Sobre Faeries e

Feministas
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Por: Jennifer Homan

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Traduo: Gabriel Mallet Meissner

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A espiritualidade neopag tradicional,

embora tenham as suas razes
firmemente baseadas em autonomia,
flexibilidade, anti-autoritarismo e sistemas
de crenas pessoais, tem tido dificuldade
de aceitar os radicais em seu meio. Os
"radicais" do movimento neopago so,
na minha opinio, as feministas ou bruxas
"dinicas" e os grupos de homens gays
dentro da Arte, s vezes chamadas de
Radical Faeries (N.T.: Fadas Radicais.
"Faerie" uma gria americana para
homossexuais masculinos. Por falta de
um termo 100% equivalente em
portugus, preferi manter o termo em
ingls). Os medos e as suspeitas que os
pagos mais tradicionais tm destes
grupos no so de surpreender quando
levamos em considerao que todos ns,
neopago includos, fomos criados e
educados nesta sociedade patriarcal.
Assim como difcil para a populao em
geral aceitar o feminismo e a
homossexualidade, os neopagos tm as

suas prprias dificuldades nestes

assuntos.
Embora neopagos geralmente aceitem
novas idias e mudanas de boa vontade,
desafios s normas aceitas so sempre
ameaadoras. Portanto, aqueles que
desafiam na Arte as idias convencionais
da polaridade masculino/feminino ou o
culto de equilbrio entre a Deusa e o Deus
so compreendidos mal ou vistos como
uma ameaa.

A Arte Tradicional
H muitas "seitas" diferentes dentro do
paganismo tradicional. Embora cada um
tenha diferentes rituais, deuses, focos,

heranas e enfeites, todos tm princpios,

estruturas e normas similares. Por
exemplo, um princpio de um coven
tradicional o equilbrio entre o Deus e a
Deusa. A Deusa, a as mulheres que ela
representa, so consideradas portadoras
de aspectos "femininos", tais como
fertilidade. Os homens e o Deus so
associados a aspectos "masculinos", tais
como a caa e o ciclo de
morte/renascimento. Embora este estilo
de culto realmente inclua e d importncia
tanto aos homens quanto s mulheres,
algumas feministas sentem que ele uma
perpetuao das - e pode levar novos
caminhos de continusmo - regras
patriarcais. Muitos covens tradicionais
insistem na polaridade
masculino/feminino no coven, e
especialmente para o Grande Rito. Isto,
claro, exclui gays e lsbicas fisicamente,
e possivelmente metafisicamente (em
termos de energia). Outro paradoxo da
Arte tradicional que embora seja antiautoritria, h alguns lderes e
professores nomeados (a Alta
Sacerdotisa e o Alto Sacerdote) em cada
coven. Freqentemente, para ser
considerada uma bruxa "de verdade", a
pessoa precisa achar um coven, fazer um
pedido de iniciao, sujeitar-se a um
perodo de espera e galgar os trs graus
de iniciao. Ento, e s ento, esta

pessoa pode comear o seu prprio

coven.
Estes e outros aspectos da Arte
tradicional so rejeitados pelos grupos
dinicos e Radical Faeries. Esta uma
fonte de disputa e desentendimento entre
tradicionalistas e os ramos mais "radicais"
de paganismo. Muitas mulheres e
homens dos grupos tradicionais esto
preocupados pela rejeio resoluta de
princpios, estruturas e normas, assim
como por afirmaes tais quais "... que as
mulheres so bruxas pelo direito do fato
de serem mulheres..." (Adler, p.178).
Bruxas dinicas tambm trazem a Arte ao
pblico por misturarem poltica com
religio. Nem sempre isto aceitvel para
a Arte tradicional. As polticas separatistas
de algumas feministas e covens gays
tambm so ameaadoras s bruxas e
aos pagos tradicionais. Mas estas
diferenas externas so justamente isto:
externas. As reais "ameaas" bruxaria e
ao neopaganismo convencionais so as
revolues no pensamento, idias e
simbolismo que esto tomando lugar em
covens feministas e gays. Estes grupos
esto redefinindo os conceitos de
matriarcado, poder, diverso,
crescimento, polaridade, Deusa, Deus,
poltica, masculinidade, feminilidade e

ritual. Essencialmente, o que eles esto

mudando so os seus conceitos de
gnero sexual e seus papis. Ao achar
novos caminhos de ver e utilizar o poder,
o arqutipo e a polaridades destes grupos
esto mudando radicalmente as suas
aes, conscincia e subconsciente.
Estas so as pessoas que podem
realmente revolucionar a nossa sociedade
e os papis dos gneros sexuais nela.

A Espiritualidade Feminista

"Obviamente h uma nfase excessiva

em certas coisas, mas a minha hiptese
que quando a balana pesou demais para
um lado, necessrio pesar muito o outro
lado." Mary Ritter Beard.
A espiritualidade feminista comeou do
movimento feminista dos anos 70 e
daqueles que dentro deste movimento
estavam insatisfeitos com as idias e a
religio patriarcais. Mulheres esto
comeando a criar a sua prpria religio.
"As mulheres hoje esto descobrindo que
a espiritualidade autntica quando
intrinsicamente subjetiva, quando
trazida para fora, penadamente do tero
da sua prpria experincia"
(Kolbenschlag, p.160). As mulheres esto
comeando a olhar as suas prprias
experincias e sensaes (intuio) e a
confiar nelas. importante para as
mulheres validar e confiar nas suas
experincias e sensaes pessoais antes
de confiar em si mesmas. A
espiritualidade que vem de dentro est
tomando o lugar do dogma que vem de
fora. Algumas mulheres que esto
explorando a sua espiritualidade
participaram de grupos de expanso da
conscincia aonde elas pela primeira vez
foram permitidas a examinar e validar as

suas sensaes e experincias. Elas

comearam a olhar para as idias
defeituosas do patriarcado (tais como a
diviso entre o esprito e o corpo, a
racionalidade linerar e o "poder sobre") e
a achar alternativas a esta idias (vidas
polticas e espirituais interdependentes,
pensamento [intuitivo] no-linear e poderde-dentro).
Algumas revistas feministas comearam a
olhar para a idia de religar
espiritualidade e poltica. Country Woman
dedicou uma edio (Abril de 1974) ao
assunto:
Para mulheres "polticas", "espiritual"
significa instituies e filosofias que tm
imobilizado mudanas prticas e
canalizados as energias das mulheres
para servir a outros em seu prprio
detrimento. Para mulheres "espirituais",
"poltica" significa instituies e filosofias
que negam a unidade das pessoas e que
tm canalizado a criatividade das
mulheres para destrui-las e faz-las lutar
umas contra as outras... Desde que as
mulheres comearam a notar as
diferentes partes das suas experincias e
a categoriz-las em termos usados pela
cultura patriarcal, elas comearam a
suspeitar umas das outras. (Adler,

p.1985).
Mas muitas pessoas desejam e gravitam
em torno da espiritualidade e as
feministas no so exceo. As mulheres
que precisam de uma espiritualidade
feminista comearam a olhar para as
religies e arqutipos da Deusa. claro,
elas acharam a bruxaria. Como um das
nicas religies que do um papel igual,
se no superior, a bruxaria logo foi
reinvidicada pelas feministas como sua
propriedade.
Em 1968, WITCH, "um grupo de mulheres
que esto engajadas em aes de
protesto polticas e surrealistas" (Adler,
p.179), distriburam panfletos que usavam
o arqutipo da bruxa. Elas afirmavam que
uma bruxa era uma mulher que fazia as
suas prprias regras, que tirava o poder
de si mesma e que lutava pelas suas
irms (Adler, p.206-207). Este grupo via
as mulehres como bruxas inatas e as
bruxas como as primeiras revolucionrias
e resistentes. Desta forma, feministas so
capazes de reconciliar poltica com
espiritualidade. Isto era de grande
importncia para muitas novas bruxas
feministas. Um revista feminista chamada
Quest fez uma edio especial dedicada
espiritualidade (Volume 1, #4,

Primavera de 1975) para publicar um

artigo de Judy Davis e Juanita Weaver
que dizia:

A assim chamada diviso entre feminista

cultural e feminismo poltico um
resultado debilitante na nossa opresso.
Ela vem da noo patriarcal de que o
espiritual e o intelectual operam em reinos
separados. Negar o espiritual ao fazer
poltica ou cultivar o espiritual s custas
do bem-estar poltico ou econmico
continuar o jogo patriarcal. (Adler, p.185).
Feministas so capazes de praticar
bruxaria (uma religio de poucos
aspectos histricos de opresso patriarcal
sobre as mulheres), bem como de

continuar a sua prpria vida poltica.

Desta forma, ambas as coisas so
capazes de alimentar um outra: a
bruxaria d s mulheres fora em suas
lutas polticas e o ativismo poltico d
bruxaria uma voz no foro pblico.
Zsuzsanna Budapest, que comeou a sua
vida na Amrica exilada da Hungria,
achaou que a sua herana de bruxaria
poderia ser unida sua nova viso de
trabalho poltico como feminista.
Zsuszanna agora um membro da Arte
feminista e autora de numerosos livros e
artigos. Ela acredita que a religio "a
poltica suprema." "Religio est aonde
voc pode alcanar as pessoas em seus
mistrios, nas partes dos seus seres que
foram negligenciadas, mas que so to
importantes e dolorosas..." (Adler, p.188).
Esta uma afirmao inteligente. O que
podem ser melhor do que mudar uma
pessoa e o seu futuro seno atravs do
nvel subconsciente do simbolismo
religioso?
No livro de Marion Zimmer Bradley, As
Brumas de Avalon, os personagens
principais, Viviane e Morgaine, combinam
a sua religio com o seu envolvimento
poltico. A Antiga Religio da terra dava
importncia s mulheres assim como aos

homens e no subjugava um ao outro. Se

o Grande Rei no jurava lealdade
Antiga Religio (e ao Sacerdote e
Sacerdotisa de Avalon), a religio iria
morrer. Uma vez que a poltica do reinado
teria um efeito direto sobre a sua religio
e suas vidas, Morgaine e Viviane estavam
determinadas a influenciar o Grande Rei.
Desta forma, elas podiam assegurar a
sobrevivncia da religio e do velho modo
de vida.
Muitas bruxas feministas vem o
matriarcado como uma parte importante
do seu passado e do seu futuro. Muitos
acadmicos iro debater a existncia de
qualquer matriarcado passado. Para as
bruxas feministas, a questo no se
houve realmente verdadeiros
matriarcados, mas como a sociedade
seria diferente se "princpios femininos"
fossem valorizados. Embora o significado
literal de "matriarcado" seja "governo feito
pelas mes", a sua traduo literal tem
muito do mesmo significado de "governo
feito pelos pais", que a traduo literal
de "patriarcado". Na sociedade atual,
quando uma feminista fala em patriarcado
ela no quer dizer um governo benigno de
homens. A sua conotao de patriarcado
a subjugao das mulheres e a
represso de tudo o que feminino. As

bruxas feministas freqentemente vem o

conceito de matriarcado como o
fortalecimento das mulheres e a
valorizao dos princpios femininos. Elas
perguntam a si mesmas seria sentir estar
no poder e como o poder pode ser usado
diferentemente da forma como usado
no patriarcado.

As mulheres que esto dentro de grupos

exclusivamente femininos esto
comeando a achar em primeira mo
como o sistema feminino trabalha e como
pode ser empregado como uma
alternativa ao sistema masculino. As
mulheres comeando a formar
comunidades igualitrias que operam
muito diferentemente daquilo que Riane

Eisler chama de sistemas androcrticos

em seu livro "The Chalice and the Blade"
(N.T.: O Clice e a Espada). De fato, os
postulados feitos por Eisler em seu livro
sobre sociedades igualitrias e como elas
funcionam so apoiados pelas
observaes de outras escritoras
feministas sobre sistemas (ideais) de
mulheres. E as bruxas feministas esto
comeando a utilizar estes sistemas em
seus grupos e covens.
Bruxas feministas tambm utilizam o mais
poderoso instrumenyo na sua busca pela
reivindicao do esprito feminino: o
arqutipo. O arqutipo o aspecto mais
potente de qualquer religio, seja o
arqutipo de Eva condenando toda a
humanidade ao exlio do Paraso ou
Diana criando os cus e levando Lcifer
para a Terra. Atravs de imagens
poderosas da Deusa, as mulheres so
capazes de fortalecer e mudar as suas
prprias imagens. claro, isto alcanado
atravs do uso do mito. As bruxas
feministas querem ir alm das simples
imagens da Deusa como uma me
benevolente e que cuida dos seus filhos,
como proposto pela Arte tradicional. As
bruxas feministas abraam todos os
aspectos da Deusa. A Deusa no vista
apenas como a criadora do universo, mas

tambm como destruidora, pois no fundo

todos os atos de criao so atos de
destruio. Ela vem de muitas culturas.
Ela s vezes representada como o sol
(luz) "ativo", ao invs da lua (sombra)
passiva. Ela a guerreira que protege o
Seu povo; Ela Erishkegal bem como
Inanna. Ela Kali. Ela Vnus. Ela
Freya. Todas as criaturas so Suas e a
Terra o Seu corpo. Suas energias esto
ao nosso redor na forma de rios, raios e
vento, criando e destruindo
constantemente. Budapest claramente
articula sobre a necessidade por uma
deidade feminina em seu The Holy Book
of Women's Mysteries (N.T.: O Livro
Sagrado dos Mistrios Femininos):
... um deus masculino auto-criado que
no tem me um conceito totalmente
insustentvel. , para dizer o mnimo, no
sobrenatural, mas meramente nonatural. Nada na natureza se parece tal
absurdo. Tudo, mesmo uma estrela que
surge em algum lugar, toda criatura tem
uma fora-me. Obviamente, negar a
maternidade negar as mulheres. (p.3).
Logicamente, o raciocnio de Budapest
funciona. Mas no a lgica que leva as
mulheres a acharem-se nas antigas
mitologias. Os arqutipos da Deusa

fortalecem as mulheres e as inspiram a se

tornarem deusas (a trabalharem rumo ao
seu potencial total).
Entretanto, h uma tnue linha antre
arqutipo e esteretipo. Algumas bruxas
feministas sentem que a Arte tradicional
colocam nfase demais sobre as
mulheres como mes/criadoras. Elas
perguntam a si mesmas at onde isto
pode se aproximar das atitudes Kirche,
Krche, Kinder da Alemanha nazista se
isto no for posto em cheque. Por isto, as
bruxas feministas tentam tirar a nfase di
aspecto do nascimento. Elas
freqentemente reclamam os seus
direitos reprodutivos na forma de criao
de idias, grupos, organizaes etc. Em
uma crtica espiritualidade feminista,
Sarah Hoagland diz que na pressa de
reivindicar o esprito "feminino", muitas
feministas tm entrado em uma noo
debilitante e patriarcal. Ela diz:
A maternidade, para muitos, o
paradigma da criatividade e do poder das
mulheres, quer a maternidade tome a
forma de educar crianas (meninos,
meninas ou homens) ou salvar o mundo e
ser o esteio da civilizao... (mas) a
verdadeira maternidade no
simplesmente uma questo de proteger e

cuidar de toda a vida... a escolha de ser

me podem envolver a escolha de
destruir foras destrutivas... uma me,
como outros, podem ter que matar para
sobreviver (p.96). Se a imagem
benevolente da me est ou no presente
na comunidade feminista pag, como
Hoagland sugere, difcil de dizer. Apesar
disso, isto uma crtica que toda a
comunidade pago deveria ter em mente.
Nesta nossa poca, muitos indivduos
esto lidando com questes desta
natureza. Na nossa sociedade em
mutao, com seus avanos tecnolgicos
e separao da natureza, qual o papel
dos deuses? Quais devem ser os seus
aspectos? Como ns podemos mudar os
arqutipos? Uma autora que
freqentemente abordar estas questes
Starhawk. Starhawk uma bruxa
praticante cujo coven de mulheres e
homens trabalha nos princpios da
bruxaria feminista. Uma vez que homens
feministas em seu coven tendem a
escolher no se identificar com os papis
tradicionais para o homem, mais fcil
para as mulheres do coven verem a si
mesmas em papis no tradicionalmente
aceitos para mulheres e vice-versa. Desta
forma, como autora, Starhawk pode
descrever em primeira mo as mudanas

de papis das mulheres e dos homens na

Arte.

Mas muitos covens feministas no

trabalham com homens. Nem eles se
importam com a polaridade
masculino/feminino ou, at mesmo, com a
invocao e o culto do Deus. Esta uma
fonte de muita irritao para a Arte
tradicional. Covens feministas geralmente
trabalham de forma muito diferente dos
covens tradicionais. Geralmente no h
uma Alta Sacerdotisa do coven; as
mulheres revezam o papel de liderar o
coven em seus trabalhos e rituais. Quem
quer que conhea melhor e esteja mais
familiarizada com um trabalho mgico ou
ritual lidera o grupo naquela ocasio. Os
covens feministas criam os seus prprios

exerccios e rituais. Eles no trabalham

com um "Livro das Sombras" padro ou
livro de segredos mgicos. Eles
freqentemente emprestam ou inventam
seus rituais, feitios, cantos e exerccios.
H uma grande quantidade de
espontaneidade em um coven feminista.
O separatismo de covens feministas,
combinados com a rejeio de normas da
arte e a imagem popular de feministas
como pessoas que odeiam os homens,
criou muito atrito entre as feministas e os
tradicionais. Os anos 70 e 80 viram um
aumento de cartas e artigos reacionrios
em jornais e peridicos neopagos.
Bruxas feministas foram taxadas de
"sexistas" e "invejosas" (Adler, p.211).
Muitos artigos pediam menos nfase na
Deusa e no Seu culto exclusivo. Alguns
destes artigos foram escritos por
mulheres. Hoje, muito desta controvrsia
j morreu. Eu acredito, entretanto, que
muitos pagos (especialmente os mais
jovens) ainda so afetados pela imagem
que a mdia criou das feministas e, at
certo ponto, a aceitam. O pblico em
geral ainda compra a imagem que a mda
criou das feministas. Em alguns pagos,
infelizmente, ainda so crdulos o
suficiente para engolir isto.

No importando se a Arte tradicional quer

ou no ouvir e aprender, os covens
feministas esto minando as noes
patriarcais de gnero sexuais e seus
papis. Eles esto comeando nas razes
do problema. As prticas separatistas
permitem as mulheres a trabalharem para
as mulheres e com outras mulheres. Eles
se focam em assuntos femininos e cada
uma tem uma parte igual no seu coven.
Trabalhar em grupo que no hierrquico
d s mulheres a chance de experimentar
o poder-de-dentro, ao invs do podersobre. Elas ganham uma grande
quantidade de poder ao focarem-se na
Deusa e estudando os Seus novos
arqutipos. Desta maneira, elas criam
novas imagens para si mesmas e de si
mesmas. Ao trabalhar sem a polaridade
masculino/feminino elas tm invalidado
dcadas de ensinamentos de to famosos
hierofantes como Janet e Stewart Farrar e
Gerald Gardner. Ela tm reconciliado
esprito com matria. Elas tem ouvido a
"temerosa" intuio e nem sempre so
"lgicas".
Estas mulheres tm abandonado os
conceitos mais bsicos sobre o que as
mulheres "so". Elas no tm se tornado
histricas, profundamente infelizes ou
infrteis. Elas tm rejeitado o modelo

dominador da nossa sociedade. Ainda

assim, elas no tem mergulhado no caos
que supostamente reina supremo quando
o sistema masculino no usado.

Radical Faeries
"Est na moda hoje encorajar os homens
a serem sensveis. Entretanto, este
encorajamento parcialmente lembra a
tentativa de fazer um homem aleijado a
correr." Herb Goldberg, The Hazards of
Being Male.
Se as histrias e tradies da bruxaria

forem esquecidas e difamadas, ento a

espiritualidade gay em todo lugar seria
praticamente erradicada. Em uma
tentativa de reivindicar a sua justa
posio de respeito na espiritualidade
pag, os Radical Faeries comearam
quietamente a reunir energia em 1978. No
Sudoeste, vrias convenes espirituais
do tema paganismo e da contra-cultura
gay eram as sementes do que hoje um
ramo muito necessrio do paganismo.
Os gays, embora a cultura atual tente
neg-lo, existiram em todas as raas,
religies e sociedades do mundo. Uma
cultura em que os gays e as lsbicas
eram honrados e respeitados eram as
tribos dos nativos americanos. Uma
autora que tem nos suprido com uma
grande quantidade de informao sobre
gays e seus papis nestas tribos Paula
Gunn Allen. Entre os seus muitos livros,
The Sacred Hoop um bom livro falando
de feminismo, cultura nativo americana e
gays dentro de muitas tribos. Allen cita a
autora Judy Grahn (Another Mother
Tongue: Gay Words Gay Worlds), que,
por sua vez, citou a antroploga Sue Ellen
Jacobs em um afigura de "... 88 tribos
cujos atributos culturais registrados
incluem referncias homossexualidade,
com vinte destas incluindo referncias

especficas ao lesbianismo" (p. 197). onze

tribos negaram (para forasteiros) qualquer
prtica de homossexualidade. Allen afirma
que isto "... indica a presena de
lesbianismo e homossexualidade em
todas as reas da Amrica do Norte" (p.
197). Diferentes tribos nativo americanas
tinham muitos nomes diferentes para
gays e lsbicas. Mas a palavra que as
pessoas mais conhecem e usam hoje
berdache, significando "homem vestido de
mulher" (Este termo tem sido mal utilizado
tanto para lsbicas quanto para homens
gays das tribos. uma palavra francesa
que veio de uma palavra rabe para um
garoto que fosse escravo sexual ou para
um garoto de programa. Infelizmente, o
nome pegou.
Radical Faeries esto hoje trabalhando
para ganhar o status e a honra que um
dia foi tida pelos berdaches. Por causa da
opressiva influncia dos colonizadores
cristos e da falta de linguagens escritas
dos nativo americanos, os papis e vidas
das lsbicas e dos gays dentro das tribos
difcil de averiguar. Histrias de xams
que se vestiam de mulheres e faziam o
trabalho de mulheres no so incomuns.
Nem incomum ler sobre uma garota que
abdicou do seu sexo fsico, vestiu-se
como um homem, tomou o nome de um

homem e fez o trabalho de um homem.

Ela freqentemente foi considerada pela
tribo como portadora de grandes poderes.
Ns s podemos assumir que quando a
histria diz que uma mulher tomava uma
"esposa", o seu relacionamento era
conjugal tanto quanto emocional. As
pessoas que mudavam de sexo eram
venerados pelos nativo americanos.
Muitos xams e curandeiros eram
berdaches. Eles eram as pessoas sbias
da tribo: aqueles que tinham vises,
falavam com os espritos e sabiam
interpretar os sonhos. Hoje, Radical
Faeries esto tentando reivindicar o seu
passado berdache.
H poucos grupos ou organizaes que
trabalham com as necessidades
espirituais da comunidade gay; alguns
indivduos na comunidade gay vezes
acham que viver a experincia gay no
o que eles esperavam que fosse. Margot
Adler entrevistou Jody, um membro dos
Radical Faeries que sentia que a cultura
gay "... era uma pardia opressiva da
cultura heterossexual. Tomava parte
principalmente em bares, aonde a msica
alta e as pessoas no so encorajadas
a falar ou formar ligaes ou cuidar uns
dos outros" (Adler, p.341).

Muitos homens tm achado uma

irmandade de outras pessas com as
mesmas necessidades espirituais em
grupos de Radical Faeries. Eles sentem
orgulho em serem diferentes das pessoas
"htero"; eles acreditam que a habilidade
de mudar os papis sexuais pode tornar o
"andar entre os mundos" mais fcil. Eles
acreditam que a sua "energia
homossexual" um ingrediente principal
em trabalhos mgicos. Os Radical
Faeries no procuram se assemelhar
comunidade htero dizendo que a nica
diferena entre eles e os heterossexuais
o que eles fazem na cama. Eles recuram
essa assimilao, pois traz perda de
comunidade e inspirao. Eles acreditam
que a nica coisa que eles tm em
comum o que eles fazem na cama
(Adler, p.344).
Radical Faeries tambm fazem coisas
muito diferentes das que a comunidade
pag tradicional faz. Eles no esto
interessados em rituais formais; a maioria
dos seus rituais completamente
espontneo. Eles so anarquistas
pblicos que utilizam o humor e o
surrealismo para chocar as pessoas. Eles
freqentemente levam a sua anarquia
para os festivais e encontros pagos. Eles
arruinaram um ritual formal em um

encontro pago ao irem para l gritando

"Ateno! Aqui a espontaneidade
proibida! Ns somos a polcia de
espontaneidade!" (Adler, p.346). Eles tem
levado a "dana do ch" da comunidade
gay aos encontros pagos - o que parece
muito fora de lugar em uma programao
fixa. Homens (gays e hteros) vestem
roupas de mulher e danam msica
popular. Embora parea tolo,
freqentemente bem sucedido. Eles no
controlam as suas experi6encias ou
tentam censurar as energias que as suas
experincias trazem. Eles acreditam que
o controle de energia e das sensaes
um grande problema da sociedade e o
caminho para remediar isto atravs da
espontaneidade e da brincadeira.
Quando gays tornam-se uma comunidade
religiosa para direcionamento espiritual,
eles freqentemente no so bem-vindos.
Vergonhosamente, isto s vezes tambm
verdade na comunidade pag. Por
causa desta pesada confiana na
polaridade fsica masculino/feminino,
tradicionalistas na comunidade pag
freqentemente no sabem o que fazer
com gays e qual o seu lugar no
paganismo. O livro The Complete Art of
Witchcraft (1975), de Sybil Leek, inclui um
captilo sobre "O Lugar do Homossexual

na Bruxaria". Este captulo cai no sexismo

(em mais de um sentido), na inveja e na
auto-importncia. Em A Witches Bible
Compleat, Janet e Stewart Farrar incluem
uma pequena seo em seu livro (Part II,
p.170), dizendo-nos quo "absolutamente
heterossexuais" e como, embora eles
tenham amigos gays, eles no acreditam
que covens gays possam funcionar
porque a wicca foi construda sobre um
"masculinidade e feminilidade natural da
mente, do corpo e do esprito." O livro
Persuasions of the Witch's Craft (1989),
por T.M. Luhrmann, um livro ao estilo do
Drawing Down the Moon, mas o seu tema
est restrito aos bruxos ingleses. O autor
aponta a evidncia do conservadorismo
destes bruxos em suas atittudes a
respeito de considerar a permisso de
gays em seus covens. Um indivduo
iluminado (que eu tenho certeza que teve
muitas experincias em primeira-mo
deste tipo!) disse "... voc no pode
trabalhar magicamente com um
homossexual. Homossexuais
simplesmente no criam a corrente."
(p.64).

No apenas a atitude e a anarquia dos

Radical Faeries (ou de qualquer outro
grupo gay da Arte) que incomodam as
pessoas; a sua prpria presena.
Starhawk escreve em Dreaming the Dark:
Ver homens que deliberadamente
abraam as caractersticas associadas s
mulheres (suavidade, tolice, vontade de
cuidar dos outros, vulnerabilidade) pode
ser terrveis para outros homem porque
tanto da identidade masculina na cultura
alienada depende da diferena deles com
as mulheres, que definida
negativamente. Ainda assim, alm do
medo pode haver poder para redefinir o
self masculino positivamente como uma
todo enraizado, no como uma parte
separada. (p. 142).
Esta a chave de porque a comunidade
pag tradicional sente-se perturbada por

homens gays em sua religio. Estes

homens esto quebrando os papis
sexuais e jogando-os no lixo. Como as
mulheres em covens separatistas
feministas, eles homens tm rejeitado os
papis tradicionais designados pela
sociedade; ambos esto se movendo em
territrio desconhecido. O que eles iro
achar l? O que eles traro de l? Em
que sentido isto ir alterar a comunidade
pag ou possivelmente a cultura popular?
O que ser abandonado e o que ser
ganho? Estas so as perguntas que a
comunidade pag deveria estar
perguntando a si mesma. So perguntas
ameaadoras porque muitas das
respostas podem ser radicais. Se ns
comearmos a escutar estas pessoas aqueles que esto vivendo fora de todas
as estruturas, dos papis e das normas
que ns fomos ensinados - e comear a
viver as nossas vidas em liberdade e
harmonia, ns iremos realizar um dos
maiores experimentos j feitos at hoje.
Podemos viver sem hierarquia?
Hierarquia algo mais do que uma
sociedade dominadora? Como ns
podemos funcionar sem papis sexuais?
Por cinco mil anos, os princpios e as
moralidades de um mundo androcrtico
tm sido o nosso inconsciente coletivo. O

nosso subconsciente se confunde quando

comeamos a considerar alternativas.
Aquela voz invejosa e sexista fala de
dentro de ns quando ela ameaada
por novas escolhas. A comunidade pag os revolucionrios originais e os
resistentes - um lugar primrio aonde as
"tticas de guerrilhas" dos "rebeldes"
feministas e gays podem formar razes e
sobreviver. A Arte um solo frtil para as
sementes do dissentimento.
Jennifer Homan
(jennifer@janeroeisdead.com)