CARTAS PAULINAS

1 Introduccin

La centralidad absoluta de san Pablo es Cristo.

No se interesa por el Jess histrico. (Por ejemplo: no se interesa en sus
milagros, en su enseanza.) Pero no niega su humanidad.

Kyrios
o
o

Mesas crucificado
Exaltacin (Autoridad, Dominio y Supremaca)

Los cristianos pueden decir: Jess es Kyrios. (En los sinpticos, los demonios
conocen la identidad de Jess pero no lo reconocen como Kyrios. Eso supone
experiencia profunda de fe).

1 Orgenes de Pablo

Tarso. Ciudad de Cilicia.

Judo. De la tribu de Benjamn. (El primer Rey de los Benjaminitas se llama
Sal.)
Fariseo. Importancia de la Torah.
Pablo dictaba las cartas. De lengua griega.
o Hablaba y conoca el arameo (nadie hablaba hebreo).
Ciudadana romana.

2 Damasco

Conversin de San Pablo.

Metamorfosis
o Ingresa a la Iglesia.
o Vocacin (Gal 1, 11-16)
o Apstol/ misionero-gentiles
Segunda generacin de cristianos. (Lucas tercera generacin)

3 Misionero

Fundador de comunidades.
1. Prdica a judos
2. Gentiles
3. Evangeliza acompaado:

Timoteo,

Tito,

Silas

(ruptura), Marcos.
Su centro era Antioqua (dos viajes). Centro feso (tercer viaje)

4 Pastor y telogo

Silvano;

Experiencia de conversin: Cristo.

Iglesias locales: Conoce realidad.
Reflexin: Para responder a la realidad. Espritu Santo.
Misin y Teologa son inseparables
Visin apocalptica, escatolgica.

Bernab

2 Pablo lucano: Viajes misioneros de Pablo ca. 46-58

1 13,1-14,28
2 15,36-18,22
3 18,23-21,17
Antioqua
Concilio de
Antioqua
feso
Jerusaln
ca. 46-48/49
ca. 49 o 50 a 52 d.C.
c.a. 53 o 54 a 58 d.C.
15, 1-35
Periodo misionero anterior al
Asia menor
Ya no se fundan
(Gal 2,1Concilio.
Europa (Grecia)
comunidades.
101)
Kat Pablo: Periodo largo de 14
Periodo fructfero:
Pastorear/Gobernar
Ao 49 d.C.
aos (Gal 2,1). Mision en Arabia,
Fundacin
de
comunidades. comunidades.
Tesalnica,

las

Siria, Cilicia (Gal 1, 21) y

Filipos,

predicaba: Gentiles (Gal 2,2).

Glatas.

Cartas. Periodo ms fecundo.

2 resultados:

Gal 2, 11-14. Pedro.

Teologa:

Mancomunidad misionera.

(Pablo rompe con la comunidad de

Flp

Problema relacin judeocristianos

Antioqua y se va a feso, fruto de

Glatas

con cristianos gentiles.

un

1Co

enfrentamiento

jurdico-eclesial.)

Corinto,

nuevas

teolgico-

Grupos/Delegacin.

Filemn
Corinto, Rom 5, 8.

1 Leer de tarea con detenimiento. En Jerusaln quien tena la autoridad era Santiago, el hermano del Seor.

TRABAJO para el 13 de septiembre

A:

Comunidades/lugares
Misioneros
Mtodo-estrategias
Caractersticas de las comunidades
Obstculos

Frases significativas.
Imagen de Pablo
Resonancias / Consecuencias
Para m / Iglesia

B:

3 Datos biogrficos de Pablo

Saulo naci en el seno de una familia juda (Gal 2, 15).

De la tribu de Benjamn (identidad. Flp 3,5; Rm11,1).
Ciudad natal: Tarso (Hech 9,11; 21,39; 22,3) Ciudad helenstica del Asia

Menor. Centro comercial y cultural (haba un centro filosfico de formacin).

Saulo, judo de la dispyra: Un hombre judo, tena contacto con la cultura

griega (mente abierta).

Saulo, helenista: Conocedor del pensamiento griego (estoica moral-;

epicreos). Hch 21, 37.

Sobre su nacimiento no hay acuerdo unnime. 2 a.C. || 5-10 d.C.
Educacin: Hch 22, 3. Nacido en Tarso. Educado e instruido en Jerusaln.

Hch 23, 16: Tena una hermana viviendo en Jerusaln. No fue hijo nico.
o Bajo la gua de Gamaliel en Jerusaln.
No se es fariseo por nacimiento, sino por eleccin. Gamaliel: Lnea farisaica.
Flp 3,5; Hech 26-5; Flp 3,6: Fariseo: Intachable (no que no era pecador),
su vida estaba regida por la Torah.

1 Tesalonicenses

Tres recomendaciones para abordar esta carta:

1. Aproximacin al estudio del documento histrico
2. Aproximacin como pastores preocupados por el
bien de las comunidades.
3. Aproximacin como telogos.

Fundada en el ao 315 a.C. por Casandro (general de Alejandro Magno). Se

cas con la media hermana de Alejandro: Tesalnica.

Ao 146 a.C. pasa a ser la capital de la provincia senatorial de Macedonia

(hoy Grecia). Sede de un gobierno: Regan: Un Procnsul y los Magistrados.

Ciudad portuaria.
o Comercio.
o Ruta hacia Roma: Va Egnatia. Pasaba por los Balcanes.
o Ciudad de habitantes cosmopolitas.
Religin: Varias religiones. Deidades griegas, romanas, orientales, judos.
o Isis-Osiris
o Serapis (Asia)
o Anabis
Fundacin: Hch 17, 1-9 (versin lucana)
o vv.1-4 Fundacin
o vv. 5-9 Reaccin: Persecucin
Filipos: Pablo, Silas, Timoteo: Azotes, encarcelados.
o De Filipos a Tesalnica 49/50 d.C. (A 150 km de Filipos)
o 3 sbados2Sinagoga (judos): Predicacin
Acogida: PaganosCristianos. Algn judo (Jasn, nombre

giergo de Josu).
Rechazo mayoritariamente de los judos. Razn por la que
Pablo fue llevado a Berea.

No fue una comunidad numerosa. Conformada por personas pobres. Viva de

su trabajo cotidiano. || Clase baja. Sus recursos ($) pobreza. (Sn Pablo: A
pesar de ser pobres fueron generosos.)

2 Versin lucana. La crtica ve difcil que se haya fundado una comunidad en

tres semanas.

1 parte
Prolfica Accin de gracias (Eucarista)

2 parte
Dos exhortaciones y tres respues

1,13,13.

explcitas.

4,15,22. (ms saludos, desped

a. 1,2 - 2,12: Conciencia histrico pastoral. Retrospeccin
sobre actividad misionera Razn por la que brota la

1 Exhortacin: 4,1-8: Vocacin=

accin de gracias.
1,3 Virtudes teologales (pistis, agpe3, elpis). Bautismo.
1,4 Eleccin. Dt 7, 1-9. Locus clsico de la Eleccin al

Fornicacin (porneia) e Impureza

Pueblo de Dios. Gratitud||Amor

1,5 Evangelio. Palabras y acciones (poder actuar. Gracias
al poder del E.S.)
1,7 Modelo (typos) para Macedonia Acaya.
1,9-10 Recuerda la metanoia de la comunidad:
a) Alejarse de la idolatra;
b) Dios: vivoque acta, se hace presente en la
creacin; verdaderovs dolos;
c) parusa presencia, par-eim;
d) Jess = Hijo de Dios. Funcin Salvador;
e) Clera. Juicio final.
b. 2, 1-12:
2,2-8: Condicin apostlica y apologa: vv. 3-6.
Amor pastoral: madre/carios: 2,7
Trabajo y fatigas: 2,9
c. 2,13-20: Retrospeccin
Acogida de la Palabra de Dios a travs de la mediacin
humana: 2,13.
Tribulaciones (no se puede eliminar).
Deseo de ver a los Tesalonisences: 2,17-20
d. 3,1-13: Envo y retorno de Timoteo.
3,1-5: Misin de Timoteo
3,6-13: Regreso de Timoteo.
Timoteo regresa dando muy buenas noticias.
Transmite inquietudes acerca de la autenticidad del
apostolado.
Preguntas: Difuntos.

1 Respuesta: 4, 9-12: per tes f

fraterno.
Pablo: La comunidad practica

Dios mismo (theodidaktoi-- alu

Ley: Sobreabundar (en el amo

4, 11:

filotimeomai = amar el

Ambicionar esyxasein

vivir en paz.
Ocupndoos: En sus asu
Trabajo.

4, 12: Testimonio: Vida digna,

eus/xemnos (xema = orden,

es/quema.
Autosuficiente.

2 Respuesta: 4, 13-18: per tn

yacer. (Preocupacin por los difun

v.14: Kerygma: Credo.

Jess: Muri y resucit. Fe = fun

esperanza.
v.15: Parusa.

3 agpe; ros (amor entre iguales); fila (amor entre amigos); stergo (verbo de
amor familiar); agpe (verbo de amor entre desiguales. Clebre amor fraterno.
Gran aportacin del cristianismo).

v.17: Salvacin: Ir al encuentro y

Comunin.

3 Respuesta: 5,1-11. per (xron

Tiempo/momento.
Escatologa.
Da del Seor.

Seguir viviendo la fe, la carida

2 Exhortacin: 5, 12-22.

5,12-13: Incipiente organizaci

5,14-22: Edificacin mutua.

5,23: Santidad. Todo el Homb

alma psquica, Espritu espiritu

5,27: Carta pblico/comunitar

El mensaje proclamado a todo

Esto nos dice que haba asamb

a) 1 Tes 4, 13-15: Difuntos futuro? Esperanza

v. 14
Kerygma: Credo. Contenido de la fe; Acto de la fe:
Si creemos que Jess

-Muri:

Hecho histrico, salvfico

-Resucit:

Acontecimiento escatolgico

Si eso creemos, de la misma manera Dios llevar consigo a quienes murieron

en Jess.
Por lo anterior, la fe es el fundamento de la esperanza.
Parusa (inminente)
v. 15 Los que vivimos hasta la Parusa del Kyrios (No dice, Jess, ni Xristos).
Consumacin escatolgica.
v. 16 El Kyrios mismo bajar.
v. 17 Los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar.
Los que vivamos.
v. 17b Encuentro del Seor. Estaremos siempre con el Seor.

b) 1 Tes 5, 1-11 Cundo? Ladrn. Noche. Da del Seor= Yom Yhwh =

1Amos: La intervencin definitiva de Dios, cuando manifestar todo su ser.
v. 5
Vosotros sois hijos De la luz, Del da. Metfora en relacin directa a Dios.
Nosotros no somos De la noche, ni De las tinieblas. (Contraste)
Lo anterior se concreta en la vida moral (inseparable esperanza y moralidad).
vv. 6-7. Exhortacin: Velad: esperanza activa; Sobriedad/Templanza.

Lo anterior se concretiza en la Vida cristiana, caracterizada por la prctica de

la fe, esperanza y caridad.
v. 9-10: Objetivo. Dios- Al crear: destino. Alcanzar la salvacin por medio de
Jesucristo.

Notas finales:

50 d.C. Desde Corinto.

Abre/inaugura los escritos del NT.
Testimonio histrico: Ya hay problemas, retos, dificultades.
De todo el Corpus Paulinum es la menos densa (teolgicamente). Faltan:
xaris (gracia), dikaiosyne (la justificacin), sacramentos (Bautismo,
Eucarista), Jess Mesas, staurs (cruz), sarks-pneuma, libertad.

Filipenses

La comunidad de Filipos fue la comunidad ms amada. (1, 8; 4, 1).

San Pablo recibi $ de la comunidad por lo menos en dos ocasiones:

Cuando estaba prisionero (probablemente en feso).

Cuando estaba en Tesalnica.

Prembulo:
a. Flp es la primera obra misionera que Pablo realiz en suelo Europeo (Hch 16,
12-40); en el ao 49 d.C. durante el 2 viaje misionero (de Asia Menor hacia
Europa Macedonia-).
Hch 16, 9-10: Visin: Revelacin cuya fuente es Dios. Acontecimiento
trascendente.
Flp 4, 15. arx tou evaggelon: El evangelio nacido en Palestina, ahora pasa a
Europa.
b. Flp fue fundada por Felipe II de Macedonia. Padre de Alejandro Magno. (Alezo:
Proteger, defender. aner-dros: Hombre. Protector del hombre).
Naci como ciudad griega Costumbres y lengua griegas.
En el 168 a.C. Filipos pas a formar parte del Imperio Romano.
146 a. C. Macedonia se convierte en provincia senatorial romana.
48 a.C. Filipos se convierte en colonia militar romana.
Antonio persigui y mat a Casio y Bruto: Csar.
Se le dio el nombre de Colonia Augusta Philipensis. Goz del Ius Italicum.
Por lo tanto, sus habitantes fueron veteranos de guerra. Lengua latina y
griega. Ciudad grecolatina.
c. La estancia de Pablo en Filipos fue corta. Experiment Tribulaciones, Prisin,
Persecucin. 1Tes 2,2 Sali a Tesalnica
Naci siendo una comunidad pequea o poco numerosa.
Se convirti en una comunidad generosa con Pablo.
Presencia buena de mujeres: Lidia: $ bien situada. Evodia (Eu odos. Buen
camino) y Sntique (Encuentro) (Flp 4, 2) Carcelero con familia. Aceptaron la
fe.
Flp 4, 3: Scigo (Compaero) y Clemente (primer nombre romano).
No haba sinagoga. En Tesalnica s.

Ocasin y motivo de la carta

a) La comunidad se enter que Pablo estaba en prisin. Se organizaron para
apoyar a Pablo en sus necesidades. El mediador fue Epafrodito, quien se
qued apoyando a Pablo. l respondi con una carta de Accin de gracias.
b) Epafrodito enferm de gravedad durante la visita a Pablo. Al borde de la
muerte. Flp 2, 25-26.
c) Cuando Epafrodito regresa, San Pablo comparte con su comunidad su
situacin personal. 1, 12-26.
Exhortacin a su comunidad 1, 27-30.
Exhortacin 2, 1-11: Himno Cristolgico (porque Epafrodito cont a Pablo
los vicios de rivalidad y vanagloria que haba en Flp).
Exhortacin a trabajar por la salvacin 2, 12- 18.
Deseo de enviar a Timoteo: 2, 19-24.
d) Pablo sali de la crcel:
Noticias a Pablo: Hay un peligro externo: Hay predicadores cristianos
judaizantes, quienes se crean ya perfectos (acusaban a Pablo de no ser un
hombre perfecto).
Esto da ocasin a hacer una brillantsima apologa personal. 3,2-4,9. Tono
fuerte: conversin. Futuro: Meta. Escatolgica.
Estructura y contenido
Se trata de una carta o ms? La mayora de los exegetas Flp es una
mezcla de dos o tres cartas.
Indicios:
1. Histrico: El testimonio de San Policarpo de Esmirna: Pablo escribi
cartas a los filipenses.
2. Literario/contenido: 3,1 Conclusin. Cambio brusco en el v.2. de tono y
contenido.
Por tanto: varias cartas.
A: 4,10-20: Accin de gracias: Pablo prisionero.
B: 1,1-3,1: Pablo prisionero comparte su situacin a los Flp como un grande
testigo de Cristo. Habla de sus planes de misin.

C: 3,2-4,9: Polmica contra los judaizantes.

Captulo I
v. 1 Epscopos y diconos. Organizacin en la comunidad. La Iglesia no puede
subsistir sin organizacin.
Todava no significan lo que despus surgir en la Iglesia.
Desempean funcin de directividad y de servicio.
v. 3 Pablo se auto-comprende como un hombre Eucarstico (que vive en
continua accin de gracias). Esto significa que reconoce la actuacin de Dios en
su trabajo misionero. Esto muestra la comunin con la Iglesia.
v.4 Xar = Alegra. Pablo est en prisin! 1,3.18; 2,17-18.28.2; 3,1; 4,1.4.10.
Pablo prisionero: Cadenas: 1,7.13.17.
a) Futuro? Prev su muerte: 1,20; 2,17. Prev su libertad: 1,25; 2,24.
b) Futuro del Evangelio: Predicado por sus hermanos (laicos). Predicado
por hipcritas (rivalidad) 1,18. 2 Tim 2,9.
v. 6 Todo es iniciativa de Dios = Primaca de la gracia.
Se habla de un progreso: la ir perfeccionando. Proyeccin escatolgica:
hasta el da de Cristo.
v. 21 Emo gr t sen Xristos (Para m, pues, el vivir es Cristo). Se trata de una
experiencia mstica.
v. 27 Llevar una vida digna kat (segn) el evangelio de Cristo.
Captulo II
Himno Cristolgico 2, 1-5; 6-11.
v. 12 trabajar (con temor y temblor) para alcanzar la salvacin. (Trabajar con
dedicacin, constancia, creatividad).

v. 13 Dios quien obra en nosotros

To thelein El querer radica en la voluntad/corazn: Fuente inspiradora

To energein El obrar materializar la accin.

v. 21 Todos buscan sus intereses y no los de Cristo.

Captulo III
vv. 5-6 Perla autobiogrfica.

Circuncidado al octavo da
Linaje de Israel
Tribu de Benjamn
Hebreo
Fariseo
Perseguidor de la Iglesia
Intachable

vv. 7-8 Ser judo = ganancia; ahora prdida. Sema

Conocer (experimentar) a mi kyrios.
Todo lo dems es skbala: Excremento, basura/deshecho.
v. 9 Pablo: Enuncia por primera vez su Tesis teolgica (que desarrolla en Gal y
Rom):
Justificacin: dikaiosne sino por la pistis en Cristo
Peitho:

voz activa : persuadir (razones convincentes)

voz pasiva: ser persuadido creer. Le creo a Cristo. Confianza.

vv. 10-11 Experiencia pascual dnamis tes anastseos (anastseos =

Resurreccin).
- Koinona ton pathematon Unirse a Cristo en la mxima comunin de los
padecimientos.
vv. 12-14 Carrera escatolgica: Prohibido toda nostalgia del pasado. Mirar al
futuro con esperanza Meta.

Pablo: De manera sutil ataca a los judaizantes: proyectos

v. 17 Sed imitadores mos.
v. 18 Muchos enemigos de la Cruz de Cristo:
a) Los judaizantes: por la observancia ritual de alimentos (pureza) rechazan
la cruz de Cristo.
b) La satisfaccin de apetencias. Comer. Placer con las comidas. Rechazan la
cruz de Cristo. Glotonera, gula.
v. 19 Piensan en las cosas de la tierra
v. 20 Cristianos: To politeuma : La ciudadana, derechos y deberes en el cielo.
Esperanza: Y por primera vez usa el trmino: soter (salvador). Como es una
ciudad grecorromana, decir Mesas no significaba nada.
v. 21 Transformacin: | To sma tes pareinoseos Cuerpo humilde / miserable
Transfiguracin | To soma tes doxes = Cristo
a) Cristo resucitado es el modelo ejemplar
b) Cristo resucitado es el agente de la transfiguracin (por ambos se
alcanza la nueva vida divina)
Captulo IV
v. 4 Alegra cristiana
v. 8 Exhortacin a Valores y Virtudes. Se proyecta, se hace visible. Personal
perfeccin; comunitario edificacin.
v. 11-12 Estoy avezado a todo y en todo. Escasez, hambre, privacin;
sobrado, saciedad, abundancia.
Contentarme con lo que tengo.
v. 13 Todo lo puedo unido a Aquel que me da la fuerza.

Panta isxyo en to endynamounti mei Es Cristo Resucitado.

EXAMEN

Himno Cristolgico
- La comunidad corre el peligro inminente de la destruccin de la unidad.
En la comunidad Rivalidad epitheia y vana-gloria kenodozia Es el fronei de la
comunidad (Se deben a una falsa imagen de s mismo. Conduce: Soberbia y
orgullo).
- Cristo: tapeinofrosyne (humilde/pensar/sentir). Fronein Fren, frens.
Membrana que cubre todo rgano; Sede de los sentimientos (entraas); lleg
a significar tambin corazn, mente, alma.

v. 2 Tengan el mismo sentir = T aut (el mismo) fronete. Fronete indica la

actitud interior:
Brota de tres elementos.
1. La razn.
2. Determinacin de la voluntad.
3. Sentimientos del corazn.
v. 6 Preexistencia de Cristo.
El cual, siendo de condicin divina (morph theou)
Oux arpagmon gesato -- garpazo: Arrebatar con violencia.
Frase idiomtica. No se sirvi para su beneficio.
To einai (el ser) sa theo
v. 7
a) Se vaci a s mismo: Knosis (no existe en la literatura griega).

b) Asumi la condicin de serivo (morf tou doulou = esclavo).

v. 8 Etapeinosen eautn: Se humill a s mismo.
Obediente: Muerte de cruz. (Contrario a la cosmovisin griega de exaltacin
del hombre).

Pablo en Atenas Hch 17, 16-34

Fracaso.

Escenario: 17, 16-21

Atenas (Atenea, Diosa de la
inteligencia, nacida del cerebro de
Zeus):
v.16 Ciudad llena de dolos.
Politesmo religiosidad.

Resultad

Predicacin: 17, 22-31

v. 23 Al Dios desconocido

v.32 Burlas te

v.24 Dios Creador, Seor del cielo y de la

tierra
v.25 Dios: Cre - de un solo principio el
linaje humano.
v.28: En l vivimos, nos movemos y

v. 34 Muy pocos

-Dionisio Areopa
-Damaris

existimos somos de su linaje.

No se funda ning

Crticas:

Atenas.

v.17 Filosofa: Epicreos, estoicos

v.24 Templos

No hay carta a lo

(moral). Punto de contacto con el

v.25 Sacrificios

No hay huellas.

cristianismo.

v. 29 Idolatra

Al escuchar a Pablo: Predicaba

vs. Dios santo trascendente

divinidades extranjeras. Jess

Esquema:

divinidad extranjera anstasis,

pareja de Jess.
v.19: didax kain (Mc 1, 27).

a) Conversin: v.30
Tradicin proftica.
Tradicin cristiana.
Bsqueda de Dios de donde surge vida

nueva.

v.21 Atenienses + extranjeros:

b) Juicio escatolgico v.31

ltima novedad.

c) Resurreccin vv.31-32
1Co 15

1 Corintios

Prembulos:

1Co Puede considerarse un pequeo manual de moral cristiana. Brota de

una nueva fuente: Fe: ser-nuevos en-Jesucristo
Contenido de la Revelacin:
-Traditio dogmatica = fe
-Traditio moralis = conducta/comportamiento

Comunidad bendecida por dones/carismas (Manifestacin visible del Espritu):

Desorden Hay jerarqua en dones y carismas (para establecer orden).

cc. 1-4 La esencia de la autntica sabidura cristiana: Cruz staurs

Mostrar: Jess = sabidura. || Romanos: Jess = Justicia de Dios.
Evangelio = La predicacin de la cruz. Pablo misionero considera su
ministerio como ministerio del crucificado.4

Sacramentos: Bautismo; Matrimonio, virginidad, celibato; Eucarista (11, 2325. Texto ms antiguo en todo el NT de la Institucin de la Eucarista 54 d.C)

Ideas teolgicas:
4 Leer 1Co 3, 18 4, 13. En qu me parezco a Pablo?

a) Teologa de la cruz.

La cruz designa el acontecimiento salvfico por

excelencia: Salvacin. Cristo crucificado.

La palabra de la cruz: Logos cruficado (Silencio).
O logos gar o tou staurou:
Rechazo (judos escndalo; griegos locura).
Aceptacin: fe. Salvacin fuerza (y no debilidad).
b) Eclesiologa: 1Co + Rom + Col + Efesios
cc. 12-14:
-

soma de Cristo (Unicidad, multiplicidad de miembros (solidaridad).

Carismas: Edificar la Iglesia: agape
Orden / Jerarqua

c) Sacramentos: Tradicin viva de la Iglesia es Palabra de Dios.

- Recibir: lambanein
- Entregar/transmitir: paradidomi pardosis

d) Teologa de la vida: Resurreccin. Cristo Corintios: Todo me es lcito

(libertinaje, permisivismo).

Fundacin y caractersticas de la comunidad de Corinto

Corinto destruida en el ao 146 a.C.
Julio Csar: Reconstruy la ciudad de Corinto, 44 a.C. = Ciudad romana
(Veteranos de guerra). Colonia Laus Julia Corinthiensis.

Estado moderno, comercial, industrial Ubicacin (2 puertos 2 mares).

Ciudad viva.
La mayora de los habitantes eran romanos. Haba una numerosa presencia
juda (sinagoga); Otros extranjeros tambin Ciudad cosmopolita. Se hablaba
griego y latn.
27 a.C. Corinto: Capital de la Provincia Romana de Acaya (no Macedonia).
Sede de un procnsul: Galin.
52 d.C. (Hch 18, 12.14)
Corinto: centro turstico (atraccin): Santuario de Afrodita Strabn, 1,000
hierdulas.
Sede de juegos anuales: 1Cor 9, 24-27.
Moral libertinaje: Vida licenciosa, lujos, placeres, vicios.
50/49 d.C. Pablo evangeliza. Mtodo: Primero a judos en sinagoga, despus a
paganos.
Matrimonio: Expulsin de Roma: Aquila y Priscila: Hospedaje, alimentacin,
trabajo = 1Co 9 Testimonio de renuncias. Evangelio. Adaptacin al pueblo.
Aspecto religioso de Corinto: Sincretista (Romano, griego, orientales).

En Corinto el cristianismo fue adquiriendo una fisonoma muy propia que no se

encuentra en ninguna otra comunidad.
Werner G. Kmmel: Cristianismo corinto. Cristianos no comprendieron la
predicacin de Pablo (Kerygma Cristo cruficado), porque lo malinterpretaron
bajo el influjo de cierto gnosticismo (sapiencia).
Se aada su tendencia a una mala interpretacin de la libertad: Todo me es
lcito 1Co, 12; 10,23.

Postura: En Corinto todava no se desarrollaba el gnosticismo Se lleg a

calificar a los corintios como Proto-gnsticos. O bien en Corinto se estaba
dando un gnosticismo in statu nascendi.

Motivos y ocasin de la carta

Pablo fue perseguido; tuvo oportunidad de evangelizar bien a la comunidad (18
meses).
Pablo feso (3er viaje) 54 57/58 d.C. Desde ah pastoreaba a las
comunidades.
Llegaban hasta feso delegaciones: le informaban, le pedan orientacin.
a) Llega a feso un grupo guiado por Cloe (1Co 1, 11). Transmite informe
oral.
Surgimiento de grupos en el interior de la comunidad que amenazaban
el interior del Cuerpo de Cristo. Yo soy de Pablo, yo soy de Apolo, yo
soy de Cefas, yo soy de Cristo. cc. 1-4

Desrdenes morales
-Incesto 1, 1-13
-Libertinaje sexual (porneia) 6, 12-20

5, 1 Incesto. Lv 18,8 Se prohbe esta prctica inmoral. El Derecho romano

prohiba esta relacin.
La comunidad ha permanecido INDIFERENTE
El punto central: Santidad de la Iglesia Inmoralidad, impureza, incesto. Se
extiende como levadura en la masa.

San

Pablo

por

su

autoridad

apostlica

se

muestrea

preciso

duro:

Excomunin.
6, 9-11
6, 12-20 Libertinaje:
a. Todo es lcito (1 Co 6, 2 -2x- 10, 23 -2x)
b. La comida para el vientre. Slogan permisivista: No hay lmites! Mala
interpretacin: eleuthera.
c. Todo pecado queda fuera del cuerpo.
Problema: La concepcin del hombre: Yo espiritual que puede autosalvarse
mediante el conocimiento sapiencial. Este Yo espiritual no es afectado por las
relaciones

sexuales

(prostitucin).

Se

comparaban:

Proceso

fisiolgico

comer; sexo: Materialidad, placer pasajero.

Soma: Hebreo xma. El hombre es cuerpo. Unidad indisoluble del espritu:
nephes. La persona: Nephes haygah = Espritu que tiene vida.
Adamah Proviene de la tierra: Soma
Soma:
mbito de la revelacin.
Medio excelente de relacin, comunicacin.
Todo lo que hacemos.
Instrumento de gracia o de pecado (Corintios).
San Pablo: Poner un lmite y una nueva orientacin a la libertad cristiana.
v. 13 To de soma (Se refiere al hombre completo) Pablo supera la dicotoma
griega.
v. 17 o de kollomenos to kyrio an pneuma estin

v. 18 Huir de la fornicacin
v. 19 Hombre: Casita de Dios. No os pertenecis. Bien comprado = Precio =
Sangre.
v. 20 Gloria a Dios en nuestro cuerpo 10, 31.

Celebracin de la Eucarista (Cloe)

La Iglesia de Corinto: Tambin estaba dividida en la celebracin eucarstica. No
era en grupos sino en clases sociales. Donde hay divisin no hay eucarista.
2 abusos: Cada uno coma su propia cena: Individualismo. No comparta, no
koinona; Se cae en excesos: Embriaguez, hambre.
La eucarista se celebrara en casas en latn. Cultura romana separa ricos y
pobres.
11, 23-25 El contenido es una frmula pre-paulina y constituye el relato ms
antiguo de la Institucin de la Eucarista.
54 d.C. Frmula litrgica fija. Autnoma
v. 23 Ego gar parelebon ago tou kyrion o kai paradoka umin
Yo pues, recib

del Seor

lo que os transmit.

Se trata de una frmula tcnica (rabnica) y constituye una frmula clsica de

tradicin viva.
Pablo es consciente de que hay una cadena de tradicin ininterrumpida en la
Iglesia y que se remonta hasta la persona de Jess, el Seor. Ipsissima verba
Christi.
O kai paredokai umin
50 d.C. Al final del 2do viaje misionero lo transmiti. Al fundar la comunidad
llev la Eucarista.

Cundo recibi del Seor lo que transmite? 40 d.C.

Dnde? Antioqua. Por lo tanto, 1Cor 11, 23-25 contiene la tradicin de la
comunidad de Antioqua (tradicin Antioquena, helenista).
Eucarista
Tradicin Palestina. Mt, Mc 14, 22-24
Tradicin Antioquena. Pablo- Lc. 1Co 12-3
Propio de Antioqua: uper umon; kaine diatheke*; eis ten emen anamnesin.
*Jer 31, 31-33 Nueva alianza porque se realiza en el corazn del hombre (y
eterna, en continuacin).
Dia/theke
Dis/posicin. Voluntad.
Seor Jess: Confesin de fe: Rm 10,9. 1Co 12,3.
Fue entregado: no se reduce a un elemento cronolgico.
El peso teolgico: Todo obedece el Plan de Dios Padre. El Padre entrega a
Jess: Expresin de amor (Gratuito, libre, incondicional).
Mandato: Hagan en memoria ma. Sacramento.
Distinguir entre:
Sacramento

Acontecimiento

Liturgia

Culto

Culto

Jess muri 1 sola vez.

Se renueva, no se repite.
La piedad de los fieles lo celebra varias /muchas veces.
Renovacin Celebracin representada.

Por lo tanto: La liturgia/ Sacramento: hace que no se olvide el acontecimiento

(Misa: Para que no se te olvide)
Olvidar: Alejarse de Dios. Fuente del pecado.
Eucarista: Anuncio de la muerte del Seor.
Existencial 2Cor 4, 10-11. Mortificacin
Kerigma Predicacin 1Cor 1-18ss
Soteriolgica (comer beber) Comida de salvacin.

v. 27 La Eucarista. Dignidad vs Indignidad: Divisin de clases sociales, pecado

porque rompe la koinona.
vv. 28-29 San Pablo invita a examinar la conciencia
v. 30 Efectos negativos: Muchos enfermos, dbiles y mueren no pocos. Es la
comprobacin de que se requiere la Santidad para participar en la comunin
con Cristo.

cc. 12-14 Carismas

a)
b)
c)
d)

Los dones del Espritu 12, 1-11

Eclesiologa: El smil del cuerpo: 12, 12-30. Iglesia Cuerpo de Cristo
Himno a la caridad: 13, 1-13
Jerarqua de los carismas: Orden en las asambleas (litrgicas) 14, 1-40.

a) Los dones del Espritu 12, 1-11.

Pneuma

(Padre,

Kyrios)

est

presente/actuante:

Los

carismas

son

la

manifestacin visible de la presencia del Espritu. l es el autor de la diversidad

de carismas, pero tambin es el autor de la unidad.

-Los carismas funcin: edificacin de la comunidad.

Aplicacin
+Personal: Ser realistas. Cules son los carismas que el Espritu me ha dado?
Cmo los vivos? Cmo los cultivo?
+Iglesia local: 1. Descubrir los carismas que hay en la comunidad. Personas.
2. Organizarlos para el servicio de la comunidad. 3. Cultivarlos.

b) Eclesiologa: Cuerpo soma 12, 12-30.

Punto de partida: La sociedad era como un cuerpo (idea anterior a San Pablo).
1 vv. 12-13 Unicidad del cuerpo. Multiplicidad de los miembros.
2 vv. 14-18 Multiplicidad de los miembros Unidad orgnica
3 vv. 19-26 Solidaridad proteccin de los ms dbiles
4 vv. 27-30 Jerarqua

vv. 12-13 o xristos (Iglesia de Corinto, En su persona).

Diferencia tnico/religiosa: Judis y griegos
Diferencia sociolgica: Esclavos/ libres
Unin de lo anterior:

en soma: Bautismo. Un solo espritu.

Todos Hemos bebido de un solo Espritu (fuente, de vida, fundamento de

unidad). En soma -- nico vivo.

vv. 14-26 Es evidente que hay un paralelismo entre los vv. 14-18 y 19-26 (no
es un paralelismo sinonmico, sino sinttico).
vv. 14-18
Enfatiza la

los

vv. 19-26
Enfatiza la solidaridad (vv. 21-22) de

miebros. Riqueza espiritual. Confluye

los miembros. Pablo: La jerarqua de

a formar en soma (7x)

las funciones no debe llevar a los

multiplicidad

de

miembros superiores, a despreciar a

los

inferiores.

Respeto,

dignidad,

proteccin.

vv. 27-30 Jerarqua.

v. 28 Kai ous men etheto o theos en te ekklesia
Se trata de una afirmacin teolgica, de carcter de revelacin porque Pablo
tiene conciencia de su autoridad apostlica.

12, 28 Jerarqua.
1.
2.
3.
4.
5.

Apstoles: Tradentes de la Revelacin. Testigos.

Profetas: Servidores de la Palabra. Proclamacin del evangelio.
Maestros: Encargados de la didaj en la comunidad local.
Milagros
Curaciones (con milagros) Restaurar al hombre deteriorado por la

enfermedad.
6. Asistencia: Socorrer a los necesitados. Pastoral social.
7. Gobierno: Directividad/ administracin/ orden. Pastoreo, gua.
8. Glosolalia: lenguas. ltimo carisma.

c) Himno a la caridad 13, 1-13

Introduccin: 12, 31. Aspirad a los carismas superiores
1. Hegemona de la caridad vv. 1-3
2. Descripcin personalizada de la caridad vv. 4-7

3. Perennidad de la caridad vv. 8-13

1. vv. 1-3 Nada se compara a la caridad agape (por encima de glosolalia,
profeca, ciencia, plenitud de fe: trasladar montaas, de la generosidad sin
lmites, autosacrificio).
v. 2 agape de me exo, outhen eimi.
Amor pero si no tengo, no existo.
2. vv. 4-7:
15 verbos para describir agape: 7 verbos en positivo, 8 en negativo.
Se quiere expresar que el amor es una realidad activa, dinmica. Relacin
excelente de Edificacin.
v. 4 e agape makrotumei5 ------------ xresteuetai e agape.
Ou zeloi = no es envidiosa || celos (positivo, negativo: Envidia, es
entristecerme ante los bienes del otro).
Ou perpereuetai: no es jactancioso, no es presumido / engredo.
Ou phisioutai: No se muestra orgulloso || no se infla.
Ou asxemovei: No es mal educado | descorts | grosero.
Ou getei ta eautes: No es interesado.
Ou parozunetai: No se irrita
v. 6
Ou logisetai to kakn
Ou kairei epi te adika: No se alegra de la injusticia.
Sunxairei de te aletheia.
5 Paciente: Makrothemei: Marco-grande thumos-ebullicin.

v.7
Panta:
Stegei: Todo lo perdona
Pisteuei: Todo lo cree
Elpizei: Todo lo espera
Upo-mon, upomerei: Paciencia: Todo lo soporta
Agape:
Xarisma Pneuma
Pedir al espritu (amor) su don.
Expresar este carisma en donde estoy
Cultivarlo
3. vv. 8-13 El amor se debe vivir siempre en dimensin de eternidad |
trascendente.
v. 8-11

Desaparecern:

Profecas,

glosolalia,

ciencia.

Apreciaban

estos

carismas ms de lo debido, son transitorios.

v. 8-13 Desaparecern: Profeca, glosolalia y ciencia (son parciales)
v. 10-11 Cristianos de Corinto: Nios inmaduros (proceso de maduracin).
1Co 3, 1ss; 14, 20.
v.

12-13:

AHORA

vemos

(conocimiento)

como

en

un

espejo/enigma.

Conocimiento parcial. FUTURO veremos cara a cara. El conocimiento perfecto.

La expresin cara a cara procede del AT. Moiss tena un conocimiento
cualificado de Dios: Ex 33, 11; Num 12, 8; Dt 34, 10. Conocer como soy
conocido [por Dios].

d) 14, 1-39: Jerarqua de los carismas. Orden: Asamblea cultual.

v. 1 zeloute de ta pneumatika, mallon de ina -> profeteuete
v. 39 zeloute

to profeteuein

Por lo tanto hay dos carismas que sirven muchsimo a la Igleisa: El agape y el
profetes.
1. 14, 1-25 Jerarqua de los carismas. Criterio: Edificacin.
Profeca 3 beneficios:
oikodomen (edificacin). Solidez/estabilidad. Brindar seguridad / proteccin.
Progreso; crecimiento/perfeccin.
paraklesin (consolacin). Infundir nimo / fortaleza.
Paramuthian (persuasin, exhortacin) Expresar solidaridad.
Profeca NT: En la vida eclesial AT Orculo. Salvacin Condenacin
14, 4.12: Que todo sea para la edificacin.
2. 14, 26-39: Reglas prcticas
Criterio infalible: v. 26 panta pros pokodomen
vv. 27-29 Glosolalia (ms intrprete). 2 o 3 intervenciones
Comportamiento femenino: silencio. vv. 34-35.
Profetas 2 o 3 intervenciones.
v. 37 Pablo tiene conciencia de ser mediador de la voluntad del Seor, derivado
de su apostolicidad.

1Co 15, 1-58

Introduccin:
a) De los 27 libros del NT ste es el captulo ms importante porque toca el
tema de la Resurreccin.
b) 1Co 15, 3b-5. 6-8. UrEvangelio (lo original del evangelio). El ms antiguo:
Credo: Fe. Por lo tanto, es Kerygma (lo que hay que anunciar para que otros se
abran a la fe), pero tambin Liturgia (lo que hay que celebrar) y Martira (lo
que hay que testimoniar). Son evangelio vivo, que salva.
v. 8 Cierra el ciclo de Apariciones: Apostolicidad. Pablo = Cefas, Santiago ms
apstoles.

Por qu escribi este captulo?

Primer motivo:
v. 12 Algunos cristianos negaban la resurreccin. Filosofa: Despus del
cuerpo.
15, 35: poio de somati Con qu cuerpo?
Segundo motivo:
Algunos

cristianos

que

consideraban

la

experiencia

pneumtica

los

sacramentos como lo mximo de la experiencia cristiana. La resurreccin no

aadira nada nuevo. Algunos se consideraban ya resucitados porque su yo
interno (espiritual) estaba bien.

a) 15, 12-19 Punto: Kerygma: Proclama la resurreccin de Jess (individuo) ->

Fundamento Resurreccin de todos.
Si Cristo no resucit:
Vana es la fe. Todo es vaco.

Dios es un mentiroso.
Somos los ms desgraciados.
b) 15, 20-28.
La resurreccin de Cristo es el aparj de la resurreccin de los muertos.
La resurreccin da inicio de la kain ktisis: Lo nuevo absoluto ha comenzado.
La resurreccin es la victoria de Dios: Reino de la vida.
c) 15, 35-57: San Pablo: Descripcin de la nueva creacin: El presupuesto
necesario para la Resurreccin la muerte. Modo de la resurreccin: Sembrar.
Psthora apstharsia (corrupcin incorrupcin)
Atimia doxa (vileza gloria)
Astheneia dynamis (debilidad fortaleza)
Soma psyxikon soma pneumatikn (cuerpo animal cuerpo espiritual)
La meta: 15, 49. Quien resucita: anthropos epouranos.
Hombre celeste: Dios: Xaris: Nueva creacin.

2 Corintios

1. Contenido:

Consta slo de dos temas: Apologa del apostolado y $Colecta: Koinona

eclesial. Urkirche: Jerusaln.
Divisin de la carta (3 partes)
a) cc.

1-7

Apostolado

Exposicin

serena,

magistral

del

ministerio

apostlico.
b) cc. 8-9 Colecta
c) cc. 10-13 Apostolado Exposicin / defensa rspida, severa de Pablo (la
persona).
cc. 1-7

1, 12 - 2, 13 Relaciones entre el apstol y la comunidad

2, 14 7, 4 Apologa del ministerio (diakona) apostlico. Literaria y

teolgicamente es una obra maestra.

o Su gloria: 2,14 4,6
o Humillacin y oprobio 4,7 6, 10 Tesoro en vasijas de barro.
6, 11 7, 16

cc. 8-9
Colecta: generosidad. Jess que siendo rico se hizo pobre para enriquecernos.
En la prctica, Tito organiza la colecta.

cc. 10-13

10,1 11, 15 Pablo refuta calumnias

11,16 12,19 Sufrimientos
o 11, 16-33 Sufrimientos
o 12, 1-10 Exposicin neumticas/msticas
12, 11-18: Defensa vs adversarios
13, 1-10: Anuncia una visita inminente a la comunidad

Ocasin de la carta

1. Colecta: Gl 22, 8-10: Jerusaln (Santiago, Cefas, Juan). Reconocen la

apostolicidad de Pablo.
Koinona. Apostlica, Evangelio.
Ptoxoi Aquellos que para sobrevivir necesita de la ayuda de los dems. De ah
la cuestin de la colecta.

2. Decepcin de los Corintios: Tena como base unos malentendidos.

a) Ofensa: Dirigida a Pablo por un miembro de la comunidad: 2Co 2, 5-11.
Pablo otorga el perdn.
b) Pablo: Pospuso su visita(s) anunciadas. 1Co 16, 5.
v. 6: Una visita larga. Pasar el invierno.
Despus: 2Co 1, 15-16. Cambia su itinerario.
2Co 2, 1. Posposicin de la visita
2Co 12, 14: 3 visita.
2Co 13, 1-2 S hizo esta segunda visita (pero no larga como haba
dicho).

3. El cuestionamiento de su autoridad apostlica. (Es el motivo ms

importante). Surgi en ausencia de Pablo un grupo que se denominaban super
apstoles, con tendencia judaizante que cuestionaban la autenticidad y
autoridad apostlica.
La respuesta: 2, 14 7, 4 (Hace una exposicin, apologa, serena); 10 ,1 13,
13 (El tono cambia rspido. || Carga teolgica fuerte). Esta respuesta ocupa
buena parte de la carta.

2Co es una coleccin de cartas.

Desde el interior del texto, aparecen varios indicios literarios que permiten
hablar de una coleccin de cartas. Desde 1776 Johann Salomo Semler habl
que 2Co constaba de dos cartas. Primera: 1-9; Segunda: 10-13.
Gunther Bornkamm (1961): 5 cartas:
a)
b)
c)
d)
e)

2,14 7,4 (Excepto: 6, 14 - 7, 1). Ministerio apostlico paulino.

10,1 13,13: Carta de las lgrimas.
1,1 2,13 + 7,5-16: Carta de la Reconciliacin
8,1-24: Colecta Jerusaln
9,1-15: Carta circular a Acaya: Colecta Jerusaln.
Texto: 6, 14 - 7, 1: Contiene conceptos que se encuentran en literatura
extrabblica: Qumrn y Testamentos de los doce Patriarcas (texto
apcrifo).
6,15 Beliar=Satans
6,18 Todopoderoso
7,1 Macha de la carne y del espritu.
Conclusin: Ms literatura Qumrn que de Pablo.

Apologa de su ministerio apostlico 2, 14 6, 16 (texto no paulino)

7,2-4.

a) 2,14 4,6. Ministerio por la presencia del Espritu. (2Co 3, 17-18).

Dos palabras que dan la clave hermenutica de la seccin:
Diakona: Ministerio 3, 3.6-9; 4,1.
Ikans; Ikantes: Capaz, capacidad. Ik: Ir, que va BIEN.
Pablo compara su ministerio con el de Moiss. Punto de partida: 2,14ss.
Cartas de papel

Carta

viviente:

3,2-3:

La

misma

Cartas con tinta

Tablas de piedra

comunidad de Corinto.
Escrita con el Espritu: 3,3
Corazones de carne: 3,3 (Jr 31,33; Ez

Antigua alianza (por primera vez se

36, 26-27).
Nueva Alianza: 3,6. Kain diathke.

habla de esto).
Letra que mata
Ministerio de muerte
Ministerio de condenacin

Espritu que da vida: 3,6.

Ministerio del Espritu: 3, 7-8.
Ministerio de justificacin (en orden a

Glorioso (3,7.8) y pasajero

No gloria. 3,10
Velo (Kalumma)

la salvacin): 3,9.
Ms glorioso y permanente: 3, 8-11.
Gloria sobreeminente: 3,10.
Parresa (valenta. Es un trmino
jurdico.

El

derecho

que

todo

ciudadano griego tena de hablar en

pblico, en la agora = plaza pblica)
3,12.
El velo en Cristo desaparece 3, 14-15.

Culminacin de la argumentacin de Pablo: 3, 18:

Nosotros, pero todos.
Descubierto con el rostro (superamos a Moiss).
Katoptrizo: Reflejar o contemplar.
Seor- Contemplado y reflejado.
Methamorfoumetha: Somos transformados. Nos vamos transformando.
siempre ms glorioso conforme acta el Espritu del Seor.

b) Percopa: 4, 7 5, 10.

Frase clave: 4,1 y 4, 16: no desfallecemos.

Tesis 4, 7: Tesoro vasijas de barro. Su pensamiento teolgico acerca del

ministerio de su diacona: thesaurs Divino.
Imagen difundida: entre Judis: Jr 19; tambin en el mundo grecorromano.
Se quiere transmitir la fragilidad, debilidad, vulnerabilidad, efmero. El hombreapstol: Como Pablo y colaboracin.
Cmo superar esa radical fragilidad? Dynamis Theou: Gracia de Dios (Flp 4,
13: Todo lo puedo unido a aqul que me dinamiza; 1Co 15,10).
Para ejercer el ministerio apostlico se requiere no la fuerza humana sino la
divina. vv. 8-9. Pablo expresa sus sufrimientos.
Dimensin teolgica a estos sufrimientos: vv. 10-11. Equiparacin entre Jess
y el apstol.

Apologa del ministerio

2 Co 4, 7.
vv. 10-11 San Pablo interpreta su experiencia pero teniendo como referencia
a la persona de Jess.
2 Co 4, 10: Aparece el Curriculum Vitae Pauli como Curriculum mortis et vitae
Iesu.
Jess histrico no usa el ttulo Cristo ni Kyrios durante su ministerio.
v. 10 Conclusin: No se puede ejercer el ministerio apostlico o misionero sin
el sufrimiento.
Todo

el

ministerio

de

Jess

acompaado

del

sufrimiento:

Rechazo,

incomprensin, pasin.
Consecuencia: Pablo experimenta el sufrimiento (hecho en la vida). 2Co 4, 89; 6, 4-5; 11, 23-29; 12, 7-10; 1Co 4, 9-13.

El sufrimiento y la finalidad tienen una finalidad: Para que tambin la vida de

Jess se manifieste en nuestro cuerpo. Hay que vivir para morir.
Hay que vivir muriendo y morir viviendo.
Espiritualidad Pascua: Kerygma. 2Co 4, 14.
v. 16 (Texto en griego).
Hombre exterior (biologa/fisiologa/somaticidad) Experiencia natural /
creatural involuntario.

Ejercicio del ministerio apostlico En clave escatolgica.

1. 5, 11-17.
2Co 5, 14: (Texto en griego) = Charitas enim Christi urget nos.
El ministerio hunde sus races en el amor de Cristo.
Dos textos para comprender esto: Gal 2, 20 (Me am y se entreg a s mismo
por m) y Rm 8, 35-38.
Clave nica: insustituible para la eficacia del ministerio apostlico.
Ese amor mostrado en la cruz Es el que me impulsa / me presiona hacer lo
mismo: Imitar a Cristo.
v. 17 En Cristo: Kain ktisis. Resurreccin = vida eterna. A) Lo viejo pas. B)
esxatos.

2. 5, 18- 6, 10.
Katallasso: Reconciliar.
Katallage: Reconciliacin.

Aqu Pablo nos dice: El proceso mediante el cual Dios en Cristo llega a los
hombres. (Kata | alls = otro).
Katallag = Es una categora teolgica en s misma. El principal efecto de la
pasin, muerte y resurreccin de Cristo es la katallag de Dios con el hombre y
el cosmos.
Es decir, que mediante la katallag el hombre/cosmos es restaurado (Paz,
unin con Dios).
Katallasso: Hacer la paz Despus de la guerra, rebelin, pecado.
Todo brota de Dios v. 19:

Dios toma la iniciativa (gracia/amor).

Cristo es el agente mediador.
Hombre/cosmos beneficiario: no se toman en cuenta sus transgresiones
(imagen bblica del camino. Transgredir: Ir ms all de donde debo
caminar).

v. 21 Cristo: Inocente / santo.

Fue tratado como pecador: Muerte.
Dikaiosune theou: El don/ regalo que Dios nos hace: Ser Justos.
Reconciliacin: instificatio inimicorum: Hombres pecadores.
6,1 = No recibis en vano la gracia. 1Co 15, 10.
6,2 = El momento escatolgico.

Apologa del Apstol Pablo = Cc. 10-11-12-13

Tono rspido/severo
Superapstoles
Rechazan a Pablo.

a) Crtica: Sus cartas son severas y fuertes, pero su presencia corporal es

pobre. 2Co 10, 10; 11, 6. Idiots to (Simple, ignorante, no culto, no
educado.)
b) 2Co 11, 4 (9?) Otro Jess, otro Espritu, otro evangelio.
c) 2Co 11, 12-15. Falsos apstoles, Trabas engaosas, disfrazan de
apstol.
Pablo:
Tono amenazante: 1Co 10,2, y dispuesto a castigar toda desobediencia: 2Co
10,6; con el poder recibido del Seor; 2Co 10, 8.
Autoelogio de Pablo: 11, 1 - 12, 3.
Pablo habla como un loco.
11, 1 12, 13.
Pablo: Habla como un loco. 11, 1.16.17.19.23; 12, 6.11. locura, necedad.

a) Justificacin de sulocura: 11, 1-21

Celos por la comunidad: 11,2.
Temor del engao y seduccin: la comunidad se aparte de Cristo: 10,3.
Conducta de Pablo 11, 7-11.
b) Autoelogio: 11, 21b -12, 13.
1. Origen judos: 11, 22.
2. Misin de Cristo y sus sufrimientos: 11, 23-33.
Responsabilidad deiaria de las Iglesias: 11,28.
3. Visiones y revelaciones: 12, 1-10.
Pablo un hombre en Cristo, 12,2.

Arrebatado al tercer cielo. Paraso Experiencia apocalptica, xtasis, mstica.

Oy palabras inefables: 12, 4.
Aguijn en mi carne. (Interpretaciones mltiples: Una debilidad corporal que
causa sufrimiento, dolor).
La fortaleza viene de Dios para cumplir el ministerio.
Posee las caractersticas del autntico apstol 12, 12.
12, 15. Pablo se disgusta por su comunidad.
Pablo no se cansa de amor a su comunidad.
Pablo tiene conciencia de que Cristo habla por l 13,13.

Carta a los Romanos

Es un escrito fundamental de todo el NT. Representa la cumbre del

pensamiento de San Pablo.
No es un escrito exhaustivo. Faltan temas teolgicos: Eucarista, Cruz, Iglesia
ministerial.
Centro teolgico sobre el cual gira la carta:
Muerte y resurreccin: Apocalipsis de la justicia de Dios.
Justificacin Escatolgica: Ahora.
Desde lo anterior hay que interpretar otros conceptos:

Eleccin
Ley
Pecado
Gracia
Bautismo Rm 6

Espritu
Hombre = Adn

Nueva comunidad: Nueva tica (conducta) en perspectiva escatolgica. Rm

12. 13. 14.
San Pablo rompe con su propia norma: No fund la comunidad cristiana de
Roma. Hasta cierto punto escribe a una comunidad desconocida.
Desde el s. II a.C. los judos establecieron una relacin con Roma (1Mac 8).
Los judos queran liberarse del dominio de los selucidas.
En tiempos en que se escribi la carta, Roma era una Metrpoli: un milln de
habitantes; 20mil judos.
13 sinagogas: La comunidad juda: influyente. En la vida social y $ de Roma.
Csar Augusto: Religin lcita el judasmo.
Las cosas cambian: Tiberio y sobre Claudio (41-54 d.C.).
Claudio: Decreto de expulsin (Hch 18, 1-2). Suetonio conoci el Decreto:
49/50 d.C.
San Pablo, desde Corinto: en el 57 d.C. escribe Tercio (Rm 16, 22) a la
comunidad.
Iglesia de Roma era una comunidad floreciente y fervorosa.
Quin la fund?? Cundo??
Comunidad mixta: pagano-cristianos y judo-cristianos.
San Pablo tena noticias de esta comunidad: Aquila-Priscila
Lleg a Roma, pero en calidad de prisionero (? 61-63). Hch 28, 14-16.

Motivo de la carta

Rm 15, 14-33 | vv. 19. 33.

v. 19. San Pablo tiene conciencia de haber cumplido con la Misin: Todo el
oriente del imperio romano ha escuchado el Evangelio (Rm 15, 16 =
sacerdocio) llevado a los gentiles: Ofrenda agradable.
Misin contina en el Occidente del Imperio (Espaa).
Conclusin: Pablo tiene conciencia de que debe realizar una misin universal.
Observacin: No hace ninguna crtica a la comunidad.
Retrica: Diatriba (Consiste en que el escritor / orador, para defender su
postura teolgica, se imagina un adversario. Ese adversario le va a poner
objeciones).

Estructura: 6 partes (temticas)

Saludos.
Tesis 1, 16-17.
Primera parte:
1, 18 - 3, 20. Afirmacin 3, 9. Tanto judis como gentiles, todos estn bajo el
pecado.
1, 18-31: Gentiles: Aunque conocern a Dios por medio de la razn y por medio
de la creacin, no dieron culto a Dios. Su mente se entenebreci, su corazn
se distorsion. Conducta: vicio(!), perversin.
2, 1 - 3, 8: Judos, aunque tienen la Ley, no la cumplen. (3, 10-20)
Segunda parte:
3, 21 4, 25: Desarrolla su tesis 3, 21-31. La explicacin: La justicia de Dios.
Apocalptico-escatolgico: Ahora. Dios es justo. Porque Justifica al pecador
gratuita e incondicionalmente.

Ejemplo: Abraham 4, 1-25. Justificado por su fe (Gn 15, 6).

Tercera parte:
5, 1 8 , 39. Nueva existencia cristiana. Existencia justificada:
5,12-21: Adn y Cristo.
6,1-23: Bautismo y vida nueva.
7,1-8,39: Ya no se vive bajo la ley, sino bajo el Espritu. Tarea: Rm 8 + Gal 5.
8, 31-39: Himno al amor de Dios.
Cuarta parte:
Problema teolgico: Pueblo judo: 9,10,11: Acaso Dios se ha vuelto infiel a
sus promesas hechas a los patriarcas?
Perspectiva optimista: conversin de los judos.
Textos: 10,9-17; 11, 33-35.
Quinta parte:
Consecuencias plasmadas en la conducta tica: 12, 1 13, 14.
Texto: 12, 1-2: Sacrificio. Culto. 13, 1-7.

a) Rm 1, 16-17.
Tesis Paulina: La justificacin por la fe.

v. 16 No me avergenzo.

Evangelio: Escndalo para judos, locura para griegos.

En el sentido psicolgico-social.
Connotacin postiva: Confesar pblicamente la fe: omologein (Mc 8, 38,
2Tm, 1-8.)
To evaggelion: La gran novedad que Dios ha introducido en la historia humana.
No hay otra cosa que le pueda superar. Este Evangelio es la fuerza decisiva del
poder salvfico de Dios.
El Evangelio es el poder de Dios que se hace operativo en la historia y crea
salvacin.
Dymanis theou. Un poder desplegado y alcanza a todos los hombres. 1Co 1,
18. O logos gar o tou staurou: Cristo crucificado: Dynamis theou.
Rm 1, 4: Constituido hijo de Dios con poder (dynamis) por su resurreccin de
entre los muertos.
Rm, 1, 16 Evangelio = dynamis Theou, muerte y resurreccin de Cristo. Esto
tiene una intencin divina: eis sotera (para la salvacin).
1Tes 5, 9-10: Dios nos ha destinado: eis soterian.
Sotera Lo usa san Pablo. Proviene de la LXX: sotera = recibir la ayuda divina.
La primera vez: Israel xodo; ahora Todos pueden recibir esa ayuda divina
en el Evangelio.
Implica tambin la Liberacin de juicio final. Escatolgico. Rm 5, 9.
No es asunto del futuro, sino que es en presente. 2Co 6, 2.
Panti to pisteuonti: Se expresa la actualidad y la universalidad de la salvacin
panti= para todo individuo, para toda la humanidad. To pisteounti: Todo el que
crea (es un participio presente).

Por medio de la fe, el creyente se apropia, experimenta la salvacin. Sin fe no

hay salvacin.
Fe= respuesta libre, obsequiosa y generosa del hombre.
a) La fe en una persona: Jesucristo
b) La fe en Dios Padre, que me enva a su Hijo.
Por qu pone Pablo, primero judo y despus griego?
Pablo tiene conciencia de que la salvacin se experimenta en la historia. Los
judos, histricamente:
a) Fueron los primeros en escuchar el Evangelio.
b) Fueron los primeros en recibir las promesas.
Resumir:

La universalidad de la salvacin.
La igualdad de judos y griegos.
La salvacin se obtiene por la fe.
El anuncio del Evangelio.

v. 17: Porque l se revela la justicia de Dios.

Dykaiosyne gar Theou: Pues la justicia de Dios = Genitivo.
Es subjetivo posesivo? U objetivo?
Genitivo subjetivo: Se trata de una cualidad esencial de Dios. Dios ES justo:
Justifica al pecador.
Genitivo objetivo: El Status que otorga gratuitamente al hombre = salvacin.
San Agustn: Asume los dos sentidos: Iustitia Dei, non solum illa qua ipse
iustus ent, sed quam dat hominem cum iustificat impium.
Lutero toma la interpretacin de Agustn.

Ei auto apokalyptetai (en el Evangelio se revela): San Pablo nos ubica

horizonte apocalptico. Revelacin.
Ek pisteos - Eis pistin. Varios significados:

A partir de la fe y para la fe.

De fe en fe.
A travs de la fe y para la fe.

Cmo entender ek pisteos? Primero: se trata de una expresin de la retrica

semtica: Jr 9, 2; 2Co 2, 16; Sal 84, 8.
Sentido
a) Progreso: El creyente de acuerdo al progreso de su fe exp. la salvacin.
b) Instrumental / Mediacin de la fe.
La meta de la fe: La salvacin personal 1Pe, 1,9.

San Pablo concluye su tesis: Habacuc 2, 4. S. VII a. C. Profeta culto, sociales.

Habacuc: Fue testigo de los abusos violentos que los Babilonios = impos; los
judos = justos.
El justo, por su fidelidad, vivir. Quin es el fiel? El justo o Yahv? El texto
hebreo no confunde: Yahv. TM6
San Pablo no sigue el texto masortico, sino el LXX.
LXX en Habacuc 2, 4 dice: o de dikaios ek pisteos mou zesetai. = El justo por
mi fidelidad, vivir.
San Pablo: O de diakaios ek pisteos zesetai. (fe vida).

6 Texto masortico. (Texto hebreo). Siglas tcnicas.

b) Rm 3, 21-31

a) vv. 21 26: San Pablo cita un himno pre-paulino: Desarrollar Rm 1, 1617.

b) vv. 27-31. Consecuencias de su tesis: retrico, diatriba.

Primera parte: vv. 21 26:

4 efectos del evento Cristo Jess en su muerte y resurreccin: vv. 25-25.
1.
2.
3.
4.

Justificacin. Dorean, xariti.

Apolytrosis. Redencin = Liberacin.
Ilasterion = Propiciacin. Gn 25, 17.
Paresis ton amartematon. Perdn de los pecados.