Escuela epicrea

El epicuresmo es la escuela fundada por Epicuro De Samos en sus jardines

de Atenas (306 a.C.). De ah que a los exponentes de esta corriente se los
conoca tambin como "Los del Jardn". Adems de Epicuro, clebre por su
finura y nobleza, en esta escuela se destacaron Metrodoro de Lmpsaco,
Apolodoro, Zenn de Sidn, Fedro y Lucrecio Caro.
Los epicreos juzgaban el conocimiento en funcin de su utilidad para una
vida feliz. Para ellos, la bsqueda de la verdad por la verdad misma (la pura
contemplacin) careca de sentido. Por otro lado, los epicreos crean que el
conocer es percepcin sensible, originada en el desprendimiento de los
cuerpos de pequeas imgenes o efluvios que ingresan a nosotros por los
sentidos. Los conceptos no son ms que un recuerdo del contenido comn
de diversas representaciones, una consecuencia de la asociacin de las
representaciones sensibles. El epicuresmo hered el sensismo y el
materialismo de Demcrito.
Los epicreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos elementos
ltimos indivisibles (tomos). Los tomos slo se diferencian entre s por la
forma y el peso y se encuentran en un espacio vaco infinito. No hay nada
fuera de esto (materialismo). Los epicreos crean que incluso el alma es
material, que est compuesta de tomos. Que el alma es una materia sutil
que perece con el cuerpo como todos sus rganos. Que el nmero de
tomos que conforman el Universo se mantiene siempre igual. Que los
tomos existen desde siempre y para siempre. Que el devenir no es sino la
eterna reagrupacin de los tomos originada en una primera desviacin
repentina de su trayectoria rectilnea por el espacio vaco infinito que los
llev a entrechocarse. Que esta desviacin fue un hecho fortuito,
ocurrido no se sabe dnde ni cuando, por lo que la desviacin misma y el
devenir posterior carecen propiamente de causa y se deben ms bien al
azar.
No habiendo una causa, tampoco hay un destino. Por el contrario, se abre
un campo inmenso para la libertad, la cual puede introducir un nuevo
orden en las cosas

Caractersticas de la filosofa de Epicuro De Samos

La filosofa de Epicuro puede ser claramente dividida en tres partes, la
Cannica, es la parte de la filosofa que examina la forma en la que
conocemos y la manera de distinguir lo verdadero de lo falso., la Fsica, el
estudio de la naturaleza que segn Samos De un lado estn los tomos, que
tienen forma, extensin y peso, y de otro el vaco, que no es sino el espacio
en el cual se mueven esos tomos., y la tica, que supone la culminacin
del sistema y a la cual se subordinan las dos primeras partes.
Antes de examinar cada una de estas partes podemos afirmar que la
filosofa de Epicuro, en lneas generales, se caracteriza por situarse en el
lado opuesto a la filosofa platnica: afirma que no hay ms que una
realidad, el mundo sensible, niega la inmortalidad del alma y afirma que
sta, al igual que todo lo dems, est formada por tomos, afirma el
hedonismo en la teora tica y como modo de vida y rechaza el inters por

la poltica y, frente a la reestructuracin de la sociedad que, afirmaba

Platn, era el objetivo del filsofo, prefiere un estilo de vida sencillo y
autosuficiente encaminado a la felicidad en el que la amistad juega un papel
fundamental.

Doctrina
Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia y las
relaciones amistosas entre sus correligionarios. Este placer no deba
limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico sino que
deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para
Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de
dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el
aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que
proporcionaba la serenidad o ataraxia.

El bien supremo y el mal supremo

Segn este filsofo, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la
realizacin o impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre tres
clases de apetitos, por tanto placeres:
Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de
seguridad, que son fciles de satisfacer;
Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin
sexual. Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el
prestigio

Los placeres del cuerpo y los del alma

Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la
oposicin cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est
compuesta de tomos. Tambin distingua entre dos tipos de placeres,
basados en la divisin del hombre entre dos diferentes pero unidos, el
cuerpo y el alma:
Placeres del cuerpo: aunque se considera que son los ms importantes, en
el fondo su propuesta es el equilibrio voluntario y consciente de estos
placeres, no su eliminacin; no es posible conocer el placer si no se conoce
el dolor, no se disfruta de un banquete si no se conoce el hambre.
Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el
corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es breve, mientras
que los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar
los dolores del cuerpo.

La razn
Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar
inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar
placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores
cuando se siguen de placeres mayores. La razn representa un papel
decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar la total

imperturbabilidad (ataraxia), la cual Epicuro compara con "un mar en

calma" cuando ningn viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones.

Finalidad
La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica
que buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y
placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran
definitivamente eliminados.
Para ello se fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en
una fsica atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito y en
una tica hedonista.
No haba motivo para temer a los dioses porque estos, si bien existen, no
pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por
tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee utilidad prctica. La muerte
tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo para
nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente
nosotros no estamos ya." cuando el hombre se libere de sus falsos temores
y elija racionalmente sus placeres, llegara a ser un buen actor.