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Mestre em Educao pela UFS. Professor da Universidade Tiradentes. Pesquisador do Ncleo de Pesquisa
Sociedade e Educao NPSE/UFS. embro do Grupo de Estudos e Pesquisas Histria, Sociedade e
Educao do Brasil. HISTEDBR - UNICAMP
1
MANDEL, Ernest. Os estudantes, os intelectuais e a luta de classe. Lisboa:Antidoto, 1979, p. 26.
2
Em 1930 lanado pelo Centro D. Vital a Ao Universitria Catlica (AUC), que nos planos de Dom
Leme tinha como objetivo reaproximar as elites para o cristianismo.
pela Juventude Masculina Catlica, um dos ramos da ACB (Ao Catlica Brasileira. Neste
mesmo ano, Monsenhor Helder Cmara nomeado Assistente nacional da Ao Catlica
Brasileira e decide-se a organizao da Ao Catlica em termos de movimento
especializado. A JUC passar, pois, a ser um movimento especializado a partir de 1950,
realizando cada ano seu Conselho Nacional.
A presena de catlicos no meio universitrio em Sergipe tem sua origem a partir da
iniciativa de um grupo de intelectuais que, em novembro de 1945, cria o Grupo de Ao
Social, inaugurado no stio da famlia Ribeiro, tendo como participantes: Dr. Hlio Ribeiro,
Luiz Rabelo Leite, Osvaldino Figueiredo, Alosio Guerra, Antnio Rabelo Leite, Jos
Ajuricaba Costa e Silva e Antnio Fagundes Costa. Esse grupo de jovens catlicos, de
acordo com o Prof. Jos Silvrio, se constituiu como um grupo de ao social e no de
Ao Catlica. Era um grupo de jovens que queriam fazer alguma coisa pela Igreja,
especialmente pela difuso da Doutrina Social da Igreja.3 O grupo desenvolve-se com o
surgimento da campanha da LEC (Liga Eleitoral Catlica) e no envolvimento com o
Crculo Operrio Catlico. Somente com a organizao da Ao Catlica, em 1948, foi
criada a Juventude Catlica, e o Grupo de Ao Social serviu de base para o ncleo da LUC
(Liga Universitria Catlica) e da JUC. Em julho de 1950, durante a quarta semana
nacional da ACB, realizada no Rio de Janeiro, tendo-se chegado a concluso de que os
vrios ramos de apostolado deveriam se especializar segundo o meio dentro do que se
trabalhava. Surgiram assim: a JAC para o meio rural; a JEC para o meio secundarista; JIC
para o meio independente; a JOC para o meio operrio; a JUC para o meio universitrio.
Esta data marca, propriamente, o incio da JUC como movimento de Ao Catlica
Especializada. A partir da, o movimento ganha consistncia, definindo melhor o campo de
ao, o seu mtodo, o temrio para estudos e a sua organizao. Criada a Equipe
Nacional encarregada de coordenar o movimento em todo o pas, aos poucos vo se
constituindo as Equipes Regionais, no sentido de conseguir oferecer maior unidade e
assistncias s Equipes Diocesanas e s Equipes de Base. Essas equipes eram formadas
por um padre-assistente, dirigentes e militantes.
a partir de dezembro de 1957, com a chegada do Pe. Luciano Duarte da Sorbone e
sua nomeao, em fevereiro de 58, como Assistente Eclesistico da JUC e da LUC, pelo
3
ento Vigrio Capitular Monsenhor Carlos Costa,4 a JUC em equipe torna-se movimento
organizado. Em agosto desse mesmo ano, Pe. Luciano organiza a primeira peregrinao de
universitrios que se estendia de Riachuelo Divina Pastora. 5 Essas peregrinaes tinham
temticas exclusivamente religiosas: ns tnhamos uma JUC muita participativa que
tomava a srio esta peregrinao muito bem preparada pelo Pe. Luciano que escrevia os
temas a ser desenvolvidos durante a caminhada. 6 Retiros, encontro de aprofundamento,
missa dominical... constitua-se uma prtica dos militantes voltada para a concepo
clssica de Ao Catlica de colaborao no apostolado hierrquico da Igreja e as
relaes com a autoridade eclesistica so boas e mesmo, em certos aspectos excelentes.
Essa prtica permanece na JUC de Sergipe. O Assistente Eclesistico tinha o controle e a
metodologia correta, que no permitia a mudana do religioso para uma prtica de
engajamento na transformao das estruturas sociais injustas. Porquanto ele est presente
em toda parte, da base cpula do Movimento, e assim se tornou uma pea essencial do
funcionamento da JUC. Ele o elemento crtico, do ponto de vista da estrutura religiosa do
Movimento. quem assegura, do ponto de vista jurdico, a presena da Igreja oficial, pois
designado pelo bispo para essa tarefa e est encarregado de representar seu pensamento, sua
orientao e sua autoridade. Todavia, havia uma diviso na Igreja Catlica de Aracaju. Uma
ala mais ligada ao Pe. Luciano, - depois (1966) Bispo auxiliar zeloso cooperador do
Estado, simpatizante da nova ordem (regime militar de 64). A outra ala progressista,
vinculada ao arcebispo Dom Jos Vicente Tvora, que recebeu o regime como um grande
retrocesso poltico7 (DANTAS, 1997:12).
Tomemos Roberto Romano, que, ao tratar a questo do papel do padre como o trao
de unio dos leigos com a Igreja, a partir do Vaticano II, no deixa de manter uma relao
de centro religioso e o bispo, o poder hierrquico. Vejamos:
Alm do perodo ultramontano, durante a ditadura Vargas o episcopado interditou
as organizaes leigas suscetveis de escapar o seu controle. Isto possibilitou o
bom entendimento entre a Igreja e o Estado Novo. Na crise posterior a 1964,
novamente a hierarquia, aproveitando o dessarrazoado da esquerda catlica,
4
A Cruzada, 22/02/58.
Jornal Gazeta de Sergipe, 30/10/58.
6
Entrevista com Cnego Claudionor em maio de 99, que acompanhava as peregrinao como coordenador
de grupo e ento Assistente Eclesistica da JEC Feminina.
7
O Prprio arcebispo, promotor do MEB, foi ameaado de priso. Sob o fogo cruzado dos delatores que
abominavam sua obra, alm de submeter-se a depoimentos irritantes, esteve vrios dias praticamente
confinado no Palcio Episcopal, escapando de maiores hostilidades por interferncia do general Juarez
Tvora, seu parente.
5
retomou as rdeas dos movimentos leigos, mesmo custa do seu extermnio, como
foi o caso da Juventude Catlica.
houve um intenso estudo sobre trs planos: Sociedade, Universidade e JUC, com palestra
feita pelo acadmico Edivaldo Boaventura da Universidade da Bahia: Os problemas dos
pases subdesenvolvidos exigem a participao efetiva dos estudantes na vida nacional.
Neste sentido, o papel dos estudantes deve ser desenvolvido em dois aspectos. Em primeiro
lugar, o imediato, como elemento de formao humanista e social, preocupando-se o
estudante com o desenvolvimento. Em segundo lugar, o mediato, que diz respeito vida do
profissional de amanh, que no pode estar afastado do bem comum e deve discutir
problemas como reforma agrria, educao, seca, industrializao, instabilidade dos
mercados. Na ocasio, os jucistas sergipano Salvador Oliveira e Geraldo Oliveira
trabalharam o tema Como levar a cultura no meio universitrio, e o Assistente
Eclesistico da JUC de Salvador, Pe. Jos Luiz, abordou uma viso de apostolado inserida e
a necessidade de uma ao organizada da JUC para tomar dianteira na sociedade (A
Cruzada, 21/02/59).
2. O Ideal Histrico
No final da dcada de 50, incio da dcada de 60, a Amrica Latina vive um perodo
convulsionado. Ocorre a Revoluo Cubana e a tendncia revolucionria ganha corpo nesta
parte do mundo. O Presidente americano, Jonh Kennedy, lana o programa da Aliana
para o Progresso, num esforo por manter inalterada sua influncia neste subcontinente. A
Igreja passa por transformaes a partir do papa, uma referncia positiva ao fenmeno da
socializao do mundo. Na Pacem in Terris, onde reflete a questo social, reconhece, o
que era indito em termos de Igreja, a gradual ascenso das classes trabalhadoras. Em
Sergipe, Dom Tvora, ao assumir a Diocese de Aracaju, ficou impressionado com a
situao de misria em que viviam os trabalhadores. Atravs de aes concretas, procurou
desenvolver um trabalho de alfabetizao de adultos, com a criao das escolas
radiofnicas e o fortalecimento dos crculos operrios catlicos e o MEB.
Marta Vieira Cruz afirma:
A Igreja Catlica de seu lado e, sob a presso de fatores econmicos internos e
externos, procurou enfrentar a questo social, numa dimenso mais ampla
caracterizada pelas mudanas de mentalidade, no que toca ao terreno social. Vale
ressaltar nesse perodo a preocupao da Santa S em torno da problemtica
scio-poltica efervecente da Amrica Latina. notvel a preocupao do Papa
Joo XXIII face aos acontecimentos de Cuba e de suas repercusses junto aos
movimentos populares da Amrica Latina. Por duas vezes, na dcada de sessenta,
o Papa Joo XXIII fez dramtico apelo aos bispos latino-americanos para que
difundissem a doutrina social da Igreja e estimulassem os governantes a
Boletim da JUC, n 4, I O Ideal Histrico. Rio de Janeiro, s.d., p. 14-15. Os grifos so nossos. Uma
anlise interna do texto permite concluir, com segurana, que a data de publicao o final de 1960 ou
incio de 1961.
16
LIMA, Haroldo. Arantes, ALDO. Op. Cit., p., 28.
parte original do documento dos Dez Anos, por exemplo, que falava de um
desenvolvimento socialista como real opo para o pas, no foi transcrito no Boletim
Nacional da Organizao.17
Assim, logo aps o Congresso dos Dez Anos, realiza-se o XXIII Congresso da
Unio Nacional dos Estudantes em Belo Horizonte, no dia 16 de julho, onde a JUC aparece
pela primeira vez- como fora poltica organizadora, e faz aliana poltica com grupos do
PC do Brasil, defensores de posies reformistas. Esta aliana provocou crticas entre os
setores mais reacionrios do clero. Tambm setores progressistas ficaram insatisfeitos
com a frente e advertiram para o que consideravam ser despreparo, falta de esperteza e
ingenuidade da JUC.
Neste sentido, o engajamento poltico no meio provocou o aumento do nmero de
participantes nos quadros da JUC. As expresses mais encontradas so as seguintes: a JUC
comeou a responder aos verdadeiros problemas do meio e a ter cada vez maior sucesso;
a JUC tornou-se a fora mais importante do meio estudantil. Por outro lado, quase todos
constatavam que o movimento no estava preparado para enfrentar tamanha entrada de
elementos novos. A seleo era difcil e buscava-se a JUC pelos mais variados motivos
(como grupo da Igreja, como escola de formao poltica, como meio de ascender aos
postos de direo da poltica universitria). Contudo, penria de quadros j existentes,
veio juntar-se a sangria considervel que representou a atividade poltica: os melhores
militares, uma vez eleitos para cargos polticos ou culturais na Universidade, no tinham
mais tempo para a JUC.18 No era pois difcil o acesso de indivduos pouco preparados s
posies de responsabilidade da JUC, na falta de outros elementos mais capazes, mas
absorvidos na poltica universitria. o perodo em que todos se sentem com excesso de
trabalho, tanto os assistentes, quanto os dirigentes e os militantes. o momento ainda, em
que uma avalanche de problemas novos de organizao, ideologia, ataques da imprensa,
falta de compreenso da hierarquia, da vida crist e de uma espiritualidade do engajamento
sobre o sentido mesmo da Ao Catlica e o papel dos leigos na Igreja e no temporal, so
colocados de maneira brutal e exigente. O principal risco sentido por todos era, de um lado,
que o movimento se esvaziasse de sua dimenso religiosa, e de outro, que sua ao se
17
Para um maior aprofundamento da questo Ideal Histrico, consulta a obra de SINGRIST, Jos Luiz. A
JUC no Brasil: Evoluo e Impasse de uma Ideologia. So Paulo: Cortez, 1982.
18
BEOZZO, Jos Oscar. Cristos na Universidade e na Poltica, p. 68.
limitasse a uma mera ttica, enquanto que a reflexo no conseguia mais acompanhar o
ritmo dos engajamentos e dos problemas tericos levantados.
No caso de Sergipe isso no ocorre. Os dados colhidos permitem perceber o
controle do Assistente Eclesistico para com a JUC e como os militares exerciam vigilncia
para aqueles que no seguiam as orientaes da hierarquia e como o controle poltico da
UEES era exercido de forma a atender s diretrizes e s linhas mestras do Assistente
Eclesistico:
A JUC comeou a dominar o meio universitrio e tomar a UEES. Depois que ns
tomamos a UEES... deixava-nos sempre um elemento nosso da JUC, forte,
assumindo o comando da UESS e os Diretrios das Faculdades, todos os cargos
chaves: presidente, vice, secretrio geral, com ... todos militantes da JUC. Um dos
nossos membros (Manuel Joaquim Fernandes) comeou a sair um pouco das
nossas diretrizes e linhas mestras. Ento ns nos somamos e o derrubamos. Ns
estvamos combinados... s tnhamos uma proposta: recristianizao do meio
universitrio.19
A oposio do Padre Luciano contra a posio assumida por militantes da JUC era
de vigilncia da doutrina, no abrindo espao para as discusses sociolgicas. No o que
combate, apologeticamente e, por vezes, descortesmente, o que lhe interessa de modo
direto. O foco em que tais interesses se concentram cobre-se de contornos estratgicos de
defesa do institucional. Em outros termos, o discurso expresso, enquanto discurso
particular, tem ao mesmo tempo a funo latente e articuladora em relao ao todo e de
defesa da instituio religiosa. Tal posicionamento dava ao Padre Luciano uma marcante
caracterstica poltica, a de defender e resguardar a instituio eclesistica, como poder
estabelecido, em face das transformaes sociais que afetavam a sociedade brasileira.
Outrossim, de 20 a 27 de maio de 1961, a tomada de posio de elementos da JUC,
durante o 1 Seminrio Nacional de Reforma Universitria, promovido pela UNE em
Salvador da Bahia, contra o Projeto de Diretrizes e Bases da Educao apoiado
oficialmente pela Igreja, provoca o incio dos conflitos pblicos entre a JUC e uma parte da
hierarquia catlica. Na ocasio, os estudantes universitrios se posicionam quanto a LDB.
O Projeto sobre as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, ora em tramitao, no
atende quelas exigncias das transformaes econmicas, sociais e culturais do pas, pois
19
Entrevista com Carmem Machado, novembro de 1998. Todas as entrevistas realizadas (quinze) com
juscistas sergipanos remetem para a mesma tese de obedincia s orientaes do Assistente Eclesistico.
Neste sentido, ainda que possa haver algum exagero no texto, no que se refere
influncia da JUC, evidente que seus membros participaram em primeiro plano na
elaborao e aprovao das resolues. Em Sergipe, em fevereiro de 1961, realizou-se em
Santo Amaro das Brotas o IV Encontro Regional da JUC da Bahia e de Sergipe, com a
participao de cinqenta universitrios. O encontro foi por Dom Tvora, com a presena
dos Assistentes Eclesisticos do movimento, o Padre Jos Lus e o Monsenhor Luciano
Duarte. O tema de estudos: A Reforma da Universidade: de que maneira a Universidade
poderia transformar-se no sentido de uma presena mais autntica e mais eficaz no meio
social e em que ela atua.22
Sem dvida que, dentro da lgica destas constataes, a JUC, pelo seu
engajamento no movimento estudantil, v-se diante da necessidade de definir objetivos
20
Trecho da moo dirigida a deputados, senadores e ao Presidente da Repblica por ocasio da Declarao,
resultante do 1 Seminrio Nacional de Reforma Universitria, realizado em Salvador no ms de maio de
1961, o realizado pela UNE com a presena de militantes da JUC. Foi apresentada pelos jucistas, delegados
de So Paulo e aprovada com um entusiasmo delirante a seguinte resoluo: A posio da juventude
brasileira a de exigir a rejeio total ao atual projeto de Diretrizes e Bases, de maneira a possibilitar, pelo
reexame do assunto, que sejam incorporados futura Lei Bsica do Ensino os princpios verdadeiramente
reformadores, capazes de fazer de nossa Universidade aquela instituio reclamada pelo povo brasileiro. O
Metroplitano, 4 de julho de 1961, p. Apud Souza, Luis Alberto Gmez de, p. 173.
21
Equipe Nacional, O movimento de reforma universitria: respostas s necessidades, texto apresentado ao
XI Conselho Nacional, Natal, julho de 1961 (mimeografado), p. 10, INP. Apud SOUZA, Luiz Alberto
Gmez de, p. 177.
22
Jornal A Cruzada, 04/02/61.
23
Ver MARITAIN, Jacques. Humanismo Integral. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 5 Ed., 1945. Publicado na
Frana, o livro de Maritain foi feito por solicitao de Pio XI para mostrar um catolicismo aberto ao mundo
moderno.
24
Ver Lorenzon, Alino. Atualidade do Pensamento de Emmanuel Munier. Iju-RS: Uniju ed, 1996.
Nesta busca, a JUC norteara-se bem mais por Mounier, que procurava o caminho de
uma civilizao na qual cristos e no-cristos, sem mutilaes recprocas, pudessem
encontrar o seu lugar e criar juntos uma sociedade de homens livres.
Vanilda Paiva, verifica que a opo socialista entre os jucistas foi-se tornando
paulatinamente mais ntida, fazendo com que eles atacassem as perspectivas defendidas
pelos tericos do ISEB (1980:75), contatando que o nacionalismo isebiano estava a
servio do capitalismo nacional. A JUC busca realizar uma anlise histrica-estrutural da
sociedade brasileira, denunciando a apropriao privada dos meios de produo e indicando
o socialismo como soluo para as contradies e tenses geradas pelo modo de produo
capitalista. Reconhecem a importncia do marxismo tanto na teoria quanto na prtica
revolucionria.
Retomemos Ernest Mandel:
Quando os estudantes colocam a questo de saber como revolucionar a
sociedade, chegam sempre concluso de que a sua prpria fora
absolutamente insuficiente para derrubar a ordem social existente. Desde que a
sua atividade ultrapassou um certo estgio, o movimento estudantil coloca a si
mesmo, pela sua prpria experincia, a questo da ligao com os operrios e
procura a as respostas organizativas, ou seja, a questo da definio dos
instrumentos indispensveis para travar uma luta contra a ordem social
capitalista.
Com base nestas formulaes prendemos discutir em que medida a JUC entra em
crise com a hierarquia catlica, em nvel de conjuntura nacional e local, e de que forma a
hierarquia exerce a hegemonia sobre o movimento, provocando ao poltica de esquerda
da JUC que foi ganhando mais autonomia e agilidade.
3. A Crise e rompimento com a Hierarquia: do Conselho de Natal ao Conselho de
Aracaju
O novo assistente foi recebido num clima de desconfiana, que soube logo dissipar, por sua franqueza,
capacidade de escutar e de manter dilogo. A JUC ganhar muito, com este perodo, que se abre com o
Seminrio de Aracaju, no incio de 1963.
26
A Delegao da JUC de Aracaju: Alexandre Diniz, Maria Auxiliadora Diniz, Elze Schucter, Carlos Augusto
Silva, Jos Arajo Filho, Hoana Anglica d vila Melo, Olavo Leite Filho, Gilsa Gomes, e Maria Silva de
Aguiar Siqueira. Jornal, A Cruzada, 08/07/61.
27
Artigo publicado na Revista Eclesistica Brasileira. Petrpolis RJ, vol. 21, fasc. 4, Dezembro de 1961,
p. 883-902.
28
Luciano Duarte, Ao Missionria da JUC, op. Cit., p. 884.
Ibid., p.893.
34
Ibid ,. p. 947.
Ibid ., p.947.
36
Em aliana com o grupo de linhas reformista que vai em seguida formar o PC Brasileiro, a JUC assume,
por intermdio de Aldo Arantes, a direo da UNE, em 1961. O aguamento das contradies terminou
levando ao antagonismo com a alta hierarquia. A ruptura comeou com a expulso de Aldo Arantes dos
quadros da JUC.
35
internacionais, sem deixar os seus postos de direo da JUC. O mesmo se diga, como
evidente, quando se trata de participao ativa em partidos polticos.37
Desta forma, comeo de 1962, a equipe nacional, praticamente sem assistente,
procura manter os bispos informados. Assim, em maro, envia um relatrio ao Cardeal
Cmara sobre o futuro Seminrio de Reforma Universitria que se realizar logo depois em
Curitiba. Nele diz que a politizao dos universitrios cada vez maior, com a
participao de muitas tendncias e que os jucistas a esto presentes. Diga-se que, no
Seminrio, eles falaro em seu prprio nome, enquanto universitrios e no em nome da
JUC, como movimento organizado. Durante o ano de 1962 no houve, pela primeira vez
em anos, Conselho Nacional. A JUC em Sergipe permanece fiel orientao do Assistente
participando de eventos religiosos e de formao. Em maio na Fundao Manuel Cruz, a
convite do Monsenhor Luciano, jucistas realizam estudos sobre a realidade brasileira, tendo
como ponto de referncia a palestra do Monsenhor Luciano sobre Existncia de Deus e sua
influncia na vida humana, como ponto de partida para todos as reformas necessrias ao
progresso social e cultural.38
Fim de Janeiro, incio de fevereiro de 1963, houve a realizao do XXIII Conselho
nacional da JUC e o III Seminrio Nacional de Estudos, realizado na Escola Agrotcnica
Benjamim Constant, em Quissam, conhecido como Conselho de Aracaju.39 Na verdade,
uma semana de estudos, animada pelo Padre Henrique de Lima Vaz, com a presena do
Assistente Nacional da JUC, Dom Cndido Padin, consagrada ao estudo dos seguintes
temas:Cristianismo e Conscincia Histrica; Conscincia Histrica e Cultura;
Cultura,Ideologia e Cristianismo; A Cultura Moderna e suas Manifestaes
Ideolgicas; Polarizao Ideolgica no Mundo da Cultura Contempornea; Opo Crist
no Universo da Cultura Contempornea. Todos fundamentais para o movimento, que
permitiam esclarecer certas questes chaves e estabelecer a distino entre a conscincia
37
crist e a ideologia. A JUC, como movimento, devia ser o lugar de abertura e de dilogo,
mesmo sendo lcito, no temporal, uma opo ideolgica do militante.
V-se, que, durante o Conselho, a Equipe Nacional voltaria a discutir o sentido do
movimento, buscando superar os dualismos, para tentar concretizar a unidade dos homens
com o universo, consigo mesmos e com o Cristo, recapitulador da Igreja. Trata-se de
explicar, ento a JUC uma presena da Igreja no meio universitrio. O aspecto
missionrio seria a convocao de todos os homens para a unidade em Jesus Cristo. A
JUC daria sentido a essa convocao enquanto ela procurasse a converso de todo o
meio, sem nenhuma discriminao. Neste sentido, o apostolado deve ser exercido de
maneira direta no esforo de transmitir a mensagem evanglica aos que nos rodeiam
(trabalho de converso), tambm de um modo por assim dizer indireto, na tentativa de
cristianizao, de humanizao das estruturas sociais.40 O Conselho de Aracaju considera
que a pastoral universitria deve ser parte de uma pastoral de conjunto de toda a Igreja do
pas ( o tempo do Plano de Pastoral de Emergncia da CNBB). As resolues do Conselho
de Aracaju enquadram-se perfeitamente dentro da postura pastoral do Assistente
Monsenhor Luciano, defendida no Conselho de Natal. Portanto, em Aracaju, o movimento
retoma confiana, traa novas linhas trabalho e chega a formular uma sntese de sua agitada
experincia dos ltimos anos.
A partir de 1964, com o golpe civil-militar, que levou toda gerao
clandestinidade ou ao exlio, o movimento perde unidade e fora, os militantes passam a
viver tenses e conflitos de toda ordem. Entre estes, e como um dos mais intensos, o
conflito com Hierarquia Eclesistica. Em 1967, por ocasio da reunio do Conselho
Nacional, a JUC comunica ao Secretariado Nacional para o Apostolado dos Leigos, rgo
da CNBB, a sua deciso de separar-se da Hierarquia e no mais se considerava movimento
de Igreja, mas simplesmente um movimento de cristos.
Assim que, apoiado no caminho percorrido, compreende-se o significado religioso
poltico da Juventude Universitria Catlica, ao tempo em que se busca capt-la em
situaes histrico-sociais concretas. Num certo sentido, apreender este movimento
entender que o domnio reclamado pela Igreja religioso: nisto reside a sua
originalidade e sua fora;
40
41
41
da JUC, j a tinham levado longe demais pelos grandes espaos livres que o engajamento
lhe havia revelado.42
Concluso
O ponto central deste trabalho explicar como e por que a misso da JUC mudou
desde os ltimos anos 50 at 1964. A tentativa de amadurecer a JUC em nvel nacional,
possibilitou entender que o argumento de maior relevncia que a viso de f da JUC foi
fortemente influenciada pelas ideologias e polticas da sociedade brasileira, determinadas
pelos conflitos sociais e lutas de classes no Brasil.
Evidencia-se que essas idias e identidades das instituies no so simplesmente
reflexes passivas da histria real que est sendo levada a efeito pela luta de classes e
outras foras sociais; pelo contrrio, essas idias, essas identidades sociais tm uma interrelao dialtica com os conflitos sociais e moldam a maneira pela qual reagem
politicamente as diversas foras sociais. A poltica, vivenciada pela JUC, tanto uma luta
para definir elementos simblicos como para definir necessidades materiais. A luta poltica
toma forma tanto pelo modo pelo qual as instituies e grupos se vem a si mesmos, como
por necessidades materiais ou interesses institucionais concretos.
a luta poltica concreta que faz com que essas identidades sociais e ideolgicas
sejam repensadas, criando novas identidades e ideologias. Prticas sociais e identidades
institucionais no se alteram na esfera da produo intelectual; outros mudam
principalmente porque a luta social concreta impe uma nova maneira de compreender a
realidade. No caso concreto da Igreja, e mais especificamente da JUC, profundamente
engajada no movimento estudantil, a identidade institucional o concreto da f que
predomina no mudou como resultado de debates sobre o que a Igreja poderia ver ou
poderia proteger seus interesses institucionais. Antes, esta identidade institucional mudou
principalmente embora no exclusivamente, porque a luta social da sociedade brasileira
gerou novas concepes sobre a sociedade e o papel da Igreja.
Procurando refletir sobre a JUC e seu envolvimento com os movimentos surgidos
neste perodo (58-64), como a Reforma Universitria, o MEB, voltados para a promoo
popular, que se prendiam a condies polticas e culturais vividas pelo pas naquele
momento, eles nasceram das preocupaes dos intelectuais, polticos e estudantes com a
42
SIGRIST, Jos Luiz. A JUC no Brasil: Evoluo e Impasse de uma Ideologia, p.70.
existir sobre o amor, simplesmente, no ama. E, por isso mesmo, no pode crescer no amor.
Sem amor, portanto, qualquer pedagogia que pretender formar personalidades
terrivelmente falha.
Por outro lado, evidente que a ao sem formao pode tornar-se ativismo ou
desorientar-se. A experincia da JUC, realizada neste pas no campo universitrio, era
inteiramente vlida e eficaz para o tipo de ao planejada que a antiga estrutura
universitria permitia: formar na ao ou em funo da mesma. A JUC, em sua ao
planejada, inicia-se com levantamento da realidade. Essa realidade era analisada e criticada
na viso crist (e aqui entra a formao em funo da ao) que se concretiza num projeto
de ao transformadora da realidade, em trs nveis: conscincia individual, conscincia
coletiva e conscincia estrutural. preciso acrescentar que a formao em funo da ao
poltico-educativa foi muito mais facilmente assimilada pelos militantes jucistas, por se
tratar da prpria exigncia existencial.
A JUC de Aracaju, em sua totalidade, no vivenciou essa prtica poltica porque
corria o risco de no ser acolhida por setores da hierarquia, que caminhavam com mais
vagar ao peso de seculares tradies. Contudo, a histria da JUC revela quo profundo
influenciou a Igreja do Brasil, e quanto caminho se percorreu em to pouco tempo. que
ela parece ter assumido, com uma seriedade incomum em outros movimentos apostlicos,
os sinais dos tempos e os desafios que os acompanharam.
Referncias Bibliogrficas
A CRUZADA, rgo Oficial da Arquidiocese de Aracaju, 1958-1963.
CORREIO DE ARACAJU e GAZETA DE SERGIPE, 1958-1964
BEOZZO, Jos Oscar. Cristo na Universidade e na Poltica. Petrplis (RJ): Vozes,
1984.
DUARTE, Luciano. Ao Missionria na JUC. Petrpolis (RJ), Revista Eclesistica
Brasileira, Vozes, v. 21, n 4, dez, 1961.
LIMA, Harldo. ARANTES, Ado. Histria da Ao Popular: da JUC ao PC do B. 2 ed.,
So Paulo, Editora Alfa-Omega, 1984.
LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. A Igreja Catlica no Brasil: Cem anos de
compromisso (1889-1989). So Paulo: Edies Paulinas, 1991.