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Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
XIX. Guerre civile (fitan) et refus de combattre
De nos jours, les meurtres et la guerre civile qui divisrent la communaut de Muammad moins dune gnration aprs sa mort enveniment encore les relations entre Musulmans. Quatorze sicles aprs la
tragdie de Karbal en 61/680, des prdicateurs shites continuent
par exemple de maudire comme suit le deuxime calife umayyade,
Yazd b. Muwiya, selon eux responsable de la mort dal-usayn, le
petit-fils du Prophte : Yazd est un animal dgotant. Quelquun
comme lui ne priera jamais, hein ? [] Cette personne, Yazd, est
tellement arrogante, tellement dgotante [] Quelquun comme
Yazd est un animal sur cette terre, et pire ! Il ne va jamais, jamais,
rechercher la porte du pardon numro un. Numro deux, ceux qui
viennent me trouver et disent : Sayyidn, Yazd, nous devrions
penser comment Dieu pourrait lui pardonner. Nous ne devrions pas le
maudire (lana) ! , le fameux pote persan rpond merveilleusement.
Que dit-il ? Il dit : On me dit de ne pas maudire Yazd car Dieu
pourrait lui pardonner. Je le maudis donc doublement. Pourquoi ?
Parce que si Dieu est dispos pardonner Yazd davoir tu limm
al-usayn, alors Il me pardonnera davoir maudit Yazd ! Cest
juste, ou non ? Si Dieu est pardonnant au point de pardonner Yazd
davoir tu limm al-usayn, alors je vais le maudire non-stop, hein,
parce qualors Dieu me pardonnera galement de le maudire. Des gens
comme Yazd et les Yazds qui vinrent avant Yazd, hein, les Yazds
qui vinrent avant Yazd, ces gens, la porte du pardon sest ferme
devant eux ; (a) parce que les Imms rendent cela clair ; (b) parce que
ces gens oppriment les droits de Muammad et de la famille de
Muammad ; or une personne qui opprime les droits de Muammad et
de la famille de Muammad et meurt sans se ranger sous leur guidance est quelquun qui est mort mcrant1 .
ce genre de rhtorique frntique dun mollah contemporain il
vaut la peine dopposer la mesure dun thologien-mufti classique de
la trempe dIbn Taymiyya, propos de Yazd b. Muwiya comme
propos du conflit qui opposa son pre et dautres Compagnons au pre
dal-usayn, Al, le quatrime calife bien-guid. Les deux fetwas
traduits ci-dessous, le premier assez bref (A), le second plus long (B),
appartiennent bien entendu un autre genre de discours que lhomiltique duodcimaine. Par del la forme, cest au niveau du fond que le
contraste savre cependant le plus profond.
La question suscitant le fetwa A semble suggrer que les responsables de la guerre civile ayant suivi lassassinat du calife Uthmn en
35/656 devront en subir le chtiment en enfer. Plutt que dabonder en
ce sens, Ibn Taymiyya rappelle quelques points fondamentaux de
doctrine. Il sagit dabord de la surminence des Musulmans des trois
premires gnrations et de la promesse dentre au paradis faite par
le Prophte un certain nombre de ses Compagnons, dont les principaux acteurs de cette guerre civile, quel quait t leur camp. Il
sagit par ailleurs de la rcompense attendant toute personne faisant un
effort de rflexion (ijtihd), indpendamment du caractre juste ou
erron de ses conclusions. Il sagit enfin de laffirmation que pcher
ne conduit pas ncessairement en enfer, sans aucune autre considration. Pour Ibn Taymiyya, ce serait l un jugement absolu, et donc
inadquat en tant que tel, la ralit thologique tant plus complexe.
Avant de condamner automatiquement qui que ce soit lenfer, besoin
est en effet selon lui de vrifier labsence ou la prsence dempchements une telle condamnation. Il en numre dix, dont certains
paratront pour le moins inattendus daucuns, telles lintercession
dautres que le Prophte ou les frayeurs mmes de la rsurrection.
Ntait le fait que la dcision finale nappartient nul autre que
Dieu, ces prcisions du Shaykh de lIslam conduisent lgitimement
se demander si quelque pcheur aboutira jamais en enfer ! Elles vont
en tout cas dans le mme sens que la Rgle concernant laccusation
1. Passage dun sermon du Dr. Sayed A. Nakshawani, Forgiveness
in Islam, Idara e Jaferia, Muarram 1435/2013. Sur internet : https://
www.youtube.com/watch?v=3ZGRasSNSck., minutes 45.00-46.30, en
anglais).

de mcrance (qidat al-takfr) mise en uvre la fois dans son


Fetwa des calenders2 et son Fetwa des Rfiites3. En bref, cette rgle
dit quil nest pas suffisant davoir toutes les raisons dappliquer une
norme canonique un cas particulier ; il faut en outre tre capable de
rfuter toutes les objections quil pourrait y avoir le faire.

Muwiya apprenant la mort de Al4


Dans le fetwa A, le thologien mamlk savre donc, une fois de
plus, prfrer une analyse empreinte de misricorde toute condamnation dans labsolu. Mme pour des fauteurs de troubles de la gravit
dune guerre civile, la porte du pardon divin ne peut jamais tre considre comme ferme a priori. Entre les extrmes contraires consistant
soit attaquer un individu ou un camp particuliers, soit sattacher
eux sans rserve, Ibn Taymiyya prne une via media reconnaissant
tous les Compagnons dont question comme des croyants, des Musulmans. Cela dit, soucieux de vrit historique plus que de mythologie,
il met en garde contre les nombreux mensonges circulant au sujet de
certains dentre eux et na pas de difficult affirmer que Al et son
parti furent plus prs de la Vrit et du droit (al-aqq) que ceux qui
sopposrent lui et le combattirent.
Le fetwa B rpond une srie de questions. Les premires portent
sur le meurtre dal-usayn Karbal, son statut au regard de la
religion ainsi que celui de son meurtrier et le sort des survivants de sa
famille comme de son propre chef, aprs la dcapitation de son
cadavre. Cest ensuite sur des vnements plus anciens que des clarifications sont attendues du thologien mamlk : les relations de
Muwiya avec Al et ses deux fils et, mme, le meurtre de Uthmn.
Ni la date de composition du fetwa A, ni celle du fetwa B ne sont
connues. Ce sont cependant les mmes vues que lon dcouvre en lun
et lautre, B offrant des prcisions et dveloppements que la concision
2. Voir la traduction de ce fetwa in Y. MICHOT, IBN TAYMIYYA.
Mcrance et pardon. Textes traduits de larabe, introduits et annots,
Beyrouth, Albouraq, crits spirituels dIbn Taymiyya, 2 , 1426/
2005, p. 25-35 ; traduction anglaise in Y. MICHOT, IBN TAYMIYYA.
Against Extremisms. Texts translated, annotated and introduced. With
a foreword by Bruce B. LAWRENCE, Beyrouth - Paris, Albouraq, afar
1433 / janvier 2012, p. 51-58; importants corrigenda in Y. MICHOT,
Textes spirituels dIbn Taymiyya (Nouvelle srie). XVII. Les Rfiites,
avril 2014, p. 24 (sur internet).
3. Voir la traduction et lanalyse de ce fetwa in Y. MICHOT, Textes
spirituels, N.S. XVII. Voir aussi Y. MICHOT, Ibn Taymiyya, Salafism
and Mercy, in Ahmet KAVAS (d.), Tarihte ve Gnmzde Seleflik,
Istanbul, Ensar Neriyat, 2014, p. 411-430 ; p. 421-422.
4. Miniature dune copie tmride de lHistoire universelle - Jmi
al-tawrkh de fi-i Abr (m. 833/1430), Herat, vers 829/1426 ;
voir CHRISTIES, Sale 1117 - Art of the Islamic and Indian Worlds,
Londres, 25 avril 2013, lot 90.

de A ne permet pas. Ibn Taymiyya labore sa rponse de manire


relativement fidle lordre des questions qui lui ont t poses. La
dernire, relative lassassinat de Uthmn, le conduit cependant
sengager un certain moment dans des considrations sans lien immdiat avec les questions lorigine de son fetwa.

Al-usayn1
Le mufti damascain consacre le dbut du fetwa B aux minentes
vertus des quatre premiers califes particulirement le premier dentre eux, Ab Bakr et dautres Compagnons plus gs qual-usayn.
Procder ainsi lui permet en quelque sorte de remettre ce dernier
sa place dans la hirarchie des premiers Musulmans, les donnes
historiques et traditionnelles suffisant pour mettre mal la mythologie
attribuant au petit-fils du Prophte un statut extraordinaire, une
centralit exceptionnelle, dans le Shisme notamment. Ainsi alusayn ne fut-il pas le premier tre tu injustement, en martyr. Une
vingtaine dannes avant le drame de Karbal, Uthmn et Al
avaient dj t assassins. Le nom dal-usayn ne figure pas sur la
liste des dix Compagnons qui le Prophte promit le paradis. Cest
dAb Bakr que le Prophte souligna de diverses manires la prminence et cest lui quil affirma aimer le plus. Trop jeune
lpoque, al-usayn ne fut pas dentre les prcesseurs, les premiers
croyants qui se dpensrent sur le chemin de Dieu avant la conqute
de La Mecque. Il ne fut ni dentre les trois cent treize combattants de
Badr pardonns par Dieu, ni dentre les mille quatre cents Musulmans
qui prtrent allgeance au Messager al-udaybiya en 6/628. Bref,
sagissant de lminence, des vertus et des mrites, al-usayn est dun
statut infrieur aux quatre califes bien-guids et des Compagnons
tels Tala, al-Zubayr, Sad et Abd al-Ramn b. Awf, et autres.
Ibn Taymiyya nignore pas que le Prophte nomma ses deux petitsfils, al-asan et al-usayn, seigneurs de la jeunesse du paradis et
les couvrit de son manteau, ainsi que leurs parents, en les appelant sa
famille , quand il reut les Chrtiens du Najrn, en 10/631. Cela
dit, rappelle le thologien, cest pour al-asan que le Prophte indiqua
sa prfrence, en le prenant sur les genoux en public et en prdisant le
rle positif quil jouerait dans la fin de la guerre civile.
Aprs cette entre en matire dconstructionniste, Ibn Taymiyya
examine les circonstances dans lesquelles al-usayn fut tu. Pour
certains, son excution fut religieusement obligatoire car il voulait
diviser la communaut. Le thologien damascain affirme au contraire
quil fut mis mort injustement. Ceci lui parat dautant plus vrai que,
retraant comment al-usayn en arriva se retrouver la tte dune
insurrection anti-umayyade en Iraq, il souligne son souhait final
dviter le combat en proposant trois alternatives. Plutt que de rejeter
celles-ci, ses meurtriers auraient d les envisager favorablement. En le
tuant injustement, ils firent de lui un martyr.
Certains des racontars circulant sur le sort de la tte dal-usayn
lissue du massacre de Karbal mettent directement en cause le
1. Chromo shite contemporain (http://8mr-iraqna.com/showthread.
php?t=135) : Al-usayn, le vaisseau du salut et la lampe de la guidance.

deuxime calife umayyade, Yazd b. Muwiya. Pour Ibn Taymiyya,


ce nest pas Yazd qui donna lordre de tuer al-usayn. Tout au plus
souhaitait-il que ce dernier ne conteste pas sa royaut ; ce qui ne
ncessitait en rien quil soit mis mort. Laffirmation que, la tte du
martyr lui ayant t envoye, Yazd la dshonora en la tapotant dune
baguette est un mensonge rsultant dune confusion entre lui et le
commanditaire direct du meurtre, Ubayd Allh b. Ziyd, gouverneur
umayyade de lIraq.
Selon le thologien, Yazd traita honorablement les survivants de la
famille dal-usayn aprs leur transfert Damas. Il fut cependant
critiqu de navoir pris aucune mesure lencontre de ses meurtriers.
Ceci et dautres raisons expliquent le refus dAmad b. anbal de
laccepter comme transmetteur de adths ou de laimer. Mais de l
le maudire, linstar notamment du mollah contemporain voqu plus
haut, il y a un pas quIbn anbal et, sa suite, Ibn Taymiyya, se
refusrent toujours de franchir. Entre les deux extrmes opposs de
lamour et de la maldiction, le thologien mamlk prne une fois
encore une via media, laquelle senrichit, en loccurrence, de ralisme
historique autant que de connaissance religieuse. Yazd fut un roi des
Musulmans et, comme tous les rois, eut de bons et de mauvais cts.
N aprs la mort du Prophte, ce ne fut pas un Compagnon. Parce
quil participa la premire expdition musulmane contre Constantinople sous le califat de son pre, Muwiya, ses pchs lui seront
cependant pardonns ainsi quau reste de ce corps expditionnaire,
ainsi quassur par le Prophte dans un adth.
Incapable, comme dhabitude, de rsister au plaisir dun excursus,
Ibn Taymiyya passe de cette mise au point historique sur linnocence
de Yazd dans le meurtre dal-usayn un rapide bilan de la qualit,
selon lui gnralement bonne, des relations des Umayyades Muwiya et ses successeurs directs, puis les Marwnides avec les descendants de Al et les autres Hshimites.
La situation tant telle pour Yazd, quid de son pre Muwiya, par
rapport notamment Al ? Ce nest rien moins que le dossier de la
guerre civile ayant dchir la communaut aprs lassassinat de
Uthmn en 35/656 quIbn Taymiyya est invit rouvrir dans la suite
du fetwa B. Lintention de base du thologien est manifeste : reconcilier, non pas diviser. Pour ce faire, il commence par rappeler deux
faits qui sont pour lui des certitudes. (a) Prfrant mourir victime
dinjustice plutt que dtre lui-mme injuste, Uthmn refusa de
rpondre par la force la menace qui pesait sur lui et mena son
assassinat. Selon Ibn Taymiyya, ceci explique notamment pourquoi
Muwiya, malgr ses liens de famille avec le calife martyr, ne sattaqua pas Al ds aprs son assassinat. (b) Al ne fut en rien ml
lassassinat de Uthmn.
Reste alors expliquer lorigine de la guerre civile de 35/65640/661. Saidant la fois de la sociologie et de la psychologie des
masses, le thologien la trouve dans lmotion excessive des partisans
de Uthmn et la multiplication des ragots, des faux tmoignages et
des accusations non fondes usuels lors de telles crises . En dautres termes, ala, al-Zubayr, Muwiya et Al, cest--dire les principaux leaders de la guerre civile, en furent moins les instigateurs
quils ne sy laissrent entraner. Dans cette explication dIbn Taymiyya, il manque bien sr un nom : isha, la veuve du Prophte,
quon sait avoir jou un rle de premier plan dans la naissance de
lopposition Al ds aprs lassassinat de Uthmn. Sans doute estce par respect pour son statut de mre des croyants que le thologien
ne la mentionne pas. Paradoxalement, il arrive que ce soit par leur
absence mme que daucuns soient prsents.
Disculps par Ibn Taymiyya davoir caus la guerre civile ayant
suivi lassassinat de Uthmn, Al et Muwiya ne doivent cependant
pas, daprs lui, tre considrs comme gaux de tout point de vue.
Dune part, Al mrita plus lallgeance des croyants que Muwiya
et ce dernier ne fut jamais son pareil, mme quand les Syriens refusant
de reconnatre le califat du premier firent du second leur mir. Dautre
part, la faction des Musulmans dclare plus proche de la Vrit
dans le clbre adth des Khrijites fut celle de Al, lequel les
combattit effectivement. En rfrence une autre tradition du Prophte, relative la mort du Compagnon Ammr b. Ysir, la faction
de Muwiya doit en revanche tre considre comme ayant t impudente (bgh).

Ayant ainsi abord les diverses questions la base du fetwa B, Ibn


Taymiyya aurait pu le conclure ici. Ce nest pas le cas. Comme
indiqu plus haut, son propos rebondit alors en quatre nouvelles
rflexions, pleines dintrt mais dont le fil nest pas toujours des plus
faciles suivre.
La premire de ces rflexions porte sur limpunit des belligrants
de la guerre civile des annes 35/656-40/661. Elle commence par une
vocation (relativement peu claire) des controverses concernant la
politique de Al vis--vis de ses opposants, sagissant notamment de
la ncessit ou non de leur faire la guerre. Contre ceux qui invoqurent son abandon du combat pour contester son autorit les Khrijites ? iffn ? le texte nest pas explicite , Ibn Taymiyya le loue
davoir renonc un certain moment lusage de la force et confirme
pleinement son titre de calife. Cela fait, et pensant alors la fois
Al, ala et al-Zubayr, le thologien explique quenfreindre des
prohibitions divines ne rend pas automatiquement mcrant, ni mme
grand pcheur, pervers (fsiq). Toute forme dimpudence, tout meurtre, prcise-t-il aussi, nexigent pas ncessairement vengeance, paiement du prix du sang et expiation. Plutt que daborder le sujet en
numrant dix obstacles une condamnation lenfer comme il le fait
dans le fetwa A, il rappelle lindulgence du Prophte et dAb Bakr
lgard de meurtres commis par Usma b. Zayd et Khlid b. al-Wald
sur la base dapprciations personnelles (taawwul, ijtihd) bien
intentionnes mais errones. Comme al-Zuhr avant lui, Ibn Taymiyya
parle donc dune impunit des principaux acteurs de la guerre civile
pour les erreurs de jugement qui les amenrent se combattre ; et cela,
alors mme que Dieu aurait bien sr prfr que la concorde perdure
entre eux.
Deuxime rflexion : il serait incorrect dassimiler la lutte de Al
contre les Khrijites une guerre civile. Cette lutte fut en effet lgitime ainsi que confirm en nombre de traditions prophtiques. Elle est
porter au crdit de Al et confirme que sa faction fut plus prs de la
Vrit que celle de Muwiya.
Troisime rflexion : refuser de combattre est la meilleure position
adopter en cas de guerre civile. Pour Ibn Taymiyya, il sagit l dune
vrit fondamentale, confirme la fois par maints adths et par le
fait que plusieurs des Musulmans les plus minents refusrent de sengager dans le conflit ayant suivi lassassinat de Uthmn.
Le fetwa B se termine par une quatrime rflexion apparemment
surprenante mais typique de la complexit de la pense de son auteur.
Pleine de ralisme, elle pourrait porter au pessimisme mais se veut
finalement optimiste. Le thologien juge la division et la violence
profondments inscrites dans ce quil nomme al-nashat al-insniyya,
le temprament, la nature humains . Il apprend par ailleurs du
adth des trois demandes du Prophte au Trs-Haut le refus divin de
prserver les Musulmans deux-mmes cet gard. Que cela plaise ou
non, il faudra donc continuer vivre avec ces conflits internes la
communaut (sans bien sr jamais renoncer sefforcer dy mettre un
terme). Ibn Taymiyya ne se contente cependant pas de ce constat peu
encourageant et conclut son fetwa dune manire plus positive, pour
deux raisons : lassurance bien connue que les Musulmans ne tomberont jamais unanimement dans lgarement et, par ailleurs, la confirmation par Dieu, en rponse une des trois demandes de Son Messager, de limpossibilit pour les ennemis de lIslam darriver totalement dominer sa communaut. Certains conflits, intra-communautaires ou entre non-Musulmans et Musulmans, sexpliquent donc par
la permanence du combat dun groupe dentre ceux-ci pour le triomphe de la Vrit jusqu la fin des temps.
Des guerres ignobles dchirent aujourdhui le monde musulman,
souvent dues ce quon peut appeler un Islam mcanique1 (Clockwork Islam), une ignorance crasse alimentant les plus bas instincts.
Comment sextraire dun tel bourbier ? Par des archologies simplistes, des maldictions et des anathmes, ou en prnant une intelligence vritable du pass comme du prsent, la modration, la misricorde, et le refus de participer quelque guerre civile que ce soit ?
Quil me soit permis de soumettre ces questions un frre shite,
M. A., alors mme quil en connat videmment les rponses.
1. Cf. le film A Clockwork Orange de Stanley Kubrick, 1971.

TRADUCTIONS
A. LE SORT DES ACTEURS DE LA GUERRE CIVILE2

[Ibn Taymiyya] fut interrog Dieu soit satisfait de lui ! au


sujet de ce qui clata comme dispute (shajara) entre les Compagnons Al3, Muwiya4, ala5, et isha6 : leur en serat-il demand des comptes ou non ?
Il est tabli de par les textes authentiques, rpondit-il, que
Uthmn7, Al, ala, al-Zubayr8 et isha sont dentre les
gens du Jardin. Bien plus, ceci est tabli dans le a9 :
Aucun individu ayant prt allgeance en dessous de larbre10
nentrera dans le Feu.
Ab Ms al-Ashar11, Amr b. al-12 et Muwiya b. Ab
Sufyn sont dentre les Compagnons et avaient dminentes
vertus et de belles qualits. Beaucoup de ce qui est racont
leur sujet est du mensonge. Si, sagissant de ce qui en est vrai,
ils se livrrent un effort dinitiative canonique, eh bien, quand
celui qui se livre un effort dinitiative canonique (mujtahid)
fait mouche, lui deux rcompense et, celui qui fait erreur,
une rcompense, son erreur lui tant pardonne13. [432]
Si on estime quils ont [commis] des pchs, les pchs ne
2. IBN TAYMIYYA, MF, d. IBN QSIM, t. IV, p. 431-433.
3. Al b. Ab lib, cousin et gendre du Prophte, un des tout

premiers Musulmans, quatrime calife (r. 35/656-40/661) et premier


imm du Shisme duodcimain, assassin pour raisons politiques ;
voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Al b. Ab lib ; Y. MICHOT,
Textes spirituels, N.S. III, p. 5-6.
4. Muwiya b. Ab Sufyn (m. 60/680), premier calife umayyade et,
auparavant, gouverneur de Syrie dont lopposition Al mena la
bataille de iffn en 37/657 ; voir H. LAMMENS, EI2, art. Muwiya.
5. ala b. Ubayd Allh, un des premiers Musulmans, la fois alli
et rival dal-Zubayr contre Al, tu lors de la bataille dite du Chameau (36/656) ; voir W. MADELUNG, EI2, art. ala.
6. isha, fille dAb Bakr (La Mecque, c. 614 - Mdine, 58/678),
troisime femme et pouse prfre du Prophte. Aprs lassassinat de
Uthmn, elle sallia ala et al-Zubayr contre Al mais fut vaincue
par ce dernier lors de la bataille du Chameau ; voir W. MONTGOMERY
WATT, EI2, art. isha bint Ab Bakr.
7. Uthmn b. Affn, le troisime calife (r. 23/644-35/656), assassin pour raisons politiques ; voir G. LEVI DELLA VIDA & R. G.
KHOURY, EI2, art. Uthmn b. Affn.
8. Ab Abd Allh al-Zubayr b. al-Awwm (m. 36/656), alli de
isha et ala contre Al, tu lors de la bataille du Chameau ; voir
I. HASSON, EI2, art. al-Zubayr b. al-Awwm.
9. Voir MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII,
p. 169) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 350 ; t. VI, p. 420) ;
IBN MJA, Sunan, Zuhd (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1431, n 4281).
10. Cest--dire al-udaybiya, endroit en bordure du territoire
sacr de La Mecque o des ngociations eurent lieu entre le Prophte
et les Mecquois en 6/628 et o les Musulmans sengagrent par
serment le soutenir ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. aludaybiya.
11. Ab Ms al-Ashar (m. 42/662 ?), Compagnon, un des chefs de
lexpansion en Iraq et Iran, tide partisan de Al contre Muwiya. Sa
neutralit lors de larbitrage dAdhru (38/659) avantagea ce dernier ;
voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. al-Ashar, Ab Ms.
12. Amr b. al- al-Sahm (m. c. 43/663), Compagnon, conqurant de lgypte, partisan rsolu de Muwiya contre Al aprs la
bataille du Chameau et celle de iffn. Lors de larbitrage dAdhru,
son habilit conduisit la destitution de Al ; voir A. J. WENSINCK,
EI2, art. Amr b. al-.
13. Voir AL-BUKHR, a, Itim (Boulaq, t. IX, p. 108) ;
MUSLIM, a, Aqiya (Constantinople, t. V, p. 131) ; IBN ANBAL,
Musnad (Boulaq, t. II, p. 187).

font pas ncessairement, de manire absolue, entrer dans le


Feu ; sauf quand il y a absence (intaf) des raisons qui empchent d[y entrer]. Il y en a dix : se repentir, demander dtre
pardonn, les bonnes uvres qui effacent [les mauvaises], les
malheurs expiatoires, lintercession du Prophte Dieu prie sur
lui et lui donne la paix ! , lintercession dautres que lui, les
invocations des croyants, ce qui est offert au mort en fait de
rcompense, daumne et de libration dun esclave, lpreuve
de la tombe, les frayeurs de la rsurrection.

sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Un groupe sexcommuniera (maraqa) au moment o les Musulmans se diviseront. Celle des deux factions qui est le plus prs (awl) de la
Vrit les tuera. Dans le a4, il est aussi tabli son sujet
quil a dit dal-asan5 : Mon fils que voici est un seigneur.
Grce lui, Dieu ramnera la concorde entre deux factions importantes de Musulmans ! [433]
Dans les deux as6, il est par ailleurs [tabli au sujet du
Prophte quil a dit de Ammr7 : La faction impudente
(bgh) le tuera.
Et le Dieu Trs-Haut de dire dans le Coran : Si deux factions de croyants se combattent, ramenez entre elles la concorde. Si lune des deux se fait impudente au dtriment de
lautre, combattez limpudente jusqu ce quelle en revienne
au commandement de Dieu. Si elle revient, ramenez entre elles
la concorde, par la justice. Soyez quitables ! Dieu aime en effet
ceux qui sont quitables8.
Il est donc tabli par le Livre, la Sunna et le consensus des
Anciens que ces [Compagnons] furent des croyants, des Musulmans, et que Al b. Ab lib et ceux qui taient avec lui furent
plus prs (awl) de la Vrit que la faction qui le combattit. Et
Dieu est plus savant.
B. LE MEURTRE DAL-USAYN9
[Ibn Taymiyya] fut interrog Dieu lui fasse misricorde et
soit satisfait de lui ! au sujet du meurtre dal-usayn10 Dieu
soit satisfait de lui ! : quels sont son statut (ukm)11 et le statut
de son meurtrier ? Quel est le statut de Yazd12 ? Quest-ce qui
est vrai dans la description du meurtre dal-usayn, de la
rduction en captivit de sa famille et de leur transfert vers
Damas, accompagns de sa tte ? Quel est le statut de
Muwiya concernant al-asan, al-usayn, Al, le meurtre de
4. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V, p. 26).
5. Petit-fils du Prophte et deuxime imm du Shisme duodcimain

Le paradis et lenfer

Dans les deux as, il est tabli au sujet du Prophte Dieu


prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : La meilleure
des gnrations est celle en laquelle jai t suscit. Puis ce sont
ceux qui viennent aprs eux, puis ceux qui viennent aprs
eux2. Ds lors, quelquun affirmant de manire tranche,
propos dun de ceux-l, quil a [commis] un pch pour lequel
il entrera dans le Feu, est un menteur, un calomniateur (muftar). Sil disait une chose dont il ne possderait pas le savoir,
ce serait un bavasseur (mubil). Comment donc [en ira-t-il, a
fortiori], sil dit quelque chose dont de multiples preuves
confirment le contraire ? Quelquun qui parle de ce qui clata
comme dispute entre ces [Compagnons] alors que Dieu a
interdit de le faire, quil sagisse de les blmer ou de dfendre
fanatiquement (taaub) lun dentre eux par de vaines [paroles], est un injuste, un agresseur (mutad).
Dans le a3, il est tabli au sujet du Prophte Dieu prie
1. Gravure in Ibn Tj al-Dn ASTARBD, Tufat al-Majlis, Tabrz,
1278[/1861], p. 99.
2. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V p. 2) ; MUSLIM,
a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII, p. 184-185).
3. Voir AL-BUKHR, a, Murtaddn (Boulaq, t. IX, p. 17) ; MUSLIM, a, Zakt (Constantinople, t. III, p. 113) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 32) ; Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 5.

(3/624-49/669 ?), qui renona au pouvoir en faveur de Muwiya ; voir


L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. (al-)asan b. Al b. Ab lib ;
Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 6.
6. Voir AL-BUKHR, a, alt (Boulaq, t. I, p. 97) ; MUSLIM,
a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 186) ; IBN ANBAL, Musnad
(Boulaq, t. II, p. 161) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Manqib (d. UTHMN,
t. V, p. 333, n 3888).
7. Ammr b. Ysir, un des premiers Musulmans, perscut par les
Mecquois aprs sa conversion et tu la bataille de iffn (37/657) du
ct de Al ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. IV, p. 43-47 ; Y. MICHOT,
Textes spirituels, N.S. XVI, p. 3-4.
8. Coran, al-ujurt - XLIX, 9. Voir aussi Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 5-6 ; Textes spirituels, N.S. IV, p. 2, 4 ; Textes spirituels, N.S. V, p. 3.
9. IBN TAYMIYYA, Masala f maqtal al-usayn wa ukm Yazd
[Question sur le meurtre dal-usayn et le statut de Yazd], in Jmi
al-masil, d. M. U. SHAMS, 8 t., La Mecque, Dr lam al-Fawid
li-l-Nashr wa l-Tawz, 1422[/2001], t. VI, p. 253-269 (sigle J).
10. Petit-fils du Prophte et troisime imm duodcimain (Mdine,
4/626 - Karbal, 61/680). Il sopposa Yazd et fut massacr avec sa
famille ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. (al-)usayn b. Al b. Ab
lib ; Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 6.
11. Cest--dire au regard de la religion : est-ce un croyant, un mcrant, un grand pcheur, ou un prcesseur, un grand Compagnon,
etc. ?
12. Yazd b. Muwiya, deuxime calife umayyade (r. 60/68064/683), au dbut du rgne de qui al-usayn et sa famille furent
massacrs Karbal ; voir G. R. HAWTING, EI2, art. Yazd (Ier) b.
Muwiya ; Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 6.

Uthmn, etc. ?
Dieu la louange ! rpondit-il Dieu soit satisfait de lui !
Uthmn, Al et al-usayn Dieu soit satisfait deux ! furent
tus victimes dinjustice, en martyrs ; il y a l-dessus accord
des gens de la Sunna et de la communion (jama). Sagissant
de Uthmn et de Al, des adths authentiques indiquent que
ce sont des martyrs et quils sont dentre les gens du Jardin. [Ils
lindiquent] aussi, mme, de ala et dal-Zubayr. Ainsi [liton] dans un adth authentique que le Prophte Dieu prie sur
lui et lui donne la paix ! dit la montagne, quand elle trembla
et alors quAb Bakr1, Umar2, Uthmn et Al se trouvaient
avec lui : Reste stable, ir3 (ou Uud4) ! Tu nas sur toi
quun Prophte, un vridique, et deux martyrs5. De surcrot
mme, le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix !
tmoigna que dix [personnes seraient dans] le Jardin6, savoir
les quatre califes, ala, al-Zubayr, Sad b. Ab Waqq7, Sad
b. Zayd8, Abd al-Ramn b. Awf9 et Ab Ubayda b. alJarr10.

habitants de la terre, jaurais adopt [256] Ab Bakr comme ami,


mais votre compagnon est lami de Dieu12. [ Votre compagnon ], cest--dire lui-mme.

AB BAKR ET LES COMPAGNONS PROMIS AU PARADIS

Les minentes vertus du vridique11 sont multiples et abondamment documentes (mustaf). Du Prophte Dieu prie sur
lui et lui donne la paix ! il est tabli en plus dune version
(wajh) quil a dit : Si javais adopt un ami (khall) parmi les
1. Le pre de isha et le premier calife (r. 11/632-13/634), surnomm le vridique (iddq) ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2,
art. Ab Bakr.
2. Le second calife (r. 13/634-23/644), lorigine de la premire
expansion territoriale de lIslam, assassin par un Chrtien ; voir
G. LEVI DELLA VIDA & M. BONNER, EI2, art. Umar (I) b. al-Khab.
3. Le Mont de la Lumire (jabal al-nr), au Nord-est de La Mecque. Le Prophte reut sa premire rvlation alors quil sy trouvait,
dans une caverne o il avait lhabitude de faire des retraites spirituelles; voir T. WEIR & W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. ir.
4. Mont juste au Nord de Mdine, site dune dfaite des Musulmans
par les Mecquois en 3/625; voir C. F. ROBINSON, EI2, art. Uud. Voir
AL-TIRMIDH, Sunan, Manqib (d. UTHMN, t. V, p. 287, n 3780).
5. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V, p. 9) ; MUSLIM,
a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII, p. 128) ; AB
DD, Sunan, Sunna (d. ABD AL-AMD, t. IV, p. 211, n 4648) ;
IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. 1, p. 189) ; IBN MJA, Sunan, Fail
(d. ABD AL-BQ, t. I, p. 48, n 134) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Manqib
(d. UTHMN, t. V, p. 287, n 3781 ; p. 288, n 3783).
6. Voir AB DD, Sunan, Sunna (d. ABD AL-AMD, t. IV,
p. 211, n 4648 ; p. 212, n 4649) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. 1,
p. 189) ; IBN MJA, Sunan, Fail (d. ABD AL-BQ, t. I, p. 48,
n 133) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Manqib (d. UTHMN, t. V, p. 311,
n 3830 ; p. 312, n 3832).
7. Chef militaire vainqueur des Ssnides al-Qdisiyya (14/635 ?)
et premier gouverneur de Kfa, mort entre 50/670 et 58/677 ; voir
G. R. HAWTING, EI2, art. Sad b. Ab Wa.
8. Sad b. Zayd b. Amr (m. 50 ou 51/670-671), Qurayshite, un des
premiers Musulmans. Il migra Mdine et, aprs la mort du
Prophte, fut actif dans lexpansion territoriale de lIslam ; voir A. J.
WENSINCK & G. H. A. JUYNBOLL, EI2, art. Sad b. Zayd.
9. Abd al-Ramn b. Awf (m. c. 31/652), Qurayshite, un des
premiers Musulmans, riche marchand et leader politique et militaire
sous les premiers califes ; voir M. Th. HOUTSMA & W. MONTGOMERY
WATT, EI2, art. Abd al-Ramn b. Awf.
10. Ab Ubayda b. al-Jarr, mir b. Abd Allh (m. 18/639),
Qurayshite, un des premiers Musulmans. Il joua un rle militaire de
premier plan dans la conqute de la Syrie ; voir H. A. R. GIBB, EI2,
art. Ab Ubayda b. al-Jarr.
11. Cest--dire Ab Bakr.

Le calife Ab Bakr rendant la justice13

[Le Prophte] a aussi dit : Le plus obligeant des hommes


notre gard, sagissant de sa compagnie et de ses biens, est Ab
Bakr14. Il a par ailleurs dit : Il ne restera dans la mosque
aucune ouverture qui ne soit bloque, sauf louverture dAb
Bakr15. Et il dit isha : Appelle pour moi ton pre et ton
frre, que jcrive en faveur dAb Bakr une lettre propos de
laquelle les gens ne divergeront pas aprs mon [trpas]16. Il
dit ensuite : Dieu et les croyants refuseront [tout individu]
except Ab Bakr17. Une femme vint trouver [le Prophte],
lui demanda quelque chose, et il lui ordonna de revenir [plus
tard]. Elle [lui] dit : [Y] songes-tu, si je reviens et que je ne te
trouve plus ? comme si elle pensait [sa] mort. Il lui dit :
Si tu ne me trouves plus, va chez Ab Bakr18. [Le Prophte]
dit aussi : les hommes, je suis venu vers vous, jai dit Je
suis le Messager que Dieu vous [a envoy] et vous avez dit
12. Voir MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII,
p. 108-109). AL-BUKHR donne entre autres versions : Si javais
adopt pour ami un autre que mon Seigneur, jaurais adopt Ab
Bakr ; voir a, Manqib al-muhjirn (Boulaq, t. V, p. 4).
13. Chromo nord-africain (c. 1950 ? Coll. part.).
14. Voir MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII,
p. 108).
15. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V, p. 4) ; ALTIRMIDH, Sunan, Manqib (d. UTHMN, t. V, p. 278, n 3759).
16. Voir MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII,
p. 110) et comparer avec AL-BUKHR, a, Akm (Boulaq, t. IX,
p. 80-81), trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 526 : Je pense ou,
suivant une variante, je dsire envoyer chez Abou-Bekr et son fils
pour le dsigner comme mon successeur dans la crainte quon ne lui
conteste le pouvoir ou quil ait des comptiteurs.
17. Voir MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII,
p. 110) et comparer avec AL-BUKHR, a, Akm (Boulaq, t. IX,
p. 81), trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 526 : Ensuite, il ajouta :
Dieu ne voudra pas quil en soit autrement et les croyants repoussent
tout autre comptiteur ou, suivant une variante : Dieu repoussera tout
autre comptiteur et les Croyants ne voudront pas quil en soit autrement.
18. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V, p. 5) ; Akm
(Boulaq, t. IX, p. 81) ; MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII, p. 110).

Tu mens ! tandis quAb Bakr a dit Tu dis vrai ! et ma


donn lappui de sa personne et de ses biens. Allez-vous donc
me laisser mon compagnon tranquille1 ? Ces adths sont tous
dans les as, [bien] tablis pour les gens connaissant la tradition (naql).
Il est galement tabli partir de sources abondamment
rcurrentes (tawtara) que [le Prophte] ordonna [Ab Bakr]
de diriger la prire des gens durant la maladie [ayant prcd]
sa mort. Il dirigea donc la prire des gens durant de nombreux
jours, selon son ordre et tous ses Compagnons tant prsents
Umar, Uthmn, Al et dautres queux. [Le Prophte] lui
donna donc la prminence sur eux tous. Il est aussi tabli dans
le a2 que Umar lui dit en prsence des migrs et des
Auxiliaires : Tu es le meilleur de nous, notre matre et le plus
aim [257] du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix !
parmi nous. Dans le a,3 il est tabli que Amr b. al-
demanda au [Prophte] lequel des hommes tait le plus aim de
lui et quil dit : Ab Bakr .
Les minentes vertus de Umar, Uthmn et Al sont trs
nombreuses. Il ny a pas lieu de stendre ici leur propos et ce
qui est vis cest seulement [dexpliquer] que ceux qui sont en
de de ceux-l, tels ala, al-Zubayr, Sad, Sad et Abd alRamn b. Awf, le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui
donne la paix ! trpassa en tant satisfait deux. Ainsi est-il
tabli dans le a4, propos de Umar, quil laissa laffaire
[de sa succession] une consultation entre six [personnes] :
Uthmn, Al, ala, al-Zubayr, Sad et Abd al-Ramn.
Ceux-l, dit-il, sont ceux dont le Messager de Dieu Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! tait satisfait quand il
trpassa. De surcrot, il est tabli dans le a5, partir dun
adth de Al b. Ab lib, que le Messager de Dieu Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! dit au sujet de ib b. Ab
Baltaa6 : Il a assist [la bataille de] Badr7 et, le ralises-tu,
Dieu vit les combattants de Badr et dit : Faites ce que vous
voulez. Je vous ai pardonn ! Et ils taient trois cent treize.
Dans le a8 de Muslim, il est tabli au sujet du Prophte
Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Aucun
individu ayant prt allgeance en dessous de larbre nentrera
dans le Feu , or les gens de larbre taient mille quatre cents.
Dieu fut satisfait deux tous et eux furent satisfaits de Lui. Ce
sont les prcesseurs, les premiers, dentre les migrs et les
Auxiliaires. Ce sont ceux qui dpensrent [sur le chemin de
Dieu] avant la conqute [de La Mecque] et combattirent. Ils
sont dun grade plus important que ceux qui dpensrent [sur le
1. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V, p. 5).
2. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V, p. 7).
3. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V, p. 5) ; MUSLIM,

a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII, p. 109).


4. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V, p. 17).
5. Voir AL-BUKHR, a, Maghz (Boulaq, t. V, p. 78) ;
MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII, p. 168).
6. Compagnon (m. 30/650). Suite un message dans lequel il
informait Quraysh des plans du Prophte, il fut suspect de trahison
mais pardonn ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. I, p. 360-362. Voir aussi
les textes taymiyyens traduits in Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. V,
p. 3 ; Textes spirituels, N.S. XVI, p. 4.
7. Badr unayn, au S.-O. de Mdine, lieu de la premire grande
bataille entre le Prophte et les Mecquois, en Raman 2 / mars 624.
8. Voir plus haut, p. 3, note 10.

chemin de Dieu] aprs la conqute [de la Mecque] et combattirent. Dans le a9, il est tabli au sujet du Prophte Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! quil [258] a dit : Ninsultez
pas mes Compagnons ! Si lun de vous dpensait en or [sur le
chemin de Dieu] lquivalent du [mont] Uud, il natteindrait
ltendue [des mrites] daucun dentre eux, ni mme sa
moiti. Dans le a10, il est aussi tabli que le serviteur de
ib dit : Par Dieu, Messager de Dieu, ib entrera certainement dans le Feu ! Et le Prophte Dieu prie sur lui et
lui donne la paix ! de lui dire : Tu mens ! Il a assist [la
bataille de] Badr et al-udaybiya11. Et cela, alors que ib
avait de mauvais traits de caractre. Il avait fourni par crit aux
associateurs des informations concernant le Messager de Dieu
Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! lors de lexpdition de
la conqute [de la Mecque]. Et malgr ces fautes le Prophte
Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [nous] informa quil
tait de ceux qui entreraient dans le Jardin et quil nentrerait
pas dans le Feu. Comment ds lors [en ira-t-il, a fortiori,] de
personnes beaucoup plus minentes que lui, tels Uthmn, Al,
Tala, al-Zubayr, Sad et Abd al-Ramn b. Awf ?
AL-ASAN ET AL-USAYN

Pour ce qui est dal-usayn, lui et son frre sont les deux
seigneurs de la jeunesse des gens du Jardin12. Tous deux faisaient la joie (rayn) du Messager de Dieu Dieu prie sur lui
et lui donne la paix ! en ce monde ainsi que cela est tabli
dans le a13. Dans le a14, il est aussi tabli quil tendit
son manteau sur Al, Fima, al-asan, al-usayn, et dit :
Mon Dieu, voici les gens de ma maison. Fais partir deux la
souillure et purifie-les compltement15.
Al-asan, lan, est cependant le plus minent tant donn
quil tait dune plus grande mansutude (ilm) et fut plus
dsireux de ramener la concorde (il) entre les Musulmans et
dpargner le sang des Musulmans. Ainsi, dans le a16 dalBukhr, est-il tabli au sujet dAb Bakra17 quil a dit : Jai
vu le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [se
tenir] en chaire [259] avec al-asan, le fils de Al, son ct, se
tourner tantt vers les gens, tantt vers lui, et dire : Mon fils
que voici est un seigneur. Peut-tre, grce lui, Dieu ramnerat-Il la concorde entre deux factions importantes de Musul9. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V, p. 8) ; MUSLIM,
a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII, p. 188).
10. Voir MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII,
p. 169) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. VI, p. 362) ; Y. MICHOT,
Textes spirituels, N.S. XVI, p. 4.
11. Voir plus haut, p. 3, note 10.
12. Voir IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 3, 62, 64) ; IBN
MJA, Sunan, Muqaddima (d. ABD AL-BQ, t. I, p. 44, n 118) ; ALTIRMIDH, Sunan, Manqib (d. UTHMN, t. V, p. 321, n 3856).
13. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V, p. 27).
14. Voir MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII,
p. 130) ; Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XVI, p. 9-10, n. 14.
15. Voir Coran, al-Azb - XXXIII, 33 : Dieu veut seulement faire
partir de vous la souillure, gens de la maison [du Prophte], et vous
purifier pleinement.
16. Voir plus haut, p. 4, note 4.
17. Naf b. al-rith Ab Bakra, minent Compagnon (m. Bara,
51/671 ou 52/672). Esclave abyssin dal-if, il fut affranchi par le
Prophte aprs sa conversion lIslam en 8/630 ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. Ab Bakra ; IBN AL-ATHR, Usd, t. V p. 151.

mans ! Dans le a1 dal-Bukhr, [on lit] aussi au sujet


dUsma2 quil a dit : Le Prophte Dieu prie sur lui et lui
donne la paix ! me prenait, masseyait sur une jambe, asseyait
al-asan sur lautre, et disait : Mon Dieu, je les aime tous
deux, je les aime tous deux, et jaime qui les aime tous deux.
Tous deux furent dentre les gens hassant le plus dtre impliqus dans le combat de la communaut contre elle-mme.

Al-asan, fils de Al3

Al-usayn Dieu soit satisfait de lui ! fut tu victime


dinjustice, martyr4. Ses meurtriers taient des injustes, des
transgresseurs (mutaadd), quand bien mme certaines gens
disent quil fut tu juste droit (bi-aqq) et avancent comme
argument ces dires du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne
la paix ! : Quelquun qui vient vers vous, alors que vous tes
ensemble en faveur dun seul et mme homme, et veut diviser
votre communion, frappez sa nuque de [votre] pe, de qui
quil sagisse5. Muslim a rapport ce adth. Ces gens
prtendent qual-usayn vint vers la communaut alors que
[ses membres] taient dun mme avis (mujtami) et voulut la
diviser. Do lobligation de le tuer, ceci tant diffrent [du cas]
de quelquun qui soppose prter allgeance limm mais ne
se rvolte pas contre lui : il nest pas obligatoire de le tuer.
1. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V, p. 26).
2. Usma b. Zayd b. ritha al-Kalb (La Mecque, 614 - al-Jurf,

c. 54/674), affranchi du Prophte, qui lui tmoigna beaucoup daffection ; voir L. VACCA, EI2, art. Usma b. Zayd.
3. Chromo shite contemporain (https://alkafeel.net/forums/showthread.php?t=55586) : Sur toi la paix, joie du Messager de Dieu.
4. Il est indubitable que le meurtre dal-usayn fut dentre les plus
grands pchs, que celui qui commit ce [meurtre], celui qui en fut
satisfait et celui qui aida le [commettre] mritent le chtiment de
Dieu que leurs pareils mritent. Son meurtre ne fut cependant pas
quelque chose de plus important que le meurtre de personnes plus
minentes que lui parmi les Prophtes et les prcesseurs, les premiers
[croyants], ceux qui furent tus durant la guerre contre Musaylima, les
martyrs dUud, et ceux qui furent tus au puits de Mana, tels le
meurtre de Uthmn et le meurtre de Al. [Cela], dautant plus que
ceux qui turent son pre, Al, croyaient que ctait un mcrant, un
rengat, et que le tuer tait dentre les plus grandes actions rapprochant
de Dieu. loppos, ceux qui turent al-usayn ne croyaient pas que
ctait un mcrant et beaucoup dentre eux ou, mme, la plupart
dentre eux, dtestrent le tuer et considrrent cela comme un grave
pch. Ils le turent cependant du fait de lobjectif qui tait le leur,
comme les hommes se tuent les uns les autres pour la royaut (mulk)
(IBN TAYMIYYA, Minhj, d. Slim, t. IV, p. 559-560).
5. Voir MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 23) ; ALNAS, Sunan, Tarm al-dam (d. Dr al-Kutub al-Ilmiyya, t. VII,
p. 92).

Ainsi les Compagnons ne turent-ils pas Sad b. Ubda6 alors


mme quil sopposait prter allgeance Ab Bakr et Umar.
Ceci est du mensonge et de lignorance.
Al-usayn Dieu soit satisfait de lui ! ne fut pas tu sans
avoir protest auprs de celui qui le tuerait et demand de
[pouvoir] se rendre auprs de Yazd, ou retourner Mdine, ou
aller dans une forteresse frontalire7. Or, si ceci tait demand
par nimporte lequel des gens, il serait obligatoire de lui
rpondre. Comment ds lors, [a fortiori], naurait-il pas t
obligatoire de rpondre en ce sens al-usayn Dieu soit
satisfait de lui ! alors quil demandait quon sabstienne et se
retienne [de se combattre] ? [260]
Sagissant de la raison de sa venue [ Kfa], elle tait seulement due au fait quun groupe des gens de lIraq des
Shites lui avaient crit de nombreuses lettres dans lesquelles
ils staient plaint de laltration de la Loi (shara), de
lapparition de linjustice, et lui avaient demand d[y] venir
pour quils lui prtent allgeance et laident instaurer la Loi
(shar) et la justice (adl). Les gens de religion et de savoir, tels
Ibn Abbs8, Ibn Umar9, Ab Bakr b. Abd al-Ramn b. alrith b. Hishm10, lui avaient recommand de ne pas aller vers
eux et lui avaient dit que ces gens-l le mettraient en danger, ne
tiendraient pas parole, quil ne serait pas capable de [raliser]
ce quil recherchait, et que son pre avait fait lobjet dune plus
grande vnration et avait eu plus de suivants que lui et, [pourtant], navait pas pu [raliser] ce quil voulait11. Al-usayn
6. Important Compagnon mdinois de la tribu des Khazraj (m. 15/
636 ?) ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. Sad b. Ubda ; IBN
AL-ATHR, Usd, t. II, p. 283-285.
7. Sur ces trois propositions faites par al-usayn Umar b. Sad
quelques jours avant dtre massacr, voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2,
art. (al-)usayn b. Al b. Ab lib, t. III, p. 630 ; AL-ABAR, Les
Omayyades. Extrait de la Chronique traduite par H. ZOTENBERG, Paris,
Sindbad, La Bibliothque de lIslam , 1983, p. 40. Dans la traduction de Zotenberg, la troisime proposition dal-usayn nest pas de
pouvoir aller dans une forteresse frontalire (thaghr) , sans doute
pour combattre les infidles, mais dans une contre quelconque, o
je vivrai tranquille .
8. Abd Allh b. al-Abbs (m. 68/686), grand savant de la premire
gnration ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Abd Allh b. alAbbs.
9. Fils du second calife (m. 73/693) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2,
art. Abd Allh b. Umar b. al-Khab.
10. Suivant, un des sept savants de Mdine (m. 94/713), surnomm
le moine de Quraysh pour sa pit ; voir AL-ZIRIKL, Alm, t. II,
p. 65.
11. Ubayd Allh b. Ziyd tait lmir de lIraq lors du meurtre
dal-usayn et il est tabli par dauthentiques traditions (naql) que
cest lui qui envoya Umar b. Sad b. Ab Waqq la tte du groupe
qui combattit al-usayn. Umar stant refus le faire, Ibn Ziyd lui
en donna le dsir, et le terrifia, si bien quil fit ce quil fit. Les auteurs
qui sont dentre les gens possdant la connaissance des chanes
acceptes [de transmetteurs de la tradition] lont mentionn, quand les
gens de lIraq crivirent al-usayn, alors quil se trouvait au Hedjz,
pour quil se mette leur tte, ils [lui] dirent* que la Sunna avait t
mise mort et que vie avait t donne linnovation, etc., etc. Il est
mme dit quils lui envoyrent des lettres [en nombre suffisant pour]
remplir un coffre, et plus encore. Des gens qui laimaient et avaient du
bon sens lui recommandrent [comment agir] mais il naccepta pas
leur avis. Il en alla donc ainsi quil a t dit : Toute personne qui a du
bon sens ne toffre pas un conseil, et toute personne offrant un conseil
nest pas quelquun de bon sens. Des gens tels Abd Allh b. Abbs,
Abd Allh b. Umar et dautres lui recommandrent de ne pas aller

pensa [cependant] quil atteindrait ce quil voulait [raliser] et


envoya [ Kfa] le fils de son oncle paternel Muslim b. Aql1.
[Les Iraqiens] lui offrirent dabord refuge, puis, ensuite, le
turent. Quand la [nouvelle] en parvint al-usayn, il chercha
faire marche arrire mais le dtachement injuste [envoy
contre lui] le rejoignit et ne lui laissa pas la possibilit dobir
Dieu et Son messager, ni en se rendant auprs de Yazd, ni en
retournant dans sa cit, ni en [allant] vers une forteresse
frontalire2. Or, si une runion avait eu lieu entre Yazd et alusayn, [Yazd] aurait t le plus dsireux des hommes de
lhonorer, de le rvrer et de lui assurer ce quoi il avait droit.
Il ny aurait en effet eu auprs de lui, parmi les Musulmans,
personne de plus auguste qual-usayn.

quAb Barza al-Aslam6 fut aussi tmoin [de la scne]. Ceci se


passa en Iraq, chez Ibn Ziyd.

LE SORT DE LA TTE DAL-USAYN

Quand ces injustes turent [al-usayn], ils portrent sa tte


jusquaux pieds de Ubayd Allh b. Ziyd3. Celui-ci en tapota
les dents de devant avec une baguette. Anas b. Mlik4 assistait
cette sance et [lui] dit : Tu tapotes avec une baguette
lendroit o le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne
la paix ! donnait des baisers ! Ainsi [la chose] est-elle tablie dans le a5. Dans le Musnad, [il est par ailleurs crit]
vers eux et [lui dirent] que telle avait [dj] t lopinion de son frre
al-asan. Ils furent unanimes dire quil ny aurait aucun avantage
(malaa) [agir] ainsi, que ces Iraqiens le tromperaient et le laisseraient tomber tant donn quils taient les gens les plus ports la
dissension (fitna) et, en cas de dissension, les plus incapables de constance. Son pre, [dirent-ils aussi], avait t plus minent que lui et plus
obi parmi les gens. La masse des gens avaient t avec lui et, malgr
cela, stait produit parmi eux, pour ce qui avait t de sopposer lui
et de le laisser tomber, [tout] ce dont Dieu est savant, tel point quil
en tait venu rechercher la paix aprs avoir appel la guerre, et
ntait pas mort sans les avoir ha dune haine dont Dieu est savant, en
Linvoquant leur encontre et en tant dgot deux (IBN TAYMIYYA, MF, t. XXVII, p. 470-471). * fa-ql : wa ql F
1. Cousin et partisan dal-usayn (m. 60/680). Al-usayn lenvoya
Kfa pour tester les vritables intentions de ses habitants son gard.
Aprs avoir reu au nom dal-usayn le serment dallgeance de
milliers de Kfiens, il sortit de la clandestinit et se souleva contre le
gouverneur militaire umayyade, Ubayd Allh b. Ziyd. Trahi par plusieurs chefs tribaux, il fut vaincu et se rendit, puis fut dcapit ; voir
E. KOHLBERG, EI2, art. Muslim b. Al b. Ab lib.
2. Al-usayn envoya le fils de son oncle paternel Muslim b. Aql
vers les [Kfiens] et un groupe [de ceux-ci] le suivirent. Ensuite,
quand Ubayd Allh b. Ziyd arriva Kfa, ils se rangrent avec Ibn
Ziyd. Muslim b. Aql, Hni b. Urwa et dautres furent tus. La
nouvelle parvint al-usayn et il voulut faire marche arrire mais le
dtachement de Umar b. Sad fit son apparition. Ils lui demandrent
de se constituer leur prisonnier mais il refusa. Il leur demanda de le
renvoyer Yazd, le fils de son oncle paternel, pour quil pose sa main
en la sienne, ou de le [laisser] retourner l do il tait venu, ou de le
[laisser] rejoindre une des forteresses frontalires. Ils se refusrent
cependant lui rpondre ce sujet, impudemment (baghyan),
injustement et hostilement (IBN TAYMIYYA, MF, t. XXVII, p. 471).
3. Fils de Ziyd b. Abhi (m. 67/686), gouverneur umayyade de
Bara, puis aussi de Kfa (60/679-64/683), surtout connu pour sa
frocit vis--vis des Khrijites et son rle dans les vnements ayant
conduit au massacre dal-usayn et de sa famille ; voir C. F. ROBINSON, EI2, art. Ubayd Allh b. Ziyd.
4. Compagnon et traditionniste, serviteur du Prophte depuis son
enfance (m. Bara, 91/709 ou 93/711) ; voir A. J. WENSINCK &
J. ROBSON, EI2, art. Anas b. Mlik.
5. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V, p. 26) ; IBN
ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 261) ; AL-TIRMIDH, Sunan,
Manqib (d. UTHMN, t. V, p. 325, n 3867).

Yazd tapotant de sa baguette la tte dal-usayn7

Pour ce qui est du transport de la tte en Syrie ou ailleurs et


dune procession accomplie autour delle (awf), cest du
mensonge. Les versions qui relatent quelle fut porte
jusquaux pieds de Yazd et quil la tapota avec une baguette
[261] sont des versions faibles dont rien nest tabli8. Ce qui est
6. Compagnon (m. Bara, 64/683 ?) ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. V,
p. 146-147.
7. Tableau anonyme en carreaux de cramique maille, Iran,
Langard, Sanctuaire dgh Sayyid usayn, premire moiti du XXe
sicle ; voir H. SEIF, Persian Painted Tiles, Thran, Soroush Press,
1997, p. 100.
8. Ce qui est vrai au sujet du transport de la tte [dal-usayn] est
ce qual-Bukhr mentionne dans son a, savoir quelle fut transporte auprs de Ubayd Allh b. Ziyd et que celui-ci se mit en
tapoter les dents de devant avec une baguette, Anas b. Mlik tant
tmoin de la chose et dans une [autre] version, Ab Barza al-Aslam,
tous deux se trouvant en Iraq. Il est [par ailleurs] relat, avec une
chane [de transmetteurs] discontinue ou quon ignore, que [la tte] fut
transporte auprs de Yazd et quil se mit en tapoter les dents de
devant avec une baguette, Ab Barza tant prsent et critiquant cela.
Cest du mensonge. En effet, Ab Barza ntait pas en Syrie auprs de
Yazd mais se trouvait seulement en Iraq (IBN TAYMIYYA, MF,
t. XXVII, p. 492-493, ou al-Fatw l-kubr, t. V, p. 366) ; voir aussi
MF, t. XXVII, p. 469-470.
Ceux qui ont relat la mort au combat dal-usayn ont ajout [
leur rcit] des choses qui sont du mensonge, tout comme on en a
ajout au sujet du meurtre de Uthmn, comme on en a ajout propos
des vnements auxquels on a voulu donner de limportance et comme
on en a ajout au sujet des expditions, des conqutes, etc. Parmi les
compilateurs des rcits du meurtre dal-usayn, il en est qui sont des
gens de savoir, tels al-Baghaw, Ibn Ab l-Duny et dautres. Malgr
cela il y a, dans ce quils relatent, des traditions de transmission discontinue et des affaires vaines. Quant ce que les compilateurs [des
rcits] de la mort au combat [dal-usayn] rapportent sans chane de
transmetteurs, l, le mensonge abonde. Ce qui est tabli dans le a,
cest que lorsqual-usayn fut tu, sa tte fut transporte auprs de
Ubayd Allh b. Ziyd et que celui-ci en tapota les dents de devant
avec une baguette, Anas b. Mlik Dieu soit satisfait de lui ! et Ab
Barza al-Aslam assistant cette sance (IBN TAYMIYYA, Minhj, d.
Slim, t. IV, p. 556).
Al-usayn Dieu soit satisfait de lui ! fut tu Karbal
proximit de lEuphrate. Son corps fut enterr l o il avait t tu et
sa tte fut transporte auprs de Ubayd Allh b. Ziyd Kfa. Voil
ce qual-Bukhr rapporte dans son a, ainsi que dautres imms.
Pour ce qui est du transport de [la tte] en Syrie, chez Yazd, cela est
rapport partir de versions de transmission discontinue, dont rien
nest tabli. Bien plutt mme, il y a en ces rapports des choses prou-

tabli, cest que lorsque Al1, fils dal-usayn, et les gens de sa


maison furent transfrs auprs de Yazd, on pleura dans la
maison de Yazd du fait de la proche relation quil y avait entre
eux, en raison de la calamit [de Karbal]. Il est aussi rapport
que Yazd dit : Dieu maudisse Ibn Marjna2 ! Il voulait
dire Ibn Ziyd. Sil y avait eu une proche relation entre lui
et al-usayn, il ne laurait pas tu. Il dit par ailleurs : Jaurais agr lobissance des gens dIraq sans quon tue alusayn. Il laissa Al, fils dal-usayn, choisir entre demeurer auprs de lui et retourner Mdine. Il choisit d[y] retourner
et [Yazd] lui procura le meilleur quipage.
YAZD B. MUWIYA

Yazd nordonna pas de tuer al-usayn mais il ordonna de


lempcher de lui disputer la royaut. Il ne tua cependant pas
les meurtriers dal-usayn et il ne se vengea pas deux. Ceci est
dentre les critiques profres contre Yazd, tout comme il fut
critiqu pour ce quil fit aux gens dal-arra3 quand ils rompirent le serment dallgeance [les liant] lui : il ordonna, aprs
lavoir emport sur eux, de livrer Mdine au pillage pendant
trois jours. Voil pourquoi il fut dit Amad b. anbal4 :
Recueillera-t-on la tradition [prophtique] daprs Yazd ?
Non, dit-il, et rien dhonorable non plus ! Nest-ce pas lui
qui a fait aux gens de Mdine ce quil a fait ? Il fut aussi dit
[Ibn anbal] que des gens disaient : Nous, nous aimons
Yazd. Quelquun qui croit en Dieu et au Jour dernier,
dit-il, aimera-t-il Yazd ? Il lui fut encore dit : Le mauvant que ce sont des mensonges fabriqus [de toute pice]. Il y est en
effet mentionn que Yazd se mit en tapoter les dents de devant avec
une baguette et que certains Compagnons qui taient prsents l, tels
Anas b. Mlik et Ab Barza, critiqurent cela. Ceci est de la falsification. Celui qui se mit tapoter [la tte] avec une baguette, ce
fut Ubayd Allh b. Ziyd seulement. Ainsi est-ce en effet [rapport]
dans le a et les Musnads. [Ces gens] ont seulement remplac
Ubayd Allh b. Ziyd par Yazd. Il est indubitable que Ubayd Allh
fut celui qui ordonna de tuer [al-usayn] et damener sa tte devant
lui. Ensuite, par aprs, Ibn Ziyd fut [lui-mme] tu en raison de cela.
Parmi les choses qui rendent cette [falsification] obvie, il y a le fait
que les Compagnons mentionns, tels Anas et Ab Barza, ntaient
pas alors en Syrie mais seulement en Iraq. Mais les menteurs sont
ignorants des choses grce auxquelles il se prouve quils mentent
(IBN TAYMIYYA, MF, t. IV, p. 507-508).
Les savants divergent sur le sort postrieur de la tte dal-usayn et
le lieu o elle est enterre, Ibn Taymiyya conteste quelle se trouve au
Caire, dans le soi-disant martyrium (mashhad) dal-usayn. Celui-ci
est selon lui un difice du Ve/XIe sicle construit par les Fimides. Il
se range lavis de lhistorien des Qurayshites, al-Zubayr b. Bakkr
(Mdine, 172/788 - La Mecque, 256/870), selon qui la tte fut enterre
Mdine ; voir IBN TAYMIYYA, MF, t. IV, p. 508-509.
1. Al b. al-usayn, Zayn al-bidn (38/658 ? - 94/712 ?), quatrime imm du Shisme duodcimain. Malade durant la bataille de
Karbal, il fut lun des survivants amens Damas devant Yazd.
Revenu Mdine, il vcut une vie de pit et de bienfaisance, loin de
la politique ; voir E. KOHLBERG, EI2, art. Zayn al-bidn.
2. Nom de la mre de Ubayd Allh b. Ziyd.
3. Terrain couvert de roches basaltiques, au Nord-est de Mdine, o
une importante bataille se droula en 63/683. Une arme commande
par Muslim b. Uqba al-Murr y mata une rvolte des Mdinois contre
le rgime umayyade de Damas. Les trois jours de pillage de la ville qui
suivirent avaient, daprs diverses sources, t autoriss par le calife
Yazd ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. al-arra.
4. Amad b. anbal (m. Baghdd, 241/855), thologien, juriste et
traditionniste, ponyme dune des quatre coles de jurisprudence
sunnite ; voir H. LAOUST, EI2, art. Amad b. anbal.

diras-tu ? Quand, dit-il, as-tu vu ton pre maudire quelquun ?


Cela dit, Yazd fut un des rois des Musulmans. De bonnes
actions et des mauvaises sont lui [attribuer] comme elles le
sont dautres rois que lui. Dans son a5, al-Bukhr a
rapport daprs Abd Allh b. Umar que le Prophte Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! avait dit : Il sera pardonn
la premire arme qui mnera une expdition contre Constantinople. Or la premire arme qui mena une expdition contre
elle, le commandant (amr) en fut Yazd. Il mena en effet une
expdition contre elle durant le califat de son pre Muwiya6.
Avec lui se trouvait Ab [262] Ayyb al-Anr7, qui mourut et
fut enterr l-bas.

Mosque et sanctuaire dAb Ayyb al-Anr Istanbul, Eyp8

Ce Yazd ntait pas dentre les compagnons. Bien plutt, il


naquit sous le califat de Uthmn9. Son oncle paternel Yazd b.
Ab Sufyn10 fut par contre dentre les Compagnons et fut un
homme vertueux. Ab Bakr le nomma commandant lors de la
conqute de la Syrie et [Yazd b. Ab Sufyn] le servit fidlement et lui prodigua des conseils bien connus des docteurs
(faqh), lesquels les mettent en uvre. Quand il mourut, sous le
califat de Umar, Umar nomma son [demi-]frre Muwiya
5. Voir AL-BUKHR, a, Jihd (Boulaq, t. IV, p. 42). Le adth
est rapport daprs Umm arm, non pas daprs Abd Allh b.
Umar ainsi quindiqu par Ibn Taymiyya.
6. Entre 47/667 et 53/673, une flotte et une arme de terre umayyades attaqurent Constantinople de manire rpte mais sans succs.
Yazd b. Muwiya tait de cette expdition ; voir J. H. MORDTMANN,
EI2, art. usanniyya, p. 537.
7. Ab Ayyb Khlid b. Zayd b. Kulayb al-Najjr l-Anr
(m. Constantinople, 52/672 ?), Compagnon chez qui le Prophte sinstalla en arrivant Mdine. Il prit part de nombreuses batailles et
expditions, dont celle de Yazd contre Constantinople. Il mourut alors
de dysenterie et demanda dtre enterr sous les murs de la capitale
byzantine. Redcouverte lors du sige de 857/1453 ayant men la
conqute ottomane de la ville, sa tombe devint, et reste de nos jours, le
plus important lieu saint dIstanbul ; voir E. LVI-PROVENAL & J. H.
MORDTMANN & Cl. HUART, EI2, art. Ab Ayyb al-Anr.
8. Photos de Y. Michot ( gauche, juin 2014 ; droite, juin 2008).
9. Cest--dire entre 23/644 et 35/656.
10. Yazd b. Ab Sufyn b. arb b. Umayya (m. 18/639), notable
mecquois converti lIslam lors de la conqute de La Mecque en
8/630. Il participa la conqute de la Syrie avec Amr b. al- et, au
dpart de ce dernier pour lgypte, lui succda comme gouverneur de
Syrie ; voir C. E. BOSWORTH, EI2, art. Yazd b. Ab Sufyn.

gouverneur [de Syrie] sa place. Uthmn arriva ensuite au


pouvoir, confirma [Muwiya dans sa charge de gouverneur] et
celui-ci loccupa1 jusquau moment o Uthmn fut tu. Son
fils Yazd naquit sous le califat de Uthmn.
UMAYYADES ET HSHIMITES

En Islam, aucun des Ban Hshim2 na jamais t rduit en


captivit, ni un Alawite3, ni autre quun Alawite, et ni sous le
califat de Yazd, ni sous un autre califat. Seules certaines des
Hshimites ont t rduites en captivit, par les infidles des
associateurs et des gens du Livre. Ainsi les Turcs4 associateurs
rduisirent-ils en captivit ceux quils y rduisirent quand ils
attaqurent Baghdd et, parmi les plus importantes raisons de la
rduction en captivit des [femmes] hshimites, il y eut laide
apporte [ces Turcs] par les Rfiites, tels Ibn al-Alqam5 et
dautres.
De surcrot, aucun des Ban Marwn6 ne tua aucun des Ban
Hshim ni un Alawite, ni un Abbside7, ni aucun autre
except Zayd b. Al8, qui fut tu sous le califat de Hishm9.
Abd al-Malik10 envoya ce message al-ajjj11 : Loin de
moi [lide de verser] le sang des Ban Hshim ! Al-ajjj ne

tua donc aucun des Ban Hshim, ni un Alawite, ni un Abbside. Bien plus mme, quand il pousa la fille de Abd Allh b.
Jafar12, Abd al-Malik lui ordonna de se sparer delle parce
quil ntait pas dun rang gal au sien. Il ntait pas considr
dun rang lui permettant dpouser une Hshimite.
MUWIYA ET AL

Muwiya ne combattit pas13 quand Uthmn fut tu victime


dinjustice, martyr. Uthmn avait en effet ordonn aux gens de
ne pas combattre pour lui, par haine quun seul des Musulmans
soit tu cause de lui. [263] Le Prophte Dieu prie sur lui et lui
donne la paix ! lui avait annonc quil serait dans le Jardin en
raison dune calamit qui le frapperait14. Il eut donc cur de
rencontrer Dieu non tach du sang des Musulmans et dtre
victime dinjustice, non pas injuste, linstar du meilleur des
deux fils dAdam qui avait dit : Si tu tends ta main vers moi
pour me tuer, je ntendrai pas la mienne vers toi pour te tuer.
Jai en effet peur de Dieu, le Seigneur des mondes15.

1. tawall-hu : wall-hu J
2. Ban Hshim dsigne gnralement les descendants de Hshim b.

Abd Manf, larrire-grand-pre du Prophte, qui est aussi laeul de


Al et dal-Abbs ; voir B. LEWIS, EI2, art. Hshimiyya, et larbre
gnalogique donn in Y. MICHOT, Ibn Taymiyyas Critique of Sh
Immology. Translation of Three Sections of his Minhj al-Sunna, in
The Muslim World, 104/1-2, jan. - avril 2014, p. 109-149 ; p. 139.
3. Cest--dire un descendant de Al b. Ab lib.
4. Cest--dire les Mongols.
5. Muayyad al-Dn Muammad b. al-Alqam (m. 656/1258), vizir
shite du dernier calife abbside, al-Mustaim. Il correspondit avec
les Mongols avant leur attaque de Baghdd et contribua, par sa trahison, la victoire de Hlg sur larme califale ; voir J. A. BOYLE,
EI2, art. Ibn al-Alam ; le texte taymiyyen traduit in Y. MICHOT,
Textes spirituels XIII, p. 25.
6. Les descendants de Marwn b. al-akam (r. 64/684-65/685),
savoir la branche des Umayyades qui rgna Damas de 64/684 132/
750 ; voir EI2, art. Marwnides, et larbre gnalogique voqu supra.
7. Un descendant de loncle du Prophte al-Abbs b. Abd al-Mualib b. Hshim (m. c. 32/653), dont la dynastie abbside tira son
nom ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. al-Abbs b. Abd alMualib, et larbre gnalogique voqu supra.
8. Zayd b. Al b. al-usayn, le martyr (al-shahd) (Mdine,
75/694 ? - Kfa, 122/740), fils du quatrime imm duodcimain Al
Zayn al-bidn et ponyme de la branche zaydite du Shisme. Leader
dun soulvement contre le califat umayyade, il fut tu Kfa aprs
trois jours de combat avec les troupes arrives de Syrie. Sa tte fut
envoye Damas et son cadavre crucifi et expos Kfa ; voir
W. MADELUNG, EI2, art. Zayd b. Al b. al-usayn, et larbre gnalogique voqu supra.
9. Hishm b. Abd al-Malik (Damas, 72/691 - Rufa, 125/743),
dixime calife umayyade, de 105/724 sa mort. Son gouverneur de
lIraq, Ysuf b. Umar al-Thaqaf, rprima le soulvement de Zayd b.
Al Kfa en 122/740. Lors de la rvolution abbside de 132/750, le
cadavre du calife Hishm fut exhum et crucifi, puis brl ; voir
F. GABRIELI, EI2, art. Hishm.
10. Abd al-Malik b. Marwn (26/646-86/705), cinquime calife
umayyade, de 65/685 sa mort ; voir H. A. R. GIBB, EI2, art. Abd alMalik b. Marwn.
11. Ab Muammad al-ajjj b. Ysuf al-Thaqaf (al-if, c. 41/
661 - Wsi, 95/714), clbre gouverneur umayyade de lIraq puis de
tout lorient musulman. Dorigine modeste, il sillustra rapidement par
ses capacits autant administratives que militaires, sa svrit et son
loquence ; voir A. DIETRICH, EI2, art. al-adjdjdj b. Ysuf.

Lassassinat du calife Uthmn16

Al b. Ab lib est innocent du sang de [Uthmn] : il ne le


tua pas, naida pas le tuer et ne fut pas satisfait [quil ait t
tu]. Il jura au contraire, lui qui tait vridique, dune vridicit
confirme : Moi, je nai ni tu Uthmn, ni aid le tuer, ni
t satisfait quil ait t tu. Le commun des Musulmans
aimaient Uthmn du fait de sa longanimit, de sa gnrosit,
de son bon comportement, et les gens de Syrie avaient pour lui
un amour encore plus grand. Quand il fut tu, les partisans
(sha) de Uthmn se tournrent donc vers les gens de Syrie et
les racontars abondrent comme il en va habituellement lors de
telles crises (fitna). Des gens portrent de faux tmoignages
contre Al, comme quoi il avait aid [verser] le sang de
Uthmn. Ceci fut dentre les choses qui enflammrent les
curs des partisans de Uthmn contre Al et ils ne lui prtrent donc pas allgeance.
12. Alors quil tait mir de Mdine, al-ajjj pousa Umm Kulthm, une fille de Abd Allh b. Jafar b. Ab lib cest--dire,
donc, une petite-nice de Al. Aprs avoir autoris ce mariage, le
calife Abd al-Malik fut amen par des ennemis dal-ajjj revenir
sur sa dcision. Non seulement il lui ordonna de rpudier cette
femme au plus vite, mais encore il jura de le rduire ltat deunuque
sil osait la toucher (J. PRIER, Vie dal-adjdjdj ibn Yousof daprs les sources arabes, Paris, Librairie . Bouillon, 1904, p. 59).
13. fa-lam yuqtil + : Muwiya J. Addition conjecturale ncessite
par une lacune manifeste de ldition.
14. Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq, t. V, p. 9) ; MUSLIM,
a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII, p. 119) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Manqib (d. UTHMN, t. V, p. 295, n 3794).
15. Coran, al-Mida - V, 28.
16. Dessin tir de S. YALAZ, slamda ilk byk 4 halife : Hulefi
Raidin, Supplment du journal Gne, [Istanbul], c. 1960, p. 55.

10

Dautres dirent par ailleurs que [Al] avait abandonn [Uthmn] et stait abstenu de lui apporter laide quil aurait d lui
apporter. Le fait que les meurtriers [de Uthmn] avaient rejoint
larme de Al renfora cette [ide] en leurs esprits alors mme
que Al, ala et al-Zubayr staient secrtement accords
pour capturer les meurtriers de Uthmn et activs ce faire.
[Ces gens] provoqurent donc une guerre civile (fitna) lanne
du Chameau1, si bien que [les Musulmans] se combattirent sans
que Al ait voulu le combat, ni ala, ni al-Zubayr. Le mobile
(muarrik) du combat, ce furent bien plutt ceux qui avaient
provoqu les dissensions (fitna) lencontre de Uthmn.
Quand Al requit de Muwiya et de ses sujets quils lui
prtent allgeance, ils se refusrent le faire. Ils ne prtrent
pas non plus allgeance Muwiya et personne ne dit jamais
que Muwiya tait le pareil de Al, ou quil tait plus en droit
quallgeance lui soit prte que Al. Les gens saccordrent
au contraire pour dire que Al tait plus minent et plus en
droit [quallgeance lui soit prte]. [264] De Al ils requirent
nanmoins quil applique la peine canonique (add) aux meurtriers de Uthmn. Al en fut cependant incapable du fait de la
division de lopinion2, de la dispersion de ses sujets et de la
force [requise pour] les attaquer. Ces gens se refusrent donc
lui prter allgeance, soit parce quils le crurent inapte faire
valoir leur droit, soit parce quils limaginrent tre de connivence avec ces [meurtriers]. Al les combattit donc parce quils
staient refuss lui prter allgeance, non pas parce qu[ils]
avaient pris Muwiya comme mir.
Al et son arme furent plus prs (awl) [de la Vrit] que
Muwiya et son arme. Ainsi est-il tabli dans le a
propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix !
quil a dit : Un groupe sexcommuniera (maraqa) au moment
o les Musulmans se diviseront. Celle des deux factions qui est
le plus prs (awl) de la Vrit les tuera3. Ceci est un texte
montrant clairement que Al b. Ab lib et ceux qui le
suivirent furent plus prs de la Vrit que Muwiya et ses
compagnons. Dans le a de Muslim4 et dautres [livres, on
lit] par ailleurs que [le Prophte] a dit : La faction impudente
(bgh) tuera Ammr.
LIMPUNIT DES ACTEURS DE LA GUERRE CIVILE

Est-il cependant obligatoire de combattre une faction impudente ds le dpart, avant quelle ait commenc combattre
limm, ou ne sera-t-elle pas combattue jusqu ce quelle commence [le] combattre ? Ceci est dentre les [sujets] propos
desquels les ulmas ont controvers, la plupart dentre eux tant
du deuxime avis. Voil pourquoi la doctrine des plus grands
des Compagnons, des Suivants et des ulmas est que le fait que
Al renona combattre fut plus parfait, meilleur, et un plus
grand accomplissement, sagissant de la gestion (siysa) de la
religion et de ce monde. Cest que5 Al tait un imm de la
1. La bataille dite du Chameau (en rfrence la monture de
isha) eut lieu en 36/656 prs de Bara. Al y dfit les trois leaders
de lopposition son califat apparue aprs le meurtre de Uthmn en
35/656 : isha, la veuve du Prophte, ala et al-Zubayr ; voir
L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. al-Djamal.
2. Littr., de la parole [musulmane] .
3. Voir plus haut, p. 4, note 3.
4. Voir plus haut, p. 4, note 6.
5. Littr., mais .

guidance, dentre les califes bien guids, ainsi que le Prophte


la dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Le califat de
la prophtie durera trente ans, puis il deviendra une royaut.
Les auteurs de Sunan6 ont rapport cette [tradition] et Amad
[b. anbal] et dautres lont avance comme argument en
faveur de la qualit de calife de Al et pour rfuter quiconque
la contestait. Quelquun qui ne fait pas de Al le quatrime
tenant du califat, dit Amad [b. anbal], est plus gar que
lne de sa famille. [265]
Le Coran na pas command de combattre les impudents ds
le dpart. Le Trs-Haut a bien plutt dit : Si deux factions de
croyants se combattent, ramenez entre elles la concorde. Si
lune des deux se fait impudente au dtriment de lautre, combattez limpudente jusqu ce quelle en revienne au commandement de Dieu. Si elle revient, ramenez entre elles la concorde, par la justice. Soyez quitables ! Dieu aime en effet ceux
qui sont quitables. Les croyants ne devraient tre que des
frres. Ramenez donc la concorde entre vos frres et craignez
Dieu. Peut-tre vous sera-t-il fait misricorde7.
[Cela dit], lorsquun homme commet ce que le Dieu TrsHaut a frapp dune prohibition limpudence, le meurtre,
etc. partir dune interprtation personnelle (mutaawwil), en
faisant un effort dinitiative (mujtahid), et en croyant que ce
nest pas prohib, il nen est pour autant ni un mcrant, ni un
pervers (fsiq). Bien plus, il ny a ce propos ni vengeance
(qawad), ni prix du sang (diya), ni expiation (kaffra).
Ainsi al-Zuhr8 a-t-il dit : La guerre civile (fitna) se produisit alors que les Compagnons du Messager de Dieu Dieu prie
sur lui et lui donne la paix ! taient [encore] nombreux. Ils
furent davis, par consensus, que tout sang, bien, ou femme
(farj) auxquels il avait t port atteinte en vertu dune interprtation du Coran, cela avait t en pure perte (hadar) .
Il est par ailleurs tabli dans le a9 quUsma b. Zayd10 tua
un homme dentre les mcrants aprs que celui-ci avait dit
Pas de dieu sinon Dieu. Le Prophte lui dit Dieu prie sur
lui et lui donne la paix ! : Usma, las-tu tu aprs quil
avait dit Pas de dieu sinon Dieu ? Messager de
Dieu, dit Usma, il la seulement dit pour se protger ! Et
le Prophte de dire Pourquoi ne lui as-tu pas ouvert le
cur11 ? et de rpter sa question : Las-tu tu aprs quil
avait dit Pas de dieu sinon Dieu ? Malgr cela, [le Prophte] nimposa [Usma] ni de subir la vengeance [des
proches du mort], ni de payer le prix du sang, ni dexpier, tant
donn que, par une interprtation personnelle, il avait cru
permis de le tuer.
6. Voir AB DD, Sunan, Sunna (d. ABD AL-AMD, t. IV,
p. 211, n 4646) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. IV, p. 273) ; ALTIRMIDH, Sunan, Fitan (d. UTHMN, t. III, p. 341, n 2326).
7. Coran, al-ujurt - XLIX, 9-10. Voir aussi Y. MICHOT, Textes
spirituels, N.S. III, p. 5-6 ; Textes spirituels, N.S. IV, p. 2, 4 ; Textes
spirituels, N.S. V, p. 3.
8. Ab Bakr Muammad b. Shihb al-Zuhr (m. 124/742), important traditionniste ; voir M. LECKER, EI2, art. al-Zuhr, Ibn Shihb.
9. Voir AL-BUKHR, a, Diyt (Boulaq, t. IX, p. 4) ; MUSLIM,
a, mn (Constantinople, t. I, p. 67) ; Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. V, p. 3.
10. Usma b. Zayd b. ritha al-Kalb (m. c. 54/674), affranchi du
Prophte, qui le chrissait ; voir V. VACCA, EI2, art. Usma b. Zayd.
11. Cest--dire pour vrifier si lhomme tait sincre ou non.

11

Il est nanmoins aussi rapport du [Prophte] quun homme


lui dit : Que penses-tu de ceci : si un homme dentre les
mcrants me coupe la main [au combat] puis se convertit
lIslam et, quand je veux le tuer, se protge de moi derrire un
arbre, le tuerai-je ? Et [le Prophte] de dire : Si tu le tues, tu
quivaudras ce quil tait avant de dire ce quil a dit1 et il
quivaudra ce que tu tais avant de le tuer2 ! Il rendit donc
clair quon serait [266] quelquun dont il serait autoris de
verser le sang comme [cet individu, avant de se
convertir], tait quelquun dont il tait autoris
de verser le sang. Malgr cela, quand Usma
se livra une interprtation personnelle,
[le Prophte] nautorisa pas de verser son
sang.
Il est aussi tabli3 que [le Prophte]
envoya Khlid b. al-Wald4 chez les
Ban Jadhma5. Ils navaient en effet pas
trouv bon de dire Nous sommes devenus Musulmans (aslama) mais Nous
avons chang de religion, nous avons
chang de religion (abaa) . Khlid
navait pas considr cela comme une conversion lIslam et avait ordonn de les tuer.
Quand ceci fut communiqu au Prophte Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! il leva les deux mains
vers le ciel et dit : Mon Dieu, je suis innocent devant Toi de
ce que Khlid a fait ! Il envoya alors Al [chez les Ban
Jadhma] et il leur paya la moiti du prix de leur sang. Malgr
cela, il ne punit pas Khlid et ne le dmit pas de son commandement, tant donn quil stait livr une interprtation
personnelle. Cest aussi ainsi quAb Bakr agit son gard
quand il tua Mlik b. Nuwayra6. Pour le tuer, [Khlid] stait
livr une interprtation personnelle. [Ab Bakr] ne punit donc
pas Khlid et ne le dmit pas tant donn quil tait une pe
que le Dieu Trs-Haut avait dgaine contre les associateurs :
son utilit pour lIslam tait grande quand bien mme il commettait parfois des erreurs.
On le sait, Al, ala et al-Zubayr taient plus minents que
Khlid, Usma et dautres7.
1. savoir la profession de foi musulmane.
2. Voir AL-BUKHR, a, Diyt (Boulaq, t. IX, p. 3) ; MUSLIM,

a, mn (Constantinople, t. I, p. 66-67).
3. Voir AL-BUKHR, a, Maghz (Boulaq, t. V, p. 160-161).
4. Khlid b. al-Wald b. al-Mughra al-Makhzm (m. 21/642), Compagnon et chef militaire qui joua un rle de premier plan dans
lunfication de lArabie et la conqute de lIraq et de la Syrie sous Ab
Bakr ; voir P. CRONE, EI2, art. Khlid b. al-Wald. Le portrait de
Khlid en cavalier est tir de S. YALAZ, slamda ilk byk 4 halife :
Hulefi Raidin, Supplment du journal Gne, [Istanbul], c. 1960, 4e
page de couverture.
5. Tribu arabe rsidant au Sud-ouest de La Mecque, passe lIslam
ds 8/629, quand lincident voqu ici prit place ; voir ce sujet
L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Djadhma b. mir.
6. Ab l-Mighwr Mlik b. Nuwayra b. Jamra (m. 11/632-633), chef
de la tribu des Ban Yarba, rput pour sa bravoure et tu par Khlid
b. al-Wald au cours de sa reprise en main des tribus arabes ayant fait
scession la mort du Prophte. Il existe diverses relations des circonstances exactes de son excution ; voir E. LANDAU TASSERON, EI2, art.
Mlik b. Nuwayra.
7. Cette petite phrase est la deuxime prmisse dun raisonnement a
fortiori dont la conclusion est laisse implicite mais qui peut tre

Mon fils que voici est un seigneur ; grce lui, Dieu ramnera la concorde entre deux factions importantes de Musulmans8 ! Quand le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! dit cela dal-asan, il fit donc son loge pour le fait
quil ramnerait la concorde, non pour le fait de combattre
durant la guerre civile (fitna). Nous savons ds lors que Dieu et
Son Messa- ger auraient aim que la concorde soit ramene entre les deux factions, non quelles se
combattent.
AL ET LES KHRIJITES

Dans le adth authentique concernant les Khrijites9, le Prophte a dit


Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! : Chacun de vous trouvera
ddaignables sa prire en comparaison de leur prire et sa rcitation
du Coran en comparaison de leur
rcitation. Ils rcitent cependant le
Coran sans quil dpasse leur gorge !
Ils passent au travers (maraqa) de
lIslam [267] comme une flche passe
au travers dune proie. O que
vous les rencontriez, tuez-les !
les tuer il y a en effet une rcompense auprs de Dieu, pour celui qui les
tue, le Jour de
la Rsurrection10. Il a aussi dit : Celle
des deux factions qui est la plus proche (adn) de la Vrit les
tuera11 on a aussi rapport : celle des deux factions qui est
plus prs (awl) de la Vrit12 que Muwiya et ses compagnons. [Le Prophte nous] a donc appris que combattre les
Khrijites passant au travers [de lIslam] les gens de Nahrawn13 que Al b. Ab lib combattit tait dentre les
choses que Dieu et Son Messager avaient commandes. Al fut
lou, rtribu, rcompens, de les avoir combattus, et il y eut
rsum comme suit, la lumire des derniers paragraphes : (a) Usma,
Khlid et dautres commirent des meurtres que le Prophte ou Ab
Bakr ne punirent pas car ils rsultaient dune interprtation et dun
effort de rflexion personnels, bien intentionns alors mme
querrons ; (b) Al, ala et al-Zubayr sont plus minents quUsma,
Khlid et dautres ; (c) alors mme quils furent directement impliqus
dans la guerre civile ayant dchir la communaut musulmane des
premiers temps, Al, ala et al-Zubayr doivent donc faire encore
plus lobjet dindulgence quUsma, Khlid et dautres, plutt que
dtre traits de mcrants ou de pervers. Cela dit, ainsi quil deviendra clair dans le paragraphe suivant, Dieu et le Prophte auraient prfr que les Compagnons restent unis plutt que de se combattre.
8. Voir plus haut, p. 4, n. 4.
9. Les premiers schismatiques de lIslam, dabord combattus par
Al ; voir G. LEVI DELLA VIDA, EI2, art. Khridjites ; Y. MICHOT,
Textes spirituels, N.S. XVII, p. 7-8, 20-22.
10. Voir AL-BUKHR, a, Fail al-Qurn (Boulaq, t. VI,
p. 197) ; MUSLIM, a, Zakt (Constantinople, t. III, p. 112) ; IBN
ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 131) ; Y. MICHOT, Textes spirituels,
N.S. III, p. 5 ; Textes spirituels, N.S. XVII, p. 7, 21-22.
11. Voir MUSLIM, a, Zakt (Constantinople, t. III, p. 113).
12. Voir plus haut, p. 4, n. 3.
13. Lieu-dit de la rgion du bas-Diyla, lEst du Tigre, en Iraq, et
site de la bataille o le calife Al, en 38/658, massacra la grande
majorit des Khrijites stant opposs lui propos de larbitrage
quil avait accept pour mettre fin la bataille de iffn (37/657) ; voir
M. MORONY, EI2, art. al-Nahrawn.

12

accord des Compagnons et des imms sur le fait de les combattre, loppos [de ce quil en fut] des combats de la guerre
civile.

pluie tombe, fuyant les dissensions (fitan) avec sa religion10.


Dans le a, il est aussi rapport, daprs Usma, au sujet du
Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit :
Moi je vois la guerre civile tomber travers vos demeures
comme la pluie l o elle tombe11. Nombreux sont les adths
provenant du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix !
dans lesquels il [nous] a informs de ce qui se produirait
comme guerre civile entre [des factions de] sa communaut, a
command de ne pas prendre part au combat en ce cas et [a
affirm] que sabstenir de sy impliquer est mieux que combattre.

Al attaquant les Khrijites Nahrawn1

TEMPRAMENT HUMAIN ET DIVISION DE LA COMMUNAUT

GUERRE CIVILE ET REFUS DE COMBATTRE

Dans le a12, il est par ailleurs tabli quil a dit : mon


Seigneur jai demand trois choses pour ma communaut. Il
men a accord deux et men a refus une. Je Lui ai demand
de ne pas laisser un ennemi dentre les non-[Musulmans] les
dominer et Il me la accord. Je Lui ai demand de ne pas les
faire prir dune scheresse13 gnrale et Il me la accord. Je
Lui ai demand de ne pas faire que ladversit (bas) apparaisse
entre eux et Il me la refus. Ceci est dentre les preuves du
prophtat de [Muammad] Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! et des minentes qualits de cette communaut. Dans le
temprament (nasha) humain, se diviser, diverger et verser le
sang sont immanquables ainsi que les anges lont dit [ Dieu] :
Vas-Tu y mettre quelquun qui y smera la corruption et
rpandra le sang14 ? tant donn que cette communaut est la
plus minente des communauts et la dernire des communauts, Dieu la prserve darriver un consensus dans lgarement et dtre totalement domine par un ennemi comme les
enfants dIsral furent domins. Bien plutt, si un groupe de
cette [communaut] est vaincu, [269] il y aura en elle un [autre]
groupe qui se lvera et dfendra victorieusement le commandement de Dieu, jusquau jour de la rsurrection. [Le Prophte
nous] en a en effet informs : Dans [la communaut], un
groupe ne cessera pas daider la victoire de la Vrit jusqu
ce que le commandement de Dieu leur parvienne15. Par
ailleurs, ce qui est ncessairement requis par le temprament
humain comme division et combat sest, [pour les Musulmans,
manifest entre eux,] les uns avec les autres, non pas en laissant
dautres queux les dominer tous comme il fut laiss de dominer les enfants dIsral un ennemi qui les dfit en leur totalit.
Cette communaut Dieu la louange ! ne sera pas vaincue
en sa totalit. Bien plutt, il y aura immanquablement en elle un
groupe qui aidera la victoire de la Vrit, triomphant jusqu
ce que lHeure se lve, si le Dieu Trs-Haut le veut. Et Dieu est
plus savant.
Yahya M. MICHOT (Hartford, afar 1437 - Novembre 2015)

Cest en effet textuellement prouv, il est mieux de sabstenir


de combattre en cas de [guerre civile], du fait de ces dires [du
Prophte] Dieu prie sur lui et lui donne la paix : Il y aura
une guerre civile (fitna). Celui qui restera alors assis sera meilleur que celui qui marchera, et celui qui marchera meilleur que
celui qui htera le pas2. Il y a aussi lexemple de ces dires [du
Prophte] Muammad b. Maslama3 : Celui-ci, la guerre
civile ne lui portera pas dommage4. Muammad b. Maslama
se tint lcart de la guerre civile. Il tait dentre les meilleurs
des Auxiliaires et il ne combattit ni avec ceux-ci, ni avec ceuxl. Bien plus, il y a lexemple de Sad b. Ab Waqq et lexemple dUsma, de Zayd5, de Abd Allh b. Umar et de Umrn
b. al-an6. Aprs Al, il ny avait dans les deux armes
personne de plus minent que Sad b. Ab Waqq et, [pourtant], il ne combattit pas ; ni Zayd b. Thbit, ni Ab Hurayra7,
ni Ab Bakra, ni dautres queux deux dentre les notables des
Compagnons la satisfaction de Dieu soit sur lensemble
dentre eux ! Et le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! de dire Uhbn b. ayf8 : Prends cette pe et, avec
elle, combats les associateurs ! Mais si les Musulmans se combattent, casse-la ! Il fit cela et ne combattit pas durant la
guerre civile9. [268]
Dans les deux as, il est rapport du Prophte Dieu prie
sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Peu sen faut que
les meilleurs biens du Musulman soient des moutons avec lesquels il suivra les cmes des montagnes et les [plaines] o la
1. Dessin tir de S. YALAZ, slamda ilk byk 4 halife : Hulefi
Raidin, Supplment du journal Gne, [Istanbul], c. 1960, p. 61.
2. Voir AL-BUKHR, a, Manqib (Boulaq, t. IV, p. 198-199) ;
MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 168) ; Y. MICHOT,
Textes spirituels, N.S. XIII, p. 2-3.
3. Muammad b. Maslama b. Khlid al-Anr l-Aws (m. Mdine, 46/666 ?), Compagnon, qui ne participa en rien la guerre
civile ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. IV, p. 330-331.
4. Voir AB DD, Sunan, Sunna (d. ABD AL-AMD, t. IV,
p. 216, n 4663).
5. Zayd b. Thbit (m. entre 42/662 et 56/676), Compagnon, Auxiliaire, scribe du Prophte, qui eut un rle important dans la compilation du Coran ; voir M. LECKER, EI2, art. Zayd b. Thbit.
6. Umrn b. an b. Ubayd (m. Bara, 52/672), Compagnon ; voir
IBN AL-ATHR, Usd, t. IV, p. 137-138.
7. Ab Hurayra l-Daws al-Yamn (m. 58/678 ?), Compagnon ; voir
J. ROBSON, EI2, art. Ab Hurayra.
8. Uhbn (Wuhbn) b. ayf al-Ghifr, Compagnon (m. Bara) ;
voir IBN AL-ATHR, Usd, t. I, p. 138.
9. Voir IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. V, p. 69) ; IBN MJA,
Sunan, Fitan (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1309, n 3960).

10. Voir AL-BUKHR, a, mn (Boulaq, t. I, p. 13) ; MUSLIM,


a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 39-40) ; IBN ANBAL, Musnad
(Boulaq, t. III, p. 6, 43) ; Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XIII, p. 3.
11. Voir AL-BUKHR, a, Manqib (Boulaq, t. IV, p. 198 ; trad.
HOUDAS, Traditions, t. II, p. 565) ; MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 168).
12. Voir MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 171-172) ;
AL-TIRMIDH, Sunan, Fitan (d. UTHMN, t. III, p. 319, n 2266).
13. Sana, cest--dire, littralement, une anne strile, sans production agricole.
14. Coran, al-Baqara - II, 30.
15. Voir AL-BUKHR, a, Manqib (Boulaq, t. IV, p. 207) ;
MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 52-53).

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