A ORGANIZAO ANARQUISTA

LUIGI FABBRI

ADVERTNCIA
Como concluso ao relatrio que se segue sobre a "a ao individual e coletiva no movimento
anarquista", apresentado ao 1 Congresso Anarquista Italiano, reunido em Roma de 16 20 de
junho de 1907, foi proposta a seguinte moo:
O Congresso:
considerando que na luta contra as foras organizadas do capitalismo e dos governos
necessria a unio das foras anarquistas, aspira que tal unio se determine sempre mais forte
e mais extensa, sobre a base da solidariedade e do concurso consciente de todas as vontades
individuais; conseqentemente retm que os anarquistas, de acordo no somente no plano das
idias, mas tambm sobre os seus mtodos de luta, unam suas foras constituindo-se por
grupos em toda a parte e associando tais grupos entre si, conservando naturalmente a
autonomia individual nos grupos e a autonomia dos grupos em suas unies; declara que, ainda
que mantendo como necessria esta associao de energias para a ao coletiva,
igualmente necessrio que permanea a ao individual, nos seus desenvolvimentos mais
conscientes, de cada um segundo suas foras.
O congresso, pela unanimidade menos um, aprovou esta moo de carter terico e tomou,
para a Itlia, a seguinte deliberao de ordem prtica:
O congresso recomenda aos camaradas das diferentes localidades formar rapidamente grupos
para poder proceder, no menor lapso de tempo possvel, formao de uma Aliana socialista
anarquista italiana, sobre as bases da mais completa autonomia, encarregando os grupos j
existentes do trabalho preparatrio.
Apresentando o mesmo relatrio terico e ttico ao Congresso Internacional Anarquista de
Amsterd, eu espero que resolues idnticas e ainda mais precisas sejam l tomadas e que
da afirmao doutrinria se passe rapidamente ao terreno dos fatos com a constituio de uma
Associao Internacional Anarquista.
Viva a Internacional Libertria!
Roma, 20 de agosto de 1907
Luigi Fabbri

CAMARADAS
H muitos anos que o movimento anarquista, tendo comeado to esplendidamente no seio da
Internacional, se debate em uma crise sem soluo, sobretudo por falta de boa vontade entre
ns.
Ns anarquistas, preciso confess-lo, se jamais fomos abatidos pelas perseguies que
chovem sobre ns, sempre tivemos um medo maldito de um fantasma que ns mesmos
criamos. Ns nos resignamos a ser vtimas de todos os loucos, de todos os extravagantes, de
todos os exagerados que, com o pretexto da lgica, pretenderam no apenas justificar tudo

aquilo que eles consideravam inconveniente e ignbil nos burgueses, mas tambm impedir e
demolir todo o trabalho de reconstruo que outros camaradas tentaram, lanando
permanentemente o espectro da incoerncia com as idias.
A idia anarquista tem, como base primeira, a liberdade individual, mas aqueles que pretendem
que a liberdade individual na anarquia seja infinita e absoluta, seriam utopistas no sentido mais
ridculo do termo, pois o infinito e o absoluto so conceitos abstratos, configuraes mentais
sem possibilidade de realizao prtica. Pois bem, sempre em nome da liberdade individual
que numerosos anarquistas, segundo lhes seja conveniente, ou proclamam o direito de fazer
seja l o que for, inclusive atingir a liberdade e o direito do outro, ou declaram incoerente toda a
tentativa de realizao revolucionria e de organizao pela propaganda.
Esperamos nos ocupar, no presente relatrio, das objees que so lanadas contra a idia de
organizao.
Ouvimos dizer que a organizao um mtodo e no um fim; isto um erro. O princpio da
organizao no se propagou somente porque organizando-nos hoje poderemos melhor
preparar a revoluo, mas tambm porque o princpio da organizao em si um dos
postulados principais da doutrina anarquista.
Na sociedade burguesa, que o Estado e a Igreja se encarregam de manter unida pela
hierarquia para poder explor-la em sua vantagem, a vontade individual absorvida e
freqentemente anulada pelo mecanismo social, que pretende prover a tudo e a regular a vida
dos indivduos desde o seu nascimento at a morte. Nesta sociedade, cuja organizao
monopolizada pelo Estado e pelo capitalismo, a nica organizao concebvel aquela para
luta contra a opresso e a explorao.
Mas a sociedade preconizada pelos anarquistas, onde no haver nem homens nem institutos
"providenciais", que se basear sobre o concurso de todos os indivduos na produo e na
associao, necessitar que a organizao se estenda at o ltimo indivduo e que cada um
concorra voluntariamente harmonia geral. E como a participao de cada um deva ser
espontnea, voluntria e livre, pois sem existir coero ningum faltar ao dever de
solidariedade, preciso que, em primeiro lugar, esteja disseminada a conscincia da
necessidade da organizao, de maneira que esta organizao signifique a satisfao de uma
necessidade verdadeira , tanto material quanto moral. Eis porque, em nossa opinio, a
propaganda da organizao deve ser feita ininterruptamente, bem como a propaganda de
todos os outros postulados do ideal anarquista.
Como criticamos as instituies atuais do Estado, da propriedade, da famlia, para preconizar o
advento da anarquia, do comunismo e do amor livre, ns sentimos igualmente a necessidade
de atacar e de criticar o sistema de organizao autoritria, para propagar a idia da
organizao libertria.
Quando ouvimos alguns camaradas dizer-nos para "acabar com esta questo ultrapassada da
organizao", experimentamos a mesma impresso que experimentaramos se nos dissessem
para acabar com a propaganda anarquista. Infelizmente ainda estamos muito distantes de ter
convencido todos os anarquistas da necessidade da organizao libertria: eis porque no
deixamos de discutir com eles e de fazer a propaganda no sentido que nos parece
corresponder verdade.
Visto que, como se sabe, a melhor propaganda a que se faz pelo exemplo - a propaganda
pelo fato - ns buscamos nos organizar, constituir grupos, federar-nos. Nossos adversrios nos
atacam precisamente neste ponto, criticando o nosso trabalho e as organizaes existentes ou
que j existiram. Cada um dos defeitos, dos erros e das incoerncias nelas existentes tornamse uma arma eficaz para combater a idia. Eles no se apercebem que os erros e defeitos so
inevitveis nos detalhes, pois nada de perfeito existe no mundo, e que isto, de resto, no
destri a utilidade geral do conjunto, da mesma forma que as desventuras da vida no
constituem razo suficiente para negar a vida em si.

Sem a organizao a anarquia to inconcebvel quanto o fogo sem a matria para faz-lo. E
ns propagamos esta idia no somente pelas razes que iremos enunciar, mas tambm
porque estamos to persuadidos de que as conscincias modernas devam impregnar-se deste
seu esprito, sobretudo as conscincias dos anarquistas. A organizao para metas gerais,
com pessoas de outros partidos e outras idias til; mas para formar a conscincia
anarquista, para precis-la naqueles que j so anarquistas, temos que adotar a organizao
dos prprios anarquistas, que deve esforar-se por ser a mais libertria possvel. neste
esforo de tornar libertria a organizao dos anarquistas, que consiste a elaborao da nova
conscincia antiautoritria entre ns, cujo anarquismo amide limitado a uma convico
unicamente doutrinria.
No sei se ns, que somos seus partidrios, conseguiremos verdadeiramente construir esta
organizao que aspiramos e vencer este esprito de reticncia que existe para se fazer
qualquer coisa que demande um certo trabalho, longo e paciente. Mas ns queremos iniciar
este trabalho paciente e longo para no negligenciar este forte meio de propaganda que a
tentativa e o exemplo. Pode ocorrer que, apesar de todas as nossas razes, muitas coisas
impeam o aparecimento de organizaes anarquistas verdadeiras e durveis, na medida em
que o bloqueio dos antiorganizadores no cesse.
Pode ser que tenhamos que continuar ainda este deprimente trabalho de Ssifo, comeando a
coisa por um lado enquanto outros a destroem por outro, como hbito acontecer entre ns h
alguns anos. No sei por quanto tempo poder durar este fato de que nossas organizaes
apaream aqui ou acol para impulsionar a nossa propaganda, respondendo a uma
necessidade premente, mas tendo um carter espordico. Tais organizaes alis caem mais
freqentemente nestes erros prprios de sua juventude, que se repetem , pois lhes falta a
continuidade de existncia e de ao... .
Que importa? Antes de mais nada o prprio fato de que as organizaes existentes ou finadas
terem existido ou terem uma to breve existncia, as desculpa dos erros co-metidos, que
apenas so evitados atravs da experincia adquirida pela prtica e no somente com as
noes apreendidas em brochuras e jornais.
Ns pensamos que a mais bela e perfeita organizao estar destinada a morrer se seus
membros, por mais sbios que sejam em teoria, permanecerem inertes. A vantagem das
organizaes consiste no fato de que, em igualdade de outras condies, prefervel que
pessoas decididas ao estejam organizadas que no organizadas. natural que um
indivduo isolado atuante valha mais que mil pessoas inaptas e no organizadas.
Quer a propaganda para fazer surgir em curto prazo a organizao anarquista que cremos
necessria frutifique ou no, isto, at certo ponto, no importante. No nos agradar no
termos sucesso, pois assim no poderemos colher todos os frutos que esperamos, mas ao
menos teremos feito a propaganda de um conceito que inseparvel da idia de anarquia,
teremos lanado sementes que, mais dia menos dia, germinaro. A propaganda pela
organizao dos anarquistas se impor pela necessidade das coisas; e ser mrito desta
propaganda se a organizao surgida for a nossa e no uma mercadoria avariada que nos
seria legada por nossos adversrios.
O ridculo com o qual tentam nos cobrir cair conseqentemente no vazio. Ns j sabemos
que, enquanto existir a sociedade burguesa, nossas tentativas no vingaro ou continuaro
imperfeitas, mas tal convico no nos faz renunciar "propaganda pelo fato".
No fundo o que a luta revolucionria seno uma srie de inumerveis tentativas, das quais
apenas uma, a derradeira, tem sucesso? Quem teria vencido se no houvessem os fracassos
antecedentes? Da mesma forma, no que tange organizao, tentaremos com todas as
nossas foras obter sucesso; cada derrota nos aproximar da vitria, mas em cada vez
faremos com que nossa tentativa seja melhor e que tenha um resultado menos imperfeito. Isto
ser mil vezes mais til para formar conscincias que a predicao doutrinria somente.

Por outro lado, aqueles que se declaram inimigos da organizao, o so geral-mente porque
sentem-se incapazes da solidariedade libertria e no fundo no sabem sair deste dilema:
comandar ou serem comandados. No possuem a conscincia "libertria" e portanto no vem
teoricamente outra garantia para a liberdade individual seno o isolamento, a ausncia de
qualquer pacto e de qualquer vnculo livremente aceitos. Na prtica so eles que querem dirigir
o movimento e primeira tentativa de algum para subtrair-se de suas diretivas, ao primeiro
sinal de independncia daquele que obstina-se a pensar e a agir sua maneira, logo se ver
tais indivduos lanarem excomunhes, gritar por incoerncia e traio e afirmar que aquele
que no age e no pensa como eles no anarquista. Assim fizeram os padres de todos os
tempos e de todas as religies. Algum de boa f se ergueria mais contra a forma do que
contra a substncia.
Eles no querem a organizao mas falam de acordo, de entendimento, de livre pacto e de
associao! No nos ocuparemos destas questes terminolgicas e nos limitaremos a
relembrar,de uma vez por todas, que organizao no significa nem autoridade, nem governo,
nem vexao, mas apenas : associao harmoniosa dos elementos do corpo social.
Como queremos que todos os homens, um dia, estejam associados harmonicamente,
preconizamos hoje, na luta pela preparao de um tal futuro, a associao harmoniosa dos
anarquistas. A organizao um meio para atingir este fim, e um meio mais condizente com as
finalidades sociolgicas do anarquismo.
* * *
No perderei muito tempo demonstrando como, em linhas gerais, a organizao libertria
uma necessidade. J mostrei, em outro lugar, que a organizao, longe de limitar a liberdade
individual, a estende e a torna verdadeiramente possvel, pois ela oferece ao indivduo uma
soma maior de foras para vencer obstculos e para melhorar, foras estas que faltariam a
cada indivduo tomado isoladamente.
"A maior satisfao possvel de seu eu - dizia eu ento - o maior bem estar material e moral , a
maior liberdade so possveis somente quando um homem estiver ligado ao outro pelo pacto
de ajuda mtua. Um homem de acordo com a sociedade sempre mais livre que um homem
em luta contra a sociedade. Os anarquistas combatem a organizao social atual justamente
porque ela impede a existncia de uma sociedade relativamente til a todos os indivduos e
trabalham para que a sociedade inteira no seja mais regulada pela luta a mais encarniada e
feroz, sobre a explorao e sobre a violncia tirnica do homem sobre o homem.
Podemos nos rebelar contra esta m organizao da sociedade, mas no contra a sociedade
em si, como pretendem alguns individualistas. A sociedade no um mito, nem uma idia, nem
um rgo pr-ordenado e feito por algum, para que seja possvel no reconhec-la e tentar
destru-la. Ela nem mesmo - como nos acusam de pensar os stirnerianos - uma coisa
superior aos indivduos e qual necessrio fazer o sacrifcio do seu eu como diante de um
fetiche. A sociedade simplesmente um fato do qual ns somos os atores naturais e que existe
na medida em que l estamos. A sociedade o conjunto dos indivduos vivos e cada indivduo
, por sua vez, tal qual as influncias externas, sem excluir as sociais, o formam.
Tudo isso um fato natural, ligado vida universal do cosmos. Rebelar-se contra este fato
rebelar-se contra a vida : morrer. Cada indivduo existe na medida em que ele o fruto
material, moral e intelectual da unio de outros indivduos; ele somente pode continuar vivo,
somente pode ser livre, somente pode desenvolver-se fisicamente com a condio de viver em
sociedade."
Muitos nos objetam que o homem egosta e que sempre o egosmo que impele o homem a
agir, mesmo quando, aparentemente, os pensamentos e aes so altrustas. Negando o
altrusmo, estes opositores chegam logicamente a negar o esprito de solidariedade e de
associao.

No h nada mais perigoso, de certo modo e especialmente para crebros pouco refletidos, do
que se apossar da lgica e lev-la s ltimas conseqncias partir de um princpio dado. Isto
vale especialmente quando, partir do mesmo princpio, pode-se chegar a concluses
absolutamente opostas. Ocorre muitas vezes que, construindo teorias mais ou menos justas no
seu ponto de partida, ao evoluir com a lgica cheguemos a um ponto ao qual no espervamos
ou no queramos chegar. Isto acontece especialmente quando tratamos com doutrinas
abstratas, abandonando completamente o campo experimental dos fatos.
Isto acontece de fato com muitos anarquistas individualistas de todos os matizes, desde o
individualismo stirneriano anti-socialista at o individualista comunista anti-organizador.
Conduzidos pela lgica abstrata, estes camaradas chegam a perder de vista o interesse da
propaganda anarquista e revolucionria. Eles isolam-se da sociedade ao ponto de no mais
poder exercer sobre ela influncia alguma e isso equivale a condenar nossa idia a
permanecer perpetuamente no estgio de utopia. Se, ao pretender para cada ato de
propaganda ou de ao revolucionria a coerncia absoluta com o princpio abstrato da
anarquia ou de sua prpria interpretao deste princpio, se (e esta talvez seja a razo mais
verossmil) diante da inegvel dificuldade de se agir libertariamente, afastarmos toda a forma
de ao na qual tal dificuldade seja a mais forte, acabaramos por fazer muito pouco ou nada exatamente como Orgenes que, para se manter puro (ou antes porque no possua foras
para assim se manter) decepou seus rgos sexuais.Toda a ao anarquista assim concebida
acaba por se limitar parte crtica da obra de outrem , propaganda terica - muitas vezes
catica e cheia de contradies - e a algum ato isolado de rebelio que, na melhor das
hipteses contm justamente o rro de exigir um esforo muito grande para poder ocorrer e
assim exercer alguma influncia visvel sobre os acontecimentos.
De resto, tanto a propaganda terica quanto a propaganda pelo fato ( no ne-go a utilidade
desta ltima) podem ser teis, mas tal propaganda, de forma unicamente individual no basta.
Para que a propaganda terica seja mais eficaz preciso que ela esteja coordenada; para que
o fato seja mais til, preciso que ele seja meditado e razovel.
verdade que um gnio ou um heri fazem mais propaganda ou desenvolvem mais energia
sozinhos que muitos medocres. Mas o mundo feito de medocres e no de gnios ou heris;
seria timo se um gnio ou um heri brotassem entre ns, mas enquanto isso no ocorre
nosso dever , se quisermos ser positivos e ter a segurana de atingir nossa meta, contar
igualmente e sobretudo com a ao contnua e incansvel da maioria. Mas a maioria uma
fora somente quando est unida; cada indivduo forma, completa ou afina a sua conscincia
na unio. No nos esqueamos que os gnios e os heris podem tambm se enganar, e
quando isto ocorre fazem mais mal que os outros. Existem, alm disso, formas de atividade
necessrias para as quais o trabalho de um s, mesmo que seja excepcional, no basta e que
necessitam da cooperao de muitos, atividades para as quais muitas vezes um gnio ou um
heri no sabe se dobrar. A cooperao, a organizao com base em uma idia e um mtodo
livremente aceitos e que no excluam os melhores mas sim que os pressuponham, so
mtodos que muitos anarquistas de tendncia individualista negam. Eles os negam somente
porque, ou de acordo com os adoradores do Estado, no crem possvel organizao alguma
sem autoridade, ou talvez porque no tenham a coragem de afrontar a dificuldade de comear
a ser anarquista organizando-se em bases anarquistas, por temer as primeiras e inevitveis
quedas.
Quando uma criana apreende a andar, ela comea por cair, mas isso no razo suficiente
para se sustentar que a marcha nociva e que tem por conseqncia quebrar a cabea. Os
anarquistas que chegam afirmao individualista e negao da organizao pensam, ao
contrrio, desta forma: que partir do momento em que nos organizamos poderemos cair e
cairemos fatalmente no erro ou na incoerncia.
Negando-se a organizao, nega-se no fundo a possibilidade de vida social e tambm da vida
em anarquia. Dizer que a negamos somente hoje nada significa, pois neg-la hoje implica em
suprimir o meio de prepar-la para o amanh. De resto, neste terreno a lgica continua a
pregar-nos as suas peas. Quando se nega a organizao operria, algum j comeou a

negar a possibilidade de uma organizao comunal na sociedade futura. Simplesmente porque

no se consegue perceber, dentro deste mesmo erro de ptica, que a comuna do futuro,
formada pelo complexo de organizaes livremente federadas, seja distinta do mir patriarcal
russo, que ela poder tambm possuir suas assemblias de discusso dos interesses da
comunidade, mas que no herdar necessariamente todo o carter autoritrio, de violncia
impositiva deste ltimo, que tal comuna no ser em nada semelhante a tais comunas
burocrticas de hoje, com seus impostos, seus guardas municipais, seus guardas florestais e
seu prefeito nomeado pela monarquia.
A questo de que o homem egosta e que isto basta para negar a associao apia-se em
uma interpretao absurda de um conceito verdadeiro. Sim, todos os homens so egostas,
mas de modo diferente. O homem que tira o po da boca para alimentar o seu semelhante
um egosta na medida em que ele interiormente sente, sacrificando-se, uma satisfao maior
do que a de comer tudo sozinho, sem nada dar ao outro. Isso acontece igualmente com
relao aos outros sacrifcios, mesmo os mais sublimes que a histria nos lembra. Mas a
satisfao do explorador burgus, que faz com que seus operrios morram de fome, ao invs
de lhes sacrificar uma nica noite de teatro, tambm egosmo.
Um e outro so egosmo, mas - cspite! - ningum negar que so egosmos distintos um do
outro. Tal diferena encontrou sua expresso na linguagem humana, que batizou a forma mais
nobre de egosmo com o nome altrusmo.
Este altrusmo uma manifestao da solidariedade humana, que responde necessidade de
ajuda mtua - existente entre os homens, assim como em vrias outras sociedades animais.
Existem individualistas que no negam a solidariedade, mas negam a organizao, que um
meio de manifestar e de exercer a solidariedade. A solidariedade um sentimento e a
organizao o fato que corresponde a este sentimento; o fato pelo qual a solidariedade tornase o elemento ativo da revoluo nas conscincias e nos eventos.
A solidariedade um licor cheio de fora e aroma que tem a necessidade de um vaso para
cont-lo para que no se perca, espalhando-se inutilmente e evaporando.
Este vaso, esta forma, esta explicao da solidariedade, a organizao libertria, aonde as
conscincias no apenas no se deterioram, mas sim se completam quando no so bem
formadas, ou quando o so nela se refinam. A organizao no significa - repito - uma
diminuio do eu, mas sim a possibilidade para este de atingir, com a ajuda dos outros, o
mximo de suas satisfaes. Ela no significa a compresso ou a violao do egosmo natural
dos indivduos, mas sim o seu contentamento, o seu enobrecimento, de modo a provocar no
indivduo um gozo que tenha a necessidade do bem do outro e no do mal.
Como se denomina tal forma de egosmo na linguagem natural de altrusmo , para distingui-la
da outra espcie brutal , hoje presente em nossa sociedade de patro e de escravos, de
governo e sditos, e que consiste na satisfao de si mesmo em detrimento de todos os outros
sem critrio algum de proporo e de relatividade, e sem fazer uso de tantos sofismas ou de
finezas filosficas, concluo que o altrusmo alguma coisa de positivo e de concreto que
formado e que existe no homem.
Esta divagao doutrinria foi necessria para que eu pudesse demonstrar como esta questo
da organizao, no apenas pelo lado do mtodo mas tambm por sua finalidade, enlaa-se e
conforma-se com a idia me do anarquismo; para que se compreenda que a diviso que
existe neste ponto entre os anarquistas muito mais profunda do que o que normalmente se
acredita, e que supe igualmente uma inconcilivel discordncia terica.
Digo isto para responder aos meus bons amigos , favorveis a um acordo a qualquer preo,
que afirmam: "No criemos problemas de mtodo! A idia uma s e a meta a mesma;
permaneamos pois unidos sem nos rasgarmos por um pequeno desacordo sobre a ttica". Eu,
ao contrrio, dei-me conta h muito tempo atrs, que nos dilaceramos justamente porque

estamos muito prximos, por que estamos artificialmente prximos. Sob o verniz aparente da
comunidade de trs ou quatro idias - abolio do Estado, abolio da propriedade privada,
revoluo, antiparlamentarismo - existe uma diferena enorme na concepo de cada uma
destas afirmaes tericas. A diferena de tal monta que nos impede de tomarmos o mesmo
caminho sem querelarmonos e sem neutralizar reciprocamente o nosso trabalho ou, se assim
quisermos, permanecer em paz sem renunciarmos quilo que acreditamos ser verdadeiro.
Repito: no existe apenas uma diferena de mtodo, mas sim uma grande diferena de idias.
Muitos objetam serem apenas adversrios da organizao na sociedade atual, pois consideram
tal organizao impossvel, no sentido verdadeiramente libertrio, antes da revoluo. Mas
esquecem que a revoluo no vir por si mesma como um man do cu, em virtude apenas
das trombetas de Jeric da propaganda terica to somente e nem ao menos vir como
decorrncia do estampido de uma bomba isolada. Eles esquecem que, depois da revoluo, a
anarquia no brotar por si mesma como um cogumelo aps a chuva, se no encontrar
organismos adaptados para responder necessidade da vida social e que substituam os
velhos organismos abatidos. at mesmo possvel que, dada a ausncia de organismos
libertrios, a necessidade de viver sugira aos homens a necessidade de restabelecer
organizaes autoritrias.
Mas os inimigos da organizao negligenciam sobretudo - como negligenciam muitas vezes os
seus amigos - de considerar a questo do ponto de vista da preparao revolucionria.
Certamente, aqueles que meteram na cabea a idia de que as revolues no so feitas
pelos homens, mas sim que ocorrem naturalmente,como os cataclismos e os terremotos ,
podem ser contrrios a toda organizao e contentar-se com a propaganda verbal e escrita ou
com algum belo gesto isolado a cada dois ou trs anos. Ora, reconhece-se atualmente que as
idias avanam com os homens e que as revolues so geradas pelo seu pensamento e
realizadas por seus braos, mas que tambm so elas provocadas por fatores sociais e
econmicos tornados inevitveis pelo encadeamento de efeitos cujas causas remontam s
pocas bem anteriores nossa.
Uma revoluo artificial, feita em proveito de um partido ou de uma nica classe seria
inevitavelmente votada ao fiasco, se no se voltasse para interesses mais gerais ou se no
supusesse condies favorveis uma reviravolta cuja necessidade fosse sentida mais
universalmente.
Sabe-se que a questo social assume atualmente o aspecto quase exclusivo do problema
operrio e a ele preciso consagrar todas as foras para realmente sublevar o mundo,
buscando sempre no desviar pelas sendas da poltica, do intelectualismo ou do esporte
revolucionrio e libertrio. Isto no nega o fato de que, para que se resolva a questo operria,
para que tambm se resolva, conjunta e integralmente, a questo do po e da liberdade - sem
que caiamos miseravelmente no egosmo de classe que o produtor do reformismo - no se
deva considerar esta questo sobre o prisma o mais amplo possvel.
preciso demonstrar que a emancipao do proletariado do monoplio capitalista, depende
tambm da resoluo da liberdade individual do homem e de todos os problemas que oprimem
a conscincia contempornea.
preciso tambm que os interessados nesta sublevao, os proletrios, tornem-se
conscientes de seus direitos, das necessidades e da fora que tm em suas mos, desde que
assim o queiram. Para que se crie uma atmosfera revolucionria, preciso que os
trabalhadores se ressintam da privao enorme na qual vivem, que no permaneam numa
atitude de descaso e numa resignao muulmana. preciso igualmente que eles tenham uma
viso relativamente clara do remdio necessrio ao mal que padecem e sobretudo preciso
uma concepo ntida e precisa sobre o modo de destruir e abater a atual ordem das coisas.
Devemos nos ocupar , antes de mais nada, em formar esta conscincia no proletariado e o
meio mais eficaz para tanto continua sendo a propaganda, isto , o exerccio contnuo da luta
contra o capital e o Estado.

Mas preciso tambm preparar os meios para derrubar o capital e o Estado e eis o ponto
aonde se apresenta a necessidade da organizao revolucionria.O primeiro meio, o mais
importante, a unio - no catica, irregular, local e fragmentada - mas sim constante e
contnua no tempo e no espao.
Aqueles que no toleram este vnculo moral que resulta do compromisso assumido de
auxiliarmo-nos reciprocamente para um dado fim, diro que isto diminui a sua autonomia
individual, e isto pode ocorrer. Mas a liberdade e a autonomia absolutas so conceitos
abstratos; deveremos retornar aos fatos, quilo que queremos realmente e o que podemos obter desta autonomia e liberdade.
A autoridade contra a qual combatemos - a do padre, a do patro, a do policia l- bem merece,
para que dela nos desembaraemos, que faamos um mnimo de sacrifcio voluntrio de nosso
orgulho individual, para que possamos trabalhar com os outros e nos livrarmos da dominao
burguesa e estatal, mesmo com aqueles que no tenham a nossa fora e conscincia, to
duramente formada.
No sei se a humanidade conseguir ser um dia um conjunto de indivduos to livres um do
outro que no dependam reciprocamente por qualquer tipo de interesses materiais ou morais.
certo entretanto que a meta da revoluo social e libertria que se anuncia, e cujo advento
desejamos, no ser outra, pelo momento, seno a emancipao do proletariado do privilgio
do monoplio capitalista e do jugo de todos os indivduos que detm a autoridade coercitiva e
violenta do homem sobre o homem.
Para realizar tal tarefa, temos que lutar contra foras formidveis: a coalizo dos patres
apoiada pelos padres, a burocracia, o exrcito, a magistratura e a polcia. Para combater tais
foras, para destruir todas estas pavorosas engrenagens maculadas de sangue da mquina
capitalista autoritria, bom unir os oprimidos em um pacto mtuo e solidrio, voluntariamente
aceito ( para aqueles que no toleram vnculos), por uma disciplina moral.
No basta que os homens estejam conscientes de seus direitos e necessidades e que saibam
qual o meio para reinvindic-los; preciso que todos estejam em condies de adotar estes
meios de reivindicao.
A vontade dos revolucionrios toma neste ponto toda a sua importncia. Uma revoluo de
inconscientes seria quase intil; mas a conscincia das necessidades e dos direitos por sua
vez tambm permanece quase to intil, tanto na coletividade quanto nos indivduos, se no
existir a fora e a vontade de agir, de colocar em prtica aquilo que se apreendeu em te-oria.
Eis porque preciso unir-se e organizar-se: primeiro para discutir, depois para reunir os meios
para a revoluo, e finalmente para formar um todo orgnico que, armado com seus meios e
fortalecido por sua unio possa, quando soar o momento histrico, varrer do mundo todas as
aberraes e todas as tiranias da religio, do capital e do Estado.
* * *
"A organizao que os socialistas anarquistas defendem no naturalmente a organizao
autoritria que vai da Igreja catlica Igreja marxista, mas sim a organizao libertria,
voluntria, de numerosas unidades individuais, associadas com vistas a uma meta comum e
que empregam um ou vrios mtodos considerados bons e livremente aceitos por cada um dos
membros. Uma tal organizao impossvel , se os indivduos que a compem no esto
habituados liberdade e no estejam desembaraados de preconceitos autoritrios.
necessrio, por outro lado, estar organizados , para se tentar viver livremente associados..." ,
isso para se habituar ao uso da liberdade.
Assim , a necessidade de organizao permanece. Por organizao, entendemos a unio dos
anarquistas em grupos e a unio federal dos grupos entre si, sobre a base de idias comuns e
de um trabalho prtico comum realizar. Tal organizao, deixar naturalmente a autonomia
dos indivduos nos grupos e dos grupos na federao, com plena liberdade dos grupos e

federaes para se formarem segundo as oportunidades e circunstncias, por ofcio, por bairro,
por provncia ou por regio, por nacionalidade ou por lngua, etc.
A organizao federal assim concebida, sem rgos centrais e sem autoridade til e
necessria. til simplesmente porque a unio faz a fora; necessria porque...Nos
esforaremos por dar outras razes, alm das j enunciadas, sem entretanto ter a pretenso
de ter enunciado a todas.
Existem tantas pessoas que se dizem anarquistas no mundo, batiza-se de anarquia tantas
idias nos dias de hoje, tantas opinies e tticas diferentes, que impe-se a quem luta alguma
escolha para saber quem so aqueles que possuem aspiraes comuns s suas, pois alguns,
embora dizendo-se anarquistas, tm idias totalmente opostas . Se alguns seguem uma via
totalmente contrria nossa e utilizam meios de luta que so contraditrios, neutralizantes e
destrutores dos efeitos que obtivemos, tais diversidades e contradies dependem dos
significados e de interpretaes diferentes, muitas vezes completamente opostas, que so
dadas ao termo anarquia.
Ora, se tivssemos tratando de pura academia cientifica e filosfica, no haveria necessidade
de tanto se diferenciar nas formas e de tanto separar grupos. Nem ao menos existiria a
necessidade de agruparmo-nos. Mas o anarquismo, em minha opinio e , segundo creio, na
opinio de muitos outros, se ele na teoria uma tendncia cientifica e filosfica, uma doutrina
especulativa, ele se quer igualmente na prtica um movimento humano de luta e de revoluo.
Um movimento que possui meios definidos de ao e que fixou como ponto de partida algumas
verdades dadas em torno das quais concordam todos aqueles que atuam neste sentido. Pois
bem, como ser possvel anunciar um movimento enrgico e resoluto se ns que acreditamos
estar mais que os outros na posse da verdade e que nos parece ser nosso dever propor bons
mtodos revolucionrios para se avanar para a integral liberdade da anarquia, como faramos
ns se no nos reunssemos, no nos organizssemos de maneira alguma de modo que a
obra de alguns no fosse contraditada e neutralizada pela de outros? Como pode-ramos
mesmo saber quem, muito embora dizendo-se anarquista est conosco e quem est contra
ns?
Se quisermos nos mexer, se quisermos fazer alguma coisa a mais do que aquilo que o
isolamento permite a cada um de nos deveremos saber com quais dos ditos camaradas,
podemos estar de acordo e com quais estamos em desacordo. Isto especialmente
necessrio quando falamos de ao, de movimento, de mtodos com os quais preciso
trabalhar com muitas mos para conseguirmos obter alguns resultados que caminhem em
nossa direo.
Visto que existem iniciativas, movimentos e aes que no so possveis sem o concurso de
inmeros indivduos, de legies ou de naes inteiras, eis que aparece a necessidade da
organizao no apenas entre indivduos ou grupos de uma mesma cidade mas tambm entre
grupos de uma cidade e de outra e - porque no? - entre grupos de diferentes naes.
A necessidade de se diferenciar, organizando-se entre anarquistas que tm formas e mtodos
de luta coletiva e de propaganda em comum, impe-se tambm pela clareza das idias diante
dos adversrios. Enquanto permitirmos que nos tomem todos em bloco sob a denominao
comum de anarquistas, ser sempre permissvel que nos inquiram qual a nossa anarquia.
Existem aqueles que dizem ser ela uma escola do socialismo e outros que, ao contrrio, a
batizam como sua negao; h os que nela buscam o triunfo do indivduo contra a humanidade
e que a interpretam como uma luta contnua dentibus et rostius entre os homens e h quem a
interprete como a solidariedade humana por excelncia.
As piores extravagncias desenvolveram-se como a quintessncia da filosofia anarquista;
algum mesmo afirmou, recentemente, a funo social til do delito em anarquia ...
No temos pretenses infalibilidade; poderemos at mesmo estar errados, mas cremos
entretanto estar com a razo e, enquanto pensarmos estar com a razo, buscaremos fazer
com que nossa idia no seja tomada pelo contrrio do que ela . Temos muita dificuldade em

reunir nossos parcos recursos para fazer a propaganda na qual acreditamos e recusamo-nos a
apoiar aquela que consideramos nociva.
Nem mesmo remotamente queremos nos solidarizar com idias e mtodos que no so os
nossos e, conseqentemente, desejamos evitar a confuso que nos une indiscriminadamente e
que torna a nossa propaganda catica, contraditria e sem resultado.
Parece que as diferentes interpretaes da anarquia reconhecem-se nos mtodos e nas vias
de fato, elas tambm so bastante distintas e contraditrias e algumas de tal forma anti-sociais
e antilibertrias, que fazem mais obstculo nossa propaganda que a mais feroz das reaes.
Vs, que sois partidrios da organizao sindical, por exemplo, fareis uma conferncia para
aconselhar aos operrios que se organizem! Pois bem, no mesmo local em que falastes a favor
da organizao, da greve geral, da agitao revolucionria pelas oito horas em nome da
anarquia, ouvireis amanh algum que vir dizer que a organizao operria um emplastro
intil, que a greve geral uma utopia ou um conto da carochinha, que a conquista das oito
horas uma reforminha indigna de ser defendida por autnticos revolucionrios; tu-do aquilo
enfim, que muitas vezes li em jornais anarquistas de tendncia anti-organizativa.
Tentai escrever para exprimir a vossa opinio ao jornal e no prximo nmero, vereis um outro
que a contradir completamente e, se no tiveres a sorte de ser o manipulador supremo do
jornal, no tereis por vezes nem mesmo a liberdade necessria para discutir.
Mas depois, mesmo que possais discutir livremente, conseguireis apenas um bom debate
acadmico, pois no podereis agir e nem reunir em vosso entorno para a ao aqueles que
aprovam a vossa idia, talvez nem consigais ver aprovada a vossa idia pelo nmero
indispensvel de pessoas. preciso que vos diferencieis, que vos associeis com aqueles com
os quais estejais de acordo, dizendo: "Pronto! Somos anarquistas que querem fazer isso e
aquilo, e que sobre tal ponto pensamos assim ou assado. Ponhamo-nos obra, pois".
preciso no esquecer que a organizao um meio de se diferenciar, de se precisar um
programa de idias e de mtodos estabelecidos, um tipo de bandeira de reunio para se partir
ao combate sabendo-se com quem se pode contar e tendo-se conscincia da fora que se
pode dispor.
As formas desta organizao importam menos; o nome por vezes a nica diferena que
distingue a organizao inconfessa daqueles que dizem no estar organizados. Assumimos o
nome porque ele precisa a nossa idia e as nossas proposies, porque ele possui o valor de
um programa. Dizemos , por exemplo, partido anarquista, entendendo simplesmente por isso o
conjunto de todos aqueles que combatem pela anarquia. Quando dizemos federao socialistaanarquista, pensamos na unio preestabelecida dos indivduos e grupos aderentes que, em
determinada localidade, puserem-se de acordo em torno de um programa de idias e mtodos.
curioso que seja justamente este termo federao, mais do que o termo genrico partido, que
provoque disputas; ns o escolhemos justamente porque ele implica (como era tambm a
inteno de Bakunin) o conceito de organizao descentralizada, de baixo para cima, ou
melhor ( posto que no deve haver nem baixo e nem alto) do simples ao composto. Ns
dizemos precisamente nos federar por que este termo j vem adquirindo um significado oposto
e negativo com relao centralizao. Em um sentido muito mais relativo, por exemplo,
existem republicanos federalistas em oposio aos republicanos unitrios.
Ns anarquistas que, em alguns locais como em Roma, temos nos organizado, formulamos um
programa. Todos aqueles que o aceitam formam a organizao cujo programa foi assim autoestabelecido, sejam eles grupos ou indivduos; cada grupo e cada federao decide, atravs de
sua correspondncia, dos jornais, dos congressos, etc. a maneira pela qual concordam para
desenvolver a ao comum, as formas de organizao federal e os grupos e modalidades
internas. Um grupo ou uma federao podero exagerar em certos formalismos e, mesmo que

alguns erros sejam cometidos, sero tais que, mesmos aqueles contrrios organizao e que
se unem somente uma vez com vistas uma ao , podem tambm comet-los.
Achamos necessrio que nos ponhamos francamente em marcha por um caminho bem
definido, com nossos meios e assumindo a responsabilidade de nossas aes, de modo que
aquilo que faamos no seja destrudo pelos outros. So muitos aqueles que, tanto na
propaganda terica quanto na ao dizem e fazem muitas idias e coisas que no nos
parecem anarquistas, ou que ao menos , em nossa opinio, no so teis ao movimento, antes
pelo contrrio.
Aqueles que no se decidem a ficar conosco por medo de uma palavra, embora agindo de
acordo com nossa prtica, e assim procedendo apenas para no desagradar aqueles que,no
fundo, so nossos adversrios, do prova de fraqueza e perpetuam o equvoco. Eles cobrem
com sua bandeira e com sua boa inteno muita mercadoria avariada. ento prefervel que
eles separem-se de ns.
Entretanto, organizar-se e diferenciar-se daqueles que, em algum ponto essencial, no esto
de acordo conosco na interpretao do termo e dos mtodos da anarquia, no significa que
pretendamos o monoplio do termo e do movimento anarquista ou que queiramos excluir quem
quer que seja da grande famlia libertria. Mas sermos todos da mesma famlia, no significa
que tenhamos todos as mesmas idias e o mesmo temperamento, nem que queiramos fazer a
mesma coisa e que estejamos de acordo sobre tudo. Na maioria das famlias antes o
contrrio o que ocorre.
Pode ocorrer que no apenas as idias nos dividam na prtica, mas tambm que o
temperamento atue um pouco e que ele determine a unio ou a desunio de alguns. Sinto-me
pessoalmente bastante senhor de mim mesmo, quer dizer indivduo o bastante e me sinto mais
forte quando tenho atrs, diante e ao meu lado a solidariedade de outros. No parece-me que
me diminua quando me enlace, em torno de um pacto mtuo, com meus companheiros de
jornada. Esta questo do temperamento refora, em lugar de enfraquecer, a minha tese. Se
existem correntes incapazes de permanecer unidas por causa do temperamento, melhor que
cada um tome o seu caminho e que elas se diferenciem.
Insisto em sustentar a necessidade da organizao, mesmo diante daqueles que, embora
admitindo-a de fato e na prtica, a repelem na teoria e no nome. Estou convicto - e creio no
me enganar - que muitos daqueles que se dizem em desacordo conosco, o esto mais nos
termos do que nas idias, mais na aparncia do que nos fatos. Eles so , em parte vtimas de
uma iluso; seu medo do termo nada mais que um indcio de uma certa contrariedade inconsciente e inconfessa com a substncia.
* * *
Mas muitos camaradas, que tem mais medo do termo do que da substncia, sacrificam uma
antipatia da outra. Eles dizem que no necessrio fazer a organizao, pois ela existe j por
si mesma.
verdade, o homem que pensa e que luta um ser sensvel, organizvel e organizado por
excelncia. Assim, mesmo aqueles companheiros que se dizem opostos organizao so, no
fundo, organizados.
A diferena que tal organizao, no tendo nome nem formas exteriores, parece no existir e
serve para que possamos dizer: Vejam! Sem organizao andamos muito bem! Isto serve
tambm para mascarar e para dissimular aquilo que pode existir de pouco coerente com o
conceito de autonomia integral no funcionamento interno de uma tal organizao. Tais
incoerncias so inevitveis na sociedade atual e eu no me sirvo delas para combater o
mtodo anti-federalista, mas apresso-me em observar que l onde faltam as formas exteriores
da organizao, falta tambm um meio importante de controle, para verificar at que ponto tal
organizao continua libertria. Quando, ao contrrio, a organizao visvel, sua substncia

denunciada pela forma e ela se presta melhor crtica: pode-se conseqentemente melhor
combater e eliminar, na medida do possvel,de seu seio as manifestaes anti-libertrias.
A organizao consciente til porque ela o melhor meio - quando real e substancial e no
apenas formal - para impedir um indivduo ou um grupo de concentrar em si todo o trabalho de
propaganda e de agitao, tornando-se assim um rbitro do movimento.
Os no organizados, ou melhor, aqueles que esto organizados sem o saber e que por isso se
crem mais autnomos que os outros, tm maior probabilidade que os organizados, de serem
presas do conferencista que passa,do camarada mais ativo,do grupo mais empreendedor e do
jornal mais bem feito. Eles so inconscientemente organizados pelo conferencista,pelo agitador
e pelo jornal. Enquanto estes ltimos fazem o seu trabalho , tudo corre bem, mas se eles
tomam uma direo falsa...boa noite! E antes que se perceba passar um bom tempo. Os
anarquistas que esto organizados, ao contrrio, sabendo j o que fazem pois as prprias
formas exteriores lhes relembram constantemente que esto associados , que discutem do seu
ponto de vista toda a proposio, venha de onde venha, esto menos expostos surpresas.
Justamente porque a unio faz a fora, eles podem opor uma maior fora de resistncia s
sugestes dos camaradas mais inteligentes, mais simpticos ou mais ativos. Eles sabem
organizar-se e reconhecidamente mais difcil manipular uma massa de pessoas conscientes
de sua situao, do que uma numerosa quantidade de inconscientes.
Mas os organizados so homens tambm e nem todas as virtudes da organizao podem
impedi-los de cair no erro. Na sociedade atual, a perfeita coerncia libertria de uma
organizao impossvel ( alis, mesmo em anarquia seria ela possvel?) . Eles tambm , em
menor medida, oferecero flancos crtica dos puros em teoria. Poder ocorrer que sua
organizao assuma , vez por outra, aspectos incoerentes, ou que produza algumas
manifestaes de centralismo ou de autoritarismo.
Mas estes seus erros, ao contrrio dos erros dos anti-organizadores consistem em que o cisco
que tm nos olhos esteja sempre imediatamente visvel, porque existe uma organizao
pblica, enquanto que a trava que existe nos olhos dos outros no se v imediata-mente - o
que no impede que isso provoque grandes danos ao princpio da anarquia.
Nunca ser demais insistir sobre esta verdade: a ausncia de organizao visvel normal e
aceite por cada um de seus membros torna possvel o estabelecimento de organizaes
arbitrrias , menos libertrias ainda, que crem ter vencido todo o perigo do autoritarismo
apenas negando a sua essncia. Tais organizaes inconscientes constituem um perigo maior
porque colocam o movimento anarquista merc e a servio dos mais hbeis e dos mais
intrigantes.
Hoje, o conjunto dos anarquistas est desorganizado; esta desorganizao formal faz com que
a massa dos camaradas submeta-se dominao intelectual incontrolada de um diretor de
jornal ou de um conferencista... Mesmo assim, isto uma forma de organizao, s que menos
anarquista porque mais centralizada e mais pessoal.
Queremos de fato uma organizao consciente que dependa de nossa vontade,para no
estarmos obrigados a nos submeter uma organizao inconsciente e involuntria. Tentando
fazer triunfar algo de determinado e preciso, existe a necessidade de organizar-se de fato e
no apenas nominalmente, porque h necessidade de quantidade e no somente de
conscincia. Sermos numerosos em nada nos atrapalha... No se pense porm que queiramos
colocar em anttese os termos conscincia e quantidade. Poderemos ser numerosos,
mantendo nossa conscincia,de resto, mesmo se os conscientes forem pouco numerosos, ter o
auxlio dos menos conscientes no os tornar decerto inconscientes. Isto sem contar com o
fato de que os menos conscientes,em contacto com os mais conscientes na organizao,
adquirem a conscincia que lhes falta, mais ou menos segundo a sua inteligncia e boa
vontade.Mesmo quando no se est organizado, no ocorre igualmente que muitos
inconscientes sejam atrados para a rbita da ao por al-gum grupo ou indivduo mais
simptico, inteligente ou ativo? A diferena , neste caso somente a de que muitos daqueles

que poderiam ser atrados para o terreno da luta, para auxili-la e em seguida tornar-se
conscientes da ausncia de organizao, so deixados na obscuridade e na inrcia...
Mas entendamo-nos bem sobre esta bendita conscincia!
"Se nos dizem: ou vossa organizao rene conscientes, sendo ento intil ( existe um erro,
mas deixemos de lado) ou ela rene inconscientes e ento perigosa porque desvia-se e
torna-se centralizada e autoritria", etc.
Lembremo-nos primeiramente que se aqueles que se dizem anti-organizadores, na prtica so
obrigados a organizar-se, se no querem isolar-se da vida e da luta; a objeo vale tambm
para aqueles que usam a organizao. Mas o dilema acima uma falsa objeo. No existem
conscientes ou inconscientes de maneira absoluta; a conscincia uma coisa relativa e
multiforme. Existem os mais conscientes e os menos conscientes; e entre o absoluto
(inexistente, ali-s) da conscincia/virtude e da inconscincia/vcio, existe uma escala de
gradaes to longa quanto a escada de Jac. Algum pode ser desta forma um revolucionrio
consciente e um anarquista pouco coerente ao mesmo tempo; ao passo que um anarquista
coerente at o escrpulo carola pode tornar-se diretamente a prpria negao de um
revolucionrio. No obstante, tanto um quanto o outro so teis para a anarquia.
De resto, se alguns destes ditos inconscientes aceitam permanecer em uma organizao
anarquista e nos auxiliam na luta, isto ser sempre melhor e sempre nos trar mais ganho do
que a hiptese contrria; de qualquer forma, estes sero mais conscientes do que aqueles que
permanecem no obscurantismo e jazem na inao, o que, pior ainda, militam contra ns como
fora bruta nas mos do padre ou do delegado de polcia. Se a organizao servisse apenas
para criar nmero (e ela, ao contrrio, serve para fazer muitas outra coisas) - mesmo sem ter
em conta a cultura que difunde, o conhecimento de idias que o contato contnuo com os
organizados permite aumentar - mesmo que se tratassem s de nmeros, dizamos, ela ainda
seria til como fator de conscincia individual e coletiva.
Mas, a propaganda determinada pelos anarquistas organizadores tambm uma forma de
manifestao para preparar a sociedade futura: trata-se de uma colaborao com a finalidade
de constituir um jeito de influenciar o meio ambiente e de modificar as suas condies. Outros
tambm trabalham de acordo com a mesma obra. Ns queremos trabalhar da maneira que
acreditamos seja a mais eficaz, escolhemos assim certas formas de luta que esto mais
conforme nossa maneira de ver e at mesmo ao nosso temperamento, se assim se quiser.
De qualquer forma este seria apenas um modo, como outro qualquer, da diviso de trabalho.
Justamente, por contribuir mais poderosamente para a formao de um meio livre, por
influenciar o proletariado e por lan-lo na luta contra o capital da maneira, a mais proveitosa e
orgnica, ns, que temos uma concepo especial da luta e do movimento, pretendemos
doravante colocarmo-nos em acordo sobre o modo que, sem desperdiar nossas foras,
possamos dar uma tal contribuio e exercer tal influncia.
Se isso atrair o proletariado para as nossas fileiras, para nosso partido, melhor; isto significa
que soubemos fazer bem a propaganda e que soubemos nos aproximar da revoluo e do
triunfo da anarquia.
A organizao anarquista deve ser a continuao de nossos esforos e da nossa propaganda;
ela deve ser a conselheira libertria que nos guia em nossa ao de combate cotidiano.
Podemos nos basear em seu programa para difundir a nossa ao em outros campos, em
todas as organizaes especiais de luta particulares nas quais possamos penetrar e levar
nossa atividade e ao: por exemplo nos sindicatos, nas sociedades anti-militaristas, nos
agrupamentos anti-religiosos e anti-clericais, etc. Nossa organizao especial pode servir
igualmente como um terreno para a concentrao anarquista (no de centralizao!), como um
campo de acordo, de entendimento e de solidariedade a mais completa possvel entre ns.
Quanto mais estivermos unidos menor ser o perigo de que sejamos arrastados nas
incoerncias ou, que desviemos nosso mpeto de luta para batalhas e escaramuas aonde,
outros que no esto de forma alguma de acordo conosco, poderiam cortar-nos as mos.

E se nossa organizao chegar a ser assim, no somente de nome mas tambm de fato, se
ela conseguir estabelecer vnculos slidos e seguros de amizade e de camaradagem entre
todos os anarquistas e se obtiver o seu acordo ativo sobre os principais postulados de nosso
programa, ento tal organizao ser um rgo poderoso e til para a ao, depois de ter sido
um instrumento de preparao. Uma organizao adaptada a tal finalidade no se improvisa.
No podemos esperar v-la surgir dos eventos ao invs de prev-los, agindo assim corremos
dois riscos: ou nos vemos na obrigao de subitamente nos colocarmos de acordo sobre bases
pouco seguras e pouco libertrias, ou nos deixaremos surpreender (o que infelizmente o caso
mais provvel) como tolos pelos prprios eventos.
* * *
Uma das objees mais freqentes ao conceito de organizao no apenas local mas tambm
regional e nacional, realizada atravs do mtodo federalista a de que ela pode nos fazer cair
na incoerncia com o conceito anti-autoritrio da anarquia.
Para mais uma vez falar desta coerncia bendita necessrio que tornemos preciso o seu
contedo! Muitos so aqueles que possuem a "coerncia", que se torna to elstica ao ponto
de ampliar-se ou restringir-se segundo aquele que a adapta.
Podemos aplicar muitas vezes aos anarquistas das diferentes fraes, parafraseando-a, a
conhecida divisa que Ferrero atribui aos selvagens: "aquilo que fao, eu e meus amigos,
coerente; aquilo que fazem os que pensam diferentemente de mim incoerente. E dessa
maneira podemos nos excomungar mutuamente at o infinito, pois cada um saber encontrar
uma maneira de demonstrar que seu adversrio incoerente com as idias e que portanto no
um bom anarquista". Isso tanto mais verdade quanto os princpios de anarquia que so
tomados por base variam de interpretao de indivduo para indivduo e de um grupo para
outro.
O que significa esta coerncia que se arbora a todo momento, especialmente por aqueles que
nada fazem, contra aqueles que gostam de mexer-se e de agir?
Isto significa nada fazer na prtica, que esteja em contradio com a teoria. Uma proibio que,
como se v, os individualistas so os primeiros a no reconhecer, eles que se dizem
escrupulosamente ou melhor literalmente partidrios do "faz o que queres" de Rabelais, mal
digerido.
Para que exista coerncia entre teoria e prtica, preciso antes de mais nada que seja definido
o programa terico, nos limites do qual a prtica se apie para no contradiz-lo. E o nosso
programa j foi muitas vezes dito e redito para que ns aqui no nos estendamos muito para
falar dele.
A anarquia significa ausncia de governo, ausncia de qualquer organizao autoritria e
violenta atravs da qual, com violncia ou ameaa de violncia, obrigue-se o homem a fazer
aquilo que no quer e a no fazer aquilo que quer. Ausncia portanto no apenas de
organismo governamental, cujas leis probem e/ou impem fazer aquilo que os legisladores
estabeleceram, mas tambm ausncia do patro que impe a sua vontade dando ao seu bel
prazer mais ou menos po aos estmagos dos proletrios; ausncia tambm do padre que
impele a todos a inclinar-se diante dele, impelindo especialmente o povo a obedecer o governo
e o patro, com a violncia moral da religio (ameaa de uma violncia terrvel: o inferno aps
a morte).
Ora, para ser incoerente com os princpios da anarquia em uma organizao de anarquistas,
seria preciso que esta organizao se opusesse a um tal programa, criando em seu seio uma
autoridade que tivesse a autorizao e a possibilidade de impor ao seus associados, com a
violncia de sua vontade ou com a vontade da maioria. Qualquer um v que em nossas
organizaes tal coisa praticamente impossvel, para no dizer absolutamente impossvel.
Como querer que uma coletividade de anarquistas autorize uma ou vrias pessoas a impor a
sua vontade? Na hiptese absurda de que eles assim o quisessem (e ento ela no seria mais
uma associao de anarquistas pelo prprio fato de que estes ltimos quiseram tal coisa), onde

conseguiriam um meio de constituir tal autoridade que pudesse constranger com violncia seus
subordinados a fazer aquilo que no querem?
O movimento revolucionrio anarquista uma luta contra a manifestao violenta e coercitiva
da autoridade. E os partidos nos quais tal coero no se exera - e para que no se
falsifiquem minhas palavras, entendo por violncia a violncia material direta ou a ame-aa de
tal, contra quem o constrangimento se exerce - , tais partidos no so autoritrios na prtica.
Para s-lo, mesmo no possuindo organismos violentos, preciso que optem pela violncia
deliberadamente, por programa e por princpio.
Por exemplo, o partido republicano, o partido socialista e numerosas organizaes operrias
so autoritrias no porque verdadeiramente exeram uma autoridade violenta, no porque
estejam organizados, mas simplesmente porque sua finalidade autoritria, suas idias e seus
programas admitem ou at mesmo exigem como necessria a autoridade, seus mtodos de
luta poltica apiam-se, atravs do legalismo e do parlamentarismo, na autoridade, na ao dos
governos e da sociedade burguesa.
Para os anarquistas tal coisa impossvel, do momento em que uma insupervel barreira os
separa duplamente dos meios governamentais e burgueses: a idia anti-autoritria e a prtica
intransigente, extra legal, anti-parlamentar e revolucionria.
Ocorre com as organizaes aquilo que acontece com muitas coisas. J vimos degenerar os
partidos polticos existentes at hoje e alguns atribuem a razo disto ao fato de eles serem
organizados. Mais a inverte-se a causa e o efeito. A organizao republicana, socialista e
operria degenerou-se, em um sentido autoritrio e legalista pela simples razo de conter em si
o grmen de tantos males. A prpria idia de que sem autoridade nada pode subsistir, este
grmen, foi cultivada intensamente com a prtica legalista da participao nas funes
autoritrias dos organismos estatais e burgueses.
A organizao anarquista possui um forte antdoto contra este grmen do autoritarismo: a ttica
anti-parlamentar e anti-legislativa, intransigente para com todos os organismos
governamentais. por isso que sou anti-parlamentarista intransigente, por isso que tantos
anarquistas no cedem uma linha sequer - sem pretexto algum de oportunismo ou utilidade
momentnea - eles podero enfraquecer um pouco, por outras razes, seu esprito
revolucionrio, mas permanecero sempre anarquistas na alma e na palavra; e ento o esprito
revolucionrio ressurgir pelo prprio impulso da idia. Se a sua organizao tem como
fundamento um programa que precise a ao, no possvel que a idia se torne autoritria,
porque ela no tem necessidade, nem possibilidade, nem mesmo a oportunidade de tal
transformao, sem ter que renegar completamente a idia, de toda a prtica, toda a histria e
mesmo o prprio termo anarquia.
Para assim faz-lo, seria preciso deliberadamente e aprioristicamente mudar totalmente o
caminho, dar as costas a teoria e o movimento e dizer: no somos mais anarquistas.
A organizao no um rgo consciente em si, que guie os seus membros; so estes
membros que a fazem segundo seus prprios critrios tericos e prticos. A organizao no
pode transformar anarquistas em no anarquistas, mas sim os anarquistas que mudando-se a
si mesmos podem transformar uma organizao anarquista em autoritria. Pois bem, enquanto
os anarquistas estando organizados, permaneam anarquistas, conservando o ideal e
continuando a fazer a sua propaganda, e a perseguir a ttica sustentada at agora, o medo de
desvios e incoerncia gerado apenas pelo fato da organizao, permanece irrealista e at
mesmo pueril.
J disse que preciso conceber a coerncia com as idias de maneira relativa, que preciso
conceber todas as coisas e idias de maneira relativa, porque no quero excluir, mesmo que
isso me parea impossvel, a possibilidade do erro.

Falando da abolio da autoridade e da liberdade, existem alguns anarquistas que entendem

por isso tambm a eliminao da autoridade no coercitiva, da disciplina moral que surge da
necessidade de unio de vrias pessoas, no terreno de um pacto recproco de convivncia e
ajuda mtua.
Eles no pensam que a liberdade absoluta do homem no existe, no conside-ram que ela seja
uma coisa totalmente relativa determinada por causas exteriores e submetidas a estas.
A liberdade em suma a possibilidade de poder satisfazer todas as nossas necessidades
fsicas e psquicas e de no suportar predominncia alguma por parte dos outros. Tal liberdade
impossvel sem organizao.
E prestem ateno, no estou me referindo apenas aos tempos felizes quando viveremos em
anarquia! Quero dizer que, organizando-nos, podemos mesmo hoje gozar de maior liberdade
do que a que teramos se estivssemos isolados. Unidos podemos melhor resistir dominao
do patro e do governo, unidos podemos melhor satisfazer nossa necessidade de ao
propagandstica e revolucionria, temos assim diante de ns um campo mais vasto de lutas e
maiores meios nossa disposio; e isso no impede a cada um de ns de explicar a mesma
coisa e de exercer melhor as formas de atividade essencialmente individuais.
Quando afirmamos querer nos organizar, fixamos tambm o porqu da nossa organizao;
esta deve servir para agir l aonde, isolados ou em pequeno nmero, a coisa fosse impossvel
ou difcil. Naturalmente, quando a fora de um s basta, este, mesmo estando organizado, atua
por si sem recorrer aos outros, porque suas foras lhe bastam. Da mesma forma o grupo no
recorre aos outros grupos federados para coisas que pode realizar sozinho.
Toda organizao libertria aparece na medida em que h necessidade da unio em grupo
para realizar uma dada meta; assim como, para realizar outras, necessrio federar grupos, e
assim por diante.
Muitos nos objetam que toda coletividade suscetvel de dividir-se em maioria e minoria, e
que, em muitos casos a organizao far com que a minoria deva submeter-se a maioria. Ns,
ao contrrio, no admitimos dominaes deste tipo, e por isso no damos nem maioria nem
minoria o direito e os meios de poder se impor.
Certamente, uma diviso de pontos de vista e de opinies podem surgir. Se a discrdia brota
das idias e da ttica fundamental, preciso que as duas partes se separem, pois elas
constituem, a partir de ento, dois partidos distintos. Foi desta forma que ns, anarquistas,
quando a diferena apareceu como irremedivel e muito grande, separamo-nos dos socialistas
autoritrios no seio da Internacional.
Ao contrrio, se existem divises sobre questes de importncia menor, que no dizem
respeito ao movimento e s idias gerais, cada um pensa e atua, fora da organizao, sua
maneira, sem erguer obstculos ao trabalho comum da organizao.
Mas, se for no prprio seio da organizao que o desacordo surgir, que a diviso entre maioria
e minoria aparecer por questes secundrias, sobre modalidades prticas ou sobre casos
especiais, ento no se pode acusar de incoerncia nenhuma parte nem outra; ento poder
ocorrer com maior ou menor facilidade que a minoria se incline a fazer conforme a maioria.
Mas, como esta condescendncia somente pode ser voluntria, todo o carter de autoridade e
coero est ausente. Se o partido quer fazer um congresso e todos so unnimes na vontade
de se reunir com anarquistas do mundo inteiro, se existe apenas uma diferena sobre o local
da reunio, uns propondo Roma e outros Paris por exemplo, preciso que uns ou outros
cedam. E naturalmente cedero, se neles for forte a necessidade e o desejo de reunir-se; como
natural que sejam os menos numerosos que cedam pois mesmo estes sero da opinio de
que prefervel, para a economia geral das foras, que seja uma minoria e no uma maioria
quem suporte um dado inconveniente.

 conhecido o fato de que os adversrios da organizao federal, por oposio a ns,

declarem-se autonomistas, e denominem autnomos seus grupos; bom lembrar, de uma vez
por todas, que todos somos autonomistas, quer dizer partidrios da autonomia individual nos
grupos, da autonomia dos grupos na federao e no partido. Isto para evitar, mesmo sob forma
lingstica, as derradeiras aparncias de formalismo que nos so reprovadas.
Este termo formalismo erroneamente empregado a nosso respeito: ou ele quer dizer dar
forma as idias e a luta, e isto ento to natural que todos so obrigados a utiliz-lo, ou ento
significa a adorao das formas com a negligncia da substncia, e ento ns, anarquistas,
no merecemos tal pecha, que no se justifica por nenhum fato positivo.
So justamente estas vagas acusao de "formalismo", "autoritarismo", "artificialismo", que
formam o patrimnio polmico dos adversrios da organizao. Estas palavras abstratas
possuem um significado to amplo e uma interpretao to vasta, que podem ser lanadas
contra qualquer adversrio contra o qual no se tenha outros argumentos vlidos. Certamente
elas causam efeito, e sempre embaraoso defender-se delas; elas so muito teis quele
que possui a habilidade de delas servir-se primeiro. Mais so palavras ocas de sentido, a partir
do momento em que ningum torna preciso qual formalismo ou qual autoritarismo
verdadeiramente nocivo e conflitante com as doutrinas anarquistas e possveis em uma
organizao anarquista. No se trata portanto do vago espantalho do formalismo, mas sim de
certas formas autoritrias e determinadas de organizao, que bem conhecemos, que
necessrio combater dentro de ns, assim como as criticamos em outros partidos. Tais formas
so to visveis, que no devemos temer que seduzam o mais inconsciente dos anarquistas,
muito menos ainda uma coletividade anarquista inteira.
Outra grave acusao que se faz organizao federal dos anarquistas de ser esta
"artificial". Mas todas as coisas que se fazem, que so feitas pelo homem, salvo os movimentos
totalmente involuntrios, so artificiais; isto porque as coisas naturais no bastam, e so muitas
vezes perigosas. O raio natural, mas contra ele preferimos adotar o artificial pra-raios, e
muito embora sejam o cncer e a tuberculose igualmente naturais, milhares de mdicos
esgotam-se a buscar um meio artificial para cur-los, e fazem muito bem. A propaganda
tambm uma coisa artificial; que quanto mais for feita com arte, mais proveitosa ser. Por que
no poderia existir uma organizao, com fins de propaganda, a partir do momento que esta se
tornasse importante?
Todo o medo dos anti-organizadores vem da forma, do artifcio, do mtodo; eles observam que
uma forma de organizao, um nome, um mtodo foram adotados por nossos inimigos e da
concluem pela condenao em bloco destes. No conseguem realizar o raciocnio muito
simples de que muitas destas formas, destes termos e destes mtodos so inofensivos em si, e
que no tem outro valor seno o do seu contedo. Se lhes for dado um contedo anarquista,
estaro com perfeita coerncia com a anarquia. Existem tambm, natural-mente, formas que
so unas com a substncia, e estas podem ser ou no anarquistas; mas este no o caso da
organizao, ela sozinha no basta para fazer surgir uma autoridade ao contrrio, composta
por anarquistas, ela se torna um obstculo autoridade.
* * *
Encontra-se outro motivo de incoerncia na pretensa facilidade com a qual, nas organizaes,
os indivduos mais inteligentes, mais simpticos, mais ativos ou mesmo mais falsos possam se
tornar verdadeiras autoridades sobre a massa, apresentando o perigo de faz-la desviar-se.
Demonstrei acima que este perigo maior entre os no organizados, e que, ao contrrio, a
organizao serve para combater e no para facilitar tal perigo.
De qualquer maneira, o perigo permanece, mesmo que reduzido e mesmo que o elemento
determinante no seja a organizao. Mas haveria uma verdadeira incoerncia disto com a
idia anarquista? No o creio, porque se assim o fosse, a anarquia seria impossvel. Os
homens nunca sero psquica e fisicamente iguais e mesmo que as disparidades enormes
tendam a desaparecer, sempre haver homens de talento e homens medocres, ativos e
inativos, simpticos e antipticos e uns tero sempre sobre os outros uma indiscutvel

superioridade moral e talvez isto fique muito mais claro quando no houver mais tiranias
materiais.
A anarquia, como aspirao positiva de batalha, a destruio das tiranias materiais, ela nada
mais tem a opor s autoridades morais se no a cincia. A prpria cincia representa uma
fonte de autoridades morais. Quem no reconheceria em anarquia a autoridade do mdico em
questes de higiene ou do arquiteto em construo? Da mesma forma existiria a autoridade
moral do gnio, do homem simptico, do ativo, etc.; a anarquia no deixaria de existir por isso,
a partir do momento em que nem o mdico, nem o arquiteto, nem o homem genial ou ativo e
nem o falso puderem fazer valer a sua autoridade sem que os outros queiram a ela se
submeter. A organizao social anarquista no colocar disposio nenhum meio de
constranger a vontade do outro. Tal fenmeno trar com certeza inconvenientes mas jamais
pensamos que na anarquia inconvenientes como esse desaparecessem e que ns, de alguma
forma, nela retornssemos ao paraso terrestre.
Nem mesmo ousamos afirmar que, nas organizaes anarquistas que existem no seio da
sociedade atual, no possam ocorrer muitos inconvenientes. Ao contrrio, eles no so fruto da
organizao, pois existiriam mesmo sem ela, talvez at mais intensos; no representam em si
mesmos uma incoerncia com a idia anarquista.
"Mas e os cargos? - poder algum objetar - no se assiste nas organizaes anarquistas
nomeao de comits executivos, comisses de correspondncias, secretariados, etc.? No
seriam estas j verdadeiras autoridades e governos em miniatura?". Respondo que no, antes
de mais nada porque estes indivduos no dispem de nenhum meio para impor sua vontade
aos associados, sendo dado que eles devem fazer aquilo que foram autorizados a fazer. No
so autoridades porque, se o fossem, a prpria existncia da sociedade civil e humana no
seria possvel.
Em toda a convivncia existe diviso de trabalho entre os associados; alguns deles devem se
encarregar de funes sociais necessrias e teis a todos. Tais funes possuem hoje em dia
um carter autoritrio porque so exercidas em grande parte por organismos autoritrios, mas
no so em si a autoridade.
Muito recaem no equvoco seguinte: eles vem uma funo indiscutivelmente til exercida de
maneira dominadora e m pelo governo ou pelo capitalista; concluem que a origem desta coisa
m e desta dominao a funo e exigem a sua supresso. Creio que nenhum anarquista
sustentar que em anarquia se deva abolir o servio postal ou o ferrovirio somente pelo fato
de que hoje os correios e estradas de ferro so geridos de maneira infame pelo estado
capitalista. O que vale para a sociedade futura vale para as organizaes anarquistas, que
delegam a alguns de seus membros responsabilidade para cumprir uma funo deter-minada e
no para exercer um poder. Delegao de funo e no delegao de poder. No se pode
fazer mais do que a delegao de funo no momento em que em certo crculo no podem
todos os camaradas ser ao mesmo tempo o tesoureiro ou o secretrio, da mesma forma de
que no podem todos porem-se a realizar uma funo para qual basta o trabalho de um s.
A necessidade de tais mandatos amplia-se e torna-se mais forte quando a organizao maior
e o seu campo de atividade mais amplo. Mais basta, para suprimir todo o perigo de
autoritarismo delimitar e definir muito bem as funes que devem ser cumpridas; que os
delegados no possam agir em nome da associao a no ser quando seus membros lhes
tenham explicitamente autorizado; eles devem executar somente aquilo que os associados
decidiram e no ditar aos associados o rumo a seguir. Agindo assim, mesmo a mais longnqua
suspeita de incoerncia fica afastada.
Se algum grmen de autoridade pode se personificar nestes representantes da associao
este seria uma autoridade moral , sem perigo de que possa se transformar em autoridade
coercitiva de fato. E um tal tipo de autoridade assim surgida nunca seria to forte como aquela
que um companheiro ativo e inteligente pode desenvolver em um meio desorganizado. Hoje,
at mesmo nas associaes burguesas, um tesoureiro, um secretrio ou um comit executivo,
mesmo que tenham prerrogativas formais, na prtica no concentram tanto poder. Por que isto

seria possvel em uma associao anarquista? No se trata simplesmente de um intil sofisma

doutrinrio?
uma besteira dizer que os anarquistas querem se organizar para macaquear os partidos
autoritrios, porque crem que estes devem os seus progressos ao fato de estarem
organizados.
A verdade que os partidos autoritrios fizeram progressos no somente na maneira de
estarem organizados, mas tambm na prpria organizao; uma no exclui a outra e a unio
resultante tem uma fora aprecivel.
A organizao no possui, verdade, uma vida mgica, mas ela pode acrescentar fora e
capacidade de ao aos aderentes desde que eles sejam "homens e no carneiros". Uma
organizao feita por anarquistas com uma meta anarquista, seja qual for o termo pelo qual ela
se define, velho ou novo, no pressupe em si nenhum esprito autoritrio inerente. Ela dever
o seu caminho apenas parcialmente organizao, pois segue uma idia libertria; do mesmo
modo que os partidos autoritrios depois de terem tanto caminhado atravs da organizao,
comeam agora a recuar no por causa da organizao, mas simplesmente porque a sua meta
residia nos meios e fins deliberadamente autoritrios e anti-revolucionrios.
Assim, por exemplo, a insurreio ser til para a revoluo, mais podem existir igualmente
insurreies reacionrias. Houveram insurreies sanfedistas ou favorveis aos Bourbons, mas
seria este o motivo para os patriotas italianos negarem a utilidade da insurreio para a
libertao do jugo estrangeiro? A organizao em suas formas serve aos autoritrios, mas
nelas no existe nada de contraditrio que nos proba de delas nos servirmos tambm.
Todas as dificuldades residem no fundo nas denominaes; a uns no agrada o termo
"partido", a outros o de "organizao". Desta forma alguns criticaram o fato dos anarquistas
terem constiturem uma federao do Lacio e quererem construir uma italiana bem como
existam federaes e partidos alemes, holandeses, bomios, etc. Como se quisssemos
desta forma reconstruir o princpio das nacionalidades! A reside verdadeiramente o
formalismo, e do pior!...
* * *
De maneira alguma, o conceito de organizao federal de indivduos em grupos e de grupos
em federaes regionais, nacionais e internacionais, contraditrio com os princpios de
liberdade do anarquismo.
Esta coerncia com o mtodo libertrio no seio da sociedade burguesa no est reservado s
organizaes anarquistas. Existem e podem existir associaes compostas tambm por no
anarquistas que em seu funcionamento interno sejam libertrias, isso em nada atrapalha, mas
ao contrrio facilita as suas metas particulares. Elie Reclus encontrou exemplos de
agrupamentos libertrios em povos primitivos que no so regidos pela anarquia; Pedro
Kropotkin nos fala de associaes libertrias entre animais, entre selvagens, entre os artesos
e nas comunas da idade mdia. Para demonstrar a existncia, na sociedade moderna, de uma
forte tendncia para o comunismo e a anarquia, Kropotkin e Elise Reclus nos trazem
numerosos exemplos de associaes comerciais, industriais, de beneficncia, cientficas e
artsticas que, muito embora no tendo uma finalidade anarquista, so em sua organizao
interna bastante libertrias. Se uma tal possibilidade no se exclui para indivduos no
anarquistas, associados para metas absolutamente burguesas, por qu deveramos exclu-la
para ns? Por qu deveramos negar a possibilidade de associar-nos em bases libertrias ns,
que somos anarquistas e que nos propomos uma meta essencialmente anti burguesa e anti
autoritria?
Autonomia e organizao esto longe de ser termos contraditrios: ao contrrio, exprimem com
preciso o conceito que os anarquistas tem do indivduo e da sociedade. "Autonomia e
federao so as duas grandes frmulas do futuro - diz nosso amigo Charles Malato - a partir

de hoje, nesta direo que se orientaro os movimentos sociais." Esta tambm nossa idia,
pois pensamos que a organizao encontra na forma federativa a melhor forma de se
desenvolver em um sentido verdadeiramente anarquista.
Roma, 15 de Junho de 1907
(Trad. J.C.M)