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Wolfgang SCHLUCHTER
RSUM
Un programme de recherche wbrien peut tre dvelopp dans une confrontation avec
trois grandes constructions thoriques : la thorie des systmes la Luhmann, la thorie de
lagir communicationnel la Habermas, enfin la thorie de laction calculatrice dutilit, du
type rational choice. Pour cela, il sappuiera sur une thorie de laction rgie par des rgles,
construite autour des notions-cls de sens, de comprhension, de rciprocit et de double
contingence, danalyse pluridimensionnelle et enfin autour de lide dun acteur capable de
parole et daction. Ce faisant, le concept d action rationnelle ne saurait se rduire la
seule rationalit utilitariste et faire oublier la place que Weber accorde la rationalit en
valeur, sans toutefois privilgier une approche communicationnelle et cognitive. Lanalyse
des relations sociales, en leurs formes de diffrenciation et de coordination, ne saurait en
effet vacuer les processus de disparit et de lutte. Enfin, laction sociale ne peut tre
comprise si on ne la rapporte pas la capacit de lhomme de prendre position par rapport
au monde et de lui confrer un sens, dtre un homme de la culture .
I Remarques prliminaires
On ma demand de prendre position par rapport lide dun paradigme
de Weber. Mes remarques ce sujet se rpartiront en deux sections ; je
commencerai par deux remarques prliminaires ; suivront dix thmes-cls
susceptibles de dgager les lments dun programme de recherche wbrien,
par quoi je traduis le paradigme de Weber (1) ou, pour le dire autrement,
dune sociologie empirique et comprhensive (2) en tant que thorie de laction, de lordre et de la culture. Ces thmes-cls sont distribus leur tour en
deux parties, suivant le plan des Concepts sociologiques fondamentaux de
* Paru dans Gert Albert, Agathe Bienfait,
Steffen Sigmund, Claus Wendt (hrsg.), Das
Weber-Paradigma. Studien zur Weiterentwicklung von Max Webers Forschung sprogramm
[Le paradigme de Weber. tudes pour la
poursuite du programme de recherche de Max
Weber], Tbingen, Mohr Siebeck, 2003, pp. 4276.
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le tournant du sicle (8). Mais les choses ne prennent un contour plus net qu
partir de 1903. Le contenu de la partie I des Concepts sociologiques fondamentaux , les Fondements de mthode , se trouve presque entirement
dans les crits mentionns ci-dessus. Ce sur quoi Weber attire lui-mme lattention plusieurs reprises dans ce texte. Cela ne veut pas dire, bien entendu,
quil ny aurait aucune volution entre 1903 (publication de Roschers
historische Methode ) et 1920 (publication des Concepts sociologiques
fondamentaux ). Mais elle est moins marque concernant la construction de
la mthode et des concepts fondamentaux quen ce qui concerne les analyses
sociologiques spcifiques, comme par exemple la sociologie des religions.
Ma premire remarque prliminaire se rapporte au sous-titre de ma contribution : que faut-il entendre par programme de recherche wbrien ?
[] (9).
Ma seconde remarque prliminaire porte sur la discussion thorique
actuelle en sociologie, qui se partage, selon moi, suivant trois lignes de front.
En caractrisant celles-ci grands traits, on sera mme de situer le
programme de recherche wbrien. Il sagit du conflit entre thorie systmique et thorie de laction ; au sein de cette dernire, du conflit entre une
thorie de laction communicationnelle et une thorie de laction ayant un
sens subjectif, cette dernire son tour reclant un conflit entre une thorie de
lacteur calculateur dutilit et une thorie de lacteur rgi par des rgles. On
peut constater, ce faisant, que chacune des thories de laction mentionnes
implique une thorie de lordre, ou plus gnralement une thorie de la structure
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Positions
Points communs
1. Systme
environnement
ou
acteur situation
Thorie systmique
Thorie de laction
Sens, rciprocit,
double contingence,
comprhension
2. Pragmatique
transcendantale ou
thorie de la
conscience
Thorie de laction
communicationnelle
Thorie de laction
Acteurs parlant et
ayant un sens subjectif agissant, socitisation
et communautisation
comme individuation,
institutionnalisation et
interprtation,
analyse
multidimensionnelle
3. Praxis ou poiesis
Thorie de laction
rgie par des rgles
Thorie de laction
calculatrice dutilit
Actions de choix
rationnels selon des
maximes, idalisations
sont agencs entre eux. Cest seulement lorsque cela prend une forme dtermine que lon peut parler dun programme de recherche wbrien. Pour
lillustrer, je choisirai dix thmes-cls que je vais lucider dans la suite. Paralllement, je chercherai montrer en quels points on devrait dpasser la construction wbrienne et comment le faire. Ce qui justifie le qualificatif de
wbrien . Aussi indispensable soit-elle, linterprtation elle seule ne
suffit pas pour cette tche.
Rationalisme critique
Quand nous parlons de rationalisme critique , nous devons forcment
distinguer le concept, tel quil tait employ du temps de Weber, de celui que
nous utilisons de nos jours. Aujourdhui, ce concept dsigne lorientation
philosophique attache avant tout aux noms de Karl Popper et de Hans Albert.
Du temps de Weber galement, on parlait dj de rationalisme critique .
Lui-mme appliquait prcisment cette dnomination ses propres travaux.
Lorsque Max Weber, au terme de son effondrement psychique, recouvra
peu peu sa capacit de travail et se remit crire, Marianne Weber
rapporte quil commena au dbut de lanne 1902 son tude mthodologique
sur Roscher et Knies (11) il soccupa de certains problmes fondamentaux
(11) Marianne Weber (1926, p. 319).
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procdant soit par gnralisation (orientation thorique) soit par individualisation (orientation historique). Les deux approches sont toutes deux galement possibles, mais aussi toutes deux galement ncessaires, car en tant
quhommes de la culture (Kulturmensch), nous nous intressons non seulement ce qui est gnral, des lois, mais aussi toujours ce qui est
individuel, ce qui fait dans un phnomne quil est devenu ainsi et pas
autrement (problme de lindividualit).
Il est vrai que la distinction opre par Rickert avait pour le moins point
la ncessit didentifier le travail des sciences de la culture la formation des
concepts par individualisation. Mais lconomie politique thorique tait une
science de la culture qui procdait par gnralisation. Bien plus encore :
mme si Weber partageait fondamentalement lapproche de Rickert, il considrait galement depuis toujours que, dans une autre perspective, celle-ci
avait besoin dtre complte. Car il avait constat ds lessai sur Roscher que
lopposition de mthode, qui constituait la pointe de lanalyse de Rickert,
ntait pas la seule et, pour plus dune science, ntait pas mme essentielle . Quand bien mme on accepterait en particulier sa thse , continuait Weber, selon laquelle les objets de lexprience extrieure et
intrieure nous sont donns fondamentalement de la mme manire, il
nen reste pas moins, lencontre du caractre inaccessible dans son principe
de la vie psychique qui nous est trangre tel quil est soulign avec force
par Rickert, que le droulement de laction humaine et des manifestations
humaines de toutes sortes est accessible une interprtation au plan du sens,
laquelle ne trouverait danalogue, dans le cas dautres objets, que sur le
terrain de la mtaphysique . quoi il ajoute cette affirmation remarquable :
La possibilit daller au-del de ce qui nous est donn, ce que reprsente
cette interprtation, constitue llment spcifique qui justifie, nonobstant les
doutes de Rickert, le fait de rassembler dans un groupe distinct (celui des
sciences de lesprit) les sciences qui recourent sur le plan de la mthode de
telles interprtations. Ce nest pas une raison, pour autant, de tomber dans
lerreur qui consiste penser quelles auraient besoin dun fondement correspondant au rle des mathmatiques, au sein dune science systmatique de la
psychologie sociale, laquelle resterait encore crer. (14). Le recours, sur le
plan de la mthode, linterprtation valait pour lconomie politique, aussi
bien dans son orientation thorique que dans son orientation historique. Car
toutes deux ont affaire des manifestations humaines extrieures, et surtout
au droulement de laction humaine. Pour prendre en compte cet tat de
choses, ni la distinction de Lask entre logique analytique et manatiste, ni
celle de Rickert entre formation des concepts par gnralisation et par individualisation dans les sciences empiriques ne suffisaient. Il fallait y adjoindre
une thorie de linterprtation. En 1905 encore, Weber faisait le constat que,
malgr Dilthey et ses prdcesseurs, celle-ci en tait encore ses dbuts
(14) Weber (1968, p. 12 sq., note 1).
Schmoller ntait pas le dernier vis par cette
remarque, lui qui avait rclam pour lconomie politique une psychologie relevant des
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(Weber, 1968, p. 91), et cest pour cela quil prit appui dabord sur Georg
Simmel, en loccurrence sur ses Problmes de philosophie de lhistoire, dont
celui-ci venait de publier la seconde dition en 1905 (15). Lask comme
Rickert restaient muets sur ce point. Dans lcrit de Rickert de 1902 sur la
formation des concepts, on ne trouve (encore) aucune thorie de linterprtation. Il introduit une bauche en ce sens, sans doute par suite des rflexions de
Max Weber, seulement dans la seconde dition de 1913. Il est intressant que
Max Weber sy rfre en 1920. Dans la Remarque prliminaire aux
Concepts sociologiques fondamentaux , il crit ceci : Concernant la
comprhension, voir la Psychopathologie gnrale de Karl Jaspers (quelques remarques de Rickert dans la seconde dition des Limites relatives la
formation des concepts de la science de la nature, ainsi que de Simmel
notamment dans les Problmes de philosophie de lhistoire relvent de ce
sujet). (Weber, 1956, p. 1). Karl Jaspers, auteur dune thorie de la comprhension dont Weber souligne ici limportance, avait dvelopp cette thorie,
lui aussi, travers un change intellectuel troit avec ce dernier (16). Il est
galement intressant quil manque toute rfrence positive la thorie des
sciences de lesprit de Wilhelm Dilthey, que Schmoller avait jadis loue
durant le conflit des mthodes comme modle pour la mthode (Methodik) de
lconomie politique et cette rfrence ne fait pas dfaut dans ce seul
passage !
Il apparat donc clairement pour Max Weber, au plus tard lorsquil crit
son essai sur Roscher, que lconomie politique est galement une science qui
procde par comprhension, tant dans son orientation historique que thorique. Elle a en effet affaire avec le sens textuel (les manifestations humaines
de nature verbale), et surtout avec le sens de laction (le droulement de laction humaine). Bien que le sens textuel ne puisse lui tre indiffrent, elle nest
pas au premier chef une science des textes comme les autres sciences de la
culture, mais une science de laction, tenue en tant que telle de saisir de
manire interprtative le sens de laction. Dans le premier essai sur Knies,
publi en octobre 1905, on peut lire cette phrase qui ne prte pas confusion :
Notre besoin causal exige aussi, que l o la possibilit de linterprtation
existe en son principe, elle soit mise en uvre, ce qui veut dire que le simple
fait de se rapporter une rgle relative au cours des choses (Geschehen),
observable sur le plan seulement empirique, aussi stricte soit-elle, ne nous
suffit pas quand il sagit dinterprter laction humaine. Notre exigence
porte sur linterprtation du sens de laction. (Weber, 1968, p. 69). Linterprtation est pour Weber autre chose que la subsomption dun vnement
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sous des rgles relatives au cours des choses. Les hypothses interprtatives
et les hypothses nomologiques sont pour lui de nature distincte. Toutefois,
les hypothses interprtatives sont au service de lexplication. Lconomie
politique et la sociologie sont des sciences de laction, qui veulent
comprendre laction par interprtation et, par ce moyen, lexpliquer causalement dans son droulement et dans ses effets. La comprhension et lexplication causale ne sont pas opposes lune lautre. Les hypothses
interprtatives nchappent en aucun cas la gnralisation, comme Weber le
souligne expressment. La sociologie est une science de laction qui procde
par gnralisation, au mme titre que lconomie politique thorique. Dans le
paragraphe 1, alina 11, des Concepts sociologiques fondamentaux de
1920, on peut lire ceci : La sociologie forme comme nous en avons
prsuppos lvidence plusieurs reprises des concepts-types et cherche des
rgles gnrales du cours des choses. Au contraire de lhistoire, laquelle vise
lanalyse et limputation causales des actions, des formations et des personnalits qui sont individuelles et importantes au plan de la culture. La formation
de concepts en sociologie tire son matriau, titre de paradigmes, pour lessentiel, mais en aucun cas de manire exclusive, des ralits de laction qui
sont pertinentes aussi pour les points de vue propres lhistoire. La sociologie forme ses concepts et cherche ses rgles avant tout aussi en se demandant si elle peut ainsi aider limputation causale historique des phnomnes
importants au plan de la culture. Comme pour chaque science qui procde par
gnralisation (sic !), la spcificit de ses abstractions conditionne le fait que
ses concepts sont relativement vides de contenu par rapport la ralit
concrte de ce qui est historique. Ce quelle a offrir en contrepartie, cest
une univocit accrue des concepts. (17).
Cette dtermination de la sociologie comme science de laction par
comprhension et comme science empirique, laquelle recourt lapproche
aussi bien thorique quhistorique, simpose aussi un programme de
recherche wbrien, mme si, chez Weber, la sociologie est encore insre
dans une conception pistmologique en partie dpasse. La raison tient dans
le fait que Weber, comme beaucoup de ses contemporains et dautres avant
eux, est influenc par une image des sciences de la nature, qui sinscrit encore
dans la vision mcanique du monde propre la physique newtonienne. La
physique, telle quelle sest dveloppe depuis la dcouverte de la thorie de
la relativit, ne faisait pas encore partie de son horizon (18). La clbre
distinction de Windelband entre sciences nomothtiques et sciences idiographiques reflte en un certain sens cet tat de lhistoire des sciences. Il est vrai
que Rickert alla plus loin que Windelband, mais cela concernait lidiographie
et non la nomothtique. Lpistmologie post-empirique dcrit le processus
de connaissance dans les sciences de la nature dune manire semblable ce
que Weber, dans le sillage de Rickert, a tent de faire dans le domaine
exclusif des sciences de la culture. Les sciences de la nature procdent
(17) Weber (1956, p. 9 sq., 1, 11) ;
conomie et socit (ES) (p. 17) [traduction
modifie].
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Type idal
Ceci nous amne llment thorique qui a rendu Max Weber clbre : la
thorie du type idal, dans laquelle plus dun voient son unique contribution
originale la logique et la mthode (Methodik) des sciences sociales (19).
Certes, ce qui frappe de prime abord, cest que Weber a expos le type idal
plutt dans le contexte de la logique. Dans lessai sur lobjectivit notamment, il en dlimite le domaine en lopposant, dune part la thorie des
concepts du rationalisme dogmatique et manatiste, dautre part lidal de
connaissance de la gnralisation, propre aux sciences de la nature, cest-dire la recherche de concepts gnriques. Le type idal serait une image de
pense, laquelle nest pas la ralit historique [contre le rationalisme dogmatique Schluchter], voire la ralit proprement dite [contre le rationalisme
manatiste Schluchter] ; encore moins est-elle l pour servir de schma, au
sein duquel la ralit devrait tre ordonne titre dexemplaire [contre lidal
de connaissance propre aux sciences de la nature dans le cadre du rationalisme critique Schluchter] ; elle a, au contraire, la signification dun
concept-limite purement idal, laune duquel on mesure la ralit, afin
dlucider des lments signifiants dtermins du contenu empirique de celleci, auquel on la compare (20).
Suivant cette formulation, il pourrait sembler que non seulement lorientation historique, mais aussi lorientation thorique de lconomie politique
car cest de leur rapport quil sagit ici travaillent exclusivement avec des
concepts gntiques ou historiques, qui procdent dune formation de concept
(19) Voir Burger (1976).
(20) Weber (1968, p. 194) ; Essais sur la
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(21)
Presque
entre la
tivit et
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Comprhension explicative
Une sociologie qui procde par comprhension et qui est empirique se
proccupe donc galement des raisons qui dterminent laction. On pourrait
dire aussi : elle traite les raisons comme des causes, dans la mesure o elle est
capable de reconnatre des raisons. Ce nest pas toujours le cas, et les raisons
quelle reconnat ne sont pas toujours celles qui sont vritables ou exactes,
mais plutt celles qui sont vises (gemeint) subjectivement, cest--dire celles
qui sont au fondement de laction des acteurs. Weber qualifie galement de
motivation une raison qui fait sens. Pour reconnatre des motivations, il faut
que celles-ci soient insres dans des configurations de sens. La perspective
de lobservateur doit donc forcment pouser la perspective du participant,
mais cela ne veut pas dire que les deux se recouvrent toujours, en dehors de
cas limites. Lidal comme critre dorientation et le type idal comme moyen
de connaissance demeurent mme dans les cas limites deux choses distinctes.
Les sciences de laction sociale, cest--dire la sociologie, lconomie politique et la science historique, interprtent dabord de manire pragmatique,
p. 110 sq.).
(24) Weber (1920, p. 537) ; Sociologie des
religions (p. 412) [traduction lgrement
modifie. J.-P. G.].
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mais cela ne veut pas dire que leur travail dinterprtation doive en rester l. Il
doit intgrer, le cas chant, linterprtation psychologique. Weber reconnaissait tout particulirement, en relation avec ses travaux sur la psychophysique
et la psychologie exprimentale de lcole de Kraepelin, quune science de
laction ne pouvait pas cantonner la thorie de linterprtation une comprhension pragmatique, mais au contraire devait ltendre la comprhension
psychologique (25).
Tout cela sexplique simplement : beaucoup de raisons restent caches
sur le plan pragmatique lobservateur ou au participant, ou encore tous les
deux ; elles ne rsultent pas simplement de la logique de la situation. Cest ce
dont on peut se rendre compte la lecture du schma triangulaire de
Vilfredo Pareto, que Gert Albert a dernirement rintroduit dans le
dbat (26). Ce nest que dans le cas III que les raisons sont des causes, et que
souvre la possibilit dune comprhension explicative.
Les trois configurations fondamentales du modle causal schma triangulaire
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Rationalisme heuristique
La sociologie qui procde par comprhension et par l mme aussi par
explication devait, en raison du fait quelle traite les raisons comme des
causes, tendre confrer ses schmas interprtatifs un haut degr dadquation quant au sens. Mais comme nous lavons dj dit ladquation quant au
sens et ladquation causale ne se recouvrent pas. Le schma dinterprtation
qui porte sur ladquation quant au sens formule un droulement daction
possible, dont le droulement empirique sapproche plus ou moins. Ladquation quant au sens atteint son degr le plus accompli, selon Weber, avec les
concepts et les rgles rationnels (en valeur et en finalit) (Weber, 1956,
p. 10, 1, 11). Il dit expressment : avec les concepts et les rgles rationnels
en valeur et en finalit. Il ne privilgie donc aucune des deux rationalits. Il
est important davoir cela lesprit, car dans son uvre, en particulier dans
les textes anciens, on trouve galement une autre tendance, laquelle accorde,
pour des raisons heuristiques, une certaine prsance au schma interprtatif
rationnel en finalit par rapport dautres schmas interprtatifs. On peut
reconnatre galement cette tendance dans lessai sur les catgories, dans
lequel le schma interprtatif de la rationalit en justesse est plac au premier
plan. La raison premire en est que dans le cas de la rationalit en finalit, le
participant (subjectif) et lobservateur (objectif) recourent au mme standard
de validit, lequel, en outre, est partag de manire intersubjective, en sorte
que lanalyse de laction par lobservateur peut tre conue en mme temps
comme une critique que le participant doit accepter. Cependant, Weber nutilise plus cette construction dans les Concepts sociologiques fondamentaux . Il met au contraire laccent dans ce texte sur lidentit de statut dont
jouissent, au plan de la mthode, les concepts et rgles rationnels du ct de
lobservateur, quils soient dune nature rationnelle en valeur ou rationnelle
en finalit, de mme quil met laccent du ct du participant sur le caractre
subjectif des raisons, quelles soient dune nature rationnelle en valeur ou
rationnelle en finalit. Il souligne en mme temps que lon pourrait, et mme
devrait, construire des concepts adquats quant au sens, cest--dire des types
idaux, non seulement pour des droulements daction rationnels, mais aussi
irrationnels et non rationnels, et que lopration, entreprise pour des raisons
heuristiques, consistant mettre au premier plan les concepts et les rgles
rationnels, nest lie aucune hypothse relative la prminence effective
du rationnel dans la vie (Weber, 1956, p. 3, 1, 3).
Individualisme mthodologique
Cette insistance sur des concepts constructifs du sens vis possible conduit
galement Weber dfendre, de concert avec le rationalisme heuristique, un
individualisme mthodologique en sociologie. Car seules une ou plusieurs
personnes individuelles peuvent dployer une action dote de sens (Weber,
1956, p. 3, 1, 3). Il peut apparatre sans doute trop simple, de prime abord,
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Analyse pluridimensionnelle
Ceci nous conduit lanalyse pluridimensionnelle que nous avons dj
mentionne. Lindividualisme mthodologique et lanalyse pluridimensionnelle sont trs troitement lis. Certes, Weber nutilise pas ces concepts. Mais
il traite du sujet quils dsignent. Une tude, apparemment trs loigne de
notre propos, met ce point en vidence. Il sagit de la srie dessais Lthique
protestante et lesprit du capitalisme de 1904-1905, laquelle Weber
commence travailler peu prs en mme temps que lessai sur Roscher, et
dont il publie la premire srie peu aprs lessai sur lobjectivit, en mettant
profit le travail de clarification quil a men dans ce texte sur la logique
propre lapproche historique.
Lide que ltude sur le protestantisme asctique se prte lillustration
du rapport entre individualisme mthodologique et analyse pluridimensionnelle a dabord t avance par David McClelland, puis reprise par plusieurs
auteurs, dont James Coleman et surtout Hartmut Esser, lequel est all le plus
loin dans cette direction. Dj McClelland soulignait que lexplication selon
laquelle lthique religieuse du protestantisme asctique avait produit lesprit du capitalisme moderne, ntait pas une explication directe, mais indirecte et quelle passait par un processus dapprentissage motiv par la
religion, au cours duquel une motivation agir tait inculque aux acteurs. Ce
nest qu la suite de ce processus que lesprit du capitalisme pouvait
apparatre (31). Coleman ninterprte pas correctement Weber (il parle du
(30) Voir Coleman (1991, p. 2 sq.).
Coleman parle de lanalyse interne des
comportements systmiques .
(31) Voir David C. McClelland (1961,
p. 47). La voie qui mne ce rsultat va des
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le caractre conditionn, par les classes (et les ordres), de cette religion de
culture (33). Une prsentation formelle ne doit cependant pas occulter un
stade intermdiaire ladaptation du modle religieux dinterprtation au
besoin de certitude du salut des croyants. Un double changement de niveau
est donc au moins ncessaire pour expliquer lapparition de lesprit du
capitalisme moderne. Ceci ne contredit en rien, bien entendu, la structure
fondamentale de lexplication sociologique : elle doit seulement tre
prolonge, horizontalement par la distinction de squences et verticalement
par la diffrenciation de niveaux (34). Il en rsulte le modle formel suivant :
Note : Les traits continus dsignent les dmarches dexplication ncessaires, les traits pointills dsignent les dmarches explicatives prmatures.
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En ce point, la diffrence trs prononce avec la thorie de lacteur procdant des calculs dutilit apparat clairement : laction oriente suivant la
valeur propre, cest--dire en dfinitive laction rationnelle en valeur, nest
pas une variante du calcul dutilit. Dans un programme de recherche wbrien, il faut en finir avec cette rduction, qui est avant tout celle de lapproche
conomique. Bien entendu, cela ne signifie pas que lon puisse ignorer les
progrs qui ont t accomplis dans la discipline conomique rcente, grce
surtout la thorie des jeux, au profit dune meilleure comprhension de la
rationalit stratgique. Ce que Weber appelait la rationalit en finalit tait
encore orient chez lui autour de la rationalit paramtrique, et non stratgique. Sur ce point galement, un programme de recherche wbrien ne doit
pas en rester Weber. Mais cela ne remet pas en cause lexigence dun
concept de rationalit englobant, qui ne traite pas de faon rductionniste
lorientation en fonction du rsultat et lorientation en fonction de la valeur
propre en tant quorientations de laction capables de rationalisation.
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lautre, et exige donc dassumer une perspective. Cest pourquoi elle rclame
en dfinitive le dialogue avec autrui, la communication.
La communication est un concept central dans le dbat thorique rcent.
Luhmann et Habermas dveloppent chacun une thorie de la communication,
le premier sur le plan dune thorie des systmes, le second sur le plan dune
pragmatique universelle, le premier en reliant le concept de communication
au concept de systme, le second en le reliant au concept daction. Pour
prciser en quoi ils diffrent, et les distinguer dune approche sappuyant sur
Weber, il est utile de sorienter suivant le modle des fonctions langagires de
Karl Bhler. Il sert explicitement de point de dpart Habermas.
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thorie dHabermas, ce qui ncessiterait de prendre en compte aussi les rvisions quil na cess dapporter, depuis 1981, date de publication de la thorie
de laction communicationnelle, son projet thorique dorigine (42). Mais le
point dcisif est le suivant : si lon interprte la communication de la discussion relative aux valeurs suivant la thorie du sens, on comprend alors de
quelle manire il est possible de trouver des points de dpart rflexifs, non
seulement pour la recherche scientifique, mais aussi pour la formation rationnelle des motivations. La rationalisation de lorientation suivant le rsultat et
suivant la valeur propre trouve alors sa place au cur des discussions
relatives aux valeurs.
La lutte des classes et des groupes de statut (Stnde), ainsi que la lutte au sein
des ordres et des organisations
Un programme de recherche wbrien, comme nous lavons dvelopp,
doit adopter lindividualisme mthodologique et lanalyse pluridimensionnelle. Ceci exige des concepts fondamentaux spcifiques chaque niveau,
comme Weber les a exposs dans ses Concepts sociologiques fondamentaux . Dans ce cadre, je retiens quatre points de vue, qui ne se trouvent pas
tous dans les Concepts sociologiques fondamentaux : 1) La position
centrale du concept de lutte ; 2) Laccent mis sur les disparits verticales
(classes et groupes de statut) ; 3) Laccent mis sur les disparits horizontales
(ordres et organisations) ; 4) Les stratgies de clture et douverture.
Pour Weber, les relations sociales ne sont pas seulement des relations de
solidarit, mais aussi des relations de lutte. La lutte peut se drouler de
manire violente ou pacifique. De quelque faon quelle se droule, elle
conduit la slection sociale, et cela en raison du fait quun mode dtermin daction est supplant au cours du temps par un autre, que laction soit
conduite par les mmes individus ou par des individus diffrents , ce qui en
dfinitive signifie une slection des types dhomme (Weber, 1956, p. 21,
8, 3). Cest pour cela quil existe toujours de lingalit sociale entre les
hommes. Et celle-ci revt une dimension verticale comme une dimension
horizontale.
Weber a largi le concept de classe de Marx (classes assises sur la possession et classes assisses sur le revenu) et la complt au moyen du concept de
groupes de statut (groupes dfinis par une conduite de vie et groupes dfinis
par une profession). Je ne dvelopperai pas ce point ici. Lautre point de vue
est plus important selon moi. La contribution de Weber au Grundri de 1914
navait pas par hasard le titre suivant : Lconomie, ainsi que les ordres et
puissances sociaux (Die Wirtschaft und die gesellschaftlichen Ordnungen
und Mchte), que jai conseill de lire de la manire suivante : Lconomie
(42) Je pense notamment Jrgen
Habermas (1996, p. 66 sq.). Sur ce sujet, voir
aussi, du mme auteur Wahrheit und Rechtfer-
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et les puissances conomiques dans leur relation avec les autres ordres et
puissances sociaux . Un modle de diffrenciation des ordres se trouve en
effet dans ce texte (et dans son sillage, galement un modle de diffrenciation des organisations et des groupements), modle qui se distingue de faon
intressante des thories de la diffrenciation courantes en sociologie.
Thomas Schwinn la expos de manire dtaille (Schwinn, 2001). Tout
dabord, le concept de configuration dordre devrait tre employ au lieu de
celui de socit (43). Ce qui est en question, cest la constellation des ordres
(partiels) qui est en jeu chaque fois. La thse de la lutte entre ces ordres (et
entre les organisations) participe alors de ce modle de diffrenciation. Les
ordres ne se favorisent pas toujours, ils sobstruent parfois mutuellement ou
restent indiffrents les uns lgard des autres. Dans ce cadre, le problme
des effets externes ngatifs de laction dans le cadre dordres, comme lordre
conomique par exemple, est toujours ce dont il sagit, ainsi que la question
de savoir o et comment ces effets ont t assimils. Plus la diffrenciation
des ordres progresse, plus leur coordination devient difficile. Une thorie de
la diffrenciation des ordres part bien entendu du fait que lordre juridicopolitique pour reprendre les concepts de Weber : ltat constitutionnel
comme tat-institution (Anstaltsstaat) et ltat fiscal se voit assigner une
tche indispensable (44). Quant savoir, dans ce cadre, comment la ralisation de cette coordination est mene bien : de manire simplement ngative
(en vitant les perturbations, voire le blocage des ordres entre eux) ou bien
positive, il sagit l dune question historique. Si lon ajoute la stratgie de la
clture et de louverture on peut galement dire de lexclusion et de linclusion , on est alors en possession dun dispositif conceptuel capable dvoluer
pour analyser les ingalits sociales dans une perspective historique. La rfrence ce dispositif nest pas superflue une poque o fleurit sur ce terrain
lanalyse structurellement dcouple des styles de vie (45).
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Personnalit
Lingalit sociale comme consquence de la lutte visant imposer des
disparits verticales et horizontales, des exclusions et des inclusions, conduit
comme le dit Weber, la slection de types dhomme. Quels types dhomme
sont devenus dterminants, avec quels intrts matriels et idels, munis de
quelles visions du monde dans les grands cercles culturels, dans quelles
conditions historiques ? Cest ce qui intresse Weber dans sa sociologie
comparative de la religion, du droit et de la domination. Ce sont toujours
seulement des petits groupes, quils soient orthodoxes ou htrodoxes, privilgis dans un sens positif ou ngatif, dont les membres russissent accder
une constance dans leur relation interne des significations ultimes dtermines, relatives aux valeurs et la vie (Weber, 1968, p.132). On peut
alors parler de conduite de vie, ainsi que de personnalit (46).
Le concept de personnalit revt donc chez Weber un aspect historique
quil dveloppe dans ses tudes comparatives. Mais il revt galement un
aspect normatif que vhicule en dfinitive la construction entire dune sociologie comprhensive et empirique, en tant quelle est une thorie de laction,
de lordre et de la culture. Lhomme ne devient une personnalit quen tant
quil prend position par rapport au monde, quil lui confre un sens en vertu
duquel il agit. Et en tant qutre dot de raison, il est capable de fonder ses
prises de position. Sans cette capacit de prendre position de manire fonde,
sans non plus cette disponibilit soumettre ses prises de position la discussion rationnelle, il ny aurait pas de science de la culture. En ce sens, on
devrait lire le clbre passage suivant, tir de lessai sur lobjectivit, non en
(46) Jai essay de dvelopper ce rapport
dans les deux volumes de Religion und
Lebensfhrung. Concernant limportance des
mouvements htrodoxes et surtout sectaires
pour la dynamique de ce que Weber a appel,
en suivant Karl Jaspers, les cultures de la
priode axiale (Achsenzeit) ou les cultures
axiales , voir surtout Eisenstadt (2003, en
particulier vol. 1, II A et B). Du mme auteur
galement (1999, en particulier chap. 1).
Eisenstadt propose une interprtation des
religions mondiales et de la culture (Welt- und
Kulturreligionen), dont Max Weber traite dans
les Gesammelte Werke zur Religionssoziologie,
comme des cultures axiales , qui ont
dvelopp une dynamique propre et par l
mme ont galement cr un terrain daccueil
propre pour la rception du programme culturel
de la modernit apparu en Europe occidentale et
des institutions qui lui taient attaches
lorigine, ce qui, en raison de la diffusion de ce
programme depuis son apparition en Europe
occidentale, a conduit des formes plurielles de
la modernit. Des deux cadres dinterrogation
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Wolfgang Schluchter
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