A ILUSO DO ECOTURISMO NA SERRA DO CIP/MG:

O CASO DE LAPINHA

Bernardo Machado Gontijo

Tese de Doutorado

Braslia - D.F., Abril/2003

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
CENTRO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL

A ILUSO DO ECOTURISMO NA SERRA DO

CIP/MG:
O CASO DE LAPINHA

Bernardo Machado Gontijo

Orientador: Dr. Othon Henry Leonardos

Tese de Doutorado

Braslia-DF: Abril / 2003

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
CENTRO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
A ILUSO DO ECOTURISMO NA SERRA DO CIP/MG: O CASO DE LAPINHA
Bernardo Machado Gontijo
Tese de Doutorado submetida ao Centro de Desenvolvimento Sustentvel da Universidade de
Braslia, como parte dos requisitos necessrios para a obteno do Grau de Doutor em
Desenvolvimento Sustentvel, rea de concentrao em Poltica e Gesto Ambiental.
Aprovado por:

_____________________________________
Dr. Othon Henry Leonardos (CDS / UnB)
(Orientador)

_____________________________________
Dra. Las Maria B. de Mouro S (CDS / UnB)
(Examinadora Interna)

_____________________________________
Dr. Detlef Walde (CDS / UnB)
(Examinador Interno)

_____________________________________
Dra. Marta de Azevedo Irving (Eicos / UFRJ)
(Examinadora Externa)

_____________________________________
Dr. Antnio Carlos Pedrosa Soares (IGC /UFMG)
(Examinador Externo)

Braslia-DF, 29 de Abril de 2003

ii

GONTIJO, BERNARDO MACHADO

A iluso do ecoturismo na Serra do Cip / MG: O caso de Lapinha, 192 p., 297 mm, (UnBCDS, Doutor, Desenvolvimento Sustentvel, 2003).
Tese de Doutorado Universidade de Braslia. Centro de Desenvolvimento Sustentvel.
1. Ecoturismo

2. Lapinha

3. Serra do Cip / MG

4. Sustentabilidade

I. UnB-CDS

II. Ttulo (srie)

concedida Universidade de Braslia permisso para reproduzir cpias desta tese e

emprestar ou vender tais cpias somente para propsitos acadmicos e cientficos. O autor
reserva outros direitos de publicao e nenhuma parte desta tese de doutorado pode ser
reproduzida sem a autorizao por escrito do autor.

___________________________________
Bernardo Machado Gontijo

iii

Se os seus sonhos estiverem nas

nuvens, no se preocupe, pois eles
esto

no

lugar

certo.

Agora

construa os alicerces
Shakespeare

iv

Aos meus pais, que ficaram pelo caminho,

A Helena e Marina, que seguem comigo pelo caminho,
A Dbora, razo do meu caminhar.

AGRADECIMENTOS

Ao povo de Lapinha, pela simpatia, hospitalidade e dignidade;

Ao Prof. Othon, grande alma e exemplo de vida;
Aos demais professores do CDS, especialmente os Profs. Las e Elimar pelas preciosas
sugestes;
Ao Jackson, grande amigo, que muita fora e muita luz trouxe para este e outros trabalhos;
Aos colegas e funcionrios do CDS e o pessoal de Braslia pelos bons momentos l vividos;
famlia que me acolheu em Braslia Jnia, Emiliano, Deca, Tininha e o querido
Miltinho que j no est entre ns;
famlia que me acolheu em Lapinha e Santana do Riacho D. Maria, Seu Z dOlinta, D.
Nan, Luciaria, Bel, Gilmar, Lucimar, Z Incio, Glicria e o inesquecvel Z Juquinha,
meu guardio e condutor em Lapinha e que tambm j no est entre ns;
s minhas famlias de Belo Horizonte irmos, irm, sogro, sogra, cunhados, cunhadas,
sobrinhos, sobrinhas, que sofrem com meu jeito de ser, mas sem os quais este trabalho teria
sido muito mais difcil;
s colegas do Programa de Estudos do Turismo em Lapinha Regina Martins, Josy
Sapucaia, Juliana Cittadino e Hlen Barreto, que tanto tm contribudo para o estudo em
Lapinha;
Aos velhos e novos colegas e amigos do IGC/UFMG, que tm me dado todo o apoio
necessrio, e especialmente ao CPMTC, Depto. de Geografia e LESTE;
Ao pessoal do Projeto Manuelzo, que me levou a descobrir Lapinha, e ao Z Cluver, que
muito me revelou sobre a histria de Lapinha;
Aos que me ajudaram a aliviar o sufoco na reta final Porteirinha, Mariana, Luciana,
Estvo, Cssio, Valria, Bruninha, e, mais do que nunca, Dbora;
CAPES, que me contemplou com uma bolsa PIDCT.

vi

RESUMO

A Serra do Cip / MG vem sofrendo uma presso turstica crescente nos ltimos anos.
Atravs de Lapinha, vila localizada no alto da Serra, possvel ter uma viso de grande parte
dos aspectos relacionados problemtica do turismo na regio. Objetivamos aqui analisar a
sustentabilidade do turismo que vem se desenvolvendo em Lapinha, bem como sua relao
com o problema da Serra do Cip. Propusemo-nos abordar o ecoturismo na Serra do Cip sob
uma perspectiva hologramtica, tendo Lapinha como ponto fulcral.
Procuramos identificar o maior nmero possvel de elementos/dimenses de anlise
associados ao conhecimento da rede de interaes que l acontecem. Nossa permanncia em
Lapinha aproximou-se metodologicamente do que Morin denominou de Sociologia do
Presente. Realizamos um diagnstico de sua realidade multidimensional no qual buscamos
estabelecer um dilogo entre as inter-relaes do turismo em Lapinha com/na a realidade mais
ampla da Serra do Cip. Tal diagnstico demandou no s uma caracterizao de Lapinha e
sua contextualizao no mbito da Serra do Cip, como tambm um retorno ao seu passado,
desde a pr-histria at a histria recente da regio.
A anlise multidimensional nos permitiu constatar um grau preocupante de sustentabilidade do
turismo em Lapinha, o que revelador do estgio atual dessa atividade na Serra do Cip.
Diante dessa constatao buscamos traar algumas aes possveis e/ou desejveis para
Lapinha e, por inferncia direta, para a Serra do Cip. Indicamos a criao de um Parque
Natural Regional como um caminho possvel de promoo sustentvel do turismo na regio.
Enfatizamos finalmente a postura que qualquer um de ns, enquanto turistas, devemos tomar
para conceber um turismo que se queira ecolgico e sustentvel. Se seguirmos o exemplo dos
ndios que vieram Serra para reverenci-la, talvez encontremos algum caminho de promoo
sustentada do turismo. Acreditamos que o rtulo de ecoturstico no cabe a uma destinao
qualquer por si s. Ecoturstica deve ser a atitude da pessoa que vai empreender a viagem,
qualquer que seja o destino. Esta atitude implica numa sacralizao deste destino, seja ele qual
for. Sacralizar uma destinao qualquer implica em se prostrar humilde diante dela. S ento
poderemos conceber que os princpios da sustentabilidade, da responsabilidade e da precauo
estaro de fato permeando nossas aes enquanto verdadeiros ecoturistas.

vii

ABSTRACT

Serra do Cip / MG has been suffering from an increasing touristic demand during the latest
years. Through Lapinha, a small village on the highland of the Cip range, it is possible to get a
wide vision of the tourism-related aspects in the region. We aimed here to analyze the touristic
sustainability in Lapinha, as well as its relationship with the touristic issue in Serra do Cip. We
chose to follow a hologramatic approach, having Lapinha as fulcral point.
We identified a range of analysis features/dimensions that could help us understanding the
interactions web happening in Lapinha. The adopted methodology here followed what Morin
named Present Sociology, especially in what is concerned to a multidimensional reality
diagnosis. We tried to establish a dialogue between the interrelationships of tourism in
Lapinha, with/in the reality of the whole Serra do Cip. The diagnosis demanded not only a
characterization of Lapinha itself and its insertion in Serra do Cip, but also a return to its past,
since pre-history until the regions recent history.
The multidimensional analysis allowed us to identify a concerning degree of tourism
sustainability in Lapinha, and also in Serra do Cip. Hence we traced some possible and
desired actions for Lapinha and Serra do Cip. We point out to the creation of a Natural
Regional Park as a possibility of promoting sustainable tourism in the region.
We finally emphasize that we should adopt a special attitude in order to conceive a genuine
tourism, which could in fact be considered as ecological and sustainable one. If we follow,
whilst tourists, the Indians example of revering Serra do Cip, maybe we can find a way to
promote sustainable tourism. We believe that the ecotouristic label does not belong to the
destination itself. Ecotouristic must be our posture while undertaking any trip, to whatever
destination. This attitude implies in hallowing this destination, and to hallow any destination
implies in a humble position facing it. By acting so we can conceive that the sustainability,
responsibility and precaution principles would be, in fact, directing our actions whilst real
ecotourists.

viii

RSUM

Nous proposons une approche holographique, qui prends Lapinha comme point central du
problme de lcotourisme Serra do Cip. Ds Lapinha, on peut envisager une grande partie
des aspects relations la compreension globale du problme du tourisme Serra do Cip.
Nous cherchons identifier le plus grand nombre delements et dimensions danalyses possibles,
qui puissent aider la connaissance du reseaux dinteractions quy sont prsentes.
Lobjectif est savoir dans quelles conditions de soutenance le tourisme se dveloppe Lapinha,
et quel est le rapport entre cette soutenance et le problme de la Serra do Cip. Notre sjour
Lapinha est rapproch du poit de vue mthodologique de ce que Morin a nomm Sociologie
du Prsent, en spcial dans ce qua concern un diagnostique de la ralit multidimensionelle,
dans lequel on a cherch tablir un dialgue entre les interrelations du tourisme Lapinha et la
realit plus enlarg de Serra do Cip. Tel diagnostique a demand, pas seullement caracteriser
Lapinha et son contexte Serra do Cip, mais aussi retourner son pass, ds la prhistoire
jusqua lhistoire rcente de la rgion.
Lanalyse multidimensionelle nous a permit constater, de faon qualitative, le degr de
soutenance du tourisme Lapinha, ce que denoue lestage actuel de cette activite a Serra do
Cip. Devant cette rvlation, on a cherch finalement designer les actions possible ou
souhaitables pour Lapinha, et par directe influence, Serra do Cip. Nous reccomendons la
cration dun Parc Naturel Regional comme un possible chemin de promotion soutenable du
tourisme dans la region. Il fault aussi raffermir la posture de nemporte qui, au tant que
touriste, doive prendre pour concevoir un tourisme que soit la fois cologique et soutenable.
Si lon suivrais, autant que touristes, lexemple des peuples indignes qui sont venus Serra do
Cip pour le faire rvrence, nous trouverons un chemin de promotion soutenable du
tourisme. Nous croions que la designation dcotouristique ne suit pas une destination tout
simplement. cotouristique doive tre lattitude de la personne qui voyage a nemporte quelle
destination. Cette attitude implique une sacralisation de sa destination, quelquy soit. Sacraliser
une destination implique se prosterner humble devant elle. Seullement l, nous pouvons
concevoir que les principles de la soutenance, de la responsabilit et de la prcaution serons en
effet parmi nos actions, autant que vraiment cotouristes.

ix

SUMRIO
PRLOGO
CAPTULO 1 - INTRODUO
1.1 Lapinha , Ser do Cip: O Holograma da Serra
1.2 Definindo nossa trajetria na Serra
1.2.1 Antecedentes
1.2.2 O programa de pesquisa do Turismo em Lapinha
1.2.3 Estratgia Metodolgica
CAPTULO 2
2.1 Cenrio: Lapinha da Serra e as Serras de Lapinha
2.2 A Histria: Desde Luzia at aos novos peregrinos Uma romaria de mais de 10000 anos
2.3 Uma Mandala: Lapinha na Serra, e as Serras em Lapinha
2.3.1 Atores Tradicionais e Atores Forasteiros / Visitantes
2.3.2 Cultura Tradicional e Cultura Moderna
2.3.3 Resistncia Local e Interveno Externa
2.3.4 Poltica Tradicional e Poltica Moderna
2.3.5 Distncia do Mercado Consumidor e Proximidade do Mercado Consumidor
2.3.6 Atratividades Locais e Atratividades Concorrentes/Paralelas
2.3.7 Turismo Ecodesenvolvido ou Turismo insustentvel ?
2.3.8 Atividades Conservacionistas ou Atividades Degradadoras?
CAPTULO 3
3.1 As Aes Possveis e / ou Desejveis
3.1.1 Aes Isoladas e Aes Conjuntas
3.1.2 Ao e Omisso do Poder Pblico
3.1.3 reas protegidas (Unidades de Conservao) e reas no protegidas
3.1.4 Um Parque Natural Regional para a regio da Serra do Breu
3.2 Turismo que se quer ecoturstico e Ecoturismo que se quer sustentvel
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA

LISTA DE TABELAS
Tabela 1.1 Levantamento da pesquisa direta e indireta
Tabela 2.1 Blitz ecolgica durante o carnaval perodo 1998 a 2001

LISTA DE MAPAS
Mapa 1.1 A regio da APA Morro da Pedreira e do PARNA Serra do Cip
Mapa 2.1 Contextualizao geogrfica da APA Morro da Pedreira e do PARNA Serra do
Cip
Mapa 2.2 Principais vias de acesso a Lapinha e Santana do Riacho
Mapa 2.3 Lapinha, entorno e principais atratividades tursticas

xi

LISTA DE FIGURAS
Figura 1.1 A Serra do Cip e o trip Turismo / Desenvolvimento Sustentvel / Ambiente
Figura 2.1 Modelo digital tridimensional da bacia do Riachinho
Figura 2.2 Vista de Santana do Riacho com o escarpamento do primeiro patamar da Serra
do Cip e o Topete ao fundo
Figura 2.3 Vista da represa da UCAT e da lagoa da Lapinha, com o povoado na sua margem
direita. Observa-se tambm o vale do Mata Capim esquerda
Figura 2.4 Vista da Lagoa da Lapinha com a Pousada Pico da Breu esquerda e o Topete
direita
Figura 2.5 Mesma vista anterior, durante a estao seca
Figura 2.6 Leito seco da represa da UCAT revelando o esqueleto da mata de galeria afogada
Figura 2.7 Seo estrutural estratigrfica da sub-bacia do crrego Riachinho
Figura 2.8 A Mandala de Lapinha
Figura 2.9 Cruzeiro e imagem de Nossa Sra. Aparecida, localizados no alto do escarpamento
da Serra
Figura 2.10 Mouro com restos de arame farpado picotados em um mutiro
Figura 2.11 Seu Juquinha de Lazarina mostra uma placa colocada recentemente para alertar
os turistas
Figura 2.12 Vista de Lapinha com o Topete e escarpamento quartztico ao fundo e a caixa
dgua no primeiro plano
Figura 2.13 Detalhe do painel de pinturas rupestres do grande abrigo de Santana do Riacho
Figura 2.14 Trecho do paredo de pinturas rupestres de Lapinha, detalhe para a placa
colocada por forasteiros
Figura 2.15 Vista da planta da UCAT e da tubulao no seu trecho final
Figura 2.16 Detalhe da praa central onde se v a capela antiga de So Sebastio e a nova
capela, ainda em construo
Figura 2.17 Outro ngulo da praa central onde se vm os trs botecos Zinho, Mrcio e
Alcino. Ateno para a construo de dois andares que quebra a harmonia local
Figura 2.18 Vista de casas prximas lagoa da Lapinha
Figura 2.19 Cachoeira do Tabuleiro, a cerca de 25 km de Lapinha
Figura 2.20 Campina verde, observando-se parte do macio do Breu e trechos de matas
Figura 2.21 Vista do Boqueiro e da vila ao fundo. A captao feita perto de onde a foto
foi tomada, observando-se parte do encanamento esquerda

xii

Figura 3.1 Participantes de uma das reunies promovidas em Lapinha sob os auspcios do
Projeto Manuelzo. Seu Z Juquinha o primeiro direita
Figura 3.2 Placa de advertncia colocada no caminho para o Boqueiro, uma das medidas
emergenciais deliberadas em reunio
Figura 3.3 Do turismo alternativo para o ecoturismo

xiii

LISTA DE ABREVIATURAS
AP Antes do Presente
APA rea de Proteo Ambiental
BH Belo Horizonte
BR 259 Rodovia Federal
CEDITUR Centro de Documentao de Turismo
CDS Centro de Desenvolvimento Sustentvel
CEMIG Cia. Energtica de Minas Gerais
CIBH Companhia Industrial de Belo Horizonte
CODEMA Conselho Municipal de Meio Ambiente
COMIG Companhia Mineradora de Minas Gerais
CPMTC Centro de Pesquisa Manoel Teixeira da Costa
CSR Centro de Sensoriamento Remoto
DER / MG Departamento de Estradas de Rodagem de Minas Gerais
EA Educao Ambiental
EMBRATUR Instituto Nacional de Turismo
ETE Estao de Tratamento de Esgotos
FEAM Fundao Estadual do Meio Ambiente
IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
IBGE Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IGA Instituto de Geocincias Aplicas
IGC Instituto de Geocincias
INL Instituto Nacional do Livro
ISB Instituto Serra do Breu
MAB Programa Man and Biosphere
MG 10 Rodovia Estadual
MMARH Ministrio do Meio Ambiente e dos Recursos Hdricos
NE Nordeste
NNW Nor-noroeste
NW Noroeste
OMT Organizao Mundial do Turismo
ONGs Organizaes No Governamentais

xiv

OSCIP Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico

PARNA Parque Nacional
PCH Pequena Central Hidreltrica
PNR Parque Natural Regional
PNRP Parque Natural Regional do Pantanal
PNRSB Parque Natural Regional da Serra do Breu
PUC / MG Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
RPPN Reserva Particular do Patrimnio Natural
RMBH Rede Metropolitana de Belo Horizonte
SE Sudeste
SNUC Sistema Nacional de Unidades de Conservao
SW Sudoeste
TRE Tribunal Regional Eleitoral
UC Unidade de Conservao
UCAT Usina Coronel Amrico Teixeira
UFMG Universidade Federal de Minas Gerais
UFV Universidade Federal de Viosa
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura
UNICENTRO Newton Paiva Centro Universitrio Newton Paiva
USP Universidade de So Paulo
VDL Grupo Valadares Diesel Ltda.

xv

PRLOGO
O senhor no sabe de uma coisa, seu doutor, isso aqui tudo uma iluso!
Seu Z Juquinha no cansava de repetir essa frase enigmtica na medida em que ia me mostrando
sua fazenda em Lapinha. Tnhamos nos conhecido poucas horas antes, no seu comrcio em
Santana do Riacho, e agora ele me guiava por um mundo novo no qual eu me imaginava pedindo
permisso para entrar e que eu ousaria, de alguma forma que ainda no sabia, tentar compartilhar.
... uma terrinha, seu moo, d pra tirar uns dois queijos por vez....
O pequeno curral ficava do lado de uma das ltimas manchas de mata ainda remanescentes em
Lapinha. rvores que sempre denunciavam a ao constante do vento que desce da serra do
Breu, ali onde domina a pequena corcova do Topete. Em meio a sua mata e j prximo casa da
fazenda , seu Z Juquinha prosseguia
Aqui d pra limpar o cho e o pessoal armar suas barracas...
No meio de seu pomar, um filhote de tucano nos observava atentamente. Entre um pequeno
chiqueiro e um galinheiro, ps de caf se confundiam com mamoeiros, mangueiras e outras
rvores, sobre um tapete de frutas cadas
A eles podem pegar umas frutas no p, tem mexerica, goiaba, manga, banana, abacate, laranja. Tem tambm
amendoim, abbora, quiabo, chuchu ...
Entramos na casa velha, singela mas grande para o padro de construes de Lapinha, onde
numa parte ainda morava D. Maria, antiga proprietria dessas terras. Uma vez viva e sem filhos,
D. Maria vendeu-as ao Seu Z Juquinha com a condio de que l permanecesse sob seus
cuidados. Trmula e aparentando mais de 80 anos, D. Maria est lcida mas no se cansa de
queixar de suas dores e de sua falta de ar. No retrato na parede, onipresente nos lares do interior
brasileiro, pode-se reconhec-la jovem, orgulhosa ao lado de seu esposo, com a mesma
profundidade de seu olhar marcante. Num canto a imagem de Nossa Sra. Aparecida, sempre
enfeitada por pequenos ramos de flores artificiais. Este seu mundo desde que veio com o
marido para Lapinha, partindo do outro lado da serra do Breu, do Vau da Lagoa. D. Maria no

consegue mais se afastar muito de sua morada, freqentando apenas sua pequena horta, seu
canteiro de plantas medicinais e aromticas, o pomar, e uma ou outra casa vizinha.
Seu Z Juquinha a reverenciava como se fosse sua prpria me, e para todos os seus filhos, ela
continua sendo uma verdadeira av. Apesar da aparente solido, D. Maria quase nunca est s.
Quando no gente da famlia de Seu Z Juquinha que l permanece em funo das lides da
fazenda, para l vai Seu Z dOlinta, afilhado e o que mais tempo permanece e trabalha na terra.
Apesar de possuir suas prprias terras no paradisaco cenrio do Tabuleiro, Seu Z dOlinta
nunca deixa de visitar sua madrinha. Outra bela alma da Serra do Cip, ele no se cansa de vencer
as distncias do macio do Breu, encarnando a prpria trilha que liga Lapinha a Tabuleiro, trilha
que hoje se revela para um nmero crescente de turistas.
Seu Z Juquinha continuava mostrando a casa da fazenda. Num grande e arejado salo, cheio de
sacas de milho, feijo colhido ainda na fava, arado e outros instrumentos de trabalho, ele
apontava para duas cangas de junta de bois e dizia
A gente pode pendurar elas aqui e fica uma decorao bonita. Depois limpa essa trenheira toda, bota umas mesas
e uns bancos e fica servindo como restaurante.
A idia me parecia excelente. De fato era um salo confortvel e dava para uma espcie de
alpendre onde ficava um fogo a lenha, uma pia e um fogo a gs. Era espao de sobra para se
receber turistas que para l fossem acampar ou fazer uma refeio. E o espao da fazenda, como
de resto, era tambm excelente para se implantar algo semelhante a um camping rural.
As barracas ficam aqui e ali a gente constri uns banheiros, pois a Nan no quer que ningum incomode D.
Maria.
D. Nan devia estar certa pois o nico banheiro da fazenda ficava entre a cozinha de D. Maria e
sua pequena horta. Seria um grande incmodo para ela ter que cruzar com estranhos toda vez
que algum fosse acampar l.
Eu me perguntava se o camping que Seu Z Juquinha imaginava no seria aquela iluso a qual ele
sempre retornava.
... O senhor no sabe de uma coisa, seu doutor, isso aqui tudo uma iluso!

quela altura, eu entendia essa iluso mais como um sonho. Um sonho que ele vinha realizando
num ritmo bem seu, bem peculiar das pessoas que pautaram toda sua vida no cotidiano simples
do interior mineiro. Mas parecia um sonho vivel. Um sonho que ele j vinha matutando muito
antes deu aparecer, um doutor que talvez agora certamente poderia ajud-lo a avanar nesta
empreitada.
Afinal eu tinha sido apresentado como um professor que estava estudando a questo do turismo
em Lapinha, que iria at escrever sobre isto, e ento deveria ser a pessoa certa para opinar nessa
idia. Eu viria a saber depois que Seu Z Juquinha tinha mais algumas terras espalhadas pela serra
do Cip. Que tinha se feito por si s, que enquanto comerciante e negociador conseguiu se
estabelecer com um relativo conforto, apesar da extrema simplicidade com que encarava a vida e
se relacionava com as pessoas. Alm de tudo era um poltico nato. J tinha sido prefeito de
Santana do Riacho, e tinha planos para voltar prefeitura.
Ao mesmo tempo, Seu Z Juquinha estava atento onda turstica que passava por Santana do
Riacho e chegava a Lapinha. Essa mesma onda que havia me despertado para aquela regio e
aquele povoado, atrado que estava pelo magnetismo da Serra, o mesmo magnetismo que vem
atraindo cada vez mais turistas para a regio.
...O senhor no sabe de uma coisa, seu doutor, isso aqui tudo uma iluso!
Iluso do Turismo? Do que esta atividade, materializada no nmero crescente de pessoas
estranhas e com hbitos diferentes, e que a cada final de semana se dispunha no s a chegar at
Santana do Riacho como para subir os doze difceis quilmetros que a separam de Lapinha,
poderia trazer de progresso para uma regio que permaneceu durante tantos e longos anos
margem da economia do estado? Que dizer ento de Lapinha, ainda mais marginalizada no seio
de um municpio j marginalizado, to perto e to longe do corao econmico e poltico de
Minas?
Eram perguntas que j comeavam a pairar sobre minha cabea na medida em que eu avanava
no meu mergulho investigativo. Seu Z Juquinha era no s meu condutor, como passou a ser
meu guardio em Lapinha. No demorou muito desde aquele nosso primeiro contato e ele me
ofereceu um pequeno quarto de sua fazenda, dizendo que eu poderia permanecer l durante o
tempo que quisesse e precisasse

... a gente limpa este quartinho e o Sr. pode colocar seu colcho nessa caminha mesmo.
Um quarto pequeno, com um pequeno catre e uma carteira de escola surrados, cujas paredes no
subiam at o telhado aparente, e cuja porta se abria diretamente para o terreiro de frente da casa.
Mas do tamanho que preenchia todas as minhas necessidades de pesquisador que buscava
mergulhar no cotidiano de Lapinha, que buscava conhec-la e fazer-se conhecer.
O trajeto entre a fazenda e o ncleo de Lapinha, de cerca de 500 metros, foi repetido inmeras
vezes e acabou significando um ritual dirio de imerso naquela realidade em transformao, de
preparao para o encontro com o Outro. A cada dia, ainda acompanhado das nuvens que
invariavelmente se dissipam sobre o topo da serra do Breu apenas depois das dez horas da
manh, o procedimento era o mesmo: Acompanhava a cerca de arame farpado at o cercado da
roa onde se preparava a terra para o plantio de feijo; cruzava outra cerca e penetrava numa roa
de milho repleta de carrapichos que grudavam na cala e calados, at chegar galeria do crrego
da Lapinha onde uma pinguela unia as duas margens, distantes cerca de cinco metros.
A partir da pinguela seguia-se paralelamente ao curso meandrante do crrego da Lapinha, pouco
antes dele se afogar na lagoa da Lapinha. Passava-se por roas de milho, cebola e alho, algumas
mais bem cuidadas do que outras, at chegar num beco ladeado pelo caprichoso camping do
Brulio e o terreno do Santo, um senhor cego, com mais de 75 anos, e que se virava sozinho
numa casinha simples e que aparentava abandono.
Chegava-se, ento ao corao de Lapinha, ao centro de minhas atenes, no ponto fulcral de
onde eu iria avaliar a sustentabilidade da atividade turstica que l crescia num ritmo crescente e
preocupante. Vencer a pinguela significava passar do mundo de Seu Z Juquinha e penetrar na
alma do povoado de Lapinha. Povoado caprichosamente abrigado no primeiro patamar da Serra
do Cip e guardado pela bela escarpa da Serra do Breu, era ele o ponto de partida de uma
investigao que buscava aprofundar na questo da emergncia do turismo naquela regio e na
emergncia de se posicionar frente ao rolo compressor desse mesmo fenmeno.
De Lapinha j tinha tomado conhecimento de sua fragilidade ambiental. Tomava conhecimento
agora do parcelamento excessivo de suas terras. Sabia das boas intenes dos forasteiros que
primeiro l chegaram, cerca de sete a oito anos antes. E comeava a ter conhecimento das
iniciativas da populao local para receber o fluxo crescente de turistas - o camping rural de Seu

Z Juquinha era apenas uma delas. E me perguntava ento que turismo era esse, to decantado
para a Serra do Cip como um todo, e que se revelava potencialmente impactante (e at mesmo
sufocante) para um lugarejo aparentemente to frgil?
Perguntava-me, tambm, at que ponto Lapinha representaria uma frao de um fenmeno
muito mais amplo e avassalador que tem permeado a Serra do Cip de uma forma insidiosa.
Porque, afinal de contas, a retrica sempre a mesma: A Serra do Cip um paraso do
ecoturismo, Precisamos desenvolver o Turismo na Serra do Cip, Com o ecoturismo a
regio ir se desenvolver. Intenes legtimas mas que na prtica pouco alteravam uma
tendncia perversa de deteriorao de um lugar cujo potencial, sem dvida, nos leva a evocar as
benesses do ecoturismo.
Perguntava-me o porqu dessa deteriorao; porque Lapinha estava indo pelo mesmo caminho.
Perguntava-me, ento, se alguma coisa poderia ser feita no sentido de alterar o curso de uma
tendncia que no tinha razo de ser inexorvel. Que ecoturismo era esse que, apesar de
definies e princpios to bonitos e decantados na literatura, dava margem para que um processo
to perverso de degradao e segregao se instalasse numa das paisagens mais representativas do
interior mineiro?

CAPTULO 1 - INTRODUO
Antes de iniciar nossa imerso no universo da Serra do Cip, cabe aqui explicitar nossos
objetivos com relao a este trabalho:
-

Avaliar a questo da emergncia da atividade turstica na Serra do Cip a partir de uma

perspectiva hologramtica que tem Lapinha como ponto fulcral;

Avaliar o grau de sustentabilidade do turismo em Lapinha atravs de uma anlise

multidimensional;

Propor aes concretas de gesto do turismo na regio do macio do Breu no sentido de se

buscar alternativas vlidas para seu ecodesenvolvimento;

Propor uma nova concepo de postura para o turista na qual ele incorpore a noo de que
parte indissolvel da natureza e que sem uma convico profunda de respeitabilidade ao
ambiente ele no pode ser rotulado de ecoturista.

1.1 LAPINHA, SER DO CIP: O HOLOGRAMA DA SERRA

Lapinha se apresentava enquanto um microcosmo do que estava e est acontecendo na Serra do
Cip como um todo. E o que est acontecendo na Serra do Cip uma movimentao turstica
crescente, e por enquanto sem qualquer tipo de controle institucional, seja ele pblico ou no.
Palco de unidades de conservao e de conflitos decorrentes da insero dessas unidades, a Serra
do Cip 1 entrou na agenda turstica do estado, especialmente depois da criao do Parque
Estadual (Posteriormente elevado categoria de Parque Nacional PARNA) da Serra do Cip
em 1972 2 e da facilitao de seu acesso pelo asfaltamento da MG 10 at o p da serra em 1982.
Essa uma rodovia que liga a capital do estado a Conceio do Mato Dentro (do outro lado da
serra) e que atinge um trecho do escarpamento da Serra do Cip na altura de Cardeal Mota, nico
distrito de Santana do Riacho e cerca de 40 quilmetros a sudeste de Lapinha (MAPA 1.1).
O PARNA e Cardeal Mota esto relativamente longe de Lapinha, mas ela no escapuliu gide
da rea de Proteo Ambiental (APA) do Morro da Pedreira 3 , inserida que foi no seu extremo
norte (cabeceiras do crrego da Lapinha na Serra do Breu). A APA Morro da Pedreira, tambm
sob jurisdio do IBAMA, foi criada em 1990 e envolve todo o PARNA, constituindo-se numa
1

Vide tese recentemente defendida por Pereira (2002),

O decreto N 70355 03/04/72 criou o Parque Estadual, que depois foi federalizado em 25/09/84
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Decreto N 98891 26/01/90
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espcie de zona de amortecimento com caractersticas especiais. Mais do que a APA, entretanto,
o eixo da MG 10, que ao passar por Cardeal Mota tangencia o PARNA e galga a serra at o
Alto do Palcio, que encarna muito do que hoje se refere como Serra do Cip. Mas a serra
em si vai muito mais alm da MG 10 e seu entorno, indo muito alm da prpria APA. Enquanto
a maior parcela dos turistas tende a permanecer relativamente prxima ao asfalto (que hoje se
alonga at Conceio do Mato Dentro, 60 km depois de Cardeal Mota), uma outra parcela, de
vis teoricamente mais ecoturstico, procura se distanciar cada vez mais da MG 10.
Muitos chegaram e chegam a Lapinha, mas o conjunto do Serra do Cip permanece muito mais
amplo. Este um dos fascnios que a Serra exerce: por mais que um turista a penetre, sempre
haver um lugar novo que ele ainda no conhece. Ela suficientemente vasta para que a se
percebam focos (destinaes) com patamares diferenciados de presso turstica. Lapinha um
desses focos e ser tomada aqui enquanto sntese de uma realidade ampla no que se refere a j
referida presso da atividade turstica em localidades aparentemente no preparadas para suportar
sua carga impactante.
Espelho do que vem ocorrendo na Serra do Cip, Lapinha est a meio caminho entre a franca
atividade turstica que j se instalou em Cardeal Mota e a existncia de locais, na mesma serra,
ainda de difcil acesso, com grande patrimnio ambiental (e, portanto, potencial turstico) mas
que seguem como lugares ermos e quase inacessveis enquanto alvo turstico tradicional. Lapinha
recebe um misto de turistas preocupados com a salvaguarda do lugar e outros nem to
preocupados assim, mas que acreditam que, ao estar estabelecendo um contato mais ntimo com
a Serra, so ecoturistas de primeira linha.
O termo ecoturismo, por seu turno, tem sido apropriado por vrios turistas apenas pelo fato de
considerarem estar mais perto da natureza. De uma forma mais nefasta ainda, o termo tem sido
utilizado pelo trade turstico, de uma maneira geral, para exaltar as virtudes naturais de destinaes
que se quer vender. A Serra do Cip tem sido uma dessas destinaes, mas nela se diluem tanto o
que se considera como Serra do Cip propriamente dito como o que se considera Ecoturismo.
Em outras palavras: Ecoturismo na Serra do Cip pode significar desde um banho de cachoeira
na superlotada Cachoeira Grande (propriedade de um hotel em Cardeal Mota), at uma
caminhada de longa distncia por locais pouco freqentados e durante a qual so experimentadas
relaes profundas de interao com a paisagem e seus habitantes (numas das trilhas de Lapinha,
por exemplo).

Se procuramos abordar a questo da viabilidade de se desenvolver sustentavelmente a regio da

Serra do Cip por meio do turismo ecolgico ou, em outras palavras, sustentar a Serra do Cip

por meio de um turismo ecodesenvolvido, a pergunta que se faz, ento, : Ser possvel um
turismo com desenvolvimento sustentvel na Serra do Cip? A realidade, como se tentar
demonstrar ao longo deste trabalho, tem se mostrado insustentvel, mas isto no elimina o sonho
ecoturstico. Acreditamos que este sonho possvel desde que empenhemos, enquanto turistas,
um tipo de viagem interior que possibilite a assimilao do real significado dessa natureza a ser
desbravada. Trata-se do mesmo sonho de vrias geraes indgenas que, coincidentemente, os
povos que ainda restam em Minas Gerais vieram buscar no alto da Serra do Cip. Os ndios
procuravam por um lugar para celebrar uma grande confraternizao, onde cada povo traria sua
festa, seus ritos da tradio para receber a primavera na Aldeiona Grande da Serra do Cip, uma
aldeia de muitas tribos (Krenak, 2000:6). A Aldeiona Grande permanece armada no altiplano da
Serra, prximo a Cardeal Mota, e recebe o que se tornou o Festival de Dana e Cultura Indgena
durante todo incio de primavera, desde 1998.
Esta viagem interior remete-nos idia da ecologia profunda, um dos pilares do ecocentrismo
(Eckersley, 1992). De acordo com Wearing & Neil (1999:21),
a ecologia profunda uma abrangente viso filosfica do mundo, que acredita num entendimento holstico da
natureza, em que o ser humano, por meio do Eu, est intrinsecamente conectado com todas as formas de
vida. Nenhuma fronteira absoluta existe entre a humanidade e a natureza; desse modo, no h nenhum
ponto em que o indivduo termina e outras formas de vida comeam. A natureza torna-se uma extenso de
ns mesmos (Mathews, 1993). (...) nossa incumbncia respeitar e satisfazer os interesses comuns das
espcies (...), o reconhecimento de nossa inter-relao com a vida e do valor intrnseco das outras coisas incita
a reduo do nosso impacto sobre o planeta, fazendo-nos tomar apenas o necessrio s necessidades vitais.
As aes incluem no s a marcha suave sobre o mundo, mas tambm aes que, respeitosamente,
procuram alterar o ponto de vista e o comportamento dos indivduos que persistem na iluso de que a autorealizao reside em dominar a natureza e transform-la para satisfazer nossas prprias necessidades
(Young, 1990). (grifo meu)
Os povos indgenas, professores de ecologia profunda de primeira linha, encarnam o prprio
ambiente em que vivem, da partindo um senso de respeitabilidade ambiental intangvel para
qualquer turista, por mais ecologicamente preocupado que seja. sintomtico este retorno dos
povos indgenas ao altar sagrado da Serra do Cip, o lugar que eles consideram que seja onde a
Terra descansa. Eles retornam num momento em que esta mesma Serra vem sofrendo o assdio
aparentemente incontrolvel de turistas que acreditam-se eco.
Tomo o exemplo indgena para lanar, aqui, a tese de que, sem uma convico profunda da
noo de que parte indissolvel da natureza, um turista dificilmente pode ser classificado de
eco. Em outras palavras, no h ecoturismo se no h uma abertura para dentro da alma de

cada turista. impossvel empreender uma viagem pela natureza exterior se no empreendermos
tambm a uma viagem interior. As grandes experincias que o contato com a natureza possibilita
sero tanto mais plenas quanto maior for o conhecimento das possibilidades do prprio corpo e
da prpria alma. Os povos indgenas so ecoturistas sem o saberem, ou melhor, sem nem ligarem
para isso.
No o nosso caso. Por no sermos como eles, e na nossa nsia de buscar o entendimento desse
tipo de profanao por ns perpetrado na natureza, ainda que com o rtulo de ecoturismo,
que temos que ligar para isso. O fato de no sermos indgenas no impede que possamos aprender
com eles, e a sua viso de mundo em muito nos auxiliar na busca deste ecoturismo original. A
viso de mundo trazida pelos indgenas vem imbuda de uma grande religiosidade, no sentido que
Eliade (2001:43-44)coloca, ou seja, trata-se de um homo religiosus que experimenta a necessidade
de existir sempre num mundo total e organizado, num Cosmos. Para Eliade (op.cit.:32), o
desejo do homem religioso de viver no sagrado equivale, de fato, ao seu desejo de se situar na
realidade objetiva, de no se deixar paralisar pela relatividade sem fim das experincias puramente
subjetivas, de viver num mundo real e eficiente e no numa iluso. Exercer sua religiosidade
significa, ento, colaborar para a manuteno do Cosmos sagrado e isto demanda atitudes e
medidas prticas, reais (o pisar com cuidado na terra como Krenak dir mais adiante), que
impliquem necessariamente numa postura tica e ecolgica profunda que deveriam, ao meu ver,
ser incorporada pelos turistas que se proponham ecolgicos.
Irving (in Irving & Azevedo, 2002:18) cita Weil (1993) para chamar a ateno para uma nova
tica, uma nova forma de conhecimento internalizado, alm do intelecto, despertada dentro de
ns mesmos e, por essa razo, verdadeira. Isto convergiria para o ciclo futuro da Intuio, o
qual assinala indiretamente a busca do simblico e do imaginrio, e uma nova maneira de o
homem proceder diante da natureza. Esse posicionamento coincide com uma tendncia
claramente delineada pelas projees do turismo no futuro, centrado num novo perfil de turista
em busca da natureza, procura do nirvana e dos contrastes, a partir da conscincia de si mesmo,
da alteridade e da diversidade presentes no planeta que habita (Irving, op.cit:19). Sabemos que o
turista de hoje produto de uma sociedade que dessacralizou a natureza e a prpria existncia
humana. Sua viso de mundo ope-se a do homo religiosus que o antecedeu na histria, mas com o
qual ainda tem contatos como o caso que vem ocorrendo na Serra do Cip. Esse contato seria
salutar no sentido de moldar aquele novo perfil de turista sugerido por Irving. Aqui podemos
complementar com os dizeres de Eliade (op.cit.:166):

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Assim como a Natureza o produto de uma secularizao progressiva do Cosmos obra de Deus,
tambm o homem profano o resultado de uma dessacralizao da existncia humana. Isto significa que o
homem a-religioso se constitui por oposio a seu predecessor, esforando-se por se esvaziar de toda
religiosidade e de todo significado trans-humano. Ele reconhece a si prprio na medida em que se liberta e
se purifica das supersties de seus antepassados. Em outras palavras, o homem profano, queira ou
no, conserva ainda os vestgios do comportamento do homem religioso, mas esvaziado dos significados
religiosos. Faa o que fizer, um herdeiro. No pode abolir definitivamente seu passado, porque ele prprio
produto desse passado. constitudo por uma srie de negaes e recusas, mas continua ainda a ser
assediado pelas realidades que recusou e negou. Para obter um mundo prprio, dessacralizou o mundo em
que viviam seus antepassados; mas, para chegar a, foi obrigado a adotar um comportamento oposto quele
que o precedia e ele sente que este comportamento est sempre prestes a reatualizar-se, de uma forma ou
outra, no mais profundo de seu ser.
Um turista que se queira ecolgico no precisaria se converter a nenhuma religio ou passar a
adotar um estilo indgena de viver. Bastaria recuperar dentro de si aquele vnculo sagrado, e
esquecido, com a terra, reconhecer sua pequenez diante do Cosmos e tentar passar a agir segundo
uma tica ecocntrica. Shiva (1989) nos lembra que a sacralizao o nexo que une as partes
com o todo; a terra a fonte da integridade das pessoas e da natureza; sua santidade deve
preservar-se e devem estabelecerem-se limites ao humana: a sacralizao do solo atua como
sano contra a violncia do progresso. Apenas o fato de reconhecer o modelo predatrio de
saque natureza, decorrente da dessacralizao perpetrada pelo homem moderno, j um
primeiro passo no sentido de reverter o quadro atual, ilusrio, de que ecoturismo apenas estar, e
acreditar estar, prximo da natureza. Afinal, como lembra Irving (op.cit.:19), o emblema do
ecoturismo tem sido utilizado indevidamente e de forma oportunista, desvinculado dos
compromissos estabelecidos pela Embratur/Ibama(1994).
Ao chamar a ateno para o aspecto sagrado da paisagem da Serra do Cip, os povos indgenas
esto nos dando um presente: Isso o que ns podemos ensinar para as pessoas. Ns
podemos aprender muitas outras coisas, tambm, com elas. Mas, pelo menos, um presente a
gente pode dar para as pessoas, que o de aprender a pisar com cuidado na terra
(Krenak,op.cit.:133). Pisar com cuidado na terra o que deveria estar na base de toda ao
pretensamente ecoturstica.
Leopold, citado por Wearing & Neil (op.cit.:23) defendia uma reviso drstica da sociedade,
uma mudana profunda das prioridades intelectuais, da lealdade, da afeio e da convico do
homem. Esses autores continuam, afirmando que essa mudana funda-se numa relao tica
com o planeta, que requer cuidado, respeito e admirao, alm de alta considerao por seu valor

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intrnseco, citando o prprio Leopold (1966), Lovelock (1988), Mathews (1993) e Young (1991)
(Wearing & Neil, op.cit.:23). Ainda citando Leopold, para eles um dos primeiros ecologistas
profundos modernos, Wearing & Neil afirmam que nossa relao com a terra deveria ser
determinada pela tica do mundo social, uma tica que reflita a existncia de uma conscincia
ecolgica, que, cada vez mais, reflita uma convico da responsabilidade individual em relao
sade da terra.
Considerando o cuidado (a que Krenak refere-se) como um fio condutor, prope-se, ento,
abordar o problema do ecoturismo na Serra do Cip a partir de uma referncia interdisciplinar, e
intercultural na medida do possvel, que tome como foco de anlise uma localidade representativa
desse problema. A estratgia compreender a situao atual do turismo naquela regio sob uma
perspectiva hologramtica que tem Lapinha como ponto fulcral. Acreditamos que atravs de
Lapinha pode-se alcanar uma viso, a mais ampla possvel, que leve em considerao, seno
todos, grande parte dos aspectos relacionados compreenso global do problema do
(eco)turismo na Serra do Cip. Procurar-se- identificar o maior nmero possvel de
elementos/dimenses de anlise que auxiliem na formulao de uma tentativa de conhecimento
da rede de interaes do que l est acontecendo. S assim, ento, acreditamos que se possa atuar
no sentido de buscar as formas mais adequadas de se implementar o que consideramos ser
turismo ecodesenvolvido.
Nem to acessvel e nem to isolada, Lapinha constitui-se em um balo de ensaio ideal se se quer
investigar o grau de ecodesenvolvimento de seu turismo. Dada suas pequenas dimenses, a pode
ser rastreada a trama de interaes sociais, econmicas, polticas, culturais e ambientais que
perfazem sua identidade local. A compreenso dessa trama pode indicar caminhos de promoo
sustentada do ecoturismo. Tratam-se de interaes de reas de conhecimento historicamente
distintas entre si mas que trafegam naquelas zonas difusas de interconexo entre os trs grandes
espaos consensuais (valendo-se da expresso utilizada por Vasconcellos, 2002:140) de nossa
anlise o Turismo, o Ambiente e a Sustentabilidade.
Muito se tem estudado a respeito do problema da insero do turismo nas mais diversas regies,
dos impactos decorrentes dessa insero, da ausncia de planejamento ou planejamento turstico
inadequado, da falta de articulao entre as diversas instncias de formulao de polticas pblicas
e da prpria omisso do poder pblico no que diz respeito ao gerenciamento do turismo em
reas de grande potencial, como o caso da Serra do Cip. Tais estudos, entretanto, em sua
grande maioria, atm-se a aspectos de um problema de grandes propores e cujos diversos

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ngulos de abordagem no permitem uma compreenso global do fenmeno. Ser que

estaramos aqui reproduzindo aquela parbola do elefante na qual diversos especialistas tomam
para si a tarefa de descrev-lo e compreend-lo mas, como tm vendas nos olhos, no conseguem
seno uma plida noo daquilo que conseguem tatear atravs de sua especialidade? Segundo esta
parbola, o elefante segue permanecendo obscuro e indecifrvel para os diversos especialistas
enquanto estes no o perceberem em sua totalidade, isto , enquanto no se dispuserem a
enxergar os colegas especialistas ao redor e, juntos, buscarem novas formas de abordar seu objeto
de anlise.
Resta saber se h algum elefante para ser decifrado, ou, colocando em outros termos, existe uma
realidade, no caso a questo do turismo na Serra do Cip, que est a para ser apreendida e o que
devemos fazer unir esforos para conhec-la e entend-la e assim tentar melhor-la. Nos dizeres
de Vasconcellos (2002:133), considerando o paradigma cientfico tradicional, a realidade seria
to rica, to cheia de relevos complexos, que um s projetor no poderia ilumin-lo totalmente.
Nenhum ponto de vista poderia abarcar o objeto todo. Discutindo sobre a questo da
complementaridade e do relativismo do conhecimento a partir da constatao do princpio da
incerteza de Heisenberg, essa autora aponta para a idia de diferentes vises que podem
complementar-se, no sendo possvel um ponto de vista que desse conta da totalidade do real
(Vasconcellos, 2002:133).
Numa perspectiva novoparadigmtica, na qual o pensamento sistmico deve permear uma nova
forma para o fazer cientfico, esta verdade (ou este elefante?) colocada em cheque. De um
referencial centrado no trip Simplicidade X Estabilidade X Objetividade, o pensamento
sistmico conduziria ao trip Complexidade X Instabilidade 4 X Intersubjetividade. Atravs de
uma aceitao dessa nova forma de pensar, poderamos admitir no mais uma realidade a ser
decifrada, uma verdade a ser encontrada, mas um espao consensual, um espao a ser atingido
pelo caminho explicativo da objetividade entre parntesis (Maturana, 2002). Este autor
prossegue afirmando que se h teorias diferentes, cada uma est num espao de coerncias
diferente e elas respondem a diferentes perguntas dos observadores. Nesse caso, essas diferenas
sero um convite conversao entre eles e no refutao de uns pelos outros (Maturana,
2002).

Para Vasconcellos (op.cit.:101), a instabilidade decorre de uma mudana de pressuposto com relao ao
pressuposto da estabilidade do paradigma tradicional: o reconhecimento de que o mundo est em processo de

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Vasconcellos (2002:141) coloca isso de uma forma clara quando afirma que substitui-se a
preocupao com a verdade pelo reconhecimento de mltiplas verdades, de diferentes narrativas, no
mais sobre a realidade tal como ela existe, mas sobre a experincia (grifos e aspas da autora), e
ainda que essa ser uma nova crena fundamental, uma convico indispensvel aos
participantes de qualquer comunidade humana, para que se estabeleam espaos de
intersubjetividade criativos ou produtivos, onde se d, por consenso, a construo da realidade
(grifo da autora, Vasconcellos, 2002:141).
No que diz respeito Serra do Cip, estamos diante de grandes espaos consensuais ( e no mais de
um grande elefante) se o que almejamos abordar no s a questo da sustentabilidade de seu
desenvolvimento, que passa necessariamente pela conservao de seu grande patrimnio natural,
como a questo do tipo de turismo que l vem sendo praticado, especialmente a partir do ltimo
quartel do sculo passado, quando as condies de acesso foram facilitadas em funo do
asfaltamento da MG 10 at o distrito de Cardeal Mota (como j foi dito). A locomotiva da
sustentabilidade do desenvolvimento na Serra do Cip reside em seu patrimnio natural e
cultural - trata-se de uma sustentabilidade que deve ser, portanto e antes de mais nada, scioambiental, pois a partir do aproveitamento turstico desse patrimnio que um processo de
promoo do desenvolvimento pode ser concebido.
Sachs (1993:25-26) enumera as alavancas que incrementariam o que ele considera a dimenso da
sustentabilidade ecolgica:
-

aumento da capacidade de carga da Espaonave Terra por meio da engenhosidade ou, em outras
palavras, intensificao do uso dos recursos potenciais dos vrios ecossistemas com um mnimo de
dano aos sistemas de sustentao da vida para propsitos socialmente vlidos;
limitao do consumo de combustveis fsseis e de outros recursos e produtos facilmente esgotveis ou
ambientalmente prejudiciais, substituindo-os por recursos ou produtos renovveis e/ou abundantes e
ambientalmente inofensivos;
reduo do volume de resduos e de poluio, por meio da conservao e reciclagem de energia e recursos;
autolimitao do consumo material pelos pases ricos e pelas camadas sociais privilegiadas em todo o
mundo;
intensificao da pesquisa de tecnologias limpas e que utilizem de modo mais eficiente os recursos para a
promoo do desenvolvimento urbano, rural e industrial;
definio das regras para uma adequada proteo ambiental, concepo da mquina institucional, bem
como escolha do conjunto de instrumentos econmicos, legais e administrativos necessrios para
assegurar o cumprimento das regras.

tornar-se. Da decorre necessariamente a considerao da indeterminao, com a conseqente imprevisibilidade

de alguns fenmenos, e da sua irreversibilidade, com a conseqente incontrolabilidade desses fenmenos.

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Acreditamos que a aplicao, com os devidos ajustes, dos itens dessa carta de intenes para a
questo do turismo implica mais em um turismo sustentvel do que necessariamente ecolgico.
No nosso entender, a plenitude ecolgica passa tambm por assumir o compromisso de seguir
um tipo de carta de intenes particular de cada turista. Ao fazer um voto de castidade
ecolgica enquanto estiver praticando sua ao turstica, o candidato a ecoturista estar no
caminho certo da respeitabilidade ambiental, ou seja, estar internalizando um valor de profunda
identificao com a natureza, semelhana do exemplo dos povos indgenas.
Aqui vale lembrar a plataforma para a ecologia profunda apresentada por Naess (1988) e citada
por Wearing & Neil (op.cit.:22):
1. O valor da vida no-humana independente da utilidade do mundo no-humano como recurso.
2. A diversidade das formas de vida possui um valor em si, e os seres humanos s podem reduzir essa
variedade para satisfazer as suas necessidades vitais.
3. O florescimento da vida no-humana exige a diminuio do tamanho da populao humana.
4. A crescente manipulao do mundo no-humano deve ser revertida por meio da adoo de diferentes
estruturas econmicas, tecnolgicas e ideolgicas.
5. O objetivo dessas mudanas ser uma maior experincia de conexo entre todas as coisas e um aumento
da qualidade de vida, em vez de uma fixao a padres materiais de vida.
6. Aqueles que concordam com isso tm o dever de juntar-se tentativa de promover as mudanas
necessrias.
Tanto as recomendaes de Sachs, como as de Naess, podem adequar-se as aes intercorrentes
entre turismo, ambiente e sustentabilidade no sentido de promover o turismo ecodesenvolvido.
Como so esses os trs grandes espaos consensuais a respeito dos quais este trabalho estar
relacionado, o grande desafio que se coloca , portanto, qual a melhor maneira de abord-los sem
correr o risco de estar colocando uma venda em nossos olhos e limitando o escopo de nossa
anlise. Diante de trs grandes temas que suscitam diversas questes por si s e que envolvem
diversas reas do conhecimento, torna-se ntida a necessidade de se iniciar nossa abordagem
ressaltando o aspecto interdisciplinar de todos eles e seus diversos nveis de interaes. A
interdisciplinaridade seria o primeiro passo em direo a uma hipottica transdisciplinaridade,
esta, sim, levarando a uma viso mais abrangente.
No pretendemos (nem temos a iluso de) alcanar, aqui, o patamar de uma transdisciplinaridade
que d conta de identificar, e eventualmente explicar, as diferentes nuanas de tais questes,
especialmente quando tais fenmenos flutuam no limiar das diversas reas do conhecimento. O
que pretendemos identificar o maior nmero possvel de elementos concernentes a turismo,
ambiente e sustentabilidade que dialoguem entre si e que eventualmente forneam pistas da

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grande teia de fenmenos interacionais que se desenrolam na Serra do Cip de modo a buscar o
melhor caminho possvel na busca de seu (eco)desenvolvimento.
Podemos conceber aqui a imagem da Serra do Cip enquanto uma pirmide cuja base seria o
trip Turismo - Ambiente- Sustentabilidade, os quais corresponderiam a trs grandes esferas que
se interconectariam entre si, sendo que o ncleo central dessa interconexo levaria ao que eu
chamaria de Turismo Ecodesenvolvido, sendo que nosso estudo de caso (Lapinha) estaria
localizado no seio dessa pirmide :

Nossa estratgia de ao para a busca do entendimento do que est acontecendo na Serra do

Cip a partir da anlise minuciosa de Lapinha, que ser explicitada mais adiante, parte do
referencial

novoparadigmtico

centrado

no

trip

Complexidade

Instabilidade

Intersubjetividade (como j foi referido anteriormente). Morin (1997) refere-se complexidade

como um conjunto cujos constituintes heterogneos esto inseparavelmente associados e
integrados, sendo ao mesmo tempo uno e mltiplo. Boff (2000:47) sustenta que com relao
complexidade procura-se captar a interdependncia de todos os elementos, sua funcionalidade
global, fazendo com que o todo seja mais do que a soma das partes e que nas partes se concretiza
o todo (o holograma ao qual retornaremos a nos referir mais adiante).

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Morin (1999: 331-334) enumera o que ele chama princpios de inteligibilidade necessrios para
a constituio de um paradigma de complexidade. Dos treze enumerados por Morin destacamos
alguns, que em muito permeiam a concepo dessa investigao:
-

Validade, mas insuficincia do princpio de universalidade. Princpio complementar e inseparvel de

inteligibilidade a partir do local e do singular.
Princpio de reconhecimento e de integrao da irreversibilidade do tempo necessidade inelutvel de fazer
intervirem a histria e o acontecimento em todas as descries e explicaes.
Princpio que une a necessidade de ligar o conhecimento dos elementos ou partes ao dos conjuntos ou
sistemas que elas constituem. sem conhecer .
Princpio da causalidade complexa, comportando causalidade mtua inter-relacionada, inter-retroaes,
atrasos, interferncias, sinergias, desvios, reorientaes.
Princpios de considerao dos fenmenos segundo uma dialgica
ordem desordem interaes organizao
<<<
Integrao, por conseguinte, no s da problemtica da organizao, mas tambm dos acontecimentos
aleatrios na busca da inteligibilidade.
Princpio de distino, mas no de separao, entre o objeto em seu ambiente.
Princpio de relao entre o observador e o objeto. Necessidade de introduzir o sujeito humano situado e
datado cultural, sociolgica, historicamente em estudo antropolgico ou sociolgico.
H que pensar de maneira dialgica e por macroconceitos, ligando de maneira complementar noes
eventualmente antagnicas.
A anlise minuciosa de Lapinha s ter sentido se estivermos atentos a esses princpios pois s
assim estaremos criando possibilidades de contextualiz-la no mbito da Serra do Cip. Como
finaliza Morin (op.cit:334), a reintegrao do objeto isolado e do estudo analtico em seu
contexto exige que se persiga esses mandamentos.
Vasconcellos (op.cit.:111) completa: para pensar a complexidade, precisamos mudar crenas
muito bsicas: em vez de acreditar que vamos ter como objeto de estudo o elemento, ou o
indivduo, e que teremos de delimit-lo muito bem, precisamos passar a acreditar que
estudaremos ou trabalharemos sempre com o objeto em contexto, ou seja, deveremos fazer
um exerccio de ampliao do foco, o que nos leva a ver sistemas amplos. Ainda para essa
autora, procedendo assim surgiro necessariamente as primeiras perguntas; em que condies
acontece o fenmeno no qual estou interessado? Como o vejo relacionado com outros elementos
do sistema?.
So questes bsicas e que permeiam nossa investigao com relao a Lapinha e a Serra do
Cip: Em que condies de sustentabilidade o turismo vem se desenvolvendo em Lapinha?
Como esta sustentabilidade (no importando seu grau) est relacionada com o problema da Serra

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do Cip? Nosso foco passa a incluir as relaes, para alm de se ater ao elemento principal do
estudo, qual seja, o turismo em Lapinha. Contextualizando o turismo em Lapinha estaremos nos
referindo s relaes entre todos os elementos envolvidos. Vasconcellos (op.cit.:112) completa:
contextualizar reintegrar o objeto no contexto, ou seja, v-lo existindo no sistema. E
ampliando ainda mais o foco, colocando o foco nas interligaes, veremos esse sistema
interagindo com outros sistemas, veremos uma rede de padres interconectados, veremos
conexes ecossistmicas, veremos redes de redes ou sistemas de sistemas.
Distinguindo nosso objeto de seu contexto e procurando estabelecer articulaes e inter-relaes,
estaremos caminhando para o que Morin chama de princpio dialgico, o que nos remete no a
uma unificao primeira ou ltima, mas a uma dualidade no seio da unidade. Estamos tentando
unir conceitos que tradicionalmente se opem porque no mbito de um pensamento tradicional
eles se encontravam em compartimentos estanques. Aqui caminhamos para o princpio da
multidisciplinaridade e Vasconcellos (op.cit.:114) coloca que uma das conseqncias do
pensamento complexo que, em vez de pensar a compartimentao estrita do saber, passa-se a
focalizar as possveis e necessrias relaes entre as disciplinas e a efetivao de contribuies
entre elas, caracterizando-se uma interdisciplinaridade. A autora cita Morin, o qual afirma que o
problema da epistemologia complexa fazer comunicar as instncias separadas do conhecimento.
Boff (op.cit.:51)observa que a lgica includente da complexidade impe um estilo de pensar e de
agir: obriga a articular os vrios saberes relativos s vrias dimenses do real; importa jamais
enrijecer as representaes, mas compreender a multidimensionalidade de tudo; leva a conjugar o
local com o global, o ecossistema com a histria, o contrrio e at o contraditrio com a
totalidade mais abrangente.
To central como o enfoque da complexidade nesta investigao a questo da
intersubjetividade. Desmistificando o primado da separao entre o sujeito e o objeto da
pesquisa, parece-nos claro que o sujeito que analisa no est fora dessa realidade panrelacional;
ele parte do processo da realidade e de seu conhecimento reflexo (Boff, op.cit.:51). Este autor
prossegue, considerando que os seres possuem sua relativa autonomia, mas sempre num
contexto de implicao e interconexo, e que por isso o ideal da estrita objetividade, com
excluso da histria e dos interesses do sujeito, fictcia. O sujeito parte do objeto e o objeto
dimenso do sujeito(Boff, op.cit.:51)

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Nossa imerso em Lapinha partiu da convico de que, antes de tentar conhec-la, era preciso
fazer-se conhecer, de que mais do que falar de turismo, falaria tambm enquanto turista.
Significaria tambm a busca de uma abertura para o Outro, no sentido buberiano do termo, pois
a comunidade, para Buber, o lugar por excelncia de afirmao da vida, no apenas fundada
em instrumentalidade, interesses e poderes. Ela o lugar do dilogo e dos encontros, onde as
pessoas tm o Eu-Tu e no o Eu-Isso como horizonte maior de possibilidade de suas
relaes (Bartholo Jr., 2001:89). Colocaria em prtica algo j considerado por ns quando
discutamos a idia de uma atitude turstica pessoalizante, que implicaria a percepo da
paisagem para alm do olhar inicial, eminentemente horizontal e limitada ao Isso, a partir do qual
inicia-se uma busca tanto interior, na direo do Eu, e tanto exterior, na direo do Tu (Gontijo
& Rego, 2001:10)
Minha permanncia em Lapinha acabou por aproximar-se metodologicamente do que Morin
denominou como Sociologia do Presente (1984: 155-338), especialmente no que concerniu a
um diagnstico da realidade multidimensional de Lapinha, diagnstico no qual buscou-se
estabelecer um dilogo entre as possveis inter-relaes do turismo em Lapinha com/na a
realidade mais ampla da Serra do Cip. Tal diagnstico demandou no s uma caracterizao de
Lapinha e sua contextualizao no mbito da Serra do Cip, como tambm um retorno ao seu
passado, desde a pr-histria at a histria recente da regio. Ao longo dessa anlise histrica
procurou-se identificar os fatos mais marcantes da vida no local e no seu entorno, e que de
alguma forma se fazem refletir nas condies atuais e futuras.
O mesmo enfoque serviu tambm para pautar a insero dos principais atores ao longo dessa
histria, de modo a compreender melhor seus papis em relao situao atual e futura da
Lapinha. A anlise multidimensional permitiu constatar, qualitativamente, o grau de
sustentabilidade da atividade turstica em Lapinha, o que, em certa medida, revelador do estgio
atual dessa atividade na Serra do Cip. Diante dessa constatao buscou-se, finalmente, traar as
aes possveis e/ou desejveis para Lapinha e, por inferncia direta, para a Serra do Cip. Aes
que podem ser entendidas sob seus aspectos bilaterais, ou seja, tanto no que diz respeito ao que
pode ser feito com relao a Lapinha, como na postura que qualquer um de ns, enquanto
turistas, devemos tomar para conceber um turismo que se queira ecolgico e sustentvel.
Num certo sentido, o aspecto da temporalidade perpassa a organizao dessa pesquisa. Ao
contextualizarmos Lapinha e a Serra do Cip, estamos falando tambm de seu passado at aqui.

19

Ao fazermos a anlise multidimensional, estamos tentando decifrar seu presente. Depois de

constatar o grau de sustentabilidade do turismo que a se desenvolve, estaremos buscando as
melhores vias de ecodesenvolv-la, ou seja, rastrearemos as aes possveis e desejveis no
mbito do que chamamos de Turismo ecodesenvolvido para Lapinha e a serra do Cip.
Com muita clareza, Boff (op.cit.:50-51) revela, em grande medida, o que se pensou ao se
estabelecer a estratgia dessa investigao, fechando de forma brilhante com a questo da
temporalidade, que ele tomou emprestado de Weizcher (1964):
No se pode isolar seres, organismos e fenmenos do conjunto dos inter-retro-relacionamentos que os
constituem concretamente. Por isso devemos distinguir sem separar. Conhecer um ser conhecer seu
ecossistema e a teia de suas relaes. Importa conhecer a parte no todo e o todo presente nas partes. Todos os
fenmenos esto sob o arco da temporalidade, isto , da irreversibilidade. Tudo est em evoluo, veio do
passado, se concretiza no presente e se abre para o futuro. O passado o espao do fctico (o futuro que se
realizou); o presente o campo do real (o futuro que agora se realiza e que se mostra); e o futuro o
horizonte do potencial (a possibilidade que pode ainda realizar-se).

20

1.2 DEFININDO NOSSA TRAJETRIA NA SERRA

... ainda falta muito para as pessoas que vivem nas cidades chegarem ao tempo que todas as crianas
indgenas tm, de respeito com a natureza, com a terra. Isso o que ns podemos ensinar para as pessoas.
Ns podemos aprender muitas outras coisas, tambm, com elas. Mas, pelo menos, um presente a gente pode
dar para as pessoas, que o de aprender a pisar com cuidado na terra. Quando os ambientalistas
comearam a divulgar as idias de reverncia, de respeito com a natureza, de respeito com a terra, para ns
foi um grande alento, porque ns pensamos: graas a Deus, os brancos se tocaram que a terra viva e que
ela precisa ser amada e reverenciada pelos seus filhos. Tomara que esse pensamento alcance a grandeza que
ele verdadeiramente tem.
(Krenak, 2000)
1.2.1 Antecedentes
Pode-se dizer que nossa trajetria na Serra iniciou-se bem antes do que esta investigao pode
sugerir. No vou recuar tanto a ponto de chegar queles antepassados, autores das belas pinturas
em seus paredes, embora tenha plena conscincia de que nosso sangue brasileiro transporta
parte dessa herana. Mas a serra estando bem prxima de Belo Horizonte acaba exercendo um
magnetismo natural, especialmente se crescemos com as atenes voltadas para os aspectos
naturais das belas paisagens dos arredores da capital (afinal de contas meu av j dizia, mesmo a
caminho da forca se deve apreciar o passeio).
Vrios foram os passeios pela serra enquanto turista, depois enquanto estudante e depois
enquanto professor de biogeografia. A Serra do Cip tem sido um alvo privilegiado para a
realizao dos trabalhos de campo to freqentes no curso de Geografia da UFMG e nunca
considerei tais trabalhos menos tursticos por causa das obrigaes acadmicas. Trata-se do
Turismo cientfico, ou de aprendizado, mas no menos turismo por causa disso. E l estava
agora, em busca da delimitao do meu objeto de investigao. A Serra do Cip vinha se
constituindo, cada vez mais, em tema de pesquisas, monografias, dissertaes e teses que de
alguma forma comeavam a enfocar o problema dos rearranjos espaciais e dos impactos do
turismo 5 na regio.
Eu j vinha participando, como representante do Depto. de Geografia, na equipe que elaborou o
plano de pesquisas para o PARNA Serra do Cip, sob coordenao do Prof. G.W.Fernandes, na

Vide trabalhos de Moura(2), Oliveira(2), Pereira, Oliveira, Fernandes, Pires, Cirilo, Madureira de Oliveira,
Ferreira, Ribas

21

eminncia, inclusive, de contribuir na elaborao de seu Plano de Manejo caso o IBAMA tivesse
deflagrado o processo por essa poca (meados da dcada de 90).
O envolvimento com a serra cresceu a partir do momento em que passamos a fazer parte do
Projeto Manuelzo, da Faculdade de Medicina da UFMG, quando ento adotamos uma bacia por
ocasio do lanamento do programa Adote uma Bacia do MMARH em 1997. Ao adotarmos a
bacia do rio Preto, afluente do rio Cip no municpio de Santana do Pirapama, desenvolvemos
um trabalho de diagnstico e educao ambiental que resultou em trs monografias e uma
comunicao em congresso. O envolvimento via Projeto Manuelzo com a bacia do rio Cip
como um todo acabou por levar-nos a Lapinha da Serra e a surgiria uma nova fase de meu
envolvimento com a serra.
A partir do primeiro contato com Lapinha, da qual j tinha ouvido falar apenas nas discusses
internas do Projeto Manuelzo, tive certeza de que passaria a centralizar ali o foco de minha
investigao. O diagnstico geo ambiental elaborado pela equipe da Profa. M.G.Parizzi do
IGC/UFMG deu a senha para que o trabalho em Lapinha e na Serra se aprofundasse. O prprio
diagnstico foi conseqncia tambm do Programa Adote uma Bacia, quando trs professores do
IGC (Magalhes Jr., Parizzi e Menegassi) adotaram a bacia do Riachinho. Por essa ocasio j
realizava meus crditos no programa de doutorado do CDS e procurava delimitar minha rea de
pesquisa. A idia inicial era trabalhar com toda a bacia do rio Cip, mas foi circunscrevendo-se a
apenas dois dos municpios por ela abarcados (Santana do Pirapama e Santana do Riacho) e,
finalmente, a um povoado (Lapinha) de um desses municpios (Santana do Riacho).
A primeira viso da paisagem de Lapinha foi arrebatadora e imediatamente induziu-me a
circunscrever a anlise do que estava acontecendo na Serra do Cip atravs de um detalhamento
da investigao naquela localidade. Mais tarde viria a constatar que, da mesma forma que minha
descoberta de Lapinha foi como uma revelao de algo que deveria ser aprofundado, aqueles
ndios dos quatro povos sobreviventes em Minas Gerais, aos quais eu j me referi anteriormente,
tambm estavam rodando pela Serra a procura de um lugar para celebrar o que eles chamaram de
um sonho de juntar vrias tribos diferentes numa mesma aldeia. A descrio de Krenak para a
identificao do stio da aldeia traduz muito do que se passou em mim quando visitei Lapinha
pela primeira vez:
Quando ns passamos naquele alto de serra pela primeira vez, caando o lugar da aldeia que receberia
todos os anos, na abertura da primavera as nossas tribos por uma semana inteira de celebrao, ns

22

reconhecemos o lugar. Nosso corao estava to tranqilo que o lugar onde casse a pedra como voc
jogar uma pedra para o alto , no lugar em que ela casse, estava marcado o stio, que ns tnhamos que
fazer o terreiro de Danas, montar nossas malocas, chamar as nossas tribos e iniciar esse caminho, que a
retomada dos ritos da nossa tradio.
(Krenak, 2000:6)
Minha pedra caiu em Lapinha, e a partir de l iniciei um caminho com relao ao qual essa
investigao apenas o umbral.

1.2.2 O programa de pesquisa do Turismo em Lapinha

Ao abordar a questo do turismo na Serra do Cip, a nica coisa que tnhamos em mente era de
que no queramos realizar um estudo clssico de diagnstico do local, discusso dos problemas e
proposio de solues, mesmo porque o estudo recente de Moura (2000) j havia abordado de
maneira bastante satisfatria o problema dos impactos do ecoturismo na Serra do Cip (embora
circunscrevendo-se mais regio de Cardeal Mota). Queramos aprofundar na discusso do
problema do turismo na regio e perseguia-nos aquele incmodo de constatar que, apesar de toda
a roupagem ecoturstica, muito pouco de ecolgico estava acontecendo com relao atitude dos
turistas na regio, o que de resto acontece quase sempre em termos de Brasil, quando rotula-se
uma destinao como ecoturstica, e os turistas que para l afluam de ecoturistas. Sabamos
que para realizar tal aprofundamento deveramos circunscrever o campo de anlise, da surgindo
a idia de centralizar a discusso em Lapinha mas sem perder de vista sua insero no fenmeno
ecoturstico da/na Serra do Cip. De qualquer maneira, a opo foi clara no sentido de sacrificar
o estudo de uma rea mais abrangente em prol do aprofundamento da anlise em uma pequena
localidade.
Mesmo considerando Lapinha um pequeno microcosmo, o universo de sua teia de interaes
sociais, ambientais, econmicas, polticas e culturais revelou-se um complexo e grande
emaranhado do que chamamos de fenmenos interacionais. Logo percebemos que, sozinho, no
teria condies de aprofundar muito na anlise, o que nos levou a chamar outras pessoas
interessadas em contribuir na investigao. Neste sentido, surgiu a possibilidade da colaborao
da Profa. Regina A. Martins quando a mesma aceitou tomar Lapinha como objeto de estudo em
sua dissertao. Em seu trabalho ela aprofundou no problema das polticas pblicas de turismo
para o desenvolvimento local e traou um perfil do turista que freqenta Lapinha.

23

A Regina juntaram-se duas alunas de Turismo, Josy Sapucaia e Juliana Cittadino, as quais
realizaram um levantamento completo das potencialidades tursticas de Lapinha. Do fruto do
trabalho de nosso grupo surgia, em 2001, uma comunicao no V Encontro Nacional de
Turismo com Base Local - A consolidao da base local: Um programa para o estudo do
turismo em Lapinha Serra do Cip/MG. Mais tarde viriam a se juntar ao programa a
gegrafa Hlen Barreto e o estudante de arquitetura, hoje j formado, Sandro Guimares.
Enquanto a primeira desenvolveu um estudo comparativo de balneabilidade de recursos hdricos
em Minas Gerais que teve Lapinha como um dos estudos de caso (Barreto, 2003), o segundo
desenvolveu uma proposta de zoneamento ambiental que propiciasse a ocupao sustentvel de
Lapinha. Valendo-se do diagnstico geo-ambiental de Parizzi e dos nossos levantamentos,
Guimares apresentou uma bela proposta de arquitetura cidad para Lapinha (Guimares,
2002).
A presente pesquisa mais um passo no mbito deste programa, que est longe de encerrar-se
com ela. Acreditamos que estamos enquadrados no que Barbier (1977:116-121) considera como
sendo o nvel da implicao estrutural profissional na qual procuramos elementos que tm
sentido com referncia ao trabalho social do pesquisador e ao seu enraizamento scio-econmico
na sociedade contempornea. No posso me furtar das implicaes psicoafetivas que surgiram a
partir deste trabalho, e nem mesmo das implicaes histrico-existenciais que levaram a ele.
Quisera interferir mais na prxis do turismo em Lapinha, mas imprevistos e dificuldades de
ordem particular impediram uma insero mais ativa no lugar. Permanecendo como observador
privilegiado da realidade do local, consideramos que a permanncia deste programa de estudos
implique em aes cada vez mais concretas no local, sempre com a preocupao de buscar os
melhores caminhos e alternativas de desenvolvimento.
Estamos cientes de que nossa implicao pode ser definida como o engajamento pessoal e
coletivo em e pela prxis cientfica, em funo de nossa histria de vida, (...), de nosso projeto
scio-poltico em ato, de tal modo que o investimento que resulta de tudo isso parte integrante
e dinmica de toda atividade de conhecimento (Barbier,op.cit.:120). Admitimos que diante de
Lapinha, com a qual formamos um sistema, levamos em conta nossa implicao com o local e
procuramos, ento, detectar nos campos de interveno, a ao latente ou manifesta das
instituies, estando ns tambm implicados como todos os atores sociais com os quais lidamos
nessa pesquisa.

24

1.2.3 Estratgia metodolgica

Na introduo geral da obra O Mtodo, Edgar Morin traa consideraes a respeito do
encaminhamento metodolgico a ser seguido no mbito de investigaes que se proponham a
abordar temas complexos. Um pargrafo especialmente elucidador no que diz respeito ao que
proponho realizar neste trabalho, e por isso tomo a liberdade de reproduzi-lo aqui:
Na origem, a palavra mtodo significa caminho. Aqui temos de aceitar caminhar sem caminho, fazer o
caminho no caminhar. O que dizia Machado: Caminante no hay camino, se hace camino al andar. O
mtodo s pode formar-se durante a investigao; s pode desprender-se e formular-se depois, no momento em
que o termo se torna um novo ponto de partida, desta vez dotado de mtodo. Nietzche sabia-o: Os mtodos
vm no fim (O Anticristo). O regresso ao comeo no um crculo vicioso se a viagem, como hoje a palavra
trip indica, significa experincia, donde se volta mudado. Ento, talvez tenhamos podido aprender a
aprender a aprender aprendendo. Ento o crculo ter podido transformar-se numa espiral onde o regresso
ao comeo , precisamente, aquilo que afasta do comeo. Foi precisamente isto que nos disseram os romances
de aprendizagem de Wilhelm Meister a Siddharta.
(Morin, 1977:25)
J em sua Sociologie, Morin (1984, op.cit.) detalha o que ele considera os princpios de uma
sociologia do presente, a qual demanda um mtodo in vivo, ou seja, um mtodo que implique
numa vivncia da realidade do objeto de estudo na tentativa de apreender o fenmeno em sua
totalidade uma vez que impossvel separar um fato sociolgico do seu cenrio real. Para Morin
(op.cit.:157):
... necessrio (absolutamente) circunscrever o campo de estudo e respeitar sua singularidade irredutvel;
mas, ao mesmo tempo, como em todo sistema complexo, o local contm de uma certa maneira o todo no qual
ele se inscreve (assim, cada ponto do holograma, sendo um ponto singular de uma imagem, contm quase
toda informao da imagem do conjunto); alm disso, evidentemente, o sistema local tipicamente aberto e
apenas vive no mbito da intercomunicao com a sociedade regional, qual ela mesma, etc. Portanto, por
vezes h um status singular/particular e um status microcsmico / hologramtico no prprio objeto da
pesquisa local. E o pesquisador tem a difcil tarefa, temvel e complexa de considerar essas duas
caractersticas sem afog-las / dissolv-las uma na outra. por isso que a pesquisa local demanda muito de
estratgia, de inveno e, se ela quer ser cincia, ela deve ser arte.
No mbito desta pesquisa, Serra do Cip e Lapinha estabelecem uma relao hologramtica na
qual tudo que for dito com relao a Lapinha deve ser considerado tambm para a Serra e viceversa. Muitas vezes a relao no direta e algumas consideraes aqui e ali podem
aparentemente no se aplicar literalmente para ambas. No devemos esquecer, entretanto, o
dinamismo e a velocidade do processo de transformao da regio. Neste sentido, muito do que
hoje j acontece em determinados lugares da Serra, poder vir a acontecer em outros lugares. No
caminho inverso, o que acontece hoje em Lapinha, por exemplo, aconteceu de maneira

25

semelhante em Cardeal Mota a algumas dcadas atrs (para atermo-nos no exemplo destas duas
localidades).
Na nossa estratgia e inveno, que Morin demanda para este tipo de pesquisa, procuramos lanar
mo de alguns condutores locais, ou que com relao Serra do Cip possuem uma forte
identidade. Atravs da transcrio, freqente ao longo do trabalho, de suas falas e registros,
procuramos transmitir algo da alma do lugar no que de mais fundo conseguimos penetrar. Por
vezes o registros so longos, mas o que neles vai escrito complementa o que tentamos transmitir
atravs de nossa leitura, sendo inclusive muito mais elucidativos. Apoiamo-nos muito nas
impresses de ngelo Machado, Eugnio Goulart e Ailton Krenak com relao Serra do Cip
como um todo, e em Jos Cluver de Aguiar e nos habitantes de Lapinha, com relao a essa
ltima.
A insero desses condutores e do que eles tm a dizer serviu-nos a um duplo propsito:
Conduzindo-nos diretamente para a alma da Serra, eles ajudam a conduzir-nos para nossa prpria
alma, para uma possibilidade nova de olhar para a Serra do Cip enquanto turistas tambm que
somos. Krenak quem mais naturalmente realiza esta transformao interior pelo simples fato
da alma indgena trazer consigo o amlgama da terra e dos ancestrais de forma to vvida.
Podemos considerar que estaramos tentando ousar desenvolver algo do que Roszak (1992)
props na sua ecopsicologia a qual procura estudar a relao entre o indivduo e o planeta.
Nossos condutores so pessoas ecopsicologicamente saudveis uma vez que esto atentas,
mesmo que no tenham conscincia disso, s conexes existentes entre o ambiente e a alma
humana.
Nosso condutor no mbito especfico deste encaminhamento metodolgico foi Morin,
especialmente atravs de sua inspirao com relao Sociologia do Presente, como j foi dito.
O mtodo in vivo de sua sociologia serviu-nos de base para a definio de nossa estratgia
enquanto permanecemos em Lapinha. Dado ao estreito paralelismo entre o estudo em Lapinha
que estvamos dispostos a empenhar e o trabalho de aprofundamento que Morin realizou em
Plozvet, cabe aqui um detalhamento dessa trajetria uma vez que o exemplo de Plozvet
norteou nossas aes em Lapinha.

26

A comuna de Plozvet 6 , no noroeste da Frana, foi o grande laboratrio de Morin. Ela sofria um
processo que ele chamou de metamorfose na sua transio para a modernidade, isso em meados
dos anos sessenta. Em sua investigao de campo, Morin e sua equipe empenharam um trabalho
exaustivo de levantamento da realidade local, passando pela identificao de atores, a anlise dos
vestgios da transformao pela qual passava o vilarejo, colocando em prtica uma estratgia de
ao no definida a priori mas que foi se revelando na medida em que a investigao prosseguia.
O caminho se fazia ao caminhar (parafraseando Antnio Machado, sempre citado por Morin) e
assim foi se moldando um diagnstico multidimensional que o autor definiria mais tarde como a
colocao, na prtica, do que seria o mtodo in vivo de sua sociologia do presente, uma sociologia
que escorregava pela minha ladeira antropolgica e prolongava minha investigao sobre a
realidade imaginria do homem nos dizeres do prprio Morin (2000:159). Morin aspirava um
pensamento que pudesse dar conta da inveno, da criao e do sujeito e que se desenvolvesse
junto a uma reflexo sobre os problemas da sociedade, da civilizao e da democracia
(op.cit.:173). Morin fugia da sociologia compartimentada em subdisciplinas no comunicantes e
buscava uma disciplina multidimensional complexa, que permite articular uns aos outros os
diversos caracteres da realidade social (op.cit.:173).
Avesso a qualquer tipo de receita de bolo metodolgica Morin enumerava, em 1984, o que ele
chamou de princpios de uma sociologia do presente, depois reapresentados por Paillard
(1999), e inclua o mtodo do encaminhamento multidimensional utilizado e j descrito na
pesquisa de Plozvet. Sua sociologia centra-se mais no fenmeno do que na prpria disciplina,
no acontecimento (fato) mais do que na varivel, na crise mais do que na realidade estatstica
(1984:159). Ele busca elaborar um sistema antropo-socio-histrico que complemente o que vem
sendo tradicionalmente usado em sociologia uma vez que o objetivo principal assimilar as
contribuies das diversas disciplinas. Neste sentido, Morin enfatiza e detalha alguns elementos
dessa sociologia, quais sejam, o fenmeno, o acontecimento, a temporalidade social, a sociologia
clnica e o campo de ao (terreno) do presente.
Quanto ao fenmeno, este emerge da realidade social como um fato relativamente isolvel. O
problema que cada disciplina o enxergaria a sua maneira, desintegrando-o em sua essncia, da
sendo necessrio a constituio de equipes pluri e interdisciplinares para apreend-lo e
eventualmente possibilitar a criao de novas perspectivas de anlise que busquem sempre a
6

Assim escrito em vrios autores que citam esta pesquisa, incluindo o prprio Morin, mas cuja grafia na edio

27

aderncia entre o dado singular, concreto, e a teoria (o ctico e o mico na perspectiva da

antropologia fsica de Neves comunicao pessoal). A partir de uma impulso fenomenolgica,
teoria e concreto seriam costurados de modo que ambos seriam insuflados e no mutilados.
Em Plozvet, portanto, Morin cria e conduz sua pesquisa no mbito do assim chamado mtodo
multidimensional cujas principais caractersticas foram por ele enumeradas ao final da sua
publicao (Morin, 1967) e mais tarde listadas por Paillard (1999) no que este chamou de os dez
mandamentos do entrevistador e do pesquisador (grifo do autor). Tais mandamentos sero apresentados
mais adiante uma vez que foi a partir deles que nosso trabalho em Lapinha foi encaminhado. A
partir de uma rpida introduo de cada mandamento no sentido exposto por Paillard,
explicaremos como o trabalho em Lapinha foi por ns conduzido, guardando-se aqui as devidas
propores.
Torna-se importante advertir que no dispusemos de uma equipe interdisciplinar nas condies
em que o trabalho em Plozvet foi desenvolvido, nem com o mesmo tempo de durao da
pesquisa e tambm no nos foi possvel realizar uma imerso (fsica) completa no lugar. As
ausncias fsicas foram, na medida das possibilidades, compensadas por uma total dedicao
intelectual na tentativa de traar e rastrear a teia de interaes que se desenrolam em Lapinha e a
situa em relao ao problema da sustentabilidade do turismo na regio da Serra do Cip.
Morin trabalhou durante um ano em Plozvet, l permanecendo durante todo o tempo,
coordenando a rea de sociologia no mbito de uma pesquisa que se pretendia interdisciplinar e
cujos dados das diversas reas do conhecimento j vinham sendo levantados durante outro ano
de trabalhos. Tal pesquisa e esforo de levantamento de dados envolveu antroplogos, gegrafos,
historiadores, etnlogos, etc., totalizando quase duzentos pesquisadores de acordo com Paillard
(1999:132). A idia de Plozvet foi adaptada a nossa disponibilidade de trabalho e de pessoas,
transformando-se em um grupo de estudos que formulou o j referido programa para a pesquisa
do turismo de base local de Lapinha e sua relao com o tipo de desenvolvimento turstico que
vem acontecendo na Serra do Cip como um todo.
Seriam estes os dez mandamentos do entrevistador e do pesquisador tal qual concebidos por
Morin (1967: 278-287), reavaliados pelo prprio em 1984 e, mais tarde enumerados por Paillard
(1999):
original Plodmet

28

1- Diferenciar enqute de pesquisa. Enqute refere-se coleta de informaes e dados, ao

estabelecimento do maior nmero possvel de contatos, o que possibilita a abertura de novos
domnios para explorar. Pesquisa uma enqute associada a reflexo simultnea sobre os
dados coletados. Embora diferentes, uma no pode ser separada da outra. A pesquisa modula
a enqute, que por sua vez pode alterar o rumo original da pesquisa, o que por sua vez pode
levar a que novos tipos de enqute sejam realizados e assim sucessivamente.
Em Lapinha realizamos ambas, sem qualquer preocupao de dissoci-los, coletando dados,
conversando, refletindo e reformulando a todo instante os questionamentos
2- Ter uma viso estratgica da enqute, que redefine e modifica o seu percurso e o seu desenvolvimento a partir de
ensaios e erros. Consider-la como algo flexvel e que possa se adaptar s situaes que se
apresentem de modo a incorporar os fatos novos, mesmo que isso implique em seguir numa
trajetria de investigao no linear (construo do objeto, determinao de hipteses, coleta
dos dados, anlise dos dados, estabelecimento de resultados). Fatos novos ou inusitados
podem e devem ser incorporados ao campo de anlise neste sentido, o mtodo que se
adapta aos fatos e no o contrrio, isto , engessar o campo de estudo em um mtodo
apriorstico.
A reformulao dos questionamentos referida anteriormente era necessria na medida em que
possibilitava a incorporao de novos elementos de anlise, de novos atores, de novas situaes,
por mais inusitadas que fossem, evitando-se assim o engessamento metodolgico.
3- Utilizar tcnicas variadas, de maneira simultnea, convergente ou sucessiva. Qualquer tcnica de
investigao vlida j que a diversidade de assuntos e temas abordados demandam, na
maioria das vezes, maneiras diferentes de levantamento de dados. Paillard sugere desde a
observao etnogrfica at a interveno psicossocial, passando pelos mtodos que ele
considera mais clssicos: trabalho a partir de arquivos, livros, teses, documentos e diversos
textos, utilizao de resultados de enqutes por questionrios, utilizao de artigos de
imprensa ou programas de rdio e televiso e outras fontes de informao do gnero.
A coleta de dados em e sobre Lapinha permeou todas as fontes e meios possveis e que
estivessem ao nosso alcance. Enquanto na vila a tnica foi buscar a confiana da populao local

29

para ento poder captar as informaes atravs de conversas, fora da vila as entrevistas foram
mais constantes uma vez que os encontros eram mais formais, na maioria das vezes marcados
com antecedncia. Alm disso, consultou-se documentaes pertinentes, especialmente na
prefeitura de Santana, nos arquivos da CIBH, nos cartrios de Santana e Jaboticatubas, alm de
mapas antigos, dados do TRE, IBGE, Internet, empresas operadoras de turismo, questionrios,
outros trabalhos j realizados, fotografias areas etc. A tabela 1.1 mostra um levantamento da
pesquisa direta e indireta realizada ao longo dessa pesquisa.
Lapinha

Pesquisa
Direta:

Juquinha de Lazarina, Juquinha

Entrevistas
do Z Quincote,
participativas
D. Maria, Euclicom idosos,
des, David, Gelideranas,
raldo Quincote,
comerciantes e
Joo Belisrio,
empreendedores, Alves, Olavinho,
turistas, etc.
Marcos, Sandra,
Questionrios e Alcino, Zinho,
levantamento de Brulio, Edson,
dados
Marcelo, Soter,
Mundinho da
Pesquisa
Bina, Belisrio,
Indireta:
Socorro, Clber,
pesquisa de
Geralda, Mrcio,
documentos,
Rosngela, Z
pesquisa em
dOlinta, Tarcarquivos,
levantamento de sio, D. Natalina,
Questionrios
dados, etc.
para turistas,
Levantamento
de dados diretos

Santana do
Riacho
Z Juquinha,
Eustquio, Danilo,
Antnio Venina,
Andria, Oswaldo,
Toninho Guerra,
Mossor, Silas,
Ccero, Benjamim,
Charles, Z
Machado, Maria
Jos
Arquivos da
Prefeitura
Municipal,
documentos de
Cartrio

Cardeal Mota

Belo Horizonte

Zezinho, Fina,
Prego, Joaquim,
Heloisa Gama,
Geraldo Wilson,
Abino (PARNA),
Roberto e Marcos(APA), Mrcia
Spyer, M. Ins
Almeida, Oswaldo Machado, Joo Nicisso, Leonardo Tavares
Arquivos do
PARNA Serra do
Cip e da APA
Morro da
Pedreira, Calango
Ecoturismo e
Brasil Aventuras
(Material de
divulgao)

Sr. Laerte, Z
Cluver, Toms
M.Machado, Roberto Avelar, Eugnio Goulart, Ildeu Laborne,
Marco A. Pessoa,
Roberto Cardoso
Leonardo, Paulo
Brant, M. Elaine
e Flvio, Marcelo
Timo
Dados da
CEMIG, TRE,
Arquivos da
CIBH, Projeto
Manuelzo, IGA,
IBGE, Internet,
FEAM, IBAMA,
Prod. Cientfica
UFMG, Unicentro Newton Paiva

Tabela 1.1: Levantamento de Pesquisa Direta e Indireta

4- O convvio como tcnica de enqute. Mais (ou antes) do que conhecer o objeto de estudo, no caso
quando inclui pessoas, necessrio fazer-se conhecer, quebrar o distanciamento inerente
condio de ser uma pessoa de fora. um processo lento e que inclui as iniciativas normais
de convivncia social, ou seja, freqentar os ambientes de movimento, apresentar-se,
conversar com as pessoas, explicar, quando necessrio, suas intenes, etc. Assim, segundo
Paillard, so definidos os lugares e os momentos estratgicos especficos de cada enqute,
lugares que favorecem a integrao por um mimetismo sociolgico

30

Foi justamente o que procurou-se fazer em Lapinha, uma mistura entre o mimetismo sociolgico
citado por Paillard e uma antropologia invisvel. A preocupao inicial foi fazer-se conhecer, e
isto demandou um certo tempo. Uma apresentao inicial a algumas pessoas do local por parte
de Z Juquinha e a grande sociabilidade da populao local, entretanto, facilitaram esta tarefa.
Freqentou-se os ambientes de maior movimentao, notadamente os trs bares locais, e
procurou-se sempre fazer as refeies em casas da vila com o costume de servir para fora. Como
freqentava o povoado

durante a semana, minha presena era facilmente notada, e no

demoraram as ofertas de passeios e convites para um caf, um almoo, etc.

5- Unificar o trabalho do entrevistador e do pesquisador. Trata-se de um item que diz respeito,
eminentemente, ao trabalho em equipe na medida em que desejvel que todos tenham um
envolvimento pessoal com o objeto de investigao, que v alm do mero levantamento de
dados e domnio das tcnicas de investigao.
Dada as caractersticas de nosso trabalho, com pouqussimas pessoas e na maioria das vezes
realizado de forma solitria, o trabalho de entrevistador era, necessariamente, tambm o de
pesquisador. O envolvimento pessoal com o objeto de investigao surgiu naturalmente.
6- Favorecer a parte subjetiva e afetiva do pesquisador. Se queremos encontrar e interagir com o outro,
torna-se impossvel manter-se distante de seu objeto de estudo, sob o risco de no se
conseguir estabelecer qualquer canal de interlocuo com as pessoas do lugar. Como foi dito
no item 4, devemos nos fazer conhecer, e isso s possvel se deixarmos bem claro quem
somos e a que viemos para que um embrio de relao de amizade se estabelea.
Nunca perdemos de vista esse favorecimento, mesmo porque foi fundamental para a quebra
inicial do gelo. Impossvel tentar conhecer sem se fazer conhecer, e foram inmeras as vezes em
que tive de explicar o que estava fazendo, que no tinha interesse em comprar terras na regio, e
que estava pensando apenas em termos de promover o bem para o local.
7- Escrever um dirio da enqute. No mbito de uma equipe interdisciplinar, cada membro
escreveria o seu, nele apontando toda sorte de registro, desde os mais particulares, at
observaes de cunho analtico ou impresses gerais. A idia seria confrontar as observaes
de cada um de modo a compartilhar as experincias e enriquecer o universo de anlise.

31

Em no havendo uma grande equipe interdisciplinar, tal dirio foi, na prtica, nossa caderneta de
campo, procedimento comum em qualquer levantamento de campo por ns realizado no mbito
da geografia. Qualquer observao, impresso pessoal, dado novo, citao, etc., era anotado por
mais aparentemente incuo que fosse. Tais anotaes enriquecem e qualificam muitos dos dados
friamente obtidos atravs de questionrios e estatsticas.
8- Reunir regularmente a equipe. nessas reunies que se discutiriam e avaliariam os rumos da
pesquisa, sendo as anotaes do dirio a ferramenta que guiaria tais discusses.
Uma vez configurada nossa equipe para o programa de estudo do turismo em Lapinha, as
reunies eram freqentes, embora no realizadas no local e sim na UFMG.
9- Cracking intelectual. Termo moriniano no sentido de decomposio do conjunto de
informaes obtidas sob as diversas formas de coleta de dados. Buscar-se-ia fazer uma
espcie de triagem daqueles assuntos mais relevantes, profundos, de modo a posteriormente
amalgam-los em nveis especficos de complexidade (Paillard).
Essa triagem foi sendo feita na medida em que o trabalho avanava, buscando-se sempre que
possvel aprofundar naqueles assuntos que transitavam pelos trs espaos consensuais de nossa
pesquisa, ou seja, o turismo, o ambiente e o desenvolvimento sustentvel.
10- No delimitao, a priori, do campo de ao da pesquisa. Por mais que o universo de anlise esteja
bem delimitado espacial ou temporalmente, no se deve perder de vista as questes de fundo
que liguem tal campo de atuao a reflexes mais abrangentes, at mesmo universais, da qual
o estudo de caso no seno uma reproduo em escala micro de algo mais profundo e
latente e que envolve e demanda questionamentos mais amplos.
Lapinha representou, no mbito desta pesquisa, nossa porta de entrada no universo da Serra do
Cip. A partir dessa imerso no local pudemos avaliar o grau de sustentabilidade da insero do
turismo na regio, mas no nos ativemos apenas a essa questo. Passamos a questionar o tipo de
turismo que estava acontecendo no local, at que ponto ele poderia ser classificado como
ecolgico, ou at que ponto isto era um rtulo imposto de fora. Comeamos a prestar ateno na
atitude destes supostos ecoturistas, por mais bem intencionados que estivessem. Fomos buscar
tambm na histria elementos que ajudassem a compor este quadro investigativo e, a partir do

32

momento em que nos afastamos espacialmente do local (mas sem nunca perd-lo de vista),
tentamos montar um quadro geral o qual resultou na estrutura final dessa tese.
Como pode ser percebido atravs da adoo desses dez mandamentos, a pesquisa de campo foi se
desenvolvendo paralelamente ao levantamento de questionamentos a cerca do turismo de uma
forma geral, no s no local mas tambm em relao ao qual o local estava inserido. A anlise
multidimensional foi sendo realizada na medida em que os dados eram coletados, isso num
intervalo de tempo que variou desde o primeiro contato com Lapinha, em fevereiro de 2000 at
meados de 2002. A partir de ento, na medida em que novas leituras eram feitas e novos dados
eram levantados fora de Lapinha, o dcimo mandamento possibilitou a ligao entre o que l foi
investigado e as questes maiores que suscitaram a pesquisa, questes que j rondavam nossa
cabea desde aquele distante primeiro contato com Z Juquinha.
Aceitamos o desafio de Morin quando o mesmo sugere a procura de um mtodo que no se
revela por nenhuma evidncia primria e que deve ser elaborado com esforo e risco (Morin,
1999:140). Sua colocao ao final da discusso que faz em torno de uma nova
transdisciplinaridade bastante reveladora e traduz bem o fato de nosso mtodo ter se formado
ao longo da investigao:
A misso desse mtodo no fornecer as frmulas programticas de um pensamento so. convidar a
pensar-se na complexidade. No dar a receita que fecharia o real numa caixa, fortalecer-nos na luta
contra a doena do intelecto o idealismo , que cr que o real se pode deixar fechar na idia e que acaba
por considerar o mapa como territrio, e contra a doena degenerativa da racionalidade, que a
racionalizao, a que cr que o real se pode esgotar num sistema coerente de idias.
(Morin,1999:140)

33

CAPTULO 2

2.1 O CENRIO: LAPINHA DA SERRA E AS SERRAS DE LAPINHA

... E por isso que eu digo: quem no foi at o alto da serra, foi serra do Cip e no viu a serra. Isso
porque a serra do Cip verdadeira so os campos rupestres l do alto, com suas pedras cobertas de liquens,
suas canelas-de-ema e sempre-vivas, quaresmeiras e orqudeas, seus campos de Xyris e tantas outras flores
que s os botnicos sabem o nome e que fazem da serra do Cip uma das regies mais ricas do mundo. E,
como cada espcie floresce em determinada poca, a paisagem da serra est sempre mudando. Assim a serras
do Cip so vrias: cada ms uma serra diferente. Por isso muito difcil conhec-la em toda sua
diversidade, no espao e no tempo...
(Machado, 1992)
Pode-se dizer que Lapinha um desses lugares caprichosamente guardados no alto da serra.
Pequena vila localizada 11 quilmetros ao norte da sede do municpio de Santana do Riacho,
Lapinha est inserida num altiplano encaixado entre duas cristas da Serra do Cip, aos ps do
macio da Serra do Breu - 1687 metros no ponto mais alto, o pico do Breu (FIGURAS 2.1 e 2.2).

Figura 2.1 Modelo digital tridimensional da bacia do Riachinho

34

Figura 2.2 Vista de Santana do Riacho com o escarpamento do primeiro patamar da Serra do
Cip e o Topete ao fundo
Situada a 1100 metros de altitude, Lapinha encontra-se s margens da represa formada a partir da
construo da barragem da Usina Coronel Amrico Teixeira (UCAT), em 1950. Tal represa foi
concebida de modo a no inundar o casario, j existente ento, do povoado da Lapinha. Neste
sentido, foi respeitada a cota altimtrica de 1107 metros para o espelho dgua da represa, o que
fez com que a poro mais a montante dela margeasse o povoado. Isto modificou a paisagem do
povoado na medida em que o curso meandrante do Riachinho foi encoberto, assim como suas
matas marginais de galeria e a dolina 7 que existiam prximos a sua margem direita (entre o
talvegue e o povoado). De uma certa forma a lagoa cresceu em extenso e a mata de galeria,
certamente, desapareceu (MAPA 2.1).

Dolina: Depresso em forma de funil, prpria das regies calcrias. A dolina de dissoluo formada por
gua de infiltrao, alargando fendas (Leinz & Leonardos, 1971:63)

35

De forma aproximadamente triangular e com cerca de quatro quilmetros de extenso no seu

comprimento maior, a represa da UCAT encontra-se estreitada em seu tero de montante por um
afloramento calcrio, o que lhe confere um aspecto duplo, isto , parece que estaramos diante de
36

dois lagos quando na verdade trata-se de apenas um. Mesmo assim, a poro de montante da
represa, aquela que margeia o povoado, conhecida localmente como lagoa da Lapinha, e a
poro de jusante, de maior extenso, conhecida como barragem da usina (FIGURA 2.3).

Figura 2.3 Vista da represa da UCAT e da lagoa da Lapinha, com o povoado na sua margem
direita. Observa-se tambm o vale do Mata Capim esquerda
A lagoa da Lapinha, todavia, parecia j existir enquanto dolina desde antes da construo da
barragem, como sugere documentao cartogrfica da poca. Tambm a poro maior, de
jusante, parece ter inundado mais de uma dolina, o que sugerido pelas depresses naturais do
seu leito observveis no perodo de seca quando o espelho dgua se reduz drasticamente (Auler
& Baslio,1988, tambm levantam a mesma suspeita). A presena de dolinas se justifica pelo
embasamento calcrio sobre o qual o vilarejo e a represa esto instalados, como ser detalhado
mais adiante (FIGURAS 2.4, 2.5 e 2.6).

37

Figura 2.4 Vista da Lagoa da Lapinha com a Pousada Pico da Breu esquerda e o Topete
direita

Figura 2.5 Mesma vista anterior, durante a estao seca

38

Figura 2.6 Leito seco da represa da UCAT revelando o esqueleto da mata de galeria afogada
Entre a lagoa da Lapinha e a represa da UCAT ocorre o encontro das guas do crrego do Mata
Capim e o da Lapinha, ambos formando o crrego do Riachinho. Foi o crrego do Riachinho
que foi represado quando da construo da barragem, constituindo-se todo o sistema do altiplano
da Lapinha a cabeceira do Riachinho. O crrego do Riachinho, por sua vez, afluente do rio
Parauninha, um dos tributrios da margem direita do rio Cip, principal curso dgua regional e
que nasce cerca de 40 quilmetros a sudeste, no Parque Nacional (PARNA) da Serra do Cip, a
partir da unio dos rios Mascote e Bocaina.
O rio Cip corta a rea de Proteo Ambiental (APA) do Morro da Pedreira no seu alto
percurso e corre no sentido SE/NW, paralelamente s encostas ngremes da Serra do Cip,
denominao local da faixa ocidental da poro meridional da Serra do Espinhao. Toda essa
regio encontra-se inserida na bacia do rio das Velhas, tributrio da So Francisco e um dos mais
importantes do ponto de vista histrico, geogrfico e econmico de Minas Gerais. Considerando
o grau de poluio da bacia do Velhas, a bacia do Cip ganha grande importncia na medida em
que constitui-se na nica com padro de qualidade considerado satisfatrio pela Fundao
Estadual do Meio Ambiente (FEAM, 1997), tratando-se ento de um verdadeiro repositrio da
biodiversidade da bacia como um todo.

39

No difcil perceber a gama variada de potencialidades paisagsticas e culturais que, de alguma

forma, envolvem a Serra do Cip, o prprio municpio de Santana do Riacho e a vila de Lapinha.
Torna-se importante investigar tambm as razes que levaram os primeiros ecoturistas (turistas
alternativos de ento, meados dos anos 80) a trilhar caminhos que a poucos anos atrs eram to
difceis de ser percorridos. A Serra do Cip encanta mesmo aos olhares menos atentos,
possuindo um grande poder de atrao a partir do momento em que ela nunca se revela por
inteiro num primeiro encontro. Sempre a algo a mais por ser explorado, muito alm do PARNA
ali instalado na dcada de oitenta e oficialmente aberto visitao pblica em 1998. Uma das
provas da magnitude destas potencialidades consiste na prpria existncia da APA Morro da
Pedreira a qual corresponde a toda a faixa que envolve o PARNA, um grande anel que busca
abarcar um pouco mais do que de belo existe no conjunto serrano e seu entorno. A APA, na
verdade, funciona como uma grande zona de amortecimento do PARNA, zona esta prevista
pelo SNUC e com maior poder restritivo do que o uso sustentvel previsto para uma APA.
Geolgica e geomorfologicamente a regio de Santana do Riacho apresenta dois grandes
domnios os calcrios da Bacia Sedimentar do Grupo Bambu / Depresso Sanfranciscana
(Planalto de Lagoa Santa segundo Kohler, 1989) e os quartzitos do Supergrupo Espinhao da
imponente Serra do Cip. Enquanto aqueles abrigam cotas altimtricas mais baixas de trechos da
bacia do Rio das Velhas e das bacias do Parana e Cip, esses abrigam as nascentes de vrios de
seus tributrios os quais cortam os escarpamentos montanhosos do alinhamento serrano,
formando vrios caninos e quedas dgua de grande beleza cnica. Localmente, tambm a
paisagem de Lapinha e seu entorno so marcados por estes domnios, como ser detalhado a
seguir (FIGURA 2.7).
Geologicamente a localidade de Lapinha apresenta os quartzitos da formao Galho do Miguel
(Supergrupo Espinhao), correspondentes ao macio da serra do Breu e seus escarpamentos, e os
mrmores alterados da formao Sete Lagoas (Grupo Bambu do Supergrupo So Francisco)
correspondentes ao altiplano crstico do plat da Lapinha. A regio comporta ainda os quartzitos
e metadiamictitos do Grupo Macabas (Supergrupo So Francisco), dispostos em uma faixa
contnua a oeste do vilarejo, e os quartzitos da formao Crrego dos Borges (Supergrupo
Espinhao) formando cristas ao longo da margem esquerda da poro maior (a jusante) da
represa da UCAT e a oeste da mesma, correspondendo crista ocidental da Serra do Cip. Todas
as formaes encontram-se distribudas em faixas NNW, oriundas de um importante sistema de
falhas de empurro e reversas que duplicam e invertem a posio estratigrfica das diversas

40

unidades (Parizzi et al., 2000). Estes autores apresentam um detalhamento maior da estrutura e
da evoluo geolgica da regio, no qual consideram, inclusive, a Lagoa da Lapinha como sendo
um lago crstico. Trata-se, mais provavelmente, de uma dolina que foi afogada pela represa da
UCAT.
SERRA DO ESPINHAO MERIDIONAL
DOMNIO DE CAMPOS DE ALTITUDE
CRISTAS ASSIMTRICAS

DEPRESSO SANFRANCISCANA
DOMNIO DO CERRADO
MORROS E COLINAS

(m)

1600

W
1300
1000
700

GEOLOGIA

Falha de empurro
Acamamento

10

11

12

13

14

15 Km

Supergrupo So Francisco Neoproterozoico

Grupo Bambu
Formao Serra de Santa Helena: Fillitos
Formao Sete Lagoas: Mrmores
Grupo Macabas: Metadiamictitos e Quartzitos

Supergrupo Espinhao Paleo / Mesoproterozoico

Formao Crrego dos Borges: Quartzitos
Formao Santa Rita: Filitos e Quartzitos
Formao Galho do Miguel: Quartzitos

FIGURA 2.7: SEO ESTRUTURAL-ESTRATIGRFICA DA SUB-BACIA DO RIACHINHO

Fonte: PARIZZI et al. 2000

A geologia da Serra do Espinhao, a propsito, vem despertando o interesse de pesquisadores

desde o sculo XIX, conseqncia das ocorrncias de diamante descobertas no sculo anterior.
De acordo com Karfunkel et al. (1991), apenas com as pesquisas de Pflug (1965, 1968) iniciou-se
uma nova fase de estudos sistemticos que culminaram com as publicaes da edio especial da
Revista de Geocincias Geonomos (UFMG/IGC/CPMTC, 1995) e da srie de mapas
(1:100.000) do Projeto Espinhao (IGC/CSR/COMIG, 1996). Tais trabalhos constituem-se
numa espcie de sntese geral, conseqncia de uma srie de artigos, resumos, dissertaes e teses
elaboradas ao longo de mais de 25 anos de pesquisa, de acordo com levantamento elaborado por
Souza e Martins, 1995.

41

Diretamente relacionados com a regio da Serra do Cip, e com o municpio de Santana do

Riacho, podemos identificar os trabalhos de Sperber (1975), Dossin (1983), Herrgesell (1985),
Magalhes (1988), Auler & Baslio (1988), Alkmim & Chemale (1989), Karfunkel et al. (1991),
Oliveira et al. (1993), Hagedorn (1995), Alvim et al. (1998), Menegasse et al. (1999) e Parizzi et al.
(2000). Estes trs ltimos trabalhos foram resultados de uma srie de estudos efetuados na bacia
do crrego do Riachinho, iniciados em 1998 a partir do programa do Ministrio do Meio
Ambiente Adote uma Bacia, e constituem a base do diagnstico fsico que ora se apresenta.
Geomorfologicamente, podem ser identificadas em Lapinha os compartimentos relativos s
cristas quartzticas que traduzem os hogbacks alinhados na paisagem e representados por escarpas
abruptas e elevadas, decorrentes das frentes de empurres e da resistncia eroso, esculpidas
sobre as rochas das Formaes Galho do Miguel e Crrego dos Borges (Parizzi et al.,op.cit.). A
esto as maiores altitudes da regio, constituindo o que denominei macio da Serra do Breu. Este
macio compreende o Pico do Breu (1687 metros), ponto culminante da Serra do Cip, o Pico da
Lapinha de Cima (1591 metros), as duas elevaes que abrigam as nascentes do crrego do Breu
(1686 e 1641 metros) e o Topete (cerca de 1570 metros), os dois ltimos avistveis do vilarejo,
sendo o Topete erroneamente chamado de pico do Breu pelos turistas uma vez que o mais
marcante na paisagem local e o mais freqentado por trilheiros. O reverso dessas escarpas
constituem-se em extensos planaltos de altitude, os quais muitas vezes abrigam nascentes de
tributrios do Riachinho, do Mata Capim, do rio das Pedras e do prprio Parauninha.
Outro grande compartimento geomorfolgico corresponde ao plat de Lapinha, um altiplano
crstico, modelado em rochas do Grupo Bambu, constituindo uma faixa NNW com altitudes
entre 1100 e 1200 metros. Apresenta um relevo suavizado e solos avermelhados resultante da
decomposio dos mrmores (Parizzi et al.,op.cit.). O stio da vila assenta-se sobre esses
calcrios, tornando-o especialmente vulnervel a uma ocupao desorganizada e potencialmente
predatria aos recursos hdricos locais (crregos, lenol fretico, represa) bem como de formao
calcria so as grutas localizadas no muito distantes da vila Morro Vermelho, Cau, MataCapim, Lapo e dos Milagres, esta ltima cuja denominao se deve s supostas qualidades de sua
gua (Auler & Baslio, op.cit.). Parizzi et al. (op.cit.) tambm identificam escarpas com menores
elevaes sobre as rochas do Grupo Macabas (a crista ocidental da Serra do Cip qual me
referi anteriormente), com solos predominantemente arenosos e altitudes variando entre 1000 e
1400 metros; superfcies localmente laterizadas e as plancies de inundao ao redor da represa da
UCAT.

42

No que se refere geomorfologia, alguns autores j realizaram estudos com nveis variados de
aprofundamento com relao Serra do Cip. Trabalhos realizados em escalas de maior
detalhamento tendem a ser, por razes bvias, mais aprofundados. Entre estes esto includos
Karfunkel et al.(1989), Kohler (1989), Moura (1990), Kohler et al.(1991), Gontijo (1993), Gontijo
& Ross (1993), Gontijo (1998) e novamente Parizzi et al. (2000). J com relao geomorfologia
regional, merecem destaque os trabalhos de King (1956), Barbosa (1966), IGA (1978), Saadi
(1991) e Saadi (1995).
A litologia decorrente do embasamento geolgico acaba por definir as caractersticas pedolgicas
da regio uma vez que fica claro o contraste entre as limitaes ecolgicas impostas pelos solos
arenoquartzosos dos topos de serra (Formaes Galho do Miguel e Crrego dos Borges, j
referidas anteriormente), e as possibilidades decorrentes dos solos eutrofizados das baixadas
calcrias (formao Sete Lagoas do Grupo Bambu - Supergrupo So Francisco). A cobertura
vegetal se revela, ento, fortemente marcada pela litologia, localizados que estamos prximos
rea core dos campos rupestres de altitude do Espinhao Mineiro 8 . De acordo com Giulietti et al
(1987), a fisionomia dos campos rupestres da Serra do Cip bastante uniforme e essa
caracterstica se mantm ao longo da cadeia do Espinhao, sendo a continuidade quebrada pela
presena de manchas de cerrado e matas de galeria e de encosta. e tambm pelos assim chamados
capes de matas.
Menezes e Giulietti (2000:66), destacando a riqueza florstica dos campos rupestres da Serra do
Cip, registraram a presena de 1590 espcies ( de um total de 149 famlias) em uma rea de
aproximadamente 200 km. Alm disso, elas chamam a ateno para o elevado ndice de
endemismos da flora local, fato j constatado por Joly desde 1970, quando iniciava um estudo
exaustivo de levantamento da flora da Serra do Cip, contando com a colaborao de
pesquisadores e ps-graduandos da Universidade de So Paulo, Universidade de Campinas e do
Instituto de Botnica de So Paulo. Joly j antevia que no h na flora brasileira outra
associao, com tal ndice de endemismos, como a dos campos rupestres, que fala da antigidade
8

Os campos rupestres de altitude do Espinhao Mineiro constituem-se num dos quatro grandes biomas do

estado, e possuem, a meu ver, uma importncia que vai muito alm de sua mero arranjo florstico /
fitofisionmico. Trata-se de uma paisagem grandiosa, profundamente gravada no imaginrio mineiro, uma vez
que acompanha nosso histrico de conquista mineral, associada que est ao magnfico embasamento quartztico,
seja ele mais silicoso (como no caso do Espinhao), seja ele mais ferrfero (como no caso do Quadriltero
Ferrfero). A histria das minas gerais passa necessariamente, pelos seus campos rupestres

43

de seu isolamento, restrita como est ao alto das serras isoladas, verdadeiras ilhas no planalto
brasileiro, nicos pontos onde se encontram as condies geo-climatolgicas, razo de sua
existncia (Joly, 1970: 128-129). Joly morreu prematuramente mas o levantamento florstico
prossegue at hoje Giulietti et al.(1987, op.cit.) lembram que, desde 1972, vrias teses,
dissertaes e trabalhos foram concludos, incluindo estudos taxonmicos, anatmicos e
ecolgicos, baseados no material da Serra do Cip. O Boletim de Botnica da USP vem
sistematicamente publicando artigos referentes descrio das diversas famlias identificadas para
a flora da Serra do Cip cuja rea pesquisada insere-se na APA Morro da Pedreira e incluiu o
entorno da MG10 quando a mesma tangencia o PARNA Serra do Cip.
Os botnicos enumeram um grande nmero de famlias de plantas mas aos olhos dos leigos
destacam-se na paisagem as canelas de ema (Velloziaceae), as parasitas 9 (Orchidaceae e
Bromeliaceae), diversas cactceas (Cactaceae), e um grande nmero de sempre-vivas
(Xyridaceae, Cyperaceae, Eriocaulaceae) (Menezes & Giulietti, 1986). So exemplares dessa
famlias as que mais tm sido coletadas ao longo dos anos por toda a Serra. Enquanto os caules
das canelas de ema so coletados para serem usados como combustvel; cactos, bromlias e
orqudeas so retirados pelo alto valor de mercado que atingem em funo da beleza e
singularidade de seus aspectos. J com relao s sempre-vivas, a coleta tem sido sistemtica e
indiscriminada ao longo de todo o Espinhao Meridional, onde certas populaes j tiveram seu
nmero drasticamente reduzido, e outras j so consideradas como extintas 10 (Giulietti et al.,
1988).
Alm dos campos rupestres, matas riprias e capes tambm foram estudados pelo grupo de So
Paulo. Meguro et al. (1996a e 1996b) caracterizaram-nas tanto floristicamente quanto com relao
ao seus processos de instalao e disperso. Enquanto as matas riprias ocupam estreitas franjas
ao longo dos riachos que drenam os campos rupestres, alargando-se aqum da cota de 1000 m
(Meguro et al., 1996b); os capes formam pequenas manchas nas proximidades dos topos
arredondados e encostas suaves das serras e, jusante, fundem-se, muitas vezes, com as florestas
presentes nas ngremes vertentes dos anfiteatros de eroso e dos vales (Meguro et al., 1996a).
Considerando o aspecto regional, o Espinhao Meridional surge como um grande divisor de
biomas, ele prprio comportando em si um daqueles quatro biomas mais significativos da
9

Na verdade so epfitas, pois no exercem qualquer tipo de relao de parasitismo com o hospedeiro, e muitas
vezes encontrando-se diretamente sobre o substrato rochoso.

44

paisagem mineira. A bacia do rio das Velhas, na encosta ocidental do Espinhao Meridional,
invade o cerrado mineiro, enquanto a encosta oriental do Espinhao Meridional detm o avano
do mato dentro ao longo da bacia do rio Doce, o mesmo mato dentro que batizou
Conceio, Itabira e Itamb, ali localizadas e todas testemunhas da grande floresta estacional
semi-decidual, verso mineira do bioma da Mata Atlntica.
A Serra do Cip est inserida na extremidade meridional da Serra do Espinhao, exatamente na
regio em que ela mais estreita longitudinalmente e onde, portanto, o mato dentro est mais
prximo do cerrado, ambos separados pelos campos rupestres. Estamos diante de um mosaico
fitofisionmico e florstico que imprime na paisagem da serra um de seus grandes fascnios, o que
est refletido em Lapinha e seu entorno, inserida que est na cota altimtrica (1000 1100 m) que
define, grosso modo, a transio altitudinal entre campos rupestres e cerrados (lembremos que
estamos na bacia do rio das Velhas). Mas o mato a tambm penetra, persistente que vai ao
longo dos cursos dgua (matas riprias ou de galeria), e tambm onde se instala nas depresses
geolgica e geomorfologicamente favorveis do altiplano da serra (capes de mata). J nos
afloramentos calcrios que a ocorrem, e como de resto no entorno 11 da serra, dominam manchas
de mata seca (floresta estacional decidual)
A fisionomia do cerrado fortemente marcada pelo xeromorfismo oligotrfico (aspecto rido em
funo da deficincia de nutrientes no solo e a forte concentrao de alumnio), mas ele tambm
sofre as conseqncias de uma sazonalidade acentuada, isto , desenvolve mecanismos de
reteno de gua no perodo de maior deficincia hdrica (final de inverno). De acordo com
Ferreira (1980) o cerrado apresenta gradaes baseadas na fisionomia, nos fatores edficos e na
composio florstica e Brando (2000:56) chega a considerar os campos rupestres como uma de
suas variveis campestres 12 . Ribeiro & Walter (1998), por sua vez, propem os assim chamados
cerrados rupestres, traduzindo a transio gradual entre o cerrado e os campos rupestres, tal qual
pode ser verificado na regio de Lapinha.

10

A lista vermelha das espcies ameaadas de extino da flora de Minas Gerais registra 351 espcies
ameaadas no mbito dos campos rupestres (Mendona & Lins, 2000:113-148)
11
Como o caso do Morro da Pedreira de Cardeal Mota, que suscitou o movimento que deu origem criao
da APA, a qual acabou por levar o seu nome. O antigo proprietrio das terras que incluam o morro planejava
reativar e modernizar a explorao mrmore ali existente, explorao essa que se daria a poucos metros dos
limites do PARNA, e que foi embargada em funo da criao da APA.
12
Algo muito mais plausvel do que classificar os campos rupestres do Espinhao como se fossem refgios
vegetacionais no mbito da adequao ao sistema universal da classificao vegetacional de Veloso (1992)

45

 no final do perodo de maior deficincia hdrica que ocorre um grande nmero de queimadas
na regio, o que em grande medida reflete numa srie de adaptaes morfolgicas nas plantas que
possibilitam a sobrevivncia ao fogo. A grande presso ecolgica do fogo sobre o cerrado, fato j
estudado desde Warming (1908) e aprofundado por Coutinho (1976 e 1992), se prolonga para os
campos rupestres, definindo inclusive muito de sua composio florstica (Giulietti et al., 1987
op.cit.). As queimadas, comuns na serra, so freqentes em Lapinha, no sendo raro o
testemunho dos habitantes da regio sobre incndios que duram dias para cobrir todo o
escarpamento quartztico local.
As formaes florestais, por sua vez, sofrem influncia tanto do regime climtico como da
litologia e da geomorfologia. As matas secas permanecem exuberantes no vero mas perdem suas
folhas no inverno uma vez que a gua penetra no substrato calcrio e acaba tornando secas as
camadas superficiais do solo, tornando tambm esta formao altamente vulnervel ocorrncia
de incndios. So poucas as manchas remanescentes na regio de Lapinha. A predominam, em
meio transio do cerrado para os campos rupestres, capes e galerias, algumas bastante
alteradas pela ocupao agrcola (especialmente no mdio curso do Mata Capim).
Se a regio do PARNA Serra do Cip e do seu entorno imediato tm sua flora exaustivamente
estudada, assim como aspectos da ecologia e da fauna, a regio de Lapinha continua pouco
explorada pelos bilogos. Fernandes (1997), na verso preliminar de seu Plano de Pesquisa para o
PARNA, enumera mais de 200 trabalhos relativos botnica e ecologia da regio e pouco mais
de 30 relativos a fauna, o que por si s evidencia uma desproporo temtica muito grande.
Nenhum desses trabalhos, entretanto, abrange a regio de Lapinha, o que revela tambm uma
grande desproporo espacial.
A Serra do Cip prossegue ainda desconhecida em grande parte de sua extenso, especialmente
se considerarmos seu elevado grau de endemismos. Ou seja, cada um de seus grotes permanece
como alvo potencial de investigaes mais aprofundadas, especialmente num momento em que
os estudos da biodiversidade de Minas Gerais ganham flego, incluindo a dois belos trabalhos da
Fundao Biodiversitas (Costa et al., 1998 e Mendona & Vanucci, 2000). No atlas para a
conservao da biodiversidade em Minas Gerais de Costa et al. (op.cit.), a Serra do Espinhao,
em sua poro meridional, aparece como uma das reas prioritrias de conservao, com
importncia biolgica especial e enquanto rea que demanda a criao urgente de (mais) Unidades
de Conservao. O texto referente Serra do Espinhao (Costa et al., op.cit.:61) bastante

46

elucidativo e resume bem muito do que aqui foi enfatizado com relao importncia ecolgica
da Serra do Cip:
A Serra do Espinhao, de notvel relevncia, destaca-se no cenrio nacional e internacional, pois alm de
abrigar nascentes de diversos rios que drenam para diferentes bacias, constitui uma rea mpar no contexto
mundial, no que se refere formao geolgica e florstica. Apresenta extraordinrio grau de endemismo de
vrias famlias de plantas e considerada o centro de diversidade gentica das sempre-vivas. Nela se
concentram cerca de 80% de todas as espcies de sempre-vivas do pas e cerca de 70% das espcies do
planeta. A Serra abriga, ainda, 40% das espcies de plantas ameaadas do Estado. Esses fatores, aliados
sua importncia como eixo de migraes pr-histricas, justificam a recomendao de criao de uma
Reserva da Biosfera que englobe todo o macio do Espinhao. Para viabilizar essa proposta, o Estado
dever requerer ao Programa "Man and Biosphere MAB", da UNESCO, a criao da reserva.
Estaria este santurio, especialmente naqueles pontos onde a presso turstica tem sido crescente,
vulnervel e impotente diante desse rolo compressor de visitantes a cada fim de semana?
Bilogos e ecologistas em geral tendem a reduzir a questo criao de Unidades de
Conservao, se possvel das mais restritivas, e a criar o maior nmero possvel de mecanismos
que impeam a chegada e permanncia de turistas. Muitos desses bilogos estiveram, inclusive, na
vanguarda do processo de criao das unidades de conservao l j existentes e suas
contribuies para o aprofundamento do conhecimento de diversas facetas da Serra so
inquestionveis. Mas no deveramos, enquanto pesquisadores, continuar com aquela venda nos
olhos e que nos impede que possamos enxergar alm do mistrio profundo das plantas e animais
da Serra. O problema da ocupao desordenada da Serra tem se avolumado e so cada vez mais
constantes os conflitos decorrentes dos jogos de interesse contraditrios entre os diversos
profissionais que atuam na regio (vide Pereira, 2002).
De uma forma quase proftica, Machado (comunicao pessoal, 1996) afirmava num tom misto
entre melanclico e descrdito:
Agora t todo mundo interessado na Serra do Cip ...
O mesmo Machado que no nico volume at hoje 13 j dedicado Serra do Cip (Soares et
al.,1992) escrevia uma brilhante crnica na qual revela o fascnio que a serra lhe exerceu quando
a visitou pela primeira vez enquanto criana:

13

Fernandes (desde 1998) preparou a edio de um outro volume, cujo ttulo Serra do Cip: ecologia e
evoluo, mas vem enfrentando uma srie de dificuldades para lan-lo

47

... Continuamos a subir, passamos pelo Hotel Chapu de Sol e chegamos ao alto. A serra apareceu ento
em toda a sua plenitude, linda, gloriosa, imensa, diferente de tudo o que eu j tinha visto. Aquelas imagens
de serra ficaram em mim para sempre, reforada por novas e novas viagens.
- Sabe disse meu tio que essa serra j foi fundo de mar?
- mesmo?
- Foi sim, em alguns lugares a gente v at as marcas das ondas nas pedras.
Fiquei profundamente impressionado com aquilo, e a minha imaginao de criana passou a ver peixes no
meio das flores, baleias descendo a cachoeira Grande e tubares subindo o Vu da Noiva. Muitos anos
mais tarde, um gelogo meu amigo me deu a confirmao: Foi fundo de mar sim! Mas no pr-cambriano,
quando o mar s tinha formas muito primitivas de vida, h mais de um bilho de anos. A, ento, fiquei
sabendo que a serra era muito mais antigo do que eu imaginava.
Machado, ele mesmo um dos principais entomologistas do pas, faz parte daquele grupo de
pessoas que descobriram os tesouros da serra sem necessariamente atentar para seu valor
cientfico, esse to bem explorado pelo grupo de So Paulo e por levas recentes de pesquisadores
da UFMG, UFV e PUC-MG. Tais tesouros j eram conhecidos por naturalistas de geraes
anteriores e que j freqentavam aquelas paragens muito antes da viso detalhista e verticalizante
dos pesquisadores atuais (vide Schwacke,1900; Silveira, 1908, 1928 e 1931; Hoehne, 1927; Mello
Barreto, 1935 e 1949 e Magalhes, 1953, 1954, 1956 e 1966). E antes destes, naturalistas europeus
j se maravilharam com as vises singulares da Serra da Lappa, no se cansando de registrar em
seus dirios impresses sobre sua admirao pela riqueza cnica e florstica da regio (Mawe,
1809; von Eschwege, 1811; Spix & Martius, 1823; Saint Hilaire, 1833; Pohl, 1837 e Gardner,
1846).
Somos hoje, juntamente com os milhares de turistas que para l afluem, os visitantes mais
recentes de uma destinao j conhecida por naturalistas e bandeirantes muito antes de ns, e por
ndios e paleondios muito antes deles. Mais uma vez aqui a Serra vem exercendo seu fascnio
pois o registro desses primeiros visitantes l ainda permanece. Procurar entend-la na sua
complexidade atual passa por tambm conhecer um pouco mais sobre seu passado.

48

2.2 A HISTRIA: DESDE LUZIA AT AOS NOVOS PEREGRINOS UMA

ROMARIA DE MAIS DE 10000 ANOS
...Um mandamento que ns respeitamos de que voc precisa guardar memria de onde voc veio para saber
para onde vai. Todos os povos antigos da terra guardam, de alguma maneira, esse mandamento, de saber de
onde veio, no sentido da origem mesmo, da tradio, para poder saber para onde vai. Uma cultura que
despreza os velhos, ela hipcrita, porque despreza tambm as crianas. Ela finge que despreza s os
velhos, mas, na verdade, ela afunda junto com os velhos, as crianas. E ficam aqueles camaradas orgulhosos
e egostas, porque ainda esto na fora fsica, esto na sade do corpo, e no percebem que eles so uma
plida presena da vida aqui na terra...
(Krenak, 2000 )
So poucos os lugares em que podemos testemunhar traos de um passado distante e que,
portanto, permitem-nos tentar decifrar algo do que se passou ao longo de sua pr-histria. No
caso de Santana do Riacho e de Lapinha, os testemunhos da histria antiga so mais evidentes do
que os da histria recente. Pinturas rupestres em stios arqueolgicos estudados com riqueza de
detalhes por especialistas reconhecidos da rea contrastam com a falta de registros referentes
histria colonial e mesmo republicana da regio. Pouco se sabe alm das efemrides do
municpio, ou das generalizaes que so feitas a partir da posio histrico/geogrfica do
municpio e da localidade. Em funo disto, resta buscar nas reminiscncias dos habitantes mais
velhos da regio, algo da maneira como a vida era levada ao longo desses anos. Os testemunhos
so vagos, mas refletem a essncia de um estilo de vida que no foge da dinmica, que espera-se
habitual, do interior mineiro ao longo do sculo vinte.
Busquemos essas his(es)trias...
Nunca a discusso sobre a chegada dos primeiros habitantes na regio do planalto de Lagoa Santa
esteve to aberta a intervenes. O que antes era tido como fato consumado, no que tange
presena do homem de Lagoa Santa nos abrigos do karst da regio, hoje passvel de revises,
como, de resto, qualquer teorizao a respeito de fatos que teriam acontecido a partir de
evidncias arqueolgicas tnues. Seriam os ancestrais dos ndios atuais que freqentavam tais
abrigos ou seriam povos mais antigos, de feies negrides, que aqui primeiro se instalaram, entre
cerca de 14.000 e 12.000 anos atrs, e que desde ento deixaram seu testemunho?
De acordo com Malta & Kohler (1991), o karst do Planalto de Lagoa Santa que bordeja a Serra
do Cip foi utilizado como habitao, stio cerimonial ou cemitrio, pela populao indgena prhistrica, desde o Pleistoceno Terminal, isto , a cerca de 12000 anos atrs. Ainda segundo estes

49

autores, a posio topogrfica do abrigo, em degrau estrutural a cavaleiro do vale do crrego do

Riachinho, e o forte tom lils que recobre parte do rochedo, tornando-o visvel a quilmetros de
distncia, so fatores que devem ter contribudo para sua utilizao durante mais de dez milnios
pelo homem pr-histrico. Tratavam-se de populaes errantes, caadoras e coletoras, do assim
chamado Homem de Lagoa Santa, descoberto e primeiramente descrito por Lund na Lapa
Vermelha de Lagoa Santa e na Lapa do Sumidouro (Lund, 1842, Lund 1844a e Lund 1844b in
INL,1950), a cerca de 80 km de Santana do Riacho. Segundo Cartelle (1994), populaes do
Homem de Lagoa Santa carregariam em suas andanas, seus franciscanos pertences em
cestos, nas costas, pendentes de uma fita que apoiavam na testa. Os deslocamentos freqentes
eram favorecidos pelo tipo de moradia que usavam: preferencialmente abrigos em paredes e
entradas de grutas. Na regio disporiam de numerosos acampamentos, o que lhes permitia grande
mobilidade. Conheciam o fogo no qual assavam alguns alimentos. Acidentalmente poderiam
caar grandes animais, mas no tinham instrumentos ou tecnologia para que essa se tornasse uma
atividade comum. Comiam o que conseguiam coletar e utilizavam algumas ferramentas toscas de
materiais como pedra, madeira, ossos, conchas e chifres, mas no conheciam cermica ou metais.
No abrigo de Santana do Riacho foram encontrados dezenas de esqueletos em sepultamentos
nos quais eles estavam encobertos por pedras, e talvez at envolvidos por redes e camadas de
galhos e folhas (Prous, 1991, op.cit.). Marcantes tambm so as pinturas por eles deixadas neste
stio arqueolgico.
Aps exaustivas pesquisas realizadas entre os anos de 1974 e 1990 nesse stio arqueolgico,
conhecido como Grande Abrigo de Santana do Riacho, Prous, encabeando uma equipe
multidisciplinar, pde afirmar, com segurana que a presena humana em Minas Gerais s
claramente atestada a partir de um perodo datado entre 11 mil e 12 mil anos atrs (Prous 2000).
Naquele stio foram encontrados vestgios de ocupao como restos de fogo, matrias corantes
talvez o sinal de que algumas das pinturas rupestres do abrigo fossem deste perodo e
algumas lascas cortantes de pedra (Prous, 2000, op.cit.). Este autor j levanta, em seu captulo
sobre as primeiras populaes do estado de Minas Gerais (Tenrio, 2000), novas pistas sobre
como se daria a chegada dessas primeiras populaes do Homem de Lagoa Santa no planalto
mineiro. Uma vez que tratar-se-ia de uma populao muito homognea, com feies bastante
peculiares, e que se parecia muito menos com os asiticos do que com os ndios americanos
atuais ou com os grupos pr-histricos documentados arqueologicamente nos ltimos oito
milnios (...), seriam aparentados aos ancestrais das populaes australianas, que teriam habitado

50

a sia continental e migrado tanto para o norte (vindo a dar no Brasil) como para o sul
(Austrlia), antes de serem substitudos na sia pelas atuais raas amarelas (Prous, 2000, op.cit.).
Esta hiptese vem ganhando fora principalmente depois dos resultados da reconstituio facial
levada a cabo ao analisarem-se os crnios de esqueletos achados na Lapa Vermelha de Confins
(VEJA 1999; Neves, comunicao pessoal, 2001), os quais revelaram feies negrides para uma
populao que seria tida como de origem mongolide de acordo com a teoria mais aceita at
ento. Luzia, como foi batizada a cabea reconstituda do crnio da Lapa Vermelha de Confins
viria, ento, contribuir para desbancar a teoria da migrao Clvis. Roosevelt (2001) explica
sucintamente esta teoria segundo a qual os primeiros povoamentos das Amricas teriam
ocorrido durante o perodo final da ltima Era Glacial, em torno de 12 mil anos atrs. Tais
povos viriam na busca de animais de grande porte, os quais seguiam e caavam, indo se instalar
nos planaltos norte americanos por volta de 11500 AP (antes do presente) e chegando no
planalto brasileiro entre 10500 e 10000 AP. O nome Clvis vem da cultura de stios de matana
mais antiga descrita para a Amrica do Norte, ocorrida entre 11200 e 10900 AP (Roosevelt, 2000,
op.cit.).
Antroplogos, entretanto, j vinham questionando o alcance e a dinmica de migrao da cultura
Clvis, a qual estaria restrita ao continente do norte uma vez que as florestas tropicais e
temperadas funcionariam como barreiras a uma populao acostumada caa de animais de
grande porte em ambientes abertos. Uma cultura anterior Clvis (hiptese pr-Clvis), de
caadores coletores generalizados, com instrumentos menos sofisticados e um modo de
subsistncia baseado na coleta de plantas, na caa de animais menores e na pesca, teriam se
espalhado pelas Amricas bem antes dos caadores especializados em animais de grande
porte(Bryan, 1991, citado por Roosevelt, 2000, op.cit.). Isto ajuda a compreender a presena de
populaes negrides no planalto brasileiro antes das populaes amerndias mongolides que
teriam originado as populaes indgenas sul-americanas tal como os europeus as encontraram a
partir do sculo XV. Na sua reviso sobre o povoamento das Amricas, Roosevelt (op.cit.) j
incorpora a contribuio de Luzia quando afirma que os resultados das anlises de dataes para
os esqueletos do planalto de Lagoa Santa revelam que h 10 mil anos AP teria existido na regio
uma populao robusta de asiticos no mongolides generalizados (grifos meus).
Para onde foram, ento, estes Homens e Mulheres de Lagoa Santa?

51

De acordo com o professor Walter Neves (comunicao pessoal), que vem realizando uma ampla
prospeco arqueolgica exatamente onde o Dr. Lund descobriu os primeiros vestgios do
Homem de Lagoa Santa, a regio do planalto mineiro seria um territrio, por excelncia, no
mongolide. Os ancestrais de Luzia seriam, portanto, os primeiros homindeos a ocuparem a
regio, praticando caa e coleta generalizada dentro de um modelo de adaptao ao meio que
Neves classifica como o nico verdadeiramente sustentvel. Esta sustentabilidade estaria
relacionada baixa expectativa de vida da populao, alta mobilidade dos grupos, baixa
demografia e a uma praticamente inexistente noo de consumo. Tais populaes chegaram a
freqentar a regio a at pelo menos 6000AP, mas a substituio pelas populaes dos ancestrais
dos ndios americanos (paleondios) teria se dado j a partir de 8/9000 AP. Tal substituio
coincide com a chamada transio ltica, ocorrida durante o Holoceno mdio. De acordo com
Prous (2000a:106), sabe-se muito pouco sobre as ltimas populaes de caadores que existiram
entre 8000 e 2000 AP, pois estas freqentavam pouco os abrigos e nestes no enterravam mais
seus mortos. As populaes preferiam ocupar stios a cu aberto, mais difceis de se localizar
luz da arqueologia moderna.
Este perodo coincidiu com uma maior expanso da aridez, o que levou a uma menor perenidade
dos lagos e maiores deslocamentos em direo aos rios (portanto, acampamentos a cu aberto).
Em estudos palinolgicos, Oliveira (1992) atesta para a ocorrncia de incndios em torno de
7000 AP. Populaes de Homens e Mulheres de Lagoa Santa podem ter entrado em contatos
cada vez mais freqentes com populaes dos ancestrais dos ndios atuais. Se tais contatos eram
pacficos ou no, impossvel deduzir pelos vestgios atuais. A diminuio progressiva dessas
populaes pode ter sido resultado tanto das mudanas climticas, traduzindo uma inadaptao
s condies de maior aridez, como pode ter sido conseqncia de disputas territoriais ou intertribais entre eles e os ancestrais dos ndios atuais. Tambm no se descarta a possibilidade de
inter-cruzamentos, o que levou a uma protomestiagem em terras brasileiras centenas de anos
antes da chegada de europeus e africanos. A verdade que populaes que habitavam a regio
com uma antecedncia de no mnimo 3000 anos sucumbiram perante os novos imigrantes, os
quais talvez possussem um maior desenvolvimento tecnolgico e uma organizao social que
permitissem uma adaptao compatvel dinmica do ecossistema regional.
Dean (1996:39), ao se referir s populaes de caadores coletores do Brasil Central considera
que eles exploravam a caa dos cerrados principalmente grandes herbvoros e dessa forma se
irradiaram pelas plancies do interior. Preferiram estabelecer seus acampamentos perto de cursos

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dgua, cujas margens eram arborizadas. A floresta de galeria oferecia sombra e gua e era o
refgio de animais atrados por esses mesmos recursos. Assim, os homens ocuparam um nicho
conhecido a zona de encontro ou ectono entre dois sistemas biticos, cada um oferecendo
uma srie de recursos para suas presas bem como para os prprios homens. A questo da caa
sistemtica mega-fauna ento ainda existente no cerrado mineiro permanece em aberto,
incluindo a a prpria dvida se essa caa era efetuada mais pelas primeiras populaes
mongolides ou pelas ltimas populaes negrides. O fato que a reduo da populao de
grandes animais fez com que se passasse a procurar as espcies remanescentes de herbvoros do
cerrado, os quais tornaram-se mais ariscos e, portanto, mais difceis de serem caados. Uma
melhor organizao nas tticas de caa e/ou um arsenal mais eficiente de instrumentos de abate e
captura podem ter ajudado no pendor da balana que definiu a sobrevivncia dos mongolides
em relao aos negrides.
Qualquer que seja a razo da diminuio e extino dos Homens e Mulheres de Lagoa Santa,
arquelogos so unnimes em destacar a importante presena na regio dos ancestrais, portanto
mongolides, dos ndios atuais na regio da Serra do Cip, autores que foram dos magnficos
painis de pinturas rupestres recorrentes na regio. Com relao a esses painis, datados a at no
mximo 7000 AP, Prous (2000a:108) atesta para
um grande nmero de paredes vistosos cobertos por figuras pintadas da chamada Tradio Planalto: de
modo geral no formam cenas, tratando-se de representaes animais isoladas sobretudo veados por
vezes cercados ou flechados por pequenas figuras humanas extremamente esquematizadas. Na Serra do
Cip, algumas figuras em forma de pente ou de grade parecem ser representaes de armadilhas, dentro das
quais os cervdeos aparecem presos. Em Santana, uma pintura excepcional representa uma grande rede no
meio da qual vrios peixes nadam. Conjuntos de pontos e alinhamentos de bastonetes so tambm
freqentes na Tradio Planalto, que apresenta vrios estilos regionais, a partir dos quais tentamos
delimitar alguns dos territrios pr-histricos. Modificaes estilsticas aparecem tambm no decorrer dos
tempos, e os paredes pintados costumam ostentar sucessivas camadas de desenhos; todos apresentam a
mesma temtica geral que caracteriza a Tradio Planalto, mas com aparecimento e desaparecimento de
motivos secundrios e variaes nas formas de representar os animais.
Descendente direto dos nativos que realizaram estas pinturas, Krenak (2000:76) faz uma outra
leitura dos painis de pinturas rupestres:
Durante muito tempo esse lugar ficou guardado s pelos espritos da montanha. As grutas, os paredes e as
lapas que tm l no alto da serra, so cheias de desenhos impressionantes, mostrando os stios antigos das
nossas tribos, mostrando os terreiros de festa, as pescarias grandes; uma verdadeira galeria desenhada ao
longo de seis mil, oito mil anos pelos nossos antigos. Nessa galeria tem animais que nem existem mais. O
ancestral do tamandu, que ns conhecemos hoje, ele est l desenhado; a preguia gigante, o tatu. Os
cientistas que vo estudar esses lugares ficam impressionados com o acervo que nossos avs deixaram nesse
paredes. Esto escritos nas pedras com as tintas e as cores mais criativas e variadas, representando nosso

53

dia-a-dia; as caadas, os ritos de passagem, as iniciaes. Se os nossos avs desenharam nas pedras essas
imagens bonitas, das nossas festas grandes, porque eles no estavam escondendo isso. E eles queriam
transmitir isso para as geraes que viriam muito, muito muito, no futuro.
Krenak no tenta interpretar o significado das pinturas, ele simplesmente as traduz.
Culturalmente mais prximo dos muito que pintaram aqueles painis, Krenak, atravs de suas
impresses transcende as tentativas de interpretao arqueolgica. So duas dimenses de anlise
diferentes mas que devem igualmente ser levadas em considerao. Qualquer que tenha sido a
inteno dos proto-artistas, inegvel a fora de tais painis e inegvel tambm a importncia
de se preserv-los, da mesma forma que buscamos preservar e valorizar as obras primas dos
artistas de nosso tempo.
Voltemos s consideraes arqueolgicas daqueles que mais estudaram os vestgios da Serra do
Cip. Apontando para a transio da economia de caa e coleta para a agricultura, Prous
identificou uma compartimentao do espao em Santana do Riacho e a ocorrncia de milho
numa fogueira de mais de 3000 anos. Ele no considera que o incio da horticultura tivesse
modificado imediata e profundamente a economia e as sociedades dos ltimos caadorescoletores, mas com relao s pinturas rupestres, a Tradio Planalto desaparece, enquanto a
figura humana passa a desempenhar o papel principal e grupos de homens e mulheres com
sexo muito marcado formam verdadeiras

cenas que parecem relacionadas a rituais de

reproduo (Prous, 2000b:346). Este pesquisador considera que tais manifestaes grficas
traduzam provavelmente uma influncia da chamada Tradio Nordeste, originria das caatingas
do Piau e do Rio Grande do Norte, o que j nos sugere um contato e at um intercmbio entre
populaes indgenas diferentes, contatos estes, pacficos ou no, que se disseminavam pelo
interior brasileiro antes da chegada dos europeus.
De acordo com Dean (op.cit.:44), as culturas mais antigas dos primeiros grupos agricultores,
alm do milho, eram nativas das terras baixas da Amrica do Sul, principalmente a mandioca e
outras razes do gnero ao qual pertence o inhame, e ainda a abbora, o abacaxi e o amendoim.
Gradativamente o cerrado ia sendo descartado em razo do seu baixo potencial agrcola e as
manchas de floresta passavam a sofrer a prtica da coivara, processo no qual ainda se respeitava o
ritmo de recuperao do ecossistema florestal e que, portanto, permitia um tipo de lavoura
itinerante menos invasivo do que aquele empregado pelas populaes de origem europia. Ela
no implicava na perda de habilidades j adquiridas porque esses agricultores tinham de
continuar a caar e a pescar. As protenas ainda tinham de ser obtidas de fontes animais porque a

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mandioca carece delas e mesmo o milho fornece apenas algumas. Os agricultores itinerantes no
podiam substituir caa selvagem por animais domsticos porque seus campos no eram
adequados a fornecer forragem para animais maiores e porque no dispunham de meios de
engaiolar e proteger animais ou aves menores. Por outro lado, as faixas plantadas, como qualquer
rea queimada, atraam caa e assim serviam a dois objetivos (Dean, op.cit.:46).
Os vestgios arqueolgicos dos dois ltimos milnios, mais provveis de ocorrerem nas margens
das lagoas e dos rios, aproveitando a proximidade de solos frteis, foram quase completamente
destrudos por mais de dois sculos de ocupao urbana, de garimpagem e de agricultura
intensiva (Prous,op.cit:347). Na zona core do cerrado mineiro, Prous identificou a cultura
Aratu/Sapuca a qual pode ter sido ancestral das tribos J que ocuparam os cerrados do Brasil
Central at a instalao definitiva da frente de colonizao agropastoril no sculo XVIII,
constituindo-se de agricultores de hbitos sedentrios e que, no usando canoas, no
procuravam a proximidade dos rios navegveis (Prous, op.cit:352). Diante de vestgios
arqueolgicos ainda tnues para a elaborao de um quadro pr-histrico mineiro mais amplo,
Prous no descarta a hiptese de que a diversidade de tradies industriais ou de arte rupestre j
evidenciada pode no refletir diferenas culturais entre seus autores, mas apenas a adaptao de
uma mesma populao a matrias-primas com possibilidades diferentes.
Enquanto a costa brasileira comeava a ser ocupada por europeus, e estes davam incio a um
processo inexorvel de devastao da Mata Atlntica, pouco se poderia imaginar diferente o
quadro de agricultores itinerantes na regio do planalto de Lagoa Santa, aos ps da Serra do Cip.
Dean (op.cit.:82) especula que a populao nativa tivesse praticamente desaparecido em um raio
de trezentos quilmetros das vilas litorneas, em decorrncia das entradas e saltos, da
disseminao de doenas infecciosas e da fuga de sua populao para reas mais interiorizas, o
que certamente forou novos contatos inter-tribais na regio em estudo. A, segundo Dean
(op.cit.) as populaes nativas eram pr-agrcolas ou tinham abandonado a agricultura para
manter sua mobilidade. Dean cita o relato da expedio Willem Glimmer (de 1598-1602) at as
cabeceiras do rio So Francisco, a qual descreve um meio rural abandonado, onde nestes ermos
apenas bandos itinerantes eram encontrados com locais de moradia impermanente, que ao longo
do caminho no cuidam de sementes. Essa populao reduzida de caadores-coletores retornava
s prticas de seus ancestrais mais remotos, subsistindo, na maioria dos casos, da matana de
animais de caa que viviam na orla interior da floresta, onde o cerrado se encontra com a Mata
Atlntica(Dean, op.cit.:82). Lembremos que o Espinhao Meridional representa, alm de um

55

divisor de bacias hidrogrficas, um divisor de biomas, e na sua poro meridional que o cerrado
de oeste encontra-se mais prximo da mata de leste. Os stios de Santana do Riacho e de
Lapinha esto localizados na vertente ocidental da Serra do Cip, portanto naquela voltada para o
cerrado mineiro. Do outro lado da Serra, os ndios botocudos, do tronco macro-j,
permaneceriam ainda por muito tempo resistindo ao avano da ocupao do interior mineiro,
sendo apenas expulsos em funo de uma guerra genocida decretada por D.Joo VI enquanto
prncipe regente, o que ser discutido mais adiante.
O grande marco de ocupao da poro centro-sul de Minas Gerais foi, sem dvida, a descoberta
de ouro em vrios dos aluvies de seus rios, especialmente daqueles rios que fluam das pores
elevadas do alinhamento quartztico do Espinhao Meridional, com relao ao qual algumas
serras do Quadriltero Ferrfero no eram, seno, disjunes ricas em ouro em meio s jazidas de
minrio de ferro do supergrupo Minas. O ouro, descoberto em 1693, chamou, evidentemente, as
atenes da coroa portuguesa. De acordo com Dean (op.cit.:107) depsitos de aluvio foram
encontrados ao longo da serra do Espinhao, abaixo de um monte que chamaram Itacolomi (...).
A maior corrida do ouro da histria estava prestes a comear. Para Costa et al. (2002:24),
somente a partir de 1693 o terreno de Minas Gerais entrou na nomenclatura da administrao
colonial portuguesa (...). Os mapas da poca registraram a regio como um vazio, s vezes
preenchido por designaes como Brasilia barbarorum ou iluminuras alusivas a ndios
antropfagos.
Mais uma corrente imigratria se formava, acuando agora as populaes indgenas remanescentes
para o interior do Mato Dentro, ou seja, para a bacia do rio Doce, uma das ltimas regies a
serem conquistadas pelos que ento j poderiam ser considerados como mineiros. Minas
emanciparia-se enquanto capitania juntamente com So Paulo em 1711 e j em 1720 tornava-se
uma capitania separada de So Paulo, fruto das iniciativas crescentes de fiscalizao e arrecadao
da coroa portuguesa. Guimares (1991) descreve o surgimento de vrios ncleos populacionais
na regio do entorno da Serra do Cip, destacando-se a desde aqueles localizados na bacia do rio
das Velhas (Macabas e Jequitib) e na bacia do rio Doce (Conceio do Mato Dentro e Morro
do Pilar). Segundo este autor, no limiar do sculo XVIII a regio em volta de Santana do Riacho
j se encontrava conhecida e de certa forma ocupada. A tendncia era de se ocupar as terras
antes dos pedidos de cartas de sesmaria, o que Guimares chama de estratgia do fato
consumado. Ademais, no caso do povoamento decorrente de atividades mineradoras, os novos

56

achados nem sempre eram comunicados imediatamente aps a sua ocorrncia, como foi o caso
dos prprios diamantes na regio, como se ver a seguir.
Tambm a cartografia da regio das Minas Gerais passava a ser cada vez mais detalhada, o que
revela o processo contnuo de avano em relao ao interior, avano este que ganhou um novo
impulso ainda no sculo XVIII com a descoberta de diamantes na regio da Vila do Prncipe
(Serro). De acordo com Costa et al. (op.cit.:30), notcias de descobertas de diamantes no Brasil
remontam ao sculo XVI. Desde as expedies de Marcos de Azevedo at Ferno Dias Paes,
depois de dois sculos de buscas infrutferas pelas esmeraldas, os diamantes foram achados quase
por mero acaso, junto ao ouro, em alguns crregos nos arredores do arraial do Tejuco.
O anncio oficial foi dado em 1729, mas os diamantes j vinham sendo explorados sem muito
segredo na regio, pelo menos desde o comeo daquela dcada, e para l se deslocavam grandes
levas populacionais (Costa et al.,op.cit.:30). Segundo Santos (2001:101), o primeiro registro da
descoberta de diamante, perto de Diamantina, de 1714, poca em que a regio da Vila do
Prncipe crescia exclusivamente pela minerao de ouro. Isso ajuda a explicar a existncia, j em
1731, de pelo menos trs grandes caminhos que partiam da regio do pico do Itacolomi (Ouro
Preto) em direo ao Espinhao Meridional 14 . O primeiro (Caminhos dos Curraes) seguindo
pela margem esquerda do rio das Velhas; o segundo (Caminho de Dentro pelas Macaubas)
passando pela margem direita, seguindo da regio de Santa Luzia at a altura do Riacho Fundo,
de onde ento galgava o Serro do Frio e ia em direo a Gouveia, j nas proximidades do
Tejuco; e o terceiro, que veio a se constituir no caminho para o Distrito Diamantino (Santos,
2001: 101-114), partia de Villa Rica (Ouro Preto) e, via Santa Brbara e Cocais, atingia a ponta
meridional do Espinhao e seguia margeando-o na sua vertente leste por Matto Dentro
(Itamb do Mato Dentro), Morro de Antnio Soares (Morro do Pilar),N. Sra. da Conceio
(Conceio do Mato Dentro) e Vila do Prncipe (Serro). Por essa poca j estavam lanadas,
ento, as trs principais rotas que passavam pela, ou prximo, Serra do Cip.
De 1734/35 a srie mapas regionais dos padres matemticos Diogo Soares e Domingos Capassi
que foram convocados pelo reino com a misso de fazerem-se mapas do dito Estado, no s
pela marinha, mas pelos sertes, com toda a distino, para que melhor se assinalem e
conhecemos distritos de cada bispado, governo, Capitania, Comarca e doao para aprimorar a
14

Os trs caminhos so identificveis na Carta Topographica das Terras entremeyas do serto e distrito do
Serro do Frio com as novas minas dos diamantes, offerecida ao Eminentissimo Senhor Cardeal da Mota por
Jozeph Rodrigues de Oliveyra, capito mandante dos drages daquelle Estado 1731

57

cartografia do Brasil (Costa et al.op.cit.:54). Com relao s Minas Gerais foram feitos cinco
mapas, num dos quais o caminho de dentro est bem mais detalhado e nele se observam as
paragens de Sabara, Santa Luzia, Macaubas, Tacaora-assu (Taquarau de Minas), Jaboticatuba,
Trs Barras, Joanna, Rtulo, Rio do Cip, Rio Parauna, Riacho Fundo e Lapa. Em outro, que
corresponde continuao do primeiro, o caminho de dentro, alm de novamente incluir
Rotulo, Cip, Parauna, Riacho Fundo e Lapa, segue em direo ao rio das Pedras, Meio da Serra,
Congonhas e da em direo a Gouveia e Tijuco. O que se observa que a localidade de Lapa
situa-se exatamente na regio de Lapinha, entre o Riacho Fundo (atual Santana do Riacho) e o
Meio da Serra, provavelmente a localidade de Capo do Filipe, entre as cabeceiras do rio Preto na
serra do Intendente, e as cabeceiras do rio de Pedras, no macio do Breu. O nome Lapa refere-se
s formaes calcrias da regio e indica que por l j se procurava diamante, prtica que persistiu
at o sculo XX.
Na Planta Geral da Capitania de Minas Geraes publicada por volta de 1800 e na Carta
Geographica da Capitania de Minas Gerais de 1804, ambas com escala de menor detalhamento,
identificam-se as trs principais rotas j citadas para a regio da Demarcao Diamantina, sendo
que no caminho do meio desaparece a Lapa, mas o Riacho Fundo e o Meio da Serra surgem
enquanto fazendas. Com relao fazenda do Riacho Fundo, Guimares (1991) afirma que
pertenceu ao sargento-mor Antnio Ferreira de Aguiar de S, cuja concesso da propriedade se
fez atravs de carta de sesmaria de 22 de maio de 1744, sendo o mesmo considerado o primeiro
povoador de origem no indgena do local. Este autor salienta, tambm, que a ocupao de Minas
Gerais no sculo XVIII, embora tenha sido feita sob o smbolo do ouro e do diamante, em
nenhum momento teve sua atividade econmica reduzida a estes dois produtos.
A fazenda do Riacho Fundo passaria, gradativamente, a ganhar ares de arraial. Desde 1759 uma
capela j havia sido erguida no local, recebendo proviso, sendo reconhecida como pertencente
freguesia de Conceio do Mato Dentro, Comarca do Serro Frio (Guimares, op.cit). O casario
desenvolveu-se ao redor da capela e, como de praxe na regio, iniciou-se o cultivo de milho,
cana de acar, arroz e feijo. Eram os trabalhadores da fazenda que construam suas casas,
surgindo, ao mesmo tempo, a criao extensiva de gado, sunos, eqinos e aves domsticas, no
incio tudo era voltado para o consumo domstico (Oliveira, 2002:28-29).
Neste sentido, Guimares e Reis (1986) afirmam que a agricultura foi a soluo para a
implantao e crescimento da empresa e da sociedade mineradoras, bem como foi a soluo para

58

a crise que se apresentou com a decadncia da minerao. Em outras palavras, a agricultura

permitiu a montagem, e garantiu a expanso da atividade mineradora, bem como foi a alternativa
adotada quando da crise dessa mesma atividade. Alm do Riacho Fundo, grandes fazendas
como a da Jaguara e das Minhocas (nas margens do rio das Velhas), e de Santa Ana do Capo
Grosso e do Cip Velho (nas margens do rio Cip), que incluam inclusive equipamentos de
transformao da produo, j existiam na regio ainda no sculo XVIII, sendo que a fazenda da
Lapinha era pela primeira vez mapeada em 1821, pelo metalurgista e mineralogista alemo,
Baro Wilhelm Ludwig von Eschwege.
Juntamente com John Mawe, Eschwege encabea cronologicamente a lista de naturalistas e
viajantes estrangeiros que circularam por Minas Gerais durante o sculo XIX. Desses viajantes
partiram as primeiras descries da paisagem de ento, descries que permitiram traar um
quadro rico no s da flora e da fauna de ento, como tambm de seu relevo e geologia, e dos
povoados e populaes, inclusive indgenas, do estado. Alm dos dois j citados, a lista inclui
Saint-Hilaire, Spix & Martius, Pohl, Gardner, Burmeister e Burton.
Mawe (1978) passou por Morro do Pilar e atestou para o incio dos trabalhos que iriam culminar
com a instalao da primeira siderurgia de minrio de ferro brasileira, iniciativa do ento
Intendente Cmara 15 . Ao passar por Conceio do Mato Dentro por volta de 1809, no alto rio
Santo Antnio, Mawe descreveu um pequeno ndio botocudo, capturado seis meses antes, e que
tinha o rosto curto, a boca grande, o nariz largo, os olhos grandes e negros e a pele cobreadaescura, os cabelos negros como azeviche corredios, fortes, de cumprimento uniforme, membros
fortes e bem proporcionados, e os ps largos (Mawe,op.cit.:148). Ele fazia parte de um grupo
de ndios surpreendido a seis lguas de distncia da aldeia, todos tinham morrido ou fugido
(Mawe, op.cit.:148).
Enquanto Mawe partia do Brasil, Eschwege chegava a Minas em 1811 com a tarefa de reanimar
a decadente minerao de ouro em Minas Gerais (Costa et al.,op.cit.:63-64) e visitou desde a
regio do rio Guanhes, ainda habitada pelos ndios Botocudos, at o Distrito Diamantino,
passando pela Serra do Cip, ento chamada de Serra da Lappa. Em todas as suas viagens
levava um barmetro para fazer determinaes altimtricas e de coordenadas pelo mtodo do
cronmetro, documentando seu itinerrio em mapas de viagem, muitos deles ainda com
observaes geolgicas (Costa et al.op.cit.:63). A parte central de seu ainda indito Novo Mapa
15

Manoel Ferreira da Cmara Bitencourt e S, Intendente do Distrito Diamantino

59

da Capitania de Minas Gerais foi por ele publicado no volume Pluto Brasiliensis, e nele esto
ntidos os trs caminhos do Espinhao Meridional, observando-se uma srie de fazendas nas duas
vertentes da Serra da Lappa (entre Jaboticatubas e Gouveia contam-se 21 fazendas enquanto que
na mesma faixa, na vertente oriental, contam-se 38 fazendas) 16 .
Lapinha aparece enquanto fazenda, prxima s cabeceiras do Parauninha e do rio das Pedras,
entre o Riacho Fundo e o Meio da Serra. Conceio e Morro do Pilar so as freguesias mais
prximas, destacando-se ainda a trilha entre o Rtulo e Morro do Pilar, que passa por onde hoje
se situa Cardeal Mota, e cujos remanescentes de calamento ainda existem no assim chamado
caminho dos escravos 17 . De acordo com Goulart (2001:50), por essa trilha escoava o charque e
o calcrio da bacia do rio Cip para as forjas de Morro do Pilar. interessante o registro do
Districto dos Indios Botocudos-antropophagos na bacia do rio Santo Antnio, um dos
principais afluentes da margem esquerda do rio Doce, e cujas cabeceiras incluem a vertente
oriental da Serra do Cip. O mapa de Eschwege foi colocado disposio do naturalista von
Martius, que acabou acrescentando ao mesmo outras regies brasileiras publicando quatro folhas
no atlas que acompanha a obra Reise in Brasilien, in den Jahren 1817-1820 (Spix & Martius, 1834,
citados por Costa et al.op.cit.:64).
Eschwege foi ctico com relao tentativa, que acabou frustrada, de se instalar uma siderurgia
de minrio de ferro em Morro do Pilar, cuja produo nunca foi elevada e, depois de uma srie
de interrupes, encerrou-se em 1826. Das instalaes s restam runas e um monumento,
tambm em runas, mandado erguer pela prefeitura e a Cia. Vale do Rio Doce em 1990 18 .
decadncia de Morro do Pilar, Saint-Hilaire, que viajou pelo Espinhao Meridional por volta de
1817, somou as decadncias de Itamb e Conceio do Mato Dentro. De Saint-Hilaire interessanos suas descries da vertente oriental da Serra: toda a regio que se estende at a Vila do
Prncipe ainda montanhosa, e as florestas, que a cobriam outrora, deram lugar, em muitos
pontos, a imensas pastagens de capim gordura. No se vislumbra, por assim dizer, o menor sinal
de cultura (Saint-Hilaire, 1975:130).
Nos patamares mais altos dos campos de altitude, Saint-Hilaire se entusiasmaria: atingi um vasto
planalto arenoso e descoberto que termina um morro elevado. L jamais existiram florestas;
16

Theil der neuen Karte der Capitania von Minas Geraes. Aufgenommen von W. von Eschwege. 1821
O caminho dos escravos acessvel logo no incio da escarpa da Serra do Cip pela MG 10, vencendo o
primeiro trecho da subida no local conhecido como Me dgua (cabeceiras do Vu da Noiva)
18
Em 2002, o monumento constava de um orelho, mastros sem bandeira, postes sem luminrias, espelho dgua
sem gua, cobertura de alumnio deteriorando-se e dois gradis tombando-se em torno de dois blocos de runas.
17

60

pequenos arbustos crescem no meio dos relvados, e a vista se expande ao longe sobre morros
ridos entremeados de bosques (Saint-Hilaire,op.cit.:130). Pela sua posio geogrfica, muito
provvel que Saint Hilaire percorrera o Alto do Palcio na regio onde hoje se encontra o
PARNA da Serra do Cip. Ele j chamava a ateno para a enorme riqueza florstica dos campos
rupestres de altitude, mas atestava tambm para o tipo de ocupao predatria por parte dos
colonos, uma vez que o capim gordura denunciava a presena de cultivos abandonados e a busca
de outros matos ainda por destruir. Saint-Hilaire tambm galgou o pico do Breu e calculou
para o mesmo uma altura de 5500 a 6000 ps acima do nvel do mar (Saint-Hilaire, 1974).
Sem cruzar com Saint-Hilaire, mas valendo-se do mapa de Eschwege, Spix & Martius passaram
pelo Espinhao Meridional em 1818 e so referncias para ns importantes na medida em que
preocuparam-se com a acuidade do registro cartogrfico de suas peregrinaes, procurando obter
um mapa que retratasse com fidelidade o terreno(Spix & Martius, 1967). Estes naturalistas
tambm fizeram grandes transectos no qual plotaram as espcies mais significativas da flora em
relao posio em que se encontravam, sendo que a Serra do Cip, com suas velzias gigantes,
j aparecia num dos mesmos. interessante tambm a observao dos mesmos que, quarenta
anos antes de sua visita regio (ou seja, por volta de 1778), toda a vertente leste do Espinhao
encontrava-se preenchida por uma mata virgem que emendava-se com as matas do rio Doce.
Contemporneo dos dois botnicos alemes, Pohl (1976:372-376) constatava as mesmas mazelas
decorrentes da decadncia da minerao do ouro na regio e atestava para as dificuldades da
siderurgia de Morro do Pilar e a decadncia de Conceio e de Itamb do Mato Dentro. A
economia da regio no dava sinais de superar a crise da minerao do ouro e a frustrao da
transformao do minrio de ferro e, ademais, as populaes que permaneciam no local tinham
de conviver tambm com uma guerra j decretada anos antes (1808) contra os ndios botocudos
da bacia do rio Doce.
Talvez para tentar arrefecer o desnimo de fazendeiros da regio do alto rio Santo Antnio,
talvez porque os ndios botocudos de fato permanecessem sistematicamente enfrentando a
colonizao na regio, a guerra arrastaria-se ao longo das trs dcadas seguintes, culminando com
a erradicao dos aldeamentos indgenas na bacia do rio Doce. A declarao de guerra redigida
por D. Joo VI sintomtica do estado de beligerncia que se seguiria aguerrida resistncia
botocuda:

61

...Sendo-me presentes as graves queixas que da Capitania de Minas Gerais tm subido minha real
presena, sobre as invases que diariamente esto praticando os ndios Botocudos, antropophagos, em
diversas e muito distantes partes da mesma Capitania, particularmente sobre as margens do rio Doce e rios
que no mesmo desguam e onde no s devastam todas as fazendas sitas naquellas visinhanas e tem at
forado muitos proprietrios a abandonal-as com grave prejuizo seu e da minha Real Coroa... ordeno-vos...
que desde o momento, em que receberdes essa minha carta Carta Rgia, deveis considerar como principiada
contra estes ndios antropophagos uma guerra offensiva que continuareis sempre em todos os annos nas
estaes seccas e que no ter fim, seno quando tiverdes a felicidade de vos senhorear de suas habitaes e de
os capacitar da superioridade de minhas reais armas de maneira tal que movidos do justo temor das
mesmas, peam paz e sujeitando-se ao doce jugo das Leis e prometendo viver em sociedade, possam vir a ser
vassallos teis, como j o so as immensas variedades de ndios que nestes meus vastos Estados do Brasil se
acham aldeados...
(in Goulart, op.cit.:49-50)
Os ataques indgenas certamente preocupavam os viajantes que seguiam pela estrada real em
direo Demarcao Diamantina. Esta estrada passava entre a vertente oriental do Espinhao
Meridional e as cabeceiras florestadas da bacia do rio Doce. Como j tinham atestado SaintHilaire e Spix & Martius, a fronteira de destruio da floresta se dava no sentido de oeste para
leste e os confrontos, inevitveis, eram cada vez mais freqentes e violentos. Os Botocudos,
ancestrais dos atuais Krenak, no estavam dispostos a abrir mo das matas uma vez que j
vinham abrindo mo de muitas terras antes delas, e vinham sendo sistematicamente encurralados
desde as primeiras incurses portuguesas no serto mineiro a partir do sculo XVII.

Krenak claro quando afirma que os antigos Botocudos percorriam do litoral do Esprito Santo
at as altas serras mineiras, ao longo das quatro estaes do ano tirando de cada tipo de
ecologia os alimentos e demais produtos de uso dirio alm dos materiais para montar as
malocas (Krenak, 2000:8). Os botocudos sabiam que as matas subiam do litoral, cobriam o
planalto e iam bater nas serras mineiras, juntando com o cerrado mineiro. Krenak afirma que
esses campos eram nossos lugares de caa, no havendo ainda a demarcao que hoje subdivide
as regies do Brasil.(...)Esses stios tinham uma dimenso, para nossos antepassados, que era
quase infinita, porque nesses lugares ns fomos criados, conforme as antigas narrativas ainda
lembram. (...) Ns sabemos que a gente est pisando num lugar sagrado e que ns estamos ali
para receber sade, energia, tranqilidade e confiana (Krenak,op.cit.:8-10).
A mata que ainda abrigava os Botocudos possua significados absolutamente intangveis para o
colonizador, que apenas a concebia enquanto reserva de recursos a ser explorada e em cujos
terrenos novos cultivos deveriam ser implantados, num modelo de explorao/devastao
vicioso que iria se alongar at o sculo XX. Mal sabiam eles que naquele caminho antigo que ia

62

do mar at as serras, at as montanhas, foram deixados os stios de ajuntamento da nossa tribo,

dos velhos Botocudos, para a realizao dos rituais de iniciao dos guerreiros, de preparao dos
meninos; e os ritos de propiciao da caa, da fartura, para alimentar nossas famlias, no s
alimentar o nosso corpo, mas para continuar a nossa conexo, a nossa comunicao, da nossa
herana cultural(Krenak,op.cit.:20). So vises absolutamente opostas para a floresta que ndios
e colonizadores possuam. Essa mesma contraposio pode ser hoje percebida com relao
Serra do Cip: a maneira como os herdeiros dos Botocudos a enxergam no tem absolutamente
nenhuma relao com a maneira como os herdeiros, turistas, dos colonizadores a concebem.
Trinta anos aps a declarao de guerra de D. Joo VI no havia mais aldeamento de Botocudos
no vale do rio Doce. Goulart (op.cit.:50) descreve um quadro melanclico e trgico:
Perseguidos implacavelmente, foram simplesmente exterminados, mortos fora de bacamartes, alm de
outras muito eficientes armas usadas intencionalmente ou no, pelo homem branco: a varola e o sarampo,
vrus desconhecidos pelo sistema imunolgico dos ndios, contra os quais o tacape e as flechadas envenenadas
com curare no resolviam. Os agrupamentos indgenas eram identificados noite pelo choro dos pequenos
curumins famintos, e na manh seguinte o servio era feito de forma exemplar, com requintes de qualidade
total s avessas.
O jovem descrito por Mawe fora, certamente, sobrevivente de uma dessas escaramuas. Em
meados de 1840, George Gardner passava pelo Espinhao Meridional e descrevia, tambm, um
quadro desolador, especialmente para o arraial de Conceio do Mato Dentro, um dos lugares
de mais miserando aspecto que j vi (Gardner, 1975:216).

O nome dos Botocudos foi

literalmente varrido dos mapas como j pode ser observado nas cartas que Wagner (1855)
executou para o governo da provncia 19 e para o engenheiro Halfeld 20 . So mapas ricos em
detalhes, apesar da escala, e nos quais as fazendas da Lapinha e do Meio da Serra permanecem a
meio caminho entre o Riacho Fundo e Congonhas do Norte.
A segunda metade do sculo XIX marcada, na regio, pela presena do naturalista Peter
W.Lund nos cerrados e grutas da vertente ocidental do Espinhao Meridional. Depois de
perambular pelas grutas de Curvelo, Cordisburgo e Lagoa Santa, Lund a resolveu permanecer
dada a riqueza paleontolgica e arqueolgica de seu entorno. Cientificamente seu perodo mais
produtivo foi entre os anos de 1835 e 1844, mas ao deparar com evidncias arqueolgicas que
19

Carta Chorographica da Provincia de Minas Gerais, coordenada e dezenhada em vista dos Mappas
chorographicos antigos e das observaes mais recentes de varios Engenheiros, por Ordem do ILLmo. E EXmo.
Doutor Francisco Diogo Pereira de Vasconcelos, Presidente desta Provincia por Frederico Wagner, 1855

63

colocavam em cheque suas convices religiosas mais profundas, Lund parece ter
deliberadamente optado por se retirar da discusso cientfica da poca e recolher-se ao cotidiano
frugal da Lagoa Santa da poca 21 .
Johns (1999:10), no prefcio do romance histrico de Stangeroup sobre a vida de Lund, capta de
maneira magistral o que pode ter passado pela cabea do brilhante cientista dinamarqus:
Caminhamos numa atmosfera que se vai aprofundando em camadas cada vez mais complexas e densas da
realidade, como se entrssemos nas prprias grutas do Dr. Lund, que ao invs de lhe darem a resposta
nica, cada vez confundiam mais as pistas e conturbavam o quadro (...). A realidade no tem fim, nem
contorno definido, objetivamente destacvel de quem a confronta. Desfaz-se, de novo e de novo, a grande
iluso de que se nutriu a cincia em todos os tempos.
O tormento de Lund emblemtico diante de nossa perplexidade atual com relao ao suposto
primado da verdade cientfica. Por mais objetivas que tenham sido suas descobertas, ele no
conseguiu se libertar de sua viso crist de mundo, e acabou achando mais conveniente mudar de
mundo do que colocar suas convices a prova. No deixou de ser uma sada engenhosa. E nem
por isso deixou de impulsionar, de uma forma definitiva, o aprofundamento do conhecimento da
regio que escolheu para viver e morrer.
A presena de Lund deflagrou, nos dizeres de Cartelle (Comunicao pessoal, 1995) o
desenvolvimento de pelo menos duas cincias em termos de Brasil paleontologia e espeleologia,
e duas em termos mundiais arqueologia e ecologia vegetal (fitoecologia). Cientistas eram
atrados para a regio com preocupaes que iam desde o levantamento da fauna (Reinhardt e
Ltken), at o estudo minucioso do cerrado (Warming), e outros que iam simplesmente para
visit-lo (Burmeister e Burton). Warming (1973:10) atesta, na introduo de sua obra:
...E muitos outros foram attrahidos de diversos modos para a pequena Lagoa Santa; scientistas estrangeiros
como Burmeister, Richard Burton, uma pequena parte da expedio scientifica de Agassiz, em 1865,
composta de Orestes St. John, John A. Allen e George Sceva w muitos outros, at o prprio Dom Pedro II
e seu genro l foram para conversar com Lund. O professor Reinhart fez tres viagens para l, demorando-se
bastante tempo de cada vez...
Lagoa Santa ganhava, assim, notoriedade mundial e sua aura permaneceu nos jovens naturalistas
mineiros que por l passavam em direo Serra do Cip.
20

Karte der Brasiliann Provinz Minas Geraes, aufgenommen auf Befehl der Provinzialregierung in den Jahren
1836-1855, mit Benutzung lterer Karten u. neuerer Vermessungen u. Beobachtungen, unter specieller Leitung
des Civil-Ingenieurs H.G.F.Halfeld. Entworfen u. gezeichnet Friedrich Wagner
21
As imagens que seu auxiliar desenhista Brandt fez de Lagoa Santa retratam uma vila incrivelmente semelhante
Lapinha de at alguns anos atrs, o que nos faz pensar sobre o destino dessa paisagem no futuro

64

Por essa poca garimpeiros continuavam errando pelos topos da Serra e a presena de ingleses na
bacia do rio das Pedras bem conhecida. De acordo com Goulart (op.cit.:78), eles l chegaram
por volta de 1880, com direito de lavra concedido por D. Pedro II e compraram uma extensa
sesmaria. Por l permaneceram durante quarenta anos, abrindo grandes crateras no sop do pico
da Calada, a Mina do Gigante, onde ainda hoje podem ser vistas as runas de casas, muros,
aquedutos e os vestgios das escavaes. Tentaram sem sucesso desviar o rio das Pedras,
indomvel nas freqentes cheias, para explorar seus profundos poos. Dois sulcos de 300 metros
de comprimento, cavados por escravos, ainda esto l, secos, restando ainda uma ponte de
madeira de lei, num dos poucos vaus do rio das Pedras. Goulart conta que os ingleses,
desgostosos, anunciaram a venda de suas terras num jornal de Londres em 1923. As mesmas
foram compradas por um norte-americano filho de irlandeses, Jorge Davis, que naturalizou-se
brasileiro e tornou-se o patriarca de uma grande famlia na fazenda do Palcio (hoje s margens
da MG 10).
Em meados do sculo XIX, dois ingleses, Pigot e Cumberland, tentaram montar uma fbrica
txtil em Cana do Reino, s margens do rio Cip, no trecho entre Santana do Riacho e o rio das
Pedras. De acordo com Dias et al. (op.cit.,1994:69), a fbrica enfrentou vrias dificuldades:
ausncia de gua abundante, infertilidade do solo para a cultura do algodo, impossibilidade de se
alcanar o desejado grau de pureza do gro, carncia de mo de obra hbil par operar os teares e
ouras mquinas. Os problemas continuaram com a morte de um dos scios e a partida da viva.
Um padre 22 , com a subveno do governo, tentou reerguer o empreendimento. Em 1852 ele
relatava:
Foi reconstruda com solidez e elegncia a casa do maquinismo, forrada de esteiras e com as janelas
envidraadas; foi construda uma outra casa, com a melhor madeira do pas, destinada como cmodo dos
operrios e trabalho dos teceles em nossos teares ordinrios. Foram substitudas no maquinismo quarenta e
oito peas de ferro arruinadas, por outras tantas de bronze...
(Dias et al.,op.cit:69)
Mais interessante que o registro desse empreendimento em lugar to inusitado e de difcil acesso
a diagnstico, de 1864, do presidente da provncia 23 para seu fracasso:
Sou induzido a crer, segundo informaes, que o principal motivo do atraso desta fbrica provm da pssima
escolha do lugar em que est assentada, sendo que esse lugar, alm da infertilidade do solo, que no se

22
23

PadreBento Alves Gondim

Joo Crispiano Soares

65

presta cultura do algodo, no tem a conveniente abundncia de gua, que d a necessria celeridade ao
movimento das diferentes mquinas, as quais no atingem ainda o grau de perfeio que para desejar-se.
(Dias et al.,op.cit:69-70)
Sem dvida, o lugar no poderia ter sido mais inadequado. Os terrenos a, prolongamento do
planalto de Lagoa Santa, so imprprios para a agricultura e grande o efeito da sazonalidade no
volume da gua disponvel, sem falar na precariedade do acesso, sendo admirvel o esforo
realizado no transporte das mquinas at o local da fbrica. No existe, hoje, qualquer vestgio
deste empreendimento no local onde foi instalado, a no ser pelo nome que o lugar prximo a
Cana do Reino passou a ser conhecido, qual seja, a fbuca, dada as particularidades do sotaque
local.
Os ingleses tambm se interessaram pelas matas de galeria e os terrenos calcrios atravessados
pelo rio das Velhas no trecho a jusante de Macabas. Tanto a fazenda da Jaguara (na margem
esquerda) como a fazenda do Pau Grosso (na margem direita) foram adquiridas por companhias
mineradoras inglesas que atuavam no Quadriltero Ferrfero. Enquanto Chalmers soerguia a
Mina de Morro Velho com o madeirame da Jaguara, a Cia Inglesa de Cocais comprava a fazenda
do Pau Grosso para nela produzir alimentos para os mineiros atravs de seus solos vermelho e
preto muito bons, com base em pedras calcrias (Burton, 1977:49). Jaguara e Pau Grosso
(Baldim) viriam a se tornar entrepostos de tropeiros que seguiam para a outra vertente da Serra
do Cip.
O arraial de Santana do Riacho trocava de comarcas mas virou o sculo ainda pertencendo a
Conceio do Mato Dentro. Logo no incio do sculo XX, entretanto, tornava-se distrito de
Santa Luzia e mais tarde migraria administrativamente para Jaboticatubas com o
desmembramento deste em 1938 (Oliveira, op.cit.:32).O sculo XX traria ainda algumas
novidades em termos de intervenes humanas na Serra do Cip. tranqila vida nas fazendas
da regio, que Ferreira (1999) deixa transparecer em suas memrias, somaram-se eventos
relacionados tanto com a abertura de estradas como com a incurso de empreendedores, alguns
bem sucedidos, outros nem tanto.
A abertura de novas estradas esteve diretamente relacionada mudana do eixo
poltico/administrativo do estado que, com o advento da repblica, encontrou-se diante de um
impasse. A claustrofbica Ouro Preto no comportava mais as demandas do futuro poltico do
estado e o Curral del Rey cederia seu lugar para a nova capital do estado. Belo Horizonte foi

66

inaugurada em 1897 e passaria por um bom tempo por se firmar politicamente e, mais ainda,
economicamente. Nos estudos que antecederam a escolha do stio da nova capital 24 constava uma
anlise da rede viria ento existente e daquela planejada de acordo com o Plano Geral da
Viao Mineira. Este plano previa a construo de um grande tronco ferrovirio no eixo lesteoeste, a Estrada de Ferro do Arax ao Peanha, a qual teria um trecho que seguiria ao longo de
toda a margem esquerda do rio Cip (Barreto, 1995:390). O traado sugere a transposio da
escarpa da Serra do Cip na altura da antiga trilha dos escravos, ou seja, na regio da Vacaria
(Cardeal Mota).
Grande parte desse plano de viao no se concretizou mas verificou-se, a, uma mudana sutil
que alteraria aqueles trs eixos virios existentes desde o sculo XVIII com relao ao Espinhao
Meridional. De Ouro Preto podia-se alcanar Conceio do Mato Dentro, Serro e Diamantina
diretamente pela vertente oriental do Espinhao Meridional, via Mariana, Santa Brbara, Cocais e
Ipoema (ou seja, pela antiga estrada real, onde previa-se, inclusive, a construo de um ramal
ferrovirio de Ouro Preto a Diamantina). A partir do momento que o centro poltico
administrativo deslocou-se um pouco mais para noroeste, o vale do rio das Velhas ganhou um
novo flego e o deslocamento de Belo Horizonte at Caet e da at Cocais e Ipoema tornou-se
invivel.
O rio das Velhas oferecia, atravs de seu antigo Caminho dos Curraes, uma alternativa de
alcance ao norte de Minas pela vertente ocidental do Espinhao Meridional. Por esse caminho
tambm se planejou um ramal ferrovirio que no se concretizou. Conceio do Mato Dentro,
por sua vez, acabaria isolada da nova capital em funo do escarpamento da Serra do Cip. S
com a construo da MG 10, no incio do sculo XX, a cidade ganharia um atalho com relao a
nova capital. Este atalho passava por Almeida e da divergia para a Vacaria em funo de uma
topografia mais favorvel. O acesso via Vacaria foi o escolhido porque a escarpa da Serra do
Cip a era mais favorvel e j se conhecia a trilha dos escravos para Morro do Pilar. Galgavase, ento, por uma estrada de rodagem, a Serra do Cip, e esta chegaria at Conceio,
cortando mais de 100 km de caminho se se seguisse at Ipoema.
O antigo Caminho de Dentro pelas Macaubas, que era ainda o nico acesso ao Riacho Fundo
(e consequentemente para Lapinha), foi ganhando ares de estrada, onde Almeida e Rtulo
24

A cidade de Parauna, na barra do rio Cip, foi uma das cinco estudadas para sediar a nova capital. A
topografia e a distncia com relao ao centro econmico do estado foram os fatores que determinaram a sua no
escolha. Curiosamente, at Almeida foi aventada por um deputado para sediar a capital (Barreto, 1995).

67

permaneciam como paragens. Do Rtulo partia-se para a fazenda do Cip Velho e de l os

tropeiros seguiam pela Vacaria na trilha dos escravos at Morro do Pilar. Do Rtulo tambm
vinham os tropeiros de Sete Lagoas via Barra do Pau Grosso (Baldim) e de l seguiam tanto para
Morro do Pilar ou para Conceio, via Lapinha. Empreendedores, entretanto, comeavam a
detectar uma nova vocao local para a Serra do Cip, e isso foi facilitado com a abertura da MG
10.
Citando um filho da regio que escrevera sobre suas reminiscncias na Serra do Cip 25 , Ferreira
(op.cit.:26-28) localiza o exato instante em que trs empreendedores da Cia. Cedro Cachoeira 26
embrenhavam-se na Serra em busca da cachoeira do Parauninha, com o intuito de gerar energia
eltrica para duas de suas unidades txteis (So Vicente, prximo ao Rtulo e de Baldim, e
Caetanpolis, j mais distante, depois de Sete Lagoas e Cordisburgo). A usina viria a ser
construda em 1927 e recebeu o nome de U. Pacfico Mascarenhas, formando a represa do Vau
da Lagoa. Trata-se de uma pequena central hidreltrica (PCH) que at hoje fornece energia para a
unidade de Caetanpolis (a de So Vicente foi desativada em meados dos anos 90). O sistema de
represamento no comprometia a queda dgua dado a grande declividade do escarpamento da
Serra, isto , o potencial hidreltrico reside mais na altura da queda do que no volume da gua (o
represamento se d a montante da queda e a gua captada por uma tubulao que pode at
atingir alguns quilmetros).
O interessante na narrativa de Santos Pinto que ele, ao encontrar com os trs empreendedores,
se prontificou a exaltar as potencialidades das cachoeiras locais:
... Aquela cachoeira j havia sido estudada a meu pedido pelo competente engenheiro Jos da Silva
Brando. E assim, pude logo, sobre a mesma prestar minuciosas e seguras informaes. E, servindo-me da
oportunidade, indiquei mais outra ali bem perto, a do Riacho Fundo ou Riachinho. Tambm estudada a
meu pedido pelo referido engenheiro, na certeza de que, muito em breve, minha terra iria ter mais dois
grandes melhoramentos, o que afinal aconteceu.
(Santos Pinto, in Ferreira, op.cit.:27)
Trata-se de um momento da histria que iria se refletir muito mais tarde, j no final do sculo,
quando a represa de Lapinha (aquela decorrente do represamento do Riachinho) iria contribuir
para compor a paisagem local que tantos turistas tem atrado. Mais interessante ainda
testemunhar a viso utilitarista dos recursos naturais num momento em que nem se sondava
25

Trata-se de Carlos Augusto Santos Pinto, que escreveu o livro Evocaes e saudade, cuja data no citada por
Ferreira.
26
Segundo Santos Pinto, eram Cristiano Guimares, Ovdio de Andrade e Cel. Antnio Mascarenhas

68

cunhar o termo turismo na Serra do Cip. Ademais, as duas usinas que l se instalaram (logo nos
referiremos, novamente, UCAT) viriam compor a paisagem local e hoje podem se constituir em
importantes vetores de promoo do desenvolvimento do turismo na regio. Ao mesmo tempo,
a crise atual de energia fez ressuscitar planos de construo de uma terceira PCH, agora no trecho
encaichoeirado do rio das Pedras. Trata-se de um plano que surgiu na mesma empresa que
construiu a UCAT, que foi abortado em funo da falncia da mesma, mas que paira novamente
sobre a cabea de novos empreendedores. A conjuntura agora outra e dificilmente tal usina se
concretizaria.
Os estudos preliminares para a construo da usina Cel. Amrico Teixeira iniciaram-se na segunda
metade dos anos quarenta, a partir da compra de duas fazendas pela Cia. Txtil de Belo
Horizonte em 1947. O incio das obras causou alvoroo na sossegada Santana do Riacho de
ento, como atesta Z Cluver:
De repente, o Riacho deixou de ser dorminhoco; acordou e ficou esperto! Foi invadido por levas de gente, vinham de toda parte,
trazidas pelas empreiteiras para a construo da usina hidreltrica da Cachoeira. A estes, juntaram-se outros forasteiros, todos
procura de emprego, invadiram nossa praa e as poucas ruas. Meses depois de cessar a chegada desses comboios de caminhes com
trabalhadores, ainda pingava gente avulsa, em busca de servio.

O enchimento da represa em 1950, na cota altimtrica de 1107 metros, preservou o casario ento
existente em Lapinha, casario que correspondia fazenda do Velho Leonel e de seus familiares.
Analisando-se mapas da poca referentes rea de enchimento 27 , percebem-se 26 construes na
rea que hoje corresponde ao ncleo de Lapinha, incluindo a fazenda de Seu Z Juquinha.
Por essa poca, a vida de Lapinha era ditada pela palavra do Velho Leonel Pinto, um dos
quatro irmos que herdaram as terras daquela fazenda da Lapinha que j fazia-se constar nos
mapas do sculo XIX. (provavelmente da famlia dos Siqueiras, que ocupavam grandes extenses
de terras na Serra do Cip). Consta que o Velho Leonel respeitava apenas a sua irm mais
velha, Dona Maria do Quincote, nica casa que freqentava. O cunhado Clemente, casado com
outra irm, Vivina, fora expulso da Lapinha por volta de 1929, indo se instalar no Galho Grande
e, mais tarde, no altiplano da Serra, num trecho da trilha para Conceio (hoje casa de Ana
Benta). O quarto irmo era Chico Pinto, com o qual o Velho no bulia pois este tinha fama de
feiticeiro e, aparentemente, deveria impor seu respeito atravs em funo de seus alegados
poderes.

27

Planta Topogrfica Total da Bacia de Armazenamento. Escala 1:5000. Belo Horizonte, 29/01/1949

69

Leonel era o prottipo do coronel do interior mineiro, gerenciando suas terras com mo de
ferro. Viveu cerca de oitenta anos, vindo a falecer nos anos setenta. Teve pelo menos seis filhos,
cerca de vinte sobrinhos e uma srie de afilhados
... em Lapinha, quem no era sobrinho do Velho Leonel, era afilhado... 28
que deram origem a todo o bolo da Lapinha que hoje vive no arraial.
...Leonel sempre foi considerado muito sistemtico, entenda-se brabo mesmo, detesta ouvir no e ningum se
atreve contrari-lo. Apesar disso, a sua casa muito freqentada, no pela simpatia, mas, porque ele um
homem de condies, decide rpido suas paradas e as dos outros, tambm. Entre os que chegam, a maioria
vai dizendo: bena v!, bena padim! ou bena ti-Lon!, ao que ele responde Bene! quase sempre sem olhar
para o abenoado, enquanto vai mascando o seu cigarro de palha, apagado e preso num canto da boca...
Sua fazenda, que muito provavelmente incorporou as terras dos outros irmos, era auto
suficiente, permitindo a subsistncia de todos que ali moravam. Havia um engenho, tocado por
um de seus genros (Z Quincote), um moinho de fub movido a roda dgua, produzia-se caf,
amendoim, algodo e rapadura, alm dos tradicionais milho, arroz e feijo.
...o Leonel arrojado, valente, ambicioso e decidido. Tem muita terra, mas est sempre forando a compra
de mais. Impe-se patriarca e, exceo da famlia do cunhado, seara onde s vezes ainda d suas
cutucadazinhas, ele toma satisfaes sobre tudo, de todos os moradores - ningum vende suas colheitas de
caf, cebola, alho, arroz, gado, porco ou toucinho, sem ouvir sua orientao de Lon sobre a praa que deve
procurar, ou para quem no deve vender. Na prtica, isso no lhe rende dinheiro, mas prestgio poltico e,
c entre ns, o que conta para ele...
Caf, cebola e alho permitiam a produo de um excedente que, juntamente com a rapadura e o
caf, eram comercializados em troca querosene, sal e cortes de tecido. A criao de animais
tambm era importante sendo numerosos os rebanhos de gado, cavalos e porcos como atesta
Juquinha de Lazarina:
...tinha umas trezentas cabeas de porco, umas mil e quinhentas de gado e cavalo era a produo principal.
A gente ia buscar as porcas fugidas no vargedo e encontrava sempre vrias porcas paridas...
As trocas comerciais eram feitas via tropas de cargueiros com cerca de 13 burros levando de
cinco a seis arrobas cada. Partia-se de Sete Lagoas, ou cidades prximas a ela, e seguia-se em
direo a Serra do Cip pelo velho Caminho do Meio, que era alcanado pela tropa no Rtulo.
28

Essa e todas as afirmaes seguintes referentes ao velho Leonel e ao passado recente de Lapinha foram
repassadas por Z Cluver e por moradores de Lapinha.

70

Cruzava-se os rios Cip, Parauninha e Riachinho (este o Riacho Fundo que deu o nome a
Santana) em pontes precrias, quando estas existiam. A partir do Riacho Fundo (que se tornaria
Santana do Riacho a partir de 1962) subia-se o primeiro escarpamento da Serra do Cip para
atingir Lapinha. Da podera-se seguir tanto para Congonhas do Norte, via Capo do Filipe,
como para Conceio do Mato Dentro, via Tabuleiro e Itacolomi ou pelo Vau da Lagoa. O Sr.
Laerte Marques, ex prefeito de Santana, cita tropas que levavam 35 dias de viagem entre Sete
Lagoas e So Joo Evangelista, bem mais a nordeste, na bacia do rio Suaui.
...Na serra esses caminhos sempre tortuosos e, s vezes estreitssimos entre paredes de pedras grandes ou
altos barrancos brancos, de tabatinga, ora vo entre o paredo de um lado e precipcio do outro. Curioso
que quem define essas trilhas no so os homens, so as patas dos burros de carga, sempre muito seguros; a
cada ano os caminhos mudam ou afundam mais. Passa-se por lugares muito perigosos, s vezes com menos
de um metro de largura, onde as bruacas ou balaios de carga no lombo das alimrias roam nas pedras de
um lado e do outro flutuam nas bordas de precipcios - realmente incrvel como os animais rompem e se
equilibram nessas estradas carregados de arroz, feijo, milho, cebola, alho, caf, batatinha, rolos de toucinho
salgado amarados com cips e balaios de queijo para o mercado de Conceio; de l voltam carregados com
sal, querosene, fsforo, tecidos, cachaa, macarro, fumo, cibalena e muito po, o sovado So Jos as
tropas levam e trazem tudo, so o nico meio de transporte...
O Velho Leonel mantinha um lote de burros exclusivamente para o trecho Lapinha Santana.
... No cotidiano da Lapinha as coisas acontecem devagar, mas continuam acontecendo. Por exemplo, o velho
Leonel, homem mais importante do lugar, todo dia j amanhece nos azeites, brabo mesmo, fica brabo de
graa...
Alm das ordens e broncas do Velho Leonel, o sossego da Lapinha viria a ser perturbado pela
chegada de dois norte americanos interessados em reativar o garimpo do Soberbo. Goulart
(op.cit.:78-79) data essa empreitada no ano de 1960, mas todas as demais pessoas da regio
situam a chegada dos estrangeiros na dcada de setenta. Qualquer que tenha sido a poca, os
norte americanos investiram em maquinaria, utenslios, uma Rural Wyllis e at num posto de
abastecimento (primeiro e nico de Santana). Melhoraram a estrada de acesso ao Soberbo uma
vez que iam com freqncia sede municipal, estrada que veio a ser a que hoje leva ao povoado
da Lapinha. Tentaram novamente desviar o curso do rio das Pedras, mas uma cheia colocou por
gua abaixo trs anos de trabalho. Permanece na regio a dvida se conseguiram tirar muitos
diamantes, ou no, do fundo do poo. O povo do lugar considera que, pelo fato de terem
abandonado tudo para trs, quer dizer que acharam tanto diamante que no importava largar toda
a parafernlia enferrujando no local. Parece mais plausvel a hiptese de que, com a enchente, no
valeria a pena tentar retomar o investimento, que deve ter sido compensado com o que de l foi

71

retirado. Retiraram tambm uma filha de Santana, que acabou seguindo com eles para o
estrangeiro.
A luz eltrica chegou a Lapinha apenas em 1985, mais de vinte anos depois do incio do
fornecimento da UCAT para a sede municipal. A mesma UCAT que contribua na manuteno
das estradas, especialmente no trecho entre o Rtulo e Santana (A ponte sobre o rio Cip, perto
da Mangabeira, s havia sido construda em 1946 em funo do incio das obras da barragem).
Pode-se inferir que muito pouco da rotina de Lapinha mudou at o incio dos anos noventa.
Menos ainda se compararmos com o que vinha acontecendo em Cardeal Mota. Apenas dois anos
depois da chegada da eletricidade em Lapinha, o asfalto chegava a Cardeal Mota (1987). Este foi
o fator decisivo que deflagrou a invaso turstica na Serra do Cip. O nmero de pousadas
proliferava em Cardeal e o efeito dessa leva de forasteiros no se fez demorar em Lapinha.
A romaria em direo Serra, iniciada h mais de dez mil anos pelos homens e mulheres de
Lagoa Santa e continuada pelos ancestrais dos ndios atuais, pelos Botocudos, pelos sesmeiros,
colonos, mineradores, naturalistas, fazendeiros, tropeiros, cientistas e empreendedores, enfim,
todos aqueles que de alguma forma aprenderam a conhecer os segredos e as distncias da Serra,
essa romaria ganhava agora um impulso indito e avassalador. Se antes palmilhavam-na a p ou
no lombo de montarias, agora as estradas se ampliavam cada vez mais; a MG 10 recebera o
asfalta at o p da Serra e agora este asfalto se amplia. Os romeiros e os habitantes atuais
passaram a ser envolvidos e suplantados por levas cada vez maiores de estranhos que, no sem
razo, deixavam-se fascinar pelas belezas da regio. Os mais ousados (os farejadores nos
dizeres de alguns) penetravam cada vez mais fundo na Serra e deparavam com cenrios
deslumbrantes que procuravam, de uma maneira ilusria, salvaguardar s para si.
A estrada para Lapinha, que sempre foi um transtorno para aqueles que por ela precisavam
passar, era agora vencida por motoqueiros e farejadores que seriam os primeiros a redescobriremna. A poca das chuvas trazia enxurradas que dificultavam o deslocamento
...Na Serra, a estrada de cavaleiro que vai para o Riacho, acabou, a chuva lavou toda a areia, sobraram as
pedras, s burro ou mula que agenta; tateando eles custam mudar o passo a passo, a viagem penosa e
lenta. Parece que nunca foi estrada...
O assdio de forasteiros motorizados acabou por forar sua melhoria, que deu-se apenas no final
da dcada de noventa. Essa facilitao do acesso viria ajudar a desencadear um processo de

72

choque cultural apenas comparvel com a chegada da luz eltrica alguns anos antes, mas cujas
conseqncias parecem ser bastante imprevisveis.
Estamos chegando ao ponto de partida de nossa investigao, nesse momento em que nos
perguntamos se essa invaso turstica pode se sustentar ou se ela est fadada a destruir o que a
Serra tem de mais belo. Gostaramos que ela se sustentasse, mas que para isso acontea, cada
turista dever empreender, primeiro, uma viagem interior.
Esse turismo interior deve inspirar-se no grande retorno idealizado, e j empreendido a cinco
primaveras, pelos povos indgenas remanescentes em Minas Gerais 29 . Trata-se de um movimento
iniciado em 1998 pelas quatro naes indgenas ainda presentes no estado, os quais definem a
Serra como o Lugar Onde a Terra Descansa
...Para as nossas tribos voltarem a trilhar o caminho dos antigos, ns tnhamos que fazer isso, ou apoiado
numa memria viva, na memria ancestral, na memria transmitida oralmente atravs de alguns registros
que a gente pudesse manter, ou atravs do sonho; ou juntando tudo, juntando toda a memria que a gente
tem, que vem do nosso esprito, para poder seguir a trilha dos antigos. Ns seguimos a trilha dos antigos
com a mesma reverncia que os outros povos fazem com a sua tradio, com sua herana cultural (...).E o
mandamento mais claro que eles passam para cada gerao : Andem com cuidado; pisem devagar aqui na
terra como se vocs estivessem voando
Krenak (2000)
Esse o turismo interior que os povos indgenas fazem quando esto na Serra. Reverenciam e
festejam o Sol e a Lua, a Terra e a gua com a mesma intensidade. Abrem-se para o mundo
exterior porque esto abertos para seus prprios mundos interiores, plenos de sonhos, espritos,
memrias e reverncias aos ancestrais. No poderiam ser classificados como turistas no sentido
convencional do termo pois a Serra lhes pertence. Permanecem vinculados ao seu lugar porque
na verdade nunca afastaram-se, espiritualmente, dele. Foram, isto sim, forados a sair, mas o
exlio geogrfico nunca implicou num exlio espiritual, mesmo que o retorno se desse vrias
geraes a frente.
Como um turista pode reverenciar a Serra do Cip se no a trouxer dentro de si mesmo?

29

Krenak, Maxacali, Patax e Xacriab

73

2.3 UMA MANDALA: LAPINHA NA SERRA, E AS SERRAS EM LAPINHA

... Desde a primeira viagem na infncia, meu relacionamento com a serra sempre foi muito intenso e muito
ntimo. Mesmo assim, no a conheo bem. Serra do Cip como a mulher que a gente ama: a gente vive
com ela a vida inteira e quando pensa que a conhece descobre mais um crrego, uma cachoeira, uma nova
flor.
(Machado, 1992)
E descobre mais um povoado, mais pessoas, mais revelaes. A Serra do Cip possui vrias
delas e Lapinha ser nossa condutora em meio a essa alma quartztica. a possibilidade quase
infinita de novas descobertas que leva milhares de turistas a empreender vrias incurses nos
caminhos da Serra. Lapinha , ainda, uma das alternativas que permitem-nos conduzir a essas
vrias descobertas. Cabe a ns, visitantes, forasteiros ou turistas, estarmos suficientemente
abertos e preparados para incorporar algumas de suas mltiplas revelaes para ento poder
respeit-la e reverenci-la.
J foi aqui afirmado que Lapinha um microcosmo da Serra do Cip e o que ora vai se tentar
um detalhamento do mesmo no sentido de se compreender parte do cosmo da grande Serra, ela
mesma microcosmo da cadeia do Espinhao. Se formos considerar a evoluo recente do quadro
de Lapinha, verificaremos que seus grandes problemas podem ser definidos a partir de dois eixos
principais. O primeiro corresponde fragilidade ambiental da regio, bem definida e
diagnosticada no trabalho de Parizzi et al (op.cit.,2000), que imprime todo um ritmo cauteloso em
se tratando das aes que porventura venham acontecendo ou que se desejam fazer acontecer no
local. O segundo grande eixo corresponde justamente a uma dessas aes, que vem se
desenrolando nos ltimos quatro anos e cujas implicaes (presses mesmo) sobre o ambiente
local so cada vez mais preocupantes. Trata-se do processo de parcelamento da terra,
desencadeado pelo / desencadeando o fluxo turstico o qual Lapinha vem sofrendo a partir de
meados da dcada de 90.
Fragilidade ambiental e parcelamento da terra permeiam toda a anlise que ora se faz,
constituindo-se no pano de fundo a partir do qual buscar-se- identificar a intrincada rede de
implicaes causais e explicativas que conformam o quadro recente de Lapinha. Esta uma
tentativa de modelizao para a compreenso de um fenmeno complexo, o qual eventualmente
pode ser aplicado para outras localidades que venham a sofrer ou estar sofrendo problemas
semelhantes. Tais localidades, quaisquer que sejam, tendem a reproduzir o problema maior da
presso turstica nas regies em que estejam inseridas e isso se aplicaria para qualquer parte do

74

Brasil. Acreditamos que a vulnerabilidade dessas localidades e, consequentemente dessas regies,

passa pelo grande denominador comum da atividade turstica, qual seja, o prprio turista, sua
viso de mundo e seu envolvimento com o local visitado. Se a inteno rotular-se de ecoturista,
acreditamos que a primeira viagem a ser feita aquela que passa pelo mago de cada um.
Ningum chega natureza exterior se antes no conhecer a sua natureza interior.
Uma vez j apresentados o cenrio, Lapinha enquanto sntese hologramtica da Serra do Cip, e
o processo histrico de ocupao e transformao daquela regio, passemos ao enredo dessa pea
cujo nmero de atos ser funo das diversas relaes dialogais identificveis a partir da
contraposio de alguns fatos os quais eu denominaria fenmenos interacionais. Tais
fenmenos podem ser apresentados em uma Mandala cuja fora motriz estaria sujeita s diversas
tenses advindas da ao / omisso dos poderes institudos e que interferem no desenvolvimento
dos acontecimentos do local.
Nossa Mandala aproxima-se, em termos de concepo, da roda de Chaves (1998). Este autor
pesquisou o setor sade sob a perspectiva da complexidade e fala de diversas dimenses ou
pontos de observao cuja multiplicidade de perspectivas permitiria uma viso mais clara e
completa da realidade. Ele prope uma roda com diversos raios, sendo o eixo o foco principal de
anlise e o aro a realidade transsetorial onde se perceberia uma interatuao das diversas
dimenses. Nessa concepo, todos os compartimentos do crculo se comunicam entre si,
visando caracterizar a unidade do todo constitudo pela realidade transsetorial.
Chaves compara sua roda de diversos aros com o esquema de Lalonde (por ele citado, 1974) e
lembra que ambos continuam sendo simplificaes da realidade, no conseguindo abranger a
totalidade das dimenses sob as quais o objeto de estudo poderia ser analisado. A noo
fundamental a da necessidade premente de passarmos de um pensamento unidimensional,
reducionista, para um pensamento multidimensional, holista e no excludente, em que tudo que
aprendemos at agora seja aproveitado em um amplo esquema integrador, ordenador. O
arcabouo conceitual transdisciplinar deve servir de pano de fundo e ser constantemente
iluminado pela pesquisa disciplinar, multidisciplinar e interdisciplinar (Chaves,op.cit.:13-16). Se
estamos concebendo nossa anlise no mbito do pensamento complexo o que fazemos estar
sempre religando nosso sistema com os demais com os quais est em permanente interao.
Nosso contexto um agregado de sistemas complexos, conformando um sistema maior, um
meta-sistema (Chaves, op.cit.).

75

Mas Boff (op.cit.,2000) quem melhor traduz o que pretendemos desenvolver nesse momento
de nossa investigao. Ele nos fala da demanda de uma outra lgica 30 que faa justia
complexidade do real (Boff,op.cit.:48) e considera o que ele chama de lgica dialgica ou
pericortica como a mais adequada ao tipo de experincia da realidade ecolgica. De acordo
com Boff, pela lgica dialgica ou pericortica se procura o dilogo em todas as direes e em
todos os momentos. Por isso supe a atitude o mais inclusiva possvel e a menos produtora de
vtimas. A lgica do universo dialgica: tudo interage com tudo em todos os pontos e em todas
as circunstncias. Esta circularidade foi expressa pelos gregos pela expresso pericrese, que
significa filologicamente: circularidade e incluso de todas as relaes e de todos os seres
relacionados (...). A lgica dialgica pode ento ser chamada tambm de lgica pericortica. a
lgica mais complexa e por isso a mais completa(Boff,op.cit:49-50).
Atravs deste dilogo multidimensional, em que tentaremos relacionar as realidades de nosso
universo de anlise, aprendemos de todas as experincias humanas em seu manejo com a
natureza, seja aquelas chamadas erroneamente de primitivas, de mgicas, de alqumicas, de
xamnicas, de arcaicas e de religiosas, seja as contemporneas, ligadas ao discurso emprico,
analtico e epistemolgico. Todas revelam a dialogao do ser humano com o seu entorno. Todas
elas tm uma verdade a testemunhar e ns humanos, uma paisagem surpreendente a admirar e
uma mensagem grandiosa a auscultar (Boff,op.cit.:52). Tentamos fazer isso atravs da Mandala
de Lapinha: auscultar a mensagem contida na paisagem surpreendente da Serra do Cip, pois
acreditamos que esse um dos caminhos que leva sustentabilidade do turismo que se queira
ecolgico.
As relaes dialogais apontadas na Mandala de Lapinha advm dos diversos contrapontos
identificados para a compreenso / anlise de seus problemas na medida em que se busca
observar os dois lados da moeda de cada fenmeno interacional. Cada fenmeno poderia ser
considerado uma pequena interao dialtica, mas o que se busca ao destrinch-lo seu vis
dialgico, isto , no estamos contrapondo teses com antteses, mas os dois lados de um mesmo
fenmeno na medida em que no existe algo a ser questionado ou superado, mas algo a ser
construdo a partir da compreenso do outro, das diversas implicaes de seus desdobramentos.
Seis fenmenos interacionais foram identificados considerando-se um contraponto de fundo
entre a comunidade local, e/ou o que l se desenvolve, e a comunidade externa e/ou o que se
desenvolve fora de Lapinha, considerando a a Serra do Cip como um todo. Esses seis
30

Boff refere-se lgica como a forma de encadear e relacionar as realizaes do universo entre si (op.cit.:48)

76

fenmenos devem ser considerados como que abraados por dois outros fenmenos
interacionais mais amplos, os quais surgem como uma espcie de sntese turstico / ambiental,
pano de fundo maior do sujeito dessa tese. o contraponto entre esses dois fenmenos
interacionais maiores que nos remete ao grau de sustentabilidade em que se encontra a atividade
turstica em Lapinha, permitindo-nos ainda traar inferncias (extrapolaes) com relao Serra
do Cip.
Considerando a Mandala de Lapinha, poltica e cultura modernas so contrapostos ao que
poderia ser considerado cultura tradicional e uma forma tradicional do fazer/agir poltico; atores
forasteiros e visitantes so contrapostos aos atores tradicionais, no necessariamente residentes
em Lapinha; as atratividades de Lapinha so colocadas em relao s atratividades concorrentes
e/ou paralelas; a distncia do mercado consumidor na qual Lapinha se encontra colocada diante
da proximidade do mercado consumidor que outras regies se encontram; finalmente, a
resistncia local colocada diante das diversas formas identificadas de interveno externa.
Abraando esses eixos interacionais, ao mesmo tempo que alimentando deles, fazendo-se
tambm alimentar por eles, surge o contraponto maior entre as atividades degradadoras do
ambiente e as atividades conservacionistas que l so identificveis, o qual nos remete
imediatamente questo principal dessa tese o Turismo que hoje observamos em Lapinha pode
ser rotulado de ecolgico e, portanto, sustentvel? Ou estamos apenas testemunhando o incio de
um processo inexorvel de massificao do turismo, processo esse identificvel em alguns pontos
da Serra, mas absolutamente ausentes em outros?
Cada um desses fenmenos interacionais ser analisado em maior detalhe, momento em que se
apresentaro os desdobramentos no local de processos polticos, sociais, econmicos, culturais e
espaciais mais amplos. Essa amplido se faz tanto nos termos espaciais como temporais pois nos
parece claro que as dimenses do passado e do futuro no podem estar fora do escopo de nossa
anlise. Chaves (1998,op.cit.) tambm est atento a essa dimenso espao-tempo e bastante feliz
quando afirma que nossa perspectiva do aqui espacial, deve ser completada com a do agora,
temporal. Devemos ver sempre a dimenso espao-tempo, conjugando as dimenses micromacro-mega (perspectivas - viso de mundo) com as dimenses temporais da histria, do hoje, e
dos planos e projees (prospectiva - viso de futuro). Atuar no presente - aqui e agora, com
viso de futuro um lema para direcionar as abordagens integrativas, multidimensionais que
intentamos conduzir. Perspectivas e prospectiva so, num certo sentido, complementares.

77

Uma concepo esquemtica da nossa Mandala da Lapinha apresentada a seguir. O verde e o

branco representam o contraponto de fundo, entre a comunidade local e a comunidade externa,
onde os seis fenmenos interacionais identificados esto representados. O vermelho refere-se ao
contraponto maior que nos remete discusso da sustentabilidade turstico-ambiental do que l
vem ocorrendo, o qual decorrncia dos fenmenos e relaes interacionais identificadas
(FIGURA 2.8).

78

79

2.3.1 Atores Tradicionais e Atores Forasteiros / Visitantes

Consideramos como atores tradicionais, e principais atores dessa pesquisa, os moradores originais
da vila, gente simples, praticamente todos sendo aparentados entre si em funo das diversas
relaes de parentesco existentes. Todos so descendentes dos trs vares originais j
mencionados anteriormente: o velho Leonel, seu cunhado Clemente, e o feiticeiro Chico Pinto,
tambm irmo de Leonel. Entre os mais velhos, sobreviventes das duas geraes seguintes a do
velho Leonel, restam Geraldo Quincote (filho de Chico Pinto e considerado o mais velho da
Lapinha), Juquinha de Lazarina, Juquinha de Z Quincote e Joo Belisrio (sobrinhos e netos de
Leonel), Olavinho (genro de Leonel e recm falecido), Dona Natalina (tia de Joo Belisrio),
Santo (cunhado de Joo Belisrio), Seu Levi e a irm D. Lourdes (netos de Chico Pinto) e a j
mencionada D. Maria, que veio com o marido do Vau da Lagoa. Este corresponde ao ncleo
atual do bolo da Lapinha (nos dizeres da populao local), que s fez crescer a partir da
gerao seguinte.
A gerao seguinte corresponde, de uma maneira geral, aos filhos oriundos desse bolo. Trata-se
do grupo de habitantes tradicionais que hoje movimenta a maior parte do que se produz e se
comercializa (inclusive terras) em Lapinha, e que ainda possuem a maior extenso de terras
considerando o somatrio do bolo. So os que receberam a partilha de terras da gerao anterior,
mas que ainda no partilharam com seus filhos. A incluem-se os donos de comrcio (Alcino,
Zinho, Belisrio & Geralda, Alves), os que trabalham mais na terra (Tarcsio, Lus, Nelci, Z
dOlinta, Vitalino, Z Paulino, Dionsio, Socorro, Jorge), seus cnjuges, alguns deles j oriundos
de outras localidades, percebendo-se assim uma certa diluio do marcante fentipo do
habitante tradicional da Lapinha.
Com relao a esse grupo, Z Cluver, um erudito entusiasta da regio lembra que, por ocasio
das festas religiosas de Santana e Conceio, momentos propcios para o incio de romances ou
aventuras do gnero, as moas e os rapazes da Lapinha nunca se entusiasmavam em namorar
com os rapazes e moas do Riacho, ficando tudo em famlia - o contrrio tambm acontecendo,
isto , tambm os de Santana no se entusiasmavam com os habitantes de Lapinha.
A gerao seguinte corresponde aos filhos e netos da anterior, ou seja, a juventude de Lapinha.
Constitui-se num leque amplo que abrange desde jovens j casados e buscando ocupaes quase
sempre relacionadas a um desdobramento das atividades dos pais, at crianas que brincam soltos
pelo arruamento. Os mais velhos costumam trabalhar na prestao de servios (especialmente na
80

construo de casas, enquanto caseiros ou tomadores de conta e no apoio a servios domsticos),

outros auxiliam os pais tanto na roa quanto nas atividades comerciais, outros ainda prestam
servios nas roas de terceiros. comum tambm o apoio aos turistas, especialmente no que diz
respeito conduo de grupos enquanto guias ou conduzindo cargueiros.
As crianas, por sua vez, dividem sua rotina entre brincar pelo arruamento e nos rios, e o turno
da escola. O ensino infantil ministrado na escola local, bem centralizada no povoado, sendo
comum o convvio dos alunos com adultos durante o recreio, que ao ar livre, no gramado do
centrinho de Lapinha. Para o ensino fundamental e mdio, a rotina dos alunos consiste em
esperar o nibus da Prefeitura Municipal que passa todo dia (quando as condies da estrada
esto boas) por volta das 16:00 hs para lev-los sede municipal, e retorna em torno das 22:30
hs. comum o absentesmo no auge da estao chuvosa (que geralmente coincide com o incio
do ano letivo) quando as estradas tornam-se intransitveis
Aos habitantes tradicionais vm se contrapondo, cada vez mais, pessoas que vm de fora e que
para l afluram em funo da beleza e rusticidade local. Algumas dessas pessoas hoje vivem l.
Outras escolheram Lapinha como local de moradia secundria, talvez a maioria, comprando
terrenos e construindo novas casas na medida de suas possibilidades. So, principalmente,
originrios da RMBH e de cidades prximas, e ocupam o vilarejo durante os fins de semana. So
pessoas que, de alguma forma, estabeleceram uma relao muito mais slida com Lapinha (seja
por origem, seja por opo ou por necessidade). Todas as pessoas de fora que hoje possuem
terreno ou casa em Lapinha poderiam ser enquadradas como turistas diferenciados que um dia l
chegaram como visitantes ou curiosos, mas que l resolveram retornar e permanecer de alguma
forma. Eram turistas alternativos nas dcadas de 80 e 90 e, uma vez magnetizados pelo local,
com a regio se identificaram e passaram a acelerar um processo de transformao que tem
levado aos impactos que ora se verificam. Neste grupo incluiramos forasteiros pioneiros como
Paulo Brant, Marcelo e Glucia, Tom Z, Leonardo, Flvio e Eliane, a turma do Grupo
Bambu 31 , Sandra, Brulio, os irmos Laborne.
O afluxo contnuo de forasteiros levou ao surgimento de novos proprietrios, num processo que
passou a preocupar os prprios forasteiros pioneiros. O problema do parcelamento passou,
ento, a ganhar propores que acabaram por revelar Lapinha enquanto foco de tenso turstica:
31

Trata-se do Grupo de Bambu de Pesquisas Espeleolgicas que chegou na regio com o intuito de explorar
suas cavernas. Dessa explorao resultou o trabalho de Auler & Baslio (1988, op.cit.) e a compra de um terreno
nas margens do ribeiro do Mata Capim, no qual uma casa j foi construda

81

Uma vila que permanecia solenemente ignorada do grande pblico at o final dos anos 80, passou
a ser descoberta por um pequeno grupo de turistas que guardavam o segredo para si mas que
no teria condies de manter tal destinao margem de um processo to amplo (de invaso
turstica) que j assolava partes da Serra do Cip.
Lapinha possua, no incio dessa pesquisa, cerca de 80 moradias (dados de 2000), sendo que em
torno de 50 delas moram os habitantes originais da vila e seus familiares. Ao final de 2002, os
nmeros correspondiam a 103 casas, sendo que os habitantes originais passaram a construir
novas casas em seus terrenos para atender demanda turstica. Tais dados so reveladores do
rpido processo de crescimento do povoado, dando idia do grau de impactao j causado por
tal modelo descontrolado de ocupao.
Alm dos antigos e novos proprietrios de terra em Lapinha, vrias so as pessoas que para l
afluem em fins de semana e feriados prolongados, atradas tambm pelo magnetismo local,
geralmente obtendo referncias de Lapinha a partir do segundo grupo acima descrito. Seriam
estes essencialmente, os verdadeiros turistas, e suas atitudes reproduzem as atitudes comuns a
qualquer turista, especialmente daqueles que estejam procurando algo alm dos apelos
tradicionais de locais conhecidos por suas potencialidades tursticas. O turista que chega at
Lapinha venceu muito mais obstculos do que aquele turista que chega facilmente at Cardeal
Mota, da mesma forma que ele experimenta muito menos comodidade e opes em termos de
servios do que experimentaria se permanecesse em Cardeal Mota. No mbito de nosso
programa de estudos para Lapinha (Gontijo et al., op.cit.), Martins (2002) traou um perfil dos
turistas que chegam at Lapinha e chegou a concluses interessantes.
Tomando como base as variveis da Organizao Mundial do Turismo que condicionam a
demanda turstica apontadas em Dencker (2000:197-211), Martins (op.cit.:87) elaborou um
questionrio para qualificao dos turistas que considerasse tanto os aspectos quantitativos como
os qualitativos de acordo com os valores por eles levados em considerao ao empreenderem
suas viagens. Os turistas foram ento classificados como ecoturistas ortodoxos ou participantes
que so aqueles verdadeiros ambientalistas, sempre preocupados com o meio ambiente e com as
populaes tradicionais dos destinos receptores. Em geral demonstram auto-suficincia, levando
consigo tudo que precisam, incluindo barracas para dormir, comida balanceada e de fcil preparo,
equipamentos etc. Ainda dentro desta classificao pode-se detectar nos visitantes dois grupos
distintos, os dos estudantes e dos especialistas. A classificao a qual Martins se refere a da

82

EMBRATUR (2001:30-32) e referiu-se a um universo de 137 turistas que freqentaram Lapinha

em trs fins de semana prolongados durante o ano de 2001
Outros atores de destaque consistem naqueles que, no residindo em Lapinha, possuem uma
relao afetiva ou de trabalho com o local. Tratam-se de funcionrios da prefeitura de Santana do
Riacho, estagirios em servio no municpio, funcionrios da UCAT, funcionrios do estado,
pesquisadores que tm ou tiveram a regio de Lapinha como objeto de estudo, parentes de
moradores do local, proprietrios de terras no residentes, etc. Nesse grupo nos inclumos, pois
nosso envolvimento com o local vai muito alm de uma fria relao de pesquisa. Inclumos
tambm Seu Z Juquinha enquanto liderana local e proprietrio de terras na Lapinha. Incluemse tambm os estagirios do Internato Rural da Faculdade de Medicina da Universidade Federal
de Minas Gerais (UFMG), os agentes de sade da Prefeitura de Santana do Riacho, vereadores de
fora e que de l receberam votos, demais ex-prefeitos que ainda exercem influncia poltica na
vila, funcionrios da prefeitura que trabalham nas escolas e na manuteno das estradas e dos
veculos
Enquanto at aqui lidamos apenas com os atores fsicos, pessoas com as quais foram travadas
relaes de troca de informaes e mesmo de confiana e de cumplicidade, existe toda uma gama
de atores institucionais cujos agentes diretamente envolvidos com Lapinha, ou cujos espectros de
ao so de suma importncia para a compreenso da realidade local. Aqui situamos alm da
prefeitura municipal de Santana do Riacho, o IBAMA, enquanto rgo responsvel pela
administrao da APA Morro da Pedreira dentro da qual Lapinha est inserida; a antiga CIBH,
hoje Horizonte Txtil, que construiu a UCAT e a represa, sendo proprietria de grande parte das
terras adjacentes a Lapinha; outras empresas com terras na regio (como o caso da Andrade
Gutierrez); instituies de ensino superior como a UFMG, o Unicentro Newton Paiva e a PUCMG com profissionais atuando na regio ou a desenvolvendo pesquisas ( merecendo destaque o
trabalho que vem sendo desenvolvido pelas duas primeiras instituies no sentido de recuperar a
bacia do Rio das Velhas - Projeto Manuelzo - bacia da qual o Riachinho um dos
contribuintes); o governo do estado de Minas Gerais, que vem fomentando aes de promoo
do turismo em todo estado, destacando a Serra do Cip como um de seus roteiros tursticos; o
governo federal, na medida em que alguns de seus programas possuem ramificaes no nvel
municipal, indo de alguma forma interferir em possveis aes que possam vir a ser desenvolvidas
em Lapinha; e instituies diversas cujo espectro de ao, de alguma forma, interferem no quadro
scio/poltico/econmico/cultural de Lapinha.

83

Estamos nos referindo, ento, ao que consideramos serem os atores envolvidos em torno do
problema de Lapinha. Atores tanto enquanto membros de instituies assim como atores
individuais, ou seja, pessoas que tm voluntria ou involuntariamente participado no processo de
transformao pelo qual Lapinha vem passando. Morin (1967, op.cit.) usa o termo metamorfose
para explicar a transformao em Plozvet, sendo que, no nosso caso, o processo ainda estaria
em uma fase inicial e, portanto, de incio de transformao, mais do que metamorfose, que j
sugere uma transformao completa.
So esses atores os principais indutores desse processo de transformao, sendo que, ao nvel dos
indivduos, percebe-se um contraponto entre aqueles atores dito tradicionais, relacionados
eminentemente ao estilo simples de vida que permeou Lapinha em sua histria recente, at o
incio dos anos 90, e os atores de fora, teoricamente portadores de uma modernidade, no
indita, mas que agora passaria a envolver e interferir na vida econmica e social do lugarejo. A
modernidade j havia chegado a Lapinha em outras ocasies, mas no com o grau de interveno
e de potencial transformao como agora foi o caso da chegada da Cia. Industrial de Belo
Horizonte em 1948, e dos americanos no final da dcada de 70.
Foram momentos isolados que influram indiretamente no povoado na medida em que no
acarretaram em modificaes significativas nos hbitos locais e nos mecanismos de posse da
terra. Nem mesmo o represamento do crrego do Riachinho pode ser considerado um momento
de transformao uma vez que os habitantes de ento j conviviam com o espelho dgua da
dolina de Lapinha, ou seja, eles continuaram convivendo com a mesma Lagoa da Lapinha,
inclusive com as implicaes de seu ritmo hidrolgico sazonal. Transformaes modernas mais
significativas, isso sim, dizem respeito chegada da energia eltrica, em 1985, e a melhoria das
condies de acesso, a partir de 1996/97. Tais transformaes, principalmente a segunda,
estariam na raiz mesmo do que estaria para acontecer.
Pela estrada, e mesmo antes dela, via trilhas de motocicletas ou no lombo de animais, chegaram
os primeiros forasteiros, precursores de uma nova modernidade que estaria para envolver
definitivamente o povoado. Seriam os assim chamados farejadores de novas destinaes,
protoecoturistas ou turistas alternativos, como j eram considerados pelos tericos de ento
(Krippendorf, 1989), que, ao chegarem primeiro, beberam a gua limpa da fonte que se lhes
descortinava. Segundo esse autor, os turistas alternativos procuravam agir diferentemente das
outras pessoas, ficar fora das veredas batidas pelo turismo e, se possvel, ir a lugares inexplorados

84

at ento. Eram turistas que queriam ter mais contato com os nativos, renunciar maioria das
infra-estruturas tursticas normais, alojar-se de acordo com os hbitos locais e utilizar os meios de
transporte pblicos do pas e procuravam tambm se informar antes e durante a viagem, que
empreendiam sozinhos ou em pequenos grupos (Krippendorf,op.cit:77)
Na trilha aberta por tais farejadores comeavam a transitar mais e mais aventureiros, amigos,
familiares ou simplesmente conhecidos ou novos moradores de Santana do Riacho, que
gradativamente ajudavam a engrossar as levas de visitantes dos finais de semana e feriados
prolongados. Dentre os novos moradores de Santana destacaria-se um dentista que se tornaria
prefeito em 1996. Foi durante seu primeiro mandato, ele reelegeria-se em 2000, que a estrada
aberta para a lavra diamantfera do Soberbo foi melhorada, o que possibilitou um fluxo regular
de veculos de maior porte para Lapinha.
Mudanas comearam a se fazer perceptveis para a populao tradicional local na medida em
que novos visitantes, com uma nova ordem de interesses ou de ocupaes, comearam a
freqentar o povoado. Entre esses forasteiros, que de alguma forma comearam a se contrapor
com os atores locais, alguns poderiam ser vistos desempenhando funes antes inexistentes ou
ento estabelecendo um novo ritmo nas relaes humanas e econmicas tradicionais do
povoado. Seriam os agentes de sade, vinculados ou no ao internato rural ento presente na
sede do municpio; comerciantes e/ou entregadores que passaram a levar e introduzir novos
produtos e at mesmo hbitos de consumo para a populao local (possibilidade aberta com a
chegada da eletricidade no muitos anos antes); os prestadores de servio ou funcionrios
contratados para a execuo de alguma obra de infra estrutura; cientistas e/ou estudantes em
trabalho de campo relacionado ao estudo das particularidades da regio; e os prprios farejadores
que, num primeiro momento, aprenderam a gostar da regio e para l afluam com o intuito
apenas de descansar ou aproveitar sua natureza exuberante, introduzindo novos hbitos de
consumo no incipiente comrcio local, principalmente no que dizia respeito ao servio de bares.
medida que novos hbitos ou novidades iam surgindo, e estamos falando de algo em torno de
apenas dez anos, outros iam desaparecendo, costumes antigos passariam a se manifestar cada vez
mais raramente, atores tradicionais iam cedendo lugar a pessoas que pouca ou nenhuma
identidade teriam com o local. Foi o caso das parteiras, rezadeiras e benzedeiras, antes
importantes personagens do dia a dia local e agora recolhidas aos seus lares, limitando suas
atividades dirias s conversas entre si, s tarefas domsticas, s eventuais rezas, ajuda na roa,

85

estabelecendo pouco contato com os atores de fora. A funo que antes desempenhavam agora
passava a ser exercida por estagirios do ltimo ano de medicina 32 , por visitas espordicas do
prprio mdico da prefeitura, ou por traslados na ambulncia da prefeitura nos casos de
emergncia ou de maior gravidade. Tambm os tropeiros passaram a ceder espao aos novos
entregadores, alguns at com interesses polticos em Santana do Riacho, mantendo laos de
vinculao poltica atravs da movimentao e do repasse de mercadorias de primeira
necessidade.
Com relao a esta transformao em termos da chegada de novos atores, sintomtico o fato de
dois dos trs ltimos prefeitos eleitos de Santana do Riacho trabalharem com comrcio e/ou
transporte, e o atual ser da rea de sade. Se os dois primeiros, filhos da regio, podem, de
alguma forma, estar associados a uma maneira tradicional de exercer a poltica (como ser
analisado mais adiante), o ltimo, j no segundo mandato e sendo de fora da regio, estaria
imbudo de uma aura de modernidade poltica que na prtica no se tem revelado muito diferente
dos anteriores. Tambm com relao aos candidatos a vereador pode ser verificado uma
dicotomia entre candidatos tradicionalmente vinculados a Lapinha e novos personagens de fora.
Com colgio eleitoral suficiente para eleger um vereador para a cmara municipal (cerca de 80
votos seriam suficientes), Lapinha tradicionalmente elegia um candidato com forte identidade
com relao comunidade local 33 . Esta situao foi alterada na medida em que surgiram mais
candidatos pela regio, um deles originalmente de Belo Horizonte mas que para l se mudou no
turbilho dos novos imigrantes 34 . Tambm sintomtico o fato de ser de fora um candidato a
vereador que conseguiu se eleger com um nmero razovel de votos em Lapinha 35 .
A partir do momento em que passou a receber visitas freqentes de pessoas de fora,
especialmente oriundos das classes mdia a mdia-alta da Regio Metropolitana de Belo
Horizonte (RMBH) e da regio de Sete Lagoas, Lapinha passou a ser alvo de cobia, tanto no
sentido de apropriao de sua natureza, como de reduto que deveria ser mantido a qualquer custo
longe do alcance do grande pblico. Enquanto o acesso permaneceu precrio, este isolamento
relativo persistiu. Mas o que se tem verificado a partir de pouco mais de quatro anos uma
32

Tais estudantes participam do internato rural obrigatrio, no caso do curso de medicina da UFMG, momento
em que passam trs meses em regies carentes do estado onde exercem funes relacionadas promoo da
sade, com a anuncia e respaldo das prefeituras municipais
33
Trata-se de Raimundo Mendes de Miranda, o Mundinho da Bina, que j havia sido eleito por trs vezes
consecutivas, mas que no conseguiu se eleger nas eleies de 2000. (dos 34 votos recebidos, 14 foram de
Lapinha TRE,2000)
34
Brulio Braga de Paula, que dos 52 votos recebidos, 30 foram de Lapinha (TRE,2000)
35
Geraldo dos Santos Teixeira (o Geraldo), que dos 70 votos recebidos, 18 foram de Lapinha

86

corrida para a garantia de um lugar no que ainda representa um refgio numa regio de natureza
privilegiada.
E como a populao tradicional tem reagido a esta corrida?
No sem tentar tirar proveito da situao. Longe da ingenuidade com a qual tende a ser rotulada
a populao tradicional de uma comunidade isolada qualquer, os habitantes de Lapinha,
notadamente os da primeira e segunda geraes j referidas anteriormente e, portanto, detentores
do direito de explorao das terras herdadas desde o fazendeiro original, o Velho Leonel,
passaram a definir, ainda que empiricamente, pores de terra que poderiam ser alienadas em
proveito prprio ou de seus herdeiros. Este segmento da populao local, embora dito
tradicional, estaria se abrindo para a modernidade e estabeleceria um pacto no qual procuraria
tirar proveito do sbito interesse despertado por suas terras, semelhana do que Monti (2002)
analisa com relao ao serto do planalto central diante da gnese de Braslia.
Uma vez delimitadas a partir de um consenso comum entre esses chefes de famlia, as terras
comearam a ser vendidas como forma de apurar um capital a mais dada a falta de opo ou
inexistncia de possibilidade de obter dinheiro de outra maneira. As terras de localizao mais
atraente ao olhar dos forasteiros foram as primeiras a serem vendidas, via de regra aquelas
localizadas s margens da lagoa da Lapinha. O preo era irrisrio para quem vinha de uma
classe mdia abastada na RMBH ou Sete Lagoas, mas impensvel para os padres simples dos
habitantes do lugarejo. Os melhores terrenos esgotaram-se rapidamente, e novos eram
comprados j mais prximos ao ncleo do vilarejo (ruas centrais de cima e de baixo). O tamanho
mdio girava em torno dos 1000 m2 e o preo do m2 era algo prximo de R$ 2,00. Alm de
terrenos no ncleo urbano e prximos a ele, reas mais afastadas, de dimenses bem maiores,
tambm comearam a ser compradas pelos primeiros farejadores. Tais reas corresponderam ao
vale do rio das Pedras, incluindo o poo do Soberbo, o vale do Mata Capim, o vale do crrego
Fundo, o prprio Pico do Breu, e regies no patamar superior da Serra do Breu. Esta
corresponderia a uma primeira leva de compradores, anterior s melhorias da estrada de acesso,
quando at mesmo terrenos s margens da represa da UCAT foram comprados.
A segunda leva correspondeu aos novos forasteiros que passaram a freqentar Lapinha aps a
melhoria do acesso, e aps tomarem conhecimento do local a partir dos farejadores originais.
Aqui j se observa uma supervalorizao dos terrenos, estes j localizados em locais menos

87

atraentes aos olhos dos forasteiros (principalmente nos eixos transversais s ruas principais e na
elevao de sudoeste, no entorno da caixa dgua), e uma diminuio no tamanho dos mesmos
(terrenos de 360 m2 ao preo mdio de R$5,50 o m2). Com o dinheiro apurado na venda de
terrenos, vrios moradores tradicionais comearam a fazer o que julgavam ser melhorias em
suas casas, grande parte deles construindo mesmo uma segunda habitao (ou mais) no terreno
com o propsito nico de alugar.
Nesse novo boom de construes (a maioria de padro simples, no estilo sasazaqui) incluram-se
tambm anexos para a oferta de servios como refeitrios (Rosngela) ou quartos (Alcino). Casas
j existentes nos terrenos originais tambm passaram a ser alugadas em acordos de longo prazo
(Alcino e Zinho), ou seja, observou-se entre os moradores locais uma verdadeira corrida no
sentido de capitalizar recursos advindos do boom de visitao. Longe de permanecerem a margem
da movimentao turstica crescente, os habitantes do local vm criando meios de tornarem-se
participantes ativos nesse processo. Tais meios incluem, alm da oferta de quartos, casas e
refeies, a ampliao na oferta de servios nos bares, o aluguel de cavalos tanto para montaria
como para transporte de cargas, a cesso do terreno para a armao de barracas, a cobrana para
a visitao tanto das pinturas rupestres como da gruta do Mata Capim (nestes casos envolvendo
conflitos de posse da terra como ser abordado mais adiante), a abertura de novos bares.
Talvez fosse esta forma de adaptao aos novos valores e parmetros de consumo oriundos dos
novos atores uma maneira de assimilao de uma eventual cultura moderna a qual passaria a ser
definitivamente incorporada s manifestaes culturais tradicionais da populao local. O que
muitos tenderiam a classificar como um choque no qual manifestaes tradicionais sucumbiriam
ao rolo compressor de uma modernidade globalizante, poderamos entender como uma adaptao s
novas regras do jogo, sendo essas formas de adaptao a contrapartida cultural da comunidade
tradicional local, algo que faria (faz) parte daquele algo mais que os forasteiros procuram quando
se dirigem para destinaes isoladas como Lapinha. Alguns momentos so reveladores dessa
mlange cultural, muitos dos quais sugerindo uma eventual perda definitiva ou inexorvel da
identidade local. Mas ser que estaramos diante de um processo de aculturao, ou em outras
palavras, de perda da identidade tradicional local? De perda completa de valores? Seriam os
habitantes de Lapinha vtimas do progresso, nos dizeres de Bodley (1990)?

2.3.2 Cultura Tradicional e Cultura Moderna

88

No devemos perder de vista que estamos diante do contato com um modelo de

desenvolvimento imposto de fora para dentro e que afeta a bagagem cultural de Lapinha. Mindz
& Prince, citados por Chalhoub (1998:25) argumentam que cultura um corpo de crenas e de
valores socialmente adquiridos e modelados que serve como guias de comportamento, no caso,
populao original de Lapinha. Sua sociedade seria, ento, uma arena de luta onde as
circunstncias sociais dariam ensejo utilizao das formas ou alternativas culturais disponveis
(Chalhoub,op.cit.). Lapinha , ento, a arena na qual se d o choque cultural tornado inevitvel a
partir da constatao descrita no item anterior. Na verdade no estaramos diante de um choque
de culturas mas de momentos histricos diferentes no mbito de uma mesma cultura. Trata-se
mais de uma adaptao a valores modernos do que a renncia de valores antigos ou tradicionais.
Resta saber se se trata de um processo adaptativo espontneo ou perverso (perversamente
espontneo ou espontaneamente perverso?).
No nosso entender, a espontaneidade estaria mais ligada a um fluir natural e inexorvel do
processo de adaptao a novos valores vindos de fora, estes com uma maior fora de penetrao.
Mas nada impede que tambm pensemos em uma fora intrnseca da comunidade local que atrai
as pessoas teoricamente mais modernas, de fora. Afinal de contas estamos diante de uma troca,
vantagens so barganhadas de lado a lado. Se tomarmos a questo sob o ponto de referncia
(mais do que de vista) da comunidade local, se tomarmos a comunidade local como um sujeito
tambm ativo neste processo, poderemos descobrir aspectos inusitados dessa troca cultural. Seria
interessante poder discutir o tema desse conflito (conflito?) cultural despidos de nosso
etnocentrismo. No sei se caminhamos nessa direo ao escrever as linhas que se seguem, mas
no deixa de ser significativo o fato de chamarmos a ateno para esta perspectiva de anlise
considerando o corpo geral desse estudo de caso.
Brito (2002) muito feliz, em seu belo estudo sobre a identidade do povo da regio de Caturama
(Bahia), quando afirma que o processo cultural acompanha o homem em toda a sua existncia,
tornando-se um elemento definidor de sua identidade. Ela prossegue afirmando que as culturas
so produzidas pelos grupos sociais ao longo de suas histrias, na construo de suas formas de
subsistncia, na organizao da vida social e poltica, nas suas relaes com o meio e com outros
grupos, na produo de conhecimentos, fruto da singularidade dos processos existentes em cada
grupo social (Brito,op.cit.:30). A nova fase cultural na qual a populao de Lapinha hoje se
insere, por mais perversa que parea, pode ser apenas mais um momento em sua histria que

89

ajudar a definir sua identidade daqui para frente desde que a populao local incorpore, e no
sucumba, os (aos) novos valores.
Algumas mudanas so perceptveis na medida em que manifestaes/atitudes antes comuns
tornam-se cada vez mais raras ou simplesmente deixaram de acontecer. No caso de
manifestaes religiosas, percebem-se que procisses antes comuns nas datas mais importantes
(notadamente Semana Santa e Corpus Christi) deixaram de acontecer uma vez que deveriam
ocorrer justamente em pocas de feriado prolongado e, portanto, em ocasies em que o nmero
de visitantes elevado. Nas conversas com os habitantes do local identificamos como justificativa
para esse fato um certo sentimento de vergonha e a necessidade de se ocupar com a oferta de
servios e produtos aos turistas. Tambm contou para isso a ausncia de uma liderana religiosa
bem definida uma vez que nem mesmo a sede municipal de Santana do Riacho conta com um
proco da igreja catlica. Qualquer que seja a razo, trata-se da cessao de uma manifestao
cujos nicos testemunhos so as cruzes postadas na frente das vrias casas das famlias mais
tradicionais e que demarcavam os pontos de parada e de orao dos cortejos de ento.
Se as procisses escassearam, as rezas do tero ainda permanecem, especialmente no ms de
Maria (maio) e nas datas mais significativas (semana que antecede a Semana Santa e, mais
recentemente, a festa em honra a Nossa Senhora de Aparecida), com ou sem movimentao
turstica. As rezas (novenas) se do na capela de So Sebastio e acontecem no incio da noite
depois de uma chamada atravs do tocar do sino.
Com relao s festas de fora (da padroeira em Santana do Riacho, no ms de julho, e do
jubileu do Bom Jesus de Matozinhos em Conceio do Mato Dentro, na Segunda quinzena de
junho), Z Cluver faz algumas curiosas observaes a respeito do que acontecia a algum tempo
atrs:
O calendrio de festas religiosas da parquia do Riacho assunto levado muito a srio, trabalha-se muito
durante o ano at a chegada desses dias de devoo e diverso, quando as famlias descem a serra,
acomodadas em suas montarias estreando o luxo das roupas novas. Os que vo a p, normalmente levam
seus sapatos atrelados e jogados no ombro. No ltimo crrego antes de chegar do Riacho, lavam os ps e
calam as botas e sapatos, pois tm que chegar bem ajeitados, nem que seja mancando por conta desses calos
incomodados: creio que os calos e os donos dos calos, gostariam muito mais de estarem livres das botas
amarelas e ringideiras na igreja. Os homens e mulheres daqui no podem perder as missas, casamentos,
batizados, barraquinhas, topar com os amigos ou, para os galanteios. Neste particular, as moas e os
rapazes da Lapinha nunca se entusiasmam em namorar com os rapazes e moas do Riacho, fica tudo em
famlia - o contrrio tambm acontece. Melhor que as festas no Riacho s o Jubileu de Conceio.

90

O jubileu do Senhor Bom Jesus de Matosinhos, cuja origem da devoo difcil precisar, a festa
mais antiga de Minas Gerais j que ocorre a mais de duzentos anos. Entre os dias 14 e 24 de
junho a cidade de Conceio se transforma para receber os milhares de romeiros vindos de toda
parte para agradecer ou implorar graas ao Bom Jesus (Dias et al, 1994:50). Segundo essas
autoras, a festa do Jubileu, embora tenha tambm conotao social e comercial, decorrente do
afluxo de romeiros e visitantes, conserva seu carter religioso. H missa e exposio do
Santssimo Sacramento durante onze dias, sendo que, no ltimo, a imagem sai em procisso
(Dias et al,op.cit.:52). Dentre os milhares de romeiros que para l convergem, sempre uma
pequena parcela de Lapinha que parte a p ou em montaria (via Tabuleiro), ou em nibus ou
caminhes fretados (via Santana do Riacho e Cardeal Mota).
Z Cluver foi parte da multido de peregrinos que no ms de junho demanda em grupos
pequenos, em caravanas ou sozinhos na direo de Conceio para participar do Jubileu.
vvido o seu relato da chegada dos jubilistas (romeiros) a Lapinha e a maneira como a
comunidade se preparava para a festa:
...vimos descendo o morro uma caravana puxada por uma gua branca fazendo um alarido danado com seu
peitoral de cincerros, atrs seguiam uns trinta jubilistas, todos montados, homens de chapu e mulheres de
panos e lenos amarrados na cabea. Desciam animados gritando e cantando uma latomia que no entendi
nada. (...) foram recebidos com foguetes e responderam com mais foguetes. Havia uns botecos de ocasio
vendiam cachaa, lingia e foguetes - alguns apearam rpido e tomaram seus tragos; no demoraram e se
foram todos com seus gritos e cantos, acesos todos para chegar em Conceio. Pelo entusiasmo dos jubilistas e
dos folguedos no centro do arraial, percebi como as caravanas so festejadas e bem recebidas.
O Jubileu, a principal festa em nossa regio, levado em conta com muita seriedade. Desde aquele tempo
at hoje, dois meses antes de seu comeo, as pessoas j vo adequando seus compromissos em funo da festa;
a partir de ento tudo que se faz tem como referncia o Jubileu que comea no dia 13 de junho e se prolonga
por doze dias de encontros, oraes, danas, comrcio e diverses. Nessa poca o calendrio de nossos tratos e
compromissos gira em torno da referncia: antes do jubileu ou depois do jubileu.
A festa de Nossa Sra. Aparecida, mais recente no calendrio de Lapinha, consiste numa cavalgada
que parte do centro do povoado em direo encosta da serra do Breu (incio da trilha para a
Campina Verde e Cachoeira do Tabuleiro) onde, pouco antes do vencimento da escarpa, num
local onde o vilarejo ainda avistvel, uma pequena imagem da padroeira foi colocada sob um
cruzeiro. Segundo relato da populao local, em questo de dois anos a cavalgada j motivo de
atrao para visitantes de fora. Uma vez no Cruzeiro da Padroeira, soltam-se foguetes e
realizam-se oraes que duram todo o dia. Seu Juquinha de Lazarina fala dos botes dourados
(um tipo de sempre - vivas) que so coletados com o intuito de enfeitar as fardas usadas durante
essa cavalgada.

91

Com relao s benzees e remdios caseiros, hoje elas j no so observadas com a mesma
freqncia de antigamente, embora subsistam aqueles profundamente conhecedores das
potencialidades da flora local como o seu Mundinho da Bina. Antes os benzedores de Lapinha
eram Chico Pinto e Maria Quincote, que eram procurados para distorcer das doenas com os
chs, banhos e benzees de carne-quebrada, vento-virado, espinhela cada, erisipela, quebranto,
cobreiro, mau-olhado, olho gordo, picada de cobra, de carangono e outras mais (Z Cluver,
comunicao pessoal). Haviam tambm os benzedores do Riacho, a Umbelina ou Antnio dos
Reis, sendo que entre as rezas mansas, Chico Pinto no despreza a reza braba havendo reza at
para afugentar cobras do pasto de quem solicita (Z Cluver, comunicao pessoal). Tambm
com relao s cobras, seu Mundinho da Bina ainda considerado para resolver problemas
semelhantes aos que Chico Pinto lidava no passado.
Quanto ao que poderia ser classificado como atividades de lazer, a dana de roda no mais se
ouve em Lapinha. Uma manifestao espontnea da cultura local, que se fazia nas noites de
sbado ao som da viola e da sanfona em volta da fogueira, e em que os pretendentes puxavam as
parceiras para a dana, no sem antes cantarolar um verso provocativo, hoje permanece apenas
na lembrana dos mais velhos:
Os primeiros a chegar cuidam de fazer uma fogueira, enquanto aguardam os outros mais; as moas se
enfeitam com seus vestidos coloridos, os homens exibem umas botas que nunca se adaptam aos seus ps;
alguns trazem suas violas para juntarem com a do Juquinha, e a concertina do Juca Corra com seus oito
baixos e outros tantos furos no fole. De vez em quando tocam outros instrumentos, cavaquinho ou violo
mas, sanfona indispensvel. Todos se divertem sem beber cachaa, no porque a velha proba, mas, porque
o respeito da sua presena espanta o gosto pela cachaa.
Para a Roda, quando a Tia Maria Quincote levanta um brao, todos param a tagarelice, ela baixa o
brao e inicia puxando o coro da Roda Morena acompanhada de todos:
Refro}
(Todos)

Tia Maria

Roda morena
Roda morena
Roda morena
Voc vai e no me leva morena
Fui anteontem, voltei ontem
Saber de tua sade
Te encontrei de amor novo
Nosso Senhor que te ajude

(Todos)

Roda Morena....

Tia Maria

Em cima daquela serra

Passa boi passa boiada
Em noite de lua cheia

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Passa minha namorada

(Todos)

Roda Morena...
Sete e sete so catorze
Com mais sete vinte um
Ainda ontem eu tinha sete
Hoje no tenho mais nenhum.

E a Roda Morena continua...

Nessa alternncia com o coro a S Maria Quincote pe versos sem repetir uma s estrofe, e vai
continuando at o ltimo violeiro reclamar que seus dedos esto inchados e doendo feridos pelas cordas da
viola. O ponto de honra s reclamar quando no tem mais jeito de tocar, porque seus versos no acabam.
(Trecho de um conto no publicado de Z Cluver, sobre a vida na Lapinha)
Mesmo os bares vo se modificando, alguns deixando de servir bebidas, via de regra a principal
demanda da maioria dos freqentadores do vilarejo, e passando a se especializar em refeies, o
que aconteceu com o bar de D. Geralda. Alcino, por sua vez, derrubou sua venda original para
construir uma mais moderna, melhor adaptada demanda turstica dos fins de semana. Na sua
venda original permanecia uma mesa redonda onde o carteado (principalmente a caixeta) noturno
era a principal atividade de lazer de um grupo restrito da noite Lapinhense. A mesa de sinuca e o
som eletrnico tambm so sinais de uma modernizao tanto no caso da venda do Alcino, como
na do Zinho.
Antes, o programa dos finais de tarde era reunir na casa da Maria Quincote para contar casos e
ouvir suas estrias entre goles de caf ou, queimadinho de leite adoado com rapadura e uma
gamela de pipocas com piru. Z Cluver lembra de captulos espichados de histrias bblicas,
de heris de cordel e das histrias do Boi Soberano e do Jos do Egito, novelas de rdio que,
de alguma forma, chegavam at os ouvidos atentos da matriarca. Nas noites sem eletricidade,
pegava-se um baralho para jogar escpa, burro, fed, berrar no truco e, beber qualquer coisa
quente, cachaa, caf ou garapa quente. J nas noites de Sbado, no haviam histrias. Os
rapazes e moas
adoram a brincadeira de Passar Anel a oportunidade de alisar um carinho nas mos de por quem o
corao balana sem ningum perceber o dedo mindinho d o recado dentro das mos da amada.
(Z Cluver, op.cit.)
As noites de Sbado de hoje so ditadas pelo nmero de turistas dos fins de semana. Se no
Alcino a freguesia tende a ser mais a do povo do lugar, e isso mesmo nos fins de semana, no

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Zinho se percebe um esforo bem maior em se atender ao turista. o bar preferido pelos
visitantes e turistas, talvez em funo da atitude de seu dono, que gosta de puxar assunto com os
forasteiros, permanece escutando suas conversas, e corre em preparar tiragostos, mobilizando
para isso a famlia. So os dois bares em torno dos quais gira a vida noturna de Lapinha e em
relao aos quais pode ser percebido o contraponto entre o tradicionalismo do primeiro com a
adaptao ao novo do segundo. O bar da Geralda era um inteiramente voltado para a populao
local, mas o baixo poder aquisitivo da mesma, aliado concorrncia de Zinho e Alcino,
fizeram com que a opo por servir refeies para os turistas fosse bem mais atraente. A
modernizao das instalaes de Alcino pode significar alguma mudana no futuro prximo, mas
sua freguesia tende a permanecer fiel, estabelecendo-se a como o ponto de maior afluncia pela
populao local, e isso durante toda a semana. J Zinho parece ter um volume maior de vendas, e
isso mais em funo dos gastos de fim de semana dos turistas, mas, em contrapartida, tende a
permanecer fechado durante o decorrer da semana.
Alm destes dois bares, um terceiro, de Mrcio, se localiza tambm na praa central. um bar
mais recente que os anteriores, sendo uma opo de renda a mais para o dono, tambm mais
novo que os demais, mas que durante a semana trabalha na agricultura familiar. Tambm aqui
podemos identificar um contraponto entre o bar do Mrcio e o assim chamado Caf das
Bromlias, de Brulio. Enquanto o bar do Mrcio segue o padro simples de construo dos
bares locais alvenaria, salo com balco, poucas mesas e uma varanda com assentos de
alvenaria, o caf do Brulio possui uma concepo arrojada para o local, funcionando apenas em
dias de maior movimento na vila, e servindo tambm de suporte para o camping do mesmo dono.
Sua decorao mescla elementos modernos com a rusticidade dos materiais (adobe, madeira,
reboco), sendo absolutamente diferente do padro simples do local. freqentado apenas por
pessoas de fora, no nos esquecendo que o prprio dono mudou-se para Lapinha onde instalou o
assim chamado Camping das Bromlias. Este camping, juntamente com os demais que tm
surgido em Lapinha, tambm podem ser includos nessa anlise de contraponto entre cultura
tradicional e cultura moderna.
A partir do momento em que os acampamentos foram banidos da regio do Boqueiro, os
campings comearam a proliferar em Lapinha, sendo que apenas dois deles chegam a merecer esta
denominao. Trata-se dos campings do Brulio (o j citado Camping das Bromlias) e do Zinho.
Enquanto o primeiro vem sendo cuidadosamente implementado pelo dono, merecendo um
nome, placa e cuidados de paisagismo, o segundo surgiu de uma forma espontnea a partir do

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momento em que o dono passou a cobrar dos vrios turistas que pediam para acampar nos
fundos de seu terreno. As diferenas entre os dois campings continua na medida em que no
camping do Brulio foi estabelecido uma capacidade de carga, qual seja, 30 barracas. O dono
chegou a este nmero depois do carnaval de 2001 quando recebeu mais barracas do que sua
pequena infra-estrutura (leia-se dois banheiros, tanque e caixa dgua) pode suportar. Alm disso,
Brulio faz um registro e controle cuidadoso de seus freqentadores, possuindo ainda um sistema
de reservas. Tais cuidados esto longe de serem tomados no caso do camping do Zinho. Aqui so
recebidas tantas barracas quanto possam caber nos fundos da residncia do proprietrio. No h
qualquer tipo de controle, nem preocupao com a capacidade de barracas adequada s
limitaes, que so praticamente as mesmas do camping do Brulio. H diferenas tambm com
relao maximizao do aproveitamento do espao do terreno enquanto Brulio construiu o
Caf das Bromlias voltado para a rua e servindo tambm como refeitrio para um caf da
manh opcional para quem estiver acampado; Zinho optou por ampliar uma casa de aluguel em
seu terreno, casa essa que fica no meio do camping e que tem sido alugada para um cliente fixo nos
ltimos trs anos.
Se a modernidade do camping do Brulio contrasta com o improviso do Zinho, o contraste ainda
mais ntido quando observamos novos campings surgindo nos quintais de algumas casas de
moradores do local. Na verdade so espaos que os proprietrios disponibilizam para
complementar a renda familiar em ocasies de pico de uso, geralmente associados a feriados e
festejos de maior durao durante o vero, perodo de maior disponibilidade hdrica. Nestes
campings praticamente no ocorre qualquer tipo de investimento em infra estrutura, quando
muito o terreno limpo para que possam ser armadas as barracas e o banheiro utilizado o da
prpria residncia. Merece destaque, aqui, aquela iluso de Z Juquinha, o qual legou para a famlia
a tarefa de abrigar um camping em sua fazenda e, eventualmente, utiliz-la at para construo de
chals e como uma espcie de restaurante rural. Deste sonho, grande parte ainda no plano das
intenes, um banheiro j foi construdo para servir aos que l acampam apenas ocasionalmente.
Enquanto no campo da oferta de servios o contraponto entre o moderno e o tradicional traduz
uma forma de resistncia e adaptao local s iniciativas de fora, as transformaes na agricultura
sugerem um quadro mais perverso se formos avaliar os reflexos da introduo de novos valores
na atividade econmica mais tradicional e arraigada do povoado. O fato da populao de Lapinha
ser, em grande medida, aparentada entre si, sendo que praticamente toda uma gerao que hoje
est em torno 50 anos tem vnculos com o proprietrio original da fazenda da Lapinha, o velho

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Leonel, fez com que todos tivessem tambm um vnculo especial com as terras do local. Associese a isso a apropriao das terras do entorno da bacia de inundao da UCAT por parte da CIBH,
o que fez com que toda uma rea frtil fosse passvel de ser utilizada por qualquer um dos que l
quisessem trabalhar. Em assim sendo, o uso comum de uma terra que ao mesmo tempo que era
de todos, na verdade no era de ningum, fez com que se estabelecesse uma forte identificao
entre a populao local (o j referido bolo da Lapinha) e a terra, a pequena agricultura
comunitria sendo o grande pilar econmico da comunidade. Estamos diante de um cenrio
parecido ao que Hardin (in Nelissen et al, 1997) descreve na sua Tragdia dos Comuns, mas a
delimitao de limites que se verificar no futuro dir respeito no superexplorao das terras
pelo trabalho agrcola, mas pela corrida para se vender um pedao de terra aos forasteiros pelo
melhor preo possvel. A esse respeito, Wearing & Neil (1999) traam uma relao direta entre a
tragdia dos comuns de Hardin e a corrida pela oferta turstica (no caso de Lapinha, pela oferta
de terrenos) quando uma localidade passa a ser visada turisticamente. Voltaremos neste assunto
mais adiante.
A atual gerao de 50 anos cresceu trabalhando a terra e estabelecendo relaes de troca e
comrcio com os ncleos urbanos adjacentes, sempre por tropas de cargueiros que passavam por
Lapinha nas suas rotas comerciais:
Nesse pedao de cho, em primeiro lugar todos se preocupam com a cultura de sobrevivncia, mais o alho, a
cebola, o gado, a cana e o caf que lhes rendem o querosene e o sal de todo dia e, a chita, o riscado, o cqui e
a bota para os dias de festa. Quanto ao alho, sua principal cultura, guardam a crena de que s consegue
boa colheita quando plantado na semana santa, melhormente na sexta-feira
(Z Cluver, op.cit.)
Apegados terra e isolados no altiplano da Serra do Cip, a comunidade de Lapinha prosseguiu
carregando uma fama de roceira, seus integrantes tidos como ignorantes e atrasados at para
os padres de Santana do Riacho, ela prpria uma das cidades tidas como das mais singelas do
estado. Pode-se dizer que grande parte do charme de Lapinha, que fez dela bastante atraente para
os forasteiros pioneiros e continua fazendo at hoje para os novos turistas, justamente a
simplicidade do estilo de vida decorrente desse isolamento original.
Mas a quebra desse isolamento, e o aporte cada vez maior de turistas e de novos proprietrios faz
com que toda a economia passe a pender para aquelas atividades relacionadas no s oferta e
prestao de servios como tambm para o emprego em empreitadas de construo de novas
casas. O dinheiro obtido dessa forma bem mais rpido e, aparentemente, mais fcil, no sentido

96

de implicar numa atividade que no demande tanto tempo, gere tantas incertezas, e obrigue a
uma srie de esforos fsicos como o a atividade agrcola. J so comuns as queixas de
lavradores (da gerao de 50) com relao aos filhos que no mais se interessam com a prtica
agrcola. Muitos simplesmente se recusam a trabalhar na roa, preferindo servios temporrios
nas construes ou prestao de servios gerais aos turistas. Com isto quebram uma tradio da
cultura local, exatamente aquela ligada prpria cultura da terra. Quebrando-se o vnculo com a
terra, corre-se o risco de quebrar-se a prpria identidade do/com o local. Se a gerao do bolo
inicial da Lapinha foi perspicaz o suficiente para resistir e adaptar-se ao rolo compressor da
modernidade de fora, pouco se pode esperar da nova gerao que herdar as terras que ainda no
foram vendidas
O modelo agrcola de subsistncia, aliado venda do excedente que era plantado nas terras de
uso comum de Lapinha, vem sofrendo um revs que pode ser definitivo em termos de
sustentao econmica e segurana alimentar do vilarejo. O eixo da economia tende a mudar do
setor primrio para o tercirio, mas parece estar havendo uma certa concentrao do poder local
nas mos daqueles que souberam diversificar suas possibilidades de aumento de capital.
Enquanto algumas famlias permanecem praticando a atividade agrcola de subsistncia, muitas
vezes at por questo de sobrevivncia, os proprietrios que souberam administrar bem a venda
de terrenos, o aluguel de quartos e a disponibilizao de locais para acampamentos obtiveram
capital suficiente para a construo de novas casas de aluguel, passando a ampliar ainda mais seu
leque de opes de arrecadao. Para a gerao mais nova, hoje em torno dos trinta anos, surge a
opo pela prestao de servios, muito mais atraente em termos financeiros do que a lida diria
na agricultura. Alguns pais/chefes de famlia tm conseguido administrar e conciliar, no seio da
prpria famlia, a prtica agrcola com o envolvimento na oferta de servios, o que garante a
permanncia de um vnculo topoflico com a terra. Mas aquelas famlias que no tm tido
oportunidades, ou tirado proveito mesmo, com relao ao boom turstico, permanecem presas
uma prtica agrcola que vem perdendo cada vez mais espao para o turismo. Isto tem significado
um enfraquecimento/diminuio dos lucros advindos atravs do cultivo da terra, uma vez que
era da soma das pequenas produes familiares que advinha a vantagem da agricultura de
Lapinha com relao a outras localidades da regio. Em ltima anlise, o ganho de capital
econmico tem se dado as custas da perda do capital social.

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2.3.3 Resistncia Local e Interveno Externa

A resistncia a que nos referimos diz respeito s maneiras, por vezes sutis, por vezes mais
explcitas, que a populao local encontra para fazer valer algo que ainda valorizado pela cultura
local ou decorrente de hbitos e valores arraigados historicamente. Na maioria das vezes so
aes tidas como as mais adequadas diante das presses e ou intervenes externas, implicando
menos em confrontos do que uma espcie de demarcao sutil de territrio.
Manter o ritual de novenas apesar de no realizarem-se mais procisses e, ademais, passar a
comemorar a padroeira catlica do pas, mesmo sem a intervenincia da igreja catlica, no
deixam de ser manifestaes da resistncia cultural do local, no caso de cunho religioso
(FIGURA 2.9).

Figura 2.9 Cruzeiro e imagem de Nossa

Sra. Aparecida, localizados
no alto do escarpamento da
Serra

Adicione-se a isso a determinao em se construir uma nova igreja para So Sebastio sem
qualquer ajuda externa, isto , apenas com os recursos arrecadados em festas e quermesses em
honra ao padroeiro. Como tambm j indicamos no item anterior, a maneira simples como o
habitante original do vilarejo se mobiliza para receber o visitante no deixa de ser uma forma de
resistncia - sem a pretenso, e muito menos o capital, para poder investir numa infra-estrutura
turstica, o lapinhense observa as diferentes formas de interveno externa (demanda de servios,

98

tipos de construo, novos materiais, novos produtos, etc.) e se adapta na busca de novas formas
de se capitalizar. Assim ele improvisa seu prprio camping, constri sua casa de aluguel (as vezes
at mais de uma no mesmo terreno), providencia cargueiros e condutores para as caminhadas,
coloca placas de advertncia, oferece refeies para os visitantes e chega a reinventar o
restaurante, pensa mesmo em construir seu tipo de pousada, moderniza seus bares e passa a
oferecer novos tira-gostos em seus bares.
O lapinhense passa tambm a enxergar os recursos paisagsticos de Lapinha e seu entorno com
outros olhos, alguns at mesmo tentando apropriar-se dos mesmos, como foi o caso das pinturas
rupestres, da gruta do Mata Capim e de boatos com relao cachoeira do Mata Capim. A
ateno com os recursos naturais, especialmente a gua e a flora locais, passou a fazer parte da
agenda de preocupaes locais uma vez que perceberam as implicaes da presso de uso nos
picos de visitao turstica e do interesse que eles (os turistas) suscitam quando perguntam pelas
atratividades e programas tursticos da regio.
Outras formas de resistncia, essa de cunho mais literal, podem ser detectadas tambm
observando-se outras atitudes manifestadas pela populao local tais como a picotao de cercas
(FIGURA 2.10), a derrubada de placas, a manuteno de atividades supostamente ilcitas diante
da atual legislao ambiental e as medidas de controle da movimentao dos turistas (FIGURA
2.11).

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Figura 2.10 Mouro com restos de arame

farpado picotados em um
mutiro.

Figura 2.11 Seu Juquinha de Lazarina

mostra uma placa colocada
recentemente para alertar os
turistas

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Picotar cercas de arame farpado no uma atitude rara se levarmos em conta a relativa freqncia
com que tal ato j foi praticado no passado, inclusive recente, na comunidade. Pelo menos trs
mutires de picotao foram-me relatados: a partir da constatao de que foi levantada uma
cerca de arame farpado em local considerado imprprio pela comunidade, os habitantes locais
renem-se e tomam a deciso de retirada da cerca. A ao, executada pelos mais jovens,
certamente demandada pelos mais velhos, os herdeiros mais prximos do velho Leonel. As
cercas picotadas estariam delimitando terrenos que, teoricamente, pertenceriam ao bolo da
Lapinha, ou terrenos que no pertenceriam a ningum, neste caso relacionando-se rea da bacia
de inundao da represa da UCAT, terrenos que foram adquiridos pela CIBH para a instalao da
usina.
Seu Juquinha de Lazarina afirma que s so vendidos terrenos que pertencem aos herdeiros do
velho Leonel, isto , do bolo da Lapinha. Os forasteiros s podem apropriarem-se destes
mediante compra. Naqueles casos em que se percebe que um forasteiro apossou-se de terras do
bolo, as cercas sero, fatalmente, picotadas.
Da mesma forma que retiram cercas seguindo uma lgica coerente com a histria de uso comum
da terra, so habitantes do vilarejo que levantam essas cercas uma vez que so contratados para
isso. Tal atitude no fere a lgica local j que aquele que foi contratado para fazer o servio sabe
que a cerca ser picotada mas no deixa passar a oportunidade de ganhar algum dinheiro pela
empreitada. Neste caso, quem executa o servio no confundido com aquele que demanda o
mesmo, e muitas vezes ele prprio participar do mutiro de picotao, havendo sempre uma
cortina de cumplicidade quando h algum tipo de questionamento por parte de quem tenha
mandado levantar a cerca.
Assim com algumas cercas, placas tambm so derrubadas com uma certa freqncia. Sejam elas
placas de advertncia, placas educativas ou placas indicativas (ou informativas), suas
permanncias nos locais variam de acordo com as flutuaes dos interesses locais com relaoao
que se informa, indica ou adverte. Da mesma forma, novas placas tm surgido em funo da
necessidade de se chamar a ateno para a propriedade de algum terreno, para a adequabilidade
de se acampar ou nadar em determinado lugar, ou simplesmente para chamar a ateno para as
belezas da regio.
Placas tm sido usadas como instrumento de alerta e, at certo ponto, de educao (ou mesmo
interpretao) ambiental. Muitos moradores do local passaram a perceber sua utilidade quando

101

passaram a conviver com placas colocadas pelos novos moradores, especificamente placas
relacionadas com algum tipo de divulgao (camping, sorveteria), de alerta (proibio de
acampamentos) e de educao ambiental (valorizao do meio ambiente e do patrimnio local).
A essas, de melhor acabamento ou as vezes at com preocupao artstica, somaram-se placas de
estilo rude, de material mais simples, com alertas diretos, especialmente voltados para o visitante
desavisado (do tipo propriedade particular e proibido nadar acima da cachoeira), ou voltadas
para o turista (anunciando servios, alugueis, campings, refeies, etc.).
Algumas dessas placas so resultado da mobilizao comunitria na medida em que constatam a
necessidade de se tomar algumas providncias diante da omisso do poder pblico frente a
questes diretamente relacionadas comunidade. De duas colocadas em funo da concordncia
em se proibir acampamentos na rea do Boqueiro, uma foi retirada, talvez indicando
insatisfao de segmentos da populao local em relao s decises do grupo. Essa atitude revela
uma certa resistncia a reunies e a decises a tomadas, ou uma certa descrena de que
problemas poderiam ser resolvidos a partir da mobilizao comunitria. Por outro lado, placas
colocadas por pessoas de fora, de cunho educativo e demonstrando preocupao ambiental, por
vezes tambm so retiradas, talvez no atingindo seu objetivo educativo por no partir de uma
ao concertada, mas de um ato isolado de pessoas que criam ONGs imaginrias na tentativa de
dar maior credibilidade mensagem que se quer passar.
J se tentou criar uma associao comunitria em Lapinha, mas a iniciativa tem barrado tanto na
diferena de idias existentes entre pessoas de fora da comunidade como na desconfiana da
populao local em relao s pessoas de fora, mesmo que j a muito presentes na comunidade.
No conseguindo unanimidade entre si, os primeiros proprietrios que hoje assistem impotentes
a nova leva de novos moradores tentam estabelecer canais de mobilizao que envolvam
efetivamente a comunidade. Nessa inteno esbarram entre si e com a prpria comunidade.
Reunies marcadas por atores de fora j foram esvaziadas por segmentos tambm de fora da
comunidade. Por outro lado, pessoas da comunidade local tendem a no dar muita importncia a
tais reunies, preferindo atitudes e intervenes concretas do poder pblico em funo disso,
s consideram tais reunies quando a municipalidade est representada, ocasio que consideram
uma oportunidade para colocar na pauta suas reivindicaes, quase sempre relacionadas
oferta/melhoria de servios pblicos.
Foi a partir de uma dessas reunies (existe o registro, uma espcie de ata, de pelo menos quatro
delas, por parte da moradora de fora, Sandra) que cristalizou-se alguns anseios da comunidade

102

local, refletindo algo da resistncia da comunidade frente s presses externas. Tais anseios dizem
respeito proibio de acampamentos na orla da lagoa da Lapinha e nas proximidades do
Boqueiro, proibio de prtica da natao acima da captao de gua (ou seja, na cachoeira
Paradise e no trecho de leito rochoso entre essa e a captao) e ao veto de uso de embarcaes a
motor na lagoa e na represa. Outras aes tambm so tomadas a partir de tais reunies (o que
ser discutido em outros tpicos), mas essas trs citadas refletem a postura local de no se deixar
levar pela presso externa, as trs coincidindo com a salvaguarda da qualidade dos recursos
hdricos locais, tanto em termos de potabilidade e balneabilidade como de saneamento bsico.
A falta de um sistema de esgotamento sanitrio, o pequeno nmero de fossas asspticas (seja este
o sistema mais adequado ou no, tendo em vista as caractersticas da litologia do vilarejo), ambos
aliados ao uso desordenado do entorno da lagoa da Lapinha torna o conjunto dos corpos
hdricos da regio extremamente vulnervel degradao ambiental, especialmente no que tange
veiculao de doenas. Some-se a isso o uso, por vezes inadvertido, da cachoeira Paradise e seu
entorno, comprometendo a j sofrvel qualidade da gua captada para a caixa dgua da vila, e a
comunidade passa a ter razes de sobra para no deixar que o movimento de turistas degrade a
base hdrica do local. Em fins de semana ou feriados prolongados, quando a movimentao
turstica acontece, no so raros os episdios de banhos e de armao de barracas em locais
inadequados, em alguns casos tornando-se necessrio vencer a insistncia de alguns visitantes os
quais desconhecem as regras locais ou simplesmente as ignoram. De um modo geral, no entanto,
os turistas tendem a entender as vontades locais, agindo inclusive como reprodutores e
divulgadores de um padro de conduta supostamente ecologicamente correto.
Regras tambm foram estabelecidas com o objetivo de cobrar a visitao s pinturas rupestres de
Lapinha. A partir do momento em que percebeu que o paredo de pinturas era alvo de constante
assdio por parte dos turistas, um dos moradores da vila, se auto proclamando dono das terras (o
que causa dvida uma vez que as pinturas encontram-se bem prximas da margem da represa da
UCAT, portanto em terras da administrao da usina), passou a restringir o acesso, s possvel
por barco na poca da cheia, colocando um dos filhos como condutor e cobrador. Tal cobrana
surgiu a partir do pretexto de que seu gado estaria consumindo lixo deixado pelos visitantes,
correndo riscos de ingesto de objetos imprprios. O fato que, se a cobrana implica numa
certa manuteno da rea do paredo, isto deve ser considerado de uma forma positiva
(propositiva), delegando-se a esta famlia o papel de guardi de um patrimnio histrico/cultural
importante de Lapinha.

103

Algo semelhante poderia tambm ser pensado com relao guarda da entrada da gruta do Mata
Capim, onde outro membro da comunidade de Lapinha, supostamente dono do local, construiu
uma pequena casa e passou a cobrar a entrada de visitantes na caverna. Mas aqui estamos diante
de uma interveno concreta na paisagem, algo proibido pela legislao do IBAMA referente ao
uso turstico de cavernas (Marra, 2001), ainda mais considerando que tal caverna se localiza em
uma APA. Tambm aqui a posse da terra questionada pela populao em geral, o
morador/cobrador/condutor sendo uma espcie de testa de ferro de um proprietrio, de fora,
do terreno onde se encontra a gruta.
A cobrana para a visitao de algumas das atratividades de Lapinha um fato relativamente
recente, constituindo-se em um instrumento potencial de controle, gesto e manuteno dessas
atratividades. Mas para que isso surta o efeito desejvel, isto , reverta em benefcios econmicos
concretos para a comunidade local, preciso que essas aes, por enquanto isoladas, sejam
concertadas no mbito de um planejamento que envolva e harmonize as aes de toda a
comunidade. As reunies so, e j provaram ser, o frum ideal de discusses que definam essas
aes. Mas percebe-se uma omisso clara tanto por parte do poder pblico federal, haja visto
Lapinha pertencer a uma APA sob responsabilidade do IBAMA.
Poucas tm sido as vezes em que o IBAMA se fez presente em Lapinha, e no raro o motivo
dessas visitas espordicas dizem respeito a apurao de denncias e encaminhamentos de
punio. Ao que parece, a populao local tem sabido lidar bem com o que aparece como um
problema para ela. O IBAMA considerado como um problema na medida em que
representa a corporificao de uma nova srie de procedimentos antes inexistentes. Ainda sem
conselho gestor para a APA, pode-se dizer, tambm, que o IBAMA o agente de interveno
federal no local na medida em que o estilo de gerenciamento at aqui feito tem implicado no
reforo de algumas restries. Mas tambm a percebe-se atitudes de resistncia, sendo claro o
episdio de apreenso de alguns pssaros da fauna silvestre.
De alguma forma avisada de que uma viatura do IBAMA se dirigia para l, a comunidade
livrou-se dos pssaros que mantinham engaiolados e tudo que foi apreendido resumiu-se a um
trinca-ferro, um ti-sangue, um coleirinho e um Joo-Velho. As aes do IBAMA em Lapinha, de
to isoladas, acabam sendo bastante visveis, ficando fcil anunciar sua visita eminente uma vez
que, para chegar at l, os veculos tm de passar necessariamente por Santana. Lideranas
polticas de Santana no vm problemas em anunciar tais visitas para seus correligionrios em

104

Lapinha, e estes sentem-se agradecidos quando livram-se de tais problemas. Um dos

moradores locais bastante realista ao afirmar:
As pessoas que vm de fora falam pr gente fazer um monte de coisa mas do mal exemplo, tiram
parasitas 36 e pedras da serra pr enfeitar suas casas. O IBAMA agora t proibindo tudo. Ento no
vai dar pr fazer mais nada?
Trata-se de uma queixa justificvel enquanto a postura do IBAMA for simplesmente punitiva,
sem falar do mal exemplo dos forasteiros, vrios deles sabidamente interessados em retirar
amostras minerais e da flora local. A caa era uma das opes de lazer dos habitantes de Lapinha,
muito antes das restries impostas, hoje, pela legislao ambiental. Z Cluver testemunha as
virtude de Z Quincote e de seu co de caa:
Todo ano, nos dias quentes do veranico de janeiro, Z Quincote espera pelo Guil Farmacte que apronta l
de Pirapama, sobe a serra passando pelo Rio de Pedras, Soberbo para, juntos, caar as codornas e perdizes
das campinas da serra. O bornal vem cheio com cartuchos pr carabina e sortimentos para espingarda picapau. Z Quincote, com seus quase dois metros de altura, trs no peito um corao alegre e sempre disposto a
contar histrias de suas caadas, que a gente ouve sentado na cozinha ou no banco do seu curral. Conta os
casos enquanto suas mos hbeis vo entremeando as tiras de couro dando forma aos seus tranados
famosos. Ele pode enfeitar suas histrias o quanto quiser mas, quando se refere ao Jipe, seu co perdigueiro,
que ningum se espante, pois o Jipe de longe o mais famoso levantador de codornas e perdizes que se
conhece ou que j ouviram falar em toda a Serra do Cip todas mentiras que houve a seu respeito so
verdades, no precisa de tempero. Jipe um cachorro malhado de vermelho e branco, raa de perdigueiro;
sabe anunciar pro seu dono uma perdiz ou uma codorna, que esteja a cem metros, a quarenta metros, dois
metros e at o momento em que ela vai levantar vo e, o caador se prepara para o tiro.
Apesar das restries da legislao, a caa e a captura de passarinhos tida, para a populao
local, como um hbito normal e plenamente justificvel. So atividades ainda intimamente ligadas
ao imaginrio dessas pessoas j que elas cruzam diariamente com uma srie de animais e aves
numa lida que implica no contato ntimo com a natureza.
O IBAMA tambm j apurou denncias com relao s construes muito prximas aos corpos
hdricos e daquela edificada na entrada da caverna do Mata Capim. Tais denncias, porm, jamais
partem de pessoas da comunidade local. Partem, isso sim, tanto daqueles que l escolheram para
construir suas casas, como de turistas preocupados com a preservao do local. Tal fato revela o
grau de descompasso entre o estilo tradicional de vida do local e as ingerncias do pblico
externo. Z Cluver j detectava este descompasso a algum tempo atrs:
O modo de viver aqui nessa nossa Lapinha tem coisas que ningum de fora capaz de entender, comentava
o Z Floriano logo aps fazer uma visita ao seu tio Clemente - ele se mudou daqui depois de comprar uma
fazenda na beira do Rio Cip. Dizem que casamento de primo com prima no d certo, pois ta, aqui todo
36

Na verdade ele refere-se a epfitas bromlias e orqudeas.

105

mundo primo e nunca teve problema; nunca ningum de fora conseguiu morar aqui por muito tempo. O
sujeito chega, passa uns seis meses, no fim, arruma a trouxa e some; quem sai daqui para tentar a vida
noutro lugar, no demora muito a voltar; tudo isso sempre aconteceu e ainda no temos explicao. Com a
chegada lenta do progresso, provvel que um dia tudo isso mude, porm, quanto mais demorar melhor
pr ns.
O progresso tem chegado e pessoas de fora j tm permanecido em Lapinha. Resta saber at
quando esta permanncia ir perdurar e, mais importante ainda, se ela implicar numa verdadeira
integrao com a comunidade original do local.
Se para o IBAMA Lapinha constitui um local distante e diludo no contexto da grande APA a
qual deve gerir, para o poder pblico municipal a situao de Lapinha , conjunturalmente,
diferente. Em funo dos poucos votos recebidos na localidade, Lapinha no considerada alvo
da preocupao administrativa do mandato atual. Esta falta de considerao ser discutida no
item que se segue quando analisar-se- o contraponto entre um jeito moderno de se exercer a
poltica e a poltica tradicional que ainda grassa em diversos grotes de Minas Gerais.

106

2.3.4 Poltica Tradicional e Poltica Moderna

Santana do Riacho um desses grotes, palavra muito cara aos polticos conservadores de Minas
Gerais. Trata-se de um municpio cuja localizao geogrfica, incluindo a sua insero na rede
viria regional, e o prprio acesso, precrio no s para a sede como para a maioria de seus
povoados, definiram uma espcie de condenao a um estgio crnico de estagnao econmica,
isso se considerarmos sua irrelevncia diante das opes de desenvolvimento tradicionalmente
adotadas no modelo brasileiro. Adicione-se um contingente populacional diminuto e com a
maioria dispersa no meio rural pelo menos at meados da dcada de 90 (Madureira de Oliveira,
1998). Se na sede municipal percebe-se os reflexos de uma estagnao econmica na precariedade
de seus equipamentos urbanos, na disponibilidade modesta de servios, na simplicidade e
despojamento de sua populao, que se dir ento de um povoado como Lapinha, ainda mais
recolhido no seio de um municpio j recolhido geograficamente.
Tal recolhimento pode ser identificado na condio semelhante a de um beco sem sada no
contexto do fluxo econmico que permeia qualquer economia minimamente dinmica. Santana
do Riacho, e Lapinha no contexto do municpio, pode ser considerada como um fundo de
saco, emparedada que est pelo escarpamento da Serra do Cip. Se a rota de tropeiros do
Riacho Fundo foi uma das trs que venciam a serra no passado, o mesmo no se aplica com
relao ao advento das estradas e do transporte rodovirio. A abertura da ligao para Conceio
do Mato Dentro via Cardeal Mota, e o posterior asfaltamento da rodovia que liga Belo Horizonte
a Diamantina via Curvelo e Presidente Juscelino, condenaram o municpio de Santana a um
isolamento geogrfico e econmico, mesmo considerando sua proximidade RMBH, chegandose ao cmulo de ser o ltimo municpio mineiro a receber um posto telefnico (a cerca de 130
km da capital do estado), o que se deu somente em novembro de 1982, com direito a
descerramento de placa em praa pblica.
Este isolamento reflete muito do fazer poltico local, jeito este que permanece e permeia algumas
aes polticas que so correntes no mbito municipal. Santana do Riacho, como qualquer groto
mineiro, possui suas lideranas, suas famlias tradicionais e suas relaes de apadrinhamento
poltico. Polticos com um discurso populista afiado j faziam discursos mesmo antes do
municpio se emancipar, como atesta Z Cluver:
... Os discursantes empanturraram o povo com aquelas palavras bonitas que todo mundo gosta de ouvir;
cabendo ao candidato o discurso de encerramento, o mais esperado. Homem estimado e poltico experiente, o
velha raposa conseguiu dirigir ao povo com objetividade e demagogia inteligente para transformar gog em
107

votos - arrancou aplausos sucessivos. Como bom poltico, falou em seu discurso tudo aquilo que todo mundo
queria ouvir, s esqueceu de prometer um aeroporto para o Riacho. Encerrou o comcio daquela tarde
festiva, gritando:
Viva Riacho Fundo!
Viva!!!
Viva a luz eltrica que vir em breve!
Viva!!!
Viva o Progresso que est chegando!
Viva!!!
Viva o novo prdio escolar que irei construir!
Viva!!!
Viva a gua que vai ser encanada!
Viva!!!
Viva as pontes que vou construir sobre o rios Cip, Parana e Riachinho!
Viva!!!
At Vitria Meus Querido Amigos!
E toma-lhe mais palmas! Balanando o chapu de panam agradeceu a presena de todos com um convite
para acompanh-lo na jantarada a ser servida no quintal da casa da casa do Z Turco...
Essas lideranas vieram se alternando na prefeitura municipal desde a emancipao, em 1962,
percebendo-se uma transformao maior a partir da eleio (e posterior reeleio) do atual
prefeito (desde 1997). Este poderia ser considerado um forasteiro, convidado que foi, como
dentista, a trabalhar na gesto municipal de um de seus antecessores, Z Juquinha (1989-1992). Se
as gestes anteriores a atual tinham uma marca mais acentuada do tradicionalismo com
elementos de um coronelismo/clientelismo to comuns no interior mineiro, a gesto atual surgiu
como uma opo de ruptura desse processo, mas cujos desdobramentos no tm,
necessariamente, caminhado na direo de uma modernizao na vida poltica local.
As tticas de cooptao poltica local incluam as trocas de favores, a valorizao de filhos da
terra, a oferta de alimentos, materiais de construo e outros bens, tudo com o intuito de garantir
um status quo poltico que consolidasse uma liderana efetiva, uma voz a ser ouvida, uma sugesto
a ser acatada. Isto parecia estar bem marcado nas disputas passadas, sendo sintomtico o fato de
que as duas gestes anteriores couberam a comerciantes da terra e bem estabelecidos na sede do
municpio. Os conchavos permitiam a alternncia de poder, inclusive com a opo por
apadrinhados (como foi o caso do atual prefeito), mas no evitavam discusses ulteriores que
derivassem para mgoas e rupturas de alianas. Nas ltimas eleies municipais, em 2000, no
foram raras as notcias de tentativas de aliciamento de votos via oferta de alimentos e bens
diversos, quando ficou claro a dicotomia entre um candidato que acenava com uma hipottica
modernidade e outro que procurava retornar ao governo depois de uma aliana quebrada.

108

s disputas pelo controle municipal soma-se um grande complicador/modificador da balana

poltica local que reside no crescimento econmico, logo em importncia poltica, do distrito de
Cardeal Mota. Deve-se levar em conta, aqui, que Cardeal Mota est fora da arapuca viria a
qual nos referimos no incio desse tpico. Trata-se da nica regio do municpio ligada por
asfalto RMBH (menos de 100 km) e que constitui-se em rota alternativa a uma srie de cidades
de importncia histrica, e hoje turstica, de Minas Gerais (notadamente Conceio do Mato
Dentro, Serro e Diamantina). Cardeal Mota pode ser considerada o ponto fulcral do assim
chamado circuito da Serra do Cip, no entender da poltica estadual de Turismo. hoje a
locomotiva econmica do municpio e eixo das principais intervenes pblicas, sem falar no fato
de abrigar a sede da administrao da APA Morro da Pedreira (IBAMA) e estar prximo
portaria principal do PARNA Serra do Cip.
Tambm com relao a ltima disputa municipal, a escolha da candidatura a vice, recaindo sobre
um habitante tradicional de Cardeal Mota, foi reveladora da nova costura poltica local. Mais do
que recorrer a nomes tradicionais da sede municipal, o atual prefeito enxergou no crescimento
em importncia econmica e estratgica do distrito de Cardeal Mota a sua chance de reeleio. O
resultado das urnas confirmou sua aposta e o que se percebeu foi uma desconfiana generalizada
da populao em todas as localidades do municpio exceo de Cardeal Mota, nico local onde
teve maioria dos votos, maioria esta em nmero suficiente para superar o menor nmero de
votos no restante do municpio. Em menos de oito anos, a gesto municipal antes centrada na
sede (Santana do Riacho), hoje claramente pende para seu nico distrito, o verdadeiro suporte
eleitoral da gesto atual.
Este pendor da balana em direo a Cardeal Mota, que conduzir, cedo ou tarde, para sua
emancipao poltica, teve seu reflexo imediato na comunidade de Lapinha. Sem densidade
poltica e, ainda, sem densidade econmica, Lapinha no est nos planos polticos da atual
gesto segundo palavras do prprio secretrio de administrao. Como todas as demais zonas
eleitorais do municpio (a exceo de Cardeal Mota), a gesto atual no obteve a maioria dos
votos da localidade, o que levou retirada de Lapinha das prioridades da prefeitura, revelando
uma maneira antiquada de se agir politicamente, uma reproduo micro do j consagrado
dando que se recebe. No entender da atual gesto, Lapinha no retribuiu, em votos, as aes da
prefeitura em seu primeiro mandato, como a abertura de vias na vila, a instalao da coleta de
lixo, a manuteno da estrada de acesso, a instalao da linha regular de linha de nibus nos fins
de semana, as caronas no transporte escolar nas duas idas e voltas dirias da sede vila, o posto

109

telefnico ao lado da escola municipal, e outras aes pertinentes a qualquer administrao

municipal.
Magoada com a falta de reconhecimento do povoado, a prefeitura virou as costas para o
mesmo to logo iniciou-se o segundo mandato, o que refletiu em uma crise de infra-estrutura
em Lapinha logo no incio de 2001. gua, luz, telefone e transporte estavam com seu
fornecimento fragilizado na poca do carnaval daquele ano, ocasio em que o movimento de
Lapinha aumenta em demasia. Adicione-se a isso o fato de Lapinha no ter eleito nenhum
vereador nas ltimas eleies, o que a debilitou ainda mais em termos polticos.
Tradicionalmente, Lapinha vinha elegendo sempre um representante, no caso o j citado
Raimundo Mendes de Miranda, o Mundinho da Bina, que agia como um porta voz do povoado
no legislativo municipal. Nas ltimas eleies, no entanto, os votos de Lapinha foram divididos
entre trs candidatos, incluindo um dos que adotaram a vila para viver, o que retirou dos trs
qualquer chance de eleio. Uma vez que seriam necessrios praticamente todos os votos do
vilarejo para eleger apenas um representante, Lapinha acabou perdendo o nico que tinha, e isso
por falta de uma viso mais pragmtica de sua populao, que no soube se mobilizar em torno
de um nico candidato.
Perdeu-se a possibilidade de se demonstrar uma maior maturidade poltica na medida em que a
mobilizao por um objetivo comum, no caso a garantia de que o executivo municipal no se
omitiria diante da melhoria da precria infra-estrutura urbana de Lapinha, demonstraria um certo
grau de coeso interna do povoado, e portanto maior fora poltica. Se a comunidade est
superando uma forma primitiva de se barganhar apoios e alianas polticas, isto , est deixando
de lado as trocas de favores e votos por oferta de alimentos ou materiais de construo, ela ainda
no chegou quele grau de coeso interna que garanta um retorno poltico e administrativo
positivo para o local. Percebe-se, ainda, a necessidade de se buscar e encontrar consensos
mnimos entre a populao local, incluindo a os que l escolheram para viver. A construo de
tais consensos mnimos permite a que se atinja um grau de maturidade poltica suficiente que
inclua a cobrana cidad de intervenes pblicas em infra-estrutura necessrias ao
desenvolvimento local.
Uma cobrana cidad, fruto da mobilizao em torno de objetivos comuns, chamaria as
instncias legislativas e executivas municipais s suas responsabilidades e obrigaes enquanto
poder pblico democraticamente institudo. As intervenes pblicas no deveriam ser medidas
pelo nmero de votos recebidos nessa ou naquela localidade. Para que as instncias decisrias do

110

municpio superem um jeito, para dizer o mnimo, questionvel de se agir poltica e

administrativamente, necessrio que pelo menos os consensos mnimos da comunidade estejam
bem claros para si, para que ento possam ser demandados politicamente. Tais consensos
mnimos so fceis de ser detectados na medida em que no devem suscitar disputas ou querelas
no seio da comunidade so questes simples que revertam em melhoria da qualidade de vida
para todos os segmentos da populao local. Consensos mnimos j existem com relao a gua,
coleta do lixo, oferta de escola at o final do nvel fundamental, a um servio regular de
transporte, ampliao da rede eltrica em termos de geradores, manuteno e eventual
ampliao do servio de telefonia.
So servios mnimos os quais foram os primeiros a sofrer as conseqncias da j citada crise de
incio de mandato. Se tais consensos mnimos custam para ser assimilados e incorporados pela
administrao pblica municipal, que se dir de reivindicaes mais elaboradas e complexas, que
impliquem inclusive na interveno e assessoria de outros atores. Este seria, e eventualmente ser
o caso, das discusses voltadas para a adequao das polticas municipais de turismo e de uso e
ocupao do solo no que diz respeito s particularidades de Lapinha. Tudo o que j foi feito neste
sentido, at aqui, considera o municpio de Santana do Riacho em sua totalidade, sendo que no
caso da poltica municipal de Turismo o que se percebe mais uma carta geral de intenes e
enumerao de alguns atrativos do municpio (Lapinha, como um todo, seria apenas um desses
atrativos). Com relao lei de uso e ocupao do solo, esta est concebida de uma forma
inteiramente equivocada se considerarmos a situao de Lapinha. Seguiu-se um modelo j
utilizado no municpio vizinho de Jaboticatubas, e que em termos de Santana do Riacho somente
levou em considerao os distritos sede e de Cardeal Mota. Em outras palavras, se a lei de uso e
ocupao do solo, tal como foi aprovada na cmara de vereadores, for aplicada ao p da letra,
Lapinha sofreria algo prximo a um desastre urbano dada a sua fragilidade ambiental e precria
infra-estrutura.
Dos atuais vereadores que compem a cmara municipal de Santana do Riacho, o que mais
recebeu votos em Lapinha sequer mora no municpio, podendo ser considerado mais um amigo
da vila (mesmo porque possui vrios amigos l), visitante eventual de fins de semana, do que um
defensor dos interesses do povoado. Isso, aliado j citada ausncia de representantes do local,
refletiu na inexistncia de qualquer discusso quando da aprovao da lei de uso e ocupao do
solo do municpio. Esse enfraquecimento na representatividade poltica formal do povoado deve
ser compensado por um fortalecimento na sua mobilizao interna, quando itens referentes a

111

questes importantes para Lapinha devem ser colocados na pauta do dia, de modo a que se
construam consensos fundamentais para a garantia de um processo menos traumtico de
transformao da realidade/paisagem local

2.3.5 Oferta e Demanda de Servios e a Distncia do Mercado Consumidor

A situao / posio geogrfica de Santana do Riacho em relao RMBH e a de Lapinha com
relao sede municipal, da mesma forma que ajudam a explicar parte do colorido poltico da
regio, tambm ajudam a explicar (ou entender) grande parte de sua situao econmica. Aqui, a
implicao direta que se observa para os desdobramentos locais das movimentaes econmicas
diz respeito, necessariamente, distncia do principal centro de servios e do maior mercado
consumidor do estado. Com relao a Lapinha essa distncia tem implicaes tanto nas
dificuldades que os habitantes locais tm com relao a obteno de servios, resoluo de
problemas e compra de bens de consumo, como com as dificuldades que os turistas tm com
relao ao seu acesso e com a morosidade com que certos servios bsicos chegam at a regio.
Durante sua fase de relativo isolamento, tanto Lapinha como Santana do Riacho desenvolveram
uma economia em grande parte endgena, como de resto a maioria dos povoamentos isolados do
estado, ou seja, seus grotes. Se a quebra do isolamento de Santana pode ser percebida a partir de
sua emancipao poltica, na prtica as dificuldades de acesso ao grande centro
produtor/consumidor do estado permaneceram, o que pode ser notado a partir da demora de
obteno dos servios bsicos para os moradores locais, alguns deles ainda bastante precrios no
mbito da sede municipal e de todo seu municpio. E aqui, mais uma vez, Lapinha permaneceu
ainda mais margem de um municpio j marginal em termos da economia da regio central do
estado.
Sob o ponto de vista da facilitao de operaes comerciais, oferta e compra de servios e
produtos de bens de consumo durveis ou no, tanto a populao de Lapinha, como da prpria
sede municipal, sofrem com uma srie de transtornos relacionados dificuldade de locomoo e
s necessidades de superar grandes distncias. Isso acaba gerando limitaes como a pequena
oferta de bens de consumo, principalmente os durveis, e a pouca variedade de bens de consumo
no durveis. Se Lapinha possui apenas dois estabelecimentos que funcionam como bares e
vendas de alguns produtos bsicos (pes, velas, fsforos, pilhas, chips, sabo, querosene, cigarros,
sal, biscoitos, etc.), Santana do Riacho possui um pequeno nmero de estabelecimentos

112

comerciais que se caracterizam pelo ecletismo dos produtos colocados a venda. As trs principais
vendas correspondem a de trs lideranas polticas da cidade, uma delas recm falecida. No
existem bancos, farmcias ou postos de combustvel. Aougues e lojas de roupas so em nmero
bastante reduzido e existe apenas uma oficina mecnica. Equipamentos de lazer constituem-se
numa praa central, um campo de futebol, um parque de exposies inaugurado em 2000,
trechos da margem direita do Riachinho, alguns bares, trailers e sorveterias. A oferta acanhada de
servios e as opes limitadas de lazer no parecem afetar o nimo dos moradores locais,
acostumados que esto com um estilo simples, mas saudvel, de vida. O fato de precisarem
resolver problemas ou comprar produtos fora da sede municipal implica mais num pretexto de
quebra de rotina do que num transtorno desagradvel.
Quanto aos turistas, dificilmente eles freqentam Santana do Riacho e muito menos se
preocupam com a qualidade da oferta de servios. So pelo menos duas pousadas, uma delas
bastante precria, inexistindo qualquer outro tipo de equipamento de apoio a atividade turstica.
Para esses turistas, Santana apenas o ltimo ponto antes de Lapinha e a maior parte das
pessoas que passam por l conhece as limitaes da cidade, principalmente com relao oferta
de combustvel, de opes de transporte e de alimentos.
A precariedade no fornecimento de servios reflete desde nas atividades corriqueiras de
promoo da sade, at em operaes financeiras, utilizao de cartrios, transporte de
passageiros e situaes afins. O cemitrio municipal fica na sede municipal, obrigando os
habitantes de Lapinha a enterrarem seus mortos depois de percorrerem uma caminhada de 8 a 12
km, dependendo do atalho a ser tomado. Nos pontos em que o cortejo fnebre pra, costuma-se
erguer uma cruz, no sendo raro encontr-las pelo caminho. O posto de sade tambm fica na
sede, constituindo-se em uma construo simples, com algumas salas servindo de ambulatrios e
outras como consultrios. O atendimento se resume a pequenas ocorrncias e os problemas mais
graves so encaminhados para a RMBH, incluindo a as complicaes de parto. O posto tambm
atende s necessidades de medicamentos, uma vez que a sede municipal no possui farmcia, mas
a carncia de remdios mais especficos grande.
A assistncia mdica em Lapinha resume-se a visitas espordicas, mais freqentes na poca em
que ainda perdurava o convnio com o internato rural da Faculdade de Medicina da UFMG.
Hoje, o nico mdico da cidade atende na sede, sendo que so os agentes de sade os que
realizam visitas regulares de assistncia nos casos de impossibilidade de deslocamento dos
pacientes. O trabalho dos agentes de sade relaciona-se a procedimentos de sade preventiva,

113

incluindo o Programa Sade da Famlia, acompanhamento pr-natal, aplicao de injees e de

outros medicamentos, cuidados com a gua, coleta de material para exame laboratorial,
campanhas de vacinao, etc. Para realizar consultas, os habitantes de Lapinha tm, mais uma
vez, de se deslocar at a sede. Casos mais graves e doenas infecto-contagiosas so encaminhados
para a RMBH (Vespasiano ou Pronto Socorro da Prefeitura de Belo Horizonte, dependendo da
gravidade). Os partos naturais atravs de assistncia de parteiras, antes comuns em Lapinha, hoje
no ocorrem mais, sendo realizados no posto de sade da sede.
Para a populao de Lapinha, a situao no mudou muito se compararmos com os relatos de Z
Cluver referentes a trinta anos atrs. As benzees podem no existir mais, mas a recorrncia a
chs e remdios caseiros, oriundos da flora medicinal local, ainda bastante comum. Com relao
a outros remdios e produtos farmacuticos em geral, costumavam vir de longe, no lombo de
montarias, sendo curiosa uma passagem relatada por Z Cluver:
... o Guil vem de Pirapama com as quatro bolsas de seu alforje estufadas de remdios - traz Limonada
Purgativa, Veramon, Cafiaspirina, Cibazol, Rosa, Man, sal de Glauber, Regulador Xavier, licor de
Cacau e outros lombrigueiros, gua Rubinal, Recalcine, plulas do Abade Moss, cera do dr Lustosa,
plulas de Lussen e do Abade Moss, leo de Rcino, Sulfatiazol, Mercrio Cromo, Azul Metileno,
Calomelano; mais seringas de injeo e de lavagem, para cuidar dos incmodos das gentes grandes e
pequenas em romaria na porta casa do Z Quincote - nunca cobrou nada pelos remdios. Pela quarta ou
quinta vez presenteou Tia Maria Quincote com um sabonete Life Buoy, buoy mesmo um dia ficou
sabendo que ela os guardava num cantinho dentro do oratrio para perfumar Santo Onofre e, tambm,
para no gastar.
Hoje os remdios no chegam nos alforjes, mas eles devem ser retirados, quando disponveis, no
posto de sade da sede municipal.
Quanto s operaes financeiras, se que pode ser chamado assim, elas se realizam no mbito
da agncia de correios de Santana. a que os aposentados recebem suas penses e onde algumas
contas so pagas. Como no existem bancos, o uso de talo de cheques raro, sendo comuns
(como de resto em todo o interior mineiro, a compra a fiado ou as cadernetas de conta). Na
realidade, o grande centro financeiro de Santana a prpria prefeitura, o maior empregador
local, assim como o maior comprador, sendo portanto o local onde ocorre a maior
movimentao de dinheiro no mbito do municpio.
Como pode ser percebido, to difcil para o habitante de Lapinha resolver problemas
corriqueiros ou realizar operaes comerciais, decorrentes ou no da transformao econmica
pela qual passa o lugarejo, como para o turista chegar at l.

114

As condies de acessibilidade sede municipal e a maioria de seus povoados definiram seu

ritmo de dinamizao econmica. Trata-se tambm de um ritmo sazonal na medida em que as
precrias condies virias durante a estao chuvosa tornam muito mais difceis as operaes
comerciais e de prestao de servios que dependem da chegada de nibus e de transporte de
carga at a sede municipal. Nem a construo das duas pequenas usinas hidreltricas no interior
do municpio foram suficientes para dinamizar sua economia, sendo que os efeitos diretamente
sentidos disseram respeito apenas gerao de alguns empregos e ao fornecimento de energia
eltrica na sede municipal.
O transporte de carga e de pessoas por estradas de terra em condies precrias sempre
constituiu-se em um fator de limitao para o desenvolvimento local, chegando, dependendo da
poca do ano, a durar mais de trs dias um deslocamento que hoje se faz em menos de trs horas
(trecho de 60 km entre Santana do Riacho/Lagoa Santa). Antes, a referncia de cidade para os
habitantes de Santana do Riacho e Lapinha era Conceio do Mato Dentro, e no Belo
Horizonte:
Para nosso dia a dia, Conceio tinha muito mais importncia do que Belo Horizonte; primeiro, porque as
pessoas de l e de c se conheciam e escambavam durante o ano todo, se entendiam pelas amizades e
compadrios. Segundo, porque Conceio podia ser alcanada em viagem a cavalo ou a p, ao passo que a
capital ficava muito distante. Foi-se o tempo de vov Clemente guiando sua tropa para Taquarau, Santa
Luzia e Venda Nova nos arrabaldes de Belo Horizonte. Ningum mais se tocava na hiptese de ir a
cavalo a Belo Horizonte quando se poderia resolver quase tudo na Cidade. Alm do mais, ainda no
existia linha regular de jardineiras para Belo Horizonte. Por essa poca a viagem para a capital era feita
em torno de quinze horas ou mais, literalmente a gente ia comendo poeira na carroceria do nico caminho
de mascates que fazia nossos carretos uma vez por semana.
(Z Cluver, op.cit.)
Durante muito tempo o asfalto chegava apenas s margens do Rio das Velhas, na divisa dos
municpios de Lagoa Santa e Jaboticatubas. Por Sete Lagoas a distncia era maior (110 km) e o
asfalto s ia at aquela cidade. Mais tarde foram asfaltados os trechos entre o Rio das Velhas e
Cardeal Mota (MG-10), por um lado, e entre Sete Lagoas e Santana do Pirapama, por outro,
estabelecendo-se, tambm, uma conexo entre essas duas estradas atravs de Baldim, indo at o
distrito de So Jos do Almeida (municpio de Jaboticatubas), na MG-10 (Mapa 2.2).

115

116

As opes de acesso a Santana do Riacho resumiam-se, ento, aos trechos Lagoa Santa / S.J.do
Almeida, ou Sete Lagoas / Baldim / S.J.do Almeida. De S.J.do Almeida at Santana tomava-se o
antiga caminho do meio do Rtulo (estrada que hoje ainda permanece no asfaltada), ou seguia-se
para Cardeal Mota e de l para a sede. A opo de Cardeal Mota passou a ficar atraente a partir de
seu asfaltamento em 1987. Embora um pouco mais longa (80 km, sendo 50 asfaltados), a partir
dela melhorou-se a ligao entre Santana do Riacho e Cardeal Mota, sendo este o trecho que hoje
mais usado para acessar a sede do municpio. A estrada do Rtulo permanece como opo de
atalho, especialmente de Baldim, mas possui srias limitaes quanto ao trfego pesado,
especialmente em funo da precria ponte sobre o Rio Cip, a cerca de 6 km de Santana do
Riacho.
O detalhamento na descrio dessa rede viria necessrio na medida em que fornece uma idia
do grau de dificuldade experimentado pelos habitantes de Santana do Riacho quando se vm
diante da necessidade de se deslocar para a RMBH (e tambm Sete Lagoas), ainda que para
resolver problemas simples do cotidiano. Como j foi dito anteriormente, Santana do Riacho, ao
contrrio de Cardeal Mota, est localizada no fim de uma estrada que praticamente no possui
prosseguimento, ou cujo prosseguimento passa a ser determinado pelo escarpamento da Serra do
Cip. Isso diz respeito tanto ao possvel acesso a Congonhas do Norte, do outro lado da Serra do
Cip, como ao acesso, precrio, a Santana do Pirapama, via Rio das Pedras e Rio Cip, a mais de
80 km para norte, margeando a escarpa da mesma Serra do Cip.
Na gesto de Z Juquinha (1988-1992) tentou-se abrir uma estrada ligando Santana do Riacho a
Congonhas do Norte, estrada que passaria prximo a Lapinha. Tal estrada consistiria num
melhoramento da trilha ento (e ainda) existente, e constituiria-se num grande atalho para o
municpio vizinho (50 km), uma vez que o acesso a Congonhas via Conceio do Mato Dentro
perfaz mais de 140 km. Interessante do ponto de vista virio, tal estrada provou ser totalmente
equivocada do ponto de vista ambiental, o que fez com que, mais do que a barreira da serra, ela
esbarrasse no embargo promovido pelo IBAMA dada a completa ausncia de um estudo prvio
de impacto ambiental (a estrada cortaria a ponta norte da APA Morro da Pedreira). Por menos
dinmica que tambm seja a economia de Congonhas do Norte (outro groto), uma estrada
que ligasse Santana do Riacho at l constituiria-se em uma outra alternativa de acesso a
Diamantina, e reproduziria o antigo caminho do meio pelas Macabas que antigamente
conduzia ao Arraial do Tijuco, exatamente aquela em que a fazenda da Lapinha se localizava, j
em meados do sculo XIX.

117

Hoje o acesso preferencial a Diamantina se faz via BR259 (Curvelo), a rota que JK optou por
asfaltar quando na presidncia da repblica. H tambm o acesso secundrio, via Conceio do
Mato Dentro e Serro (MG-10), que est em vias de asfaltamento at Conceio do Mato Dentro,
asfaltamento este que tem provocado uma grande celeuma ambiental envolvendo DER-MG,
Prefeituras Municipais, IBAMA e comunidades envolvidas (vide Cirilo, 2002). A sede municipal
de Santana do Riacho, entretanto, permanece isolada uma vez que dois dos principais acessos de
Belo Horizonte para o norte de Minas passam a uma distncia razovel da sede, diminuindo em
muito a probabilidade de se asfaltar um trecho que permaneceria ainda pouco utilizado no
contexto regional. Se a ligao Santana do Riacho / Cardeal Mota relativamente simples e por
uma estrada que recebe uma manuteno constante, a ligao Santana do Riacho / Santana do
Pirapama distante, e por um labirinto de pequenas estradas de conservao difcil. No entanto,
essa ligao corta uma regio de extrema beleza, com uma srie de atrativos naturais relacionados
ao longo escarpamento da Serra do Cip, e cuja potencialidade de utilizao turstica futura
permanece como uma espcie de carta na manga econmica (vide MAPA 2.2).
interessante notar como o detalhamento das condies de acessibilidade de um dado local /
regio suscita uma srie de questes que em grande medida guardam estreita relao com seu
grau de dinamizao / estagnao econmica. Pois exatamente em funo dessa dificuldade de
acesso ao grande mercado consumidor mineiro, que a regio tem preservado muito de seu
patrimnio natural, e que Lapinha permaneceu durante tanto tempo como um destino ao mesmo
tempo desconhecido, isolado, e conservado em sua essncia cultural e paisagstica. O que
condenou a regio ao seu grau atual de estagnao econmica exatamente o que pode alavancar
a economia local se forem tomadas algumas precaues, de cunho eminentemente ambiental, na
medida em que um turismo ecodesenvolvido depende de um patrimnio ambiental devidamente
conservado e valorizado.

2.3.6 Atratividades Locais e Atratividades Concorrentes/Paralelas

Se acessar a regio de Santana do Riacho implica em uma opo clara por parte do turista em
termos de que ele dever esperar por condies precrias de conforto e deslocamento, acessar
Lapinha algo ainda mais difcil, e que depender de uma clara opo por esta destinao. Digo
isto porque Lapinha no como um lugar que se vai apenas para conhecer de passagem porque
est logo ali. A necessidade de um deslocamento maior muitas vezes implica num tempo de

118

permanncia maior para compensar o trecho e as dificuldades vencidas. Nesta medida, Lapinha
exerce um forte poder de atrao emanado no s de seu patrimnio natural, como de seu
patrimnio cultural e o patrimnio construdo a partir da combinao do modo de vida das
pessoas do lugar com os condicionantes paisagsticos (FIGURA 2.12). Ademais, as pessoas
tomam conhecimento de Lapinha atravs da chamada divulgao boca a boca, que resulta
muito mais eficiente quando se procura por locais ainda fora dos roteiros supostamente oficiais.
No perfil dos turistas traado por Martins (2002,op.cit.) 100% voltaria a visitar o local, sendo o
que contribui para isso o clima agradvel e acolhedor do lugar aliado a beleza cnica,
comprovando que a paisagem o seu grande atrativo (Martins,op.cit.:97).

Figura 2.12 Vista de Lapinha com o Topete e escarpamento quartztico ao fundo e a caixa
dgua no primeiro plano
A maioria das pessoas que vai para Lapinha tem plena conscincia de que espera encontrar algo
que ir compensar o esforo. Apesar de estar inserida no que convencionou-se chamar de Serra
do Cip, dificilmente Lapinha est includa no roteiro de turistas que para l se destinam. A
propaganda ao nvel do marketing das operadoras de turismo bem como o que costuma aparecer
em publicaes especializadas em viagens e na Internet, especialmente com relao a destinaes
consideradas ecotursticas, no incluem Lapinha, ou a incluem de uma forma um tanto
coadjuvante. Isto vlido inclusive para o prprio programa de ao turstica da Prefeitura
Municipal de Santana do Riacho (1997), que na sua primeira verso exalta mais as belezas naturais
de Cardeal Mota do que qualquer outra localidade do municpio. Lapinha e seu entorno
permanecem como um enclave ecoturstico no mbito do grande contexto turstico da Serra do
Cip.
119

A destinao Serra do Cip permite uma srie de leituras e interpretaes que muitas vezes
confundem no s o turista, como aqueles que a tomem por objeto de estudo. Trata-se de um
nome que possui grande sonoridade e que por si s carrega um forte poder de atrao. Grande
parte dos turistas que referem-se Serra do Cip est, na verdade referindo-se a Cardeal Mota e
regio de entorno e, eventualmente, ao PARNA Serra do Cip. O distrito de Cardeal Mota,
incluindo seu casario difuso e com pouca identidade urbanstica, enquanto ponto final do trecho
asfaltado da MG-10, passou a se constituir na via mais rpida de acesso ao escarpamento da Serra
do Cip quando se parte da RMBH, principal polo emissor de turistas para a regio. Recebendo
um fluxo contnuo e crescente de turistas e de compradores de terrenos na regio, proliferaramse as pousadas e os equipamentos de apoio e recepo ao turista, sendo que o nome Cardeal
Mota muitas vezes era ignorado. Uma vez que o conjunto das atraes do local emanam da Serra,
ela acabou por abarcar o nome de referncia enquanto destinao turstica.
Adicione-se a isso o fato do PARNA Serra do Cip ter sido criado em 1984, pouco antes do
asfaltamento da MG-10. A entrada do Parque se d prxima a margem esquerda do rio Cip,
portanto no municpio de Jaboticatubas, mas sob influncia direta de Cardeal Mota, uma vez que
a zona urbana do distrito inicia-se imediatamente aps a ponte sobre o mesmo rio. Alm disto,
Cardeal Mota encontra-se aninhada ao longo do limite noroeste do PARNA, margeando a MG10 por um trecho de 5 km, at o limite do escarpamento. Inteiramente localizado dentro da zona
de transio do PARNA, no so raros os problemas de especulao imobiliria com reflexos
danosos para a prpria integridade da Unidade de Conservao (Oliveira, 2002). Da mesma
forma que muitos turistas se dirigem a Cardeal Mota sem saber da existncia do PARNA, outros
tantos se dirigem ao parque sem saber da existncia de Cardeal Mota. Todos esto includos no
que convencionou-se chamar de Serra do Cip, mas a prpria Serra vai muito alm de ambos.
Como j foi dito anteriormente, o PARNA Serra do Cip localiza-se na extremidade meridional
da cadeia do Espinhao, poro que inclui uma parte considervel da Serra do Cip, mas no a
sua totalidade. O escarpamento da serra prossegue muito alm de Cardeal Mota, em direo a
cidade de Santana do Riacho e ao municpio de Santana do Pirapama, num alinhamento de cerca
de 80 km. Cartas topogrficas do IBGE 37 (1977) referem-se a esse escarpamento como Serra do
Cip enquanto o mesmo margeia o rio Cip, condicionando sua direo predominante SE/NW,
at a foz do mesmo no rio Parana, isso na divisa dos municpios de Santana do Pirapama,
Presidente Juscelino e Gouveia. Trata-se, portanto, de um grande macio rochoso no qual a
37

Carta do Brasil, 1:100.000, Folhas SE-23-Z-A-VI (Presidente Kubitschek) e SE.23-Z-C-III (Baldim), 1977

120

regio de Lapinha apenas uma entre vrias paragens de apelo ecoturstico e que reproduz,
localmente, muito das atratividades tursticas que se encontram disseminadas pela serra.
Poderamos falar, aqui, de uma concorrncia de atratividades? Mais do que estar concorrendo por
atrair turistas, o turismo em Lapinha deve ser concebido e entendido como a expresso localizada
de uma resultante (ainda) harmoniosa da paisagem natural com interferncias antrpicas
pretritas e atuais. Essa harmonia reveladora da possibilidade/emergncia/revelao/
manifestao do turismo ecodesenvolvido o qual resulta da interao possvel entre a atividade
turstica, o meio ambiente e o desenvolvimento sustentvel. Cabe agora detalhar o grande
potencial turstico de Lapinha.
A algum tempo atrs, Z Cluver traava um quadro buclico para o lugar:
Os cedros de Lapinha se distinguem pela altura que alcanam como se os brotos das copas tivessem
curiosidade de ver o que que tem do outro lado da serra; os coqueiros esguios e magricelas apontam para o
cu, com suas palmas voltadas para um lado s obedecendo o vento que sopra uivante. Nos prados do belo e
farto vale vicejam araticum, murici, cajuzinho, guabiroba, alcauz, anans e mangaba, o verde predomina
em tudo. Seus habitantes, todos consangneos, tm em comum um sotaque peculiarssimo. As casas so
todas pintadas de branco com tabatinga e barrado vermelho e, as cozinhas so completamente pintadas com
tabatinga nas paredes, sto, cho e o fogo; essa caiao acontece toda semana, principalmente nas casas
das prendas casadoiras. Por aqui ningum tem hbito de trancar portas quando se sai de casa passa a
imbira ou fecha a cancela; nenhuma porta tem chave, simplesmente porque no tem fechaduras, s taramela
por dentro. Tenho certeza de que no conseguirei contar nem um pedao da sua histria se no me
transportar de corpo, alma e pronncia para este lugar extraordinrio, enquanto continuar isolado da
modernidade.
Esse isolamento no existe mais, mas o potencial turstico ainda grande. Inventrios tursticos j
foram realizados por estudantes do curso de Turismo do Unicentro Newton Paiva (Vitarelli,
comunicao pessoal) e um rpido diagnstico j foi realizado por Moura (2000), o primeiro
lidando mais com o distrito de Cardeal Mota, porta de entrada do PARNA Serra do Cip, e o
segundo lidando com o referido Parque e a APA como um todo. Mais recentemente, j no
mbito de um programa para o estudo do turismo em Lapinha (Gontijo et al., 2001), foi realizado
um inventrio preliminar de seus atrativos naturais com vistas para sua conservao Cittadino &
Sapucaia (2001). Tratou-se de um levantamento expedito, mas realizado dentro das normas
previstas pela EMBRATUR, via CEDITUR do Unicentro Newton Paiva.
Alm de representar uma interface fsica importante do territrio mineiro a extremidade
meridional de uma cadeia montanhosa que ir atravessar o norte do estado e desembocar na
magnfica Chapada Diamantina em territrio baiano a Serra do Cip trs consigo uma grande
bagagem histrica que remonta prpria pr histria. Como j foi dito, ela testemunhou a
presena humana desde a pelo menos 15.000 anos atrs, o que ficou registrado em suas rochas e

121

pode vir a representar um grande apelo ao conhecimento mais detalhado do local. A

compreenso da importncia de sua bagagem histrica fundamental para que se garanta o
respeito aos registros arqueolgicos ali presentes, para que no se repita na regio de Lapinha
depredaes de patrimnio como as que ocorreram pouco mais de 20 km ao sul, na Lapa do
Gentio, ainda no municpio de Santana do Riacho.
Dois stios arqueolgicos ocorrem na regio de Lapinha: o primeiro deles o que j foi citado
anteriormente (estudado pela equipe do Prof. Prous), constituindo-se no stio arqueolgico do
Grande Abrigo de Santana do Riacho (FIGURA 2.13).

Figura 2.13 Detalhe do painel de pinturas rupestres do grande abrigo de Santana do Riacho
O segundo stio corresponde a um paredo coberto por pinturas rupestres localizado logo s
margens da represa da UCAT, prximo ao povoado da Lapinha (FIGURA 2.14).

122

Figura 2.14 Trecho do paredo de pinturas rupestres de Lapinha, detalhe para a

placa colocada por forasteiros
Tanto o Grande Abrigo de Santana do Riacho, como o Paredo de Pinturas da Lapinha,
encontram-se em terras, hoje, do gerente da massa falida da antiga CIBH, uma empresa do
Grupo Valadares Diesel Ltda. (VDL), a Horizonte Txtil. As pinturas rupestres dos dois stios
fazem parte da mesma tradio cultural dos proto habitantes do planalto de Lagoa Santa, a j
citada Tradio Planalto (Prous, 1992), o que pode ser deduzido no apenas em funo da
semelhana dos pictogramas, como da proximidade dos dois stios. Tranando-se uma linha reta,
a distncia de apenas quatro km, a diferena residindo nos dois diferentes patamares
altimtricos em que se encontram o Grande Abrigo est na base do degrau inferior da Serra do
Cip e o Paredo de Pinturas da Lapinha est na base do degrau superior da mesma serra.
O conjunto da planta da UCAT merece um grande destaque no mbito desta pesquisa uma vez
que seu potencial turstico de grande relevncia (FIGURA 2.15).

123

Figura 2.15 Vista da planta

da UCAT e da
tubulao no
seu trecho final

A ento CIBH, para poder construir a UCAT, adquiriu, no final dos anos quarenta, uma grande
quantidade de terras ao longo do mdio curso do crrego do Riachinho. A partir de ento foram
construdas uma srie de facilidades que hoje ainda encontram-se em funcionamento, mas cujo
acesso, por razes bvias, restrito ( exatamente em funo dessas restries que os stios
arqueolgicos locais encontram-se devidamente preservados). Os terrenos da UCAT abrangem
os dois patamares altimtricos e grande trecho do escarpamento que separa ambos. Eles incluem
os prdios da usina e um alojamento, aqueduto, trilhas e estradas, tnel, cinco cachoeiras, a
barragem, um grande canyon, a represa e terras adjacentes mesma, as quais iro se limitar com o
prprio povoado de Lapinha, sendo que o povoado foi preservado quando do enchimento da
represa ( a cota mxima da represa - 1107 metros - encontra-se imediatamente abaixo do nvel da
habitao mais baixa de ento).
O acesso planta se d por uma estrada de terra, em bom estado de conservao, a partir de uma
bifurcao da estrada que d acesso sede de Santana do Riacho ( possvel chegar usina sem
124

passar por Santana e, muito menos, passar por Lapinha, pois est localizada 12 km depois da sede
municipal). A primeira idia que se tem ao chegar a de uma grande fazenda, pois ao cruzar o
crrego do Riachinho depara-se com uma porteira, casas de funcionrios e uma alia de
eucaliptos. Mais alguns metros e encontram-se as instalaes principais da usina, quais sejam, a
casa do gerente, oficina, pequenos galpes, a casa de fora, a casa de hspedes e outras
construes, nenhuma delas de maior porte, todas num estilo arquitetnico simples e em meio a
vrias rvores, com o escarpamento da serra ao fundo. O cenrio inspira uma grande
tranqilidade apesar do rudo constante da gerao da usina, o que no chega a causar maiores
desconfortos.
Desse casario central parte a estrada interna que ir levar ao nvel do aqueduto. A estrada, com
3,5 km de extenso e de trfego precrio, inicia-se passando proximamente ao Grande Abrigo, o
qual encontra-se devidamente ocultado por uma faixa de mata tropical subcaduciflia. A partir
da ela margeia o trecho de vazo reduzida do Riachinho, cruzando por quatro vezes o conduto
final do aqueduto (o trecho de maior presso deste, a partir da chamin de equilbrio, a qual
concentra e direciona a gua para a queda final que vai gerar a fora motriz). Seguindo ainda
paralelamente ao Riachinho, a estrada margeia quatro quedas dgua (todas de acesso proibido
por parte da direo da UCAT) e passa a vencer a escarpa do patamar inferior da serra,
ziguezagueando por entre os afloramentos quartzticos, para ento atingir o nvel do aqueduto.
Nesse patamar altimtrico (1100 metros), o aqueduto segue por 1,5 km, trecho que liga a chamin
de equilbrio entrada do tnel, de onde se descortina uma vista privilegiada das colinas do
planalto de Lagoa Santa no seu contato com o escarpamento da serra.
O tnel constitui-se numa feio singular no mbito do conjunto da UCAT uma vez que ele
conduz, em meio ao corao quartztico da serra, captao da gua, j na barragem da represa, a
1107 metros de altitude. Ele possui 371 metros de extenso e um desnvel de 21 metros, com
uma largura mdia de cinco metros, uma altura mdia de 1,8 metro, suficientes para abrigar a
tubulao do aqueduto e um trilho de bitola estreita para reparos de manuteno. O tnel conduz
o observador para uma paisagem totalmente diferente da que ele estava acostumado antes de
penetrar no mesmo. Das colinas do planalto de Lagoa Santa o observador transportado para o
grande lago da represa da UCAT, j devidamente emparedado pela escarpa da crista superior da
Serra do Cip, ambos emoldurados pela boca de sada do tnel.
Do tnel chega-se barragem propriamente dita, de onde pode-se observar um grande canyon

125

cujo final, inacessvel da barragem, uma grande queda dgua. Voltando-se para a represa, a
viso de sua poro de maior extenso e da escarpa quartztica da serra que a acompanha at a
altura do povoado de Lapinha, cerca de cinco km ao norte. Avistam-se, tambm, algumas
elevaes do macio do Breu. Desse ponto o acesso Lapinha fcil, mas apenas possvel de ser
feito a p. Em pouco mais de meia hora chega-se ao povoado, sempre margeando a represa at a
altura do paredo onde se encontram as pinturas rupestres de Lapinha, na margem oposta.
De Lapinha, o acesso ao Paredo de Pinturas simples, sendo necessrio, no entanto, realizar a
travessia do espelho dgua, tarefa tanto mais penosa quanto maior for o volume dgua da
represa. O painel de pinturas menor que o do Grande Abrigo, mas a facilidade de acesso
daquele, em oposio restrio de acesso desse, torna a possibilidade de se conhec-lo bastante
atraente para o turista que chega a Lapinha.
A vila da Lapinha encanta pela sua simplicidade e despojamento constituindo-se num tpico
povoado do interior mineiro (FIGURAS 2.16 e 2.17). Seu grande magnetismo reside, no entanto,
na combinao cnica estabelecida entre a vila, o paredo quartztico do macio do Breu e a lagoa
da Lapinha 38 (FIGURA 2.18), ambos localizados imediatamente adjacentes ao vilarejo (vide
FIGURA 2.12).

38

Como j foi dito, a lagoa , na verdade o fundo da represa da UCAT, que afogou a dolina original. Esta dolina,
no entanto, reaparece a toda estao seca, uma vez que o espelho dgua da represa recua bastante, revelando no
s a dolina, como tambm o curso meandrante do crrego da Lapinha e o esqueleto da mata de galeria original
(vide FIGURA 2.6)

126

Figura 2.16 Detalhe da praa central onde se v a capela antiga de So Sebastio e a nova
capela, ainda em construo.

Figura 2.17 Outro ngulo da praa central onde se vm os trs botecos Zinho, Mrcio e
Alcino. Ateno para a construo de dois andares que quebra a harmonia local

127

Figura 2.18 Vista de casas prximas lagoa da Lapinha

Quedas dgua avistveis da vila (principalmente na estao chuvosa) completam o cenrio sendo
que o grande programa, segundo os ecoturistas pioneiros que para l afluram desde os anos 80,
constitui-se em percorrer suas trilhas que levam a grutas, cachoeiras, picos, cursos dgua, poos e
caninos (Mapa 2.3).

128

Tais trilhas so de tamanhos variveis, mas a maioria de fcil percurso e realizvel em um dia ou
menos. So quatro trilhas principais e que sero detalhadas a seguir, a saber, a trilha do Mata
Capim, a trilha do Tabuleiro, a trilha do Pico do Breu ( e Topete) e a trilha do Poo do Soberbo:

129

Trilha do Mata Capim: Essa trilha acompanha o curso do crrego do Mata Capim, formado a
partir da juno dos crregos do Mata Capim de Baixo com o crrego do Mata Capim de
Cima, que constituem a principal bacia tributria do crrego da Lapinha. O Mata Capim, ao
desaguar no crrego da Lapinha, forma o crrego do Riachinho, represado cerca de trs km a
jusante, na barragem da UCAT. A trilha segue pela margem direita do Mata Capim, encaixada
pela escarpa da poro sul do macio do Breu e por uma crista quartztica que separa sua
drenagem do corpo principal da represa da UCAT (a drenagem afogada do crrego do
Riachinho), no possuindo desnveis significativos. A partir de um certo momento, a trilha
passa a acompanhar o Mata Capim de Baixo que criptorrico no seu mdio curso, cerca de
cinco km do povoado. nesse local que se forma o sistema de pequenas grutas que deram
nome ao povoado, grutas essas j citadas no incio deste trabalho e estudadas e mapeadas por
Auler e Baslio (1988, op.cit.). A Lapa do Mata Capim e a Lapa dos Milagres so as que mais
recebem turistas, sendo que na primeira a visita cobrada por um habitante do vilarejo que
construiu sua casa prximo entrada da mesma, como j foi discutido anteriormente. A
vegetao prxima s grutas de mata de galeria com nveis diferentes de preservao
enquanto trechos foram desmatados para o plantio de roados, outros se recuperam de
incndios sofridos recentemente, e outros ainda encontram-se relativamente bem
preservados. Prximo confluncia dos dois crregos est a cachoeira do Lajeado, no baixo
curso do Mata Capim de Cima, tambm conhecida como cachoeira do Lajeado de Baixo,
uma vez que encontra-se na parte baixa do escarpamento do degrau superior da Serra do
Cip. Trata-se de uma fina cortina dgua que escorre sobre uma face do paredo quartztico
do macio do Breu. Seu volume dgua diminui consideravelmente na poca de maior
deficincia hdrica, entre os meses de setembro e outubro, mas ainda assim procurada
durante todo o ano. O conjunto das pequenas grutas e a cachoeira do Lajeado constituem-se,
portanto, no objetivo principal dessa primeira trilha, facilmente realizvel em menos de um
dia considerando-se a ida e a volta

Trilha do Tabuleiro: Essa trilha se inicia a partir de um determinado momento da trilha do Mata
Capim onde uma bifurcao leva o caminhante em direo escarpa do macio do Breu.
Depois de um trecho ngreme, vence-se esta escarpa e alcana-se um ponto onde pode-se
descortinar a ltima vista do povoado antes de se voltar para a vertente mais suave do
altiplano, localmente conhecida como Campina Verde. Este apenas o incio da trilha do
Tabuleiro, que necessita de dois dias de caminhada se se quer alcanar a Cachoeira do
Tabuleiro, a maior de Minas Gerais e localizada a cerca de 25 km de Lapinha (FIGURA 2.19).

130

Mas nem sempre o caminhante tem a Cachoeira do Tabuleiro como objetivo final, uma vez
que pode optar por permanecer ao longo dos cursos dgua que cruzam o caminho ou seguir
em outras direes. Trata-se da antiga trilha de tropeiros, caadores, forasteiros e romeiros
cujas rotas se intercruzavam no altiplano da Serra:
O Capo do Intendente fica a meio caminho entre Lapinha e Tabuleiro, por isso, durante muitos
anos a morada de vov foi ponto de pousada dos tropeiros e boieiros, e tambm dos congonheiros,
como eram conhecidos os braos que vinham de Congonhas do Norte, Parauninha, Trs Barras,
Ouro Fino, Itacolomi, Alves, Crregos e da Tapera em busca de servio nas lavouras do Riacho. A
fazenda do Clemente no Intendente, tambm era parada de caadores, jubilistas e os forasteiros que
riscavam a serra em todos sentidos cata de ouro, diamante; de caa s perdizes e codornas e
aventuras mais. O Capo do Intendente ou Capo do Quelemente se confundem como topnimos do
mesmo pedao de mato.
(Z Cluver, op.cit.)

Figura 2.19 Cachoeira do Tabuleiro, a cerca de 25 km de Lapinha

Logo saindo de Lapinha preciso vencer a escarpa do macio do Breu e s a partir da que a
trilha passa a ser de fcil percurso. A cerca de trs km, em meio Campina Verde, pode-se
nadar numa prainha do Mata Capim de Cima e/ou seguir ao longo de seu curso at a parte
alta da Cachoeira do Lajeado, no que chamado de Cachoeira do Lajeado de Cima. A
paisagem do altiplano revela manhas de matas de galeria, e de eventuais capes de matas, em
meio aos campos rupestres de altitude, aqui alterados em funo do uso tradicional como
pastagens extensivas. Pequenos afloramentos quartzticos no so raros, mas o grande
macio quartztico do conjunto do pico do Breu que domina a poro norte da Campina,
131

revelando um ngulo diferente do que percebido da vila (FIGURA 2.20). Para alm do Mata
Capim de Cima, alcana-se, a cerca de 3,5 km o leito do alto curso do Parauninha, j numa
outra subbacia. O Parauninha, j relativamente caudaloso neste seu alto curso, ser represado
cerca de doze km a jusante, na assim chamada Vau da Lagoa, represa da outra usina
hidreltrica j referida anteriormente (Usina Dr. Pacfico Mascarenhas). Um dia de caminhada
suficiente para alcanar o Parauninha e retornar Lapinha. Muitos, porm, preferem
permanecer acampados s margens desses cursos dgua, ou seguir em direo ao Tabuleiro
ou s cabeceiras do rio das Pedras, mais ao norte. Para tanto, prossegue-se pelo altiplano
durante ainda um bom tempo, entre campos rupestres, matas de galeria e capes de mata, at
que se vena os divisores tanto em relao ao rio das Pedras, ao norte, como em relao ao
ribeiro do Campo, a leste. O rio das Pedras o que ir constituir-se no divisor de municpios
de Santana do Riacho e Santana do Pirapama e formar o Poo do Soberbo, alvo de outro
trilha que ser descrita a seguir. J com relao ao ribeiro do Campo, este o curso dgua
que ir despencar 273 metros na Cachoeira do Tabuleiro, e j pertencente bacia do Rio
Doce, uma das principais do leste mineiro.

Figura 2.20 Campina verde, observando-se parte do macio do Breu e trechos de matas
Trilha do Pico do Breu: Apesar do nome, o alvo dessa trilha, de menos de cinco km, no o Pico do
Breu mas o Topete. a mais curta das trilhas aqui focalizadas e a mais freqentada delas. O
percurso inicia-se prximo ao Boqueiro, o qual constitui-se na srie de poos mais freqentada

132

pelos turistas, como ser detalhado mais adiante. O incio uma subida rpida que leva a um
primeiro patamar de onde parte a opo de se atingir a Cachoeira Paradise ou, cruzando o crrego
do Breu, parte-se para a subida do pico. O crrego do Breu o que empresta parte de suas guas
para a captao da caixa dgua do povoado. Tal captao feita de forma precria, prximo ao
limite do escarpamento que leva ao sistema de poos do Boqueiro (FIGURA 2.21).

Figura 2.21 Vista do Boqueiro e

da vila ao fundo. A
captao feita perto
de onde a foto foi
tomada, observandose
parte
do
encanamento

esquerda.

Est, portanto, a montante do Boqueiro mas a jusante da Paradise, o que constitui-se em um

problema para a manuteno da qualidade da gua captada para o povoado, como ser discutido
oportunamente. A cachoeira Paradise est a 1,5 km do povoado, abrigada no sop do
escarpamento do macio do Breu, do qual o Topete a salincia que mais se aproxima de
Lapinha. O acesso ao seu poo principal se d em meio s pedras de seu leito, abrigado, por sua
vez, por uma pequena mata de galeria. Para subir em direo ao pico, segue-se por uma rampa

133

que primeiro contorna o Topete em sua face oeste, voltada para Lapinha, atinge um patamar a
cerca de 1400 metros de altitude e depois faz o ataque final ao topo pela sua face leste, oposta ao
povoado. Neste trecho cruza-se a cabeceira do crrego da Conversa, um velho rancho e uma
parte do altiplano do macio do Breu, coberto pelo tapete herbceo dos campos rupestres de
altitude. A partir da pode-se seguir por caminhos alternativos que levam tanto ao verdadeiro Pico
do Breu, como para trechos do alto curso do rio das Pedras, rico em quedas dgua e freqentado
para acampamentos. No topo foi colocada uma cruz de metal que reflete o brilho do sol poente,
reflexo que visto do povoado numa determinada hora da tarde. Do topo se descortina uma bela
vista que abrange o povoado, a lagoa da Lapinha, a represa da UCAT, o alongamento quartztico
da escarpa da Serra do Cip desde a parte norte, na altura do divisor com a bacia do rio de Pedras
at a poro sul, na altura do PARNA (vide FIGURA 2.3).
Avista-se tambm a Serra da Piedade, ao longe, bem como uma grande frao do planalto de
Lagoa Santa. comum pessoas pernoitarem no cume, quando ento possvel divisar as luzes da
RMBH, sem falar, claro, de vises privilegiadas do por e nascer do sol, da lua e das estrelas. A
subida, apesar de ngreme em alguns pontos, no pesada, podendo ser facilmente executada por
pessoas de diversas idades, sendo essa tambm uma razo para sua maior freqncia de uso. Se o
objetivo overdadeiro Pico do Breu, a viso, ento, passa a ser outra. Segundo Goulart
(2001,op.cit.:77):
Em torno do Breu, num desenho de 360 graus, nascem dez rios. Para o serto do vale do So
Francisco, ou seja, para o poente, correm o rio Parauninha, rio das Pedras, rio Soberbo, crrego
Fundo, rio Cachoeira, rio Preto, rio Mata Capim e o crrego da Lapinha. Para o vale do rio Doce,
lado do nascente e regio da mata, como se diz por l, correm o rio Intendente e o ribeiro do
Campo, que ir formar a cachoeira do Tabuleiro. De todos aqueles cumes tem-se a viso do Pico do
Itamb, entre Serro e Diamantina; da Serra da Piedade, entre Caet e Belo Horizonte; e do Morro
da Gara, alm de Curvelo, no rumo do serto, que formam um tringulo de lados quase iguais,
vrtices distanciados cerca de 200 quilmetros.
uma viso, sem dvida, privilegiada: os trs cumes referidos por Goulart esto profundamente
marcados na histria e na paisagem de Minas Gerais e, portanto, profundamente marcados na
alma mineira. Talvez seja o nico lugar de Minas onde se possa vislumbrar a porta do Serto de
Guimares Rosa, a porta do Jequitinhonha atingida por Ferno Dias ainda no distante 1674 e a
ponta norte do Quadriltero antes Aurfero e hoje Ferrfero 39 .

39

sobre o Morro da Gara o magnfico conto de Guimares Rosa, O recado do Morro. O Pico do Itamb era
a referncia que os bandeirantes tinham para tentar alcanar a Serra das Esmeraldas, mais ao norte, e que depois
tornou-se a referncia da Demarcao Diamantina. J a Serra da Piedade marca a ponta mais ao norte do

134

Trilha do Poo do Soberbo: Trata-se de uma trilha longa, de cerca de quinze km de extenso,
mas cuja ida e volta possvel de ser feita por aqueles mais resistentes a longas caminhadas.
De uma forma geral, no entanto, as pessoas preferem fazer o retorno em dias diferentes,
quando ento acampam nas redondezas do poo. A trilha se faz a partir da Lapinha de
Cima, sendo possvel de ser feita sem a necessidade de passar pelo ncleo central do
povoado. Segue-se, ento, paralelamente ao escarpamento da Serra do Cip, no seu sentido
norte, primeiro ao longo das cabeceiras do crrego da Lapinha e depois, a partir do divisor,
ao longo das cabeceiras do crrego Fundo. No primeiro trecho, de cerca de seis km, o aclive
suave, sendo que a partir da cumeeira do divisor o declive acentuado apenas quando se
desce em direo s margens do crrego Fundo. Neste trecho ocorrem duas cachoeiras em
meio a uma mata de galeria relativamente bem preservada. Segue-se, ento, por um bom
tempo, margeando-se a encosta quartztica da poro norte do macio do Breu, ao longo de
todo curso do crrego Fundo at que atinge-se o sistema de quedas dgua e poos do
Soberbo. Prximo ao poo maior (de origem antropognica, uma vez que l era a antiga lavra
de diamantes) ocorre a confluncia de dois cursos dgua (o prprio crrego Fundo, pelo sul,
e o ribeiro Soberbo, pelo norte) com o leito, j relativamente caudaloso, do rio das Pedras.
Os dois crregos afluentes correm por linhas de falha, condicionados que esto pelas fraturas
da escarpa quartztica da Serra do Cip (direo SE/NW), e tm sua foz quase que
perpendicularmente ao talvegue do Pedras, ele prprio tambm escoando, nesse trecho, por
uma linha de falha de direo SW/NE. Os trs cursos dgua percorrem trechos
encachoeirados antes de se unirem para ento formar o Poo do Soberbo, o que confere um
quadro nico para o local. O poo em si de grandes propores, restos do garimpo
abandonado ainda so visveis. O nome Soberbo deriva da soberba de um garimpeiro que
ao achar beira do poo uma grande pepita, bradou entusiasmado: Agora nem Deus pode comigo.
Num timo, a pedra escapuliu-lhe das mos, para dentro dgua, e ele sem pestanejar mergulhou em
busca. Nunca mais foi visto.
(Goulart, op.cit.:79)
Seu Juquinha de Z Quincote conta uma outra verso para o nome:
Um garimpeiro achou uma pedra grande e matou a famlia e os companheiros pr poder ficar com ela.
Gastou todo o dinheiro e morreu pobre e solitrio.

Qualquer que seja a origem do nome, a preocupao maior hoje em dia parece ser com relao
eventual soberba de forasteiros que cada vez mais tm assediado a regio. Voltando trilha, a
Quadriltero Ferrfero, tambm referncia para os viajantes, e alvo de romarias, inclusive de polticos, para a
Capela de Nossa Sra. da Piedade, construda em 1768.

135

jusante do poo, a partir de um estreitamento natural do talvegue, uma grande queda dgua
atravessa o degrau inferior da escarpa da Serra do Cip, seguindo ento por um canyon cujo acesso
s possvel via escalada ou rappel. A feio da paisagem, neste ponto, semelhante ao local do
barramento da represa da UCAT j que estamos diante do limite do escarpamento do degrau
inferior da Serra do Cip. A queda dgua de grande altura (cerca de 50 metros) e acessvel
apenas por rappel, havendo um grande canyon que acompanha o rio a jusante. Do Poo do
Soberbo possvel seguir em direo tanto parte baixa da escarpa inferior (regio em que a
estrada que liga Santana do Riacho a Santana do Pirapama cruza a divisa dos municpios que o
prprio rio das Pedras), ou seguir para o altiplano da Serra, na poro norte do macio do Breu,
em direo aos Alves (povoado de Santa Cruz dos Alves), Candeias, Ouro Fino, Crregos e
cidade de Congonhas do Norte.
Muitas vezes essas trilhas so percorridas a cavalo, especialmente as mais longas, no sendo raras
expedies que so organizadas com a previso de vrios dias de durao. Lapinha continua
sendo rota de tropeiros que partem de l ou de outras localidades para Conceio do Mato
Dentro, Congonhas do Norte, Tabuleiro, Vau da Lagoa, Inhames, ou at paragens mais distantes
como Serro e Diamantina. Tais tropas se formam tanto no mbito de pacotes tursticos ou de
grupos de excursionistas, como a cavalgada descrita por Tavares Filho (1997) na qual um grupo
de 26 cavaleiros seguiu de Lagoa Santa para Diamantina via Serra do Cip. Cavalgadas tambm
podem estar relacionadas quelas festividades religiosas como romarias, procisses ou pagamento
de promessas. Neste aspecto, um dos principais alvos continua sendo o Santurio de Bom Jesus
do Matosinhos em Conceio do Mato Dentro durante a Segunda quinzena de junho.
tradicional a cavalgada de um grande grupo que parte anualmente de Pedro Leopoldo e segue via
Inhames para Conceio, sempre passando por Lapinha. Alm das trilhas e passeios a cavalo,
outros programas so realizados pelos turistas, principalmente os relacionados a banhos nos
corpos dgua ali existentes.
Com relao ao uso da gua para fins de balneabilidade, Barreto (2003) realizou um estudo do
aproveitamento que vem sendo feito na principal subbacia em uso da Lapinha, a do crrego do
Breu, onde se localiza o Boqueiro. O Boqueiro o ponto mais visado pelos turistas que
chegam a Lapinha quando o objetivo um banho de cachoeira ou um mergulho em seus poos,
sem a necessidade de percorrer longos caminhos. Trata-se de um sistema de pequenas quedas e
poos localizado no sop do macio do Breu, a jusante da captao dgua do povoado. Um
trecho de aproximadamente 600 metros sofre grande presso de uso nos fins de semana e nos

136

feriados prolongados, mas o movimento maior na estao chuvosa, uma vez que no pico de
deficincia hdrica o volume dgua reduz drasticamente - no raro o relato de turistas que se
decepcionam com a reduzida carga hdrica do Boqueiro nos meses de agosto a outubro.
Alm do Boqueiro, tambm a lagoa da Lapinha usada para fins de lazer, mas este sendo menos
voltado para banhos do que para a prtica de esportes nuticos, especialmente o caiaque e o
windsurf. Banhos nos trechos mais caudalosos do crrego da Lapinha e do Mata Capim tambm
so freqentes, principalmente quando envolve grupos familiares os quais tendem a no
percorrer longas distncias e a permanecerem em locais sem leito pedregoso e com um trabalho
menor da gua do rio, as chamadas prainhas.
Acampamentos (incluindo as reas de camping j citadas anteriormente) e a prtica de aluguel de
quartos so comuns em Lapinha. Como tambm j foi citado, duas pequenas pousadas tambm
foram recentemente abertas e trs so os bares (vendas) principais, sendo que tambm
comum a prtica de venda de refeies. Em termos de servios, esta seria a base de apoio ao
recebimento de turistas de Lapinha.
Digno de nota a receptividade e simplicidade dos habitantes do vilarejo, sempre dispostos a
receber forasteiros e a contar casos referentes ao cotidiano de cada um. Trata-se de uma
caracterstica marcante da cultura local e que certamente contribui para o magnetismo exercido
pela vila. Neste sentido significativa a publicao recente das memrias de um habitante do
distrito de Cardeal Mota que trabalhou como recenseador durante 30 anos. Segundo seus
editores, Jos Carlindo nos oferece a viso que realmente buscamos no fundo daqueles nmeros
divulgados aps a realizao de cada censo demogrfico: homens, mulheres e crianas nas suas
vidas cotidianas, nos seus afazeres, com seus humores e espritos, com suas vozes e traos
marcantes (Ferreira, 1999). um livro que guarda a profunda viso da Serra do Cip, e que
contm muito do esprito que se quer trabalhar no mbito desta pesquisa.
o grande potencial de Lapinha, que ao exercer atrao a cada vez mais e mais turistas , que
despertou nosso interesse para o lugar e a partir do qual tentaremos, ento, abordar aquela
questo original: O que est acontecendo l pode ser chamado de sustentvel ou estamos
caminhando a passos largos para o comprometimento deste grande patrimnio? Essa nossa
mandala permite-nos avaliar o grau desta sustentabilidade? Tomemos ento os contrapontos de
fundo entre o que l pode-se observar como sendo rotulvel de turismo ecolgico e sustentvel,

137

portanto derivado e derivando atividades conservacionistas, e o que vem se configurando com

caractersticas de turismo de massa e, portanto, insustentvel, derivado e derivando atividades
degradadoras. Com esses dois fenmenos interacionais estaremos, ento, envolvendo nossa
Mandala e buscando entender o que pode estar acontecendo e o que pode vir a acontecer na
Serra do Cip como um todo.

2.3.7 Turismo Ecodesenvolvido ou Turismo insustentvel?

Observando-se a tendncia recente de crescimento de afluxo de turistas para a Serra do Cip, o
primeiro elemento que salta aos olhos o nmero cada vez maior de pessoas nos fins de semana
e, principalmente, nos feriados prolongados. Martins (2002,op.cit.:86) cita uma pesquisa ao longo
de quatro carnavais elaborada no mbito do Projeto Paepalantus do UNICENTRO Newton
Paiva quando eram contabilizadas as pessoas que chegavam Serra do Cip via Cardeal Mota
(Tabela 1). Por essa tabela possvel vislumbrar a tendncia de crescimento desta visitao com a
ressalva de que a pequena diminuio ocorrida no ano de 2000 foi devida ao tempo chuvoso
verificado durante o carnaval. Durante os quatro anos, o aumento de visitas para a Serra do Cip
foi da ordem de 289,6 %, e para Lapinha foi de 390,6 %. So nmeros que revelam uma
tendncia preocupante, facilmente observvel quando se est em Lapinha.
Tabela 1: Blitz Ecolgica durante o carnaval perodo 1998 a 2001
Ano

1998

1999

2000

2001

No. Veculos

1939

3838

2904

4765

No. Pessoas

6417

15418

11230

18585

Procedncia de BH

5133

13876

10668

16726

Destino Lapinha

32

32

25

125

FONTE: Projeto Paepalantus Serra do Cip. CEDITUR / IBAMA

Os campings oficiais do Brulio e do Zinho lotam rapidamente e, a partir de ento, comea uma
peregrinao s diversas casas do vilarejo procura de permisso para a armao de barracas nos
quintais. Os quartos e casas alugados para turistas tambm se esgotam. As refeies tm de ser
marcadas com grande antecedncia para que se garanta um prato. Mais moradoras do povoado
passam a se dispor a cozinhar para os turistas, assim como a ceder o uso do banheiro. O caminho
para o Boqueiro chega a ficar congestionado tamanho o trfego de banhistas. Todos

138

espalham-se pelos poos e pequenas quedas dgua e no so poucos os que atingem o trecho
acima da captao.
s crises de falta dgua j ocorridas em carnavais passados, os moradores tentam remediar com
uma reserva extra. Os banheiros ficam sobrecarregados, no sendo raras as ocasies em que os
terrenos desocupados e a periferia do Boqueiro so utilizados para esse fim. Aos bares
existentes, cujo estoque extra de mercadoria costuma esgotar-se antes do trmino do recesso,
somam-se bares temporrios, abertos somente para a ocasio, e que acabam enfeando e
ocupando grande parte do largo central do povoado, e agravando o problema da falta de
banheiros. Some-se a isto a utilizao de aparelhos e caixas de som, por vezes at dos automveis
que so estacionados prximos aos bares, e estamos diante de um quadro de sustentabilidade
bastante duvidosa.
O exemplo da crescente presso turstica exercida durante os carnavais revelador do grau de
vulnerabilidade do povoado e, de resto, da prpria Serra. Nos fins de semana o movimento
menor se comparado a tais feriados prolongados entre os quais, alm do carnaval, destacam-se as
festas de ano novo e dos padroeiros locais (So Sebastio no caso de Lapinha), a Semana Santa e
Corpus Christi, alm dos demais quando coincide com um prolongamento do fim de semana. Em
contrapartida, a movimentao de fins de semana grande se comparada modorra do cotidiano.
Se antes os acampamentos eram freqentes em qualquer lugar, especialmente prximos a cursos
dgua, a tendncia tem sido de delimitar essas reas, principalmente quando inseridas ou
prximas aos povoados. Mesmo em locais demarcados, acampamentos podem constituir-se num
problema se no forem levadas em considerao regras mnimas de convivncia. O uso de
aparelhos de som, de bebidas alcolicas em excesso, bem como de produtos descartveis que
tendem a gerar mais lixo, so corriqueiros em qualquer camping, cabendo aos proprietrios
estabelecerem algumas normas de conduta. Em Lapinha, a ttulo de exemplo, enquanto no
camping do Brulio existe uma certa preocupao com a capacidade suporte e a convivncia em
grupo, no camping do Zinho no ocorre qualquer tipo de controle, bastando aos interessados
simplesmente armarem suas barracas onde quiserem.
Em contrapartida, a gerao de lixo e o uso de fogueiras em acampamentos ao ar livre um
problema de difcil controle na medida em que ocorrem de forma generalizada na Serra. A cata
de lenha para as fogueiras comum e nos locais sem esquema de coleta de lixo o que se observa
o descarte generalizado, problema que tanto mais agravado quanto mais visado for o local do

139

acampamento. No so raros tambm os testemunhos com relao coleta de espcimens da

flora da Serra. Sempre-vivas, bromlias e orqudeas ainda so extradas indiscriminadamente ou, o
que resulta no mesmo, so demandadas por turistas que no tm escrpulos em pagar pelas
mesmas, achando que esto fazendo um grande negcio.
A coleta de sempre-vivas e das parasitas um hbito antigo e relativamente comum na Serra,
sendo inclusive imortalizada, ainda que inadvertidamente, na elevao de Juquinha da Serra (ou
Juquinha Parasita) como uma espcie de guardio da mesma. Juquinha foi um personagem
folclrico e profundamente marcado no imaginrio da Serra. Tinha deficincia mental e morava
enquanto eremita nas lapas da regio do Alto do Palcio. Abordava os viajantes que atravessavam
a regio oferecendo flores e pedindo fsforos:
Qu cruinha? Tem fsque? D um sanduche de mortadela?
e acabou imortalizado numa esttua que hoje compe de maneira harmoniosa e surpreendente a
paisagem do Alto do Palcio, s margens da MG-10. De um tipo curioso, que coletava
indiscriminadamente espcimens da flora local, foi elevado categoria de smbolo, guardio e
atrao turstica, personificando muito das contradies da prpria Serra.
O afluxo de turistas, acompanhado da chegada dos moradores de fim de semana, suscita o
problema do saneamento bsico e da gerao, descarte, coleta e destinao do lixo. Principal
municpio receptor de turistas na Serra do Cip, Santana do Riacho no tem conseguido lidar
com tais problemas de uma forma que minimize os impactos dessa oscilao da demanda. Todo
o sistema de esgotamento sanitrio, tanto em Lapinha como em outras localidades da Serra do
Cip, resume-se construo de fossas negras, raras fossas asspticas, ou ao descarte direto, via
tubulaes, na natureza. Este descarte direto particularmente preocupante ao longo do ribeiro
Soberbo (repete-se a toponmia) em Cardeal Mota. Trata-se do nico curso dgua da margem
direita do rio Cip cujas guas no so recomendveis para uso em funo das descargas
clandestinas das residncias de suas margens. Fossas negras, por sua vez, esto disseminadas por
toda a Serra, o percentual girando em torno dos 90% 40 .
Quanto ao lixo, a prefeitura de Santana do Riacho mantm um lixo a cu aberto prximo sada
para Lapinha o qual recebe o material descartado da sede e de povoados prximos como o caso
de Lapinha. A coleta a se faz, sempre que possvel, semanalmente, quando um trator reboca o
40

Dados do Projeto Manuelzo

140

lixo que foi descartado nos containers colocados, inapropriadamente, no largo central de Lapinha.
O lixo de Cardeal Mota levado para fora do municpio, j havendo um consenso com relao
reserva de uma rea de deposio de lixo que atenda s demandas daquele distrito, Jaboticatubas
e Baldim. Os containers de Lapinha no so suficientes para a demanda dos fins de semana
prolongados, o que faz com que o volume de lixo espalhado pelo vilarejo aumente
consideravelmente durante esses perodos, o que chama a ateno de qualquer visitante. Poucos
so os turistas que guardam o prprio lixo e que o levam de volta quando saem de Lapinha.
Com relao ao uso das trilhas, comum a organizao de pequenos grupos (preocupao de
muitas das operadoras de turismo que trabalham na regio) e a realizao de cavalgadas simples.
Por outro lado, trechos mais frgeis de algumas das trilhas citadas j mostram sinais visveis de
super-utilizao, especialmente os trechos que vencem as encostas mais ngremes da Serra. So
trilhas tradicionalmente usadas pelos habitantes da regio mas que, com a demanda turstica
crescente, tendem a sofrer uma presso de carga maior, alguns trechos j derivando para
ravinamentos. As tropas de cavaleiros em grande nmero que as freqentam constituem-se num
fator de maior presso. Porm, mais problemticos do que os caminhantes e cavaleiros de fins de
semana, entretanto, so os motociclistas e jipeiros que no pensam duas vezes antes de colocar
seus cavalos mecnicos nos topos e encostas da Serra.
Trata-se de um novo flagelo que assola grande parte do interior brasileiro e com a Serra do Cip
no seria diferente. Os praticantes de tais atrocidades chegam a autorotularem-se de ecolgicos
talvez, e apenas, pelo fato de precisarem estar em locais ermos e de difcil acesso para testarem
os limites da mquina. Os veculos so adaptados para andar fora das estradas e com isso
trilhas inteiras so ravinadas e processos erosivos irreversveis se instalam. As cercas de arame
farpado encontradas pelos caminhos so sistematicamente cortadas, o que, juntamente com o
barulho ensurdecedor, s faz aumentar o horror despertado nos proprietrios locais. Lapinha e
seu entorno no esto imunes a tais suplcios, mas alguns proprietrios dos terrenos do altiplano
da Serra j tm se mobilizado no sentido de coibir tais atos.
De resto, as intenes dos turistas em Lapinha tendem a ser as melhores possveis. Em seu perfil,
Martins (op.cit.:92-100) detecta que quem vai para Lapinha tende a ficar mais de trs dias; instalase nos campings ou em casas alugadas; viaja em pequenos grupos motivados pela paisagem do
lugar, seus atrativos e pela possibilidade de descanso; j esteve l antes ou pretende retornar
porque gostou do local; aprecia a tranqilidade e a sensao de liberdade que o lugar oferece;

141

considera a importncia de se preservar o local cuja primeira impresso foi muito alm da
expectativa; no pratica esportes; tende a utilizar apenas os servios de hospedagem e
alimentao. Nas palavras da autora, um percentual considervel dos turistas espera que essa
atividade possa contribuir para a conservao do local, principalmente das caractersticas da
paisagem. Porm eles consideram que o investimento na qualidade de vida dos moradores
fundamental, reconhecendo a precariedade que a infra-estrutura do lugar possui. No acreditam
que o atendimento dos turistas seja precrio, no entanto aqueles que indicaram a melhoria deste,
fizeram esta colocao com o intuito de indicar as possibilidades de crescimento e insero
efetiva no turismo local, que a qualificao da mo de obra pode trazer.
Percebe-se que os turistas no esto desinteressados com relao comunidade local, mas o
envolvimento e a integrao com a mesma no muito grande, ficando restrito, na maioria das
vezes, aos contatos decorrentes da prestao de servios, basicamente negociaes com relao
hospedagem e atendimento nos bares. No entanto, consideram as pessoas do local receptivas e
alegres. O interesse maior que o lugar no perca suas caractersticas mesmo que isto implique
numa infra-estrutura singela e num acesso precrio. Se os primeiros turistas que l chegaram se
esforaram em no divulgar o local, hoje o que acontece o inverso, sendo que apenas uma
minoria acredita que a no divulgao do povoado pode contribuir para sua preservao. Como
j foi dito, a divulgao boca a boca que tem provocado o aumento da demanda para o lugar.
Em termos do quadro geral da presso turstica em Lapinha, o que se observa um processo
gradativo de adequao da populao local s presses e demandas de fora. modorra do
cotidiano do meio da semana contrasta a agitao que comea a fazer-se sentir na sexta-feira a
noite. A economia, no entanto, passa a depender cada vez mais da oferta e prestao de servios
para os turistas e novos compradores de fora e menos da pequena agricultura e agricultura de
subsistncia. No que a primeira atividade ir suplantar a segunda, apenas que esta continuar
seguindo na medida em que o que garante a segurana alimentar da populao local. Mas as
transformaes econmicas deflagradas pelo turismo tm implicado em transformaes espaciais
cujo ambiente local no est apto a suportar, sob pena de risco de um comprometimento
ambiental irreversvel. Em Lapinha, muito mais do que em Cardeal Mota, o limiar da capacidade
suporte ambiental muito mais tnue em funo das caractersticas do ecossistema local. A
algumas iniciativas j tomadas no sentido da prtica de atividades conservacionistas contrapemse outras altamente deletrias ao ambiente local.

142

2.3.8 Atividades Conservacionistas ou Atividades Degradadoras?

As prticas tradicionais do uso da terra na regio da fazenda da Lapinha e seu entorno nunca
poderiam ser classificadas como degradadoras. Muito pelo contrrio, tratavam-se de
procedimentos simples levados a cabo num terreno propcio tanto em termos de solo como de
declividade. Para plantio eram utilizados os terrenos do vale do crrego da Lapinha, ricos em
calcrio, e para pastagens suas colinas suaves e os campos de altitude. Os principais marcos locais
de degradao ambiental em termos de histria dizem respeito derrubada de matas para uso
agrcola, s queimadas sempre recorrentes, s lavras de diamante ao interferir no leito de alguns
cursos dgua e, mais recentemente, no represamento do crrego do Riachinho. Foram
intervenes na paisagem que acabaram por conferir aquelas caractersticas do lugar que tanto
chamam a ateno dos turistas, especialmente no que tange ao espelho dgua da represa. O
afluxo crescente de forasteiros, entretanto, quebrou essa dinmica.
Uma primeira interveno refere-se prpria facilitao do acesso e abertura de novas estradas.
A tentativa de abertura de uma estrada que ligasse Santana do Riacho a Congonhas do Norte foi
bastante reveladora disso. O ambiente e a paisagem da Serra no foram sequer considerados
quando buscou-se abrir, inclusive com a utilizao de dinamites, um talho no escarpamento
quartztico. Depois de embargada, tal estrada renasce hoje diante de uma perspectiva diferente da
original, na qual os proprietrios do altiplano da Serra se encarregam de melhor-la e mant-la, e
de limitar o trnsito, restringindo-o apenas para os moradores da regio, tudo com o devido
respaldo das autoridades que antes haviam-na embargado.
O prprio acesso entre Santana do Riacho e Lapinha, cuja precariedade ainda constitui-se num
grande regulador do trfego local, por si s problemtico na medida em que demanda
intervenes constantes de manuteno. Trata-se de um dilema ambiental, j que a abertura de
uma estrada plenamente transitvel induzir ao rpido comprometimento da rea urbanizada de
Lapinha. o mesmo dilema que, na prtica, j se faz sentir ao longo da MG 10 no trecho que
vem recebendo asfalto, desde Cardeal Mota at o entroncamento para Morro do Pilar. A
facilitao do acesso provocou um grande movimento de turistas neste ltimo vero, o que j fez
com que surgissem estragos no leito asfaltado, antes mesmo da obra ser completada e inaugurada.
A melhoria do acesso a Lapinha, ainda que por uma estrada precria, j provocou uma corrida de
forasteiros que, em pouco mais de cinco anos, demandou um parcelamento da terra inteiramente

143

indito se considerarmos a histria do local. O tamanho dos lotes que so vendidos tem
diminudo com o passar dos anos, de cerca de 3200 m2 no incio dos anos noventa, a 320 m2 em
2002 uma reduo da ordem de 1000% ! Isto implica num grande aumento na presso de uso e
na demanda por servios bsicos de infra estrutura urbana. O nmero de edificaes quase
duplicou em menos de dois anos (cerca de 60 em 2000 para 103 em 2002), incluindo novas
construes nos terrenos maiores dos moradores originais, e at o surgimento de construes
com dois andares. As implicaes que o maior peso desse volume de construes pode acarretar
no substrato calcrio permanecem ainda por serem avaliadas, mas o risco de subsidncia no
pode ser ignorado segundo a avaliao de Parizzi et al. (2000,op.cit.).
To preocupante quanto o parcelamento em si a ausncia de qualquer regulamentao por parte
do poder pblico com relao no s ao tamanho dos lotes, como tambm com relao ao
tamanho da rea construda. Em outras palavras, ainda inexiste qualquer preocupao urbanstica
por parte da prefeitura municipal, problema to grave em Lapinha como em Cardeal Mota. E no
faltam urbanistas preocupados e j com propostas prontas para ambos. Enquanto Oliveira
(2002b) prope uma nova concepo urbanstica para Cardeal Mota, que leva em conta, inclusive,
o problema do aumento do trfego na MG 10 em virtude do asfaltamento at Conceio;
Guimares (2002) 41 prope uma arquitetura cidad para Lapinha levando em considerao toda
a fragilidade ambiental do lugar.
Para o caso de Lapinha, Guimares (2002,op.cit.) chama a ateno para o problema do
esgotamento sanitrio e a utilizao de fossas. Em seu estudo ele detecta que apenas 20% das
construes de Lapinha possuem fossa, e que desse montante 90 a 95% so negras. O substrato
calcrio no ajuda quando se quer buscar a melhor alternativa de esgotamento sanitrio. A
construo de uma rede de esgotos com um canal de interceptao antes da represa e uma
estao de tratamento de esgotos (ETE) compacta no parece atraente em termos de custos.
Fossas spticas, necessariamente mais caras e adequadas do que as negras, devem ser reforadas
levando-se em conta as fraturas do substrato rochoso. Um meio termo seriam as fossas spticas
condominiais, todas necessitando de um filtro anaerbio. Qualquer que seja a melhor soluo, ela
deve prever o menor custo possvel e a reverso do grande nmero de fossas negras
potencialmente contaminadoras do lenol fretico de Lapinha.

41

O estudo de Guimares faz parte do nosso plano de ao para a gesto do turismo em Lapinha

144

A partir do momento em que a demanda por gua tem aumentado, exacerba-se o problema da
inadequao do atual sistema de captao, tratamento, armazenamento e distribuio de gua em
Lapinha. A caixa dgua existente tem capacidade para 20000 litros e recebe, por gravidade, a
gua que desce do crrego do Breu e que desviada a jusante da cachoeira Paradise e pouco antes
do Boqueiro. Alm dos entupimentos constantes na caixa de captao (um rego que corre a cu
aberto e cuja entrada do encanamento protegida por uma grade rudimentar), a gua captada
freqentada, a montante, por gado e banhistas que temem em descumprir as advertncias para
no nadar acima da captao. O tratamento resume-se a uma frao de gua sanitria
periodicamente adicionada no reservatrio. Por ltimo, a rede de distribuio mal
dimensionada, fazendo com que a gua no chegue nos ltimos receptadores quando a demanda
grande (e.g. um fim de semana mais freqentado). Tal precariedade do sistema de guas do
povoado s faz aumentar o risco de contaminao, tanto das guas superficiais como das
subterrneas.
A lagoa da Lapinha no recebe qualquer tipo de descarga direta de esgoto, mas recebe toda a gua
que escoa pelo vilarejo. Se h lixo espalhado pelo arruamento e quintais, mais cedo ou mais tarde
ele acaba chegando at o espelho dgua. Iniciativas no sentido de proibir embarcaes a motor
(jet-sky e motor de popa) foram tomadas o que de fato atenuou a presso sobre a represa.
Pesquisas espordicas sobre a qualidade da gua so feitas por iniciativa de freqentadores de
fora, e at agora no acusaram a contaminao por esquistossomose. Essa no contaminao, at
agora, certamente est relacionada proibio de acampamentos no entorno da lagoa, hbito
freqente at o vero de 2000. Mas a represa, enquanto tal, vem sofrendo um processo de
assoreamento cuja velocidade tende a ser cada vez maior em funo das novas construes e da
abertura de novas vias.
O parcelamento da terra em Lapinha, comparvel na Serra do Cip apenas com o crescimento
catico de Cardeal Mota, implicou no alargamento de antigas trilhas que hoje configuram o
arruamento de Lapinha. Tais ruas foram abertas sem qualquer preocupao com o escoamento
superficial e o que se observa, portanto, uma grande induo ao voorocamento naquelas vias
cujo sentido o mesmo da declividade. A induo do escoamento superficial em tais vias, uma
vez que no h qualquer preocupao com a drenagem, aliado limpeza dos lotes recm
comprados para a construo de casas, faz com que a carga de sedimentos carreados para a lagoa
da Lapinha cresa a nveis inimaginveis se comparados ao povoado quando este limitava-se a um
prolongamento da fazenda original. A dolina original, que ressurge a cada estao seca, est cada

145

vez mais rasa, verificando-se no leito seco da represa todo o material sedimentado da estao
chuvosa anterior. interessante comparar o quadro atual de acelerao do assoreamento da lagoa
com a descrio das implicaes de um vero chuvoso para o manejo do solo na antiga fazenda
do Velho Leonel. Z Cluver quem nos conta este caso:
Hoje cedo o velho Leonel chegou na varanda, debruou sobre o alambrado de madeira e, enquanto a chuva
caa, reparava uma meia dzia de vacas arrepiadas de frio se protegendo sob as telhas quebradas do curral.
Baixou os olhos sobre a lama e estrume sua frente; h mais de um ms, a mando dele, Donrio deixava o
gado dormir no curral pr juntar esterco, misturar com o piso de galinheiro, e chegar nas hortas de alho e
cebola. O esterco de curral, pisado e misturado com urina do gado o melhor que se tem cheio de uria, fica
fino e dispensa bater. Mais tarde a cincia confirmou o que essas gentes j sabiam pela experincia. Mas,
acontece que a chuva chegou antes de juntar o esterco da semana e deu no que deu; h mais de uma semana
est a essa meleca atolando, no fede mas incomoda muito; pouco-a-pouco a enxurrada vai levando o
esterco. Se desse uma pancada forte de chuva para lavar tudo de uma vez, seria menos pior. Nesses dias
esto prendendo bezerro de uma ou duas vacas para tirar leite, s o necessrio para a despesa; o restante do
gado est solto na invernada; passam a maior parte do tempo escondidos da chuva com suas crias sob a
proteo do mato, chegam a passar fome sem nimo de sair para pastar. Por um instante o velho lembrou
do conselho do compadre Virgulino: voc precisa deixar de ser munheca e fazer coberta nos coxos do pasto,
no fez para no gastar dinheiro com telha e carapina e, agora estava pagando mais caro, os coxos estavam
cheios dgua - no h como dar sal pro gado que, assim fica vulnervel a doenas e perde peso. Com essa
chuvarada a desgraa no menor para os outros moradores do vale: os crregos esto transbordando, as
pinguelas cobertas, as hortas de alho e cebola inundadas; se as guas no baixarem logo, vo perder tudo.
O manejo da fazenda implicava numa presso bem menor na lagoa da Lapinha se comparada
com o tipo de ameaa que hoje ocorre. Mas prticas agrcolas tradicionais, e deletrias ao
ambiente, ainda se observam em Lapinha.
No vale do Mata Capim tivemos a oportunidade de presenciar no s uma rea de mata de galeria
recm incendiada, como o aproveitamento de reas j desmatadas para o plantio de roas.
Tratam-se de reas mais distantes do ncleo do povoado (cerca de trs quilmetros) mas que
talvez j estejam sendo demandadas justamente porque as reas mais prximas foram vendidas
para forasteiros. So poucas as matas ciliares que restam nas proximidades de Lapinha e o
fantasma de seu desaparecimento pode ser revivido a cada estao seca quando o esqueleto da
galeria original do Riachinho reaparece com o recuo do espelho dgua da represa da UCAT.
Nos dias atuais, pode-se encontrar uma bibliografia significativa sobre os impactos provocados
pelo turismo em comunidades receptoras, principalmente aquelas que se apresentam
desestruturadas em relao a equipamentos, servios e infra-estrutura. Tambm se deve
considerar o despreparo por parte da populao em relao as possveis transformaes que a
chegada de contigentes de visitantes podem provocar nas relaes sociais e territoriais locais.

146

Esses impactos podem no ter a envergadura daqueles causados por grandes projetos
econmicos , como os mencionados por Martins (1993), porm refletem, em alguns pontos, o
que significa a presena de modos e costumes diferentes do hbito local. O autor refere-se ao
surgimento de relaes sociais novas, quando as comunidades receptoras mantm contato com
novos grupos, que num primeiro momento se restringe identificao de sujeitos. Porm, no
caso da atividade turstica, este primeiro contato no visto pelas populaes de lugares
assediados por turistas com tanta estranheza como no caso de grandes empreendimentos
econmicos. comum que esses locais vejam o turismo como um benefcio econmico para a
vida local, assim como acreditam que "asfalto" sinnimo de desenvolvimento.
Impactos sociais a serem verificados constituem-se na estimulao de hbitos de consumo
desconhecidos da populao receptora, na alterao da moralidade, e na chegada de pessoas
estranhas comunidade que transferem-se para a localidade em busca de lucro com a atividade
turstica. A interferncia cultural outro aspecto que tem infludo diretamente na populao local,
o que pode descaracterizar a cultura local especialmente no que diz respeito a costumes,
tradies, folclore e festas populares. Procisses j no so mais feitas e as festas religiosas
tradicionais recebem um contingente inesperado de pessoas de fora, que pouca ou nenhuma
convico religiosa possuem.
No que se refere aos impactos sociais, Ruschmann (1997, citando Doxey,1988) identifica cinco
estgios da crescente desiluso de comunidades receptoras com a atividade turstica: euforia,
apatia, irritao, antagonismo e conscientizao. No caso da Lapinha verifica-se a presena de
elementos de todos os estgios, indo depender o grau de satisfao do receptor em funo de sua
insero no novo rearranjo econmico/espacial que se instala no povoado. Enquanto turistas so
recebidos de forma acolhedora, no como turistas e sim como visitas, por parte da populao,
o dono da nica pousada que pode ser considerada como equipamento de servio de apoio
recepo ao turista age de maneira paradoxal, uma vez que condena e lamenta o aumento do
fluxo de turistas. Se parte dos habitantes do local reagem de maneira aptica presena dos
forasteiros, outros tendem a culpar veementemente o aumento de turistas como os causadores do
colapso da oferta de servios bsicos urbanos, como o fornecimento de gua e energia eltrica,
nos perodos de pico de consumo. Constata-se que a oferta no tem atendido de forma
satisfatria a demanda, principalmente nos feriados, perodos de maior fluxo turstico. Justamente
em funo de problemas deste tipo que elementos da populao local, em grande parte
estimulados pelos que para l se mudaram ou que l construram suas casas de campo, j buscam

147

se mobilizar poltica e socialmente no sentido de adotar aes coordenadas de recepo e apoio

ao turismo, apesar da omisso do poder pblico local e da impotncia do IBAMA.
No que diz respeito posse e parcelamento da terra, o que se pode perceber que os
compradores e visitantes na realidade representam, nos dias atuais, a moderna expanso do
capital. Muitas das questes abordadas por Martins (1993,op.cit.) podem dar alguma explicao
para a ausncia do poder pblico em relao regulamentao das terras do povoado de Lapinha.
Em muitos casos, a populao no possui o ttulo de posse de suas propriedades, o que acarreta
grande prejuzo social, visto que os moradores perdem legalmente o direto a elas. Neste caso fica
caracterizado o direito de uso e o direito de posse evidenciado pelo autor. O aspecto social dessa
questo significativo, principalmente em funo da possvel valorizao imobiliria do local por
causa do interesse turstico pelo lugar, podendo inclusive provocar o desalojamento de pessoas
que vivem no local, e que tem com este uma relao territorial muito forte.
O impacto global da forma como a atividade turstica vem se instalando em Lapinha, assim como
o parcelamento desordenado da terra, tendem a refletir na reduo da qualidade de vida da
populao local. Se no forem tomadas medidas para controlar a demanda excessiva e se no
houver uma reestruturao na forma de turismo praticado no local, a degradao ser inevitvel e
o povoado da Lapinha perder a mdio/longo prazo sua identidade local, deixando diluir sua
base local em funo de uma presso/demanda externa que pouco teria a somar em termos de
perspectiva futura do desenvolvimento local.
O quadro da sustentabilidade ambiental de Lapinha preocupa porque, alm da presso exercida
pelos novos proprietrios, a presso dos turistas, que vm a reboque deles, que torna o cenrio
futuro ainda mais imprevisvel e angustiante. Por mais que saibamos que os turistas sejam bem
intencionados, so recorrentes os banhos acima da captao, a retirada de espcimes da biota, o
descarte (e gerao) inapropriado do lixo, a pouca interao com a populao local, e isso numa
localidade que por si s demanda uma ateno (para no dizer carinho) muito maior por parte do
turista, por mais atento que ele seja.
Prosseguindo no jogo dialgico de nossa Mandala, as perguntas que j pairavam em nossa cabea
quando daquela primeira visita fazenda de Z Juquinha voltam a tona. Devemos refaze-las,
ento, talvez com uma nova roupagem: Os turistas que chegam a Lapinha esto imbudos do que
seja aquele local? Esto abertos para receb-lo se que desejam ser recebidos por ele?

148

E, multiplicando a pergunta, eles esto imbudos do que seja Serra do Cip? essa a natureza
que eles procuram? Isso ecoturismo?
Jung quem encerrar este captulo na forma de um post scriptum na medida em que seus dizeres
permitem situar-nos com relao a este trabalho, ou seja, no podemos perder de vista que
queremos para Lapinha, o centro de nossa mandala, alternativas de desenvolvimento que
possibilitem a busca e a realizao de um turismo ecodesenvolvido e profundamente
internalizado nas pessoas que para l se dirijam:
Quando comecei a desenhar as mandalas, contudo eu vi que todos os caminhos que tinha estado a seguir,
todos os passos que tomara, conduziam-me de volta a um nico ponto a saber, o ponto do meio. Tornouse cada vez mais claro para mim que a mandala o centro. Ela o expoente de todos os caminhos. Ela o
caminho para o centro, para a individuao...

149

CAPTULO 3

3.1 AS AES POSSVEIS E / OU DESEJVEIS

... A gente deveria colocar uma porteira na entrada, trancar com cadeado e jogar a chave fora !
Essa afirmao, de um dos novos moradores de Lapinha, bastante reveladora do estado de
nimo diante da impotncia para se conter a avalanche turstica. um exemplo extremo de
sugesto para uma ao, ainda que isolada, possvel. Mas sabemos que ela no desejvel j que
isto no resolveria o problema do assdio a Lapinha, este por sua vez um desdobramento do
assdio geral Serra do Cip. Fechar porteiras tambm no desejvel na medida em que
restringe e priva o direito de acesso a lugares privilegiados, os quais so parte do grande
patrimnio natural do planeta. Logicamente ningum cogita fechar o acesso a Lapinha, mas o
acesso a vrias das atratividades da Serra j se encontra fechado, sendo que em alguns
simplesmente proibida a entrada.
A lista pode comear com o prprio PARNA, que embora cobre ingresso e realize um controle
de entrada na sua portaria principal, tem seus limites sempre violados por

trilheiros que

conhecem bem suas atratividades e potencialidades naturais. Nas cachoeiras localizadas em

propriedades particulares tambm ocorre o controle de entrada e a cobrana de ingressos
(Cachoeira Grande, Vu da Noiva, Serra Morena e Capivara na regio de Cardeal Mota). Nas
reas das duas usinas hidreltricas, prdigas em quedas dgua e outras atratividades, o controle se
faz no sentido de proibio da entrada. Este um procedimento antigo nos terrenos da UCAT, o
que inclusive garantiu a sobrevivncia de seu patrimnio arqueolgico e natural. Na usina da Cia.
Cedro e Cachoeira, entretanto, o fechamento foi uma deciso relativamente recente (2000) dado
o grau de depredao no qual encontrava-se a rea de suas cachoeiras. A cobrana tambm feita
em reas de camping nas margens dos rios Cip e Parauninha.
As nicas reas em que ainda no ocorre cobrana de ingressos na regio de Cardeal Mota so a
esttua do Juquinha, ponto obrigatrio para uma fotografia, e a aldeia indgena permanentemente
montada prxima a MG 10, palco do festival anual de dana e cultura indgena. Enquanto nas
reas apropriadas para explorao turstica, seja particularmente ou pela unio, segue-se um
modelo excludente ou de controle de visitao; nas duas nicas reas que nos remetem aos
habitantes tradicionais e originais da regio o acesso livre. Mesmo durante as festividades

150

indgenas, que tm se dado nos ltimos cinco anos, sempre na primeira semana de primavera, o
acesso livre e a comunidade convidada a celebrar com os povos indgenas as cerimnias de
saudao e culto aos ancestrais e a todos os seres da criao. A indstria turstica vai impondo
suas regras, produzindo seu espao, mas as marcas profundas de nosso passado permanecem
como esteios que permitem o acesso a paragens adormecidas de nossa identidade cultural.
Em Lapinha, ingressos j comeam a ser cobrados para a visita caverna do Mata Capim, cujo
apelo turstico sofrvel se comparado s cavernas da APA Carste de Lagoa Santa, e para o
acesso ao paredo de pinturas rupestres. A cachoeira do Mata Capim ainda possui um acesso
franqueado e a do Boqueiro dificilmente deixar de ser pblica pelo fato de estar em rea
pertencente ao bolo da Lapinha. A restrio ao acesso cachoeira Paradise reside na justa
preocupao com a garantia da qualidade da gua captada para o povoado. As trilhas para o Pico
do Breu e para o poo de Soberbo, por sua vez, passam por terrenos particulares. Seu
cercamento, entretanto, questionado pelos prprios habitantes do local, como j foi discutido
no caso do picotamento de uma cerca que interrompia o acesso ao pico. Tanto a rea do pico
como a do poo pertencem aos mesmos donos, os quais tm manifestado o interesse de
disciplinar o acesso a tais lugares uma vez que esto preocupados com o volume cada vez maior
de turistas. Trata-se de uma preocupao legtima e com relao a qual tentaremos estabelecer
algumas aes desejveis mais adiante.
Todas as aes de controle da visitao turstica na Serra do Cip, e mais especificamente em
Lapinha, tm sido tomadas de maneira isolada, na maioria das vezes revelia do poder pblico, e
com horizontes variveis de durao. Adicione-se a isso o fato de estarmos analisando reas que
encontram-se inseridas em diferentes categorias de unidades de conservao, o que faz com que
restries vlidas para determinado lugar no se apliquem a outros. As possibilidades abertas por
tal leque de aes merecem, agora, uma rpida abordagem no mbito deste trabalho se se quer
empreender algumas atitudes que revertam o horizonte insustentvel do assdio turstico Serra
do Cip. Discutiremos questes mais prticas, como a prpria palavra ao sugere, atendo-nos
principalmente a Lapinha, pois o leque de possibilidades propiciadas pela Serra do Cip
bastante extenso e impossvel de ser por ns abarcado.
Lembremo-nos do holograma da Serra e veremos ento que muito do que pode ser feito para
Lapinha aplica-se para qualquer lugar da Serra e, mais uma vez, iremos esbarrar num dos grandes

151

denominadores comuns de qualquer atividade turstica, ou seja, o turista e sua atitude

pretensamente ecolgica.

3.1.1 Aes Isoladas e Aes Conjuntas

A comunidade de Lapinha vem sendo sacudida por iniciativas de pessoas e instituies de fora
quando o assunto tentar buscar solues para a crescente presso turstica. No que tem
dependido dos habitantes originais do local, a atitude muito semelhante tragdia dos comuns
de Hardin (op.cit.), to bem transposta para a questo do turismo por Wearing & Neil
(1999,op.cit.:46-48), na medida em que todos os recursos da propriedade compartida (no caso
Lapinha e seu entorno) esto sofrendo ou viro a sofrer uma superexplorao. Agindo
isoladamente, cada famlia de Lapinha move-se pelo incentivo de obter tanto quanto lhe seja
possvel antes que outra famlia o faa. Ningum est motivado para responsabilizar-se pelo
patrimnio paisagstico do lugar, que inclui o prprio tecido urbano da vila. Como a vila de
todos, ningum est disposto a proteg-la, a maioria considerando que isto obrigao da
prefeitura. Cada famlia poderia estar tentando obter o mximo de ganho possvel, vendo-se
arrastada para um sistema (perverso) que obriga a cada um conseguir mais clientes, sem
limitaes, no contexto de um sistema de recursos que finito (Wearing & Neil,op.cit.:47).
Estes autores citam Hardin para quem, se queremos controlar este tipo de explorao
indiscriminada, devemos adotar uma atitude baseada na moderao, e no em proibies,
servindo-nos da mediao de normas administrativas e da co-ao (Wearing & Neil,op.cit.:47).
As aes conjuntas esto sendo tentadas em Lapinha, mas as interferncias administrativas tm
sido praticamente inexistentes. O paralelo que estes autores traam entre as zonas de uso comum
e o ecoturismo bastante elucidador do que pode se desejar para Lapinha:
O argumento das zonas de uso compartido tem implicaes importantes para o ecoturismo. A explorao
das zonas de uso compartido ou do territrio de destinao turstica s se pode justificar em condies de
baixa densidade de populao (visitantes). Na medida em que aumenta o nmero de visitantes, a zona do
destino turstico deve ser controlada ou inclusive abandonada. A nica maneira de preservar e alimentar
outras liberdades mais importantes (como as comunidades que acolhem) renunciar liberdade de visitar ou
limitar o nmero de visitantes. Nestes termos, a liberdade o reconhecimento da necessidade, a necessidade
de renunciar liberdade (humana) pessoal ou individual colocando restries ao nmero de visitantes e
limitando o alcance das experincias de viagem dos ditos visitantes.
(Wearing & Neil,op.cit.:47)

152

Todo turista que vai a Lapinha considera que ela deve seguir mantendo suas caractersticas
peculiares, mas todos ignoram que justamente sua presena l que compromete a manuteno
de tais peculiaridades. Da surge a sensao de perda, desnimo e impotncia sofrida por aqueles
forasteiros farejadores que primeiro l chegaram. Estes so unnimes em afirmar que Lapinha
no mais a mesma, que deve-se controlar a visitao, que restries de uso devem ser
enfatizadas. Eles tm conscincia de sua impotncia em tentar frear tal movimentao e de que
tm uma parcela de culpa na deflagrao deste processo.
Talvez para redimirem-se dessa culpa, ou simplesmente por vontade de tentar contribuir para a
minimizao dos impactos do turismo e para a resoluo de problemas, que partam deles as
principais aes, mesmo que isoladas, de busca de solues. Marcelo, o dono da pousada, j
tentou buscar formas de promoo do artesanato local. Artesos no devem faltar uma vez que
ainda existe o testemunho do trabalho do velho Clemente:
O velho Clemente que no de capinar sentado, lacnico, aproveita esses dias de chuva para, de enx na
mo, dar forma a suas gamelas e colheres de pau; o carapina que faz os piles, monjolos, moinhos,
moendas de engenho e tudo o mais de madeira aqui no vale, sua fama corre longe, seu tempo pouco para as
encomendas.
(Z Cluver, op.cit.)
Glucia, esposa de Marcelo, tem procurado alfabetizar aqueles que assim o desejarem. Seu grupo
de alunos vem diminuindo com o tempo, mas a tentativa vlida uma vez que o problema do
analfabetismo bastante recorrente no interior brasileiro. No vai longe o tempo em que na
Lapinha apenas duas pessoas sabiam ler, uma inclusive que tinha a tarefa de ler toda a
correspondncia do Velho Leonel, segundo o registro de Z Cluver:
Quando a Vina recebeu recado do tio Leonel para dar uma chegada l na casa dele, no foi surpreendida,
ela j o esperava e sabia de que se tratava ler cartas - Vina e seu pai so os nicos que sabem ler em toda
a aldeia; a Vina do Clemente quem cuida da correspondncia do tio Leonel, l as cartas em voz alta para
o tio e depois as responde, guardando segredo de tudo.
Quando ela entrou na varanda da casa, foi recebida pelo tio, todo atencioso com ela, dizendo:
Vininha minha minina, cande que mandei te cham proqistou a percis de um tempinho seu pra oi
esses dicumento que o Juquinha trche pra mim onte j de nte, e eu num tive cumo te mand recado iante.
Cande que depois, fiquei sabendo que oc num tava a, tinha ido na Cachoera. Pois minina, veja o que se
assucede nesses papele, mais a bula desse remido pra fraqueza e ribulena no estambo essas macacoa de
vio. Minha fia vou te pidi uma coisa: fica sempre nova e foge de fic via. Vece a pior doena que Deus
inventou.
Toda a cortesia ficava por conta de sua dependncia.

153

Outras aes isoladas tambm j se verificaram. Paulo, um dos forasteiros pioneiros, j tentou
promover a criao de uma associao de moradores, expondo inclusive modelos de
gerenciamento, mas tais tentativas acabam esbarrando-se na necessidade de gastos que os
moradores nativos de Lapinha no esto dispostos (e nem tm condies) a fazer. Brulio
promove o resgate de festas juninas e estabeleceu regras em seu camping na esperana, inclusive,
de servir como exemplo para os nativos que tambm recebem campistas. Marcelo tambm tem
tentado promover a melhoria do sistema de coleta e distribuio da gua j que cansou de esperar
a prefeitura tomar alguma iniciativa.
Snia outra das forasteiras que adotaram Lapinha como segunda residncia. Extremamente
preocupada com o destino do lugarejo, como de resto todos os pioneiros de fora que l
chegaram, ela exemplifica bem o que estamos categorizando como o contraponto entre as aes
isoladas e as aes conjuntas. Snia interage bem com Alcino, de quem aluga uma casa, mas est
construindo sua prpria, prxima ao camping do Zinho. Montou uma sorveteria do lado do bar
do Zinho e transita bem pela comunidade. Espalha placas pela vila, sempre com alguma
preocupao artstica, chamando a ateno para a beleza e fragilidade do ambiente local. No so
raras as vezes, entretanto, que suas placas aparecem derrubadas ou violadas. Ademais, procura
mobilizar a comunidade local para discutir questes de interesse comum, mas so poucos os
membros nativos que aparecem. Ela mesmo testemunha que j montou trs organizaes no
governamentais, mas so ONGs fantasmas das quais s se fica sabendo do nome, assinado nas
suas placas. Trata-se de uma pessoa ativa mas que j demonstra sinais de cansao com relao s
tentativas de mobilizao que j empreendeu e que resultaram infrutferas.
Snia abraou a proposta do Projeto Manuelzo 42 , que tem buscado a mobilizao poltica e a
catalizao de esforos de segmentos da sociedade local e demais interessados (entre os quais nos
inclumos) na promoo do desenvolvimento sustentado da regio. O projeto esfora-se para
resgatar a qualidade sanitrio-ambiental da bacia do rio das Velhas (uma das principais e mais
poludas de Minas Gerais) e apoia-se em comits locais que atuariam no sentido de zelar por uma
dada subbacia do Velhas (Lisboa et al, 1997). Na medida em que os recursos hdricos tm atrado
a ateno dos pesquisadores e da sociedade em geral, devido no somente as suas qualidades
ambientais, mas tambm s prprias qualidades vitais da gua, o Projeto Manuelzo de crucial
relevncia uma vez que seu objetivo ltimo seria o devolver o peixe ao rio (ou vice-versa).
42

Projeto que vem sendo coordenado por professores do Departamento de Medicina Preventiva da Faculdade de
Medicina da UFMG e cuja proposta bsica a de revitalizar a regio da bacia do rio das Velhas (da qual as bacias do
Cip e do Riachinho fazem parte).

154

Em Lapinha, no entanto, os esforos de projeto no lograram muito xito tanto pela

incapacidade da comunidade de se unir para a busca de resolues consensuais, como, e
principalmente, pelo esvaziamento induzido pela prefeitura de Santana, que rompeu o contrato
com o internato rural da Faculdade de Medicina da UFMG, uma das bases de sustentao do
projeto. Nas reunies promovidas pelo projeto Manuelzo, as quais Snia sempre secretariava e
redigia as atas, a prefeitura era sempre chamada a participar (FIGURA 3.1). Passou-se a observar,
ento, que a comunidade nativa s comparecia quando sabia que o prefeito participaria, para
ento poder desfiar um rosrio de pedidos e reivindicaes.

Figura 3.1 Participantes de uma das reunies promovidas em Lapinha sob os auspcios do
Projeto Manuelzo. Seu Z Juquinha o primeiro direita
Tentativas foram feitas no sentido de montar um comit Manuelzo para a bacia do Cip desde
Lapinha, mas o comit acabou sendo criado com a mobilizao de outras comunidades ao longo
da bacia. A liderana de tal comit hoje encontra-se em Cardeal Mota e a receptividade maior de
outros municpios, como Santana do Pirapama, Baldim e Funilndia, fez com que as aes do
projeto em Santana do Riacho entrassem numa espcie de compasso de espera. A dificuldade
atual de se montar este comit contrasta com o compromisso assumido pelos cinco municpios
da bacia do rio Cip -Jaboticatubas, Santana do Riacho, Baldim, Santana do Pirapama e
Presidente Juscelino em 1997.

155

As cinco prefeituras, as cmaras municipais, lideranas populares, culturais e religiosas da regio,

e entidades governamentais e no governamentais, as quais, preocupadas com a degradao
ambiental generalizada que ameaa todo o ecossistema da regio da bacia do rio Cip e a
sobrevivncia da populao humana, da flora e da fauna silvestres (Termo de Compromisso...,
1997), detectaram uma srie de problemas ambientais os quais apontariam para a ausncia de
uma proposta de econmico-social coerente com as condies da regio, que seja autosustentvel e compatibilize o crescimento econmico, sobrevivncia da populao, melhoria da
qualidade de vida e preservao do meio ambiente (Termo de Compromisso..., op.cit.). Tratavase de um compromisso que visava, em ltima anlise, a reverso do quadro de estagnao social e
econmica da regio no mbito de uma perspectiva sustentada de desenvolvimento. Pouco foi
feito, em termos prticos, no sentido de se honrar esse compromisso, que acabou por revelar-se
mais um instrumento poltico do que de planejamento.
Circunscrevendo-nos bacia do Riachinho, a mobilizao proposta pelo projeto Manuelzo
constituira-se em uma esfera de anlise ideal para que polticas de desenvolvimento regional
fossem implementadas. Em reunies j realizadas sob os auspcios do Projeto Manuelzo, a
comunidade de Lapinha apontou para a tomada de medidas emergenciais (FIGURA 3.2), no
sentido de evitar o agravamento dos problemas ambientais decorrentes do afluxo desordenado de
turistas (Jornal Manuelzo, 2000). Apesar dos problemas ambientais j detectados pela
comunidade local, a bacia do Riachinho, assim como a do rio Cip da qual parte integrante,
possui uma qualidade ambiental bastante elevada se comparada aos demais rios da bacia do rio
das Velhas. Da a importncia estratgica de se preservar, e se possvel aumentar, sua qualidade
ambiental uma vez que, em assim sendo, a bacia do rio Cip, serviria no s de modelo e/ou
controle para os demais rios da bacia do Velhas, como constituira-se tambm num reservatrio
da biota local para a eventual reocupao dos espaos degradados do restante do rio das Velhas.

156

Figura 3.2 Placa de advertncia colocada no caminho para o Boqueiro, uma das medidas
emergenciais deliberadas em reunio
Tambm nos inclumos, aqui, no esforo de tentar buscar um caminho digno para o
desenvolvimento do turismo na Serra do Cip, tomando Lapinha como nossa referncia. Este
trabalho parte e resultante de um Programa para o estudo do turismo em Lapinha (Gontijo et
al.,op.cit.,2001) que foi por ns iniciado j em 2000, quando definimos essa localidade como
campo de anlise. A partir de ento, duas dissertaes de mestrado e dois trabalhos de concluso
de curso foram realizados 43 . Buscamos, nesse primeiro momento, diagnosticar o potencial
turstico local, traar um perfil scio-antropolgico de sua populao, identificar os turistas que
para l afluem e as suas motivaes e avaliar a ao do poder do poder pblico com relao
gesto do turismo na regio e s eminentes ameaas de deteriorao do meio ambiente local.
Tentamos tambm alinhavar a gama de problemas pelos quais o vilarejo vem passando,
delimitando-os em sua rede de implicaes sociais, polticas, econmicas e culturais, buscando
solues que impliquem na salvaguarda da qualidade de vida da populao local. nossa
inteno prosseguir atuando na regio, montando um banco de dados sobre o local e interferindo

43

Martins (2002) O desenvolvimento local: Polticas pblicas e ao do turismo no povoado de Lapinha,

municpio de Santana do Riacho MG; Barreto (2003) Recursos hdricos, turismo e meio ambiente: Estudo
comparativo de casos no estado de Minas Gerais; Cittadino & Sapucaia (2001) Plano de conservao dos
atrativos naturais do povoado de Lapinha Serra do Cip / MG; e Guimares (2002) Zoneamento
Ambiental: Diretrizes e estratgias de ocupao sustentvel Povoado de Lapinha, Santana do Riacho MG

157

sempre que necessrio, inclusive com o respaldo do Projeto Manuelzo e a parceria com outras
instituies como o UNICENTRO Newton Paiva, a PUC-MG e a Fumec.

3.1.2 Ao e Omisso do Poder Pblico

A grande movimentao em torno da busca de uma melhor perspectiva para o futuro de Lapinha
tem esbarrado, como pode ser facilmente deduzido do que at aqui foi exposto, na falta de ao
do poder pblico, notadamente do poder pblico municipal. As queixas com relao a omisso
da prefeitura de Santana do Riacho se multiplicam na proporo em que os problemas de
manuteno da infra estrutura urbana do local no so atacados. O problema ganha aspectos
ainda mais abrangentes quando lembramos que, alm da omisso da municipalidade, o governo
federal tambm tem deixado a desejar A atuao federal, via IBAMA, deveria concentrar-se nos
aspectos relacionados conservao ambiental j que a rea da Lapinha est inserida na APA
Morro da Pedreira. O gerenciamento da APA, no entanto, tem sido precria, sintomtica tanto da
ausncia de um plano de gesto nos moldes apregoados pelo prprio IBAMA (2001) como da
inexistncia de um diretor por um longo perodo entre os anos de 2001 e 2002.
De acordo com Martins (op.cit.:101), a possvel interferncia dos diversos poderes pblicos no
povoado se justifica por uma srie de decretos e leis que estabelecem obrigaes e deveres desses
segmentos para com o destino de uso e ocupao de reas protegidas por lei. No caso federal, o
IBAMA o rgo responsvel pelo monitoramento e licenciamento de usos tursticos na APA
Morro da Pedreira, atravs da deliberao normativa, que concede ao rgo a liberao de
concesso de licena especial para empreendimentos tursticos na rea, e a anuncia prvia para o
licenciamento especial para parcelamento do solo em reas urbanas instaladas na APA. O
IBAMA poderia, ento, imprimir algumas aes sobre o lugar, fazendo valer o poder de
fiscalizao que o rgo possui juridicamente. Pelo fato de estar inserido na rea da APA Morro
da Pedreira, e tendo essa legislao especfica sobre as atividades que causem

alteraes

ambientais, o povoado de Lapinha deveria estar protegido de aes nocivas ao ambiente natural.
Entretanto, as dificuldades decorrentes da falta de um Plano de Gesto, do pequeno nmero de
funcionrios e do tamanho da rea a ser gerenciada tm impedido uma fiscalizao eficiente e que
promova sanes efetivas contra aqueles que, de alguma forma, tm prejudicado o ambiente

158

natural em Lapinha, incluindo o poder pblico local, as construes muito prximas aos corpos
hdricos e s cavernas e a prtica de queimadas.
Martins tambm chama a ateno para as atribuies do governo estadual, o qual tem a funo
de estar controlando a utilizao da Lapinha para fins de parcelamento e ocupao, pois existe no
Estado um decreto lei que estabelece normas para o exame de anuncia prvia para aprovao de
projetos de loteamento e desmembramento urbano nos municpios mineiros. Esse decreto afirma
em seu artigo 1, inciso I, que o Estado dever dar anuncia quando o parcelamento estiver:
localizados em reas de interesse especial, definida por legislao federal ou estadual (...), e no
pargrafo nico desse mesmo artigo, no que diz respeito ocupao em reas localizadas no
interior da rea de Proteo Ambiental, definida por legislao estadual e federal. Essa
constatao mostra que o governo mineiro tambm no estabelece qualquer tipo de ao que
venha controlar a utilizao do povoado de Lapinha ou de qualquer rea localizada na APA
Morro da Pedreira. A criao do Circuito Turstico da Serra do Cip pela Secretaria de
Turismo do Estado poderia ser um indcio de algum tipo de controle por parte do poder pblico
estadual, mas a ao de gesto e planejamento deste, sendo poltica estadual, tem ficado a cargo
dos municpios envolvidos no circuito (Martins,op.cit.:101-102).

Tais circuitos tursticos existem mais no papel do que na prtica e resumem-se a uma enumerao
de pontos tursticos e compilao de roteiros possveis no mbito de determinadas reas como,
no nosso caso, a Serra do Cip. A articulao entre os municpios tnue, verificando-se mais
uma disputa pelo turista do que um desejo de planejamento de aes concertadas e concentradas
para o funcionamento mnimo desses circuitos.

Finalmente, Martins chega ao que constata-se ser a omisso do poder municipal, tanto no que diz
respeito ao executivo como ao legislativo, e principalmente se considerarmos que a gesto atual
tem um exemplar e cincia do teor do diagnstico geo-ambiental elaborado pela equipe da
professora Parizzi (2000,op.cit.) quando o mesmo aponta para a fragilidade ambiental da bacia do
crrego do Riachinho:

Em funo do aspecto ambiental frgil de Lapinha, o poder pblico tanto local como federal deveriam estar
monitorando os usos e a ocupao do solo no povoado e seu entorno. No caso do poder municipal, a ao se
restringiu a pequenas promessas de campanha, que no chegaram a imprimir sobre o lugar algum tipo de
instrumento efetivo de regulao. (...) As aes municipais tm se voltado para o Distrito de Cardeal Mota
onde a gesto atual obteve uma votao significativa. Como Lapinha no prioridade poltica, isto pode
compromet-la pelo fato dela vir sendo pressionada por uma demanda turstica e imobiliria crescente,
159

tornando-se alvo de ocupaes especulativas com a falta de regulamentao especfica do solo local. Alia-se a
esse contexto, a inexistncia de um representante do povoado na Cmara Municipal de Santana que
aprovou recentemente a Lei de uso e ocupao do solo para as reas urbanas do municpio. Enquanto rea
urbana, Lapinha passou a ficar a merc de uma legislao que teve como objetivo atender aos anseios de
alguns proprietrios e empreendedores do municpio, notadamente da regio de Cardeal Mota. A lei prev o
parcelamento de reas com lotes de at 125m2, no mnimo, o que constituiria-se em num verdadeiro desastre
para Lapinha. Isto comprometeria a manuteno e proteo no s das caractersticas ambientais do
povoado mas tambm o funcionamento das estruturas sociais e dos aspectos socioculturais do lugar,
intimamente ligados estrutura espacial, e que constituem-se numa das atratividades do povoado.
Essa lei de uso e ocupao do solo 44 mereceu crticas generalizadas na medida em que em
momento algum as especificidades do ambiente de Lapinha foram levados em considerao.
Muito pelo contrrio, usou-se o modelo da lei aprovada em Jaboticatubas (O parecerista de
ambas um advogado de Sete Lagoas que parece ter se atido ao aspecto formal da redao e que
provavelmente nem conhea a realidade espacial de tais municpios), municpio vizinho e cujo
grande desafio urbano tem sido moralizar os loteamentos clandestinos ao longo da MG 10,
flagelo a que Cardeal Mota est sujeito, principalmente em funo da ampliao do asfalto at
Conceio do Mato Dentro.

Podemos observar que muitos dos problemas apontados tm sua origem mais na omisso do que
na ao das autoridades institudas e que tm poderes sobre o local. A funo preventiva que
deveria ser exercida pelo poder pblico no tem aparecido com esta conotao. A instituio
pblica que deveria ser educativa, no sentido de informar a populao sobre formas adequadas de
ocupao do espao, e conservadora em relao qualidade de vida da comunidade e do
ambiente natural, omite-se permitindo que essa transformao se processe de maneira informal e
desregrada. bem provvel que o povoado sofra influncias deletrias com a regulamentao
recentemente criada pela prefeitura uma vez que no esto sendo observadas as especificidades
do local, que so fundamentais para a definio do futuro socioeconmico de Lapinha, e que,
com certeza, podero sofrer mudanas irreversveis no seu quadro natural.

3.1.3 reas protegidas (Unidades de Conservao) e reas no protegidas

A recuperao scio econmica regional passa pela manuteno da qualidade ambiental da regio,
o que implica inclusive na correo de alguns problemas que j existem em funo do
desconhecimento da melhor ou mais adequada forma de uso dos recursos geoambientais locais,

160

j que ambos os contextos esto diretamente associados. Percebe-se a o grande trunfo

econmico que advm de uma explorao sustentada do potencial turstico regional, turismo este
de cunho eminentemente ambiental, que buscaria preservar os recursos paisagsticos
proporcionados, sobretudo, pelo Espinhao meridional. Tais recursos paisagsticos podem,
tambm, levar criao de novas unidades de conservao, alm daquelas j existentes (PARNA
Serra do Cip e APA Morro da Pedreira), notadamente Reservas Particulares do Patrimnio
Natural (RPPNs), uma vez que tem sido observado a compra de grandes parcelas de terra por
pessoas de reconhecida preocupao ambiental, e haja visto o potencial de explorao sustentada
do turismo da reas como aquela abarcada pela UCAT.
A existncia de unidades de conservao constitui-se em uma das sadas para que se possa realizar
um trabalho de base, tanto com os turistas que para l afluem como com as populaes locais, via
programas especficos de educao ambiental, como o caso, inclusive, de algumas tentativas j
realizadas pelo IBAMA juntamente com o UNICENTRO Newton Paiva (Projeto Paepalanthus), o
Programa Adote uma Bacia do MMARH, cooperaes com o Projeto Manuelzo, o antigo
Projeto Bandeirinhas de educao ambiental em Cardeal Mota, o Projeto Presente, tambm em
Cardeal Mota, que associa arte a educao ambiental, trabalhos que acabam resultando numa
explorao mais racional do ambiente local, que tm reflexos na atividade turstica e numa
integrao e interesse maiores das populaes locais. Tal trabalho de base facilitado na medida
em que os rgos gerenciadores das unidades de conservao funcionam como catalisadores
daquelas aes (educao ambiental, turismo sustentado, pesquisa, etc.) que invariavelmente
resultariam na salvaguarda do bem maior de todos, qual seja um meio ambiente conservado e
saudvel.
A atuao local do IBAMA, entretanto, tem sido tmida, limitando-se a aes de policiamento e
fiscalizao e aes emergenciais como combate a incndios e embargos judiciais de intervenes
na paisagem que sejam incompatveis com a legislao prevista para PARNAs e APAs. A este
propsito, Oliveira (2002, op.cit.) analisou a fundo o problema da abertura de um loteamento em
Cardeal Mota, nos limites imediatos do PARNA Serra do Cip, no campo de viso da prpria
administrao do parque. Neste sentido, inclusive, Moura (2000, op.cit.) aponta para a
necessidade urgente de se realizar o plano de manejo das duas unidades de conservao l
existentes (Plano de Gesto, no caso da APA), uma vez que intervenes aparentemente

44

Lei No 293/2001 Dispe sobre o uso e ocupao do solo de Santana do Riacho

161

inconcebveis para a regio chegam a ser cogitadas em funo da ignorncia com relao s
restries inerentes a reas protegidas.
No mbito do IBAMA j se cogitou uma mudana de status em termos de categoria de manejo
para a APA Morro da Pedreira. Em funo de suas caractersticas espaciais, ocupando todo o
entorno do PARNA Serra do Cip, ela poderia funcionar, na prtica, como uma grande zona de
amortecimento do referido parque. Como o PARNA ainda no tem plano de manejo, tal zona de
amortecimento tambm no foi definida, o que tem impedido um maior controle por parte do
IBAMA, haja visto o grau de restrio de uso maior de uma zona de amortecimento se
comparado ao de uma APA. O que se tem verificado na prtica que a permissividade da APA
tem se sobreposto restritividade da zona de amortecimento, gerando impasses com relao ao
gerenciamento de ambos.
Some-se a isto a condio acfala da APA por um longo perodo em 2001 e o pequeno nmero
de funcionrios. No foram raras as vezes em que a gerncia do parque via-se envolvida com
problemas relativos a APA mas cujo encaminhamento esbarrava nos dois nveis diferentes de
categoria de manejo se o problema dizia respeito tambm zona de amortecimento. O caso do
loteamento foi revelativo dessa dualidade e, mais recentemente, o asfaltamento da MG 10. Os
impactos desse asfaltamento para o PARNA so bastante ntidos e preocupantes, havendo
trechos em que a estrada tangencia o parque. Alm da movimentao de terras que afeta a biota e
o escoamento superficial nas reas de cortes, taludes, emprstimos e adjacncias, notrio que a
facilitao do acesso aumentar, em muito, a presso imobiliria e o assdio turstico ao longo do
eixo asfaltado.
Nas negociaes do DER-MG com a comunidade de Cardeal Mota, a prefeitura de Santana do
Riacho e o IBAMA, percebe-se um grande embate de interesses no qual cada parte tenta tirar o
melhor partido das medidas compensatrias previstas pela FEAM. O IBAMA tem agido mais em
termos de beneficiar o PARNA (abertura de um novo acesso sede, instalao de uma torre de
controle e o prprio plano de manejo) do que em atenuar os efeitos para a APA, a qual a estrada
corta num trecho de mais de 80 km. Enquanto a prefeitura busca tirar proveito poltico de
algumas medidas; a comunidade de Cardeal Mota prope aes que disciplinem a urbanizao, j
catica, do distrito; e o IBAMA busca compensar a falta de recursos federais com dinheiro do
governo estadual; o DER-MG apenas administra tal divergncia de interesses, percebendo, ainda

162

que de uma forma tnue, que a varivel ambiental deve tender, cada vez mais, a ser incorporada
nos oramentos de tais intervenes de engenharia.
A anteviso das conseqncias do asfaltamento da MG 10 com relao ao aumento da presso
turstica deve levar, desde j, a um esforo de minimizao desses futuros impactos em toda a
Serra do Cip. Tem sido louvvel o esforo de Oliveira, enquanto professora, pesquisadora,
urbanista e proprietria em Cardeal Mota, no sentido de propor solues prticas de gesto e
organizao urbanstica em Cardeal Mota. Sua contribuio para a valorizao do patrimnio
local (2002a) e sua tese, defendida recentemente (2002b), so instrumentos de gesto urbanstica
indispensveis que as lideranas locais no devem dispensar. Devemos antever, tambm, as
conseqncias do aumento dessa presso para a regio do macio do Breu, presso essa que se
far sentir tanto no sentido Cardeal Mota / Santana do Riacho / Lapinha, como no sentido
Conceio do Mato Dentro / Tabuleiro / Serra do Intendente. Em outras palavras: o macio do
Breu se far atingir tanto pelo flanco leste como pelo flanco oeste.
Mesmo em no se criando novas unidades de conservao, a atividade turstica pode ser
gerenciada e desenvolvida a contento se, para tanto, houver um compromisso maior dos diversos
atores locais, compromisso esse que pode envolver (mas no depender de) uma ao integrada da
municipalidade com os diversos segmentos sociais, administrativos e econmicos no mbito do
municpio, e eventualmente com os municpios vizinhos. Essa ao integrada passa pelo
conhecimento de suas potencialidades tursticas, e pela explorao racional desse turismo visando
no s a gerao de divisas que se reproduzam no mbito da prpria regio como tambm, e
sobretudo, visando a preservao do ambiente local j que um espao bem aproveitado por
turistas que queiram vivenciar e respeitar este ambiente poder proporcionar a prtica turstica
por um longo perodo.
Conceio do Mato Dentro j criou o Parque Municipal do Ribeiro do Campo, que abriga a
cachoeira do Tabuleiro. Criou tambm a APA da Serra do Intendente que, no seu prolongamento
norte encontra-se com a APA municipal da Serra Talhada de Congonhas do Norte, todos na
vertente oriental da Serra do Cip. Na vertente ocidental, os grandes proprietrios de terra, tanto
de Santana do Pirapama como de Santana do Riacho, tm demonstrado preocupaes com
relao ao assdio de turistas e procuram mecanismos de controle, alguns mais restritivos e
outros mais condescendentes. A tendncia, aqui, a criao de RPPNs, como j foi dado pelo

163

exemplo da criao das RPPNs do Ermo dos Geraes e das Brumas do Espinhao, ambas nas
nascentes do rio das Pedras e que somam mais de mil hectares (Goulart, op.cit.:91).

3.1.4 Um Parque Natural Regional para a regio da Serra do Breu

Esse mosaico espacial que abarca diferentes formas de proteo ambiental, todas tentando (ou
tendo que) lidar com o mesmo tipo de presso turstica, remete-nos ao exemplo francs dos
Parques Naturais Regionais (PNRs) que serviu de modelo para o nico PNR brasileiro at o
momento, o PNR do Pantanal (PNRP). O problema no pantanal, na regio do rio Negro no
Mato Grosso do Sul, estava relacionado progressiva partilha das propriedades, o que vinha
concorrendo para a reduo da renda familiar e conseqente ameaa biodiversidade local. Foi
proposta, ento, a criao do PNRP a partir de uma parceria com a Unio Europia, a Federao
dos Parques Naturais Regionais da Frana e o Fundo Francs para o Meio Ambiente, cujo
objetivo principal era a fixao do homem em sua terra de origem, valorizando-se sua cultura e
suas tradies. Visando o desenvolvimento sustentvel da regio atravs da melhoria das
condies de vida e a rentabilidade das fazendas, o ecoturismo e a produo de alimentos
orgnicos tm alavancado a economia local. A base de sustentao local do projeto uma
Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIP), o Instituto do Parque do
Pantanal, que composta por vrias associaes de proprietrios da regio da bacia do rio
Negro. A rea abarcada, no necessariamente contnua, supera os dois milhes de hectares e
exemplifica, bem, algo que pode ser concebido para a regio do macio do Breu.
possvel e desejvel conceber, ento, um Parque Natural Regional da Serra do Breu
(PNRSB), e nada impede que polticas pblicas adeqem o SNUC a essa possibilidade de arranjo
espacial e institucional que parte de baixo para cima, ou seja, da constatao local de que s a partir
de um esforo concatenado em prol de um objetivo bem delimitado e de interesse comum que
medidas prticas de proteo ambiental e de promoo de um turismo ecodesenvolvido sejam
cogitadas e implementadas para a regio. Irving (op.cit.:25) nos lembra que importante
considerar a perspectiva de planejamento socioeconmico regional integrado na abordagem
turstica, uma vez que, eticamente, a abordagem compartimentada do setor tem, com
freqncia, ocasionado uma interpretao equivocada de seus resultados potenciais , criando
falsas expectativas, a partir da compreenso imediatista do turismo como mecanismo linear de
recuperao de padres de qualidade de vida de uma dada localidade.

164

Pela sua prpria natureza, aberta e multifacetada, o PNRSB seria incompatvel com uma viso
compartimentada do turismo, sendo que sua concepo mesma seria invivel caso tomssemos
uma viso limitada de planejamento e gesto turstica. O PNRSB teria como rgo gerenciador
uma OSCIP cujo nome poderia ser Instituto Serra do Breu (ISB). Enquanto OSCIP, cuja
legislao j est regulamentada, pertencente que ao assim chamado 3o Setor 45 , o ISB estaria
aberto adeso voluntria de todos aqueles proprietrios e interessados na promoo do turismo
ecodesenvolvido na regio do macio do Breu. Aqui podemos enumerar vrios dos atores aos
quais temos nos referido ao longo deste trabalho, possuidores ou no de terrenos na regio:
-

Novos e velhos proprietrios de terrenos em Lapinha Marcelo (Pousada Pico do Breu),

Brulio (camping e Caf das Bromlias), membros do Grupo Bambu de Pesquisas
Espeleolgicas, Paulo Brant, herdeiros de Z Juquinha (camping rural Sossego da Serra),
Klber (chals de pedra), Alcino (venda), Zinho (camping e venda), Rosngela (refeies),
Socorro (refeies e hospedagem), Geralda e Belisrio (refeies), etc.;

Proprietrios de terrenos ao longo do altiplano da Serra do Breu Famlia Laborne (Pico do

Breu e adjacncias), Ildeu Laborne & Marco Antnio P. Pessoa (Poo do Soberbo e
Fazenda da Cachoeira), Roberto Cardoso (cabeceiras do rio das Pedras), grupos das RPPNs
Ermos dos Geraes e Brumas do Espinhao, Eduardo Andrade (margem direita do rio das
Pedras), Paulo Csar T. de Carvalho (Fazenda Inhames), Godfrey Webster (Fazenda Nova
Vida), etc.;

Pessoas jurdicas com insero na regio Grupo VDL (planta e terrenos da UCAT), Cia.
Cedro Cachoeira (Usina Pacfico Mascarenhas);

Proprietrios com terrenos nas UCs j criadas na regio APA Serra Talhada (Congonhas
do Norte), APA Serra do Intendente (Conceio do Mato Dentro), Parque Municipal do
Ribeiro do Campo (vizinhos ou proprietrios no desapropriados, como o caso de Z
dOlinta), APA Morro da Pedreira.

Outras instituies do tipo CODEMA, Prefeituras Municipais (especialmente Santana do

Riacho, Santana do Pirapama, Congonhas do Norte e Conceio do Mato Dentro),
instituies acadmicas e de pesquisa, etc.

Nada impede, tambm, que eventuais associaes ou ONGs j existentes tambm possam aderir
ao ISB, o que potencializaria e fortaleceria algumas daquelas aes isoladas s quais j nos
referimos anteriormente. Uma vez reunidos em torno de um objetivo comum, restaria ento a
45

Entidades constitudas na sociedade como associaes, clubes de servios, sindicatos e

165

grande tarefa de fazer valer a gesto de um turismo ecodesenvolvido para a regio do macio do
Breu e que poderia servir de modelo para outros lugares no seio da Serra do Cip.
O Breu que d nome a Serra, e que tambm emprestaria seu nome OSCIP, vem da cera
produzida por uma abelha que ocorre apenas naquela regio. Goulart (op.cit., 2001:8-9) nos d a
seguinte explicao:
Nos pontos mais elevados, existe um tipo de abelha grande, feroz, que faz a colmeia no cho, em grandes
blocos de cera negra, endurecida com o tempo, ganhando quase a consistncia de rocha. Os habitantes
procuravam essas colmeias para retirar a cera, chamada de breu, que era derretida e empregada na
lubrificao dos engenhos, moendas e rodas de carro de boi. Com o tempo, as abelhas foram sendo
exterminadas, dada a intensa procura do breu.
A filosofia do ISB poderia, em parte, inspirar-se no trabalho dessas abelhas. Cada membro uma
abelha que busca na seiva da Serra a matria prima com a qual fabricar a cera do turismo
ecodesenvolvido, ao mesmo tempo dura como devem ser os princpios norteadores de uma tica
ecoturstica profunda, mas passvel de ser malevel o suficiente para fazer mover a engrenagem
do desenvolvimento sustentvel da regio. Esta cera, segundo Seu Juquinha de Lazarina, tambm
era usada para calafetagem, sendo portanto altamente amalgamante e resistente para o ISB,
amalgamante no sentido da necessidade de conjugao voluntria de esforos para que essa
atividade possa ser rotulada de ecolgica e desenvolvida, portanto sustentvel; e resistente para
fazer frente aos interesses individuais e/ou de segmentos externos ao contexto da Serra e
prpria presso dos turistas, que no mostra tendncias de arrefecimento.
A gesto do ecoturismo na regio do macio do Breu relativamente simples do ponto de vista
de controle do acesso de turistas. Como j foi dito ao longo deste trabalho, Santana do Riacho
pode ser considerada um fundo de saco virio, o que permitiria uma abordagem direta do
turista que para l viria a se dirigir. Aquela porteira de entrada desejada para Lapinha, referida
no incio deste captulo, no necessitaria permanecer trancada, mas o controle da visitao seria
relativamente simples de ser estabelecido. Santana do Riacho seria o polo receptivo do afluxo
turstico e, de l, o turista tomaria conhecimento do leque de alternativas de visitao e lazer
locais, bem como os lugares de permanncia e alimentao. A prtica de se controlar a visitao
levaria ao estabelecimento de uma capacidade ideal de receptividade, o que acabaria
possibilitando o alcance de um padro de capacidade de carga que se adequasse demanda
turstica.

fundaes.
166

Cada membro da OSCIP estaria imbudo de seu papel e de suas responsabilidades no sentido de
fazer fluir a movimentao turstica, nunca trabalhando em termos de benefcio prprio e
imediato, mas de benefcios para todo o grupo envolvido, num esforo de aprimoramento
constante dada a dinmica inerente de tal atividade. O estabelecimento dos mecanismos de
arrecadao e de repasse desses recursos para o aprimoramento constante da receptividade
turstica local estaria a cargo de um eventual conselho gestor da OSCIP. A esse conselho, sempre
renovado, caberia o estabelecimento das estratgias de ao quanto a melhor forma de fazer valer
os princpios de um ecoturismo que se queira ecodesenvolvido. Acreditamos que essas aes
deveriam passar, necessariamente, pela prtica formal e informal da educao ambiental (EA),
mesmo porque notria a aproximao existente entre as reas de educao e turismo. Neste
sentido, Azevedo (in Irving e Azevedo, 2002:167-168) enumera de uma forma bastante
apropriada alguns pontos de contato entre as reas da educao e do turismo:
abcd-

a interdisciplinaridade ntida que permeia cada qual desses campos;

a correlao espao/cultura/educao embutida nas manifestaes e fluxos tursticos;
os vnculos estreitos entre turismo e educao ambiental; e, sobretudo,
o fato de a prtica turstica constituir processo essencialmente pedaggico, de aprendizagem constante:
seja na percepo de outras realidades e diferentes estilos de vida, na utilizao do tempo ocioso, na
preservao de bens, na assimilao de novos papis e funes que vm emergindo com a exploso do
turismo, seja, ainda, na exigncia de formao especfica dos profissionais.

Na regio do macio do Breu podemos identificar um rico potencial de aplicabilidade para a

prtica consorciada da EA e da gesto do turismo. Muitas das aes municipais em termos de
programas educacionais para as escolas locais (que no so muitas e que, portanto, permitem um
grau relativamente alto de interveno e controle) poderiam estar imbudas da importncia de se
trabalhar a questo das potencialidades tursticas do local, a abordagem aos visitantes, a prestao
de servios, a interpretao ambiental, a valorizao das manifestaes culturais locais, a
valorizao da herana histrica to marcante na regio. A comunidade local estaria, ento, se
preparando para ser a grande mestre de cerimnias que teria o maior interesse em valorizar a
presena de turistas na regio.
Discutindo a relao desejvel entre ecoturismo e EA, Irving (in Irving e Azevedo,op.cit.:31-32)
coloca que,
se, por um lado, o ecoturismo considerado como veculo de educao ambiental, por outro, o
desenvolvimento de uma proposta sustentvel de turismo diretamente dependente de uma estratgia de
educao ambiental que considere, prioritariamente, a questo da participao e do envolvimento da
comunidade, o desenvolvimento de programas formais e informais, os cdigos culturais e comportamentais

167

das comunidades a serem trabalhadas, a perspectiva de atuao interinstitucional, a transdisciplinaridade, a

integrao entre o setor pblico e o privado, o desenvolvimento de recursos humanos com base local, o desenho
de parcerias na busca de um modelo de co-responsabilidade e a sustentabilidade das iniciativas propostas.
So atitudes prioritrias que estariam norteando as aes do ISB, ele prprio espelhando o
envolvimento de todos os atores interessados no processo educacional ambiental local e dos
visitantes. Ao ISB caberia adequar o programa educacional local gesto do turismo, subsidiando
os programas formais de educao e tambm trabalhando de maneira informal de modo a atingir
outros segmentos da populao local, alm dos prprios turistas. Neste sentido, torna-se bastante
apropriada a colocao de Irving (op.cit.:32):
Com relao dinmica operacional, os programas de educao ambiental dirigidos ao ecoturismo ou ao
denominado turismo sustentvel precisam transcender a discusso curricular, incorporando temas estratgicos
seriamente marginalizados pelas propostas convencionais, como a abordagem tica e cultural de minorias, e
atuando com maior sensibilidade e consistncia nestes temas. Esse enfoque tambm defendido por Reigota
(1991), na denominada educao ambiental popular.
Aqui poderia ser estabelecida uma ponte com as manifestaes indgenas pretritas
(testemunhadas nas pinturas rupestres e stios arqueolgicos da regio) e atuais (um envolvimento
que pode ser ainda mais intenso com relao ao Festival Anual de Dana e Cultura Indgena).
Trata-se de uma boa oportunidade de se trabalhar a questo da respeitabilidade ambiental a partir
do exemplo de sacralizao da natureza vivenciado to intensa e profundamente pelos ndios.
Dentre suas vrias atribuies, podemos sugerir aqui algumas aes prticas para o ISB:
-

Mobilizao constante da comunidade para diversos fins, tais como reivindicaes polticas;
discusses em torno de quais seriam os consensos mnimos; solicitao de servios;
formatao de lideranas como eventuais candidaturas; aes conjuntas com a comunidade;
incentivo prtica do artesanato e ao retorno de prticas rurais antigas como o moinho de
fub movido a roda dgua e o engenho de cana de acar; recepo / encaminhamento dos
turistas ( eventual treinamento de guias e recepcionistas locais ); harmonizao ( ao
conjunta ) das aes das ONGs existentes As da Sandra + Manuelzo; intermediao no
encaminhamento de denncias aos rgos competentes;

Incentivo para a criao de outras UCs e disponibilidade para execuo dos estudos
pertinentes, especialmente nas reas da UCAT, do Mata Capim, do Macio do Breu e do
Poo do Soberbo;

168

Controle da Visitao Incio de estudos visando definir a hipottica capacidade de carga do

povoado e de seus atrativos. Centralizao desse controle e do banco de dados na sede
municipal de Santana do Riacho;

Controle do padro de engenharia / arquitetnico das edificaes (Materiais de construo,

cortes e aterros, controle de eroso, gabarito, paisagismo, rea construda por terreno);

Medidas corretivas de saneamento - transformao de fossas negras em asspticas ( se for a

soluo tcnica mais adequada dado o substrato rochoso), controle de qualidade da gua
distribuda, monitoramento da qualidade das guas balneveis, definio de novos e de outros
locais de descarte do lixo;

Valorizao das manifestaes culturais do local, resgatando-se histrias, danas e cantigas de

roda antigas.

Trata-se, em suma, na tentativa de estabelecer-se um grande dilogo entre os diversos atores

envolvidos ( institucionais ou no, pblicos ou privados, individuais ou socialmente organizados)
e de certa forma interessados na promoo de melhorias para o local. Mas nada poder surtir
algum efeito se tambm o turista no estiver imbudo, internamente, de contribuir para que
alguma mudana se estabelea. De acordo com Irving (op.cit.:25), importante enfatizar a
negligncia generalizada do planejamento turstico com relao ao prprio turista como elemento
central do processo, tendo em vista seus desejos e motivaes na busca do imaginrio, do
simblico, do intrapessoal. Embora alguns cdigos de conduta abordem a questo do respeito ao
turista, esse ainda um tema recente na pesquisa acadmica. Alm de organizar a gesto do
turismo na regio do macio do Breu, o ISB dever tambm empreender esforos no sentido de
sensibilizar o turista com relao reverncia com que ele dever se dirigir para a Serra.
Ningum ecopsicologicamente sadio, mesmo que agnstico, entra numa catedral, mesquita,
cemitrio sagrado, templo, etc., sem demonstrar respeito para com a significao do lugar. essa
mesma respeitabilidade que propugnamos para o turista quando este contempla o esplendor do
sol no escarpamento quartztico da Serra do Cip.

169

3.2 TURISMO QUE SE QUER ECOTURSTICO E ECOTURISMO QUE SE QUER

SUSTENTVEL
Atravs de uma divulgao boca a boca a demanda turstica em Lapinha tem aumentado
gradativa e significativamente ao longo dos ltimos cinco anos. Como conseqncia iniciou-se
um processo de adaptao espacial e comportamental por parte dos moradores, visando
acompanhar e suprir as necessidades bsicas dos visitantes, como hospedagem e alimentao.
Estes passaram a ter como opo no apenas as moradias locais, mas tambm as j citadas reas
de camping, o que permitiu que os acampamentos em locais imprprios fossem praticamente
extintos. Tal proibio, a bem da verdade, s foi possvel a partir de uma mobilizao da
comunidade local numa ao conjunta, e rara, com a prefeitura, instituies de pesquisa e outros
segmentos atuantes no povoado. As refeies, por sua vez, tambm adaptaram-se demanda,
podendo ser feitas ainda nas casas de alguns moradores, agora em maior quantidade, e nos
estabelecimentos ao redor da praa central, mesmo que em pequena escala.
Com as transformaes ocorridas na oferta de servios e a proximidade com Belo Horizonte, a
demanda cresce principalmente nos feriados, o que tem causado problemas relacionados infraestrutura bsica. importante ressaltar que durante este processo de aumento da demanda e de
adaptao da oferta, que ainda constatado, no houve nenhuma modificao no que diz
respeito infra-estrutura. Nos perodos de maior fluxo turstico constata-se a real precariedade
dos servios urbanos locais, quando ocorrem picos no consumo de luz, insuficincia na
distribuio de gua e excesso de lixo.
As tendncias de segmentao econmicas absorvidas pela atividade turstica tm privilegiado
locais como Lapinha, valorizados pelo diferencial cultural e paisagstico que apresentam. As
comunidades que neles se localizam sofrem com o despreparo diante de uma situao nova, no
sabendo inclusive qual rumo tomar. Tornam-se vtimas de interesses diversos, ficando merc de
aes desconectadas e que no traduzem os verdadeiros interesses sociais locais. O deslocamento
de pessoas de grandes centros urbanos para reas rurais cria oportunidade para que mudanas
sociais profundas, como a introduo de novos padres de comportamento, estticos e de
valores se imponham frente aqueles conhecidos pela comunidade local. Tambm h introduo
de relaes econmicas desconhecidas, principalmente as que envolvem o uso da terra,
determinando modificaes espaciais diferentes daquelas processadas no meio rural.

170

Em algum momento, no entanto, este contato contribui para o desenvolver de uma conscincia
do lugar e de suas relaes, no sem o risco de se perder a verdadeira identidade social e cultural
das comunidades receptoras. No se pode impedir o avano da tecnologia, da informao, das
economias globalizadas; mas pode-se preparar e construir um homem mais consciente, mais
integrado ao mundo, para que ele mesmo possa ser o construtor de seu desenvolvimento e,
principalmente, de sua condio poltica. A comunidade de Lapinha no est imune ao rolo
compressor que vem de fora, mas ela tem toda uma capacidade de se adaptar a ele e, ainda,
contribuir para a promoo de seu prprio desenvolvimento.
Alm da proposta de criao do PRNSB, que implicaria na sua gesto pelo ISB, outras
intervenes mais simples poderiam ser aventadas para a regio, intervenes que, de alguma
forma, poderiam vir a aliviar um pouco a presso turstica que ora se verifica. Tais aes,
juntamente com o trabalho que se deseja para o ISB, que inclusive implicaria na concretizao de
parte dessas intervenes, deveriam contribuir para reverter um quadro que, afinal, no depende
menos das comunidades das reas receptoras do que da atitude dos turistas que dirigem-se para
tais reas. Este apenas um lado da moeda, o lado que recebe o turistas e que sofre as
conseqncias positivas e negativas de sua presena:
-

Regulamentao (de maneira adequada) do uso do solo Harmonizao das aes da

Prefeitura e do IBAMA, principalmente se levarmos em considerao que a APA ainda
precisa ter elaborada seu plano de Gesto, o qual incluiria o zoneamento ambiental;

Informao sobre normas de uso e ocupao (do IBAMA e da Prefeitura) para pblico leigo
(incluindo ONGs, empreendedores, empresas de engenharia executoras de obras, etc.) e para
os membros tomadores de deciso das instituies e rgos pblicos envolvidos As
prprias Prefeitura e IBAMA, o Ministrio Pblico, a Cmara Municipal, etc.;

Disponibilizao dos resultados deste programa de estudos em material de fcil leitura e

acessibilidade [incluindo material cartogrfico, cartilhas, histrico, orientaes bsicas de
interpretao ambiental] para populao local e para visitantes. A idia de se montar um
banco de dados que permanea no local antiga e sempre esbarra na dificuldade de se
encontrar o material, ou de t-lo disponvel. No se trataria de material de divulgao, mas de
um material explicativo que poderia permanecer retido no ISB ou em centros de visitao.

171

Antes de estar qualificando o tipo de visitante que freqenta o povoado preciso compreender
que muitos dos fatores que determinam esta qualificao esto vinculados a uma srie de aspectos
tpicos do momento econmico e social vivido nos dias atuais. As dificuldades da vida moderna,
o cotidiano estressante dos grandes centros urbanos e a escassez de contato com a "vida natural"
so alguns dos fatores que contribuem para o surgimento, no s de um perfil diferenciado de
visitante, como tambm de aes de mercado, principalmente o imobilirio, que mobilizam as
pessoas a consumir os lugares de grande potencial ecolgico.
Hoje a questo ambiental introduziu novo aspecto para o mercado imobilirio o qual tem
contabilizado como valor de venda paisagens naturais excepcionais, que determinam pblicos de
gostos diferenciados, vidos por ar puro, descanso e tranqilidade. Desta necessidade humana,
cada vez mais crescente, desponta a venda de "lugares com vista", tendo a atividade turstica
como mola propulsora desta comercializao. Neste sentido, locais "intocados", sem muita
movimentao

urbana, tornaram-se os files deste mercado, e o investimento e aquisio de

terras prximas aos centros urbanos, porm com grande potencial natural, so os novos alvos do
comrcio imobilirio. Alm disto, um outro aspecto do mercado turstico tem contribudo para a
procura e rentabilidade de locais com caractersticas bem especficas, na medida em que
determinados grupos de consumidores do produto turstico esto mudando sua postura de vida,
no desejando mais viajar com uma programao generalizada oferecida pelo turismo de massa.
Querem algo mais personalizado, direcionado, inovador e criativo(Ansarah, 1999).
O povoado de Lapinha se enquadra na busca pelo exclusivo, muito em funo de suas
caractersticas naturais e pela proximidade com a RMBH. O povoado hoje considerado uma
alternativa saudvel de turismo, principalmente pelo visitante que a freqenta, caracterizado por
um pblico mais seleto e intelectualizado. Os resultados do estudo da demanda turstica
realizados em perodos de fins de semana e feriados prolongados confirmaram esse tipo de
pblico no local, conforme verificado por Martins (2002, op.cit.). Essa avaliao pde determinar
algumas das seguintes caractersticas para os visitantes do povoado de Lapinha:
-

90% dos visitantes tinham um tempo de permanncia no local superior a 24 horas,

caracterizando-os como turistas, segundo definio da OMT (1999). Destes, 62%
permaneceram mais de 3 dias;

97% dos visitantes eram pessoas vindas da RMBH, sendo 84% residentes em BH;

172

A faixa etria de maior freqncia est entre os 20 a 29 anos de idade com 56,5% do
total de visitantes, as outras faixas de maior expresso so de 15 a 19 anos, com 14%, e
de 30 a 39 anos, com 22% do total;

73% dos visitantes possuem nvel superior completo ou esto freqentando alguma
curso universitrio;

Os itens paisagem natural, descanso e lazer foram os principais aspectos apontados

como o motivo pela escolha do local (75% das respostas).

Essas rpidas consideraes se fazem necessrias porque no devemos esquecer que estamos
lidando com um pblico que, consciente ou inconscientemente, est envolvido pela mquina do
trade turstico, a mesma mquina que usurpa e banaliza o conceito de ecoturismo.

Em sua origem, a viagem ecoturstica surgiu como um modo de tornar possvel (re) surgirem
formas de se perceber a natureza que privilegiem a compreenso de sua grandeza e significado
para o homem (Silveira, 1992), constituindo-se em um fator de contribuio para a diminuio
do fosso entre o homem e a natureza. Buscaria-se, ento, mudar a polaridade da dicotomia
Homem X Natureza do Antropocentrismo para o Ecocentrismo, numa tentativa de
revalorizar o aspecto contemplativo e sagrado da natureza.
Havia uma clara convergncia entre os propsitos ecotursticos (ou tursticos alternativos) e a
conservao da natureza, luta maior do movimento ambientalista que tomava corpo nos anos 60
e 70, buscando-se inverter a tensa relao turismo natureza. Krippendorf (1989) ilustra bem
essa tensa relao - manifestando-se contrariamente massificao das destinaes tursticas, ele
alega que o turismo destruir o turismo, sugerindo um turismo brando, no qual os turistas
sero atendidos pela infra-estrutura destinada populao local, renunciando aos equipamentos
tursticos complementares que alteram a originalidade das paisagens e os outros recursos
culturais. Denominou a atividade de devoradora de paisagens, pois o fluxo de grande
quantidade de pessoas destri aquilo que a faz viver - a beleza e a originalidade das atraes.
Percebe-se uma mtua influncia entre o ambientalismo e o ecoturismo, tornando-se este uma
alternativa de instrumentalizao de suas aes voltadas para a proteo dos recursos naturais e
para o desenvolvimento sustentvel em regies economicamente deprimidas(Pires, 1998). O
ecoturismo surge, ento como contraponto ao turismo convencional no campo da
sustentabilidade, mas sustentabilidade que v alm da sublimao da natureza e que d conta do

173

componente sociocultural e suas implicaes econmicas. Sua gnese est fortemente associada
ao que Krippendorf (op.cit.,1989:77) chamou de turismo alternativo:
... esse apelo (o turismo alternativo) cada vez mais utilizado por toda uma clientela de viagens, de estudos
ou de aventuras, frias a p ou viagens individuais dos globbe-troters. Essas viagens, em geral, se desenrolam
em pases do terceiro mundo, mas tambm podem ocorrer em outras regies da terra. O imperativo essencial
dos turistas alternativos de se dissociar do turismo de massa. Agir diferentemente das outras pessoas, ficar
fora das veredas batidas pelo turismo. Se possvel, ir a lugares inexplorados at ento. Ou, ainda, fazer algo
fora do comum onde se viva verdadeira aventura fora da civilizao. Ademais, os turistas alternativos
querem ter mais contato com os nativos, renunciar maioria das infra-estruturas tursticas normais, alojarse de acordo como os hbitos locais e utilizar os meios de transporte pblicos do pas. Procuram tambm se
informar antes e durante a viagem, que empreendem sozinhos ou em pequenos grupos.
O turismo alternativo estabelecia um contraponto ao turismo de massa, privilegiando o acesso a
ambientes intocados e a descoberta de novas modalidades de sociabilidade tpicas de
comunidades pr capitalistas ou tradicionais (Benevides, 1998, Bind, 1995). Buscava-se
instaurar uma nova tica no turismo,

fundada nos valores da contra-cultura e do

ambientalismo, estabelecendo-se um maior respeito s populaes autctones, uma valorizao

de seu ambiente natural e de sua cultura e a busca de experincias multidimensionais e
multisensoriais da viagem (Pires,1996, Bind, 1995, e Benevides, 1998). Essas reverncias
desaguariam no que hoje considera-se como base local. Se aliarmos a esse embrio de base
local a perspectiva da sublimao da natureza, que estava na raiz dos mochileiros dos pases
desenvolvidos (Gomes, 2000), poderamos ento qualificar a essncia do ecoturismo e de seu vis
apoiado na sustentabilidade (FIGURA 3.1).

Via Alternativa

Turismo na Natureza
Turismo Verde
Turismo Ecolgico
Turismo de descoberta
Turismo de Aventura
Turismo Suave
Turismo Responsvel
Turismo Participativo

Turismo
Sustentvel

Ecoturismo

Turismo praticado em ambientes naturais (incluindo comunidades tradicionais)

Utilizao ecologicamente equilibrada do meio ambiente pelo turismo.
FIGURA 3.3 Do Turismo alternativo para o Ecoturismo

174

O ecoturismo passou a se estruturar sob trs aspectos principais, quais sejam, a interpretao /
educao (estudos do meio), a contemplao (experincia hippie) e a aventura (excursionismo). A
atividade passaria a seguir um referencial de princpios bsicos que inclua (1) nfase na natureza e
nos aspectos culturais autnticos; (2) minimizao dos impactos ambientais; (3) envolvimento e
gerao de benefcios para as comunidades locais; (4) difuso da conscincia ecolgica atravs da
educao ambiental; (5) compromisso com a conservao da natureza. Incorporando-os noo
de sustentabilidade, deve-se levar em conta, ento, as dimenses ecolgica, cultural, econmica e
local, ou seja, as dimenses do Ecodesenvolvimento tal como apregoado por Sachs (1993,
op.cit.).
A ateno s outras sustentabilidades alm da ecolgica, todavia, particularmente importante na
medida em que cuidados especiais com a degradao social e com a elitizao econmica devem
ser tomados. Em termos do que convencionou-se classificar como ecoturismo, atrativos naturais
tendem a chamar mais ateno do que os culturais - enquanto os primeiros so focos de
reconstruo / restaurao / revitalizao, os ltimos so considerados mais como pano de
fundo da ao turstica. Nesta mesma linha, Benevides (1998) coloca que a paisagem procurada
como suporte para seu desfrute contemplativo, da ocorrendo a nfase em minimizar a presena
de seus agentes transformadores, inclusive os nativos.
O termo Ecoturismo foi adotado originalmente em 1983 por Ceballos-Lascurin:
Ecoturismo ou turismo ecolgico consiste em viagens ambientalmente responsveis com visitas a reas
naturais relativamente sem distrbios, para desfrutar e apreciar a natureza juntamente com as
manifestaes do passado ou do presente que possam existir, e que ao mesmo tempo promove a conservao ,
proporciona baixo impacto pelos visitantes e contribui positivamente ao envolvimento scio econmico ativo
das populaes locais. (...) a realizao de uma viagem a reas naturais que se encontram relativamente
sem distrbios ou contaminao com o objetivo especfico de estudar, admirar e desfrutar a paisagem
juntamente com as suas plantas e animais silvestres, assim como qualquer manifestao cultural (passada
ou presente) que ocorre nesta rea.(...) uma forma de ecodesenvolvimento que representa um meio prtico
e efetivo de atrair melhorias sociais e econmicas para todos os pases, e um poderoso instrumento para a
conservao das heranas naturais e culturais pelo mundo. (...) O turismo ecolgico supe abordagens
cientficas, estticas e filosficas, embora o turista ecolgico no precise ser um profissional cientista, artista
ou filsofo.
J a EMBRATUR (1994) adotaria a seguinte definio:
Um segmento da atividade turstica que utiliza, de forma sustentvel, o patrimnio natural e cultural,
incentiva sua conservao e busca a formao de uma conscincia ambientalista atravs da interpretao do
ambiente, promovendo o bem estar das populaes envolvidas, toda atividade turstica realizada em uma

175

rea natural com o objetivo de observao e conhecimento da flora, fauna e aspectos cnicos ( com ou sem
sentido de aventura ); prtica de esportes e realizao de pesquisas cientficas.
Tal definio apoia-se no discurso do desenvolvimento sustentvel emanado do mundo
desenvolvido, com rebatimento nas polticas pblicas. De acordo com Serrano (1997), a
conjuntura das relaes internacionais de presso sobre os pases mais pobres no que diz respeito
proteo da natureza, tem forado uma reformulao, ao menos retrica, sobre esse tema.
Ecoturismo, ento, pressupe algumas de suas caractersticas:

Identificado com a tica conservacionista compromisso com a proteo da natureza

mais responsabilidade social dos viajantes junto ao meio visitado;

Instrumento vivel de utilizao sustentvel do meio natural e de valorizao das culturas

autctones;

Aceito e proposto como atividade modelo preconizado para o desenvolvimento sustentvel,

foi adotado inicialmente por grandes ONGs mundiais e depois pelos diversos governos, sendo
alvo de polticas pblicas neles desenvolvidas;

Ascendeu a partir do cruzamento de uma nova concepo no campo conservacionista com

uma nova indstria de viagem;

Corrobora a idia de conservao de reas de ambientes naturais como um recurso natural

importante;

Combina com uma mudana de atitude na forma de aproveitar o tempo livre viajantes

querem ser ativos e ser educados sobre os lugares que visitam;

A antiga viagem na natureza passa a ser uma agenda com mandato de conservao (Boo,

1992);

Suscita a busca, o conhecimento, a apreciao e a contemplao de ambientes naturais

O ecoturismo ainda no se firmou como elemento na construo de um enlace entre conservao

e desenvolvimento. Experincias ainda so pontuais e limitadas. Afinal, de acordo com Pires
(op.cit.;1998), ecoturismo , antes de mais nada, turismo. Os apelos da mdia e do marketing
turstico, entretanto, reforam a idia de busca do paraso perdido. A ingesto precipitada
destes apelos, sem uma devida assimilao (seja por m f ou ignorncia das operadoras, seja por
despreparo do ecoturista), pode levar ao fenmeno de um eventual ecoturismo predatrio
ou ecoturismo excludente, o que consiste num lamentvel paradoxo.

176

Poderamos at imaginar uma meca, antes ecoturstica e natural, que passa a ser cobiada pelo
grande capital e transforma-se numa nova meca, agora elitizada, e voltada para o consumo de
alto nvel, fazendo mover o ciclo de vida das destinaes tursticas (do surgimento
decadncia) segundo o modelo de Butler (1980). Devemos estar atentos para o fato de que o
ecoturismo potencialmente indutor produo de imagens estereotipadas do lugar, implicando
na destruio / pasteurizao de suas singularidades paisagsticas e culturais. A natureza e todos
os seus componentes tornam-se pretextos para a descoberta, a iniciao, a educao, o esprito de
aventura e, desta forma, se d origem a um nove mercado.
De qualquer forma, o Ecoturismo contrape-se ao turismo de massa tratando-se de um avano
conceitual uma vez que considera no s a importncia da EA e da interpretao ambiental,
como tambm os problemas provenientes do choque cultural e questes de difcil soluo como
a ampliao da distribuio da renda gerada para as populaes locais. Trata-se de uma nova
noo de lazer e seu desfrute na relao homem e natureza na qual continua-se a contemplar
(sublimar) a natureza, mas agora existindo novas modalidades de leitura da paisagem. Fazendo
uma ligao entre a EA e o turismo, Irving (op.cit.:29) constata que apenas recentemente um
enfoque mais consistente tem sido dirigido ao trabalho informal com comunidades, e continua,
dizendo que freqentemente, a educao ambiental entendida como de importncia secundria
na implementao de polticas pblicas. Essa questo crtica quando se considera a educao
ambiental como premissa essencial ao desenvolvimento turstico qualificado como sustentvel.
A internalizao da noo de respeitabilidade para com o ambiente tarefa de foro individual,
cabendo EA a misso de contribuir para a facilitao deste processo. Afinal
quando se prega a manuteno do recurso natural e cultural para as geraes futuras e o bem-estar das
populaes envolvidas, se estabelece, tambm, um compromisso tico fundamental porque se pressupe uma
filosofia de vida diferenciada, norteada pelo compromisso de justia social, democratizao de oportunidades
e percepo de longo prazo numa viso coletiva e solidria, e no egocntrica. Esses compromissos s podero
ser alcanados se a relao do turismo com o ambiente global estiver centrada numa relao vivencial e
afetiva. E ento, o papel da educao ambiental inquestionvel.
(Irving, op.cit.:31)
Sendo uma atividade que privilegia o encontro, o ecoturismo suscita outras possibilidades na
relao das pessoas entre si e destes com a natureza. Mas isto desde que os ecoturistas estejam
abertos o suficiente para reconhecerem sua indissociabilidade com relao a natureza, desde que
aceitem as modificaes que essa postura ecocntrica causam no seu interior. Busca-se, assim,

177

que os turistas modifiquem seu cotidiano e no fujam dele; e que os nativos se mostrem contra a
invaso e sua excluso do processo, inaugurando a possibilidade de dilogo entre visitantes e
anfitries.

178

CONCLUSO
...O senhor no sabe de uma coisa, seu doutor, isso aqui tudo uma iluso!
A ecologia que rotula o turismo na Serra do Cip est mais prxima do campo do ilusrio do que
do campo do real. A natureza da Serra ainda prdiga em panoramas monumentais,
possibilidades de ampliao dos horizontes, cachoeiras e rios com diversas alternativas de
balneabilidade, localidades com populaes em que insiste-se em levar uma vida que corre
alternando entre a modorrncia e as dificuldades dirias. Toda essa aparente grandiosidade da
paisagem, aliada ao tranqilo ritmo de vida da populao local, faz com que a Serra seja
considerada uma grande destinao ecoturstica, dando a entender que isso bastaria para torn-la
imune aos aspectos insidiosos do turismo predatrio.
Tentamos penetrar no mago da Serra para identificar a ao desse turismo e os processos que
deflagram, ainda que inadvertidamente (alguns), a deteriorao desse grande patrimnio natural,
histrico e cultural. Chegamos a Lapinha, uma localidade ainda relativamente resguardada no
altiplano da Serra, cujo acesso ainda precrio. Transitamos pela teia de relaes sociais,
econmicas, polticas, culturais e ambientais que perpassa seu cotidiano e identificamos um
turbilho silencioso que aos poucos vai conferindo um novo colorido para o local, por mais que
ele continue, todas as tardes, abrigado pelo esplendor do sol que reflete no magnfico paredo
quartztico da Serra do Cip, numa alternncia de cores que nunca se repete.
Lapinha passa por um momento de transformao em sua histria, anlogo ao que Morin
radiografou em Plozvet na dcada de sessenta. A modernidade, aqui, vem travestida de
ecoturismo, quando vrios forasteiros, a maioria muito bem intencionada, imprimem uma
dinmica de vida totalmente diferente do que a localidade experimentou ao longo da sua histria.
Uma histria que procuramos rastrear e detalhar com o intuito de identificar suas marcas na
paisagem atual e, mais ainda, suas marcas na cultura local. So marcas que passam desapercebidas
pela maioria dos turistas que afluem para a regio, especialmente nos fins de semana, nas frias de
vero e nos feriados prolongados, ocasies em que muito pouco da Serra lembra a modorra de
seu cotidiano.
Lapinha est passando nos ltimos anos por um processo semelhante ao que Cardeal Mota
passou quando a rodovia MG 10 foi asfaltada em meados dos anos oitenta. Mas a maior

179

fragilidade ambiental do ecossistema de Lapinha, um ecossistema lntico sobre um substrato de

rochas carbonticas, suscita uma preocupao bem maior em funo de sua menor capacidade de
carga. So dois momentos histricos diferentes mas que se intercruzam no mesmo espao da
Serra como um todo. Da mesma forma, na Serra intercruzaram-se os milhares de romeiros aos
quais nos referimos em nosso apanhado histrico. Os primeiros deixaram belos testemunhos nas
paredes quartzticos da Serra, outros foram expulsos para longe, outros ficaram e criaram razes,
outros ainda vieram s de passagem, permanecendo por pouco tempo mas contribuindo para a
transformao contnua da Serra. Agora muitos querem conhec-la, se possvel passar a a viver,
enquanto muitos no se cansam de retornar, pois o leque de possibilidades paisagsticas da Serra
muito grande. E dentre estes que agora retornam para a Serra, um grupo se destaca pela atitude
com que enxerga o local.
As populaes indgenas, ao detectar o aspecto sagrado da Serra para ento escolh-la como
palco de uma cerimnia anual de reverncia aos ancestrais e a todos os seres da criao, lanam
um olhar inteiramente novo para uma destinao banalizada pelo trade turstico como
ecoturstica. O olhar indgena chama a ateno para a importncia intrnseca da Serra enquanto
natureza da qual todos somos partes integrantes e interatuantes, o que passa desapercebido e/ou
ignorado pela grande maioria dos turistas. Os ndios so natureza, o que faz com que sua relao
com a mesma se faa de forma natural, plena de cuidados e respeitabilidade, algo que deveria
estar na cartilha de qualquer um de ns, turistas.
Acreditamos que estas populaes indgenas, que continuam celebrando anualmente a primavera
na Serra, representam a concepo mais adequada de ecoturistas. Ao desviarem-se do
antropocentrismo insustentvel de um ecoturismo apropriado pela indstria do turismo, os ndios
encarnam um ecocentrismo puro, desvestido de qualquer arrogncia que nos afaste de nossa
natureza original. Sem este desprendimento, sem essa abertura para realizar um mtuo
desencadeamento recursivo com o meio (considerando aqui a biologia da autoconscincia de
Maturana), um turista jamais ir permitir que esse meio atue no sentido de provocar uma
modificao no seu ser. A relao do turista que no se deixa levar pela dinmica de interao
com o meio implicar em desequilbrio, o que dificulta um acoplamento estrutural e leva a uma
incongruncia nessa relao com o meio.
A atitude dos ndios com relao Serra do Cip, como de resto com relao natureza como
um todo, ao mesmo tempo que contrasta com nossa postura antropocntrica, serve de exemplo

180

se estamos dispostos a tornar sustentvel aquilo que convencionou-se rotular de ecoturstico.

Fomos buscar um exemplo do resultado dessa prtica supostamente ecoturstica num espao
concreto e representativo da Serra do Cip, surgindo da a anlise multidimensional de Lapinha
sob a tica da complexidade, cientes que a contradio do turismo ( que se quer eco mas que
na prtica revela-se predatrio ) requer uma abordagem de anlise que busque estabelecer o
dilogo entre as diversas possibilidades do saber das disciplinas que transitam pelos trs espaos
consensuais (turismo, ambiente e desenvolvimento) que permearam este trabalho.
Ao fazer a anlise multidimensional de Lapinha procurando seguir a lgica dialgico /
pericortica de sua Mandala, conseguimos desnudar um tipo de presso externa que inclui a
forma como o turismo a vai se desenvolvendo. Esta desnudao, ao mesmo tempo que permitiu
identificar uma preocupante e crescente insustentabilidade, permite tambm que se vislumbre
algumas aes possveis para minimizar ou mesmo evitar os efeitos dessa presso. Muitas dessas
aes so ainda isoladas o que tem prejudicado uma posio mais firme da comunidade, e das
pessoas que se preocupam com ela, em termos da proposio e implementao de medidas
concretas de melhoria da infra estrutura local e de alvio da presso turstica.
Existe tambm uma expectativa muito grande com relao aos poderes institudos na medida em
que no se observa uma harmonizao de procedimentos, especialmente se estamos nos
referindo a uma localidade inserida numa rea de Proteo Ambiental sob gesto do IBAMA.
rea teoricamente mais protegida, pouco se percebe em termos de medidas prticas de promoo
da sustentabilidade local com relao a essa unidade de conservao. Tambm o IBAMA est
repleto de boas intenes, mas o pequeno nmero de funcionrios aliado necessidade de
conviver com as demandas de outras localidades inseridas na APA (especialmente Cardeal Mota),
e com as presses da municipalidade e de outros segmentos da sociedade (especialmente o setor
imobilirio, ao longo da MG 10), fazem com que a atuao seja ainda tmida, mais em tom
conciliatrio do que propositivo.
Nossa proposta de criao de um parque natural nos moldes do modelo francs, e tendo como
referncia o exemplo j em prtica na bacia do rio Negro no pantanal sulmatogrossense, uma
tentativa de buscar solues concretas para a gesto do turismo na regio do macio do Breu.
Mesmo no constando entre as categorias de manejo do SNUC, o parque natural surge como
uma soluo plausvel e que no se contrape s orientaes previstas nessa lei. Pelo contrrio,
sua concepo permite que a se abriguem os mais diferentes tipos de reas protegidas, tanto as

181

previstas no SNUC, como as previstas no cdigo florestal (incluindo tambm o novo cdigo
florestal do estado de Minas Gerais). O parque natural surge tambm como um espao de
dilogo entre os diversos interesses em jogo, constituindo-se em um frum privilegiado de
tomadas de deciso no mbito de uma gesto que realmente busque um turismo ecodesenvolvido
para a regio.
Outras iniciativas tm surgido tanto de instituies no governamentais como de universidades, e
tambm da iniciativa privada, todas no sentido de cobrir o vcuo da principal municipalidade da
Serra responsvel por lidar com a busca de solues para os problemas advindos da presso
turstica, qual seja, Santana do Riacho. Presa ainda velha mxima da captao de recursos a
qualquer custo, a prefeitura no consegue vislumbrar e trabalhar efetivamente na implementao
de uma base de gesto do turismo que busque harmonizar e disciplinar a ocupao desordenada
da regio, desordem essa materializada numa urbanizao catica e numa lei de uso e ocupao
do solo que ignora completamente a valorizao turstica do municpio.
Por ltimo, mas permeando toda a sina da Serra, restam os turistas que para l afluem cada vez
mais e mais. Impossvel penetrar no mago de cada um deles e tentar entender o que passa na
cabea e no corao de cada um, para ento tentar empreender algum tipo de mudana de
valores. As diversas e louvveis formas de abord-los, de tentar educ-los ambientalmente, no
nos permitem saber se alguma coisa est realmente acontecendo no mago de cada um deles.
Todos continuam achando que, por procurarem um contato mais prximo com a natureza, esto
sendo ecolgicos o suficiente para rotularem-se como ecoturistas. Muitos esto bem
intencionados, mas no percebem o alcance da dimenso que a presena deles em tais
destinaes acarreta para o meio e/ou para as comunidades locais.
Apenas o fato de chegar a locais antes inacessveis, ou completamente ermos, j implica numa
transformao desses lugares. Intil tentar mant-los em segredo, o mximo que tem sido feito
criar mecanismos de proteo e/ou controle do acesso. Mas isto s resulta numa restrio ou
impedimento a esse acesso ou elitizao do mesmo. A Serra do Cip est repleta de destinaes
com diferentes graus de acessibilidade, sugerindo a continuidade de um processo inexorvel de
assdio turstico. Uma presso que vem sendo praticada l e em diversas outras destinaes
rotuladas de ecotursticas pelo Brasil, mas cuja forma de insero do turismo est longe de poder
ser considerada ecolgica e, muito menos, sustentvel.

182

O turista que se quer eco, est longe de integrar-se plenamente com a natureza, longe tambm
de integrar-se com as comunidades locais. Ele no sacraliza a terra da maneira como os ndios o
fazem. Muito pelo contrrio, ele fruto e parte de uma sociedade, dita moderna, que trabalhou
sempre no sentido de profanar o altar sagrado da natureza, adotando um modelo de
desenvolvimento predador dos recursos naturais do globo. No carregamos a natureza dentro de
ns, no somos natureza, por isso nossa dificuldade em recepcion-la. No queremos abrir mo de
nossos confortos, no queremos nos afastar dos mitos da sociedade moderna do mito do
possibilismo tecnolgico, do mito do possibilismo monetrio, do mito recente da globalizao.
Esquecemos muito rapidamente de nosso passado e no temos qualquer respeito por nossos
antepassados.
Se seguirmos, enquanto turistas, o exemplo dos ndios que vieram Serra para reverenci-la e no
destrinch-la (em qualquer um dos sentidos possveis deste ato), talvez encontremos algum
caminho de sada. Acredito que o rtulo de ecoturstico no cabe a uma destinao qualquer por
si s, seja pelo seu patrimnio natural ou paisagstico, seja por outro motivo. Ecoturstica deve
ser a atitude da pessoa que vai empreender a viagem, qualquer que seja o destino. Esta atitude
implica numa sacralizao deste destino, seja ele qual for. Sacralizar uma serra, uma floresta, um
rio, uma montanha, uma praia, uma mancha de cerrado, etc., implica em se prostrar humilde
diante dela. S ento poderemos conceber que os princpios da sustentabilidade, da
responsabilidade e da precauo estaro de fato permeando nossas aes enquanto verdadeiros
ecoturistas.
Se no for assim, tudo no ter passado de uma iluso.

183

BIBLIOGRAFIA
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