La escatologa en el Primer Testamento

Ancona considera que la pregunta acerca de si hay escatologa en el Primer Testamento

coloca en una situacin rara a los estudiosos del tema, porque los datos que se encuentran
adolecen de una complejidad extraordinaria: elasticidad conceptual, la falta de consenso
entre los estudiosos, el universo de cuestiones ligadas a la cuestin escatolgica
Tiempo, promesa, esperanza: conceptos alrededor de los cuales giran cuestiones muy
delicadas; la cuestin de la retribucin y la cuestin de la teodicea.
Entender estas ideas germinales escatolgicas del Primer Testamento.
El binomio promesa-esperanza est ligado al desarrollo del pueblo, y la naturaleza histrica
de ambas parece cerrar la posibilidad de una esperanza escatolgica (se habla acerca de una
larga vida, una buena, fama, bienestar en general). Adems, la doctrina resurrecionista entra
tardamente en el corpus doctrinal del Primer Testamento; se debe notar que la idea del
juicio y del estado definitivo del hombre estn ligados a la resurreccin.
Presupuestos doctrinales indispensables
Tiempo. El concepto de tiempo del pueblo de Israel es distinto de los que se tenan en las
culturas vecinas, las cuales tenan una comprensin cclica; en el caso de los egipcios, su
atencin se centraba en lo que retorna (los das, las lluvias, las fiestas, un ao sera lo que
rejuvenece), no en lo que discurre; tambin Pitgoras comparta este concepto. El pueblo de
la Biblia parece desarrollar una idea lineal y teleolgica, concibiendo el tiempo como un
fluido unidimensional, que fluye en una sola direccin y de forma irreversible. Aristteles
consideraba al tiempo en relacin al movimiento y la posicin, pero careca de teleologa.
Sin embargo, no parece que los israelitas consideraran el tiempo como una lnea, porque
tambin haba espacio para una representacin cclica del mismo (las fiestas: la cosecha, la
vendimia, los das). La fe religiosa de Israel tena una marcada perspectiva histrica.
La idea de la comprensin lineal implica que el tiempo tenga un inicio y un final. El punto
final no ha de ser entendido en trminos de fin-final (la historia ha alcanzado su fin en
trminos cronolgicos), sino en trminos de fin-fin (finalidad, la historia ha alcanzado su
fin de manera teleolgica).
La comprensin lineal fortalece la idea de irrepetibilidad y, como consecuencia de esto, la
historia tiene un carcter nico, al igual que los sujetos de la historia tienen una
responsabilidad nica. Por eso es que la existencia personal tiene una extraordinaria
densidad y un decisivo carcter histrico.
El eterno retorno de lo mismo: esta doctrina surge en las culturas mesopotmicas, sobre
todo.

Von Raad advierte, segn Kehl, seala que los sujetos del pueblo de Israel entendieron el
tiempo como tiempo lleno (pletrico); tiempo y evento son inseparables. Si Israel no
conoci la idea de un tiempo lineal, tambin hay que admitir que no concibi un tiempo sin
su evento concreto. El hebreo no tiene ninguna palabra que corresponda a nuestro trmino
occidental de tiempo. Apoya su propuesta en Eclo 3, 1-8, especialmente, aunque usa
muchos textos como argumento. El tiempo est ligado al amar, al odiar, etc.
La cuestin de la representacin del futuro. La apocalptica concibe el futuro como distasis
entre este en y el futuro; no hay continuidad entre los eones ni tiene sentido que lo tenga,
porque este eon es insalvable. La salvacin se logra apartndose de este eon. El judasmo
apocalptico-mesinico se basa en las promesas de Yahv, con los cielos nuevos y la tierra
buena. El cristianismo piensa el futuro en trminos de continuidad-discontinudad; postula la
aparicin de lo bueno, pero implica la transcendencia y la accin transcendente de Dios; el
fin se concibe como consumacin.
Promesa-cumplimiento-esperanza. Estructura bsica de la espiritualidad y la mstica, que
ocupa un lugar central: promesa-cumplimiento. Ya que el pueblo de Israel vive en una
historia orientada al futuro, vive en la promesa sin problema alguno. La nocin aparece por
todas partes, pero no el trmino especfico; el hebreo no tiene un trmino que corresponda a
nuestro trmino esperanza.
Las esperanzas escatolgicas son un punto central en todo el Primer Testamento. El
contenido de la esperanza y el de la promesa estn sometidos a una proceso dinamizado
fuertemente por los acontecimientos histricos de Israel.
El contenido de la promesa es descendencia y tierra. Que Yahv le prometa a Abrahn
descendencia, le est prometiendo futuro: Yahv como Dios de la vida, que crea futuro.
Yahv Dios le promete a Moiss una tierra espaciosa para l y su pueblo. Se requiere un
espritu de esperanza y de tensin en aquello que Dios ha prometido.
Con David, se trata de la permanencia histrica del liderazgo de la dinasta davdica.
Ruiz de la Pea advierte que la protologa csmca apunta ya a una escatologa salvfica en
la que el hombre y el mundo desemboquen en el descanso sabtico prometido. La
protologa csmica apunta ya a una soteriologa.
Resumen:
1. La comprensin bblica del tiempo en trminos lineales y teleolgicos son
condicin indispensable para elaborar una escatologa.
2. Esta concepcin del tiempo es compatible con la teologa de la creacin. Con la
creacin se inaugura el tiempo, luego se inserta la idea de futuro.

3. Entre el momento inicial y el punto final se da una historia particular, que es historia
de salvacin.
El mensaje proftico al respecto no es homogneo, porque el mensaje est condicionado
por las situaciones histricas del momento. El pensamiento escatolgico se va decantando
poco a poco. Se observa la espiritualizacin de la expectativa y la universalizacin de la
misma.
Proto-escatologa en los profetas (Os Mi Am Is Sof). Las escatologas profticas de esta
fase se relacionan al juicio y al da de Yahv. El juicio de Dios sobre su pueblo tena una
doble finalidad: la punicin, infligida como recurso teraputico y pedaggico, y la
salvacin. El nfasis parentico del juicio como castigo produjo la deformacin de la
imagen de Dios (el Dios castigador) y el eclipse de la dimensin soteriolgica. El Yom
Yahv es el da en que tendra lugar la accin vindicativa de Yahv, un da terrible y de
tinieblas, un Dies irae: Jr 13,16, Sof 1,14-18, Is 24.
Los profetas del exilio. Aqu se da un salto cualitativo, debido a la circunstancia histrica
que tuvieron que vivir los israelitas en el exilio (Jr, Dt-Is, Ag). La idea de inminencia sobre
la accin soteriolgica de Yahv. Vienen das, dentro de muy poco tiempo. Dios liberar a
su pueblo: en esto se concentra la esperanza del pueblo de Israel. Corazn nuevo, nueva
creacin, un novum. La superacin cualitativa del presente, obra gratuita de Yahv Dios.
Los sabios. La visitacin de Yahv. Para el impo no hay futuro, carpe diem. En cambio,
para los justos, la lgica est determinada por la visitacin de Yahv, lo que significar
juicio y castigo para los impos y salvacin para los justos.
La apocalptica bblica ha sido considerada un residuo de la predicacin proftica y de la
religiosidad pre-exlica (superior). Los textos apocalpticos no son originales del todo, sino
consecuencia de dos corrientes de pensamiento que se encuentran: la bblica y la persa
(Zaratustra). Ambas se expresan entre los siglos III y II a.C., en un proceso de helenizacin
llevado a cabo por los selucidas.
Bblica-apocalptica: un vidente, uso de pseudonnimos, anuncio de la salvacin y de una
catstrofe.
Persa: la doctrina de las dos edades del mundo, un personaje escatolgico (soter), la idea de
resurreccin y retribucin, el dualismo csmico y antropolgico.
Caractersticas de la apocalptica:
1. Visin angustiosa de la historia. La divinidad operar el fin csmico.
2. La soteriologa de esta apocalptica es meta-histrica y discontinua. La salvacin
acontece cuando este mundo caduco deje su lugar al nuevo.

3. La salvacin del mundo y de la historia es opaca y pesimista. La historia humana es

una historia de perdicin.
4. La aparicin de un personaje extraordinario, como el soter.

1. El autor de la salvacin es Yahv y slo l. Su actuacin soteriolgica acontecer al

final de esta era csmica
2. Mimetismo teo-poltico: Yahv es considerado como soberano del mundo, el cual
ejerce su soberana recurriendo a mediadores terrenos.
3. La autoridad de Dios es plena de iure, pero es opaca de facto, porque est
oscurecida por la maldad universal.
4. Dios restablecer su soberana mediante un personaje, el Hijo del Hombre (Dn), que
intervendr en la historia de la humanidad y su actuacin tendr un carcter de
ajuste de cuentas, que dar origen a un nuevo mundo.
5. La consecuencia de lo anterior ser la vida para los que han sido fieles y la muerte
para sus enemigos.
De una promesa de descendencia y tierra, se pasa a una perspectiva ms espiritual, con
apertura a lo transcendente. De una visin particularista, Israel se abre a una dimensin
universalista. No se trata de una espiritualizacin total de la promesa, ni una
desmundanizacin de la misma. Yahv mismo es el sujeto que promete y es el objeto de la
promesa: Dios crea futuro y l mismo es el futuro del hombre.
A la escatologa del Primer Testamento le falta un dato fundamental: la aceptacin plena de
la idea de resurreccin, que se dar a lo largo del siglo II a.C.
Kehl Y despus del fin, qu? 96-110
Moltmann La venida de Dios 255-265 / 295-304
Vida, muerte y resurreccin en el Antiguo Testamento
En Israel se privilegiaba ms el aspecto comunitario o social que el individual.
La retribucin slo tiene dos caras: premio o castigo. Tambin se entenda de forma
comunitaria. Pero, poco a poco, comenz a plantearse en modo individual.
En el orden moral, la retribucin se entendi en trminos histricos durante largo tiempo,
pero dada la experiencia moral de que la regla de oro (al bueno le va bien, al malo le va
mal), comienzan a cuestionarse si la retribucin tena que dejar de interpretarse en trminos
histricos y hacerlo en trans-histricos.
Es que el final del hombre justo y el del impo es el mismo?
Hay algo despus de la muerte?
4

Si hay algo despus de la muerte, es cualitativamente igual para el justo que para el impo?
Comprensin de Dios-tica-escatologa: vas de solucin.
La vida No es un hecho biolgico solamente; no puede reducirse solo a eso. No es un
montono sucederse de das, meses, aos. Vida es un trmino que tiene una connotacin
teolgica porque la vida no se puede comprender desligada de Dios.
La reflexin teolgica entiende vida en trminos onto-teolgicos y a Dios en trminos de
origen y destino.
Sal 133,3; Jr 17,13: Yahv como fuente y manantial de la vida.
Jayyim, plural intensivo, quiere expresar que la vida es un bien elevado, el bien supremo
(Job 2,4). Se consideraba digna de ser vivida la vida que tuviera sabidura, vida larga,
felicidad, shalom (bienestar, salud, bienes materiales, reputacin social, longevidad). El
estilo de vida judo: vida larga, descendencia numerosa, prosperidad, xito, buena
reputacin.
La muerte La comprensin paleotestamentaria se deduce por un proceso subcontrario al
de vida. As, la muerte es la expresin mxima de infelicidad, frustracin, desgracia y
fracaso. La muerte es la reina de los horrores (tratado sobre lo sublime y lo bello,
irlndes. Un filsofo viens (Proist): la muerte es el mximo mal, el ms temible y terrible
suceso de la vida.
La muerte no es solo el bito, sino un mbito en que, en cierta medida, ya se vive (Proist).
mbito debe entenderse en trminos de poder amenazante hic et nunc. Un poder que limita
nuestra existencia y, ms an, ya la est cercenando. La muerte no se experimenta slo en
el bito (momento cronolgico de la partida), sino en el hic et nunc. El da vivido es un ms
y un menos.
El Primer Testamento comprende la enfermedad que impeda participar en el culto de
Yahv (y poda llegar a la excomunin social) como muerte, porque en el culto Yahv da su
vida (Sal 36,10; 84,11), concede la felicidad al judo piadoso.
Pero tambin exista una corriente de pensamiento que consideraba la muerte como el
remate de la existencia, un evento natural, como un pagar tributo a la condicin mortal (Qo
3,19-22; 8,8-10; Si 41,4; Sab 7), una connaturalidad de la muerte (se reuni con sus
antepasados: Gn 15,15; 49,29.33). Parece que la comprensin de la muerte como connatural
tendra dos causas: i) sociolgico (el ndice de mortalidad era muy alto); ii) el individuo
segua viviendo en su descendencia (Rt 4,10; Is 53,10) o en sus amigos o conocidos (Pr
10,7; Qo 2,16.21; 8,10).

Esta percepcin de la muerte se viene abajo en textos que denotan las siguientes ideas: 1) la
muerte es el mximo malo: sombra, tinieblas, oscuridad, en oposicin a la luz; 2) la muerte
es soledad en grado sumo: silencio y olvido; 3) la muerte es excomunin: la vida plena y
feliz se tiene slo en relacin con los dems (la familia y los vecinos) y en comunin con
Yahv.
Resumen:
1.
2.
3.
4.
5.

La muerte es el trmino obvio y fatal de toda la existencia.

La muerte es ineludible.
La muerte es una maldicin (especialmente la del nio y la del joven).
La muerte es ruptura y separacin.
La muerte es el mal mayor (summum malo).

El sheol sera de origen mesopotmico, tanto en su origen como en su concepcin. Kehl

observa que entre la doctrina paleotestamentaria y la doctrina mesopotmica de Arallum
(Descenso de Ishtar al mundo subterrneo), hay similitudes grandes; los antecedentes
redaccionales de los textos verterotestamentarios se encuentran en el texto mesopotmico:
pas del polvo y la sombra, lugar donde los refahim llevan una existencia solitaria, un
lugrrar teneroso y oscuro, ubicado en la profundidades de la tierra donde se lleva una vida
miserable, un lugar de perdicin (Is 14,9; Sal 88, 12; Jb 26,6; 28, 22; 31,12), destino
universal de todos los refahim (Nm 16,33). Se trata de un momento en que la reflexin
sobre la retribucin no se haba establecido.
La negatividad del sheol y la asimetra de las vidas de las personas, junto con la
comprensin de Yahv como Seor de la vida, se fue abriendo camino la idea de una
retribucin ultra-terrena, por lo que la muerte no es el punto final (lleva aneja la idea de la
resurreccin).
Retribucin y justicia estn ligadas a la idea de Yahv como Dios justo y fiel. La
experiencia del pueblo con respecto a la injusticia. Dios cuya sedaqqah (justicia) y fidelidad
estaban garantizadas: no se trataba de conceptos forenses y vindicativos, sino en trminos
soteriolgicos. Hablar de la justicia de Yahv es correcto siempre que se matice con los
textos veterotestamentarios ya mencionados. El juicio de Yahv es juicio soteriolgico, pero
tambin forense y vindicativo (Adn, No, Sodoma y Gomorra).
La idea de la retribucin sufre una evolucin: primero era bastante horizontal, al considerar
que Yahv retribua aqu y ahora; y en dimensin comunitaria (bendicin o castigo:
nuestros padres comieron las uvas).
Dimensin comunitaria del castigo y de la bendicin. Era supraindividual y supranacional.
Ambos estaban ligados etiolgicamente a la actitud personal: 2 S 24; 1 S, 2,27; Jos (Acam);
No, Abraham (Gn 12). Principio de solidaridad, que se puede encontrar en el Dt. Esta
conciencia de solidaridad surge por motivos raciales, pero tambin por motivos teolgicos:
6

saberse pueblo de Yahv. La bendicin alcanzar a todo el pueblo de Israel, as como

tambin la maldicin. Las dos posibilidades estaran ligadas, sobre todo, al comportamiento
de sus jefes. La expresin proverbial ms conocida de la aplicacin de esto se encuentra en:
Jr 31,39; Ez 18,2.
El desarrollo de la conciencia sobre la responsabilidad personal pondr en crisis toda la
doctrina anterior e introduce una cua en la lgica tradicional: al bueno le va bien, al malo
le va mal. Surge una idea de la recompensa personal en Jr y Ez. Cada quien es responsable
de sus actos y cada quien, en razn de sus actos, ser retribuido por Yahv (Ez 14; 18; 33,
10-20).
Proceso de interiorizacin de la retribucin: Jr 31, 31-34. En este proceso colaboran los
sabios y profetas, ante el hecho de que la regla de oro (al bueno la vea bien, al malo le va
mal) no funciona. Qo 8, 10-14 registra una perplejidad ante esto. Sal 6,4; 94,3: hasta
cundo?
Se ensayan respuesta de tipo sicolgico, relativas a la fugacidad de la dicha (Qo 8, 11-14) y
a la suerte de malvado. Esta respuesta es insuficiente. Se comenz a vislumbrar la
retribucin como un premio para el bueno, de manera individual, pero sigue siendo
horizontal-histrica.
El libro de Job muestra la presencia de las tradiciones al respecto: Job es bueno, por eso es
rico; si a Job le azota la desgracia, es castigo de Dios (as piensan sus amigos); en su caso
no se siguen los principios tradicionales, y si Yahv los siguiera, sera arbitrario. Cmo
explicar que Job, siendo justo, viva en la desgracia? No hay respuesta humana para esto y
queda en el misterio.
Qo 8 aduce que se trata de un absurdo, de algo que no sigue la lgica establecida. Ante esto,
parece que responde con el carpe diem epicreo: 2,11; 9,10; 9,7-9. Su aporte est en la
negacin de la lgica antigua de la retribucin, aunque no ofrece ninguna alternativa
plausible, no encuentra una respuesta satisfactoria y considera que la marcha de la historia
est marcada por el absurdo.
Resumen: si el concepto histrico de la retribucin no satisface, y si adems la lgica
expresada en la regla de oro no se cumple, se abre una resquicio por el cual puede entrar la
idea de que la justa retribucin no se puede alcanzar en esta vida, por lo que habra que
considerar la posibilidad de otra vida, en la que la justicia no fuese parcial y diese a cada
quien segn sus obras.

La fe paleo-testamentaria en la resurreccin
7

La comunin que tena el justo, del Primer Testamento, con Yahv. Se habla del hombre
justo que es respetado y seguido.
Ante la muerte del justo, llega la pregunta: es la muerte del hombre una barrera
infranqueable, incluso para Yahv? Tambin es una pregunta acerca de la fidelidad de
Yahv.
La muerte es tambin un rompimiento en la relacin de amor y comunin (vida) entre
Yahv y el hombre. Yahv, el Viviente, el Dios de la vida, no puede nada contra la muerte?
Pagola: Va Dios a abandonar en el pas de la muerte, a Aquel que ha dado vida, a travs de
su Espritu, a tantos y tantos?
Los salmos van destilando alguna respuesta, difusa al principio. Nuestra lectura de los
salmos es cristiana, por lo que distinguimos afirmaciones resurreccionistas, sin que eso
signifique que en su tiempo lo hayan sido.
Sal 16:
El evento fundacional de Israel, como pueblo con una religin particular: el xodo. Si la
liberacin, que pareca imposible, fue dada por Yahv, no podra hacer lo mismo con la
muerte? Este pensamiento fue surgiendo progresivamente.
Sal 49: Yahv rescatar mi vida de las garras del sheol
Tomar, ser tomado, levantar (laqaj), ser arrebatado: Enoc (Gn 5,24), Elas (2 Re), Sal 73,23;
Eclo 45. As va surgiendo la creencia de que Yahv puede liberar de la muerte al justo.
Os 6,1-3: hacer vivir, levantar. Dos interpretaciones: 1) apenas si pueden ser comprendidos
si no es a travs del concepto de resurreccin; 2) el texto se refiere a una resurreccin
histrico-poltica que habra de experimentar el Reino de Norte, librado de los asirios.
Con el kerygma surgi la reinterpretacin resurreccionista de este pasaje. El primero que lo
hizo fue Tertuliano, que parte de la afirmacin del v.2, en el que se habla del tercer da.
Kehl considera que este texto tiene como transfondo la idea de la reminiscencia anual de la
naturaleza, apoyado en la interpretacin que algunos rabinos hicieron del mismo. Sin
embargo, estos rabinos se ubican en los siglos II a.C., y el texto fue escrito siglos antes.
El tercer da es el da decisivo, en el que Yahv trae la salvacin. El tercer da le pertenece a
l. As, algunos rabinos interpretaron el tercer da de Oseas como una referencia a la
resurreccin de los muertos.
Ez 37, 1-14: los huesos secos. El Hijo del hombre, personaje escatolgico, aparece en un
campo lleno de huesos y se le pregunta: podrn revivir estos huesos?

Dos respuestas: nivel fctico y nivel relevante.

La semntica es resurreccionista, en germen, pero el texto no habla de la resurreccin de los
muertos, sino de otro tipo de resurreccin: la histrico-poltica. Los judos estn exiliados y
esclavizados en Babilonia pero, no obstante, Israel regresar del exilio y volver a ser
dueo de su destino.
Ancona: los profetas usan la palabra resurreccin como una metfora del regreso del exilio,
no como una metfora escatolgica. La escena no dice nada sobre esta ltima.
Is 24-27: el apocalipsis de Isaas. El primer anuncio formal de la resurreccin de los
individuos; Is 26,19: revivirn, resurgirn, despertarn... Pero no se puede afirmar con
contundencia que los textos quieran decir eso, sino que se trata de una lectura cristiana.
Dn 11,40-12,3: el libro de Daniel se escribe tardamente, teniendo como lmite el ao 164
a.C. Se tratara del primer testimonio categrico sobre la resurreccin de los individuos.
Algunos datos redaccionales son de gran utilidad: el uso de los verbos, despertar, brillar,
levantarse; el uso de la oposicin luz-tinieblas.
Este texto habla de una resurreccin general o slo de unos cuntos? Escrito en tiempos de
persecucin, no resucitaran todos (ni siquiera todos los justos), sino los judos martirizados
por Antoco Epfanes. Se considera que el trasfondo es la teologa de la creacin: si Dios ha
creado todo, puede recrearlo todo.
2 M 7: las palabras de la madre de los siete hermanos.
2 M 12, 38-46: la colecta a favor de los muertos, en vistas a la resurreccin.
No se dice cmo se asent la idea, si bien se da testimonio de que la idea ya estaba clara y
firmemente establecida.
La cuestin del retardo Apenas en el s. II a.C. se estableci la idea de la resurreccin en
Israel. La pregunta es: por qu tard tanto? Adems, no todo el pueblo la acepta (v.gr. los
saduceos).
Distanciamiento e incontaminacin (Kehl), resistencia y veto conscientes (Proist). Israel
habra establecido una poltica de distanciamiento e incontaminacin, de resistencia y veto
conscientes, ya sea de los pueblos vecinos, ya sea de los pueblos que los esclavizaron. Por
ejemplo, ante la fastuosidad cultural babilnica, optaron por resistir y vetar la influencia
babilnica, en lugar de dejar ser comidos por el monstruo.

La escatologa del Nuevo Testamento


Jess de Nazaret es el esjatn definitivo. La cristologa es la constante de la escatologa, y
viceversa. Es una conviccin de talante axial en la teologa neotestamentaria, que surge de
los dichos y los hechos performados por Jess de Nazaret, y de la reflexin realizada por el
crculo amplio de seguidores. La diversidad de actores y circunstancias histricas a partir de
las cuales se reflexiona lo dicho y lo hecho por Jess de Nazaret, resulta en una riqueza de
modelos escatolgicos.
Teologa liberal alemana (Schweitzer,), del siglo XIX, influenciada por el pensamiento
hegeliano. Pone en el centro de la reflexin teolgica la problemtica del reino: subrayan su
centralidad en la predicacin de Jess. Presentan un reduccionismo cristolgico, siendo
Jess un maestro de la virtud (como un Scrates); adems, un reduccionismo eclesiolgico,
al considerar ,; otro reduccionismo es su consideracin del cristianismo como el culmen
de la religiosidad humana. Este intento de dialogar con la cultura de su tiempo, result en la
inmolacin de la misma teologa liberal.
El reino viene a considerarse como una mera comunidad humana, basada en el amor, que
sera el fin que la Iglesia debe conseguir. As, el reino pierde su perspectiva escatolgica.
James Dawn: la centralidad del reino de Dios en la predicacin de Jess, es uno de los
temas menos discutibles.
La actividad taumatrgica y terapetica de Jess, adems de la predicacin del banquete y
de la prctica de la comensalidad, ponen el reino en el centro.
La predicacin de Jess sobre el reino
Ancona considera que el corpus sinptico tiene una densidad muy fuerte de tipo
cristolgico-escatolgico. Mc 1,15 se expresa la conviccin de que las promesas antiguas se
estn cumpliendo, porque el reino de Dios ya est cerca, ya se ha visibilizado, ya est
presente en la persona y misin de Jess de Nazaret. Peplerothai y kairs sealan la
irrupcin, de carcter soteriolgico, de Dios en la historia de los hombres; los logia sobre el
cumplimiento asocian la presencia actual del reino con su propia persona (Mc 1,14; Lc
17,20ss). Segn Kehl, la instauracin del reinado de Dios sobre Israel ya comenz con
Jess de Nazaret. Expectacin ha sido satisfecha con creces, pues ha encontrado en Jess de
Nazaret su cumplimiento (Lc 17,21: enthos, l reino ya est entre ustedes).
Si el reino ya est presente en la historia, quines forman parte de l? Si el reino es una
oferta, a quines se la ha ofertado? Habr algunos a quines se les haya ofertado el reino
de manera preferente? Aunque la invitacin a participar es para todos, la preferencia es para
los pobres (en sentido amplio, no solamente de tipo material; vase la relacin de Jess con
Lev, con Zaqueo, con Lzaro y sus hermanas). La apertura a la transcendencia, al reino de
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Dios, no implica que se venga abajo la tesis de la inversin escatolgica (que el reino ser
de los pobres).
La metafrica del banquete. Jess compar el reino de Dios con un banquete de bodas, un
banquete escatolgico (vase Is 25,6ss, entendido como una restauracin religiosa-poltica
de Israel). Esta predicacin debe complementarse con la prctica de la comensalidad de
Jess, que constituye una prctica crtica de la concepcin griega de la comensalidad
(patronazgo y clientelismo) y tambin de la comensalidad juda (exclusin). Por lo
contrario, la prctica de Jess es incluyente (Mt 8,11; 22,2-10; Lc 14,14-24).
La actividad teraputica y taumatrgica de Jess (Mt 2,1-6; Is 18,35ss; 61,1ss) es un
cumplimiento de la expectativa mesinica-escatolgica. Jess cumple lo anunciado por los
profetas antiguos, por lo que el reino ha llegado con l; prueba de ello son las actividades
teraputicas y taumatrgicas. La expulsin de los demonios es un signo elocuente de que el
reino ha llegado (eftasen)
Fitzmeyer aduce que los textos lucanos jams presentan el reino como una realidad interior.
Gracias a Jess de Nazaret, el reino de Dios ya est realmente presente entre nosotros; pero
ante la presencia sincrnica y evidente del anti-reino, el reino lo est de manera incoada e
inconclusa (totium non totaliter).
La interpretacin histrica de los textos escatolgicos del NT mediante los cuales los
autores han pretendido mostrar lo que la escatologa cristiana es, ha dado como resultado la
elaboracin de diversos modelos escatolgicos (Nitrola/Vintrola):
1. La escatologa consecuente. Est muy relacionada con Albert Schweitzer (18751955, premio Nobel de la paz de 1952). La problemtica de la escatologa est muy
relacionada a la cuestin del cundo suceder esto? En este caso, el desarrollo del
mismo est vinculado con lo que se denomina el desplazamiento (retardo) de la
parusa. Su tesis puede resumirse de la siguiente manera: la definitiva implantacin
del reino est por venir, por lo que hay que vivir en constante expectacin. Johaness
Waitz, Jess habra vivido profundamente inmerso en el ambiente apocalptico de su
poca; Dios intervendra pronto e instaurara el reino perfecto. Esta influencia viene
del farsismo, religin de la Babilonia de la poca. Sin embargo, el debilitamiento de
la idea de la inminencia y la desescatologizacin del reino ya se observa en algunas
comunidades primitivas, as como en Jess. Schweitzer lo atribuye a la segunda
generacin y cree poder describir el proceso por el cual se lleg a ello: Jess se
consideraba a s mismo como un profeta escatolgico y la inminencia era tal, que
consider que la instauracin del reino sucedera despus de la misin de los 72
discpulos. Como no sucedi, Jess entr en crisis, por lo que tuvo que reformular:
pens que vendra con su muerte. Algunos piensan que este modelo quita lo
escatolgico de la vida, palabras y obras de Jess de Nazaret; consecuencias: de
11

las palabras con las que Jess proclama que el reino se ha establecido; que ya
ocurri la batalla escatolgica contra el mal; que Jess ha sido el vencedor en esta
batalla escatolgica y el reino ya est presente y actuante en la historia.
2. La escatologa realizada. Asociada a C. H. Dodd, puede suponer una crtica al
futurismo de Schweitzer, pero l mismo cae en un presentismo. El presentismo
opaca la dimensin de futuro del reino, trivializando la cualidad soteriolgica del
presente. Las parbolas del reino recoge un curso dictado por Dodd en Yates.
Tesis 1. Las escatologas futuristas son una deformacin de la predicacin de Jess.
Tesis 2. La comunidad primitiva es responsable de la futurizacin de la escatologa.
Tesis 3. El cuarto evangelio mantiene el espritu presentista de la predicacin
escatolgica de Jess.
Tesis 4. El presentismo escatolgico de la predicacin de Jess se desprende
tambin de Mt 11,2-11 y del mensaje de algunas parbolas.
Dodd recurre a Mc 1,15, discutiendo el verbo endiken como estar cerca; asegura
que debe traducirse con relacin a eftasen (la expulsin de los demonios por el dedo
de Dios). Dunn apuntala la idea de Dodd: el tiempo perfecto del verbo en griego
indica una accin ya realizada, que continua; no obstante, en base al uso que Q hace
de los verbos, eindiken no podra tener otro significado que el de acercarse.
El presentismo sera algo propio de la predicacin de Jess, que hace una diferencia
fundamental en su predicacin.
Ruiz de la Pea u otros autores: 1) que Jess haya predicado que el reino ya est
presente (obras y dichos de Jess), no quita la dimensin futura del reino
(escatolgico); 2) Jess usa la frmula de Dn 7,13, Hijo del hombre, lo que permite
distinguir un doble advenimiento: un advenimiento de tipo kentico, vinculado a su
encarnacin, ya acontecido; un segundo advenimiento en gloria, revestido de poder
y de majestad (Mc 13,26); 3) Mt 6,10: venga a nosotros tu reino, no es posible
rogar por la venida de algo que ya est presente, sino por lo que no ha llegado o por
lo que no ha llegado del todo. Adems, las parbolas de la vigilancia (Lc 12, 32-40),
que emplea macarismos, usado convencionalmente en el lenguaje de su poca y
tienen como objetivo alabar, no la vigilancia, sino el estar vigilantes en espera de la
vida eterna. Ms an, la historia que vivimos no nos permite observar la plenitud del
reino en la tierra, sino que se muestra opaca.
3. La escatologa incoada (o de la mediacin, segn Moltmann). Asociada con Oscar
Cullmann, se le critica el ser una solucin de compromiso. Jess habra un doble
lenguaje para hablar del reino (Nitrola): un reino ya presente u otro por venir. Esto
se deduce a partir de relacionar diversos logias jesunicos.
Mc 1,15, enfatizando en peplerothai y kairs, adems de endiken (cercana). Gal
4,4, al igual que Mc 1,15, estaran anunciando la plenitud de los tiempos y la
entrada definitiva de Dios en la historia humana. El reino no se impone, sino que se
propone. Hay que descubrir la presencia del reino entre nosotros: el Dios que se
revela, se mantiene oculto; esta es la dialctica que sigue la revelacin cristiana. El

12

descubrimiento del reino viene a travs de identificar las caractersticas del reino en
nuestros ambientes, especialmente las bienaventuranzas.
Mc 4 y Mt 13: las parbolas de crecimiento.
La parbola del sembrador, con el nfasis puesto en la semilla.
La parbola de la semilla que crece por s sola. La siega es la consumacin del
mundo.
Mc 8,38: logion sobre la venida en gloria del Hijo del Hombre, para establecer y
someter a juicio a todos los hombres.
La escatologa de mediacin no es una tercera va, sino que quiere dar importancia
al ya, pero tambin al todava no.
Victory day: el da de la victoria definitiva an no llega, pero los enemigos ya estn
derrotados. Existe una tensin hacia el cumplimiento de lo ya acontecido en la
persona de Jesucristo, el esjaton definitivo. Esta tasis (transliteracin) expresa muy
bien la dinmica del hombre y del cosmos mismo hasta llegar a la consumacin.
Esta forma de vivir el ya y el todava no, hace pensar a Cullmann que el trmino
escatologa solo apunta al final; as que considera conveniente llamar a la
escatologa como tasiologa.
Escatologa en Pablo y en el Corpus Jonico
La predicacin escatolgica tiene una presencia ubicua en el corpus paulino, sin que esto
signifique claridad en la interpretacin, ya que los textos no son unidireccionales. Se deben
de considerar los prejuicios con el que pueden ser ledos (se debe recurrir a una lectura
diacrnica, que permite una lectura englobante) y los elementos redaccionales que utiliz
Pablo (el background, influenciado por el pensamiento veterotestamentario, por el
apocalptico y por el helnico).
Gal 4,4: la plenitud de los tiempos. En Jess, Dios ha actuado de modo soteriolgico
definitivo. La insuperabilidad y la novedad del evento Cristo, lleva al apstol a emplear
binomios antitticos: entonces-ahora. El adverbio nun (vuv) (Rm 6,20-22; Gal 4,4ss, Ef 5,8;
Rm 3,21.26;5,11;7,6; Ef 3,5; Col 1,26; 2 Co 6,2.
Tambin hay otros textos que abordan el futuro, recuperando el concepto
veterotestamentario de la expectacin. Esperar con expectacin: Flp 3,20; 1 Ts 4,14-17; Gal
5,5; Rm 8,21-22; 2 Co 5,10; toda la creacin est a la expectativa.
Hemera tou kyrio / yomn YHWH /
Pablo no inventa una corriente escatolgica, pero la retoma y la repiensa, apropindose de
algunas expresiones. La escatologa paulina no puede reducirse a una escatologa del
presente, sino que tambin es una tasiologa. 2 Co 1,22; 5,5: las arras; Rm 8,23: las
primicias. Pablo conoce la dialctica entre el ya, pero todava no, por lo que no puede
sostenerse la tesis de que la califica como presentista o futurista.
13

La escatologa de Juan carece completamente de un lenguaje elpidolgico, exceptuando 1

Jn 3,2-3; carece completamente del lenguaje de la esperanza. Sin embargo, en la tesis de la
presencialidad y la futuralidad, se ha ido imponiendo. El dficit lingstico no permite
afirmar que carezca de perspectiva escatolgica: vida eterna, ligada al juicio y a la
resurreccin, es el modo muy particular de expresarla. Se trata de una realidad de presente
y de futuro, en tensin dialctica. La presencia de la vida eterna, es una presencia en modo
de anticipacin de la salvacin futura. Dodd y Bultmann no ignoran esto, sino que sus
aprioris tienen que ver con la tesis del redactor eclesistico. 1 Jn 3,2-3: lo veremos tal cual
es. La base de la tesis de Cullmann. Tiene dosis de una escatologa de futuro.
Mt 10,23; 16,28; 24,34; Mc 9,1; 13,26.30: son jesuanos stos logias? Lohfink dice que s,
pero Snilka dice que no. Hablan sobre el retorno glorioso del Hijo del Hombre, que debi
haber acontecido de la misin de los 72 o, a ms tardar, al fin de la primera generacin de
cristianos. La no verificacin de estos vaticinios obliga a preguntarse sobre el sentido de las
afirmaciones de Jess, porque los textos mencionan que la Parusa estaba cerca.
Los textos deben entenderse de modo cualitativo, no cuantitativo ni cronolgico. La
proximidad parusaca debe poner en relacin a la persona de Jess, quien tendra conciencia
de que el reino ya estaba presente en su persona, pero que requera un proceso.
Jngel dice que los logia han de leerse tomando en cuenta su lenguaje. El problema es un
problema de lenguaje. Sera difcil encontrar el modo de expresarCuando en los logia se
habla de tiempo, debe tenerse en cuenta que Jess no deba tener la misma comprensin del
tiempo que nosotros tenemos.
Mc 13,27.35.37; Mt 24, 42; Lc 12,40: desconocimiento de Jess sobre el da y la hora. De
aqu surgen dos problemas: son palabras de Jess? Qu sentido tienen?
Meier considera que no.
Se tratara de una negativa por parte de Jess para declararse de modo magisterial y
categrico sobre el momento en que ocurrir la Parusa.
Dialctica entre la escatologa realizada y la escatologa consecuente.
El esjaton no se contempla ni se considera del mismo modo y bajo el mismo aspecto en el
ya, pero todava no.
Tanto el presentismo (no le da relevancia a la historia) como el futurismo ( contienen
inconsistencias teolgicas.
Habitamos un perodo de tiempo en el que estamos en tensin hacia la consumacin
definitiva. Estos tiempos, fueron previstos por Jess?

14

Para qu form discpulos si todo iba a terminar pronto? Qu sentido tendra enviar a los
discpulos a anunciar la salvacin?

LA PARUSA
Indica que el Seor vendr, y vendr con gloria, con poder. Esta idea viene reflejada desde
los credos antiguos (Dz-DS-DH 125). La idea de Parusa se asocia a la idea de
consumacin soteriolgica, de alcance universal y csmico. El mundo ser reconfigurado
de una manera totalmente nueva.
Cmo suceder, cundo suceder? La respuesta permanece en el misterio de Dios.
Sabemos que no sabemos cundo suceder esta venida.
Parousia, transliterado, se usaba en el mbito del culto a las divinidades y al culto imperial.
En lo que respecta al culto a las divinidades, se haca referencia a la katbasis y a la
epiphaneia terrena de los dioses inmortales. En lo que respecta al culto imperial katbasis y
epiphaneia eran prcticamente sinnimos y se haca alusin a la ocasional presencia de los
emperadores en sus territorios; haba regocijo en el pueblo y se haca fiesta, porque
consideraban la cercana del emperador como un gesto benevolente del mismo. El
emperador era reconocido como sotr, krios, krios kai theos.
En el Primer Testamento, se usa el trmino en forma cautelosa, no utilizndolo. Por su
parte, el Nuevo Testamento si lo emplea para referirse a la venida del Seor en gloria.
Peculiaridades del uso del trmino en el NT
Aparece asociada a la resurreccin de los muertos y al destino definitivo de quienes
creyeron en Jess y en su resurreccin (1 Ts 4,13-18).
Desarrolla la idea de consumacin, que se realizar cuando todo est sometido a Cristo,
Cristo se someta a Dios y Dios sea todo en todos (1 Co 15).
En ambos casos, hay una vinculacin del evento con la persona de Cristo y con la economa
divina de la salvacin, la cual encuentra en Cristo su punto lgido.
1 Co 15 hace referencia al impacto csmico que traer la venida de Cristo (vv.27-28).
Da del Seor (Yom Yahv), hace alusin a un da que vendr. El da de Jesucristo, el da
nuestro Seor Jess, el da de Cristo, el Da por excelencia (1 Co 1,8; 2 Co 1,14; Flp 1,12;
2,10; 1 Co 10,13; Rm 2,16; 2 Tm 4,18). Estas frmulas aparacen en algunos sustratos prepaulinos.

15

Desde el punto de vista doctrinal, debe aclararse que si el Yom Yahv es el mismo Da del
Seor, se compara el estatuto ontolgico divino de Yahv y del Resucitado. Si Yahv es
Dios, tambin el Resucitado.
Epiphaneia procede del lenguaje poltico-religioso y del culto imperial romano. La
consideracin del emperador como ser divino se robustece con el trmino Epiphanes (vase
Antoco Epfanes), como sujeto que manifiesta la divinidad, al mismo rango que kirios,
soter.
Con respecto al trmino epiphaneia, est muy asociado a la Encarnacin
2 Ts 2,8 epiphaneia / parousa se usan como sinnimos.
Apo-kalypsis se usa con un sentido de esperanza en el NT, despertando una expectacin
gloriosa y vivificante. Este sentido de apo-kalypsis se aplica tambin para parousa,
especialmente en el importantsimo texto de 1Pe 1,7.13; 4,13 (algrensepara cuando se
manifieste el Seor).
El comportamiento de la Iglesia apostlica con respecto a la Parusa
Ap 22,20 Al parecer, la Parusa animaba la vida de las comunidades cristianas. Esto se
nota en dos aspectos: la cuestin litrgica y la aretologa (referente a la virtud). En la
liturgia se encuentra la tensin (tsis) que; el apstol deja testimonio de la importancia de
la expectativa de la parusa en la celebracin litrgica (1 Co 11,26). Se celebra la eucarista
recordando, en memoria del Seor, que dijo que hay que celebrar hasta que l vuelva: los
primeros cristianos armonizaban la memoria del Seor con ese momento en que l vendr.
1 Co 16,22; Ap 22,20 Maranath, expresin aramea, nos remite al futuro. Admite dos
interpretaciones principales:
1. De peticin, con una tensin (tsis) hacia el futuro.
2. Confesin de fe, que nos remite al presente, pero que desescatologiza nuestra
existencia.
Ratzinger: Ven, Seor Jess, el Seor ha venido, posibles significados de Maranath.
Se pudo tratarse de una especie de maldicin para proteger la Eucarista. En cualquier caso,
no se puede excluir su relacin con la celebracin eucarstica.
Hch 2,42: la vida de las primeras comunidades cristiana estaba dominada por la oracin,
uno de los cuatro pilares en los que descansa la vida de la casa, de la Iglesia. Vivan con un
espritu de vigilancia. Elementos troncales de la vida de esas comunidades cristianas, que
sustentan la aretologa, sugerida por algunos textos del Nuevo Testamento.
San Ignacio de Antioqua a Policarpo: su bautismo es para ustedes como una armadura.
16

Esta actitud de vigilancia de las primeras comunidades, provoca cierto desinters por la
cosas del mundo. El texto de 1 Co 7,29-40 parece justificar un cierto desinters por el
mundo: a) brevedad del tiempo, el tiempo se abrevia, se nos acorta; b) Carcter evanescente
del mundo.
La fuga mundi es descartada en la teologa paulina, sugiriendo que los cristianos no
deben sufrir por problemas intranscendentes.
Cmo se transmiti la idea de la Parusa en la Iglesia? Por la liturgia (Eucarista) y por los
escritos de los Padres de la Iglesia (Didaj, Justino: la venida kentica y la venida meta
doxes).
Hasta antes del CVII, poco se haba ocupado del Magisterio sobre estos temas. El acierto
del CVII es haberlo plasmado: LG 48-49; GS 39; SC 8; AG 9.
La Parusa como fin
La Parusa como finalidad
En una visin lineal del tiempo, el punto alpha es el punto de creacin, mientras el punto
omega indica la finalizacin.
La Parusa como el fin de la historia, de la humanidad y del cosmos. Entindase como
finalidad plena de la teleologa que la dinamiz, como el logro de una finalidad preestablecida.
Dodd y Bultmann no aceptan la consideracin del tiempo como una visin lineal.
Consideran que la Parusa no es un acontecimiento real ni colectivo, menos an csmico,
sino personal e individual (Greschake, N. Lohfink) (22-24). Segn Lohfink,
Greschake, Lohfink: la Parusa acontece cuando el hombre se muere.
Dodd afirma que la Parusa se ha concebido como una realidad colectiva de lo que acontece
a nivel personal.
Bultmann considera que la Parusa se ha convertido en el signo de un evento al interior del
hombre. El lenguaje de la Escritura es un lenguaje que se debe interpretar, porque no es
significativo para el hombre moderno. Se debe desmitificar.
Si la resurreccin del Seor no es subjetiva, tampoco la Parusa puede serlo. Si no hay
resurreccin, no hay Parusa. Si la resurreccin del Seor es un hecho objetivo, aunque no
categorizable, la Parusa tambin es objetiva, por lo que no puede reducirse a una cuestin
de conciencia o una cuestin psicolgica.
(30-31)
17

Qu significa la Parusa para Cristo? Se entiende como la venida en gloria de Cristo. 1 Co

15: Al final Cristo someter todas las cosas y l se someter al Padre. Si an hay enemigos
que no han sido sometidos, acaso los efectos de la cruz han sido limitados?
Se trata de la victoria de Cristo sobre los enemigos que tenan sometidos a toda la
humanidad.
Hb 2,5-7: es cierto que, al presente, no vemos que todo le est sometido.
El texto anterior no indica que no le est sometido an. Hay elementos que opacan la
presencia de Cristo y del Reino.
Qu significa la Parusa para el hombre? Parusa-consumacin. Para la historia del
hombre, la parusa significa que el hombre alcanza su plenitud.
Qu significa la Parusa para el cosmos? Tambin la consumacin. 1 Co 7,31; clarificado
por 1 Jn 2, 16-17 La figura de este mundo (esto lo define 1 Jn) pasar. La precariedad a
que est sometido, ser superada. La liberacin total de las criaturas. Esto supone que tanto
el final del cosmos como el final del hombre ser un final feliz.
Entre este momento actual y el momento final Cul es la actitud que debe tener el
cristiano? Compromiso con la historia compromiso con el mundo Compromiso con el
Reino de Dios / Actitud durante el tiempo de la espera. Se trata de un Reino que ya est
aqu, pero que es objeto de peticin. Nos toca no slo trabajar y anunciar el Reino, sino
hacerlo creble con el testimonio. El reino ya lleg, pero est en construccin y por eso se
pide venga tu reino. La distancia entre el hoy y el retorno del Seor es una etapa del
compromiso del mundo que habitamos.
LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS
Un trmino que ha ido perdiendo significatividad, por dos razones: 1) el proceso de
secularizacin, que adquiere tonalidades impresionantes durante los siglos XVIII-XX; 2) la
fascinacin que ejercen las religiones orientales en la civilizacin occidental, marcada por
el hedonismo y el egosmo, con la idea de la resurreccin sustituida por la de reencarnacin. Estos son factores exgenos. Como factor endgeno, algunos exegetas
afirman que Jess no predic la resurreccin.
Testimonios del N.T.
Cmo recibieron e interpretaron los escritores cannicos el destino (muerte-resurrecin)
de Jess?
Predicacin de Jess: Jess predica en un ambiente dividido, hay quienes creen en la
resurreccin y quines no. Entre los fariseos y los saduceos, se forma un ambiente spero,
en el cual Jess habla sobre la resurreccin (Mt 22, 23-33). El argumento presente en la
18

mentalidad religiosa es un argumento que se funda en la idea de Dios. Cul es la idea de

Jess sobre Dios? Que es un Dios de vivos y no de muertos (el Viviente: Sal 42; Jr 10,10;
Sal 36,10; 133,3).
El autor del evangelio de Juan maneja las ideas anteriores, slo que expresadas
literariamente de manera distinta: el Padre tiene vida en s mismo / Yahv es el Dios de la
vida.
Jn 5,28-29: Jess anuncia que todos resucitarn, pero con un destino diferenciado (unos
para la vida, otros para la muerte). Se remarca la universalidad de la resurreccin (Hch
24,15).
Jn 11,25: explora la idea de que la resurreccin de los muertos est en relacin etiolgica
con la resurreccin de Jess.
La afirmacin de la resurreccin se fundamenta teolgica y cristolgicamente.
Pablo: 1 Ts 4,13-17: contiene elementos apocalpticos. La escatologizacin del texto
corresponde a la escatologizacin que viva la comunidad de Tesalnica.
Pablo parte de la muerte y resurreccin de Cristo (Ancona: la resurreccin de Cristo es el
perno de la esperanza cristiana creyente). El v.14 dice que Dios (Theos siempre designa al
Padre en el NT) llevar consigo a los que murieron en Cristo; parece evocar ms bien lo
que acontece con Enoc y con Elas, que fueron arrebatados y llevados. No habla claramente
de la resurreccin, pero si la afirma implcitamente. No hay distincin entre los que
murieron en Cristo y los que no murieron en l, sino entre los que murieron y los que an
no; no habr distincin entre los que ya murieron y los que an no, pues su destino ser el
mismo: estarn con el Seor.
Prwton / peita (todos los dems), adverbio sobre los que gira la primera carta a los
corintios, cap. 15.
Del texto se destacan los siguientes elementos:
Cristocentrismo de la argumentacin paulina (vv. 3-8.12), entendindose de forma causal y
no slo de forma cronolgica (como lo puede indicar el uso del trmino aparjn, primicia).
La resurreccin de Cristo es la causa de la resurreccin de los dems (v.21).
La resurreccin de Cristo es el principio de toda resurreccin, es el modelo de la misma y
causa de la resurreccin de todos los que creen en l
Pablo habla de una resurreccin corporal, porque la salvacin de Cristo es integral, por lo
que no puede ser solamente pneumtica o espiritual. Si se desprecia la corporalidad, se
mutila el significado y el alcance de la salvacin que Cristo ha trado.
19

Resurreccin corporal. Si la salvacin de Cristo es integral, no se puede pensar en una

resurreccin meramente pneumtica. Sino que tiene que tener relacin con el cuerpo.
De forma escatolgica. Pablo piensa la resurreccin de forma escatolgica. Cundo
vendr? Es un tiempo indefinido. Acontecer en un futuro que no ha sido determinado.
v. 23 la nota de futuro, se habla de una taxis: orden, secuencia y est relacionada con el
aparj. Cristo como primicia, luego todos los dems.
vv. 35-57 prejuicios griegos contra la corporalidad. El cuerpo de la resurreccin ser un
cuerpo pneumatiks, espiritual o glorioso, transformado, pero seguir siendo el cuerpo de
cada quien. Dialctica entre continuidad-discontinuidad (el mismo, pero transformado).
v. 53 Pablo recurre a trminos griegos (aftharsa, athasa) para indicar que los cuerpos se
revestirn de inmoralidad e incorruptibilidad; pero revestirn se refiere a algo externo,
como un aadido. En realidad, Pablo quiere (con el uso de estos recursos lexicales) afirmar
la transformacin.
1 Co 6 La idea corporativa de la resurreccin. Tambin a nosotros, Dios (el Padre) nos
resucitar. Resucitaremos como parte de un todo, no de manera aislada.
2 Co 5, 1-5 binomios antitticos: Casa terrena-casa celeste, vestidos-desnudos,
despojados-sobrevestidos son frmulas binarias que reflejan la mentalidad dualista griega
(Beaumart). La presencia del verbo stenw-o, gemir, reafirma la interpretacin dualista, ya
que se usaba (en la filosofa griega) para expresar la situacin del alma dentro del cuerpo
humano, que anhelaba la liberacin de su morada material. Otros autores afirman que Pablo
quiere remarcar la dimensin encarnada de la resurreccin futura.
Los Padres de la Iglesia y la problemtica de la resurreccin
En ninguna temtica se contradice ms a la fe cristiana que en la resurreccin de la carne
(san Agustn). Los Padres afrontaron dos cuestiones: a) la plausibilidad de la resurreccin; y
b) si la primera se supone, el cmo de la misma y la naturaleza del cuerpo resucitado.
Plausibilidad de la resurreccin:
Cmo puede recomponerse un cuerpo corruptible post-mortem? El argumento de Porfirio.
Los apologistas recurrieron al expediente ms fcil: la omnipotencia de Dios. No se puede
negar lo posible, en nombre de lo real. Se entenda la resurreccin como una reconstitucin
del cuerpo humano. Recurrir a la omnipotencia para explicar esto no fue algo original, sino
que ya se haba empleado antes. Hermann Cohen, estudioso del pensamiento milenarista,
encontr un texto de Zoroastro en el que enfrenta el argumento sealado por Porfirio (que
tampoco es original de l) con la omnipotencia divina; Aura Mazda explica que la creacin
20

de lo que no es, le fue ms difcil que tener que dar nuevamente el ser a lo que ya fue.
Tertuliano emplea una argumentacin semejante, tambin el Corn.
Porfirio tena un contra-argumento: Dios no lo puede todo, el lmite de la omnipotencia
divina es el absurdo. Sin embargo, por qu ha de ser absurda la idea de la resurreccin?
Qu sentido tendra que el alma regresara a una situacin de la que haba sido liberada por
la muerte?
Identidad numrica material: Trata de responder a la cuestin Qu ocurre con el cuerpo
del ser humano, con su figura emprica? Qu ocurre con todo el universo material y
corpreo? Hay alguna relacin relacin entre el cuerpo resucitado y el cuerpo histrico?
Las aporas vienen de las distintas maneras de considerar el cuerpo terreno y el cuerpo
resucitado. Se dan dos modelos: Identidad numrica materialista (SSPP) y la Identidad
numrica formal o eidtico (Orgenes).
Los Padres lo resuelven con base en la omnipotencia y la sabidura divinas: Dios puede
reconstruir los cuerpos colocados en el sepulcro, y hasta recomponer los cuerpos que las
bestias hayan dispersado.
Tertuliano: resucitar, pues, la carne y ciertamente la misma e ntegra carne. Visin muy
materialista.
El primer modelo es secuencial. Sin embargo, los telogos actuales lo rechazan
Orgenes se distanciar de esta visin extremadamente materialista, mediante una intuicin
genial: los cuerpos cambian con el tiempo. Los elementos que integran nuestro cuerpo son
sustituidos varias veces durante la vida. El objeto de la resurreccin no es la carne (sarx),
sino el cuerpo (swo-ma). Lo que da la unidad entre el swo-ma histrico y el swo-ma
resucitado, es la figura eidtica; no es la forma aristotlica ni la figura externa. Juan Ruiz de
la Pea afirma que corresponde a una cierta virtualidad que no se corrompe y de donde
resucita el cuerpo; podra ser el yo. Identidad numrica formal. Con ella se trata de
explicar que no se trata de la materialidad del cuerpo. Pensar en INM es pensar en algo afn
a propuestas mitolgicas.
Por ello se distingue entre sarx (Krper, la exterioridad, cuerpo fsico) y soma (Leib, el
cuerpo integral). El hombre no es sarx sino soma. En esta perspectiva cuerpo y mismidad.
La relacionalidad es lo que constituye la corporalidad y no la materialidad del cuerpo.
Corporeidad: estar en el mundo, comunicacin con los otros, estar inserto en la historia.
Leib: toda la realidad csmico-histrico. Este cuerpo integral es el cuerpo de la
resurreccin.
21

Para intentar superar los peligros, Khel hace algunas proposiciones:

1. El ser humano no es perfectible como un yo puramente espiritual.
2. El ser humano es una libertad personal que se realiza mediante la relacionalidad. El
cuerpo material antes de la muerte realiza esta relacionalidad.
3. La muerte significa el abandono de las coordenadas espacio-temporales dentro de las
cuales el cuerpo es indispensable. Pero superadas estas coordenadas tenemos que repensar
cmo la persona mantiene su capacidad de relacin.
4. Mediante la muerte el cuerpo y el ser humano quedan superados y alcanzan en la muerte
su nivel ms alto.
5. La relacionalidad propia del hombre se da ya de un modo especial pues prescinde de las
coordenadas espacio-temporales.
Khel dice: que se retorne a Pablo 1 Cor 15, un cuerpo terreno y un cuerpo supraterreno.
Cules seran los mnimos de una propuesta como la Khel?
1. La resurreccin implica el recobrar la vida en todas sus dimensiones autnticamente
humana.
2. No perder nada de lo que constituye y singulariza al hombre.
3. Significa recuperar un cuerpo que transparente la mismidad de cada quien.
El cuerpo de la resurreccin
Los SSPP resuelven una vez ms la cuestin recurriendo a la omnipotencia de Dios. Dios
puede recomponer los cuerpos desaparecidos. La identidad entre cuerpo histrico y cuerpo
resucitado lo afirma Tertuliano. De este modo la comprensin materialista se fue
perfilando.
Orgenes difiere de esta postura. Tiene una intuicin anticipada: los cuerpos cambian con el
tiempo. Nuestro cuerpo es el mismo, pero no es el mismo. Por consiguiente, distingue entre
sarx y soma. El objeto de la resurreccin no es la carne sino el cuerpo.
Cmo sera la contextura del cuerpo resucitado? El concilio de Toledo se pronuncia
enrgicamente contra la idea de que sea etreo-invisible.
Conclusin
La resurreccin en los Padres:
1. La resurreccin es posible y real, con base en la omnipotencia de Dios.
2. La resurreccin es vinculada a la muerte y resurreccin de Cristo.
3. El cuerpo que resucita es el cuerpo que ha sido salvado por Cristo.

(falta un tema)
22

HAY ALGUNA RELACIN ENTRE EL MUNDO ACTUAL Y EL MUNDO

ESCATOLGICO?
Qu le puede esperar a nuestra tierra si slo es posible alcanzar la consumacin a travs de
la muerte?
Este mundo no tendr nada que ver con el mundo venidero, si es que hubiera un mundo
venidero: doctrinas filosficas y teolgicas en las que subyace un pesimismo cosmolgico e
histrico. Los gnsticos consideran que no hay nada salvable en este mundo; despus del
cataclismo, que ponga fin a este mundo, Dios har una especie de nueva creacin.
La continuidad descontinua: 1 Co 7,31; GS 39. Ms que la desaparicin del mundo, se trata
de la figura (sxema) de este mundo; ste ser renovado y transformado por la accin
definitiva de Dios. Perspectiva dualista de los textos de Is y Ap que omite la profunda
solidaridad que existe entre el hombre y el mundo (el hombre es un ser en el mundo): de
origen (ambos son creaturas) y de destino. Mnimos: 1. El hombre terreno es solidario de
este mundo; 2. El hombre resucitado tendr un cuerpo transformado; 3. En razn del
principio de solidaridad, la transformacin del hombre resucitado abre las posibilidades a
pensar en la persistencia de la creacin (contra los gnsticos que piensan en un cataclismo
que la aniquila) y en su transformacin (anloga a la del cuerpo mortal). Se observa el uso
de un lenguaje cauteloso y prudente.
Cmo se pueden teologizar los datos anteriores? A partir de la doctrina de la
anakefalaiosis (Ef 1,10), que propone que todo tiene a Cristo por cabeza y todo ser
recapitulado en y por l. Este texto debe completarse con Col 1,15-17. Si Cristo, despus
de su resurreccin, vive una existencia gloriosa con un cuerpo resucitado, por la doctrina
antes dicha puede esperarse que la creacin tenga una existencia anloga a la de Cristo;
tambin sucedera lo mismo con el hombre, que tendr una forma diferente de existencia,
que igualmente puede esperarse anlogamente para la creacin.
El homo tiene una relacin estrecha con su adama.
Sentido y alcance de la actividad humana para lograr la transformacin del mundo: nos
empeamos en transformar el mundo para hacerlo una morada habitable o por razones
ascticas (de tipo moral). Ante esto, se encuentra la postura de la fuga mundi, que considera
que el mundo es irredento y no vale la pena esforzarse en cambiarlo: hay que escapar de
este mundo, porque no tiene atractivo alguno (escatologismo). Otra postura es la que quiere
transformar el mundo en un lugar confortable (encarnacionismo).
Influjo indirecto: el hombre ha de asumir, por imperativos teolgicos y no solamente ticos,
los compromisos histricos. Los resultados de esta accin transformadora (tanto en el
mbito fsico como en el de las relaciones humanas) del mundo pervivirn en el mundo
23

escatolgico. Recurre a GS 39, que habla de la pervivencia de los frutos de nuestra

diligencia (libertad, dignidad humana, comunin fraterna).
Influjo directo (disposicin causal): no solamente el mundo venidero, sino el actual,
depende, como causa, de los resultados de la actividad humana. La actividad humana
dispone los materiales de este mundo para que sean los mismos del mundo venidero. Se
habla de la comprensin de la actividad humana como cooperacin con la creacin de Dios:
el hombre es co-creador; tambin se postula la bondad y autonoma de las realidades
creadas. GS 38: la actividad humana prepara la materia del mundo celeste. Estas ideas son
el fundamento de los desarrollos tericos que tratan de asegurar la pervivencia de los frutos
de la actividad humana, y no slo de los valores que subyacen a dichas actividades. Quiere
expresar la idea de que el mundo escatolgico no es el resultado de la actividad humana, ni
de una actividad excluyente de Dios, pero reconoce la primaca indiscutible de la actividad
divina.
El modo de representarnos concretamente cmo ser el aspecto perfeccionado de nuestro
mundo, es un asunto secundario. El asunto primario es que el mundo ser
perfeccionado.
La reserva escatolgica tiene que ver con aquellos sistemas de pensamiento que han
ofrecido alcanzar la utopa de transformar nuestro mundo, de modo tal que la nueva
Jerusaln, el paraso, es posible alcanzarla en este mundo. Es la actitud que deben guardar
los cristianos ante estas propuestas de tono totalitario, excluyente; no slo surge de los
textos judeo-cristianos, sino tambin de una lectura atenta de la historia humana. Nos
permite asumir una lectura crtica ante tales propuestas, pero tambin debe inspirar
actitudes profticas antes proyectos humanos que se presentan como el nico modo de
alcanzar la felicidad (proyectos mesinicos).
La esperanza dinamiza la escatologa cristiana y no hace asumir actitudes positivas ante la
historia: Dios es el garante de la misma y, por ello, no est abocada necesariamente al
fracaso.
Las leyes de la entropa abocan al cosmos a un cataclismo necesario?
Final emprico: final cataclismtico. Permite aceptar la posibilidad de un final
cataclismtico, pero debe distinguirse de la consumacin escatolgica, sin excluir que el fin
est orientado a la consumacin, el cul debe pensarse en trminos pascuales: pasar de un
estado precario a un estado definitivo (la pascua de la creacin). Ruiz de la Pea sobre la
GS: no podemos saber cmo ser la nueva creacin, porque no podemos conocer cmo ser
el penltimo da de esta creacin ni qu estructuras pervivirn.
Consumacin teolgica:
LA VIDA ETERNA
24

Tema central de nuestra fe, desde los primeros credos cristianos.

Benedicto XVI, en la Spe Salvi, nos dice que el objeto del tema es irrepresentable y no
resulta atractivo ni a los contemporneos ni a grupos representativos de cristianos.
En nuestra experiencia encontramos una falta de consistencia, un estado lquido de la
realidad, del mundo.
Benedicto XVI considera que la vida eterna, ms que un objeto de aspiracin, se ve como
una amenaza: el vivir sin fin parece una condena y no un don.
YHWH, el Dios de la vida, que no odia nada de lo que ha creado, que ama con especial
predileccin al ser humano; sin hacer acepcin de personas, su comunin con el hombre
justo se trata de una comunin vital.
Mt 25,46: los de la derecha van a la vida eterna.
Jn 17,3: la vida eterna es que te conozcan a Ti y al que t has enviado, Jesucristo.
En Jn, la vida eterna tiene un carcter presentista: el que cree, ya tiene la vida eterna: Jn
3,36; 5,24; 6,47.53-58. Dar la vida al mundo: Jn 6,33; 10,10; 1 Jn 4,9.
Tener vida eterna? Equivale a conocer a Dios y ser conocidos por l. Conocer a Dios en el
sentido bblico, no intelectualista, sino experiencial y comunional. Conocer a Dios-ser
conocidos por l, significan una gran comunin entre el Padre y el creyente, la cual ha sido
mediada por el Hijo (1 Jn 1,3).
Ti 3,7 habla de la vida eterna como objeto de esperanza, firme y cierta: somos herederos de
la vida. Se trata de una esperanza escatolgica.
Los hombres del AT estaban atrapados entre el deseo de ver el rostro el Dios y el miedo a
verlo (quien vea el rostro de Dios, mora). La condicin pecadora (Ex 33,18.22)
problematizaba el contemplar a Dios.
En el NT, este drama se aminora. Mustranos al Padre (Jn 14,9): Quin me ve ha visto a
m, ve al Padre. El ver a Dios en el rostro de Jess de Nazaret se da en la dialctica de la
revelacin-ocultamiento. Jn 1,11: vino a los suyos y los suyos no le conocieron. Mt 5,8: los
limpios de corazn han recibido la promesa de ver a Dios.
Ver a Dios, visin de Dios, denota familiaridad, confidencia, comunin existencial entre el
creyente y Dios. Pablo evidencia que el ver a Dios, la visin de Dios, es una visin
especular, un reflejo enigmtico y que esta visin ser superada en la eternidad de Dios,
cuando lo veamos cara a cara (prosopon pros prosopon). 1 Jn 3,2 nos da el resultado de
este ver a Dios prosopon pros prosopon: la divinizacin (theosis) del ser humano,
realizando plenamente su condicin creatural.
25

Expresin relacional: ser con Cristo. No implica mera compaa, sino familiaridad en el
sentido fuerte de esta expresin; es decir, participacin del ser de Cristo y, por medio de l,
con la trinidad de Dios. Se trata de textos con perspectiva individualista, que hay que trata
de superar, recuperando la perspectiva familiar. Ser en Cristo, expresin de la familiaridad
del creyente con Cristo.
Estar con Cristo en el banquete de bodas del Hijo del Rey (Mt 22; Mt 25,1-13). La temtica
de la comensalidad y del banquete.
Mt 25,21-23: entrar en el gozo del Seor. La temtica de la alegra.
Lc 23,42: estar con Cristo en el paraso. Gn 2 usa esta imagen, medio oriental, para
describir ese lugar en el que hipotticamente Dios puso al hombre. Trato familiar del
hombre con la divinidad, paz no perturbada. Familiaridad eudaimnica con Cristo,
excluyendo una comprensin locativa. La comunin y la solidaridad escatolgicas quedan
demostradas con el uso de la preposicin meta. 2 Co 12, 2-4; Ap 2,7 (el paraso de su Dios:
al vencedor le ser dado comer del rbol de la vida en el paraso).

Vida eterna es una expresin apoftica (2 Co 12,4).

Los SSPP hablan del talante colectivo, corporativo (de corpus), de la vida eterna. Beda el
Venerable hablaba del gozo de la sociedad fraterna. Tambin discutan sobre el modo de
la visio Dei y sobre el objeto de la visio Dei.
Agustn consideraba que la visin de Dios era intuitiva. Gregorio Paramas deca que
veremos la gloria de Dios y no su esencia (idea de fondo: Dios es un misterio inagotable).
Ya desde el s. IV se detecta la presencia de la doctrina de la vida eterna en los credos
antiguos (DH 15).
LG 48-50: el abandono de la dimensin corporativa de la vida eterna, que los SSPP haban
enseado, es retomada en este documento del CVII. Tambin se retoma la dimensin
csmica de la vida eterna, en relacin a la creacin entera.
Vida eterna es comprendida como una vida ilimitada, ya no amenazada por la caducidad. Es
una idea arquetpica, pero tambin proyectiva: idea manejada por las religiones y por la
literatura misma; la literatura antigua sera representada por Horacio, mientras que la
literatura contempornea por Eduardo Galeano. La literatura ha mistificado esta idea de la
vida eterna, como las religiones la han asociado a los dioses.
26

Se trata slo de una idea arquetpica? El cristianismo actual afirma que no tiene que ver
con las explicaciones proyectivas y busca explicar la plausibilidad de una vida eterna, a
partir de su idea de Dios. Se confiesa como el Dios de la vida, el Dios que da la vida, que la
afirma, que la defiende. Dios es vida, segn el AT, por lo que la vida es manifestacin de
Dios mismo: Jess de Nazaret es la vida y por eso puede darla en abundancia.
Si la muerte significara una aniquilacin, se deducira que Dios tendra un lmite para dar la
vida, lo que negara las afirmaciones teolgicas del prrafo anterior.
Algunos autores recurren a una trada, con elementos estrechamente vinculados entre s:
vida-amor-Dios. No se trata de pruebas silogsticas, sino reflexiones que dejan descubrir su
plausibilidad a quienes las reflexionan:
1. La vida surge de la accin creadora de Dios
2. La accin creadora de Dios no es tanto un acto de poder, sino un acto de amor
3. El amor autntico tiende a perdurar
La proposicin ms dbil es la tercera, sobre todo en estos tiempos lquidos. El amor como
experiencia de incondicionalidad, de lo absoluto e ilimitado.
La expresin vida eterna no ha de entenderse en trminos cronolgicos, sino ontolgicos;
como al superacin del estado de precariedad que marca la existencia del homo viator.
Tambin indica perfeccin y consumacin, imposibles de lograr en el estado terreno, que
seran un supervit expresado con el trmino divinizacin. Vida eterna, consumacin,
perfeccin escatolgica, divinizacin son trminos lgicamente convertibles (Spe Salvi 1112).
La naturaleza del ver
Ver a Cristo implica familiaridad, compenetracin, la interrelacin profunda, entre el Cristo
vivo y el creyente que ve. No es una experiencia visual, sino de inter-relacionalidad
profunda.
Veremos a Dios cara a cara Superar el prejuicio de la inmediatez y del agotamiento
(suponer que se ha comprendido el misterio de Dios).
Segn Rahner, la funcin mediadora del Verbo de Dios no se agota , sino que tiene su
lugar en el tiempo y en la vida eterna. Por la Encarnacin, Cristo se hizo connatural a
nosotros, para hacernos connaturales a Dios.
Superar el prejuicio de la comprensin intelectualista del ver a Dios, que puede estar
infisionado por la antigua teora de considerar a Dios en un estado de reposo e
imperturbabilidad. La teologa actual insiste en que Dios permanecer, incluso para el
hombre bienaventurado, como un misterio inagotable.
27

Ver a Dios podra entenderse como un beatificante proceso de eterno descubrimiento del
inagotable misterio que es Dios. Es difcil encontrar analogas que ilustren este punto, pero
podra intentarse con sta: la inter-relacionalidad. Es muy difcil conocer a alguna persona
completamente (porque van cambiando).
Agilizar, dinamizar, un proceso de perfeccin del sujeto glorificado. En la visin beatfica
no se alcanza un estado acabado del ser humano, permanece como creatura. Descubrir a
Dios, en el misterio que no se agota, tendr efecto sobre aquellos que ya estn glorificados.
Se alcanzarn las condiciones necesarias para conocerlo cada vez ms y mejor. Podra ser
que la visin beatfica fuera la condicin de posibilidad de la vida eterna?
Dimensin csmica de la Vida eterna
El ser humano ha sido creado como ser social, y como ser mundano tambin (Adam viene
de la adam). El hombre no es slo un ser en el mundo, sino que es un ser mundano. El
mundo integrado al hombre y no como un mero escenario en el que se desarrolla el hombre.
En el modo anterior de comprender la relacin escatolgica entre el hombre y el mundo, se
acentuaba una doble cesura que acontece con la muerte: se rompen los vnculos interhumanos y los del individuo con el cosmos. Al hablar de la communio sanctorum, no se
superaba la condicin individualista del estado final. Por lo tanto, hay quee recuperar la
novedad de la condicin csmica en el estado final. Dios hizo al ser humano como ser
social y, por consiguiente, no puede perder este estado.
La idea de la mundanidad del hombre hay que entenderla como que la cosmicidad del
nuevo estado de cosas tampoco se perder.
La doctrina paulina del anakefalaiois (recapitulacin) no es slo para la humanidad, sino
para toda la creacin
LG 49: Col; 2 Pe 2,10-13
Todos participarn del nuevo estado de cosas. Ruiz de la Pea: el cosmos transformado
ser el tropos de la nueva humanidad.

28

LA MUERTE ETERNA
Para Nocke, el infierno es una cuestin erizada de dificultadeses el ms denso de los
problemas de toda la escatologa.
Los excesos, sobre todo en la predicacin, volvieron antiptico el tema para la mentalidad
contempornea.
Los excesos parenticos: 1. El fuego del infierno es ms grande que cualquier otro fuego
que se conozca en la tierra; 2. No es un fuego al aire libre; 3. El fuego del infierno es
producido por la pez y el azufre; 4. La violencia del fuego del infierno est alimentada por
el soplo de Dios, ms fuerte que todos los huracanes juntos.
El rechazo de la idea de la resurreccin es una razn cultural.
A la mentalidad contempornea se le hace imposible la existencia de un castigo eterno.
La existencia del infierno en razn de una justicia elemental, por lo que el destino de la
vctima y el victimario deben ser distintos. Los que apuestan por lo anterior, sin embargo,
no admiten la posibilidad de un castigo eterno.
El CEC afirma la existencia del infierno y su eternidad.

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El infierno no existe como lugar, sino como un modo de ser, por el cual uno se excluye de
la comunin con Dios. El infierno existe, pero est vaco (von Balthasar).
Es una cuestin teolgica porque est de por medio Dios, en tanto cmo es l mismo, de
acuerdo a su propia auto-manifestacin. Qu imagen de Dios tenemos?
El Dios del AT, como lo concibi Marcin, era un Dios vengativo, cruel y justiciero. La
idea de YHWH como Seor de la guerra (Ex 15,3; Is 28). Barbaglio consideraba esta
temtica como importante y no es perifrico. Sin embargo, esta imagen no se cuadra con la
imagen paternal y maternal que se describen en otros textos del mismo AT.
La autntica imagen de Dios nos ha sido revelada por Jess de Nazaret y esa imagen tiene
poco de terrible y mucho de entraable: Dios es el Padre de las misericordias. Es Abb.
Ruiz de la Pea maneja la idea de que Dios es Creador, desde una teologa del amor (no del
poder): no odia nada de lo que ha creado. En el plano soteriolgico, insiste en la fidelidad
de Dios a su proyecto de salvar al ser humano (Ez 18,23;33,11).
Simone Weil: la idea de poder que ha manejado el judasmo es una idea idoltrica. Conocer
la divinidad slo por lo poderoso y no por lo bondadoso, es idolatra.
La imagen del Todo-poderoso debe balancearse con la imagen del Todo-misericordioso.
El Todo-misericordioso es el Dios del cual nos habla Jess, es para l un Abb. A partir
de esta experiencia de Dios, Jess predicar el Reino.
El Reino es inclusivo, se entra por un proceso de fe y conversin (procesos no violentos:
comprese Mt 4,17 / 3,10). Jess omite frases de textos del AT que no estn en consonancia
con el proyecto del Reino de Dios, de su Padre, con su propia experiencia (Lc 4,16ss / Is
61,1ss).
Jess entiende a Dios como un Dios de ternura. Dios es bondad, Dios es misericordia no
se quedan como meras confesiones, sino que son declaraciones performativas, porque
explican cmo Dios acta (no es slo bondad, sino practica la bondad; no slo es
misericordia, sino que es misericordioso). Jess es aquel por el cual Dios acta su salvacin
(Jn 3,17; Jn 12,37). Jess como lugar de reconciliacin universal (2 Co 5,18-19) es propia
de la teologa paulina.
Slo hasta al siglo II a.C. es cuando surge la idea de la resurreccin entre los israelitas, y
tambin sobre el destino eterno (si vamos a resucitar, para qu?).
En los libros cannicos del AT ya aparecen elementos de la imaginera sobre el infierno:
lugar de desesperacin (Is 66,24; Dn 12,2), la imagen del fuego (Eclo 7,17;Is 50,11;66,24),
la idea del gusano atormentador (Eclo 7,17;Is 66,24), y los elementos anteriores asociados
al castigo (Sb 4,19; Eclo 7,17).
30

El Jess de los sinpticos hace uso de esta imaginera, pero el NT aade algunos otros
elementos para tomar en consideracin: perder la vida (Mc 8,35), no ser conocido (Mt
7,23), ser echado fuera (Lc 13,23ss; Mt 8,12). El infierno como Gehenna (Mt 5,22), (Mt
18,8), (Hb 10,27) (Mt 13, ), (Mc 9,48), (Mt 8,12), (Mt 22,13; 24,51), el lago de azufre (Ap
19). No es una descripcin locativa, sino psicolgica y relacional. La afirmacin
fundamental del NT es la de la salvacin universal, pensada por Dios desde toda la
eternidad, operada en el tiempo por su Hijo Jesucristo.
La idea del fracaso eterno entra por la puerta trasera, como rechazo o negacin de la obra
performada por Dios en la historia, especialmente en la historia de Jess de Nazaret.
von Balthasar: los textos sinpticos citados anteriormente son pre-pascuales, pero hay otro
tipo de textos que son post-pascuales, en los que se puede advertir una comprensin mayor
de lo que Jess dijo e hizo. Hay otro conjunto de textos, muy grande, en el que aparece
constantemente la palabra todos (textos universalistas), de donde se debe releer la
doctrina tradicional sobre el infierno y sobre la plausibilidad de pensar con esperanza la
salvacin universal de todos los seres humanos.

El infierno en la vida de la Iglesia

La Iglesia no ha disimulado jams la verdad del infierno. Desde la Didaj, los hombres se
han dividido en dos: los que se salvan y los que se pierden.
El infierno se concibi como un lugar hasta a mediados del siglo XX. Despus se habla
de l como de una situacin relacional.
Clemente Romano, Ireneo, Minucio Flix, ensean la doctrina del infierno, de manera
pedaggica y como control social, acentuando su carcter punitivo. Si en la Tierra hay
algunos impos que evaden la justicia humana, no podrn evadir la divina, que ser eterna.
Orgenes remarca la eternidad del infierno y la naturaleza del castigo (ligada al fuego).
Apocatstasis viene de apokatistein (restablecer la situacin primitiva). Tiene un uso
cosmolgico, como en el caso de la Teora del gran ao (la historia llega a su punto
crtico y comienza otra vez). En su sentido teolgico, segn la opinin comn, la doctrina
de la apocatstasis significara el restablecimiento de todas las almas al punto original de
amistad-reconciliacin con Dios; antes de ello, puede haber infierno, pero alcanzado el
punto crtico se vuelve al estado originario. Tambin los demonios? Algn especialista
niega que Orgenes haya hablado de una apocatstasis omni-abarcante; no hay una cuestin
clara sobre ello en la obra origeniana. El emperador Justiniano, a propsito de unos monjes
31

origenistas de Jerusaln, escribe el texto Adversus Origenem liber y condena a quien

sostenga la apocatstasis omni-abarcante.
von Balthasar encuentra elementos de la teora de la apocatstasis en la doctrina de Mximo
el Confesor
Segn Orgenes, el fuego no es un fuego fsico, sino una metfora para hablar de los
remordimientos del condenado. No tenemos an una idea exacta de lo que el pecado
significado como un no pleno a Dios; el condenado si lo sabra y de all se originaran sus
remordimientos (tormentos psicolgicos).
El Magisterio ha tenido cuatro intervenciones importantes: Concilio de Constantinopla,
Concilio de Letrn, la Constitucin dogmtica Benedictus Deus (DZ 1002), LG 48.
LG 48 contiene elementos parenticos al hablar de la posibilidad de no ser llamados a la
comunin plena con Cristo.
Marcus Knaap, Dnde queda muerte tu victoria?, Revista Concilium 196 (2010) 113124.
von Balthasar, Tratado sobre el infierno, 7-128
Examen: 12 de Mayo de 2015
EL INFIERNO
En el imaginario del hombre moderno, el infierno no encuentra lugar. Von Balthasar afirma
que tambin se ha dejado de hablar sobre el infierno en la predicacin.
Desapareci slo en el imaginario o desapareci la misma idea?
Existe realmente el infierno?
Qu es lo que hace del infierno el infierno?
Cmo es que existe el infierno?
Los infernalistas contestaran que el infierno existe y lo describiran: es eterno, un lugar
de castigos. Los universalistas solamente afirmaran el infierno como una posibilidad real
(idea atribuida a Rahner, que siguen Ratzinger y von Balthasar).
1 Tm 2: la voluntad salvfica universal divina
La existencia de un infierno meta-histrico: Quin lo creo? Quin lo hizo? Dios o el
hombre? El hombre ha tratado de exculpar a Dios de la creacin del infierno, por lo que
slo queda afirmar que el infierno es hechura del hombre. Pero, el hombre es capaz de
ello? Auschwitz, Hiroshima, gulags, Guantnamo son infiernos creados por el hombre.
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Sartre no poda hablar de infiernos meta-histricos porque era ateo y no conceba la

existencia de algo ms all de la muerte: los otros son un infierno para m.
El pecado es la ruptura de comunicacin con Dios. Ahora bien, dado que Dios es el Dios de
la vida, romper con l supondra para el ser humano una decisin catastrfica. Dios no
quiere el infierno, por lo que su existencia no se le puede atribuir.
Es capaz el hombre de crearse un infierno meta-histrico y eterno? Es capaz de negarse a
Dios de manera rotunda, definitiva, totalizante y radical? Este no del hombre es
equiparable al s de Dios?
El hombre es responsable y libre delante de Dios, porque es persona.
El hombre vive en una economa de gracia a la que libremente se puede resistir y negar. Se
resiste a Dios y a su imagen, el ser humano.
Si existe el pecado, puede existir el infierno como una prolongacin meta-histrica de una
condicin histrica de incomunicacin con Dios.
La posibilidad del rechazo de Dios es real porque est inscrita en la dinmica de la
comunicacin de la gracia.
La condenacin sigue siendo una posibilidad real, pero no nos es dado conocer quien ha
quedado implicado en ella. La predicacin sobre el infierno es una exhortacin (Juan
Pablo II).
Nocke considera que es muy difcil sincronizar la existencia simultnea del cielo y del
infierno; si el infierno existe, el cielo no podra llamarse tal.
Para llegar a una va conciliadora, dos presupuestos: 1) no plantear la cuestin cieloinfierno en trminos de dilema (el cristianismo no es la religin de los dos caminos, sino la
religin del nico Camino y es el camino a la salvacin); 2) la cuestin del cielo-infierno
no se debe plantear cmo si el contenido de las proposiciones que postulan la existencia del
cielo o del infierno sean del mismo rango.
La idea del infierno entra por la puerta de atrs, mientras que la idea del deseo salvfico
universal divino entra por la puerta grande y principal.
Clemente de Alejandra y Orgenes trataron sobre el infierno, pero no en trminos
catastrofistas al estilo de la poca, sino dando primaca a la voluntad salvfica universal.
Apocatstasis Una gracia que alcanzase a todos no sera libre (Agustn, Karl Barth);
la negacin de la seriedad del juicio divino (Althaus, Brunner); un fatalismo
soteriolgico (Ruiz de la Pea).

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La auto-aniquilacin Dos vertientes: una en la que no se verifica lo que propone, porque

Dios siguiendo la lgica de la ruptura, devolvera al ser humano a la nada; el ser humano es
un ser contingente, que no puede sostenerse por s mismo, que es sostenido por el nico Ser
necesario (Dios).
La segunda vertiente es la que afirma que el hombre es una creatura que, si peca, rompe
con Dios; si el hombre que peca rompe con Dios, entonces perdera la posibilidad de
mantenerse en comunin con Aquel que le da consistencia y, por lo mismo, se pierde en la
nada (no es dogmticamente inviable: esa situacin a la que llegara el ser humano es
resultante de sus acciones; la situacin final resultara de la incomunicacin vital con Dios;
supone un estado definitivo o una solucin definitiva Ruiz de la Pea).

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