ConceptodereliginDra.

LuceroGonzlezSurez1

RELIGIN
Lopropiodelhombredelserque,adiferenciadeotros,noslo es sinoqueademstiene
conscienciadequees,masnoporellosabequinesradicaenviviryasiempreenunmundo
especfico.El hombrenosloocupaunlugarenelespaciosinoqueexisteinmersoenuna
determinadaredderelacionessignificativasquedotandesentidolapresenciadelascosasy
delosotros,alquesedenominamundo.Nohayqueconfundirelexistenciariomundo
con universo o totalidad emprica. Proveniente de la ontologa heideggeriana, el trmino
mundonombralaconfiguracinpeculiardesentidoque,encadacasovinculaalascosas
entresyastasconelhombre,queporlomismoconstituyeunadeterminacinesencialdel
existente.
Mientrasquelascosasocupanunlugarenelespacioylosanimalespertenecenpor
naturalezaaunciertohabitat,elhombrehabitaencadacasounmundopeculiarcuyosentido
estdadodeantemano.Elconceptomundodesignaelentornodelavidacotidianadonde
sedespliegalaactividaddecadaunodenosotros,quesloenalgunospuntoscoincideconla
deotros,dequienessomoscontemporneosoformanpartedelahistoria.Siquisiramos
encontrarunaimagenpararepresentarnoselmodoenquelosdiversosmundosvitalesse
relacionan,talvezresultaraesclarecedorpensarenlosdiagramasdeVenn.
Como es evidente, no hay un nico mundo sino una amplia variedad de mundos
histricoculturales posibles. Para nombrar slo aquellos que gozan de una valoracin
positiva,bastareferirnosalmundodelaciencia,almundodelafilosofa,almundodelos
negocios,almundoartsticoyalmundoreligioso,entremuchosotros.Cadaunodestosse
distinguedelosrestantesporelsentidonicoeirreductiblequeleespropio,porcuantoel

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sentidoquelosdefinenoseidentificanipuedesersustituidoporeldeningnotro.Mientras
queelpropsitodelacienciaeselconocimientocausal,metdico,rigurosoysistemticode
losfenmenos;lafilosofacentrasuintersenlaesencia,elorigenylafinalidaddeloreal;la
gananciaeconmicaeselobjetivoqueponeenmarchatodaaccinemprendedora;entanto
queelarte,segnsealaestticadelaqueseparta,buscadespertarlasensibilidadenptimas
condicionesobienconduciralamostracinesencialaquellodelocualseocupa;lareligin,
porsuparte,tieneporfinlasalvacinoliberacindelhombre.Lasnecesidadesvitalesalas
querespondelaemergenciadecadaunodeestosmundos,nopuedesersatisfechaenotro
mbitoquenoseaaquelaqueporesenciapertenece:nielartepuedesalvaralindividuo;nila
cienciapuederesponderalaspreguntasporelorigenyelfin ltimodelarealidad;nila
gananciaeconmicapuededarsatisfaccinalabsquedadelasabidura.
Respecto del mundo religioso, tenemos que histricamente ha habido y hay ahora
individuos,comunidadesygruposquesedefinenasmismosconbaseenlaparticipacin
enunaexperienciadeuninconlodivino.Msalldeladiscusinpropiadelateologayla
teodicea, pero no de la filosofa de la religin acerca de si Dios o los dioses existen; la
religin,ensucalidaddeexperienciahumana,noestenduda.1
1 Fenomenolgicamente, se denomina experiencia a la intuicin de algo. La intuicin, en

general, es el contacto cognoscitivo, directo o proporcionado por algn signo icnico, con
cualquierobjeto.Laintuicinseopone,porejemplo,alameramencin lingstica,quese
refierealamismaentidadsinotraprendadeellaquesunombreyelsentido,quizmuy
indeterminado,deestenombre.(GarcaBar,Miguel,Msyoqueyomismo.Unensayosobre
losfundamentosdelafilosofadelamstica,en:Velasco,J.M.(ed),Laexperienciamstica.
Estudiointerdisciplinario,TrottaAyuntamientodevila,Madrid,2004,p.286)
Se llama experiencias a las intuiciones de lo real, y precisamente cuando no estn
mediadasporunaimagendesuobjeto.Lasexperienciasson,portanto,juiciosdeexistencia
sancionadosenyporlapresenciadelacosaexperimentada,respaldadosporestapresencia
directa(Ibdem).
El concepto fenomenolgico de experiencia nombra la sntesis, realizada por la
conciencia,deaquelloquelesalealencuentrooseleaparece.Sntesisquealserretenidapor
lamemoriapermitealindividuoelrecuerdodelavivenciaencuestin.Experiencianombra

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Aceptandoloanterior,seimponelapregunta:queslareligin?Mirespuestaesque
la religin es un peculiar modo de vivir o de habitar el mundo; una relacin
adoptada libre y conscientemente2, que entraa una forma especfica de pensar,
deciryhabitar,orientadaintencionalmenteapropiciarelcontactoentreelexistente
y lo divino, gracias a un sistema de mediaciones (hierofanas) establecido
socialmente.Enloquesigue,procurarexplicarcadaunodeloselementos dela
definicinquehepropuesto.
Losdiversosmbitosdesentido(deentreloscualesdestacanlosqueseha
mencionado: el mundo del arte, de la ciencia, de la filosofa, etc.) se abren o se
cancelanenfuncindelosproyectosvitalesdelhombre.Sloparaquientienepor
proyectovitalentablarunaciertarelacinconlacreacinartstica,elconocimiento
causaldelosfenmenosylainvestigacindesuesencia,origenyfinalidadltima,
suentornopuedeasumirlaconfiguracinesttica,cientfica,filosfica,etc.Nohay
objetos que en s mismos sean cientficos, religiosos ni filosficos; es el inters
humano lo que hace, por ejemplo, de una flor, un objeto esttico, cientfico o
religioso.Eslamiradahumanalaquedotadesentidoalascosas.
La religin es una posibilidad abierta a todo hombre, cuyo propsito es
permitirleingresarenelmbitodelosagrado,quesurgecuandoelhombrevivesu
elsaberque,aresultasdelencuentrodirectoconalgunarealidad,seagregaalentramadode
sentido constituido por los saberes previos del existente, y modifica el horizonte de
comprensin de sus vivencias pasadas, presentes y futuras. La experiencia es origen de
diversoshbitosdecomprensineinterpretacindelosfenmenos,queengendraunpeculiar
mododehabrselasconlosotros,consigomismoyconlascosas.
2 La religin es un posicionamiento vital al que el individuo accede de manera libre y
consciente.Deahqueresulteabsurdosostener,porejemplo:Yostengounareligin,pero
esosedebeaquemifamilialatieneymelahaheredadooSesuponequesoycatlico,
cristianoobudista,peroyonolopractico.Nadiepuedeviviren pornosotroselencuentrocon
lodivino.Oseesnoseesreligioso.Nocabehablardepuntosintermedios.

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referencia a lo divino (Dios y los dioses). La incapacidad para unirse

espontneamenteconlodivinoexplicaelsurgimientodelasdiversasmediaciones;a
las que cabe concebir como realidades visibles del mundo religioso, porque son
ellaslasquehacenposiblelarelacinentreelMisterio[esdecir,entrelaesenciaque
seexpresaencadaunadelasfigurashistricasdelodivino:Visn,elTao,Allah,
Yavh, Huitzilopochtli, Tlaloc, Cristo, etc.] y el ser humano [...] <<mediando>> la
presenciainobjetivadelMisterioenelmundodelosobjetos.3
A fin de responder a la aspiracin humana de unin con lo divino, cada
pueblogeneraunsistemademediacionesquepermitenalindividuoingresarenel
mundodelosagradoy,situadoensuinterior,reconocerlapresenciadelodivino.
Quizs sin excepcin, en diferentes contextos y momentos, cada una de las
realidadesempricashasidoelevadaalrangodehierofana,estoes,enun objeto
delmundoque,sindejardeserloquees,hacepresentelarealidaddelMisterio
para el hombre.4 De entre las hierofanas ms representativas, podemos sealar
aquellosfenmenosqueexpresanelpoderincontrolabledelanaturaleza(losrayosy
las tormentas), aquellos que hacen pensar en la grandeza de la realidad (las
montaas, los ros, el mar), aquellos que remiten al poder creador (la tierra, lo
femenino,lomasculino),etc.
Dequdependequealgoseconviertaenhierofana?Larespuestaapuntaa

lapresenciainobjetiva,elusiva,delMisterio[esenciadelodivino],enelcentromismo
delapersona.Estapresenciaquenosedejacaptardemaneraobjetiva,dotaalser
3Velasco,J.M.,IntroduccinalaFenomenologadelaReligin,Trotta,Madrid,2006,p.196.
4Ibdem.

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humanodeunmsalldesmismo,quelellevaaproyectarlosobrelasrealidades
mundanas ms dispuestas para ello en su cultura para en ellas percibir esa
presencia.5

Lo anterior significa que lo divino es una presencia inobjetiva que habita ala
persona.Sloelhombreescapazdelodivinoporqueslolreconoceensmismo
supresencia.Sinembargo,dadasuincapacidadparunirsedirectamentecondicha
presencia, el hombre requiere de ciertas mediaciones que le permitan reconocer
fuera de s la presencia de Dios y de los dioses. Dichas mediaciones son las
hierofanas.
Las hierofanas son producto de la eleccin humana, puesto que surgen
graciasaunaactividadproyectivainfluenciadaporlacultura,envirtuddequelo
divinoesuna presencia. Nada es por s mismo hierofnico. Aquelloquepara un
cierto pueblo y en un determinado momento es capaz de evocar la presencia lo
divino, ms tardepuede perder su carcter sagrado. Y esto ltimo,noporque el
sustratomaterialdedichasmediacionessedestruya;sinoporquealcaerenelolvido
o cambiar de sentido stas pierden su capacidad para evocar la presencia de lo
divinoyretornanalmundodeloprofano. A travsdelashierofanasqueleson
familiares(quepuedensertantoobjetoscomolugaresyexperiencias),enlamedida
enquepertenecenasucultura(porejemplo:paraelcatlico,laimagendelavirgen
de Guadalupe; para el mexica la imagen de la diosa Coatlicue; para el hinuista,
algnpasajedelosVedas,etc.)elhombreentraenrelacinconlodivino.Elsistema
dehierofanas,quetienenporfinvincularalhombreconlapresenciadelodivino,
5Ibdem.,p.36.

ConceptodereliginDra.LuceroGonzlezSurez6

engendralareligin.

Bibliografa
GarcaBar,Miguel,Msyoqueyomismo.Unensayosobrelosfundamentosdela
filosofadelamstica,en:Velasco,J.M.(ed),Laexperienciamstica.Estudio
interdisciplinario,TrottaAyuntamientodevila,Madrid,2004.
Velasco,J.M.,IntroduccinalaFenomenologadelaReligin,Trotta,Madrid,2006.