A Cultura Dinmica

Livro: "Cultura: um conceito antropolgico" - Roque de Barros Laraia

pg. 94

A abordagem do autor (Laraia, 2009) neste captulo sobre o dinamismo das

manifestaes culturais, ou seja, a cultura no esttica, ele tende a se
modificar com o tempo, algumas mais rpido devido a fatores mais instantneos
e outras mais lentamente. Ele justifica este pensamento traando um paralelo
entre os hbitos das formigas sava e os costumes dos ndios, onde se algum
tivesse registrado os hbitos da formigas e dos ndios h quatro sculos, e
verificassem as possveis mudanas hoje, pereceria que os hbitos das formigas
continuam os mesmos, mas que nos costumes dos ndios, com ou sem
isolamento, houve mudanas. Laraia explica: O espao de quatro sculos [do
ponto de vista antropolgico] seria suficiente para demonstrar que a referida
sociedade indgena mudou, por que os homens, ao contrrio das formigas, tm a
capacidade de questionar seus prprios hbitos e modific-los (LARAIA, 2009
p.95). O autor (LARAIA, 2009) completa dizendo que, o que mudaria, do ponto de
vista de um antroplogo, seria o ritmo da mudana, que no caso de uma
sociedade isolada seria mais lento.
Desta forma, percebe-se que a mudana nos hbitos humanos, ou seja, o
dinamismo da cultura inevitvel, o que discutvel so o ritmo em que ela
ocorre e os fatores influenciantes para tal mudana.

A cultura dinmica
Possuimos culturas com padres ''ideais'' estabeleceidos mas que se modifica
com o decorrer do tempo ,pois existem fatores que contribuem como mudana
de hbitos, globalizao o avano da tecnologia sempre de uma maneira
dinmica, temos um exemplo que posso citar aqui quem no se lembra do caso
da universitria Geisy Arruda que quase foi linchada na faculdade Uniban ou digo
Taliban da Uniban, causou um alvoroo imenso muitas foram as criticas o padro
de comportamento daqueles estudantes foi de uma forma
preconceitiuosa.Porm, se ela realmente os provocava mostrando-lhes o traseiro,
a universidade deveria ter agido, pois acho que mostrar o traseiro demasiado
para nossa cultura que apenas permite que o traseiro seja visto casualmente
ou em seus contornos, bem realmente e dificil entender as diferenas dentro do
mesmo sistema.

O LIVRO
5. A CULTURA DINMICA
Num exerccio de imaginao, suponhamos que um dos missionrios jesutas do
sculo XVI, durante a sua perma-nncia no Brasil, tenha dividido as suas
observaes entre o comportamento dos indgenas e os hbitos das formigas
sava. Quatro sculos depois, qualquer entomologista poder constatar que no
houve qualquer mudana nos hbitos dos referidos insetos. Durante quase meio
milnio, as habitantes do formigueiro repetiram os procedimentos de suas
antecessoras, obedecendo apenas s diretrizes de seus padres genticos.
Supondo, por outro lado, numa hiptese quase absurda, que um dos grupos
indgenas observados tenha sobrevivido aos quatro sculos de dizimao, graas
a um isolamento em relao aos brancos, o que constataria um antroplogo
moderno?
A tendncia de muitos leigos seria a de responder que essas pequenas
sociedades tendem a ser estticas e que, portanto, o antroplogo confirmaria as
observaes do mis-sionrio. Essa tendncia decorre do fato de que as chamadas
sociedades simples do realmente uma impresso de estati-cidade. Por exemplo,
em 1964 fotografamos um ritual xinguano e a foto foi, posteriormente,
comparada a um desenho de Von den Steinen, que ali esteve 80 anos antes.
Desta comparao poderamos ser levados, tal a identidade existente
tente entre os dois documentos, a afirmar que no ocorreu modificao naquela
sociedade no ltimo sculo.
Mas seria verdadeira tal deduo? A resposta negativa. Em primeiro lugar,
porque os ritos religiosos situam-se entre as partes de uma sociedade que
parecem ter uma menor velocidade de mudana. Em segundo lugar, porque a
foto no cobre todas as variveis do ritual. Consideremos que, em vez do ritual
xinguano, os dois documentos retratassem uma parte da missa catlica. O
aspecto apenas visual dos mesmos daria a falsa impresso de que no houve
nenhuma mudana no ritual. E ns sabemos que estas mudanas ocorreram.
A resposta do antroplogo seria, portanto, diferente da maioria dos leigos. O
espao de quatro sculos seria suficiente para demonstrar que a referida
sociedade indge-na mudou, porque os homens, ao contrrio das formigas, tm a
capacidade de questionar os seus prprios hbitos e modific-los. O antroplogo
concordaria, porm, que as sociedades indgenas isoladas tm um ritmo de
mudana menos acelerado do que o de uma sociedade complexa, atingida por
sucessivas inovaes tecnolgicas. Esse ritmo indgena decorre do fato de que a
sociedade est satisfeita com muitas de suas respostas ao meio e que so
resolvidas por suas solues tradicionais. Mas esta satisfao relativa; muito
antes de conhecer o machado de ao, os nossos indgenas tinham a conscincia

da ineficcia do machado de pedra. Por isto, o nosso machado representou um

grande item na atrao dos ndios.
No Manifesto sobre aculturao, resultado de um semi-nrio realizado na
Universidade de Stanford, em 1953, os autores afirmam que "qualquer sistema
cultural est num
contnuo processo de modificao. Assim sendo, a mudana que inculcada pelo
contato no representa um salto de um estado esttico para um dinmico mas,
antes, a passagem de uma espcie de mudana para outra. O contato, muitas
vezes, estimula a mudana mais brusca, geral e rpida do que as foras
internas".
Podemos agora afirmar que existem dois tipos de mudana cultural: uma que
interna, resultante da dinmica do prprio sistema cultural, e uma segunda que
o resultado do contato de um sistema cultural com um outro.
No primeiro caso, a mudana pode ser lenta, quase impercebvel para o
observador que no tenha o suporte de bons dados diacrnicos. O ritmo, porm,
pode ser alterado por eventos histricos tais como uma catstrofe, uma grande
inovao tecnolgica ou uma dramtica situao de contato.
O segundo caso, como vimos na afirmao do Manifesto sobre aculturao, pode
ser mais rpido e brusco. No caso dos ndios brasileiros, representou uma
verdadeira catstrofe. Mas, tambm, pode ser um processo menos radical, onde
a troca de padres culturais ocorre sem grandes traumas.
Este segundo tipo de mudana, alm de ser o mais estudado, o mais atuante
na maior parte das sociedades humanas. praticamente impossvel imaginar a
existncia de um sistema cultural que seja afetado apenas pela mudana interna.
Isto somente seria possvel no caso, quase absurdo, de um povo totalmente
isolado dos demais. Por isto, a mudana proveniente de causas externas mereceu
sempre uma grande ateno por parte dos antroplogos. Para atend-la foi
necessrio o desenvolvimento de um esquema conceitual especfico. Surge,
ento, o conceito de aculturao,
utilizado desde o incio do sculo pela antropologia alem e a partir de 1928
pelos antroplogos anglo-saxes. Atravs destes o conceito atinge o nosso meio
acadmico, mas somente passa a ser utilizado amplamente a partir dos anos 50,
depois que Eduardo Galvo apresentou o seu "Estudo de aculturao dos grupos
indgenas brasileiros", na I Reunio Brasileira de Antropologia, em 1953.
Deixaremos de lado as mudanas mais espetaculares, como as decorrentes de
uma revoluo poltica como a francesa ou sovitica; as resultantes de uma
inovao cientfica como as conseqncias da inveno do avio ou da plula
anticoncepcional para, num exerccio didtico, dis-corrermos mais sobre as que
agem lentamente sobre os nossos hbitos culturais. necessrio, porm, lembrar
sempre que ambas pertencem a um mesmo tipo de fenmeno, vinculadas que
so ao carter dinmico da cultura.

Comecemos pela descrio de um tipo carioca, feita por Machado de Assis, em

Dom Casmurro: "E vimos passar com suas calas brancas engomadas, presilhas,
rodaques e gravata de mola. Foi dos ltimos que usaram presilhas no Rio de
janeiro, e talvez neste mundo. Trazia as calas curtas para que lhe ficassem bem
esticadas. A gravata de cetim preto, com um arco de ao por dentro,
imobilizavalhe o pescoo; era ento moda. O rodaque de chita, veste caseira e
leve, parecia nele uma casaca de cerimnia." No h dvida que as vestimentas
masculinas mudaram muito, nestes ltimos 100 anos, na cidade do Rio de
janeiro. Muitas outras mudanas sucederam as descritas por Machado de Assis,
passando pelas pesadas vestimentas de casimira preta do inicio do sculo, at o
modo informal de vestir dos dias de hoje.
So mudanas como essas que comprovam de uma maneira mais evidente o
carter dinmico da cultura.
Basta que o jovem leitor converse com seus pais e compare a nossa vida
quotidiana com a dos anos 50, por exemplo. Ele poder, ento, imaginar estar
em plena noite, postado diante de um espelho, ajeitando o n triangular de sua
gravata, bem no centro de seu colarinho, mantido reto pela ao das hastes de
barbatana. Poder tambm imaginar o seu sentimento de vaidade ao reparar
quo bem passado est o seu terno de casimira azul. Enfim, estava pronto para
brilhar em mais um baile. Antes, porm, de entrar no salo no dispensaria o
reforo de uma dose de bebida, seguida do mastigar de um chiclete capaz de
disfarar o forte cheiro de aguardente. Com esta dose adicional de coragem, o
jovem estaria apto para audaciosamente atravessar o salo e, numa discreta
mesura diante da escolhida, perguntar: "a senhorita me d o prazer desta
dana?"
Tudo estaria bem com a resposta afirmativa da moa. Mas, se esta, rompendo os
limites da etiqueta, no aceitava o convite, o mundo abria aos ps do jovem, que
voltava murcho e cabisbaixo para o seu lugar, lamentando a "bruta tbua que
levara".
Um quarto de sculo depois, esse pequeno drama social era perfeitamente
desconhecido para muitos jovens que jamais compreendero perfeitamente
como era esse estranho ritual denominado baile.
So essas aparentemente pequenas mudanas que cavam o fosso entre as
geraes, que faz com que os pais no se reconheam nos filhos e estes se
surpreendam com a "caretice" de seus progenitores, incapazes de reconhecer
que a cultura est sempre mudando.
O tempo constitui um elemento importante na anlise de uma cultura. Nesse
mesmo quarto de sculo, mudaram-se os padres de beleza. Regras morais que
eram vigentes passaram a ser consideradas nulas: hoje uma jovem pode fumar
em pblico sem que a sua reputao seja ferida. Ao contrrio de sua me, pode
ceder um beijo ao namorado em plena luz do dia. Tais fatos atestam que as
mudanas de costumes so bastante comuns. Entretanto, elas no ocorrem coro
a tranqilidade que descrevemos. Cada mudana, por menor que seja,

representa o desenlace de numerosos conflitos. Isto porque em cada momento as

sociedades humanas so palco do embate entre as tendncias conservadoras e
as inovadoras. As primeiras pretendem manter os hbitos inalterados, muitas
vezes atribuindo aos mesmos uma legitimidade de ordem sobrenatural. As
segundas contestam a sua permanncia e pretendem substitu-los por novos
procedimentos.
Assim, uma moa pode hoje fumar tranqilamente em pblico, mas isto somente
possvel porque antes dela numerosas jovens suportaram as zombarias, as
recriminaes, at que estas se esgotaram diante da nova evidncia. Por isto,
num mesmo momento possvel encontrar numa mesma sociedade pessoas que
tm juzos diametralmente opostos sobre um novo fato.
Talvez seja mais fcil explicar a mudana raciocinando em termos de padres
ideais e padres reais de comportamento. Nem sempre os padres ideais podem
ser efetivados. Neste caso, as pessoas agem diferentemente (esta ao constitui
os padres reais), mas consideram que os seus procedimentos no so
exatamente os mais desejados pela sociedade. Tomemos, como exemplo, as
regras matrimoniais dos
Tupi. Os ndios Akuwa-Asurini (do sudeste do Par) consideram que um homem
deve casar preferencialmente com a filha do irmo da me; ou com a filha da
irm do pai; ou ainda com a filha da irm. Mas razes diversas, entre elas as de
ordem demogrfica, fazem com que nem sempre o ho-mem encontre esposas
dentro dessas categorias genealgi-cas. Assim, qualquer outro casamento
tolerado desde que a mulher no seja me, filha ou irm do noivo. Em
decorrncia destas regras, os Akuwa-Asurini classificam o casamento segundo
trs tipos. Ao primeiro denominam de "katu-et" (muito bom) e referente a
todas as unies realizadas de acordo com as regras preferenciais relacionadas
acima. O segundo tipo aquele que engloba todos os casamentos que no esto
de acordo com as regras preferenciais, mas tambm no so proibidos, e que so
denominados "katu" (bom). Do ponto de vista estatstico este o tipo de
casamento mais comum. Finalmente, o terceiro tipo, denominado "katu-", o
referente s unies dentro das categorias proibidas, ou seja, aquelas que levam
ao rompimento da proibio do incesto.
O fato de que a maioria dos matrimnios no corresponde ao ideal somente pode
ser considerado uma mudana quando as pessoas, alm de agirem
diferentemente, comeam a colocar em dvida a validade do modelo.
Tomemos agora um exemplo de nossa sociedade. No incio dos anos 70, uma
revista fez uma pesquisa sobre o comportamento sexual da mulher brasileira. O
resultado indicou que existia uma porcentagem significativa que no agia de
acordo com os padres tradicionais da sociedade. Ou seja, tornavam-se mais
freqentes as relaes sexuais pr-matrimoniais e o nmero de relaes
extraconjugais. A publicao desses resultados mesmo deixando de lado a
validade da amostra levantada na pesquisa causou uma grande reao por
parte de diferentes setores e a revista teve a sua edio apreendida. Menos de
dez anos depois, uma outra revista repetiu a pesquisa, com uma amostragem

bem maior, e os resultados foram mais significativos do que os da vez anterior.

Comprovavam enfaticamente uma mudana no comportamento feminino. Dessa
vez, contudo, a reao no ocorreu e a revista circulou livremente. Tal fato
significa, sem dvida, a ocorrncia de mudanas nos padres ideais da sociedade
de forma a ajust-la aos eventos reais. Em outras palavras, a mudana chegou a
uma tal dimenso que modificou o prprio padro ideal.
Concluindo, cada sistema cultural est sempre em mudana. Entender esta
dinmica importante para atenuar o choque entre as geraes e evitar
comportamentos preconceituosos. Da mesma forma que fundamental para a
humanidade a compreenso das diferenas entre povos de culturas diferentes,
necessrio saber entender as diferenas que ocorrem dentro do mesmo sistema.
Este o nico procedimento que prepara o homem para enfrentar serenamente
este constante e admirvel mundo novo do porvir.