica da paisagem e sua inerente relao orgnica com a evoluo
urbanstica das cidades. Tal investigao emprica no um estudo de caso. Trata-se,
antes, de um exemplo de valor ilustrativo, que explora uma dentre as vrias
possibilidades de investigao da paisagem cultural contempornea, com o intuito de
abrir caminho s necessrias crticas e aes futuras de desenvolvimento,
conservao, preservao e manuteno da memria e patrimnio cultural urbano.
Nesse

panorama,

uma

problematizao

se

faz

possvel

pela

transdisciplinaridade da Arquitetura e Urbanismo, da Geografia e da Histria o

entendimento da paisagem cultural como ao para estruturao conceitual da
3 COLQUIO IBERO-AMERICANO PAISAGEM CULTURAL, PATRIMNIO E PROJETO - DESAFIOS E
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Belo Horizonte, de 15 a 17 de setembro

atividade do arquiteto-urbanista no processo e sobre o fenmeno da urbanizao

contempornea e sua consequente interveno e preservao..
A constituio do patrimnio cultural e da memria urbana uma prtica
caracterstica dos Estados modernos, que pelos seus agentes, recrutados entre os
intelectuais, e seus instrumentos jurdicos, abalizam um conjunto de bens naturais ou
construdos na esfera pblica. Pelo valor que lhes atribudo, enquanto manifestaes
culturais e enquanto smbolos urbanos e naturais, esses bens merecem proteo,
visando sua transmisso s geraes futuras. E, mais do que garantir sua
transmisso, necessrio tambm o entendimento de que a cidade, no seu tempo
presente, um territrio significante que confere ao morador a noo de pertencer a
um lugar que nico e a um povo que tem identidade prpria. A partir do patrimnio e
da memria urbana, contextualizam-se no apenas o bem de referncia, mas todo o
espao apropriado historicamente e constitudo na paisagem urbana. A paisagem da
cidade tem vitalidade porque tem lastro e porque vive, inserindo-se dinamicamente no
tempo, companheiro das geraes, e constituda para alm da sua imagem fsica,
delineando-se por um conceito mais amplo e dinmico de cidade paisagem cultural,
entendendo-se por cultura, como Vidal de La Blache, aquilo que se interpe entre o
homem e o meio, e humaniza as paisagens. Mas tambm uma estrutura geralmente
estvel de comportamento, que interessa descrever e explicar.
Destarte,

apresenta-se

como

base

metodolgica

uma

abordagem

epistemolgica aliada a um substrato legal e a uma ao transdisciplinar, elegendo a

geografia, a histria e a arquitetura como ambientes investigatrios. Contudo, com
raras excees, as pesquisas, por exemplo, no se tm se

envolvido com a

sofisticao terica e nem com o papel no processo social da paisagem.

Nesta tese, a paisagem cultural fundamentada e organizada no tempo e
espao da existncia humana, na acepo de Merleau-Ponty formulada em 1945, na
sua obra Fenomenologia da Percepo, em que o espao no categoria abortada
das coisas, mas o mediador de sua existncia, e o o corpo o sujeito do espao o
espao existencial porque pertence a prpria essncia do ser (MERLEAU-PONTY,
1999. p.337); e o tempo est relacionado com a vivncia e essa vivncia a
experincia temporal no espao vivido, alm de representar valores estruturantes da
memria e da existncia rotineira da vida urbana, nas quais a interao do passado e
o momento presente estabelecem a tarefa de integrao ptrea entre o agora e o
antes4.
4

Este conceito de interao ptrea da arquitetura com o passado e o presente foi apresentado
pela primeira vez por Gadamer no livro Verdade e Mtodo Traos fundamentais de uma
hermenutica filosfica.
3 COLQUIO IBERO-AMERICANO PAISAGEM CULTURAL, PATRIMNIO E PROJETO - DESAFIOS E
PERSPECTIVAS
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O espao no o ambiente (real ou lgico) em que as coisas se

dispem, mas meio pelo qual a posio das coisas se tornam
possvel. Quer dizer, em lugar, de imagin-lo como espcie de ter
no qual todas as coisas mergulham, ou de conceb-lo
abstratamente com um carter que lhe seja comum, devemos
pens-lo como potncia universal de suas conexes... retomo o
espao em sua fonte, penso atualmente as relaes que esto sob
essa palavra, e percebo ento que elas s vivem por um sujeito
que as trace e suporte, passo do espao especializado ao espao
espacializante. (MERLEAU-PONTY,1999. p.328).

E, finalmente, na consolidao do tempo e espao como ambiente da prxis

social, a paisagem cultural mostra-se transcendente de sua prpria representao
cultural, por no ser apenas um testemunho de uma forma de organizao dada pela
cultura, mas por ser tambm sua guardi, conferindo questo paisagem da cidade
status de fato cultural.

Referncia
ARGAN, Giulio Carlo. Histria da arte como histria da cidade. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.
BAILLY, Antoine e FERRAS, Robert. lments de la gographie. Paris: Armand
Collins, 1997
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