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CONTEMPORNEA
INTRODUCCIN
I. LAS MISIONES
PROPAGANDA FIDE
EN
LOS
NUEVOS
DESCUBRIMIENTOS
TERRESTRES.
V. LA REVOLUCIN FRANCESA
1. Aspectos positivos y negativos
2. La persecucin
2.1 La Constitucin civil del clero (12 de julio de 1790)
2.2 El culto de la diosa razn
3. El periodo del terror
3.1 La deportacin de los sacerdotes
4. El nacimiento de un nuevo clima
4.1 Las premisas fijadas por la Revolucin Francesa
N.B. Se tendrn dos evaluaciones: una el viernes 8 de octubre de los puntos I-IV, y otra de los
restantes (V-VIII), cuando lo indique la secretara en el periodo de exmenes semestrales (60%). El
alumno deber, adems, elaborar un cuadro cronolgico del periodo estudiado, reportando
sincrnicamente los principales acontecimientos civiles y eclesisticos, mediante la consulta de una
bibliografa diversa a los apuntes de clase; dicho cuadro deber ser entregado, sin prrrogas, en la
ltima clase del semestre (30%). Durante el semestre el alumno debe tambin entregar algunos
reportes de lectura, valindose de la consulta de manuales, enciclopedias u obras generales
(evitando el uso del internet y el copia y pega). Dichos reportes, junto con la participacin en
clase, tienen un valor para la nota final (10%). A continuacin se enumeran los temas y/u textos: 1)
INTRODUCCIN
El cuadro historiogrfico de la Iglesia durante fines del siglo XVI y durante el siglo XVIII,
aqu considerado, por motivos de periodizacin, como la poca moderna, se corresponde
con la historia poltica de Europa y sus prolongaciones en otros continentes y pases en
cuyas sociedades y culturas estar presente el cristianismo y la Iglesia catlica con sus
estructuras permanentes.
Convencionalmente se sealan en esta etapa histrica dos momentos y contextos
histricos con nombres y caractersticas diversos: el Barroco (s. XVII) y la Ilustracin (s.
XVIII). Son, a la vez, procesos histricos con hechos caractersticos: movimientos
culturales que afectan la concepcin de la vida y las formas literarias y artsticas. El
horizonte cultural y social medieval fue superado. Por otro lado, la vida cristiana se reaviva
durante el Barroco; es de notarse tambin el protagonismo de la jerarqua catlica que, sin
desasirse de las formas medievales, atiende con mayor dedicacin el servicio pastoral de los
fieles.
Hacia la mitad del siglo XVII en toda Europa, a excepcin de Inglaterra, donde la
resolucin del conflicto se alarg hasta 1688, la lucha religiosa conducida por las armas
haba terminado. La unidad de fe no se recobr, sino que se conformaron diversas zonas
confesionales. Casi por entero permanecieron en el catolicismo Austria, Baviera, los Pases
Bajos Occidentales (Blgica), Irlanda y, los pases latinos, Francia, Italia, Espaa y Portugal
con sus gigantescas posesiones coloniales. Se constituy tambin una zona protestante
compacta, en parte luterana, en parte calvinista, en las regiones septentrionales y
noroccidentales de Europa. sta comprenda Dinamarca, Noruega, Suecia, las Provincias
blticas, Holanda, Inglaterra, Escocia y Suiza francesa. En el norte de Alemania se reafirm
la pseudoreforma, aunque en el resto el catolicismo y el protestantismo eran consistentes,
as como en Suiza alemana, Polonia, Hungra y Transilvania.
En la nueva poca que se abra se revelaba, en general, entre catlicos y protestantes, un
relajamiento de las energas religiosas. El entusiasmo de reforma que haba producido ya en
la Iglesia catlica grandes obras, vino a menos; el inters por la religin y la Iglesia declin,
mientras ganaron terreno la indiferencia religiosa y el principio de tolerancia. Por otro lado,
se fortaleci cada vez ms la idea de Estado, se perfeccionaron el sistema estatal moderno y
la moderna religin de Estado a la cual sigue a la par el particularismo religioso, o sea la
tendencia a circunscribir la organizacin eclesistica de las varias regiones en el mbito del
territorio y de la nacin, como haban hecho los protestantes del s. XVI, desvinculndola en
la medida de lo posible con el centro de la unidad eclesistica, el papado romano.
Expresin concreta de tales aspiraciones, fueron el galicanismo en Francia, el
febronianismo y el josefinismo en tierras alemanas y el jurisdiccionalismo en Italia.
La Iglesia, que continu en las dicesis un trabajo minucioso para la puesta en prctica
de la reforma tridentina, no pudo contar con la aportacin de grandes ideas creadoras y de
relevantes personalidades como en el pasado. El papado casi se redujo a la impotencia.
La situacin era ms peligrosa para la Iglesia porque contemporneamente, proveniente
de Inglaterra se empezaba a difundir por toda Europa una corriente espiritual nueva y
potente, la as llamada Ilustracin, que completaba y volva definitiva la ruptura entre fe y
razn, religin y cultura, con races ya en el Renacimiento y la Pseudoreforma. La poca
moderna entra as, en la fase que le es ms caracterstica.
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si bien es cierto, el anlisis de la situacin y los mtodos seguidos no fueron siempre los
adecuados.
Con la difusin del marxismo en numerosos pases, se implant un imperio en el que el
cristianismo no tena nada que ver con su patrimonio tico y cultural. Su proyecto inclua la
destruccin del cristianismo y el deprecio de toda religin, considerada como alienante.
Ante tantas situaciones inditas en los campos religioso, cultural y social, la Iglesia
reaccion con vitalidad y creatividad: fundacin de nuevas congregaciones religiosas,
renovacin del tomismo, una plyade de santos, formas nuevas de presencia en la sociedad,
etc., aunque no siempre mantenindose como un espacio de comunin de las diversas
sensibilidades y propuestas presentes en el seno eclesial.
La Iglesia, no obstante todas las dificultades, se extendi por los cinco continentes de
tal forma que se puede afirmar que slo en el siglo XX ha sido una Iglesia universal.
El contacto con situaciones tan dispares, la tragedia del holocausto hebreo, la
persecucin de los regmenes totalitarios, el horror de las guerras nacionales y mundiales,
etc., han llevado a los cristianos de la segunda mitad del s. XX a defender los derechos
humanos y la libertad de conciencia de todos los seres humanos.
Sin embargo, no ha sido fcil compaginar el binomio conflictivo cristianismo y
modernidad.
Por otro lado, a causa de la definicin del dogma de la infalibilidad pontificia y de la
creciente devocin por el Romano Pontfice de los catlicos, se estableci una relacin
directa entre el papa y los fieles, contando menos los obispos. La popularidad del papa
aument a lo largo del siglo XX y su palabra lleg a los hogares cristianos como nunca
antes en la historia. La personalidad de los pontfices, a menudo brillante y sugestiva,
colabor a esta situacin, a veces ambigua.
Finalmente, cabe mencionar que el laicado ha ido emergiendo como una parte decisiva
de la Iglesia. Los tres ltimos siglos de historia eclesial constituyen siglos apasionantes,
difciles y aparentemente confusos.
importante precedente que habra abierto camino a futuros conflictos, sobre todo despus
de la creacin de Propaganda Fide.
Con relacin al Patronato espaol, ste fue
regulado por una serie de bulas de Alejandro VI.
Con la Inter Coetera, del 3 de mayo de 1493, el
papa concedi a los reyes de Castilla y Len
todas las tierras e islas descubiertas y que fueran
descubiertas en el futuro, con tal que no
estuvieran sometidas ya a un prncipe cristiano,
con la obligacin de asegurar la evangelizacin
de las mismas. La segunda bula Inter Coetera,
del 4 de mayo de 1493, declaraba que este poder
se refera a las tierras situadas a 100 leguas de
las Azores y Cabo Verde. Esta bula, llamada de
demarcacin, fue modificada por el Tratado de
Tordesillas del 1494, que prevea una lnea a 370 leguas de Cabo Verde. La bula Eximiae
devotionis (3 julio 1493) concedi a los reyes de Espaa los mismos privilegios concedidos
a los de Portugal para las tierras descubiertas en frica.
Es obvio interrogarse por el fundamento jurdico de estas bulas que trae a la mente la
Donatio Constantini. sta se sabe muy bien que es falsa, y lo saban los mismos
contemporneos, mientras que la alejandrina es verdadera. Los juristas de obediencia
espaola la justificaban recurriendo al principio que el papa haba recibido de Cristo el
dominio del mundo, concediendo a Espaa las nuevas tierras a cambio de un compromiso
evangelizador. Francisco de Vitoria (1483/86-1546) fue ms prudente: el papa de suyo no
tendra ningn poder. Si concedi las nuevas tierras, lo hizo en base al poder indirecto que
le compete en orden a la salvacin de las almas. Julio II el 28 de julio de 1508 con la bula
Universalis Ecclesiae regimini concedi al rey el derecho de presentacin para todas las
dicesis, catedrales, colegiatas, monasterios y dignidades mayores y estableci un estatuto
misional singularsimo expresado en el breve Exponi nobis del 9 de mayo de 1522, que fue
designado conmnmente como Bula omnmoda. Por su parte, Len X concedi ulteriores
facultades.
Se constituy as un conjunto de derechos y de smbolos que fueron sintetizados en la
Cdula real de Felipe II (4 de julio de 1574). El rey fundaba el derecho de Patronato sobre
el derecho de conquista que se funda en el Jus Gentium, y sobre el de concesin apostlica,
que se fundaba sobre el derecho cannico. De aqu derivan una serie de consecuencias,
como el derecho de provisiones de los beneficios eclesisticos y el derecho de ereccin de
las Iglesias. El rey, por tanto, poda controlar el personal, examinar y aprobar los
documentos eclesisticos relativos a las Indias Occidentales. Esto poda favorecer la obra
misionera, pero significaba, en realidad, ponerla bajo el control del Estado. De hecho, los
intrpretes del derecho de Patronato admitan que ste comportaba el derecho de defensa de
la Iglesia indiana, de presentacin a los cargos jerrquicos, de honor, de recibir la
obediencia de los obispos, de oponer el veto en el conferir a extranjeros beneficios
indianos, de proteccin, es decir, de control de la disciplina regular en los conventos, de
castigo de los eclesisticos que desobedecan, con facultades de proceder contra stos, sin
incurrir por ello en las censuras de la bula In Coena Domini.
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Documento
Inter coetera
Fecha
3-4 mayo 1493
Alejandro VI
Eximiae Devotionis
3 de julio 1493
Julio II
Universalis
regimini
28 de julio de 1508
Julio II
Ecclesiae
9 de mayo 1522
Contenido
Concesin de tierras a
las Coronas de Castilla
y
Len
no
pertenecientes a otros
soberanos cristianos
Mismos privilegios a
los reyes de Espaa que
a los de Portugal
Derecho
de
presentacin de los
candidatos a beneficios
eclesisticos (Patronato)
Privilegios
a
las
rdenes mendicantes
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poca del absolutismo, (tit. orig. La Chiesa nellet dellassolutismo, del liberalismo, del
totalitarismo da Lutero fino ai nostri giorni), Cristiandad, Madrid 1974, 290-299; MEZZADRI, Luigi,
Storia de la chiesa tra medioevo ed epoca moderna, II: Rinnovamenti, separazioni, misioni. Il
Concilio di Trento (1492-1563), CLV-Edizioni, Roma 2001, 261-265; Nueva Historia de la Iglesia,
dir. L.J. Rogier R. Aubert M.D. Knowles, IV: Iglesia, Reforma y contrarreforma, Cristiandad,
Madrid 1966, 15-27; VIZUETE MENDOZA, Carlos, La Iglesia en la Edad Moderna, Editorial
Sntesis, Madrid. 2000, 147-172; ZAGHENI, Guido, La Edad Moderna. Curso de historia de la
Iglesia, III, (tit. orig. Let moderna), Teologa siglo XXI, 28, San Pablo, Madrid, 1997, 286-291.
2. frica
2.1 El problema de las fuentes
Las fuentes ms importantes para este periodo son evidentemente portuguesas, pues el
frica estaba bajo el Patronato de Lisboa; las espaolas, sobre todo para el periodo en que
las dos monarquas ibricas estuvieron unidas; las pontificias, de modo particular desde la
creacin de Propaganda Fide, aunque antes, como
demuestra la rica cantidad de documentos
consistentes en bulas y breves enviados por el
Patronato, los de las comunidades religiosas. En
algunos casos se recurre a la tradicin oral.
En el estudio de la historia de este continente
tiene un gran peso la experiencia de la colonizacin.
Se debe tener presente que hasta 1648 los pases que
ejercan el mayor control sobre frica eran Turqua
y Omn. Los europeos se limitaron a la ocupacin
de algunos puertos defendidos por fortalezas bien
resguardadas. Su poltica fue ms de explotacin
que colonial.
2.2 La Iglesia en el frica islmica
La historia de esta parte de frica (hoy, principalmente, Libia, Tnez, Algeria y
Marruecos) est caracterizada no tanto por la actividad misionera sino por dos tipos de
intervencin: militar y humanitaria.
Desde el punto de vista militar, despus de la ofensiva de Carlos V contra los turcos que
pretendieron tomar Viena (1529 y 1532), lo que llev a la toma de Tnez (1535) y luego al
fracaso de la expedicin de Algeria (1541), los rabes se repusieron y arrebataron diversas
fortalezas a los portugueses como Agadir, Safi, Azemmom, Asilah, Kasar es-Seghir y a los
espaoles, como Trpoli (1551), Bougia (1555), Djerba (1560) y Tnez (1570). Este ao
cay tambin Chipre. Despus de Lepanto tambin Tnez fue tomada. En 1578 el rey
Sebastin de Portugal fue derrotado y asesinado en la batalla de Alcazarquivir (Ksar elKebir). Terminaba as el sueo de conquistar Marruecos.
Adems del rabe se hablaba una lengua franca: desde Tnez hasta el este prevaleca el
italiano y en el oeste el espaol. La economa se rega entorno a la guerra de corsa, por la
que la corporacin de los corsarios (ras), que deba pagar un quinto de cada botn, de
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hecho dominaba. Sus naves, dirigidas frecuentemente por renegados, cristianos apstatas
asaltaban toda nave que encontraban y saqueaban los poblados. En 1616 los rabes llegaron
hasta Islandia. La guerra era una necesidad y de aqu la tctica de los algerinos: negociar la
paz con una potencia para agredir las naves y, frecuentemente, las costas de otra. As,
negociada la paz con Ruyter y los holandeses en el 1663, los corsarios se sintieron seguros
para atacar las naves francesas.
En estas condiciones era imposible toda actividad misionera. Quedaba slo aquella
humanitaria de velar por los esclavos cristianos y su liberacin. En 1687 un misionero
relataba que haba en Algeria 10,000 esclavos adems de 1400 apstatas.
Los arreglos para la liberacin de los esclavos eran complicados. Se deba recurrir a
donativos y grandes sumas de dinero dados a personas influyentes. Los tiempos para la
liberacin eran largos. La actividad pastoral entre los esclavos era muy exigente. Cuando
los barcos partan para sus correras, el Vicario apostlico buscaba proveer para la
alimentacin de los remeros cristianos para los primeros dos o tres das de navegacin,
durante los cuales los dueos de las naves no les daban nada. Apenas apareca la peste, los
misioneros rentaban una o dos casas y all atendan a los esclavos enfermos, sin distincin.
Durante la peste se haca todos los mircoles una procesin con el canto de las letanas del
Santo Nombre de Jess.
En tales circunstancias los problemas se multiplicaban. En una carta se lee: El grano es
carsimo, por lo que los patrones no dan nada a los esclavos...Algunos vienen a decirnos
que no comen desde hace dos o tres das. El misionero conclua: dimos todo lo que
tenamos.
Algunas veces fue necesario dar incluso la vida: fue el caso del P. Jean Le Vacher
(+1683)
Un caso particular fue el de los renegados (un 14%). Sacerdotes o religiosos cansados
de su vocacin, personas capturadas que preferan los beneficios del Islam a la miseria de la
esclavitud, criminales que huan a tierras seguras, aventureros. Frecuentemente los
renegados eran los peores perseguidores de los cristianos.
Otro caso digno de atencin es el de los moriscos, quienes, expulsados de Espaa, se
establecieron en Maghreb, revelando en muchos casos comportamientos y convicciones
cristianas.
2.3 El frica portuguesa
Las posesiones portuguesas comprendan territorios de la parte del Atlntico (Congo,
Angola, islas de Cabo Verde y Santo Tom) y del Ocano Indiano (Mozambique) y zonas
de penetracin (Etiopa y Monomotapa). La administracin de estos territorios estaba en
Lisboa. Desde el punto de vista eclesistico, stos dependan del obispo de Funchal
(Madeira), obispado en 1514, arzobispado en 1533; de esta dependan las dicesis de Angra
(Azores), Ribeira Grande (Santiago de Cabo Verde), Santo Tom y Goa. Santiago de Cabo
Verde tena jurisdiccin sobre la tierra firme de Guinea hasta San Jorge de Mina, mientras
Sao Tom de Sao Jorge de Mina hasta el Cabo de Buena Esperanza. Fue Felipe II que
promovi la ereccin de Sao Salvador (1596). La costa dependa de Goa, y no tuvo jams
un obispo residente.
2.3.1 El reino del Congo
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El reino del antiguo Congo se extenda por cerca de 140,000 km. (contra los actuales
2.344,885 de la Repblica democrtica del Congo y Zaire), una parte de los cuales
pertenecen actualmente a Angola. El rey (manikongo) Afonso (1506-1543) fue un
verdadero cristiano y un apstol. Lea la Sagrada Escritura, predicaba, rezaba. Coherente
con su nueva fe, haba hecho quemar a los dolos y a los idolatras. Se desilusion porque
sus compaeros de fe, los portugueses se manchaban las manos con la trata de esclavos en
dao de su pueblo y del rechazo de la Santa Sede que no poda ofender a Portugal
nombrando un obispo para su reino.
Era particularmente desolador el panorama de los evangelizadores: muchos haban
elegido el frica slo para enriquecerse con el comercio y la trata de esclavos. El nuncio en
Lisboa en una carta a Clemente VII en el 1534 se maravillaba que el pas no hubiera
empeorado con tan malos ejemplos y sugera al papa de conceder a estos sacerdotes una
esposa, dado que a su juicio el clima del pas volva a las personas menos continentes.
Para vencer tal obstculo, Alfonso mand a Portugal un grupo de jvenes para que se
prepararan para el sacerdocio. Entre stos estaba su hijo Enrique. Quera para l la ereccin
de una dicesis congols. Sin embargo, la Santa Sede, bajo presiones de Portugal, no
condescendi. Se limit, despus de haber elegido la dicesis de Funchal (Madeira), a
elevarlo al cargo episcopal pero slo como auxiliar. En 1534 fue creada la dicesis de Sao
Tom, algo que entristeci al rey congols. Entre tanto, Enrique muri y despus de l su
padre. Slo en 1596 se erigi la dicesis de Sao Salvador, sufragnea de Lisboa.
En vano los reyes de Afonso I a lvaro II (1587-1614) pidieron al papa estar sujetos
directamente a la Santa Sede. Portugal no lo concedi jams, aunque si prefiri Angola al
Congo. Este reino permaneci relativamente independiente y debi ser considerado ms
como un protectorado que colonia. Ya que los angoleses se hacan responsables de razias de
esclavos el rey Garca II Alfonso (1641-1661) aprovech la ocupacin holandesa de Loanda
para aliarse con ellos. Los holandeses fueron vencidos y el rey debi firmar un tratado de
paz en el cual estaba previsto que los misioneros que trabajaban en el Congo deba pasar
por Lisboa. El sucesor, Antonio I Alfonso quiso revelarse al protectorado portugus pero
fue vencido y asesinado en la batalla de Ambuila (1665). Desde aquella fecha el reino del
Congo perdi la unidad y se dividi en tres reinos, ferozmente divididos entre ellos.
Los misioneros pudieron hacer poco. Los jesuitas, llegaron entre 1548 y 1555, y
despus, en una segunda expedicin entre 1581 y 1674. En 1581 el P. Baltasar Barreira hizo
un largo viaje al interior del Congo bautizando ms de 1,500 personas. En 1619 el jesuita
Mateus Cardoso tradujo muchas oraciones en lengua congols.
En 1645 llegaron los capuchinos. El captulo de Sao Salvador denunci ante el papa
Inocencio X a los capuchinos de tratar la alianza de Congo con Espaa.
En 1696 se convirti en rey de uno de los tres reinos, Pedro IV, quien, sin embargo, fue
obligado a refugiarse en un campamento fortificado lejos de la capital.
2.3.2 Las misiones capuchinas en Congo
En 1618 Pablo V, respondiendo a las peticiones del rey del Congo, invit a los
capuchinos, reunidos en Captulo general, a asumir la tarea de evangelizar el Congo y a
enviar misioneros a aquellas zonas. La preparacin de la misin tuvo una larga gestacin.
En efecto, Buenaventura de Alessano, nombrado prefecto de la misin en 1640, y sus
compaeros pudieron entrar en aquellos territorios slo en mayo de 1645. Causas de tal
retardo y lentitud fueron los reiterados vetos y dificultades que el rey de Portugal pona.
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americana. Por esto, cuando los holandeses tomaron Loanda y se aliaron con el ngola del
Dongo y la Jinga (reina) de Matamba, Doa Ana de Souza, lleg una armada del Brasil en
1648 que venci a los aliados. Las hostilidades continuaron hasta 1671; sucesivamente
Angola se convirti en la base de los pombeiros, cazadores de esclavos.
Con relacin a la actividad misionera, se sabe que los jesuitas llegaron all
tempranamente. Los primeros en llegar fueron, en 1563, los padres Francisco de Gouveia y
Agustinho de Lacerda. El segundo muri y el primero fue tomado como rehn por el
soberano local durante 15 aos. Llegaron despus refuerzos. En 17 aos, entre 1580 y 1597,
llegaron 15; en 1602 llegaron 6, pero en cuatro aos ya haban muerto. Por las cartas del P.
Baltasar Barreira se sabe que en 10 aos haba habido ya 20, 000 bautismos. Los jesuitas en
periodo de guerra eran tambin capellanes del ejrcito, oraban por la victoria, cantaban el
Te Deum por la victoria.
Respecto al problema de la esclavitud, es seguro que los padres posean esclavos. De
hecho, pidieron permiso a los superiores generales Borgia, Mercuriano y Acquaviva,
quienes negaron el esta concesin. Vino despus el problema de la venta de los esclavos
recibidos como regalo, quiz para financiar la misin. Acquaviva rechaz conceder su
autorizacin, no obstante el expediente de Barreira que haba propuesto utilizar una tercera
persona. En Loanda construyeron una Iglesia y un gran colegio, se fundaron despus
estaciones misioneras en Cabo Verde, en Guinea y Sierra Leona pero el clima no permiti a
los misioneros estar largo tiempo.
2.3.4 Mozambique y Monomotapa
En las regiones internas de Mozambique y Mashonaland haba minas de oro. Los jefes
locales buscaron ponerse en contacto con los recin llegados para evitar la explotacin de
los rabes. La noticia de estas minas de oro hizo imaginar el descubrimiento de las mticas
minas de oro de Ophir del rey Salomn. La realidad era diversa. Estas minas estaban en
posesin del rey de Zimbabwe septentrional que estaba a la cabeza de una confederacin de
tribus bantes, un reino rico adems de marfil y ovejas.
El primero que predic en esta regin fue San Francisco Javier en 1541, quien se limit
a los portugueses. Sucesivamente la evangelizacin de esta regin fue confiada a la
provincia india de la Compaa de Jess y a los dominicos. Cuando en 1559 llegaron
noticias de que haba esperanzas concretas, los jesuitas mandaron al P. Gonalo Silveyra,
quien fue acogido favorablemente; sin embargo, en 1561 lo comerciantes musulmanes
organizaron un complot contra los jesuitas y el padre fue estrangulado.
En 1557 los dominicos se ocuparon de la reevangelizacin de los portugueses y del
anuncio a los indgenas. En 1591 el nmero de convertidos lleg a la cifra de 20,000
nefitos.
En 1568 el rey Sebastin mand una expedicin de cerca de un millar de portugueses a
fin de controlar las minas de oro. La empresa tuvo xito slo en 1629, logrndose la
sumisin y conversin del rey Manuza Mhande que envi un hijo a Goa. Sin embargo, se
desataron rebeliones y una devastadora epidemia de viruela (1678), de lo que se aprovech
el rey de Butwa Dombo para obligar a los portugueses a retirarse.
Los jesuitas trabajaron en Mozambique, dirigiendo un colegio y varias estaciones
misioneras.
No obstante, con relacin a estas misiones se puede hablar de fracaso debido, entre otras
cosas, al trfico de esclavos por parte de algunos sacerdotes y a que los misioneros estaban
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en competencia con los musulmanes que se presentaban como liberadores del yugo
portugus.
2.3.5 Mombasa
Los portugueses, en su circunnavegacin de frica, tomaron contacto con la poblacin
swahili del imperio Zanj, que era un conjunto de ciudades-estado, gobernadas por sultanes
o reyes bajo la supremaca del sultn de Kilwa. La poblacin era africana, compuesta por
esclavos, mientras que la clase dirigente era rabe o persa. Esto explica por qu el inters de
los reyes de estas ciudades no era penetrar al interior, salvo para hacer razias de esclavos,
sino al contrario, de establecer relaciones con las tierras de ultramar. El producto ms
apreciado del comercio era el oro de Sofala.
Cuando Vasco de Gama lleg a Malindi en 1498 fue bien acogido. El sultn, que estaba
en conflicto con el de Mombasa, acept que fuera erigido el Patronato, que significaba
poner aquellas tierras bajo Portugal. En 1500 llegaron con Cabral y su flota un grupo de
franciscanos y sacerdotes seculares. Las consignas que haba dado el rey al almirante era
que si los musulmanes y paganos rechazaban la fe cristiana y la pax lusitana, les debera
hacer la guerra, pero en realidad no hubo masacres.
La necesidad de proteger el comercio del oro indujo a los portugueses a construir en
Kilwa un fuerte (1505), sustituido despus por uno en Sofala (1513). Estas obras militares
debieron haber asegurado el predominio lusitano. Mombasa y otras ciudades que haban
rechazado someterse fueron saqueadas. En 1542 desembarc en Malindi San Francisco
Javier, quien habiendo visto una cruz, sostuvo, ingenuamente, que haba llegado la hora de
Cristo el fin del Islam.
Los cristianos eran pocos y no tenan sacerdotes. A inicios de 1593, los portugueses
construyeron en Mombasa el fuerte Jess y en 1597 llegaron all los eremitas agustinos de
la Congregacin agustina de India Oriental. En 1600 los bautizados eran 1,200 pero pronto
llegaron a ser 4,000. El apostolado comprenda la redencin de los esclavos, el bautismo de
los que eran vendidos y la educacin de los nios.
Las luchas entre portugueses y rabes se hicieron ms duras. En 1614 el capitn
portugus mand matar al sultn de Malindi y su hijo fue enviado a Goa, donde fue
instruido y bautizado con el nombre de Jernimo Chingulia. Despus de un tiempo en el
poder, ste se alej de la fe cristiana, retom el nombre y las costumbres islmicas y
masacr al capitn y la guarnicin, incendi las casas de los portugueses. Fueron
masacrados 200 catlicos, mientras que aquellos que abrazaron el Islam fueron perdonados.
En 1632 los portugueses reocuparon varias plazas fuertes, repoblando Mombasa.
Espontneamente fue llamado el sultn de Omn. El fuerte Jess fue asediado del 13 de
marzo de 1696 al 13 de diciembre de 1698, fecha de su rendicin. En 1728 los portugueses
fueron solicitados de nuevo, pero despus de haber conquistado Mombasa se comportaron
arrogantemente y los soldados fueron exterminados. Ces as toda esperanza de una
presencia cristiana.
2.4 frica francesa: Madagascar
Francia, ocupada en las guerras de religin antes y despus de reforzar la monarqua,
permaneci por mucho tiempo ausente del teatro africano. Richelieu constituy una
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compaa que obtuvo el monopolio del comercio sobre las costas de Senegal, cuya
actividad era la de la trata de esclavos, transportados a las colonias de las Antillas y en el
comercio del oro, plumas de avestruz y goma.
Jean Baptiste Colbert aplic una doctrina econmica colonial, orgnica, sistemtica,
llamada del Exclusivo, por la que las colonias deban vender sus productos agrcolas slo a
la madre patria y comprar a ellos los productos elaborados. El comercio se deba efectuar
nicamente con naves franceses.
La evangelizacin de la isla de San Lorenzo, llamada, desde 1665, Ille Dauphine, fue
obstaculizada por tres factores: el mar, la tierra y los hombres. El mar con las tempestades,
enfermedades y peligros; las condiciones climticas de ka tierra eran prohibitivas; los
hombre eran vidos, vengativos, autoritarios y de costumbres depravadas.
Los misioneros lazaristas se dieron a la tarea de catequizar a los nativos. Se abri incluso
un embrin de seminario interno
En 1664 se cre en Francia la Compaa de las Indias orientales de la cual fueron
accionistas el rey, la nobleza y sobre todo los puertos. Se pens esta vez en una colonia
centro de comercio con las Indias. Se pidieron nuevamente misioneros. Llegaron, de
hecho, otras dos expediciones, una en 1665 y otra en 1666, de 9 sacerdotes y 7 hermanos,
pero no todos lograron llegar a su destino.
2.5 La trata de esclavos negros
Hasta inicios del siglo XVIII ningn pas europeo pens constituirse un imperio colonial
en frica. Existieron, efectivamente, posesiones de estados europeos, de modo particular de
Portugal, de Espaa y Francia, pero de escasa entidad.
Las mismas relaciones comerciales estuvieron descuidas. Los productos importantes
fueron el oro, los esclavos, el marfil, la caa de azcar y la goma.
Durante todo el siglo XVI, Portugal logr mantener el monopolio del comercio hasta
cuando se introdujo un elemento nuevo: la trata de esclavos.
Se discute sobre las razones de la difusin de la venta de esclavos. La hiptesis ms
plausible es que, agotndose la explotacin de los productos ya mencionados, se pas a la
creacin de grandes plantaciones de algodn, caa de azcar, tabaco, para lo que era
necesario el recurso a una mano de obra abundante y barata. Las plantaciones fueron
creadas en Amrica, la mano de obra se busc en frica y las ganancias llegaron a Europa.
El fenmeno de la esclavitud es un problema complejo, con implicaciones de carcter
antropolgico, sociolgico, religioso, econmico y jurdico.
Los negros eran esclavizados por los mismos jefes africanos y vendidos en las costas a
los mercaderes de esclavos. La esclavitud no estaba prohibida y se admita por razones
como: a) la guerra justa; b) culpas graves (sodoma, traicin, robo); c) la venta autorizada
por las leyes; d) el nacimiento en condicin servil.
La necesidad de esclavos negros se hizo urgente, desde el momento que se prohibi
hacer esclavos a los indios. En 1521 llegaron los primeros negros a Cuba. Muy genricos y
vagos son los datos relativos al nmero de esclavos conducidos a Amrica.
Du Bois (1911) propuso la cifra de 15.000,000 de esclavos llegados vivos a Amrica
frente a 60, 000,000 que salieron de frica, mientras que otros autores hablan de menos.
Admitiendo como creble el nmero de 11.000,000 para la trata atlntica, queda por
calcular el nmero de aquellos que murieron en frica durante las razias y el transporte
18
hacia los puertos de embarque. Se podra no estar lejos de la realidad hablando al menos de
otros 8.000,000.
Espaa, no pudiendo hacer frente al transporte de tantos esclavos, invent el sistema de
asiento, es decir del monopolio concedido a compaas mercantiles que se disputaban el
lucrativo mercado. En 1713 entre las clusulas del tratado de Utrecht se incluy un artculo
que reservaba a Inglaterra este monopolio. Naturalmente, hacia las Antillas el trfico lo
condujeron naves y compaas francesas.
Si todas las potencias martimas, excepto Espaa, que, por lo dems, fue la mayor
beneficiaria, se empearon en la trata, los primeros puestos los ocuparon los ingleses,
portugueses, franceses, holandeses y daneses.
Se conocen muy bien las condiciones de los esclavos: adquiridos en las costas de frica,
a cambio de armas u otros objetos, venan puestos en naves que deban hacer un viaje que
poda durar de 35 a 50 das (segn los vientos y las corrientes), durante el cual muchos
moran.
Por parte de los pontfices falt un documento solemne de condena de la esclavitud,
aunque existe una lnea coherente de aversin. Aparentemente, en sentido opuesto, se
encuentra la bula Dum diversitas del 1452 de Nicols V. En sta el papa daba facultades al
rey de Portugal, Alfonso V, de hacer esclavos a los sarracenos e infieles enemigos de Cristo.
Esta debe ser leda en el contexto de la defensa de Constantinopla. Eugenio IV en la bula
Creator omnium (1434) haba denunciado a los espaoles que haban conducido esclavos
indgenas de las Canarias. Po II consider la trata como un crimen contra la humanidad,
pero su condena se refiere a los negros convertidos. Paulo III intervino ms veces en
defensa de los indgenas de Amrica espaola, como hizo tambin Gregorio XIV a favor de
los de las Filipinas. Era el preludio de la actividad de Propaganda contra la trata, que se
expres en documentos pero que no logr frenar esta actividad tan redituable.
Las condenas de la esclavitud de los indios fueron repetidas por Urbano VIII (1639) y
Benedicto XIV (1741), mientras que condenas de la trata de negros vinieron de Propaganda
(1638), del Santo Oficio (1686). stas fueron enviadas a los obispos pero no a los
gobiernos. Clemente XI en 1711 permiti el bautismo del rey de Angola con la condicin
de que no vendiera esclavos a los herejes.
En 1681 dos capuchinos, Francisco Jos de Jaca e Epifanio de Moirans, afirmaron que:
la esclavitud de los negros era injusta; los esclavos son hombres libres; por deber de justicia
deben ser liberados; los dueos que no liberan a los esclavos no pueden ser absueltos. Los
dos frailes fueron encarcelados y enviados a Europa.
Es un hecho que muchos eclesisticos tenan esclavos a su servicio y conocan los
problemas de la trata. Si no condenaron el sistema fue porque el sistema eclesistico
dependa de los gobiernos, los cuales a su vez no vigilaban la modalidad del trfico mismo.
Tngase presente que mientras en Amrica Latina la presencia de los misioneros fue
numerosa, en frica los religiosos de valor fueron pocos.
Falt tambin la conciencia del deber de la denuncia, cosa que hoy no falta cada vez que
se ven conculcados los derechos de la persona (aborto, eutanasia, abusos de menores,
racismo...).
2.6. La evangelizacin de frica en la poca moderna
Al descubrimiento de frica y su sistemtica exploracin en la primera mitad del siglo
XIX se une un vigoroso movimiento para su evangelizacin.
19
La misin en frica durante el s. XVI no alcanz a despegar. Las razones son varias.
Hay elementos positivos y negativos. En un primer momento los misioneros fueron
acogidos favorablemente pero despus, o fueron rechazados, o fueron aceptados slo
porque a travs de ellos los jefes esperaban adquirir el mismo poder que los blancos.
Para vencer tales impresiones hubiera sido necesario tener misioneros capaces de
distanciarse de los blancos. El nmero y la calidad de los misioneros fueron insuficientes.
Otros factores que influyeron negativamente fueron el defectuoso conocimiento del pas,
el clima, la geografa, las condiciones higinico-ambientales. Los misioneros, adems, no
tenan nociones de la problemtica de la hoy llamada interculturacin. Hubo grandes
bautizadores y destructores feroces de todo lo que ola a idolatra. Entre 1483 y 1835 no se
abri ningn seminario. Fueron formados excelentes catequistas pero no se tuvo el coraje
de ir ms all. Mejor un mal sacerdote blanco que un buen sacerdote de color, fue el
pensamiento de muchos misioneros.
Elementos positivos no faltaron. Se debe recordar, en primer lugar, el valor con que
muchos misioneros partieron hacia lo desconocido; partir significaba no regresar ms. El
celo por la predicacin, las fatigas de los viajes y del clima, la fuerza de nimo para superar
las dificultades ambientales eran heroicas. El balance, sin embargo, es negativo. Slo en el
siglo XIX la misin despeg. Por esto la Iglesia en frica tiene fundamentos muy frgiles.
NOTA BIBLIOGRFICA. BIHLMEYER, Karl Hermann TUECHLE, Storia de la chiesa,
Kirchegeschichte, III, Ed. Ferdinand Schningh, Paderborn) Morcelliana, Brescia 1959, 345-341;
COMBY, Jean, Para leer la historia de la Iglesia, II: Del siglo XV al siglo XX, Verbo Divino, Estella
(Navarra) 19956, 61-62; ERBA, Andrea Ma.- Pier Luigi GUIDUCCI, La Chiesa nella storia. Duemila
anni di cristianesimo, Elledici, Torino 2003, 451-457; FRANZEN, August, Breve storia Della chiesa
(tit. orig. Kleine Kirchengeschichte), nuova edizione riveduta e aumentata a cura di Remigius
Bumer, ed. It. Luigi Mezzadri, Queriniana, Brescia 2002, 307; HERTLING, Hubert, Historia de la
Iglesia, Herder, Barcelona 19899, 545-546; Manual de Historia de la Iglesia, dir. Hubert Jedin, V:
Reforma, Reforma catlica y contrarreforma, ed. Herder, Barcelona 1972, 801-808; Historia de la
Iglesia catlica, dir. J. Lenzeeger-P. Stockmeier-K. Amon-R. Zinnhobler, Herder, Barcelona reimp.
1997, 602-605; MARTINA, Giacomo, Historia de la Iglesia de Lutero hasta nuestros das, II: poca
del absolutismo (tit. orig. La Chiesa nellet dellassolutismo, del liberalismo, del totalitarismo da
Lutero fino ai nostri giorni), Cristiandad, Madrid 1974, 303-310; M EZZADRI, Luigi, Storia de la
chiesa tra medioevo ed epoca moderna, II: Rinnovamenti, separazioni, misioni. Il Concilio di
Trento (1492-1563), CLV-Edizioni, Roma 2001, 267-284; Nueva Historia de la Iglesia, Rogier R.
Aubert M.D. Knowles, IV: Iglesia, Reforma y contrarreforma, Cristiandad, Madrid 1966, 15-27;
ZAGHENI, Guido, La Edad Moderna. Curso de historia de la Iglesia, III, (tit. orig. Let moderna),
Teologa siglo XXI, 28, San Pablo, Madrid 1997, 292.
21
3.1 La
Amrica
conquista
de
La edicin de la obra ilustrada de Las Casas sobre la destruccin de las Indias, publicada
por el flamenco protestante Thodore de Bry, en 1598 en Francfort, contribuy a divulgar la
tesis y a darle un significado muy negativo.
La tesis fue despus modulada en clave no slo anti-espaola, sino anticatlica, y ha
sido retomada por los indigenistas y ciertos medios de comunicacin con motivo de los
quinientos aos del descubrimiento colombino. En esta leyenda Coln fue retratado como
eurocntrico, sexista, y los espaoles como intolerantes, explotadores, esclavistas,
superficiales.
La segunda lectura se puede definir Hispanista. Esta exalta la obra de Espaa. Se citan
las palabras de Felipe II cuando fue invitado a tomar en consideracin el abandono de las
Filipinas porque no proporcionaban nada: Cuando no bastaren las rentas y los tesoros de
las Indias, proveeremos con aqullas de Espaa, con tal de que las Islas de Oriente no se
queden sin la luz de la predicacin auque no produzcan oro o plata.
Se pone de relieve, adems, que a diferencia de la expansin colonial de otras potencias
como Inglaterra, en primer lugar, la expansin espaola no fue guiada slo por razones
comerciales; adems, que no se actu una poltica de genocidio, porque de la mezcla entre
europeos e indgenas naci una entidad nueva, un nuevo pueblo. La colonizacin espaola,
en efecto, fue la nica que origin nueva raza: la mestiza.
Una tercera lectura ha juzgado la realidad latinoamericana como nacida de la opresin;
la Iglesia queriendo dominar instaur un rgimen de dominio en Europa y de esclavitud en
Amrica. La evangelizacin debi haber sido anticolonialista, pero fue eurocntrica,
colonialista, destructora de las culturas indgenas.
Es necesario atenerse a una lectura histrico-documentaria, lejana de todo exceso
ideolgico. Significativo es, a este respecto, el juicio de Pedro Borges sobre algunas de las
obras de Enrique Dussel: hace una teologa de la historia; despus, cuando quiere ser
historiador, retoma equvocos, generaliza situaciones locales y juzga en modo
unidireccional.
3.2 Preguntas sobre la conquista
Para entender mejor las problemticas subyacentes se plantearn una serie de preguntas,
bsicamente de dos tipos: las que se hacen los hombres y mujeres de hoy y las de los
contemporneos a los acontecimientos.
Las preguntas de hoy son de varias clases:
cmo se puede definir el acontecimiento de 1492?
Los nombres propuestos son: descubrimiento,
conquista y encuentro. Felipe II en 1556 prohibi
el uso de la palabra conquista, prefiriendo ms bien
descubrimiento, pacificacin, poblacin.
Quin fue el primer europeo en descubrir
Amrica? Coln o los vikingos del siglo X? Coln
fue un judo? Debi luchar contra los prejuicios de
una clases intelectual cerrada, desptica, arrogante,
dogmtica, incapaz de entender sus argumentos
cientficos? No fue, por causalidad, un Galileo ante litteram?
El exterminio de los indios fue culpa de los espaoles? Con qu autoridad los
espaoles pretendieron someter a los pueblos del Nuevo Mundo? Fue legtimo el
23
Sin embargo, en las capitulaciones de Santa Fe (17 de abril 1492), las instrucciones dadas a
Coln son de carcter explcitamente poltico y comercial. Adems, en el primer viaje no se
embarc ningn capelln o religioso. Fue slo desde el segundo viaje en adelante que el
problema de la evangelizacin se coloc en primer lugar.
Se busc justificar sobre el plano jurdico un doble derecho: 1) el de conquista y la
legtima posesin de las tierras por la Corona, y 2) el derecho de Patronato de la Corona
sobre la Iglesia en las nuevas tierras.
3.5 La Santa Sede y las nuevas tierras
Los papas de 1493 a 1592 se interesaron mucho por el problema. Lo demuestra la
cantidad de documentos emanados por Roma para en Nuevo Mundo.
Desde los primeros documentos de Alejandro VI, como la bula Inter Coetera (3 de
mayo de 1493), se conceda a los soberanos ocupar las nuevas tierras no sometidas al
dominio temporal de algn prncipe cristiano a fin de que el nombre de Cristo fuera
conocido en esas tierras.
El papa mandaba que se enviaran hombres piadosos y doctos, capaces de instruir a las
poblaciones en la fe y prohiba que fueran hombres vidos de riqueza sin autorizacin del
soberano.
Los nativos eran descritos por Alejandro VI como gente pacfica, bien dispuesta hacia la
fe, mientras que en 1566 Po V sostena que stos deban ser ayudados a la conversin por
el ejemplo de buenos cristianos. Encomendaba, adems, a los funcionarios administrar la
justicia con mansedumbre. Los indgenas no deban ser tratados como esclavos. Los que
aceptaban voluntariamente servir, deban ser recompensados segn justicia. Los jueces y
funcionarios deban ser visitados peridicamente para verificar si su actuar estaba animado
por un recto sentir. Los nuevos cristianos deban tener la sensacin de ser tratados como los
espaoles. En hacer la guerra se deba ver si sta era justa y, an sindolo, se deba evitar la
crueldad.
La bula Veritas Ipsa (2 junio 1537) de Pablo III contena una condena para quienes
reducan los indios a la esclavitud. La bula fue retirada despus, pero no desautorizada la
condena; ms an, en 1546, se exhort a los eclesisticos a denunciar a los colonizadores
que esclavizaran a los nativos y los maltrataran, dado que podan, si eran tratados bien,
convertirse.
El respeto por la cultura indgena indujo a Po IV a conceder permiso a los indios de
escuchar misa en las iglesias en entredicho por las culpas cometidas por los espaoles.
Muy importantes fueron las intervenciones de los papas en las cuestiones matrimoniales.
Un caso grave y frecuente era el de los esclavos negros convertidos, los cuales podan ser
autorizados a contraer nuevas nupcias sin haber tendido noticias del cnyuge anterior.
posesin de las tierras por parte de la Corona; b) el derecho de Patronato de la Corona sobre
la Iglesia en las nuevas tierras.
El segundo derecho (Patronato) comportaba el compromiso de los soberanos de crear las
estructuras de la Iglesia y de hacerlas funcionar. La Corona se empe desde la segunda
expedicin mandado a un sacerdote, el mnimo Bernardo Boyl (Buil) y ordenando que se
hiciese cuanto era posible para la conversin de los nativos.
Los soberanos dieron instruccin para que no pasaran al Nuevo Mundo personas
sospechosas en cuanto a la fe (moros, herejes, hebreos, reconciliados por la Inquisicin).
Adems, se prescribi que los cambios de costumbres se realizaran gradualmente sin
escandalizar ni maltratar a los naturales.
Pronto se cay en la cuenta que los indgenas tenan costumbres diferentes (desnudos en
las Antillas), que no eran tiernos ni maleables (la palabra canbal parece que fue acuada
por Coln), que reaccionaban en defensa de tierras y riquezas; por su parte, algunos de los
colonizadores se plantearon el problema de si eran racionales.
El dominico Antonio de Montesinos en el Adviento de 1511 comenz a predicar a los
colonos, echndoles en cara la opresin de los indgenas.
Los dominicos, obtuvieron del rey Fernando que fueran promulgadas leyes en favor de
los indios (Leyes de Burgos de 1512). En stas se afirmaba: los indios son libres; deben ser
educados en la fe catlica; los reyes pueden ordenar que trabajen, con tal que reciban un
salario; los trabajos deben ser proporcionados a su constitucin fsica; no se les pueden
quitar sus horas de descanso; deben tener casa y un pequeo terreno propio.
Cuando en 1504 Julio II cre, por iniciativa propia, tres dicesis, el rey no quiso aceptar
esta decisin, en cuanto se desconoca el derecho de Patronato. El papa tuvo que ceder.
Para favorecer la colonizacin haba sido inventado un sistema prctico, el de las
encomiendas. Las tierras eran cedidas en usufructo a los colonos (encomenderos) que
tenan el derecho de cobrar tributos, de exigir prestaciones de trabajo, a cambio de la
proteccin y de la instruccin religiosa. Este sistema fue introducido por Coln en 1499 y,
no obstante bastantes inconvenientes, fue mantenido. Esto desde el punto de vista prctico.
Desde el punto de vista terico, la sociedad espaola se puso la pregunta sobre los ttulos
de conquista de las Indias. Las soluciones propuestas
fueron sustancialmente dos: para algunos, los soberanos
espaoles podan legtimamente ocupar las nuevas
tierras sobre la base de los siguientes motivos: a) la
bulas de Alejandro VI son una legtima donacin de las
nuevas tierras, sobre la base del poder directo del papa
in temporalibus; b) las tierras son res nullius; c) el
derecho de propiedad de los indios es imperfecto en
cuanto son idlatras.
De esta solucin deriv aqul curioso documento
que es el Requerimiento, redactado probablemente por
Fernndez de Enciso. Es un texto que se lea antes de toda expedicin, en el cual los
conquistadores proclamaban que el papa haba donado estas tierras y que se les deba
someter a la Iglesia y al rey de Espaa. Despus era posible agredir a los indios, quienes no
haban entendido nada. Esto permaneci en vigor hasta 1542.
La segunda solucin vino de Las Casas y Francisco de Vitoria (1492-1546). Vitoria puso
de relieve que el papa no era dominus orbis y tampoco el emperador Carlos V. El
requerimiento era, por tanto, injusto; a los indios no se les poda hacer la guerra, an si no
26
reconocan la soberana del papa o de Carlos V, y no podan ser privados de sus bienes. Lo
que haban concedido las bulas alejandrinas era slo el derecho de predicar el Evangelio y
el deber de proteger a los indios que se hubieran voluntariamente convertido. La deposicin
de los prncipes indgenas y la guerra eran lcitas nicamente en los casos en que fuese
obstaculizada la predicacin o los cristianos fueran perseguidos a mano armada. Slo si los
indios se hubieran convertido en masa era posible que el papa pudiera deponer al prncipe
infiel y poner en su lugar uno cristiano.
3.7 Bartolom de Las Casas (1474-1566)
En abril de 1514 Bartolom de Las Casas, clrigo encomendero de Cuba, fue
literalmente tocado por la lectura del texto de Eclo. 34, 22 (Mata a su prjimo quien le
arrebata su sustento, vierte sangre quien quita el jornal al jornalero). Renunci a la
encomienda, dej Cuba (julio de 1515) y regres a Espaa para hablar con el rey. Dado que
el rey Fernando estaba moribundo, decidi hablar con el prncipe Carlos. En Madrid
encontr a Adriano de Utrecht (despus Adriano VI) y al arzobispo de Toledo, Cisneros.
Los dos prelados le aseguraron su apoyo. Fue preparado un plan para la reforma de las
Indias y Las Casas fue nombrado clrigo procurador de las Indias. Fue en esta poca
cuando dio un consejo, del cual se arrepinti despus amargamente: que se concediera a los
espaoles en las Indias la autorizacin para hacer llegar de Espaa veinte negros u otros
esclavos para cada comunidad. De hecho, ya haba esclavos
de color en La Espaola desde 1501. En 1518 Carlos V
concedi el permiso de importar 4000 esclavos al ao.
Las Casas regres a Amrica, aunque entendi que un
problema as grave como aquel de la situacin de los indios,
se poda resolver slo en Espaa, a la que regres de nuevo,
establecindose en Valladolid. All comenz a estudiar las
cuestiones jurdicas de las Indias y redact para Carlos V un
memorial en defensa de los indios.
Despus de que fue aprobado el proyecto de fundar
pueblos slo de indios o de comunidades mixtas de
agricultores indo-hispanos, La Casas parti con un grupo de
campesinos para Cuman (Venezuela) el 14 de diciembre de 1520. Fue un fracaso
desastroso. Lo ms triste fue que los agricultores se transformaron en esclavistas, mientras
que los encomenderos se pusieron contra ellos.
Entonces Las Casas decidi entrar con los dominicos. Tuvo un gran periodo de
reflexin, que lo indujo a escribir un tratado de misionologa, intitulado De unico modo
vocationis omnium gentium ad veram religionem (1527). En ste sostiene que todos los
hombres son llamados a la fe, que la adhesin no puede ser sino libre y que ninguno debe,
pues, obligar a los infieles a creer. Como ejemplo alude a Cristo y los apstoles. Los puntos
esenciales de su pensamiento sobre la misin eran: predicar no someter; el predicador no
debe codiciar las riquezas, debe ms bien ser dulce y benvolo; su vida debe ser conforme a
la verdad anunciada; su auditorio, viendo las buenas obras, debera dar gloria a Dios.
Muchas de estas tesis fueron recogidas en la bula de Paolo III, Sublimis Deus.
Juan Gins de Seplveda (1490 1573), partiendo de la Poltica de Aristteles defendi
la tesis que los hombres eran por naturaleza esclavos y, por lo tanto, sometidos a los
colonos espaoles. Como medio para someter a los indios y cristianizarlos, Seplveda
27
admiti la guerra. Las Casas respondi que el indio era un ser racional, con una inteligencia
que le haba permitido realizar ordenamientos polticos complejos; no existan hombres
esclavos por naturaleza; si los indios eran idlatras era porque an no haban recibido la luz
del Evangelio, no eran, pues, culpables, slo ignorantes; no neg la realidad de los
sacrificios humanos, sino que de stos dedujo que eran muy religiosos, pues ofrecan lo ms
precioso que tenan: su propia vida.
El nico modo para reestablecer la justicia era la restitucin de estos territorios a sus
legtimos propietarios.
Se discute sobre la objetividad de la denuncia de Las Casas, quien concluy su vida
como obispo de Chiapas. Sin embargo, es interesante saber que sus denuncias fueron
acogidas por la Corona. A su accin de debi, en 1542, por obra de Carlos V, la
promulgacin de las Leyes Nuevas, en las que se prohiba el paso de las propiedades por
herencia o donacin de las encomiendas, o la estipulacin de nuevos contratos. Faltando el
concesionario, todos los bienes deban volver al soberano.
Smiles disposiciones suscitaron una reaccin muy fuerte, que obligaron a Carlos V a
una modificacin parcial, orientada, no obstante, a la humanizacin de la legislacin, en
modo de defender a los indios.
3.8 Las estructuras de una Iglesia
Varias son las divisiones propuestas para el camino de la evangelizacin. Una
periodizacin satisfactoria puede ser: a) Los inicios. La Iglesia en las Antillas (1492-1519);
b) los inicios de la evangelizacin de Mxico y Per (1492-1519); c) la organizacin y
reforzamiento institucional (1552-1620).
La primera dicesis erigida fue la de Santo Domingo, en 1511 (arzobispado en 1546),
despus, Concepcin de la Vega (suprimida en 1528) y Puerto Rico. En el continente se
erigieron posteriormente Santa Mara de la Antigua del Darin (Panam) en 1513 y
sucesivamente Cuba (1517) y Tierra Florida (1520).
Desde el inicio de la evangelizacin hasta la mitad del 1800, fueron creadas 57 dicesis.
Para gobernar las dicesis, por fuerza del derecho de Patronato concedido por Julio II,
los obispos fueron elegidos por el rey. El soberano lea primero la relacin propositiva del
Consejo de Indias, que buscaba presentar personas elegidas por cualidades morales,
intelectuales y santidad de vida.
Se sabe que los obispos elegidos al principio fueron en su mayora religiosos, divididos
en las siguientes familias:
Dominicos
Franciscanos
Jernimos
Agustinos
Otros
50
30
9
7
3
que en 1800 la mayora fueron franciscanos (41), seguidos por los dominicos (25), mientras
que los carmelitas fueron 6 como los mercedarios.
El porcentaje fue al inicio a favor de los regulares, quienes hasta 1750 fueron el 54.9%.
En cien aos entre 1750 y 1850, tal porcentaje baj considerablemente (27.7%).
Las dicesis, hasta 1546, dependan de Sevilla; en este ao fueron creados los
arzobispados de Mxico (con los obispados de Mxico y Guatemala como sufragneas),
Santo Domingo (con Santiago de Cuba, San Juan de Puerto Rico. Coro, Santa Marta,
Cartagena y Trujillo de Honduras como sufragneas) y Lima (con Popayn, Quito, Cuzco,
Asuncin y Panam como sufragneas). En 1564 fue creada la arquidicesis de Santa Fe de
Bogot (con Cartagena de Indias y Santa Marta como sufragneas) y en 1609 la de La Plata
de los Charcas, hoy Bolivia (con las dicesis bolivianas de La Plaza y santa Cruz;
paraguaya de Asuncin y las argentinas Tucumn y ms tarde Buenos Aires, como
sufragneas).
Las razones de las divisiones parecen ms demogrficas que geogrficas. Los lmites
eran frecuentemente inciertos y esto explica los frecuentes conflictos jurisdiccionales entre
obispos limtrofes.
Una caracterstica de este episcopado es que se perfil ms misionero respecto al
europeo. El obispo americano era ms pastor que administrador. Tena, adems, ms
facultades (como aqullas de la bula In coena Domini).
Una estadstica interesante es la de la media de los aos de nombramiento que en este
periodo era sobre los 52.6 aos. La muerte entre 1500-1560 fue de 75.7 aos y despus baj
a 67.9. Los aos de episcopado eran en una media de 13.2.
Los religiosos tuvieron un papel fundamental en la evangelizacin de Amrica. Pedro
Borges calcula que entre 1493 y 1820 partieron de Europa para el Nuevo Mundo 15,097
misioneros repartidos as:
RDENES
Frailes Menores
Jesuitas
Dominicos
Capuchinos
Mercedarios
Agustinos
Carmelitas descalzos
Otros
RELIGIOSOS
8,441
3,189
1,837
802
388
380
40
20
PORCENTAJE
55,91%
21,12%
12,16%
5,31%
2.57%
2.51%
0.26%
0.13%
31
La verdadera misin
comenz slo con el
desembarco de los primeros
franciscanos que llegaron a
La Espaola (Hait) en
1502, guiados por el P.
Alfonso de Espinar. El ao
siguiente fue erigido el
primer convento del Nuevo
Mundo. En 1509 llegaron
los primeros dominicos,
entre los cuales la figura
ms
sobresaliente
fue
Antonio de Montesinos, el
defensor de los indios.
Los misioneros llegaron con los conquistadores; se saban apoyados por la Corona y por
tanto no tenan miedo de denunciar los crmenes de los espaoles. Entre conquistadores y
misioneros naci, por tanto, una recproca desconfianza. sta se acentu con el discurso de
Montesinos, las Leyes de Burgos y las denuncias de Las Casas. Existi as un doble frente:
el violento de la conquista y el pacfico de los misioneros.
3.11 Los Doce Apstoles y la evangelizacin de Mxico
En el primer periodo (Caribe), no hubo mayores
problemas respecto de la evangelizacin. Las civilizaciones
que encontraron los descubridores eran muy primitivas.
Diverso fue el caso de Amrica continental. A la llegada de
los conquistadores en 1519 se encontraron sobre el suelo de
norte y centro Amrica dos grandes civilizaciones: la mexica
en Mxico y la maya en la pennsula de Yucatn.
El primer factor fue el envo de religiosos de grande
cualidad. Los franciscanos menores -en respuesta al llamado
de Corts decidieron en el Captulo general de Capri (1521)
dedicarse a la obra de la evangelizacin americana. Los
primeros tres franciscanos flamencos, entre los cuales estaba
Fr. Pedro de Gante, llegaron a Mxico en 1523; un ao despus desembarcaron doce
franciscanos espaoles de la provincia de San Gabriel de Extremadura, llamados Doce
Apstoles. Antes de partir el superior general, les haba entregado una instruccin, que se
considera la Carta Magna de la misin franciscana. Entre otras cosas ordenaba a los
misioneros observar el Evangelio y la Regla franciscana sin interpretacin.
En efecto, la actitud de estos apstoles se puso en contraposicin con la de los
conquistadores. En 1526 llegaron a Mxico los dominicos; despus, en 1533, los agustinos.
En 1572 fue el turno de los jesuitas, quienes habran tratado de abrir un campo de
evangelizacin en La Florida (1566-1572). En 1585 llegaron los carmelitas descalzos,
seguidos por los juaninos en 1603.
La accin de los misioneros comenz con la destruccin de la idolatra. La estrategia
adoptada fue la de la tabula rasa, que parta de un juicio de la idolatra considerada
32
de mxico hasta la Huaxteca. Pronto, sin embargo, comenz a venir a menos el fervor
misionero. Las dicesis comenzaron a tomar forma; se constituyeron captulos, las
parroquias-doctrinas sustituyeron a las redes de conventos rurales.
Surgieron las primeras universidades, con el fin de preparar a las clases dirigentes del
futuro: Santo Domingo (1538); San Marcos de Lima (1551); Mxico (1551); Bogot
(1580); Nuestra Seora del Rosario en Santiago de Chile (1619).
3.12 Un apndice de Mxico: las Islas Filipinas
Si Magallanes tom posesin en 1521 del
archipilago de San Lzaro en nombre del rey
Carlos V, los espaoles tardaron mucho tiempo en
ocupar aquellas isals que fueron llamadas Filipinas
en honor del prncipe Felipe, futuro Felipe II. Su
colonizacin estaba fuera de discucin, en cuanto
que los portugueses controlaban la ruta para Asia a
travs de frica y el Ocano ndico. Despus de
diversos fracasos parti de Mxico la expedicin
decisiva bajo Legazpi y el agustino Urdaneta que
logr anexar el archipilago al imperio espaol.
Urdaneta logr, gracias a su genio, encontrar el
camino de regreso hacia Amrica siguiendo el 42
paralelo del norte de Japn hasta California; en
octubre de 1565 lleg a Acapulco. ste sera por ddos siglos el punto de partida y llegada
del galen de Manila, nico ligamen de Filipinas con Europa pasando por Mxico.
Esta geopoltica se reflej en las instituciones y en la evangelizacin. Ya en 1581 fue
creado el primer obispado, el de Manila, como sufragneo del arzobispado de Mxico, en la
ciudad fundada por Legazpi en 1571. El primer obispo fue Fray Domingo de Salazar, un
dominico que haba sido misionero por largo tiempo en Mxico. De hecho, todos los
religiosos que evangelizaron las Filipinas transcurrieron en la Nueva Espaa periodos ms
o menos largos. En 1583 se cre una Audiencia, que dependa naturalmente del virrey de
Mxico.
Legazpi fue instruido para utilizar medios pacficos para el sometimiento de los
naturales, y de hecho no fue difcil someter a los habitantes de las islas mayores: Luzn,
donde fue fundada la capital y Ceb. Sin embargo, hubo tambin abusos por parte de los
conquistadores y fueron varios misioneros, sobre todo agustinos y dominicos, que
protestaron violentamente contra las violencias y tributos excesivos impuestos a los
naturales, logrando incluso que el papa Gregorio XIV ordenar dar una compensacin a
stos por los daos que haban sufrido durante la conquista, as como que todos los esclavos
fueran liberados.
Sin darse un schok como el que ocurri en Amrica por el encuentro de dos mundos, la
fe cristiana fue acogida favorablemente por los habitantes de las dos islas del norte y centro,
Luzn y Ceb, ya mencionadas. El catolicismo espaol que bloque el avance del Islam, no
sin dificultades, en estos lmites con el Extremo Oriente est en el origen de la identidad
filipina.
La cristianizacin de Luzn, Ceb y las otras islas del norte y centro fue inicialmente
obra de los agustinos que llegaron en 1565 y que por largo tiempo fueron la Orden religiosa
34
ms numerosa. A stos les siguieron los franciscanos (1577), los jesuitas (1581) y los
dominicos (1587). En 1594 haba ya 267 misioneros. Bajo el modelo hispanoamericano
fueron creadas doctrinas y reducciones misioneras. Los jesuitas fundaron su primer colegio
en 1590; los dominicos crearon el colegio del Rosario en 1611 que se convirti despus en
la Universidad de Santo Toms (1645). La imprenta, instalada en 1593, fue la tercera en el
mundo extremo-occidental despus de la de Mxico (1539) y la de Lima (1583), sirvi
principalmente para publicar gramticas, diccionarios y catecismos en tagalog, la lengua
principal hablada en Luzn, que los misioneros transformaron en lengua general.
En 1591 la cristiandad filipina contaba con ms de 650.000 bautizados. En todo el
imperio hispano-portugus de ese tiempo, las Filipinas eran slo superadas por la Nueva
Espaa, con cerca de dos millones de cristianos a fines del siglo. Es natural que el Consejo
de Indias haya tenido en cuenta la importancia de esta nueva Iglesia hacindola
independiente de la Nueva Espaa y as en 1595 el obispado de Manila fue transformado en
arzobispado con tres nuevas dicesis sufragneas: dos en Luzn (Nueva Cceres y Nueva
Segovia) y una en Ceb. Adems, desde el siglo XVII se abri las puertas de las rdenes
sagradas a los indgenas y mestizos.
Para los espaoles las Filipinas fueron un sustituto de mtica y codiciada China, en las
que no estuvo ausente el espritu de la cruzada.
Nacida entre las inevitables injusticias generadas por la conquista colonial, aunque
menos graves que en Amrica y vigorosamente denunciada por misioneros muy activos, la
Iglesia filipina se encaminaba por una va que la habra llevado a ser lo que hoy es: una de
las ms importantes comunidades catlicas del mundo y la primera de las asiticas, pues
entre el 75 y 80 % de sus 58 millones de habitantes son catlicos. Cierto que la lengua
espaola desapareci despus de la segunda colonizacin del archipilago por parte de nos
norteamericanos a partir de1898, pero el catolicismo heredado por Espaa est an muy
vivo.
para tal eleccin dos consideraciones: la difcil convivencia de las dos etnias; el ejemplo de
muchas ciudades ibricas, en las cuales la minora viva apartada (judos y moros).
Al inicio de los aos treinta tal modalidad era impracticable. Fueron los religiosos
quienes sugirieron la constitucin de poblados separados, en los cuales estaba prohibido por
la ley el ingreso a los espaoles (1536 y 1550), a los negros (1551), a los mestizos y a los
mulatos (1570).
La experiencia ms compleja y lograda de este tipo fue la de la Repblica de los
guaranes.
Los guaranes eran un pueblo que habitaba al este de los Andes, en un vasto territorio
que comprenda parte de Argentina, Uruguay, Paraguay, Bolivia o Brasil. No era un pueblo
evolucionado como los mexicas o los incas pero cultivaban campos, conocan el arte del
tejido, explotaban el caucho. No realizaban sacrificios humanos y no tenan una casta
sacerdotal. Los primeros misioneros los consideraron dciles y mansos. En realidad saban
tambin combatir con valor.
Para protegerlos de los europeos, que buscaban esclavos, y ayudarlos en su conversin al
cristianismo y la civilizacin, ya los franciscanos haban decidido proponer el sistema de
reducciones. Los padres Luis de Bolaos y Alonso de Buenaventura haban introducido
este sistema desde 1580.
Los jesuitas fueron invitados a hacer lo mismo, por lo que cuando iniciaron tenan un ya
un camino trazado.
En 1609 el padre general Acquaviva, ante la peticin del gobernador de Tucumn,
Hernando Arias de Saavedra, obtuvo de Felipe III la concesin de un territorio autnomo en
la regin de Paran. El primer pueblo fue el de Loreto (1610) con 200 familias indgenas.
Estas reducciones estaban exentas de la jurisdiccin de los funcionarios locales y dependan
directamente del virrey; no estaban sujetas a servidumbre personal sino slo a pagar un
tributo de cierta cantidad de mate.
La instruccin era obligatoria. Se aprenda a leer, escribir, hacer cuentas. Haba escuelas
de artes y oficios. Gran importancia tena el canto, las fiestas, el teatro y toda expresin
artstica.
Al interior de este universo los indgenas eran catequizados, preparados a los
sacramentos y a una vida cristiana coherente. Se celebraba la misa diariamente se recitaba
el rosario y se enseaba el catecismo.
La organizacin social es quiz el aspecto ms sorprendente. Las propiedades de la
reduccin eran en parte cultivadas en comn y una parte era concedida en propiedad a los
individuos para sus necesidades personales. Esta mezcla de pblico y privado permiti
excluir todo salario. No haba ricos ni pobres. A cada joven pareja se le conceda una
habitacin; hurfanos y viudas eran atendidos por la comunidad. sta produca caa de
azcar, tabaco, algodn y mate. Se trabajaba el hierro y los tejidos. Gracias a los padres
haba hbiles relojeros, impresores, etc. El innato gusto por el canto permiti a los
guaranes ejecutar el mejor repertorio musical europeo.
Eran los padres mismos quienes gobernaban ayudados por algunos ancianos.
Administraban la justicia local y haba un tribunal de suprema instancia compuesto por tres
padres.
Los jesuitas eran los nicos europeos que entraban en las reducciones. Esto hizo nacer la
dichera que haban acumulado riquezas abundantes.
La experiencia fue puesta a prueba por las expediciones de paulistas (llamados
mamelucos o bandeirantes), siempre a la caza de esclavos para sus cultivos de caa de
37
azcar. La primera expedicin se tuvo ya en 1611, pero fue bloqueada por la intervencin
de soldados espaoles. El periodo crucial comenz en 1628. Cerca de 400 paulistas
ayudados por 2000 indios tupes incendiaron las reducciones de San Antonio (enero 1629),
San Miguel y Jess Mara (marzo 1929); las saquearon, tomando como esclavos a los ms
jvenes y matando a los ancianos e invlidos. Otras reducciones fueron atacadas el
siguiente ao, por lo que en 1631 de 11 reducciones del Guayar, 9 haban sido destruidas y
se haban perdido 200,000 indios.
En lugar de reconstruir se pens en un xodo en masa haca las zonas ms meridionales
del Paran. El P. Ruiz de Montoya se dirigi a Espaa y haba obtenido de Felipe IV la
autorizacin para la adquisicin y el uso de armas de fuego. Con esto, las reducciones se
reorganizaron y pudieron prosperar de nuevo. Los indios, instruidos por los jesuitas,
pudieron asegurar un regular reclutamiento de soldados que supieron combatir junto a los
espaoles con gran valor.
En siglo XVIII la experiencia fue denigrada de modo particular por sectores de la
Ilustracin, que adems de tener una aversin epidrmica contra los jesuitas, tenan un ideal
abstracto de progreso y civilizacin, y estaban en contra de todas las sociedades
consideradas inferiores, las lenguas indgenas y la obra evangelizadora de las rdenes
religiosas.
Al principio, con relacin a la evangelizacin, se pudo hacer poco o nada. Sobre las
naves de Cabral haba nueve sacerdotes seculares y ocho franciscanos. Celebraron la misa,
erigieron cruces, pronunciaron discursos. Los historiadores franciscanos recuerdan a
algunos frailes que habran predicado el Evangelio ya en 1503, aunque no est
histricamente comprobado. Se refiere algn bautismo y muertes de algunos frailes, junto
con las de algunos colonos, pero se trata de episodios ligados al mtodo de presencia de los
portugueses.
Al inicio, la Corona dej a personas privadas la ocupacin del territorio, concediendo
posesiones extensas entre las 25 y 50 leguas. Este fue el sistema de las capitanas, cuyo
donatario tena plenos poderes polticos y administrativos. Hubo 12 capitanas: slo dos de
ellas prosperaron, sobre todo por el cultivo de caa de azcar. Dado que estas haciendas
tenan necesidad de mucha mano de obra, esto indujo a los propietarios a organizar la
captura de indios al interior y a favorecer la trata de esclavos negros.
Hasta 1549 la evangelizacin comenz a despegar, cuando, enviados por el rey Juan III
de Portugal, desembarcaron los primeros jesuitas guiados por el P. Manuel da Nbrega
(1517-1570). stos se escandalizaron de la permisividad tropical de los portugueses.
Mientras Espaa favoreci la migracin de familias enteras, de Portugal partieron hombres
solos, frecuentemente marranos, que vivan en poligamia y concubinato y se atribuan
todos los derechos, comprendidos aquellos sexuales, sobre siervos y esclavos.
En 1610 los jesuitas eran ya 1180. En 1584 ya haba erigido tres colegios (Pernambuco,
Baha y Ro) y 5 residencias. Fundaron Sao Paolo y evangelizaron a los portugueses de
costumbres paganas y a los indios.
Al inicio, los jesuitas que se dedicaron a las misiones fueron pocos y tuvieron escasos
resultados debido a la vida nmada de los indgenas. El P. Leonardo Nunes en 1550 fund
una escuela de catecismo y busc incluso promover las vocaciones. Varios jesuitas se
dieron a la tarea de aprender las lenguas y las costumbres de los indgenas. El jesuita
Leonardo do Vale, gran conocedor de la lengua tup, compil el primer Vocabulario de la
lengua tup, y escribi tambin una Doctrina Cristiana en la lengua del Brasil.
Despus de los primeros fracasos, los jesuitas buscaron organizar mejor su apostolado.
En 1553 comenzaron a favorecer los asentamientos de indios en torno a un colegio. Fue as
que fundaron la ciudad de Sao Paolo en 1554. Sin embargo, esta estructura de colegioasentamiento perdi su dinamismo misionero. En compensacin favorecieron la formacin
de aldeas de cerca de 3,500 habitantes donde proteger a los indios de los portugueses
esclavistas. Los resultados no fueron siempre positivos. Las aldeas no tena suficiente
terreno, frecuentemente era confiscado por los vidos colonos, por lo que fcilmente fueron
reducidos al hambre y devastados por las epidemias.
Poco pudieron hacer los misioneros con relacin a la esclavitud. El rey Manuel en 1514
orden que los hijos de los esclavos fueran bautizados en los primeros seis meses, mientras
que los adultos estaban exentos de toda obligacin recibir el bautismo. En 1570 una ley
admiti slo dos posibilidades de hacer esclavo a un indio: la antropofagia y la guerra justa.
El gran defensor y apstol de los indios fue el P. Antonio Vieira (1608-1697), quien
afirmaba ser 100,000 los indios sujetos a los jesuitas. Esto para los colonos era
inconcebible. En 1661 se confabularon contra los jesuitas, quienes fueron expulsados,
incluido Vieira, el cual, no obstante tres aos de crcel inquisitorial en Lisboa, en 1680
obtuvo leyes ms justas para los indios, las cuales, sin embargo, no tuvieron consecuencias
prcticas.
39
Durante el primer siglo la Iglesia en Brasil no se desarroll mucho. En 1620 haba pocas
ciudades, una sola sede episcopal, ninguna universidad ni seminarios, ni conventos
femeninos, ni imprentas.
En 1551 fue erigida la dicesis de San Salvador de Baha, confiada a Don Pedro
Fernndez, hombre culto, buen orador y quien fund una especie de seminario pero entr
en conflicto con los jesuitas, con el captulo y con el gobernador. En 1676 el papa Inocencio
XI erigi las dicesis de Olinda y Ro de Janeiro. El ao siguiente se cre las dicesis de
Maranhao. Hasta la independencia fueron creadas slo tres dicesis: Belm do Par (1719),
Mariana (1745) y Sao Paolo (1745).
Adems de los jesuitas hay que recordar otras comunidades religiosas: los carmelitas
(1580); los benedictinos (1581), los franciscanos (primer convento en 1585); los carmelitas
descalzos (1615); los mercedarios (1640); capuchinos franceses (expulsados en 1615). En
cuanto a las religiosas, slo en 1669 fue autorizada la fundacin de un monasterio de
franciscanas clarisas en Baha.
La Inquisicin no se estableci en Brasil, aunque hubo visitas en 1591-95, 1618-19 y por
ltimo en 1763-69.
3.15 La evangelizacin de los esclavos negros
La obra de evangelizacin fue muy eficaz en Per, Mxico, Bolivia, Colombia,
Venezuela, desde el momento que no hubo residuos de cultos ancestrales; menos fructfera
fue en las Antillas y Brasil. El empeo mayor provino de los religiosos. Naci entre los
jesuitas el proyecto Guinea que comprenda la creacin de doctrinas para negros, el
nombramiento de un padre superior para coordinar las actividades con relacin a los negros
y en cada residencia deba haber un padre y un hermano especializados en la
evangelizacin de los negros.
Algunos jesuitas pensaron evangelizar en lengua
bant, por lo que se prepar una gramtica, un
catecismo y fueron traducidas algunas oraciones.
Sin embargo, prevaleci la idea de evangelizar en
castellano simplificado con el uso de instrumentos
visivos, mnemotcnicos, y sobre todo con el
herosmo de una presencia y de una coparticipacin
en los sufrimientos de los esclavos por parte de
algunos misioneros como los jesuitas Alonso de
Sandoval (1571-1652) y San Pedro Claver (15801654), el dominico Mariano Freire, apstol del
Ecuador, el agustino Caicedo y Velasco, apstol de
los negros de Barinas y Bogot, y los capuchinos Salvador de Cdiz y Toms de Pons en
Venezuela.
NOTA BIBLIOGRFICA. BIHLMEYER, Karl Hermann TUECHLE, Kirchegeschichte, III, Ed.
Ferdinand Schningh, Paderborn, (tr. Italiana Storia de la chiesa) Morcelliana, Brescia 1959, 283290; 341-344; COMBY, Jean, Para leer la historia de la Iglesia. I. De los orgenes al siglo XV; II.
Del siglo XV al siglo XX, Verbo Divino, Estella, 1995-1996, 62-67; ERBA, Andrea Ma.- Pier Luigi
GUIDUCCI, La Chiesa nella storia. Duemila anni di cristianesimo, Elledici, Torino 2003, 458-468;
40
FRANZEN, August, Breve storia Della chiesa (orig. Kleine Kirchengeschichte), nuova edizione
riveduta e aumentata a cura di Remigius Bumer, ed. It. Luigi Mezzadri, Queriniana, Brescia 2002,
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la Iglesia catlica, J. Lenzenweger-P. Stockmeier- K. Amon- R. Zinnhobler (dir.), Herder, reimp.,
Barcelona 1997, 597-602; Manual de Historia de la Iglesia, dir. Hubert Jedin, V: Reforma, Reforma
catlica y contrarreforma, ed. Herder, Barcelona 1972, 787-798; 824-827; MARTINA, Giacomo,
Historia de la Iglesia de Lutero hasta nuestros das, II: poca del absolutismo, (tit. orig. La Chiesa
nellet dellassolutismo, del liberalismo, del totalitarismo da Lutero fino ai nostri giorni,),
Cristiandad, Madrid 1974, 290-294; 299-310; 319-325; MEZZADRI, Luigi, Storia de la chiesa tra
medioevo ed epoca moderna, II: Rinnovamenti, separazioni, misin. Il Concilio di Trento (14921563), CLV-Edizioni, Roma 2001, 288-322; Nueva Historia de la Iglesia, dir. L.J. Rogier R.
Aubert M.D. Knowles, IV: Iglesia, Reforma y contrarreforma, Cristiandad, Madrid 1966, 23-25;
297-298.
4. La India
Vasco de Gama declar, desembarcando en las
costas de Malabar (1498), que haba venido a
buscar especias y cristianos. Por esto los
portugueses entraron inmediatamente en
contacto con los cristianos de Santo Toms.
stos, celebrando su liturgia en siro-malabar, no
pertenecan propiamente a ninguna Iglesia del
Oriente prximo. Estaban muy bien integrados
en la sociedad hind y participaban en la
subdivisin de las castas. Los portugueses
utilizaban por esto su influencia cuando queran
negociar con las autoridades locales, aunque
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sospechaban de su fe, que consideraban muchas veces sincretista, con creencias hinduistas
e islmicas.
Fueron los portugueses quienes desarrollaron el culto de Santo Toms en Mylapore,
realizando excavaciones que condujeron al descubrimiento de las pretendidas reliquias del
apstol, divulgando la noticia de una fuente milagrosa que habra brotado en el momento en
que se encontraron los restos. Durante una celebracin, una gran cruz habra comenzado a
sangrar, fenmeno que se repiti otras veces.
Alrededor de 1542 comenzaron los conflictos con relacin a Europa. Se quiso discernir
sobre la doctrina y la praxis de estos cristianos. En el snodo de Diamper (1599) se pidi la
ruptura de lazos con las Iglesias nestorianas y una explcita profesin de fe catlica. Se
introdujeron los sacramentos de la confesin y uncin de enfermos. Se instituy la divisin
en parroquias, se prescribi que los obispos fueran elegidos por Roma y se prohibieron las
ordalas y los horscopos. Algunos pasaron al rito latino. La dicesis de Angamale se
convirti en catlica en 1594. En 1653 la sorda oposicin de una parte de los siriacos,
guiada por el archidicono, provoc el alejamiento de un tercio de stos de la Iglesia
catlica (Iglesia jacobita).
4.1 La misin
Para la evangelizacin y cuidado pastoral de estas zonas, los protagonistas fueron los
religiosos y algunos sacerdotes seculares. Los primeros que se establecieron en la India
fueron los franciscanos, seguidos por los jesuitas (1572), los dominicos (1548), los
carmelitas descalzos espaoles (1607, sustituidos por los italianos en 1642), los capuchinos
y teatinos (1640), los juaninos y oratorianos hindes, stos ltimos fundados en 1682.
La dicesis de Goa fue dotada de buenas estructuras. Los jesuitas eligieron un colegio
como seminario, los franciscanos abrieron en 1555 el colegio de los Reyes magos. En 1596
se fund el colegio universitario dominico de Santo Toms de Aquino. En 1560 se introdujo
la Inquisicin.
Mucha importancia tuvieron las cofradas, entre las cuales la de la Misericordia (151617), que tena finalidad caritativa. En 1530 se abri un leprosario y en 1542 un hospital
pblico. La actividad pastoral y misionera se dirigi sobre todo hacia los portugueses,
aunque muchos de stos sirvieron slo de obstculo por su conducta moral y social. De
hecho, en los primeros treinta aos la actividad de los religiosos fue ms colonial que
misionera.
La ambicin de los misioneros fue tambin evangelizar a los hindes de los territorios
ocupados por los portugueses. En los primeros aos los misioneros estuvieron convencidos
de haber encontrado una India habitada por cristianos, si bien es cierto herejesEn una
primera aproximacin consideraron el hinduismo una forma hertica del cristianismo. Se
guardaron de proceder con el sistema de la tabula rasa como en Amrica. Los templos
fueron respetados as como las costumbres y fiestas hinduistas. La nica costumbre
prohibida fue el sati (inmolacin de la viuda).
El apostolado fue, en esta primera poca, poco eficaz. El cristianismo no penetr con
profundidad en el territorio lejano de la proteccin de los portugueses. Frecuentemente la
conversin fue malentendida como pasarse a los frangui (corrupcin del trmino franco,
con el que en el mundo oriental se llam a los europeos desde tiempos de las cruzadas.
Otro mbito fue el de los pueblos fuera del ambiente del Patronato. En este contexto se
comenz a poner el problema de las culturas.
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El cambio se oper con la llegada de San Francisco Javier (1506-1552). Para el estudio
de este santo es fundamental la biografa monumental de Georg Schurhammer (1882-1971).
Una biografa escrita con mucha erudicin y espritu crtico. El autor ha reconstruido con
mucha pericia los viajes del santo. Los datos biogrficos fueron verificados cuidadosamente
y rechazadas las leyendas hagiogrficas desprovistas de bases histricas.
Francisco Javier desembarc en 1542 con los ttulos de nuncio
apostlico y legado del rey. Apenas llegado a Goa, sigui como los
otros misioneros el mtodo tradicional de la tabula rasa, segn el
cual para convertirse en cristianos era necesario destruir los
vestigios paganos. Francisco se encarg, pues, de los portugueses,
asisti a los enfermos, se ocup en la predicacin por medio de
intrpretes y administr muchos bautizos (30,000). Ciertamente
tena dos limitaciones: no conoca las lenguas y no contaba con
adecuadas informaciones sobre el hinduismo, sobre sus ritos y
tradiciones populares. Sin embargo, supo impresionar a sus
contemporneos con su alegra comunicativa, su espritu de
servicio, su capacidad de adaptacin e intensa oracin. Hicieron ms efecto sus cartas que
muchos tratados de metodologa misionera.
La evangelizacin fue dando frutos poco a poco. En Goa en 1525 tres cuartos de la
poblacin era cristiana.
4.2 La organizacin eclesistica
Hasta 1533 India dependi de Funchal (Madeira). En este ao fue creada la dicesis de
Goa por Clemente VII como el primer obispado catlico en las Indias orientales, aunque si
efectivamente fue erigida hasta 1539; sufragnea de Funchal, tuvo jurisdiccin de Cabo de
Buena Esperanza hasta el Extremo Oriente. Su primer obispo, el franciscano recoleto dom
Joo de Albuquerque lleg en 1539 y fund el colegio de Santa Fe y otro colegio en
Cranganore para los cristianos de Santo Toms.
En 1558 Goa se convirti en arzobispado con las dicesis de Cochin (1558) y Malaca
como sufragneas. En 1594 la sede episcopal sirio-caldea de Angamale se convirti en
dicesis catlica, mientras que en 1600 fue creada la dicesis de Meliapur.
Entre las iniciativas de los obispos, est la del primer arzobispo, Gaspar de Leao Pereira
que busc sustituir los seculares por religiosos y prohibi los bautismos generales. El
agustino Alejo de Meneses despleg una gran actividad. Visit la dicesis y las
comunidades cristianas de la costa occidental, cre 40 parroquias y fund el primer
monasterio de monjas en Asia, las agustinas de clausura del convento de Santa Mnica. Fue
bajo su episcopado que se comenz a discutir sobre el apostolado de Nobili. En Goa se
celebraron frecuentes concilios provinciales (1567, 1575, 1585, 1592, 1606).
Si se presta atencin a los nmeros, la Iglesia india fue floreciente. A fines del s. XVI,
haba 300,000 cristianos de rito latino y 75,000 de rito siraco. Un siglo despus, los latinos
eran 700,000 y los siracos 100,000. El clero indgena fue numeroso. Las Iglesias bien
construidas y dotadas. Numerosas las rdenes religiosas, entre las cuales, dos comunidades
nacidas en territorio indio, como los oratorianos y terciarios carmelitas. Una grande figura
de apstol fue el sacerdote oratoriano Giuseppe Vas (1651-1711). Desde 1640 llegaron a la
India los teatinos.
Sin embargo, las sombras no faltaron. Los conflictos entre los religiosos eran
43
5. El Japn
Japn comprende un conjunto de islas
mayores como Honshu, Kyushu, Shikoku
y Hokkaido y menores.
A la llegada de los primeros misioneros
se encontr una sociedad fuertemente
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deba ser un hombre inteligente, culto, en grado de hacerse respetar, educado, observante de
las normas de cortesa.
Por todo esto se transfiri a Yamaguchi, se visti de seda, tom una casa, se hizo
acompaar de mercaderes elegantes, ofreci al daimy local regalos curiosos y
significativos y obtuvo el permiso de predicar la nueva fe.
En Yamaguchi se manifestaron los factores caractersticos de la misin en Japn:
importancia del apoyo de la autoridad, ligmenes con los portugueses, hostilidad de los
bonzos.
Francisco Javier no lleg a aprender nunca el japons. En su apostolado bautiz cerca de
700 personas, algunas veces de manera apresurada. La mayor parte de estos nefitos, por lo
dems, provenan de estratos sociales inferiores.
Invitado por el joven Otomo Yoshishige, daimy de Bungo, se transfiri a Funai (hoy
Oita), donde permaneci poco tiempo. Tena un carcter apasionado, emotivo, colrico; sus
exigencias eran radicales, aunque se mostraba varias veces lleno de ternura.
Desde el punto de vista del mtodo misionero se haba abierto camino en l la
conviccin que no bastaba mandar en misin sujetos dciles, pos, celosos, pero cerrados o
de mentalidad estrecha. Tambin haba reflexionado sobre cuanto le haban dicho los doctos
japoneses, sobre que la cultura de este pas derivaba de la china. Comprendi que China
poda ser la clave de todos los problemas. Regres, por lo tanto, a Goa para despus
nuevamente irse a Oriente. En Moluca el gobernador no quera dejarlo proseguir, pero en
compaa de Antonio, un chino convertido, lleg a las puertas de Cantn. Pretenda unirse a
la embajada del rey del Siam y entrar en el Imperio Celeste, pero se enferm de fiebre y
muri en la isla de Sanchnan a los 46 aos.
Para un correcto juicio histrico sobre su figura, es importante liberarla de las
incrustaciones milagrosas. Dos fueron las principales caractersticas de su mtodo
misionero: la desconfianza en los colonizadores y la intuicin que un tipo de presentacin
pobre, sin cultura, fuera slo un medio y no un fin. Para tener xito era necesario convertir
no al emperador sino a los soberanos feudales y para esto eran necesarios misioneros de
clase.
5.2 Los primeros aos
En 1552 en ayuda de los primeros misioneros que haba quedado, llegaron el P. Baltasar
Gago y dos hermanos, Pedro de Alcova y Duarte da Silva. La misin de los jesuitas
comenzaba a organizarse.
Cosme de Torres fue un misionero muy austero e inteligente; tena un verdadero don de
mando. En 1556 intent evangelizar Corea. No aprendi nunca bien el japons, como hizo
el hermano Fernndez, intrprete de Francisco Javier y Torres. Compuso la primera
gramtica y vocabulario japoneses.
Despus de un decenio de la apertura de la misin, la cristiandad no lograba progresar.
Los responsables entendieron que era necesario llegar a Kyoto y convertir a los daimy. El
encargo fue confiado al P. Gaspar Vilela (1525-1572), quien parti hacia la capital. Hablaba
muy bien el japons, y como primera cosa decidi vestirse de bonzo, rasurndose la cabeza,
cortndose la barba y vistiendo el kimono. No logr quitar el muro de desconfianzas de los
bonzos. Por tres aos no celebr la misa pero obr en profundidad. Cuando en 1563 logr
convertir dos jueces que los escoltaron en su entrada a Kyoto, la opinin pblica qued
impresionada. En 1565 fue admitido a la audiencia de inicios de ao del shgun.
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En estos aos se registraron las primeras conversiones de los daimy. As, puertos como
Yokeseura, Fukuda y Nagasaki llegaron a cristianizarse.
5.3 Los aos de Francisco Cabral: convertir a los daimy
Torres tuvo el fin de muchos misioneros: debi retirarse porque envejeci precozmente.
Entonces lleg Francisco Cabral (1528-1609). Provena de una noble familia portuguesa. El
juicio que hace de l Valignano incluye la bondad del religioso y la dificultad de
adaptacin. De hecho no aprendi la lengua, juzgaba todo con mentalidad europea y estaba
inclinado a buscar relacionarse ms con los daimy que con la gente humilde. Si era
favorable al clero indgena, lo vea en una posicin subordinada al europeo. Consideraba
los atuendos de seda contra la pobreza y era hostil a la promocin de catequistas al
sacerdocio.
5.4 El P. Valignano y la adaptacin (1579-1606)
Cuando el P. Alejandro Valignano (1539-1606), de espritu abierto y favorable al respeto
a las tradiciones nacionales, lleg a Japn como visitador apostlico (1579) la misin no
tena una fisonoma precisa. Existan diversas tendencias: una pauperista (Almeida,
Lorenzo) y una verticalista (Cabral), la de la adaptacin (Vilela) y la europeizante (Coelho),
una favorable a la ciencia y otra esencialista.
Valignano, despus de la primera visita (1579-82) escribi el Sumario de las cosas del
Japn y el Ceremoniale. En estas obras parta de la consideracin que en el trato con los
japoneses se deban conjugar la autoridad y la familiaridad. En una sociedad ordenada
jerrquicamente era necesario asumir un rol que estuviera a la altura de lo que se quera
representar. Haba que adaptarse a los usos y costumbres locales, pues los convertidos
frecuentemente se lamentaban de no ser tomados en consideracin por el poco caso que los
misioneros tenan de sus usos y costumbres. La adaptacin, pues, tocaba tres puntos: el
vocabulario, para hacer referencia a los conceptos cristianos; la liturgia, en la que deban
modificar los ritos que chocaban con las costumbres locales, y la apariencia externa, en la
que se deban adoptar los hbitos tradicionales.
Valignano afirm la necesidad de preparar bien a los catecmenos y de verificar la
asimilacin de sus conocimientos y la seriedad de su voluntad. Segn su opinin tres
cuestiones tenan que ser clarificadas perfectamente: 1) la imposibilidad de alcanzar la
salvacin a travs de las sectas budistas; 2) la nocin de la omnipotencia de Dios creador,
cuya ley conduce a la salvacin; 3) la individualidad y la inmortalidad del alma. Slo sobre
la base de la adhesin a estos princpios era posible la iniciacin a los grandes misterios de
la Trinidad, de la Encarnacin, pasin y resurreccin
La adaptacin creaba un problema al interior de la Compaa. No exista el riesgo
concreto de dos rostros diversos de la misma Orden? El General Acquaviva respondi con
una carta del 24 de diciembre de 1585, exhortando a las adaptaciones necesarias pero
temiendo precisamente una dicotoma en la misma Orden y que los nuevos reclutas
japoneses educados a su manera pudieran ser soberbios.
5.5 Una mstica de la adaptacin
50
5.6 Catequesis
Como instrumento de esta evangelizacin los jesuitas desarrollaron una intensa
formacin catequstica. En un primer tiempo fueron utilizados textos europeos, como el
catecismo de C. Ponce de la Fuente y los escritos de Juan de vila. Despus se pens en
recurrir a la compilacin de un texto de convergencias cristiano-budistas. En 1555 se
redact un nuevo catecismo, largamente discutido no slo por los misioneros sino por los
laicos cultos, quienes dieron su contribucin crtica. El catecumenado era intenso. Las
predicaciones eran escritas en romaj y revisadas por catecmenos instruidos. La instruccin
religiosa se daba tres veces al da y comportaba una participacin activa de los candidatos
en el bautismo a travs de cantos, dramatizaciones, preguntas y respuestas, dilogos, etc.
Donde los misioneros no podan llegar, lo hacan laicos preparados que explicaban el
declogo y discutan cuestiones religiosas. La vida de la comunidad era muy fervorosa. Las
ceremonias religiosas eran hechas con fasto. La caridad tena un puesto relevante.
5.7 La primera dicesis
La Santa Sede invit en 1566 al jesuita Andr de Oviedo, patriarca de Etiopa, a pasar a
Japn, pero ste no parti. En 1576 se erigi la dicesis de Macao con jurisdiccin sobre
China y Japn.
En 1583 Valignano expuso cinco razones contrarias al nombramiento de un obispo para
Japn: la situacin de varios reinos haca difcil reunir a los cristianos en una sola
jurisdiccin; se arriesgaba el carcter reservado de las conversiones; los misioneros no
podan alejarse de los clrigos o sacerdotes para acompaarlo; si el obispo fuera tratado con
sencillez, no sera considerado, pero al mismo tiempo la pobreza de la misin lo impeda.
51
Finalmente, en 1587 fue erigida la dicesis de Funai (hoy Oita), capital del reino de
Bungo, y fue elegido como obispo el jesuita Sebastin de Morais, quien muri durante el
viaje. En 1592 fue nombrado su sucesor, Pedro Martins que lleg a Nagasaki en 1596.
5.8 Ordenaciones
Uno de los problemas ms delicados que se encontr el nuevo obispo fue el de la
promocin de los nativos a las rdenes sagradas. Muchos jvenes haban dado buena
prueba de s en la Compaa, aunque haba problemas para el aprendizaje del latn, por la
inseguridad del pas. El seminario de Azuchi fue destruido en 1582; los seminaristas
cambiaron de residencia y se unieron despus al de Arima; el noviciado tuvo que ser
cambiado de lugar varias veces. Se sabe, sin embargo, que los seminaristas eran 70 en 1587
y 100 en 1594.
Los jesuitas en la consulta de 1580-81 haban hecho ver tres dificultades para la
promocin de un clero diocesano: los japoneses eran nefitos y gozaban de mucha libertad;
es necesario un obispo que los ordene; en caso de conflicto estarn ms de parte del poder
de los daimy que de la Iglesia. No obstante, en 25 aos hubo 41 sacerdotes japoneses, 17
de los cuales fueron mrtires.
54
6. China
Los portugueses obtuvieron el puerto
de Macao en 1557, con un pago de
tributo anual, en recompensa por su
participacin en la lucha contra los
piratas. Era el primer territorio del
Imperio Celeste que se convirt al
cristianismo. Aqu se actu una
experiencia de evangelizacin casi
radical. Fueron edificados iglesias,
conventos, colegios, un hospital, una
casa de catecmenos y una imprenta.
Los cristianos que se convertan al
cristianismo tomaban un nombre
portugus y adoptaban usos y costumbres occidentales. Sin embargo, esta ciudad a los ojos
de los chinos no gozaba de buena fama, pues era considerada una ciudad perdida, sin
religin y sin costumbres tradicionales. Los misioneros saban que no podan sealar a
Macao como un modelo ideal. Sin embargo, era un til punto de partida para China.
El ingreso a China estaba prohibido a los occidentales, por lo que muchos misioneros
trataron de eludir, con diversas estratagemas, el bloqueo decretado por las autoridades
chinas.
La Compaa de Jess estaba interesada por abrir misiones en el Imperio Celeste, pero
segn el mtodo experimentado en otros lugares, se decidi pedir a los misioneros como
primera cosa estudiar la lengua escrita, docta, llamada mandarina, porque era usada por loe
letrados, respetar las usanzas chinas y de buscar llegar hasta la corte de Pekn, convencidos
que sin aprobacin soberana toda predicacin sera siempre precaria. Fue Alejandro
Valignano, tambin en este sector, que reflej gran apertura. Vistos los infructuosos intentos
de penetrar en China, en 1578 encarg al P. Michele Ruggieri comenzar el estudio de la
lengua; despus, en 1582 le dio como compaero a Mateo Ricci.
6.1 Mateo Ricci (1552-1610)
Mateo Ricci naci en Macerata, Italia. Despus de haber frecuentado el
colegio de los jesuitas en su ciudad natal, estudi derecho en Roma y entr
en la Compaa en 1571. En el Colegio Romano fue alumno del P. Clavio.
Fue elegido para las misiones en Oriente y se march a Goa (1578), donde
fue ordenado sacerdote. Fue asignado a la misin en China junto con
Ruggieri. En un primer momento los dos se establecieron en Zhaoquing,
cerca de Canton (1583). Abandonaron la sotana negra y se vistieron con la
vestimenta de los monjes budistas, buscando comportarse con mucho
respeto.
Para completar su metamorfosis, Ricci adopt un nombre chino: Li Ma-teu. Quedndose
solo en China, por el regreso de Ruggieri a Italia, se dio cuenta que los bonzos no eran muy
estimados, abandon sus vestiduras para adoptar aquellas de los letrados, vistiendo una
55
tnica de seda prpura con lneas azules y mangas largas, cabellos largos y barba, sombrilla
y abanico; adems busc asimilar en profundidad la cultura mandarina. Su nombre fue el
del doctor Li Hsi-tai (Ricci del Extremo Occidente).
Se acerc as en pequeas etapas a la capital. Lleg sucesivamente a Shaozhu (1589),
Nanchang (1595), Nanchino (1599). Gracias a sus amistades logr finalmente llegar a
Pekn (1601) donde por 10 aos fue sostenido por el Estado.
Se present como un sabio del Occidente, experto en geografa, cartografa, astronoma,
geometra, llevando relojes, prismas de vidrio, espejos de cristal, lentes, mapas, un mapamundi y el sistema de memorizacin de sabios europeos. Ricci fue el primero en presentar
en China la geometra euclidea, traduciendo al chino los Elementos de geometra. Lo ms
importante es que conoca muy bien el pensamiento de Confucio y sus comentadores, tanto
de saber distinguir el pensamiento genuino de aqul y el de stos. Enumerando las razones
del propio prestigio, en una carta de 1595 pone de relieve sobre todo el conocimiento del
chino sea escrito que hablado, y su prodigiosa memoria que le permiti aprender de
memoria los cuatro libros de Confucio.
No renunci jams a ser misionero pero lo hizo en un modo muy personal y original.
Parti del pensamiento chino, analizando con agudeza y poniendo como base los principios
cristianos de creacin, de inmortalidad e injusticia. Valorizando el confucianismo, que
consider no una religin sino una filosofa, admiti un posible acuerdo con el cristianismo.
Estaba convencido, en efecto, que la cultura confuciana ofreca valores consonantes con la
ley natural, como el culto al Ser Supremo, el sentido del deber, el amor a la verdad y la
justicia, el amor reverencial a los padres y antepasados difuntos, que podan constituir una
base comn sobre la cual poda realizarse el anuncio cristiano.
Con un procedimiento similar al de los antiguos apologistas, crey encontrar en
Confucio una especie de preparacin evanglica, un anticipo de la profeca cristiana.
Escribi, por tanto, El verdadero sentido de la doctrina del seor del Cielo, en la cual
demostr cunto los comentadores racionalistas se haban alejado del pensamiento de
Confucio, buscando de interpretar el pensamiento genuino de ste a la luz del pensamiento
estoico. En 1595 escribi Las diez paradojas, es decir, las verdades que eran nuevas para
los chinos: valor del tiempo, miseria de la vida, valor del pensamiento de la muerte, utilidad
del silencio, provecho del examen de conciencia, razn del ayuno cristiano, premio del bien
y castigo del mal en la vida futura, falacia de los adivinos y sin-sentido de la avaricia.
Despus de la primera Iglesia, construida en Zhaoquing en 1583, Ricci no quiso
construir otras. Prefera otro mtodo, es decir, utilizar locales privados para sus
conversaciones y la misa. Ricci estaba convencido, como escribi antes de morir, que para
la conversin del reino era ms importante conocer la literatura de China que trabajar por
una conversin indiscriminada. No todos, an dentro de la Compaa, fueron de este
parecer.
Los chinos tena una natural desconfianza de los extranjeros, por lo que haban cerrado
sus fronteras a toda penetracin de elementos extraos.
Ricci no propona un puro y simple concordismo. Mientras admiraba y retena
conciliable con el cristianismo a Confucio, rechazaba el budismo y el taosmo (las sectas
de los dolos) que conducan al politesmo.
En la introduccin de su Slido tratado sobre Dios, compuesto en chino entre 1593 y
1603, Ricci admita no haber tratado todos los misterios del cristianismo. La obra, como
todo buen tratado de apologtica, parta de argumentos de carcter racional. Refutaba al
taosmo y budismo decadente por la teora de la metempsicosis y por el pantesmo. Al final
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Ricci desvelaba el plan de la historia salutis. Cristo era presentado como maestro, pero no
se haca mencin de su pasin y muerte, argumento quiz por tratar en una segunda parte
que Ricci no compuso jams.
Cuando Ricci muri (1610), las misin se compona de ocho padres europeos y ocho
hermanos chinos. Sus ltimas palabras fueron: Os dejo frente a una puerta abierta.
6.2 Los problemas emergentes
1) El problema del clero indgena. Ricci haba pensado promover al presbiterado a los
hermanos chinos que haban contestado bien sus expectativas. Ya en Japn haban sido
ordenados presbteros japoneses y no haba motivo para no hacerlo en China.
La cuestin era que las dificultades provenan de Roma o de China misma. El general
Acquaviva juzg inoportuno la admisin de estos nuevos cristianos al presbiterado.
Pero todas estas eran dificultades que podan ser superadas. Las mayores eran las
chinas. Cmo se podan educar a los jvenes en un contexto como el chino, en el cual los
matrimonios eran negociados cuando los interesados eran an nios? Adems, el programa
educativo chino, cuidadosamente planificado, no tomaba en cuenta el latn. Se poda hacer
estudiar a los chinos en Macao, pero la ciudad estaba desprestigiada. Adems, los chinos no
comprendan la necesidad de aprender una lengua tan lejana. Se poda objetar a esta
dificultad ideando un plan de estudios basado sobre el chino literario, en vista de una
teologa y liturgia chinas. Pablo V tom en cuenta estas exigencias en la bula Romanae
Sedis (27 de junio de 1615) en la cual se acordaba dos cosas: la traduccin de chino de la
Biblia y de la liturgia (misal, breviario, sacramentario). Sin embargo, la bula qued en letra
muerta. No hubo un movimiento favorable a la promocin del clero indgena.
2) El problema del lenguaje religioso. En Japn la reaccin occidentalizante impidi la
creacin de una lengua teolgica japons. Mateo Ricci, en sus primeros escritos en la
traduccin del Declogo, Padre nuestro, Ave Mara y Credo de 1583 y luego en el
catecismo de 1584 haba usado el termino Tianzhu (Seor del Cielo), en el Slido
tratado sobre Dios explorando los textos de Confucio, haba recurrido a expresiones como
Tian (Cielo), Shang di (Seor de lo alto). Retena, en efecto, que la idea expresada en
estos trminos fuera cercana a aquella cristiana de Ser Supremo, nico, omnipotente,
omnisciente, principio y fin de las cosas y remunerador.El P. Nicols Longobardo, superior
de los jesuitas en China, y tambin el provincial en Japn, el P. Pasio, desaprobaban tal
eleccin. Era evidente que se eran dos lneas pastorales y misioneras diferentes: la primera
en la corte y con los intelectuales, la otra en las provincias; la primera, progresiva,
respetuosa de la cultura y ceremonias chinas, mientras la segunda, actuada en mbito
popular, ms rpida y haciendo tabula rasa de todo.Longobardo, despus de una madura
reflexin aprob las lneas riccianas. Se intua, sin embargo, que se estaba preparando un
conflicto cargado de significados y consecuencias.
3) La primera reaccin anticristiana. Las noticias de la Iglesia china crearon un enorme
entusiasmo al interior de la Compaa. Muchos eran los aspirantes a las Indias. En China el
progreso del cristianismo no pas inobservado. El favor obtenido en la Corte haba
generado envidia, el xito entre el pueblo, irritacin. A nvel docto se critic la teora del
Seor del Cielo. En las provincias las acusaciones contra los misioneros era que no
respetaban los ritos, celebraban cultos misteriosos y mgicos y usurpaban las prerrogativas
imperiales. Hubo un proceso en Nankino (1616) y alguna expulsin. Los jesuitas
obtuvieron un xito consistente cuando sus astrnomos previeron un eclipse de sol que los
57
astrnomos chinos no haban sabido calcular, por lo que fue confiado a los misioneros
modificar el calendario.
A la muerte de Ricci los cristianos en China eran cerca de 2, 500, de los cuales 200 en
Pekn, pertenecientes en gran medida a las clases cultas. El aumento fue gradual. A fines del
siglo XVII eran ya 200,000 divididos en tres dicesis: Macao, Nankino y Pekn.
Al llegar las rdenes mendicantes, en 1631 los dominicos desde Manila, y en 1633 los
franciscanos, ms partidarios del mtodo de la tabula rasa, denunciaron ante la autoridad
competente las prcticas de los jesuitas como concesiones al paganismo. Desde los
obispados de Macao y Manila las quejas llegaron a Roma, al Santo Oficio, y en Europa se
abri la disputa teolgica. Las denuncias presentadas tocaban dos aspectos, en primer lugar
las cuestiones pastorales, como no exigir el cumplimiento de las leyes eclesisticas bajo
pena de pecado mortal, las formas de administrar los sacramentos o el silenciar la
crucifixin en la exposicin de la fe. Pero, con el tiempo, la controversia se centr en el
segundo de los aspectos, la cuestin de los ritos, que era un problema prctico.
En Roma, defensores e impugnadores de los ritos chinos se contradijeron: Inocencio X
los conden, Alejandro VII los autoriz. Incluso exista ya el precedente de la aceptacin
otorgada por Gregorio XV en 1623 al mtodo misionero del Padre Nobili. Dicha
autorizacin se vio ensombrecida por otra decisin romana de condena de los ritos
malabares
La disputa no se agot all, sino que perdura largo tiempo vinculada a la creciente
oposicin a la Compaa de Jess encabezada por los jansenistas e ilustrados. En este
contexto hay que situar la condena que en 1700 pronunci la Facultad de teologa de la
Sorbona sobre los ritos chinos, a los que consider claramente supersticiosos. Lo mismo
har el Santo Oficio en 1704 mediante un decreto aprobado por Clemente XI, que l mismo
ratificar en 1715 por la bula Ex illa die. Benedicto XIV dio por concluida la controversia
con la ratificacin de las decisiones de su predecesor, condenando los ritos chinos en 1742
y los malabares en 1744. Slo en 1939 se cerr el episodio, con el reconocimiento de
Propaganda Fide que, basndose en la evolucin de la historia, sostuvo que las prcticas de
los jesuitas del siglo XVII eran lcitas y perfectamente compatibles con la fe cristiana.
NOTA BIBLIOGRFICA. BIHLMEYER, Karl Hermann TUECHLE, Kirchegeschichte, III, Ed.
Ferdinand Schningh, Paderborn, (tr. Italiana Storia de la chiesa) Morcelliana, Brescia 1959, 283290; 341-344; COMBY, Jean, Para leer la historia de la Iglesia. I. De los orgenes al siglo XV; II.
Del siglo XV al siglo XX, Verbo Divino, Estella, 1995-1996, 26-27; ERBA, Andrea Ma.- Pier Luigi
GUIDUCCI, La Chiesa nella storia. Duemila anni di cristianesimo, Elledici, Torino 2003, 469-470;
FRANZEN, August, Breve storia Della chiesa (orig. Kleine Kirchengeschichte), nuova edizione
riveduta e aumentata a cura di Remigius Bumer, ed. It. Luigi Mezzadri, Queriniana, Brescia 2002,
307; HERTLING, Ludwing, Historia de la Iglesia, Herder, Barcelona 1989, 388-412; Manual de
Historia de la Iglesia, dir. Hubert Jedin, V: Reforma, Reforma catlica y contrarreforma, ed.
Herder, Barcelona 1972, 526-530; Historia de la Iglesia catlica, J. Lenzenweger-P. Stockmeier- K.
Amon- R. Zinnhobler (dir.), Herder, reimp., Barcelona 1997, 604-606; MARTINA, Giacomo,
Historia de la Iglesia de Lutero hasta nuestros das, II: poca del absolutismo, (tit. orig. La Chiesa
nellet dellassolutismo, del liberalismo, del totalitarismo da Lutero fino ai nostri giorni,),
Cristiandad, Madrid 1974, 315-316; MEZZADRI, Luigi, Storia de la chiesa tra medioevo ed epoca
moderna, II: Rinnovamenti, separazioni, misin. Il Concilio di Trento (1492-1563), CLV-Edizioni,
Roma 2001, 288-322; Nueva Historia de Iglesia, dir. L.J. Rogier R. Aubert M.D. Knowles, IV:
Iglesia, Reforma y contrarreforma, Cristiandad, Madrid 1966, 293-295.
58
control del Patronato y confiando a los misioneros una tarea exclusivamente espiritual. Con
la bula Inescrutabili Providentiae del 22 de junio de 1622 fue instituida la Sagrada
Congregacin de Propaganda Fide.
La jurisdiccin de Propaganda no se limitaba a los pases lejanos, sino comprenda
aquellos dominados por los herejes o cismticos, como Suecia, las Provincias Unidas.
Alemania, los pases hugonotes en Francia y los valdenses en Italia, Suiza y los Balcanes.
Haba competencia en esta reas ad universitatem negotium para lo cual no se peda la
intervencin de otras congregaciones. Las zonas llamadas misiones eran aquellas en las
cuales no haba jerarqua o la Iglesia estaba en un estadio de inicial desarrollo.
Estuvo presidida primeramente por el cardenal Sauli, al que sucedi el cardenal nipote
Ludovico Ludovisi; como secretario por 27 aos fungi Francisco Ingoli (1578-1649). La
congregacin fue dotada de medios discretos.
El arma de la evangelizacin era la de la persuasin. Todas las misiones fundadas o por
fundar estaban sometidas a su autoridad. Se prescribi un informe anual. Cada misionero
deba tener un certificado misionero y deba ser aprobado antes de partir y no poda ser
retirado sin la autorizacin de Propaganda. Para los propagandistas no era necesaria
ninguna jurisdiccin del Patronato. Era la congregacin la que divida los territorios de
misin, de modo de no hubiera interferencias en el mismo territorio de otras rdenes.
El proceder de la congregacin, en sus inicios, era as: la correspondencia era leda por el
secretario, quien escriba una breve nota detrs. Si se trataba de un asunto de poca
importancia, responda l mismo; en caso contrario, comunicaba el problema al cardenal,
quien lo refera en congregacin. El secretario, entonces, pona en
verbal las decisiones tomadas. Si se trataba de un problema de
difcil solucin, entonces se dejaba para una reunin en la cual
participaba el papa.
En 1626 se fund una tipografa polglota y el ao siguiente se
abri el Colegio Urbano para los sacerdotes seculares destinados a
los pases de misin y para los sacerdotes provenientes de stos. La
sede de la Congregacin fue en el edificio de Plaza Espaa
edificado por Bernini.
el clero nativo habra podido inculturar el cristianismo eficazmente. Los nativos, en efecto,
conocan la lengua, la cultura, las costumbres y no suscitaban sospechas de intereses
polticos o de ventajas personales. La mentalidad corriente, en cambio, tenda a excluirlos,
por considerarlos inhbiles, viciosos, volubles, etc.
7.2.2 Espiritualidad misionera
Propaganda valor mucho la espiritualidad de la escuela francesa. En la espiritualidad
de esta escuela encontr la fuerza apostlica. Fue valorada, tambin, la espiritualidad del
sacerdote diocesano, ligado al obispo, hombre para el culto y para la misin. Todas las
comunidades pertenecientes a esta escuela (oratorianos, lazaristas, eudistas, sulpicianos)
estaban contra la violencia y los medios coercitivos para la conversin. Trabajaron en los
seminarios y en la misiones. Propaganda, en efecto, promovi la fundacin de muchos
equipos misioneros.
La espiritualidad de la escuela francesa influenci a Franois Pallu (1626-1684),
fundador de la Sociedad de la Misiones Extranjeras de Pars. Propaganda, que en 1651
prohibi la multiplicacin de congregaciones misioneras en Francia, aprob la iniciativa.
Francisco Laval fue nombrado vicario apostlico en Canad y Pallu y Lambert de la Motte
de Tonquino y Conchinchina (1658). En 1663 fue fundado, en la rue de Bac en Pars, el
seminario para las misiones extranjeras.
7.3 Institucin de vicarios apostlicos
Entre las tierras del Patronato espaol y portugus haba una sensible diferencia. Las
primeras estaban dotadas de obispos, dicesis y misioneros, mientras que las segundas,
debido a la decadencia portugus, carecan de stos.
Portugal haba perdido, en efecto, Malaca (1641) Ceiln (1656). Los obispados del
Patronato en Oriente estaban frecuentemente vacantes, lejanas. La solucin era clara: crear
nuevas dicesis, pero ere necesaria tambin la colaboracin portugus, que se saba, era
difcil de obtener. El jesuita Alejandro De Rodees, fue a Roma, despus de haber hecho una
larga experiencia en Indochina. l comprendi que no se poda plantar la Iglesia en las
tierras de misin sin la creacin de un clero autctono. Sin embargo, para la ordenacin de
catequistas, era necesaria la presencia de un obispo. Para eludir el Patronato portugus,
sugiri que no tuviera un ttulo residencial, sino fuera un vicario apostlico. Fueron
nombrados as los primeros vicarios apostlicos, obispos titulares y no residenciales con
sede in partibus infidelium, nombrados directamente por el papa y dependientes nicamente
de la Congregacin de Propaganda Fide y, por lo tanto, de la Santa Sede. Con esta hbil
frmula, Propaganda no pona en entre dicho la colonizacin, en cuan tal, sino sustrayendo
el nombramiento de los obispos al Patronato portugus, realizaba una disociacin,
anticipando significativos desarrollos, entre colonizacin y evangelizacin.
7.4 La instruccin de 1659
Para los vicarios apostlicos Pallu y de la Motte se prepar un documento muy
importante, redactado por el sacerdote escocs William Lesley (1619-1707) y
sucesivamente revisado por organismos de la Congregacin. En este documento, definido
61
como la carta magna de las misiones modernas se encuentran las lneas esenciales de
Propaganda: la misin tiene un carcter religioso. Est centrada sobre el anuncio del
Evangelio. Los vicarios apostlicos no deban ocuparse de poltica y de transacciones
comerciales, no deban aspirar o ambicionar cargos pblicos, aspirar a ser consejeros de
prncipes, favorecer a la propia nacin, recurrir a la intervencin de las potencias europeas,
aunque fuera slo con el fin evangelizador. El mensaje evanglico deba difundirse por su
propia fuerza, con el testimonio de las virtudes evanglicas, como el desapego de las cosas
terrenas, la pobreza, la sobriedad, la paciencia, el desinters, la caridad.
Los misioneros deban adaptarse a la obediencia a los legtimos soberanos, an si eran
perseguidores, no deberan ser peso para los fieles en cuanto a su sostenimiento. Deban,
adems, formar sacerdotes dignos y cultos, etc.
NOTA BIBLIOGRFICA. COMBY, Jean, para leer la historia de la Iglesia, II: Del siglo XV al siglo
XX, Verbo Divino, Estella 1995, 58; H ERTLING, Ludwing, Historia de la Iglesia, Herder, Barcelona
1989, 384.408; LABOA, Juan Mara, Historia de la Iglesia, IV: poca contempornea, Sapientia
Fidei 27, BAC, Madrid 2002, 175-176; Manual de Historia de la Iglesia, dir. Hubert Jedin, V:
Reforma, Reforma catlica y contrarreforma, ed. Herder, Barcelona 1972, 830-835; MEZZADRI,
Luigi, Storia de la chiesa tra medioevo ed epoca moderna, III: Il grande disciplinamento (15631648), CLV-Edizioni, Roma 2001, 347-364; Nueva Historia de la Iglesia, dir. L.J. Rogier R.
Aubert M.D. Knowles, IV: Iglesia, Reforma y contrarreforma, Cristiandad, Madrid 1966, 299304.
65
mezclan las tensiones entre las varias confesiones religiosas con aspectos especficamente
polticos. Tambin el desencuentro se da con los otros Estados competidores. En efecto,
cada Estado buscaba extender su propio predominio comercial y territorial segn las varias
estrategias. Por esto se extiende el dominio colonial espaol y portugus, despus el
holands y finalmente, en la segunda mitad del siglo XVII, el ingls y en parte el francs.
En Europa se encuentran nuevas ocasiones de conflicto.
2.1.8 La tcnica del poder y las nuevas tendencias de la poltica
El arte de gobernar se convierte en la ciencia ms difcil y compleja del momento, en
cuanto la problemtica era ms compleja y nueva que antiguamente y las concepciones de
la vida social inditas.
Despus de la desaparicin de Carlos V las tendencias previstas por Maquiavelo son
ms fuertes.
Toda la realidad poltica y social es concebida desde el punto de vista del poder, de la
construccin del Estado. El hombre estaba inmerso en el mundo y en el tiempo y la nica
realidad que ofreca una posibilidad de dominar la naturaleza (geografa) y la historia (el
tiempo) era el poder poltico: la poltica apareca como la nica posibilidad de dominar la
vida.
En el Medioevo el Estado estaba subordinado a la finalidad superior de la realizacin
del derecho. Con la edad moderna la realidad concreta de los Estados haban negado este
principio y la haban sustituido con la concepcin absolutista y autnoma del Estado.
Maquiavelo formula una idea de Estado apoyado sobre la autonoma.
La esfera del derecho (ley) se subordina al del Estado (poder). La poltica, el Estado, no
tiene necesidad de una legitimacin superior; es creacin puramente humana y a su base
estaba la virtud de los fundadores y reformadores de los Estados.
a) Las reas de mayor tensin
+ El Mediterrneo: fue un rea tensa durante todo el s. XVI. Era an un paso obligado
del comercio occidental con el Oriente, por lo que mantena su importancia econmica y
poltica. En siglo XVI la potencia otomana se enfrenta con la espaola y la francesa; se
asoma Venecia, potencia comercial de histrica importancia en la regin. En 1571 con
Lepanto las cosas se haban definido a favor de los espaoles. Sin embargo, la potencia
otomana haba invadido ms all de Europa meridional oriental a travs de los Balcanes
presionando sobre el Imperio ausbrgico, Hungra y Viena.
+ El mar Bltico. Se enfrentan estados rivales: Polonia, Suecia (reino autnomo de
Dinamarca desde 1523 con la dinasta de los Vasa), Dinamarca (que extenda su poder
sobre estrechos nrdicos, Noruega, Jamtland, Halland); el comercio del mbar, las pieles y
madrea haba hecho surgir grandes intereses econmicos.
Al oriente surga la potencia rusa quera abrirse paso hacia el Bltico; en 1558 Ivn
haba conquistado Narva, presion sobre Livonia y Curlandia del orden teutnico y pasada
a Lituania, unida polticamente a Polonia.
En la regin del Bltico se enfrentarn los intereses econmicos de Dinamarca, de
ingleses y holandeses y despus de los suecos y rusos; todos querrn ocupar la regin.
Con la paz de Stettino se afirma la libertad de la navegacin en el Bltico y se propona
un cierto equilibrio de estos estados en la regin.
67
- El surgimiento de los Pases Bajos (Holanda). La lucha por el poder en Francia. Las
cuestiones territoriales en el seno del Imperio y el aspecto religioso-poltico de los
conflictos.
La divisin cristiana producida por el protestantismo tendr largas y dolorosas
consecuencias en la vida econmica y poltica europea. Se encuentran mezcladas cuestiones
religiosas, econmicas, nacionales que llevan a conflictos sangrientos y duraderos de
naturaleza econmica, poltica y religiosa. El desencuentro producir heridas que tardarn
siglos en sanar. Las nuevas situaciones que se configuraban requeran inventar una concreta
posibilidad de convivencia entre los diversos credos religiosos y las diversas Iglesias an
dentro del mismo Estado.
a) En Augusta (1555) catlicos y luteranos haban encontrado una solucin al interior
del imperio germnico, pero haban sido excluidos los calvinistas y otras confesiones
protestantes. b) El calvinismo se propona en Europa con una fuerte carga organizativa y
una claridad doctrinal propia. Ginebra, en el corazn europeo, se convirti el centro
irradiador de un gran movimiento intelectual, religioso y econmico de hombres, que atraa
a todas las clases sociales: clrigos y religiosos, intelectuales, aristcratas, soberanos,
comerciantes, artesanos y campesinos.
Se abra as un conflicto capilar con el catolicismo en fase de renovacin con la reforma
catlica antes de Trento y la misma reforma llevada adelante con energa despus de
Trento. Adems, el catolicismo llamaba a todos a reunirse contra el peligro turco por una
parte y por otra a la conquista de territorios y sectores perdidos o pasados al protestantismo.
Las potencias catlicas, mientras por un lado apoyaban al papado en la obra de la
recatolizacin de los territorios perdidos, y por otra no queran que tal obra beneficiara a
una potencia (Espaa o el Imperio) o de una dinasta (Habsburgo).
En este cuadro se formaban y deshacan mltiples combinaciones de partidos y de
tcticas que abran involucrado Europa hasta Westfalia y an despus.
Slo lentamente y aprecio de guerras interminables, de ruinas, sangre, destruccin y
conflictos profundos, con las consecuencias de rupturas psicolgicas, culturales y sociales
habra nacido un complejo modo de ser de los europeos an en el plano poltico. Todo el
siglo XVII est dominado por esta profunda transformacin que se har ms profunda an
durante el XVIII.
Como consecuencia, la poltica de equilibrio que dominar esta poca ser la nota
dominante hasta nuestros tiempos. Por lo que los territorios de frontera entre los diversos
movimientos de naturaleza poltica, cultural y religiosa fueron lugar permanente de
desencuentro.
NOTA BIBLIOGRFICA. BIHLMEYER, Karl TUECHLE, Hermann, Storia de la chiesa, (tit. orig.
Kirchegeschichte) Morcelliana, v. III, Brescia, 1959, 373-382; Historia de la Iglesia catlica (tit.
orig. Geschichte der katholischen Kirche), dir. J. Lenzenweger- P. Stockmeier- K. Amon- R.
Zinnhobler, Herder, Barcelona 1989, reimp.1997, 478-480; LABOA, Juan Mara, La Iglesia del siglo
XIX. Entre la Restauracin y la Revolucin, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid 1994.,
259-265; HERTLING, Ludwing, Historia de la Iglesia, Herder, Barcelona 1989, 361-375; Manual de
Historia de la Iglesia, dir. Hubert Jedin, V: Reforma, Reforma catlica y contrarreforma, ed.
Herder, Barcelona 1972, 845-856; MEZZADRI, Luigi, Storia de la chiesa tra medioevo ed epoca
moderna, III, CLV-Edizioni, Roma 2001, 207-226; VIZUETE MENDOZA, Carlos, La Iglesia en la
Edad Moderna, Editorial Sntesis, Madrid 2000, 223-224
68
protesta del papa Inocencio X con la bula Zelus domus Dei, del 26 de noviembre de 1648,
no contra la paz, sino contra las determinaciones de sta en materia de poltica religiosa, no
obtuvo ningn resultado; ni cuando Inocencio XI renov la queja tras la paz de Nimega, en
1679, que ratificaba los acuerdos de Westfalia. En realidad, los pronunciamientos de los
papas no producan ya ningn efecto en la poltica europea que haba desarrollado una
dinmica propia y ya no se orientaba por la imagen medieval de la nica cristiandad
sostenida por el emperador y el papa, sino que recorra caminos nuevos. Una
de
las
consecuencias de los tratados de Westfalia fue la delimitacin territorial de las distintas
confesiones. Las condiciones existentes al final del siglo XVII, en muchos casos, se
mantienen sustancialmente hasta mediados del siglo XX. La Iglesia catlica predominaba
en el rea latina, as como en Austria, Baviera, Irlanda y los Pases Bajos espaoles; las
Iglesias protestantes son mayoritarias en los pases nrdicos y noroccidentales de Europa,
as como en Gran Bretaa y en la Suiza francesa.
La paz de Westfalia signific, a la larga, la victoria definitiva del ockhamismo, al cabo
de trecientos aos de lucha. El catolicismo en Europa sufri un repliegue cualitativo, ms
que cuantitativo, ya que el triunfo protestante lo fue ms de prestigio y de poder de sus
prncipes que una autntica difusin de la reforma protestante, lo que parece demostrar el
fondo poltico de la cuestin. A partir de entonces, las comunidades polticas pasaron a
considerarse fundamentalmente como un agregado de individuos sometidos al poder de un
Estado que, situado por encima de las estructuras religiosas, fue calificado de absoluto, es
decir, libre de toda autoridad superior. El Estado se identificaba con el rey2.
2 Cfr. Carlos VIZUETE MENDOZA, La Iglesia en la Edad Moderna, Editorial Sntesis, Madrid 2000, 224-226
70
73
La Pragmtica Sancin es la base del galicanismo, pero no fue jams aceptada por
Roma. El Concordato de 1516 la anul; sin embargo, inmediatamente el Parlamento de
Pars busc ponerla en vigor.
Siempre en esta lnea, Francia opuso resistencia a la aplicacin de los decretos del
Concilio de Trento, reafirm su apego a las propias costumbres religiosas, defendi
celosamente su autonoma e independencia, subrayando sobre todo las prerrogativas de sus
obispos (episcopalismo).
Desde finales del s. XVI, el galicanismo comenz a tomar forma orgnica con los 83
artculos de las libertades de la Iglesia Galicana de Pierre Pithou (1594) y de Pierre Dupuy
(1638).
El tramonto de este movimiento ser en 1870 con el Concilio Vaticano I. Su significado
histrico puede ser doble: por una parte el intento de resolver el problema de la Iglesia
nacional como se vea en Francia; por otro lado, se individua un aspecto de aquel
particularismo eclesistico que ha contribuido a disolver el universalismo medieval y a
fundar la poca moderna.
hierocrtica de los siglos XIII-XIV: el Papa, Vicario de Cristo, ejerce un control supremo
sobre el poder temporal, reflejo, en este mundo, de la realeza universal de Cristo.
Esta teologa del poder directo espiritual sobre el temporal no es universalmente
aceptada en Roma. Tal es el caso del cardenal Roberto Bellarmino que habla de poder
indirecto, por lo que si el Estado daa a la Iglesia y su fin sobrenatural, el papa debe
intervenir a nombre de los intereses supremos de los cuales l es responsable. Esta teologa
encontr su expresin en la bula In coena Domini de Benedicto XIII, que el papa contina
publicando cada Jueves Santo. Contenido: los clrigos son exentos sea de los impuestos
como de la justicia de los prncipes. Quien pretenda cobrar impuestos sobre los bienes
eclesisticos y las personas eclesisticas, sin el permiso del papa, es excomulgado.
c) Los inicios de la elaboracin sistemtica del galicanismo
Algunos autores que han ejercido un notable influjo:
- Pierre PITHOU, Les libertes delEglise gallicane (1594). Fue el primer intento
importante de catalogar sobre la base de derechos consuetudinarios estas libertades en 83
artculos, compilndolos entorno a dos principios fundamentales: independencia absoluta
del rey de los papas en lo temporal, y limitaciones del poder papal en el reino segn los
cnones conciliares y las costumbres francesas. Pithou afirma: el rey francs tiene la
autoridad de convocar concilios nacionales independientes, de abolir la jurisdiccin de
nuncios pontificios en Francia, de apelarse a un conclio ecumnico an contra la voluntad
del papa y de hacer depender los la validez de los dercretos pontificios de su aprobacin
(placet).
- Edmond RICHER (+1631), De ecclesiatica et politica potestate libellus (Paris 1611):
presenta una concepcin oligrquica de la Iglesia. Su visin eclesiolgica se llama
richerismo o parroquismo. Algunas ideas eclesiolgicas y sobre la jurisdiccin
eclesistica fundamentales de esta obra son: la constitucin de la Iglesia sera anloga a la
de Polonia o a Repblica de Venecia: el papa, como el doge de Venecia, sera simple
ejecutor de las rdenes del senado; atribuye soberana a todos los sacerdotes, poder
legislativo a snodos y concilios y el poder ejecutivo en igual medida al papa y los obispos.
Estas ideas influyen en el segundo Orden del clero, sobre todo en el s. XVIII, en las
disputas y rivalidades entre obispos y regulares, en las teoras sobre el sacerdocio,
exaltndolo y en el snodo cismtico de Utrecht (13-21 de septiembre de1763).
Numerosos conflictos locales darn la oportunidad de manifestar la crisis y las diversas
posiciones en campo eclesiolgico y poltico en las relaciones Iglesia-Estado.
Las polmicas suscitadas por algunos abogados parisinos embebidos de jansenismo,
galicanismo y richerismo de diversa ndole son mucho ms duras e importantes de aqullas
de los eclesisticos del segundo orden. Entre estos juristas destaca Gabriel Nicols
Maultrot, jansenista y richerista, quien ha dejado 29 volmenes de escritos que constituyen
una enciclopedia de los derechos de los prrocos.
- La cuestin de la congrua (la suma ms baja apropiada para los ingresos anuales de
un clrigo). No era nueva y volva a salir fuera peridicamente en la Asamblea del clero
mucho antes de 1715. Un opsculo, probablemente redactado por un prroco, Observations
sur la rpartition des biens ecclesiastiques et particulirement des dmes (Bruxelles 1782),
reivindic para los prrocos una porcin de congrua de 1500 liras pagadas por una
administracin diocesana.
75
76
En marzo de 1682 la Asamblea del clero aprob una declaracin redactada por Bossuet,
no obstante sus inconformidades, por orden del rey y corregida en sentido ms radical con
toda probabilidad por la intervencin del arzobispo de Reims, Le Tellier.
Nacen as los Cuatro artculos galicanos, aprobados el 19 de marzo de 1682 que
sostienen la independencia absoluta del soberano en las cuestiones temporales; la
superioridad del concilio sobre el papa segn los decretos de Constanza; la infalibilidad del
papa condicionada por el asentimiento del episcopado; la inviolabilidad de las antiguas y
venerables costumbres de la Iglesia galicana.
Juicio. La declaracin es la respuesta a la escasa diplomacia de Inocencio XI. Los
cuatro artculos fueron provocados ms por la intransigencia romana y las tendencias del
clero que por la poltica del soberano. En un contexto histrico ms amplio puede aparecer
como el ltimo anillo de una larga cadena: los principios galicanos hasta ahora
indeterminados o expuestos en modo variado, asuman una formulacin precisa y definitiva
que poda ser interpretada en el sentido amplio y daba amplias posibilidades de
intervencin a la monarqua. Luis XIV impuso a todas las escuelas teolgicas la enseanza
de los cuatro artculos.
El Breve de Inocencio XI, Paternae Charitati, del 11 abril de 1682, publicado antes que
se conociera el contenido de los cuatro artculos, muestra amargura por la debilidad de los
obispos franceses; refuta sus argumentos; declara nulas todas las deposiciones sobre las
regalas; no intervino sobre los 4 artculos directamente, pero neg la institucin cannica a
los candidatos al episcopado que haban tomado parte en las reuniones del 1681-82.
Luis XIV no pidi las bulas de institucin cannica de los otros candidatos hasta que
los anteriores no hubiesen tenido las suyas. El resultado fue que a la muerte de Inocencio
XI el nmero de la sedes en esta condicin eran unas cuarenta.
Hubo un intento de Luis XIV de imponer en la sede de Colonia un fiel suyo como
candidato; el papa le opuso otro candidato suyo, aunque apenas de 17 aos.
Se dio, adems, la negacin de la abrogacin del derecho de asilo solicitado por el
orden pblico en Roma por parte del embajador francs que pretenda constituir la
embajada en un lugar de refugio.
Inocencio XI hizo saber tambin al rey y a sus ministros que haban cado bajo las
censuras eclesisticas. Luis XIV, en represalia, hizo ocupar, como en tiempos de Alejandro
VII, Avignon y el Venossino y apel al concilio.
Sobrevino, entretanto, la muerte de Inocencio XI, que como Gregorio VII mora sin
recoger los frutos de la lucha.
Alejandro VIII conden en 1690 el galicanismo doctrinal que, a continuacin, fue
prcticamente abandonado. Sin embargo, la actitud galicana se conserv en Francia todava
muchos aos y ejerci su influjo en varias naciones europeas. El galicanismo debilit la
posicin del papado que pagar duramente la concesin de privilegios a los soberanos
absolutistas. En el deseo de desvincularse de Roma, se instaur un estrecho ligamen entre
Iglesia francesa y Estado absoluto, determinando toda una situacin que deba revelarse en
toda su precariedad cuando, en el siglo siguiente, la Revolucin abati el ancien rgime.
En estos acontecimientos, adems, se evidencian las caractersticas tpicas de la poca:
la contraposicin entre centralismo pontificio y las tendencias autonomistas del episcopado;
el contraste entre Roma y el absolutismo de los gobiernos, que tienden a someter a la
Iglesia de sus Estados a la propia jurisdiccin. Estas dos tendencias estarn presentes en la
vida de la catolicidad por dos siglos, frecuentemente relacionadas con las controversias
jansenistas.
77
5.3.2 El josefinismo
Los monarcas absolutistas, desde el protestante Federico II de Prusia a los ortodoxos
Pedro el Grande y Catarina II en Rusia, de los catlicos Mara Teresa (1765-1780) y Jos II
en Austria, a los Borbones en Npoles y Espaa, actan expropiando los bienes
eclesisticos, suprimen las rdenes religiosas contemplativas, manteniendo en vida slo a
los institutos dedicados a la asistencia, a la enseanza y a la cura de almas. Los jesuitas
fueron expulsados de varios Estados: Portugal (1759), Francia (1764), Espaa (1767) y an
de Npoles, Sicilia y Parma. Tras la presin poltica de Pars, Madrid, Lisboa y Npoles,
Clemente XIV (1769-1774) disuelve la Compaa de Jess el 21 de julio de 1773
(restaurada en 1814 por Po VII)
El soberano del s. XVII, en conformidad con los ideales ilustrados, es el legislador
prvido, al cual incumbe el deber de promover la felicidad de sus sbditos, con leyes
nacionales que abolan la ignorancia, la miseria y los privilegios. Sin embargo, la
contraposicin entre absolutismo de derecho divino y absolutismo iluminado es ms
aparente que real. El soberano que cree en la sacralidad de su poder y el monarca iluminado
que se declara primer servidor del Estado, ms all diferencias exteriores, estn
convencidos de la plenitud absoluta de su poder, derivado inmediatamente del alto y no
limitado en la tierra por ninguno.
- Jos II (1741-1790)
El Archisacristn del Sacro Imperio, como lo llamaba en tono de
broma Federico II de Prusia, fue, en el siglo XVIII, el monarca absolutista
que ms radicalmente actu esta poltica de ingerencia en la vida de la
Iglesia; de l tom nombre el josefinismo. Valindose de la colaboracin
del prncipe W. A. von Kaunitz (1711-1794), ministro reformista de larga
duracin (1765-1790), cuya poltica religiosa se bas en el princio de que,
salvo en los asuntos puramente dinamantes de derecho divino, todo lo
dems perteneca a la jurisdiccin del poder civil, principio que llev a la prctica
inflexiblemente con loss ms de 6,000 decretos publicados en materia religiosa.
As, se realizaron en pocos aos una serie de acciones con las cuales se suspendi el
foro eclesistico, controlndose las comunicaciones entre los obispos y la Santa Sede,
modificndose los lmites de las dicesis, instituy nuevas parroquias, se prohibieron
procesiones y peregrinaciones, se reformaron las ceremonias litrgicas y actos de culto.
Para conferir mayor impulso a la nacionalizacin de la Iglesia en el Imperio, se sustituyeron
los seminarios diocesanos con seminarios generales en Viena, Pava, Lovaina, Friburgo y
Budapest, dependientes directamente del emperador, en los cuales debera ser formado todo
el clero del Estado.
Antes que Jos II, su madre, la sabia y piadosa Mara Teresa (+1780) haba introducido
reformas en campo eclesistico a travs de acuerdos con Roma; Jos II, en cambio, obr sin
tener contacto con el papa y los obispos, invadiendo sectores de la vida de la Iglesia. Se
declar cristiano y catlico y tom algunas medidas que beneficiaban a la Iglesia, sin
embargo, pensaba que el Estado omnipotente no poda ser limitado por nada.
Ni siquiera un viaje de Po VII a Viena (1782) logr cambiar la actitud del emperador.
78
Corona, obtenida finalmente por los Borbones, pasaran por momentos difciles que
desembocaron en la ruptura misma.
En un primer momento, la mxima aspiracin de los regalistas era la obtencin de la
firma de un concordato que pusiera fin a muchos de los excesos que se verificaban por
parte de la Curia romana, una vieja aspiracin a la que el papado respondi siempre con
una negativa. Tras la guerra, los acuerdos de 1717 y, despus, el fallido concordato de 1737
fueron ms que nada simples intentos que no satisfacieron a nadie, ni a ultramontanos ni a
regalistas. Conforme avanz el siglo, las quejas espaolas por el fiscalismo romano fueron
en aumento. Benedicto XIV adopt finalmente una postura diferente a la de sus antecesores
y el resultado fue la firma de un verdadero concordato en 1753,
con el que se logr uno de los principales sueos regalistas: la
abolicin de las reservas pontificias beneficiales y
concediendo el Patronato Real por el que el monarca espaol se
converta en patrn de todas las Iglesias de sus territorios.
El Concordato de 1753 demostr a los funcionarios reales que
era posible avanzar en la conquista de la soberana civil sobre
la Iglesia, faltando slo la tctica certera; sta llevar al nombre
sacralizado de reforma, bandera de todo cambio en la vida
eclesistica
Un avance bien significativo del regalismo se produjo con el
reinado de Carlos III (1759-1788), en el intento de lograr un
control de la Iglesia espaola y de disminuir la intervencin
romana en la misma. Una nutrida antologa de leyes y decretos reales, conservados en la
Novsima Recopilacin, urgirn reformas de la vida eclesistica: extroversiones civiles de
los jueces eclesisticos; disciplina eclesistica en cuanto a la residencia episcopal; traje talar
eclesistico; acceso a beneficios por oposicin y remedio del vagabundeo clerical;
competencias de la Cmara Real sobre el examen y pase de indultos pontificios; limitacin
de las atribuciones del nuncio; atribucin a la Real Hacienda de la competencia sobre el
tributo eclesistico; persecucin de los delitos econmicos; control de la disciplina regular;
determinacin y conclusin en Espaa de los pleitos de sbditos espaoles, etc.
Esta poltica regalista era del todo lgica en una nacin en la que la Iglesia era duea de
al menos el 16.5% de la tierra cultivada y con una gran influencia sobre la masa de los
fieles, una institucin que ms fuerza detentaba dentro del reino y, por ello, la que ms
firmemente poda oponerse a los nuevos rumbos emprendidos por la administracin.
Ahora bien, el regalismo no supona, para muchos de sus detentores, un conflicto
Iglesia-Estado, sino la teora de que el rey tambin posea una autoridad en asuntos
eclesisticos, emanada de Dios.
A pesar de las disposiciones que desde su poltica regalista adoptaron los monarcas
borbnicos, como las medidas tomadas para disminuir la cantidad del clero o para frenar la
potestad jurisdicicional de la Iglesia, no se pudo borrar el juicio negativo global de los
ilustrados europeos respecto de Espaa como pas oscurantista y fantico.
En definitiva, la Iglesia espaola del siglo XVII se acomod al ambito nacional y se
identific con la Corona. No se sinti en sintona militante con las posturas oficiales del
papado, al que considera una ltima instancia en los campos doctrinal y disciplinar. No se
sum a las espordicas militancias antirromanas, sin embargo, tampoco se sinti obligada a
oponerse al acoso que los Borbones ejercan sobre ella.
80
NOTA BIBLIOGRFICA. BIHLMEYER, Karl Hermann TUECHLE, Storia de la chiesa, (tit. orig.
Kirchegeschichte) Morcelliana, IV, Brescia 1959, 42-48; COMBY, Jean, Para leer la historia de la
Iglesia, II: Del siglo XV al siglo XX, Verbo Divino, Estella 1995, 50-51.85; ERBA, Andrea Ma.- Pier
Luigi GUIDUCCI, La Chiesa nella storia. Duemila anni di cristianesimo, Elledici, Torino 2003, 521523; 525-526; FRANZEN, August, Breve storia Della chiesa (orig. Kleine Kirchengeschichte), nuova
edizione riveduta e aumentata a cura di Remigius Bumer, ed. It. Luigi Mezzadri, Queriniana,
Brescia 20029, 312-313; 314-315; GARCA ORO, Jos, Historia de la Iglesia, III: Edad Moderna,
BAC, Madrid 2005; 303-304; 311-326; 334; HERTLING, Ludwig, Historia de la Iglesia, Heder,
Barcelona 198910, 377-378; Historia de la Iglesia catlica (tit. orig. Geschichte der katholischen
Kirche), dir. J. Lenzenweger- P. Stockmeier- K. Amon- R. Zinnhobler, Herder, Barcelona 1989,
reimp.1997, 496-501; Historia del cristianismo, III: El Mundo moderno, coord.. Antonio Luis
Corts Pea, Trotta/Univ. de Granada, Madrid 2006, 643-645; Manual de Historia de la Iglesia, dir.
Hubert Jedin, VI: La Iglesia en tiempo del Absolutismo y de la Ilustracin, ed. Herder, Barcelona
1978, 114-139; 641-660; 661-689; MARTINA, Giacomo, Historia de la Iglesia de Lutero hasta
nuestros das, (tit. orig. Storia della Chiesa da Lutero fino ai nostri giorni, 4 v., Morcellina, Brescia
20012.), II, Cristiandad, Madrid 1974, 223-239; VIZUETE MENDOZA, Carlos, La Iglesia en la Edad
Moderna, Editorial Sntesis, Madrid 2000, 238-246; ZAGHENI, Guido, La Edad moderna. Curso de
historia de la Iglesia, IV, San Pablo, Madrid 1997, 312-328.
Edicto de
Nantes
AO
1555
1598
81
Paz de Westfalia
1648
1. Causas
Este movimiento se puede considerar una reaccin al laxismo terico y prctico del
siglo XVII, y por otra parte, como la exasperacin de las controversias sobre la gracia3 .
3 G. MARTINA, Storia della Chiesa. Da Lutero ai nostri giorni, II: Let dellassolutismo, Morcelliana, Roma
20012, 209.
82
83
2. Protagonistas
- Jansenio (1585-1638)
Con semejanzas fsicas con Calvino, como l, fue un hombre
inseguro y ambicioso, inteligente, estudioso tenaz, como el
reformador, profesor de Lovaina (se dice que ley diez veces las obras
de San Agustn). Su obra Augustinus, es fundamental, y se divide en
tres libros: en el primero refuta las teoras pelagianas que exaltan las
facultades naturales del hombre; en el segundo niega la posibilidad del
estado de naturaleza pura; en el tercero afirma que en el estado actual
existe slo la gracia eficaz, a la cual no se puede resistir. Existe la
predestinacin de Dios al infierno o al paraso; la humanidad es una
massa dannata; Jess ha muerto exclusivamente por los elegidos, slo ellos se salvan,
todos los dems se condenan.
- Jean Duvergier de Hauranne, abad de Saint Cyrant (15811643)
Se discute si fue un sabio o un megalmano, un neurtico o un
soez; fue ciertamente una fuerte personalidad y un gran amigo de
Jansenio. Se podra afirmar que Jansenio fue el hombre del
pensamiento, el terico puro, el ideador del programa intelectual;
84
Saint Cyrant, en cambio, el hombre de accin, el organizador que aplica el plan del
maestro; en la prctica fue el verdadero fundador del jansenismo. Fue arrestado por
Richelieu, que sospechaba que era antifrancs, se gan la fama de la opinin pblica y con
esta aureola de mrtir, conquist muchos proslitos. Predic el retorno a la pureza de las
fuentes evanglicas, la liberacin de la Iglesia de la mundanidad, del racionalismo y
juridicismo.
- Antoine Arnauld (1612-1694)
Es el ms decisivo colaborador y continuador de Saint Cyrant.
Dotado de vasta erudicin, de formidable dialctica, de pluma fcil y sutil,
por 50 aos defendi el jansenismo con habilidad extraordinaria. Escribi
unos cuarenta volmenes y fue un ardiente polemista contra los jesuitas. El
ms famoso de sus libros es La comunin frecuente (1643), en el cual
afirma que la excesiva frecuencia del sacramento es daina; que la
eucarista es slo un premio para los santos; que es errada la pastoral
laxista; que es necesario regresar al rigor de los primeros aos del
cristianismo.
famosas sus Cartas Provinciales, que contienen una feroz crtica a los jesuitas, y los
Pensamientos, una verdadera obra maestra.
- Pierre Nicole (1625-1695)
Representa una tendencia ms psicolgica que mstica, un moralismo
espiritual. Public algunos afortunados Ensayos de moral (6 volmenes,
1671-78), una coleccin de pequeos tratados y de comentarios
escritursticos, delicia del pueblo devoto hasta la Revolucin Francesa.
los ltimos quince siglos. Es necesario un regreso a los orgenes, ya que la Iglesia es
inmutable y no debe cambiar en absoluto. En la prctica, y dadas las condiciones polticas,
los jansenistas desvaloraron la autoridad del papa para aumentar la de los obispos y de los
prrocos y muchas veces se aliaron con las autoridades civiles contra Roma.
1. Caractersticas principales
Las caractersticas de la filosofa ilustrada se pueden resumir en cinco puntos:
a) Fe en la razn como va nica y norma absoluta de verdad (Descartes).
b) Confianza en la naturaleza humana: el hombre es en s mismo bueno, no est
corrompido por el pecado y, por lo tanto, no tiene necesidad de redencin.
c) Desprecio del Medioevo como edad de la oscuridad mientras el propio es el siglo de
las luces.
d) Optimismo: comienza la edad de oro; fe en el progreso.
e) Hostilidad contra la Iglesia catlica y sus dogmas.
En los pases europeos de los siglos XVII y XVIII se asiste a una revolucin de valores:
se rechazan todas las religiones, los dogmas, la revelacin y se refugia en un vago desmo;
la moral es slo una exigencia de la razn, no se funda sobre la ley natural; la pedagoga es
la de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) impregnada de pantesmo; la poltica y la
economa se desarrollan autnomamente con respecto a la moral.
La Ilustracin asume una importancia fundamental como punto de referencia para la
divisin de la edad moderna: precedentemente Occidente crey en la revelacin; despus o
con la Ilustracin comienza la poca de la incredulidad religiosa.
En el siglo XVIII se verific un cambio radical en la atmsfera espiritual: antes fue el
tiempo de los conflictos para la eleccin de una confesin cristiana y la poca de las guerras
de religin; ahora era el tiempo de la lucha contra el cristianismo en general. Esta poca
hostil a la religin est dividida en dos por la Revolucin Francesa: la primera parte est
caracterizada por la Ilustracin, con su visin del mundo y de la vida en sentido
anticristiano; la segunda parte es la edad de la completa incredulidad, que se manifiesta en
mltiples aspectos de la vida.
2. La mentalidad ilustrada
El ideal ilustrado es el natural. Se habla de religin natural, de derecho natural,
de Estado natural; se trata de una concepcin diametralmente opuesta a lo sobrenatural.
La razn es perfectamente autnoma respecto de la revelacin, tiene valor en s y basta.
Si Dios existe no puede intervenir en los fenmenos naturales. La naturaleza acta ms bien
segn leyes fijadas de una vez para siempre, se puede medir y contar, en sta no hay lugar
para el milagro.
Caracterstica de tal actitud del espritu es la exageracin, unilateral e ingenua de la
razn y de la ciencia, hasta el punto que la Revolucin Francesa llegar al culto de la diosa
Razn.
La Ilustracin es una filosofa que llev a creer en la posibilidad de un progreso
anticristiano; es un producto lgico del individualismo filosfico y religioso protestante y
del rechazo de la tradicin.
4. El desmo
El resultado prctico se compendia en una religiosidad superficial, moralizante, de
ndole histrica y escptica. El concepto de Dios permanece, pero es slo la religin quien
lo crea. La idea del Dios de la revelacin presupone esencialmente el misterio. Una religin
sin misterio no es ms una religin. La concepcin puramente racional de la religin lleva
por lgica consecuencia al racionalismo, es decir a la destruccin de la religin misma.
Las relaciones comerciales pusieron a los cristianos en contacto con otras religiones y
confesiones, volvieron la coexistencia como algo natural y ordinario, debilitando as el
sentido de la verdad. La libertad de conciencia sancionada en 1669 y la libertad de
imprenta, acordada en 1694, actan en la misma direccin, favoreciendo el relativismo.
A su vez, los progresos de la ciencia hicieron creer que fuera posible agotar el misterio
y alcanzar todo con el arma del clculo. Tal concepcin se convirti pronto en la
predominante, no obstante de ser expresin de una incongruencia, ya que cientficos como
Newton y Pascal y pensadores como Leibniz fueron creyentes. El desmo alcanz singular
eficiencia gracias a la masonera y a la cultura francesas que lo propagaron en el mundo.
5. La masonera
Naci en Londres al inicio del s. XVII con la fundacin de la primera Grande Logia de
Inglaterra. Era una sociedad secreta que se basaba sobre principios destas, con particular
acentuacin del concepto de humanidad, caracterizada por genricos fines de filantropismo
y de mutua asistencia entre sus miembros y de intereses espiritualistas. Probablemente tiene
su origen en las corporaciones artesanales medievales que se distinguieron por una sola
custodia, ms que de las tcnicas relativas al oficio, de normas ticas y religiosas comunes.
El nombre deriva de la corporacin de los libres albailes, los fracs maons que constituan
90
uno de los gremios mejor organizados. Pronto la masonera asumi una actitud agresiva
hacia cualquier forma exterior de religin. Con el tiempo, bajo el pretexto de ideales
humanitarios y especialmente en los pases latinoamericanos entabl una lucha contra la
Iglesia catlica. En el s. XIX se convirti en el enemigo ms aguerrido del catolicismo. Fue
condenada por los papas que excomulgaron a sus miembros (bula Eminenti de Clemente
XII, 1738).
La rpida difusin de esta sociedad secreta se debi a la
actitud ilustrada del tiempo, a sus tendencias humanitarias y a su
organizacin cuya fuerza de atraccin y eficacia provena del
velo misterioso de lo incgnito, lo oculto y el secreto.
9. El concepto de tolerancia
92
2. La persecucin
De estas ideas se desarroll un movimiento dirigido precisamente contra la Iglesia
catlica: una verdadera y propia persecucin que hiri sobre todo al clero y las
organizaciones diocesanas. Sin embargo, en el momento de la prueba emergieron las
fuerzas espirituales latentes y el coraje de la fidelidad. Hubo mrtires, y su sangre, como en
tiempos de las persecuciones romanas, se convirti en semilla de nuevos cristianos. El
verdadero golpe no fue la abolicin de los privilegios del clero en 1789, ni la confiscacin
de los bienes eclesisticos o la supresin de las rdenes religiosas no caritativas o
asistenciales (13 de febrero de 1790), sino la Constitucin civil del clero (12 de julio de
1790) y con ella, la sistemtica persecucin contra las fuerzas vivas de la Iglesia. Tal
Constitucin, una vez actuada, habra significado la total separacin de la Iglesia de Francia
del papado; se habra creado una Iglesia cismtica: era la idea galicana llevada a sus ltimas
consecuencias.
2.1 La Constitucin civil del clero (12 de julio de 1790)
Fundamento de la Constitucin fue el principio ilustrado de la equivalencia de todas
las religiones. Obispos y sacerdotes fueron considerados simples empleados del Estado,
elegidos, como miembros del Parlamento, por una parte de todos los ciudadanos, aunque
pertenecieran a cualquier religin, an si fueran ateos. Una posicin absolutamente
anticristiana, la negacin del sacerdocio sacramental, el mandato apostlico. La
Constitucin civil del clero fue aprobada en 1790 por la Asamblea Nacional Constituyente,
que sustituy a los Estados Generales de 1789. Impuso la eleccin de los obispos su
designacin del pueblo (y no del rey) y el juramento civil del clero. Este juramento de
obediencia al gobierno nacional se mostraba radicalmente antirreligioso. Adems,
constitua una revisin unilateral del Concordato de 1516 y llevaba a la separacin de la
Iglesia francesa del papado y a su servidumbre respecto al Estado.
En el Medioevo se organiz la vida de los fieles y se estructur una tradicin cristiana:
el da era santificado por la Misa y el Angelus; la semana por el domingo y las fiestas
litrgicas. La vida transcurra a la sombra de la Iglesia y era alimentada por el espritu
religioso. Esta tradicin penetraba en profundidad en el pueblo cristiano y a travs de los
siglos fue la defensa ms segura de la vitalidad interior de la Iglesia. La Revolucin
Francesa intuy su importancia vital e intent eliminarla con violencia; sera un golpe
mortal a la conciencia de los fieles y habra atenuado la oposicin de la poblacin catlica.
La reorganizacin burocrtica de las dicesis en armona con las nuevas
circunscripciones administrativas revel una eficacia subversiva y busc borrar el recuerdo
de la importancia religiosa, social y nacional de las antiguas circunscripciones eclesisticas.
Los 134 obispados de Francia (comprendida Crcega) fueron reducidos a 83,
correspondiendo a las nueva divisin poltica en departamentos, el nombramiento de los
obispos y de los prrocos fue designado a los colegios electorales de los departamentos, la
institucin cannica de los obispos fue remitida a los metropolitanos y la de los prrocos a
96
los obispos, todos los beneficios y los oficios eclesisticos sin cura de almas fueron
abolidos.
Casi la mitad de los prrocos y un tercio del clero (25,000-30,000) realizaron el
juramento requerido. La gran mayora del clero francs (60,000-70,000) rechaz el
juramento y la mayor parte del pueblo se puso de su parte. As, la Iglesia en Francia se
dividi en: la Iglesia de los sacerdotes juramentados (asserments) o constitucionales y la
Iglesia de los sacerdotes no juramentados (inserments, rfractaires).
En 1792 la supresin del calendario gregoriano no fue un simple cambio de nombres; se
busc abolir la historia del la Iglesia y los vestigios del cristianismo. Los siglos pasados
eran siglos del cristianismo; borrarlos significaba hacerlos desaparecer de la historia. Se
quera comenzar una poca nueva, comenzar desde el principio el cmputo de los aos. No
ms el tiempo antes o despus de Cristo.
La semana fue cambiada en dcadas para suprimir el da del Seor. Desapareci el ciclo
del ao litrgico, cuyo centro era la pascua; para sustituir las fiestas cristianas se inventaron
artificiosamente las fiestas de la nueva repblica (3 de octubre de 1793).
2.2 El culto de la diosa Razn
En noviembre de 1793, se inaugur en la catedral de Notre Dame en Pars el culto a la
diosa Razn. Notre Dame permaneci intacta en la majestuosidad de su belleza gtica y,
sola, refutaba las afirmaciones de los ilustrados sobre el oscuro Medioevo. Sin embargo,
muchas otras iglesias, con el tesoro de su arte, fueron puestas en subasta para servir a usos
profanos. Fue una autntica manifestacin de la barbarie y una ruina irreparable para la
civilizacin.
98
hombre se convirti en la medida y rbitro de todas las cosas; los derechos de Dios fueron
conculcados.
La Revolucin constituy el fruto maduro y la lgica consecuencia del individualismo
autnomo en el cuadro de la sociedad del ancien rgime. En realidad, su principal modelo
fue la revolucin luterana contra la autoridad papal. Sin la reforma religiosa del siglo XVI y
su negacin de la obediencia, no hubiera sido posible el desencadenarse de la Revolucin
Francesa. Pero esta vez, junto con la autoridad eclesistica, deba caer la de los soberanos.
Las consecuencias, despus del parntesis de la Restauracin, fueron desarrollndose en
el curso del siglo XIX, y se concretizaron en los movimientos revolucionarios europeos del
1830 y de 1848, en la creacin de los modernos Estados constitucionales y en la separacin
de la Iglesia del Estado.
4.1 Las premisas fijadas por la Revolucin Francesa
La Revolucin puso las premisas sin las cuales no habra nacido el moderno Estado
constitucional. En este, como la experiencia ensea, no obstante las peores reacciones
(como en Rusia y Francia), los derechos de la Iglesia fueron, con el tiempo, mejor tutelados
que bajo el rgimen absolutista. En efecto, toda forma de absolutismo del cual se haya
tenido experiencia en la historia eclesistica y en la historia en general, busc siempre de
someter a s, casi por interna necesidad, toda la esfera de lo real, y por tanto, tambin a la
Iglesia. La Revolucin Francesa, en cambio, trajo para la Iglesia, de manera providencial,
ventajas.
En este sentido, en 1843, Mons. Dupanloup, obispo de Orlens, afirm: Habis hecho
la Revolucin del 1789 sin nosotros y contra nosotros; pero en definitiva para nosotros,
disponiendo Dios as, no obstante vosotros.
99
100
NOTA BIBLIOGRFICA. BIHLMEYER, Karl Hermann TUECHLE, Storia de la chiesa, (tit. orig.
Kirchegeschichte) Morcelliana, v. IV, (4 v.), Brescia 1959, 110-117; COMBY, Jean, Para leer la
historia de la Iglesia, II: Del siglo XV al siglo XX, Verbo Divino, Estella 1995, 79. 92-99; ERBA,
Andrea Ma.- Pier Luigi GUIDUCCI, La Chiesa nella storia. Duemila anni di cristianesimo, Elledici,
Torino 2003, 534-539; FRANZEN, August, Kleine Kirchengeschichte (trad. it. Breve storia della
chiesa, nuova edizione riveduta e aumentata a cura di Remigius Bumer, ed. Italiana a cura di Luigi
Mezzadri), Queriniana, Brescia 2002 9, 317-320; HERTLING, Ludwig, Historia de la Iglesia, Heder,
Barcelona 198910, 422-426; Historia de la Iglesia catlica (tit. orig. Geschichte der katholischen
Kirche), dir. J. Lenzenweger- P. Stockmeier- K. Amon- R. Zinnhobler, Herder, Barcelona 1989,
reimp.1997, 502-503; Manual de Historia de la Iglesia, dir. Hubert Jedin, VII: La Iglesia entre la
revolucin y la restauracin, ed. Herder, Barcelona 1978, 55-112; MARTINA, Giacomo, Historia de
la Iglesia de Lutero hasta nuestros das, (tit. orig. Storia della Chiesa da Lutero fino ai nostri
giorni, 4 v., Morcellina, Brescia 2001 2.), III: poca del liberalismo, Cristiandad, Madrid 1974, 1136; ZAGHENI, Guido, La Edad moderna. Curso de historia de la Iglesia, IV, San Pablo, Madrid
1997, 329-330; 333- 354.
102
puede abrir el camino a la intolerancia, ejercida frecuentemente por una mayora ficticia,
con dao de todos los ciudadanos y de sus derechos.
105
La hostilidad contra la Iglesia se desarroll en dos fases: a fines del siglo XVIII durante
la Revolucin, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Se conocen ya los episodios
principales de la persecucin revolucionaria: confiscacin de los bienes eclesisticos
(1789); supresin de las rdenes religiosas (1790), etc.
Otros factores desencadenaron una nueva lucha contra los catlicos un siglo despus: la
aversin del rgimen republicano que se impuso en Francia despus de 1870; malos
entendidos entre el gobierno y la Santa Sede sobre el tema del nombramiento de los
obispos; el asunto de Alfred Dreyfus (1859-1935), militar francs acusado de transmitir
informaciones reservadas a los alemanes y la visita del Presidente de la Republica al
excomulgado rey de Italia. Muchas leyes anticlericales golpearon las escuelas catlicas:
entre 1902 y 1910 fueron cerradas 10,000 escuelas; las congregaciones religiosas fueron
perseguidas: en 1880 fueron expulsados los jesuitas y cerrados 260 conventos, mientras al
inicio del siglo XX, fueron expulsados otros 20,000 religiosos de todas las rdenes; las
obras de asistencia y beneficencia fueron cerradas y absorbidas por el Estado.
Con mile Combes, un exseminarista que se hizo masn, como ministro de asuntos
religiosos (1904), se acentu la accin descristianizadora en la sociedad. Se lleg a la
denuncia del Concordato y a la confiscacin del patrimonio de la Iglesia, sin embargo, la
prdida de las riquezas, como haba ya afirmado Antonio Rosmini, llev a la recuperacin
de la libertad.
2.1.2 Italia. Los Concordatos
La laicizacin estuvo estrechamente ligada con la Cuestin Romana: en 1848 el
gobierno piamonts concedi la emancipacin a los valdenses y a los hebreos; en 1850 fue
abolido el fuero eclesistico; con tres leyes sucesivas (1855. 1856 y 1857) fueron
suprimidas las rdenes religiosas, con la confiscacin de todos los bienes, entes y obras
pas; en 1866 fue introducido el matrimonio civil; en 1873 fue abolida la enseanza
religiosa en las escuelas y fueron suprimidas las facultades de teologa en las universidades.
La Santa Sede prefiri siempre la solucin concordataria al rgimen separatista para
obtener garantas jurdicas contra las ingerencias del Estado. Desde Po VII a Po XI fueron
estipulados unos 30 concordatos: con el Reino de las dos Sicilias (1818); con la Toscana
(1851); con Austria (1855); con Ecuador (1862) y otros. Fueron reafirmados los principios
tradicionales en anttesis con las tendencias liberales; otros concordatos representaron un
compromiso entre lo antiguo y lo nuevo, como en Alemania, Holanda y Suiza. Objeto de
tratativas fue la circunscripcin de las dicesis, el nombramiento de los obispos; la
administracin de los bienes eclesisticos. En general, la Iglesia reivindic mayor libertad
de accin y, en cambio, renunci a las inmunidades tradicionales.
2.1.3 Iglesia y Estado en Inglaterra e Irlanda
Entre los siglos XVI y XVII, en Inglaterra e Irlanda, de acuerdo a los principios del
ancien rgime, la plenitud de derechos civiles y polticos estuvo reservada a los ciudadanos
que profesaban la religin de Estado. A los catlicos estaba vetado el acceso a los cargos
pblicos, incluidas las universidades; el ejercicio del ministerio sacerdotal estaba limitado
tambin por leyes civiles. La libertad de la Iglesia y neutralidad del Estado slo se
consiguieron muy lentamente.
106
Los catlicos ingleses fueron disminuyendo cada vez ms hasta quedar reducidos, a
inicios del siglo XIX, a una pequea minora de unos 60.000 fieles con slo 360 sacerdotes.
Esta situacin influy en la vitalidad de la Iglesia y en la incidencia del catolicismo en la
soeciedad: con tal de sobrevivir, los catlicos, durante los siglos
XVII y XVIII, hicieron fcilmente compromisos con al
anglicanismo y el gobierno ingls.
La situacin de los catlicos irlandeses era mejor porque, con
seis millones de fieles (la mayora absoluta del pas), podan
enfrentarse con xito a la poltica anticatlica del gobierno: en
1778 obtuvieron el derecho de propiedad, aunque con
limitaciones; en 1791, la libertad de culto; en 1793, el derecho de
voto para el semiautnomo parlamento irlands. Esta situacin
marginal de la Iglesia empez a cambiar a partir del 1813, ao
en que se propuso un proyecto de ley en el que se conceda igualdad poltica a los catlicos.
Sin embargo, las condiciones impuestas a la Iglesia eran desfavorables: posibilidad de veto
gubernamental a los nombramientos episcopales; obligatoriedad de un juramento de
fidelidad al Estado por parte de los catlicos elegidos a algn cargo pblico, y control
estatal de las comunicaciones de los catlicos con Roma.
Este proyecto no fue aceptado por los catlicos ingleses, que incluso criticaron al
cardenal Consalvi, que pareca dispuesto a hacer concesiones.
La lucha se traslad del campo diplomtico al poltico, sobre todo por obra del O
Connell (1775 -1847), hroe nacional y autntico lder del pueblo irlands, quien trasform
el proceso de emancipacin poltica promovido por la Catholic Association, en un
instrumento de eficaz lucha poltica. As, el 13 de abril de 1829 se consigui la
emancipacin de los catlicos irlandeses, que por primera vez pudieron ser elegidos para
todos los empleos. En 1832 se suprimieron los diez obispados anglicanos de Irlanda, y en
1838 se consigui suprimir el diezmo que los catlicos tenan que pagar para sostener al
clero anglicano. Al mismo tiempo, la vida religiosa se enriqueci
gracias a las nuevas congregaciones religiosas fundadas en
Irlanda misma y a un sistema educativo que fue extendindose
por todas la dicesis, de forma que en Roma se comenz a pensar
en la conveniencia de sustituir los vicarios apostlicos existentes
por una jerarqua autnoma. De hecho, en 1850 Po IX
restableci la jerarqua catlica inglesa, suscitando una reaccin
antirromana, ques, sin embargo, no dur mucho.
Este cambio de actitud hacia el mundo catlico fue
posteriormente favorecido por personalidades como el cardenal
Wiseman (1802-1865), el convertido al catolicismo John H.
Newman (1801-1890), el tambin convertido cardenal Manning
(1808-1892), Talbot y Lord Acton (1834-1902), entre otros miembros ilustres del llamado
Movimiento de Oxford, el cual se propuso llevar a cabo una renovacin del catolicismo a
travs de la vuelta a la teologa patrstica y fomentar cierto centralismo religioso entorno a
los obispos, que desde haca algn tiempo, y por motivos de inters, se haban comportado
ms como funcionarios de Estado que como sucesores de los apstoles. Esto significaba
107
La Santa Sede pas a una poltica de hechos consumados que fue vaciando de contenido
y fuerza el privilegio concedido a los reyes espaoles respecto a Amrica. De nada
sirvieron las protestas del monarca. Los pontificados de Len XII Y Po VIII estuvieron
marcados por tensiones con el gobierno espaol por este motivo, pero Gregorio XVI acab
por nombrar obispos residentes en todas las naciones emancipadas a partir de 1831.
El reinado de Isabel II (1833-1868) signific la consolidacin del sistema liberal as
como tmidos intentos de reforma social y poltica en el pas, sin embargo, su subida al
trono estigmatizara el resto de la centuria con las llamadas guerras carlistas, una
confrontacin civil que, ms all de las razones dinsticas, reflejaba una vez ms la divisin
entre las dos Espaas: el carlismo y el integrismo apoyado por sectores de la Iglesia, por un
lado, y los liberales e isabelinos, entre los que comenz a fraguarse el ms hostil
anticlericalismo, por otro.
A la par de esta divisin, ir naciendo lo que se ha denominado integrismo, trmino
asociado a la idea de que slo se poda ser ntegramente catlico defendiendo el
absolutismo, condenando el liberalismo y propugnando el mantenimiento de la unin tronoaltar. En esta lnea pueden citarse nombres como el de Cndido y Ramn Nocedal, padre e
hijo, polticos catlicos que encabezarn un movimiento tradicionalista, no bien visto por
varios obispos y la misma Santa Sede.
La cultura espaola se desarroll en esta poca al margen de la religin, marginando a
la Iglesia, ignorndola o desprecindola.
El nacimiento del carlismo no slo crear conflictos ideolgicos dentro de la sociedad
y el catolicismo, sino tambin de tipo diplomtico entre Espaa y la Santa Sede. Durante la
regencia de Mara Cristina (1833-1840) existieron titubeos por parte de Roma para
comprometerse definitivamente con el rgimen isabelino, simpatizando ms con las
pretensiones de Don Carlos y su credo catlico y talante antiliberal.
Bajo los gobiernos liberales posteriores, se intensificaron las medidas antieclesisticas,
provocando en varias ocasiones la denuncia pblica por parte de la Sante Sede; de este
modo se inici una poltica que buscaba la reduccin del nmero del clero, surgiendo una
serie de leyes orientadas en esa direccin: suspensin de la provisin de beneficios sin cura
de almas (9 de marzo de 1834), prohibicin de nuevas ordenaciones (8 de octubre de 1835)
y la supresin de monasterios y conventos masculinos (8 de marzo de 1836).
Una de las medidas ms controvertidas y emblemticas de este periodo fue la conocida
desamortizacin de Mendizbal (1836), jefe del gobierno (1835-36), que conllev la
expropiacin y venta de los bienes eclesisticos para solventar la deuda pblica, pero con
resultados fallidos.
A todas estas medidas, se sumaron la nueva Constitucin de 1837, que abri las puertas
a la tolerancia religiosa, y a la ruptura temporal de las relaciones entre Madrid y la Santa
Sede. Esta situacin, que lleg casi a los extremos del cisma, se calm con el inicio de la
poca moderada (1844-1854) que coincidi con la mayora de edad y comienzo efectivo del
reinado de Isabel II y la eleccin de Po IX (junio de 1846).
El nuevo clima favoreci la negociacin y firma de un nuevo Concordato (16 de marzo
de 1851) que, si bien no fue perfecto, s puso fin a varias dcadas de enfrentamiento entre
Iglesia y Estado y estara vigente hasta el Concordato de 1954, a pesar de haber sido
incumplido o ignorado varias veces por el Estado. La unidad catlica de Espaa, la
obligatoriedad de la enseanza catlica escolar, la proteccin de la Iglesia y el respeto a la
jurisdiccin eclesistica quedaron plenamente garantizados. Sin embargo, esto no se hizo
sin contrapartidas, por parte de la Iglesia, que renov el Patronato y tuvo que admitir la
109
desamortizacin como un hecho consumado e irreversible. Esta paz no durara mucho con
la llegada del gobierno progresista (1854-1856) y los ltimos aos del reinado de Isabel II
(1856-1868). De este periodo destaca el debate poltico sobre la cuestin romana, que
suscit polmicas entre polticos e intelectuales.
A Isabel le sorprendi veraneando la gloriosa revolucin de 1868 y slo seis aos
despus, su hijo Alfonso XII restaurara la dinasta borbnica. El sexenio revolucionario
(1868-74) dara lugar a una veloz sucesin de regmenes en pocos aos. Las agitaciones
sociales, la nueva Constitucin de 1869, la exigencia de que el clero la jurara, as como la
acentuacin virulenta del anticlericalismo espaol, hicieron, junto con otros factores, que se
comenzara hablar en Espaa de la cuestin religiosa, como un problema ms de la vida
nacional, a la que se irn aadiendo otras cuestiones (obrera, nacionalista, agraria, etc.) que
se harn acuciantes en plena II Repblica.
Estos hechos hicieron que muchos catlicos activos en la poltica, y la mayor parte del
clero, se atrincherasen en sus posturas integristas y se resistieran a las reformas
democrticas estatales. En efecto, en 1870 las Cortes aprobaron la ley que introdujo el
matrimonio civil, lloviendo las condenas y escritos catlicos de rechazo.
As inicia el periodo histrico de la Restauracin que durara hasta 1931 y estara
marcado por la estabilidad poltica, aunque no social, en la que las relaciones Iglesia-Estado
tambin fueron aparentemente pacficas, pero consolidndose el clericalismo y el
anticlericalismo, como sentimientos e ideologas enfrentadas. Este ltimo periodo coincidi
con el pontificado de Len XIII (1878-1903), dndose algunos signos esperanzadores en la
Iglesia, la cual recobr un vigor inusitado, sin poder volver a gozar de sus antiguos
privilegios, pero dedicndose ms a su misin espiritual y preprando los caminos a un
futuro esperanzador, aunque no exento de peligros y dificultades.
3. El liberalismo catlico
Junto al liberalismo clsico, de naturaleza antirreligiosa y anticlerical existieron
corrientes que se inspiraron en un liberalismo catlico. Con tal expresin se indica el
movimiento religioso y cultural que, desarrollndose en el siglo XIX en las naciones
catlicas de Europa, persigui como finalidad principal la conciliacin entre la fe
tradicional y las libertades modernas proclamadas por la Revolucin Francesa. Con matices
diversos, especialmente de carcter social, se defini catolicismo
liberal.
No es fcil establecer exactamente el influjo de las varias
corrientes de pensamiento preexistentes: en efecto, el liberalismo
catlico se apropi de algunos postulados del liberalismo en general;
asumi acentos de nacionalismo poltico; aludi a las ideas del
romanticismo, se inspir en el rigor moral del jansenismo; no estuvo
exento de formas de jurisdiccionalismo; sobre todo respir del clima
histrico surgido en los inicios del siglo XIX.
Difcil es tambin la neta individuacin del fenmeno, ya que el
liberalismo catlico asumi aspectos diversos en los varios pases o en cada uno de sus
representantes; en comn existe slo una genrica confianza en la libertad y una sustancial
adhesin a la doctrina de la Iglesia.
110
Muchos fueron en Italia los que, siendo sinceros creyentes, dieron su preferencia por el
rgimen constitucional: por ejemplo, Antonio Rosmini (1797-1855), Alejandro Manzoni
(1785-1873), Vicente Gioberti (1801-1852), y Csar Balbo (1789-1853). En otras partes se
preocuparon por que la Iglesia gozara de una mayor independencia, liberndola de un
ligamen muy estrecho con un rgimen: por ejemplo, en Francia donde se predic el final de
la alianza entre trono y altar. Algunos consideraron esta separacin como la nica solucin
aceptable: fue la tesis de Lammenais y del diario LAvvenir.
3.1 El caso Lammenais
Figura emblemtica de este periodo fue la del sacerdote
bretn, Felicit Lammenais (1782-1854), filsofo francs que pas
del atesmo a la fe y fue ordenado sacerdote en 1816. En el primer
periodo de su pensamiento dos son sus obras significativas: Essai sur
lindifference en matiere de religin (1817) y De la religion
considre dans ses rapports avec lordre politique et sociale (18251826).
Lammenais neg que la razn con sus fuerzas pudiera
alcanzar las verdades morales y religiosas; acept como criterio el
consenso universal de los hombres, que se funda sobre una revelacin divina comunicada a
las personas en el momento de la creacin junto con la palabra y transmitida de generacin
en generacin. Lammenais subray la funcin social de la religin, exalt el primado
pontificio y defendi el poder indirecto de la Iglesia sobre el Estado (en sentido bastante
amplio).
Sin embargo, a un cierto punto, a este sacerdote le vino una crisis: el fracaso de las
esperanzas de una cooperacin entre Iglesia y Estado, el progreso de las corrientes liberales
(que hacan prever cercana una revolucin), imponan un cambio de ruta: la Iglesia deba
separar su causa de la de los regmenes absolutos y limitarse a pedir la libertad reconocida
por el liberalismo como un derecho universal. Esto se ubica en el segundo periodo de su
pensamiento, que desarroll sobre todo en el libro Des progrs de la Revolution et de la
guerre contre lEglise (1829) y en las pginas de su diario LAvenir, el cual fund junto con
Lacordaire y Montalembert (octubre 1830). Se defendi la separacin entre Iglesia y
Estado; se combati el monopolio escolstico estatal; se sostuvo siempre la libertad de
imprenta, de conciencia y de culto, de asociacin y la extensin del sufragio.
Por desgracia, algunos elementos negativos (tono agresivo, crticas dirigidas a los
obispos, la campaa por la denuncia del concordato, etc) influyeron negativamente sobre
las relaciones de Lammenais con varios interlocutores. En 1832 en la Encclica Mirari Vos,
de Gregorio XVI, algunas tesis de este sacerdote fueron condenadas, particularmente: no es
de aprobar una posicin, derivante de la libertad de conciencia, que coloque sobre el mismo
plano cualquier religin; se rechaza la divulgacin de todo tipo de idea porque esto puede
influir negativamente sobre la conciencia pblica; Iglesia y Estado deben colaborar entre s
sobre la base de arreglos concordatarios.
Despus de esta intervencin pontificia, Lammenais se alej de la Iglesia
(Montalembert y Lacordaire no). Fue elegido diputado en 1848 y se empe en campo
social hasta el segundo imperio. La Mirari Vos marcar un momento difcil en el dilogo
111
entre la Iglesia y el mundo moderno. En realidad las condenas fueron menos categricas de
cuanto parecieran y dejaban mrgenes para sucesivas profundizaciones.
La cuestin de fondo es que la Santa Sede conden la libertad de conciencia y de culto
porque la consider corolario necesario del indiferentismo. Para esta doctrina no hay
distincin entre verdad y error, y todas las religiones son iguales: algo que un catlico no
poda aceptar. En tiempos sucesivos emergieron nuevas perspectivas que ofrecieron la
justificacin terica y prctica de estas libertades fundamentales (consecuencias de la
dignidad de la persona humana creada por Dios, psicolgicamente libre y respetada como
tal por el mismo Seor).
En Blgica catlicos y liberales, unidos en la oposicin a la monarqua, por primera vez
en la historia del siglo XIX, formaron un frente nico que llev, en 1830, a la revolucin y
a la separacin de Holanda, con el nacimiento de un Estado belga independiente. La
legislacin del nuevo Estado acogi muchas instancias de la jerarqua eclesistica: libertad
religiosa y de culto, enseanza libre, etc. Blgica fue el solo pas europeo en el cual la
Iglesia ser gobernada por el papa, el cual nombraba directamente a los obispos. Aunque
haba un soberano protestante, la Iglesia goz de plena libertad y aunque de cierto apoyo
por parte del gobierno. Tal modus vivendi fue considerado un verdadero xito, aunque no
faltaron dificultades de una y otra parte.
Un mrito indiscutible del liberalismo catlico francs fue el de haber logrado una gran
victoria por la libertad de la escuela con la ley del ministro Falloux (1850) despus de una
batalla en el terreno del derecho comn.
Otra actitud bastante difundida y ambigua llevaba a estos pensadores a distinguir y
limitar los campos en los cuales la Iglesia se declaraba competente, y por ende, a rechazar
las directivas de la jerarqua; esto sucedi en las cuestiones cientficas y teolgicas en
Alemania e Inglaterra y en las cuestiones polticas en Italia. En tal contexto, Alejandro
Manzoni (1785-1873) consider perjudicial el poder temporal de la Iglesia y acept el
nombramiento de senador del reino de Italia, no obstante el non expedit; Bettino Ricasoli
(1809-1880) y el pedagogo Rafael Lambruschini (1788-1873) propugnaban por una vaga y
contradictoria reforma de la Iglesia. Junto al deseo de una renovacin moral y de una mayor
interioridad, los liberales catlicos parecan tener un complejo de inferioridad de frente al
mundo moderno y una desconfianza en la doctrina y en el elemento jurdico de la Iglesia.
Por algunos aspectos, estos adelantaron medio siglo el modernismo.
3.4 Aspectos del liberalismo catlico
La historia del liberalismo catlico presenta dos aspectos significativos: por una parte el
subseguirse de documentos pontificios contra ste; por otra, una vitalidad que pareciera
demostrar que las aspiraciones de sus exponentes fuesen justas. Efectivamente, este
movimiento, en su complejidad, aparece como un intento incierto en sus fundamentos
doctrinales y ondulante en la conducta prctica, demasiado propenso a considerar la
libertad como valor absoluto y a sustraerse a las indicaciones de la jerarqua eclesistica.
No obstante esto, tuvo el mrito de defender la posibilidad de una conciliacin del
cristianismo con la civilizacin moderna, fruto de la Revolucin, y de reclamar en este
sentido la accin de la Iglesia.
3.5 Los catlicos intransigentes: el ultramontanismo
De la actitud de condena por parte del papado y del episcopado europeo tuvieron origen
las corrientes de intransigencia catlica que, con matices diversos, comprenden grupos de
catlicos puros o legitimistas.
Hacia la mitad del siglo XIX, despus de la euforia liberal creada en torno a la figura de
Po IX, seguida a la actitud anticlerical, por parte de la clase dirigente de Italia, y a causa
del extremismo del protestantismo liberal en Alemania, los catlicos sintieron el deber de
reaccionar a favor de la salvacin cristiana de la sociedad, sobre todo defendiendo el
matrimonio religioso, la educacin cristiana de la juventud e iniciar la solucin de la
cuestin social.
Los catlicos intransigentes se caracterizaron por una adhesin incondicional a Roma
bajo el plano religioso y poltico-social; por una aspiracin a crear un movimiento de base
nacional; por la disponibilidad del laicado al servicio de la Iglesia y con fin de apostolado.
El papado volvi a ser el centro de atraccin para todos los catlicos de Europa. En Italia se
form el movimiento catlico que, despus de 1874, fue concretizado en la Obra de los
Congresos. En Europa tom el nombre de ultramontanismo (en los pases al otro lado de los
Alpes). Se trata, pues, de un movimiento hacia Roma de los pases ms all de los Alpes:
Francia, Alemania, Blgica, Pases Bajos y Austria, tpico del siglo XIX que se expres en
113
una actitud no slo de obediencia y adhesin sino de respetuosa devocin al papado romano
de frente a los mltiples problemas de la Iglesia y la sociedad moderna, sea en el plano
doctrinal, sea en el plano jurisdiccional, poltico y religioso.
En Francia dio inicio por obra de los jesuitas y, en
particular, de dos escritores apologistas: Joseph de Maistre
(1753-1821), autor de Du Pape (1819) y del ya mencionado
Felicit Lammenais (1782-1854), impugnador del
galicanismo.
A medida que el movimiento se extenda en varios
pases de Europa, asuma caractersticas cada vez ms
complejas. Por una parte, la reaccin a veces galicana, otras
josefinista o febroniana, pona de relieve la actitud orientada
hacia Roma de los crculos ultramontanos; por otra, los
ultramontanos llevados por la oposicin, expresaban su
actitud pro-romana no slo en las cuestiones estrictamente dogmticas, morales y
religiosas, sino tambin en cuestiones poltico-religiosas. Roma misma, en un primer
momento, dej curso libre al movimiento, y, en un segundo momento, intervino para
coordinarlo en el mbito nacional e internacional. El documento decisivo en este sentido
fue Inter multplices de Po IX.
NOTA BIBLIOGRFICA. BIHLMEYER, Karl Hermann TUECHLE, Storia de la chiesa, (tit. orig.
Kirchegeschichte) Morcelliana, v. IV, (4 v.), Brescia 1959, 160-177; COMBY, Jean, Para leer la
historia de la Iglesia, II: Del siglo XV al siglo XX, Verbo Divino, Estella 1995, 104-121; ERBA,
Andrea Ma.- Pier Luigi GUIDUCCI, La Chiesa nella storia. Duemila anni di cristianesimo, Elledici,
Torino 2003, 540-548; HERTLING, Ludwig, Historia de la Iglesia, Heder, Barcelona 198910, 427453; Historia de la Iglesia catlica (tit. orig. Geschichte der katholischen Kirche), dir. J.
Lenzenweger- P. Stockmeier- K. Amon- R. Zinnhobler, Herder, Barcelona 1989, reimp.1997, 502503; LABOA, Juan Mara, Historia de la Iglesia. IV: poca contempornea, Sapientia Fidei,
Manuales de teologa 27, BAC, Madrid 2002, 55-83; Manual de Historia de la Iglesia, dir. Hubert
Jedin, VII: La Iglesia entre la revolucin y la restauracin, ed. Herder, Barcelona 1978, 674-766;
904-973; 974-989; MARTINA, Giacomo, Historia de la Iglesia de Lutero hasta nuestros das, (tit.
orig. Storia della Chiesa da Lutero fino ai nostri giorni, 4 v., Morcellina, Brescia 2001 2.), III: poca
del liberalismo, Cristiandad, Madrid 1974, 37-172; ZAGHENI, Guido, La Edad contempornea.
Curso de historia de la Iglesia, IV, San Pablo, Madrid 1997, 91-163.
1. Po VII y Napolen
Al inicio del siglo XIX dos figuras asumen un particular relieve: la de
Po VII (1800-1823) y la de Napolen Bonaparte (1769-1821). El 14
de marzo de 1800, 34 cardenales reunidos en Venecia en el monasterio
de San Giorgio Maggiore, eligieron papa al Cardenal benedictino
Barbaba Gregorio Chiaramonti, quien eligi el nombre de Po VII, en
homenaje a su predecesor. Capaz polticamente, prudente, afable,
pronto a dialogar con gobiernos democrticos, el nuevo pontfice
decidi dirigirse inmediatamente a Roma; haban transcurrido seis
meses de sede vacante. Como Secretario de Estado nombr al cardenal Consalvi.
114
Entre tanto, otro personaje, en Francia prosigui su ascenso hacia el poder: Napolen
Bonaparte, quien venci al ejrcito austriaco en Marengo (14 de junio de 1800) y un ao
despus realiz con la Iglesia un primer arreglo: el Concordato del 15 de julio de 1801.
1.1 El Concordato de 1801
El acto quera ser, en las intenciones del
francs, un instrumento para alcanzar un estado de
equilibrio poltico en Europa. El papa acept los
17 artculos del texto a fin de llegar a un modus
vivendi que consintiera superar los dolorosos
conflictos y notables daos causados a los
cristianos por la Revolucin. Fue reconocida as la
libertad del culto catlico como religin de la
mayor parte de la poblacin. Se actu una
subdivisin eclesistica territorial en 10 arquidicesis y 50 dicesis. Po VII reconoci el
nuevo rgimen y acept la prdida de los bienes de propiedad de la Iglesia sustrados en el
periodo revolucionario con la Constitucin Civil del clero.
Sin embargo, el entendimiento no se dio porque Napolen, de manera unilateral, insert
en el documento, 77 artculos orgnicos, bajo sugerencia de Talleyrand, que establecan
lmites con desventaja para la Iglesia. No obstante las protestas del nuncio Caprara y del
mismo pontfice, el Concordato entr en vigor a partir de abril de 1802. Po VII eligi
entonces una lnea no conflictiva, a fin de no retrasar las iniciativas dirigidas a superar los
problemas difciles de la Iglesia francesa.
Entretanto, el ascenso de Napolen como cnsul vitalicio (2 de agosto de 1802);
emperador (18 de mayo de 1804). Bonaparte quiso al papa en Pars durante la ceremonia de
su coronacin. El pontfice consult a los cardenales. De los veinte residentes en Roma, 15
dieron una respuesta positiva, aunque para intentar modificar el reciente concordato. Po
VII, el 2 de diciembre de 1804, asisti en la catedral de Notre Dame al gesto de la
autocoronacin de Napolen, quien coron tambin a su esposa Josefina Beauharnais.
Despus de una estancia de cuatro meses en Pars, el papa regres a Roma sin haber
obtenido las mejoras al concordato.
1.2 Prisin del Papa (1809). Nuevo Concordato (1813). Cada de Napolen
Los eventos sucesivos son an ms tristes: Napolen, que se dio el
ttulo de Emperador de Roma y sucesor de Carlomagno, impuso a Po
VII renunciar a los territorios pontificios sardos, suecos, rusos e ingleses,
lo que el papa rechaz. As, de 1806 a 1809 Bonaparte hizo ocupar
militarmente
algunas
localidades
(Benevento,
Pontecorvo,
Civitavecchia...), otras las uni al Reino Itlico, hasta llegar a Roma, a la
que declar ciudad libre e imperial.
Controlada rigurosamente por las tropas del general Miollis, la Urbe
junto con las posesiones papales fue unida a Francia y se convirti en un departamento del
Imperio napolenico. Po VII amenaz con la excomunin a cuantos hubiesen usado la
violencia con relacin a la Santa Sede. Como respuesta, bajo la orden de Napolen, el
general Radet captur al papa la noche del 6 de julio de 1809 y lo traslad, en varias etapas,
115
Munich, que el 28 de septiembre de 1823 asumi el nombre de Len XII, en honor de San
Len Magno. Su pontificado dur slo seis aos, durante el cual la poltica conciliadora de
Po VII fue sustituida por una posicin de decisiva firmeza, mientras que una mayor
elasticidad caracteriz las relaciones internacionales. El programa de restauracin religiosa
que se propuso el pontfice, aparece en su primera encclica, Ubi primum (3 de mayo de
1824), en la que se marcan las lneas maestras de su poltica: seal la obligacin de la
residencia de los obispos, la necesidad de un clero virtuoso y preparado, la obligacin de
luchar contra las teoras que amenazaban la fe y sus principios, la condena de la
indiferencia religiosa y la tolerancia.
En la poltica tuvo que enfrentarse a la actividad creciente de las sociedades secretas,
sobre todo los carbonarios, que desarrollaban su actividad subversiva con xito creciente,
amparados en el apoyo de quienes deseaban ms libertad y tolerancia. En realidad, la
poltica de este pontfice demostr ssu imposibilidad de gobernar el Estado recuriendo a
medidas mezquinas e intiles. En la noche de Navidad de 1824 inaugur solemnemente el
Ao Santo, que Po VII no pudo celebrar en 1800. Se preocup, adems, por reconstruir la
baslica de San Pablo, que en 1823 fue destruida por un incendio; mostr un concreto apoyo
hacia situaciones de dificultades econmicas, por ejemplo, proporcion dotes
matrimoniales a jvenes pobres.
Su sucesor fue el cardenal Javier Castiglione, de la escuela de Consalvi, que tom el
nombre de Po VIII. Consagrado el 5 de abril de 1829 a los 67 aos, muri el 30 de
noviembre de 1830, despus de veinte meses de pontificado. Fue intransigente en materia
poltica pero de talante innovador y prudentemente liberal. Eligi al cardenal Albani (17501834) como su secretario de Estado. . Ser un papa sereno y equilibrado, que buscar el
punto medio en sus relaciones con los Estados, aunque la poltica exterior fue dirigida con
bastante autonoma por Albani.
No obstante su brevsimo pontificado, algunas lneas operativas conservan un particular
significado: se concedi la amnista y fueron conmutadas algunas penas a condenados
polticos; adems, quiso una ceremonia de coronacin sin fasto y rechaz toda forma de
nepotismo.
Con la encclica Traditi humilitati (24 de mayo de 1829), el pontfice indic algunos
errores de las Sociedades secretas y conden el indiferentismo y el subjetivismo,
preocupaciones eclesiales de la poca; el 25 de marzo de 1830 intervino con un Breve sobre
la cuestin delicada de los matrimonios mixtos en Prusia: opt por una solucin no
conflictiva, tolerando los matrimonios entre catlicos y protestantes, pero exigiendo para
los hijos una formacin catlica.
Mientras Europa vivi las revoluciones de 1830 en Francia y en Blgica, una realidad
diversa se perfil para los catlicos en los Estados Unidos de Amrica. Por primera vez, en
1829, en Baltimore, se promovi un Concilio Provincial. All se afrontaron los problemas
eclesiales locales: la autoridad de los obispos, los medios de propaganda religiosa, la
polmica con los protestastes, la lectura de la Biblia en lengua vulgar, la organizacin de la
prensa catlica, etc. Tambin el impulso misionero vio una ampliacin operativa. Despus
de la conquista francesa de Algeria, la actividad misionera pudo llegar desarrollarse ms
all de frica septentrional. En la poltica exterior Po VII se revel atento a mltiples
realidades: disminuy los impuestos, ayud a los desocupados, prohibi la exportacin del
grano.
117
la Iglesia por parte de los polticos e intelectuales liberales y la miopa y cerrazn de los
integristas que rodeaban al papa.
No obstante esto, se mostr favorable a la obra de Antonio Rosmini: el 10 de
septiembre de 1839, con una carta apostlica aprob el Instituto de la Caridad fundado por
este sacerdote.
Promovi, adems, las ciencias y las artes. Pero sobre todo, en 1839, prohibi la trata de
negros y dio un vigoroso impulso a toda la obra misionera de la Iglesia, tanto de ser
llamado el gran papa misionero del siglo XIX. De hecho, el nmero de dicesis y
vicariatos apostlicos aument considerablemente, as como la multiplicain de
congregaciones dedicadas a la evangelizacin, sobre todo del continente africano.
NOTA BIBLIOGRFICA. BIHLMEYER, Karl Hermann TUECHLE, Storia de la chiesa, (tit. orig.
Kirchegeschichte) Morcelliana, IV, Brescia 1959, 109-146; COMBY, Jean, para leer la historia de la
Iglesia, II: Del siglo XV al siglo XX, Verbo Divino, Estella 1995, 99-103; ERBA, Andrea Ma.- Pier
Luigi GUIDUCCI, La Chiesa nella storia. Duemila anni di cristianesimo, Elledici, Torino 2003, 549554; FRANZEN, August, Kleine Kirchengeschichte (trad. it. Breve storia della chiesa, nuova edizione
riveduta e aumentata a cura di Remigius Bumer, ed. Italiana a cura di Luigi Mezzadri), Queriniana,
Brescia 20029, 322-323; HERTLING, Ludwig, Historia de la Iglesia, Heder, Barcelona 198910, 453454; Historia de la Iglesia catlica (tit. orig. Geschichte der katholischen Kirche), dir. J.
Lenzenweger- P. Stockmeier- K. Amon- R. Zinnhobler, Herder, Barcelona 1989, reimp.1997, 504505; 507-508; Manual de Historia de la Iglesia, dir. Hubert Jedin, VII: La Iglesia entre la
revolucin y la restauracin, ed. Herder, Barcelona 1978, 112-342; 421-465; L ABOA, Juan Mara,
Historia de la Iglesia. IV: poca contempornea, Sapientia Fidei, Manuales de teologa 27, BAC,
Madrid 2002, 3-24; MARTINA, Giacomo, Historia de la Iglesia de Lutero hasta nuestros das, (tit.
orig. Storia della Chiesa da Lutero fino ai nostri giorni, 4 v., Morcellina, Brescia 2001 2.), III: poca
del liberalismo, Cristiandad, Madrid 1974, 173-176.
4. El Pontificado de Po IX
El 21 de junio de 1846 fue elegido papa (su pontificado durar 32 aos)
el cardenal Giovanni Mastai Ferretti, quien eligi el nombre de Po IX.
Naci en Senigallia, en las Marcas, el 13 de mayo de 1792, y muri en
Roma el 7 de febrero de 1878. A un mes de distancia de su ascenso al
solio pontificio firm el Edicto del Perdn. Fue concedida as una amplia
amnista a los condenados polticos, excluidos los sacerdotes, los
militares y los empleados. Quien deseaba gozar de los beneficios de esta
gracia deba firmar un acta que ratificaba el compromiso a no proseguir
en actividades subversivas.
El consenso popular hacia Po IX aument ulteriormente cuando ste eligi como
Secretario de Estado al Cardenal Pascual Gizzi. Despus el papa instituy una consulta de
Estado para mejorar la administracin pblica y constituy una milicia citadina (Guardia
Civil) y la misma censura sobre la imprenta fue mitigada.
Cuando el pontfice protest contra Austria por la indebida ocupacin militar de
Ferrara, Mazzini y Garibaldi vieron en este gesto el signo de una poltica en sintona con
sus ideas. Sin embargo, a fines de 1847, Po IX fue ms prudente. Hizo aprobar una
Constitucin que prevea dos Cmaras y un Colegio de Cardenales para las cuestiones
eclesisticas.
119
4.2 Fuga a Gaeta. La Repblica Romana. Retorno del papa. La segunda guerra de
independencia. La Cuestin Romana
El 15 de noviembre de 1848 Rossi, fue asesinado mientras bajaba las escaleras del
Palacio de la Cancillera,. El papa advirti el peligro y se refugi en Gaeta (la noche entre
el 24 y 25 de noviembre de 1848), como husped de los Borbones. En la Urbe se
organizaron las elecciones para formar una Asamblea Constituyente. El 9 de febrero de
1849 se declar cado el poder temporal pontificio y se proclam la Repblica Romana. Un
triunvirato, compuesto por Aurelio Saffi, Carlo Armellini y Giuseppe Mazzini, coordin la
accin poltica y regul la vida administrativa. Se verificaron, desgraciadamente, muchos
episodios lesivos a la vida y a la organizacin eclesial romana. La Iglesia de Santiago en
Augusta, por ejemplo, junto con otros lugares de culto, fue transformada en establo para los
caballos y ejrcito republicano.
Desde Gaeta, Po IX pidi ayuda. El ejrcito francs de Luis Napolen derrot la
defensa de la Repblica coordinada por Jos Garibaldi. El papa pudo regresar a Roma (12
de abril de 1850). La accin diplomtica de Cavour cre las premisas para afrontar una
segunda guerra de independencia, que se desat el 29 de abril de 1859. Ocurrieron despus
las anexiones de 1860, la proclamacin del reino de Italia (1861). De todas partes hubo
presiones para que Roma se convirtiera en capital de Italia.
Se intensificaron los contactos con la casa Saboya, con miras a reobtener Roma de
modo pacfico. Po IX intent mantener el pequeo poder temporal que an le quedaba a la
Iglesia. Al papa no le interesaba slo y principalmente la prdida del Estado pontificio (que
an consideraba garanta de libertad), le importaban los principios que tal despojo haban
producido: es decir, la secularizacin y la separacin siempre ms neta entre Estado e
Iglesia. Adems, se opona a la poltica que fuera de Italia por ejemplo, Mxico y
Portugal persegua a la Iglesia y la reduca al silencio, o bien en Italia la subordinaba al
Estado, que le expropiaba sus bienes y terminaba por absorber las fundamentales libertades
de la vida eclesistica.
120
Son fundamentales las tesis 19 y la 39 (DS 2919; 2939): el Estado moderno no admite
fuera de s otra fuente de derecho, y sin lmites; el liberalismo as concebido
paradjicamente contiene en s los grmenes del totalitarismo estatalista.
Sobre la redaccin de la tesis 60, los autores no consideraron la cuestin de la eleccin
de la autoridad bajo el aspecto poltico, sino se limitaron a declarar que la aprobacin de
una mayora no era criterio de justicia, no vuelve justo lo que es injusto. Con relacin a la
tesis 63 sobre la revolucin, no se habla de causas legtimas para sta.
- IV Grupo: errores sobre la Iglesia y sus derechos.
Contra el jurisdiccionalismo.
Naturaleza en s de las inmunidades eclesisticas como derecho inherente a la Iglesia.
Las tesis 20, 28, 29, 33, 37, 44, 45, 46, 51, 52, 53 son contra el jurisdiccionalismo y
reivindican la naturaleza de la inmunidades eclesisticas como derechos inherentes a la
Iglesia por su naturaleza (no por la evolucin o las situaciones contingentes de la historia
cf. 30, 32). Estos puntos tendrn pronto una evolucin en las concepciones del derecho
pblico eclesistico. Es de notar que frecuentemente en muchos casos los documentos de
los cuales son extradas las tesis se refieren a conflictos entre Estado e Iglesia en Europa o
en Amrica Latina (cf. tesis 53 y 55 que hacen referencia a la situacin de la Iglesia en
Colombia) por lo cual es necesario ver el contexto al cual se refieren y el motivo por el cual
se afirmaron en el momento del documento originante.
- V Grupo: errores sobre el matrimonio cristiano.
Las tesis 65-74 son tesis sobre los errores del matrimonio cristiano, tesis contrapuestas a
la doctrina catlica sobre el matrimonio como naturaleza y como dimensin pblica. La
tesis 72: la nulidad del matrimonio contrado despus de la ordenacin; haba sido rebatido
ya en Pisa en 1135.
- VI Grupo: tesis 75-76: errores de civili Romani Pontificis principatu.
- VII Grupo: errores del liberalismo moderno.
La tesis 77 alude a la violacin del concordato espaol, y en particular a la abrogacin
del artculo 1. Sobre la religin catlica como oficial y nica. La tesis 78 alude a las leyes
introducidas en Colombia sobre la libertad de culto para los inmigrantes. La tesis 79 contra
la libertad de conciencia, retoma expresiones de la Quanta cura, que a su vez retoma la
Mirari Vos. La alocucin de donde se toma la tesis es la Nunquam fore del 15 de diciembre
de 1856 que se refiere a la situacin mexicana. Los motivos aducidos por los liberales para
la libertad de conciencia, se consideran un corolario necesario del indiferentismo.
La tesis 80 parecera extraa si no se conoce el contexto: Po IX no conden ni el
progreso ni la civilizacin moderna en general, sino la concepcin filosfica de la persona y
de la sociedad promovida por el liberalismo y los abusos que provenan de tales
concepciones: en muchos pases, cometidos por el Estado liberal contra las personas, las
congregaciones y la Iglesia, bajo el pretexto de defender la libertad.
El documento pontificio es clarsimo e irreprensible aunque si el tono puede parecer
demasiado negativo; el texto como tal dar lugar a no pocas polmicas. En este sentido los
redactores del documento no fueron muy felices en algunos casos en el modo de exponer la
doctrina catlica, aunque si en otros, a distancia de aos, las tesis resultan claras.
El Syllabus es correcto e importante en los principios afirmados, discutible en su forma.
4.3 La ocupacin militar de Roma (1870). El Non expedit
123
126
1864
1865
1866
1867
1868
1869
1870
Len XIII busc establecer acuerdos con ms interlocutores. En 1882, normalizadas las
relaciones diplomticas con Prusia (interrumpidas en 1872); en 1883 hubo contactos con el
Zar Alejandro III de Rusia; en 1888 el emperador Guillermo II lleg de visita a Roma y se
entrevist con el papa.
An en los pases tradicionalmente catlicos como Espaa y Portugal los masones,
adversarios de la Iglesia, celebraban sus triunfos.
Sus encclicas ms importantes fueron: Inescrutabili Dei consilio (21 de abril de 1878),
Quod apostolici muneris (28 de diciembre de 1878), Diuturnum illud (1881), Humanum
genus (1884), Inmortale Dei (1885), Libertas praestantissimum (1888), Sapientiae
christianae (1890). En ellas defini la legitimidad de las libertades populares y de la
libertad misma. En febrero de 1884 el pontfice se dirigi tambin a los catlicos franceses
con la encclica Nobilisima Gallorum gens, invitando a aceptar el rgimen republicano.
En 1889 se fund en Friburgo una Universidad Catlica; en 1895 Eduardo VII (futuro
rey de Inglaterra) visit al Len XIII, mientras el ao precedente doce mil obreros se
reunieron en Roma para rendir homenaje al pontfice.
Otros hechos relevantes fueron el Concordato con la Repblica de Colombia (1887) y el
Concilio Plenario Latinoamericano, celebrado en Roma en 1899.
No faltaron tampoco horas de amargura, con la aprobacin de leyes penales contra los
ministros de culto, la abolicin de los diezmos la disolucin de algunas obra pas, la
inauguracin en Roma del monumento a Giordano Bruno. El papa no dud en contactar al
negus Menelik a fin de que fueran liberados 1500 prisioneros italianos capturados en la
batalla de Adua. El 24 de diciembre de 1899 Len XII, inaugur el XX Ao Santo.
Durante su pontificado la jerarqua eclesistica creci con 248 nuevos obispados y
arzobispados y fueron incrementadas las misiones entre los infieles. El papa prosigui la
interrumpida actividad de reforma del concilio Vaticano I y se ocup incesantemente, con
numerosas encclicas programticas, en ilustrar en todos los aspectos la vida cristiana en la
familia, en la sociedad y en el Estado, instaurar la justa relacin entre la Iglesia y el mundo
moderno e incitar a los catlicos a colaborar activamente en la vida cultural, poltica y
social. Conservando an cierto influjo de la tradicin absolutista, se opuso a la disolucin
individualista de la sociedad como tambin a todo intento totalitario del socialismo de su
tiempo; vio la relacin ideal entre Estado e Iglesia no como una neta separacin, sino una
armnica cooperacin de ambos poderes. Con grandeza espiritual y amplitud de mirada,
ilustr con su enseanza la relacin entre Iglesia y cultura, los fundamentos cristianos de la
poltica y el origen del poder civil, la verdadera y la falsa libertad.
5.1 La Encclica Rerum Novarum (1891)
Mientras en varios pases fueron cada vez ms conocidas las ideas de Thomas Malthus,
las doctrinas de Karl Marx, las tesis de Miguel Bakunin y Eugenio Richter, Len XIII hizo
sentir su voz sobre la cuestin social con la encclica Rerum Novarum. La redaccin de esta
encclica pas por tres fases esenciales: tras un primer esquema redactado en 1890 por el P.
Liberatore S.J., el cardenal Zigliara, redact el mismo ao un segundo esbozo. Lo
corrigieron y revisaron el P. Liberatore y el cardenal Mazzella, lo tradujeron al latn los
secretarios Boccali y Volpini y, despus de algunos retoques muy importantes introducidos
en el ltimo momento por orden del pontfice, fue publicado el 15 de mayo de 1891.
La enseanza del papa puede resumirse en cuatro puntos esenciales, cada uno de los
cuales recoge en sntesis elementos opuestos: 1) Queda ratificado el derecho natural a la
129
En sentido histrico, por cuestin social se entiende aquel fenmeno histrico que,
surgido a fines del siglo XVIII y a principios del XIX, como bsqueda de solucin de la
relacin entre empresarios industriales y obreros, lleg a influir en toda la problemtica de
las relaciones humanas, como empeo teortico y prctico universal de revisin de los
valores de base del vivir comn y de reconstruccin integral de los ordenamientos,
caracterstico histricamente de la conciencia del mundo contemporneo (T. P IACENTINO,
en DSR, 816-817).
6.1 Las premisas histricas de la cuestin social
El contexto de esta problematica, fue el siglo XIX en que se asiste a la as llamada
secularizacin de las masas, cuya causa fue tambin la Ilustracin. sta provoc, en
efecto, un clima de secularizacin generalizada, de anticlericalismo y de descristianizacin.
Los revolucionarios del s. XIX estaban dispuestos a crear una nueva sociedad
rechazando las barreras existentes, y entre stas, casi siempre crean encontrar a la Iglesia,
identificada con el pasado y la tradicin, por esto los burgueses creyeron necesario
desplazarla. Por otra parte, los movimientos obreros identificaron a la Iglesia con la
burguesa, es decir, sus enemigos. Resulta as paradjico como la Iglesia fue mal vista y
marginada por dos extremos enfrentados entre s: burguesa y clase obrera.
La revolucin industrial4 se aprovech del aumento de poblacin y fue la causa del
surgimiento de verdaderos cinturones de miseria y condiciones a veces infrahumanas de la
clase obrera, lo que dio como resultado el surgimiento de asociaciones obreras que exigan
una legislacin ms justa. La postura conservadora estaba representada por el
liberalismo5, mientras que el socialismo surgi como la respuesta espontnea a tantos
aspectos negativos que caracterizaban a aqul.
- El sindicalismo nacido en Inglaterra, por su parte, constituy la necesaria reaccin
contra el aislacionismo en que vivan los obreros al desaparecer las tradicionales
asociaciones profesionales6. Poco a poco fueron ampliando sus objetivos hasta convertirse,
casi exclusivamente, en organizaciones de resistencia frente al capitalismo. En este pas,
Robert Owen (1771-1858) y ms tarde el cartismo fueron los primeros en asimilar reyes,
sacerdotes y aristcratas, considerndolos a todos como usurpadores y causantes de la
pobreza del mundo obrero. Proudhon, en Francia, estigmatiz la alianza del sable, del
4 Aqu se trata de la primera revolucin industrial: consecuencia de la progresiva sustitucin en larga escala
del hombre por la mquina (hoy se habla de la segunda revolucin industrial, debida a la creciente
automatizacin que vuelve cada vez ms superfluo el trabajo de hombre.
5 El liberalismo tuvo dos momentos histricos diversos: liberalismo clsico (Smith, Ricardo en el s. XVII), y
la escuela de Manchester. Inici en Inglaterra porque fue all donde por primera vez se us la mquina, el telar
de vapor. En cada regin hubo regiones donde surgi particularmente la cuestin social porque se desarroll
una industria particular (vgr. Catalua, Pas Vasco, Asturias, en Espaa; Lombarda en Italia, etc.).
6 A este respecto es necesario recordar, por ejemplo, las primeras asociaciones obreras de mutua ayuda.
Combination Laws de 1799, que prohbieron cualquier forma de asociacin obrera de mutua ayuda..
Asimismola ley francesa Le Chapellier (1791) y su significado histrico, es decir, el fin de las antiguas
corporaciones medievales que se convirtieron en castas cerradas dedicadas a la defensa de los propios
intereses; la ley rompi esta cerrazn, pero prohibiendo toda asociacin de obreros, termin por abandonar a
los obreros.
131
132
la promulgacin de una legislacin social. Ambos crearon la Obra de los Crculos, especie
de confraternidad y corporacin.
Tambin hay que mencionar a A. Chevrier (1826-1879), fundador de los sacerdotes del
Prado, instituto de gran sensibilidad social, anticipadores de los futuros sacerdotes obreros.
Para Chevrier, la industrializacin ha provocado la descristianizacin de los obreros y si la
Iglesia quiere recristianizarlos debe solidarizarse con su situacin.
Otros grupos como los sacerdotes demcratas, el movimiento demcrata-cristiano y
ms tarde el movimiento Le Sillon de Marc Sangnier favorecieron iniciativas e
instituciones sociales, algunas de las cuales fueron duraderas e importantes. En esta misma
lnea se encuentra la Action populaire, fundada en Lille por los jesuitas.
En Italia entre los principales iniciadores del movimiento social catlico fueron los
colaboradores de la Civilt Cattolica. En el norte surgieron importantes centros de
formacin profesional de jvenes sin posibilidades de estudio, logrando una formacin
integral y un trabajo bien remunerado. San Juan Bosco, Leonardo Murialdo, Jos Cafasso,
Jos Cottolengo o Ludovico Pavoni, son algunos nombres de la historia social de la poca.
La Opera dei Cogressi a partir de de 1874 constituy una compleja organizacin que
amalg las iniciativas ms importantes del catolicismo social italiano.
Como en otras naciones, tambin en Italia se pas de un planteamiento asistencialista y
paternalista a uno corporativista, para desembocar en el sindicalismo cristiano. Varios
socilogos y sacerdotes sobresalieron en la defensa de los derechos de los obrerosy
hablaron y escribieron sobre el salario justo, los derechos y las asociaciones obreros, la
intervencin del Estado, etc. Una de las figuras que sobresalieron
fue el profesor, socilogo y economista Giuseppe Toniolo (18451918).
Hay que decir tambin que en la Iglesia italiana el tema social
sufri ms que en cualquier otra Iglesia los embates del
integrismo y de la represin antimodernista.
En Austria, las ideas sociales fueron propugnadas por el barn
Karl von Vogelsang
(1818-1890), quien influy tambin
fuertemente en los alemanes y franceses. Convertido al
catolicismo a los 32 aos, periodista, se aline en posiciones de
izquierda y defendi los derechos de los obreros, el corporativismo estatal, capaz de
remediar el individualismo liberal, e incluso la abolicin del
proletariado gracias al acceso a la propiedad y a la asociacin
entre trabajo y capital.
En 1863 se cre en Lepzing la Asociacin General
Alemana de Trabajadores sobre una base centralizada y
autoritaria. En 1869 se cre tambin el partido
socialdemcrata, y en 1870 surgi el partido Zentrum, que
afirm el carcter autnomo del movimiento obrero con
relacin a la burguesa, la necesidad de conquistar
combativamente el sufragio universal, la creacin con la
ayuda estatal de cooperativas de produccin, provocando as
un vivo inters en la Iglesia catlica y entre el protestantismo
conservador.
Leo Harmel, en Blgica, promovi crculos obreros de
estudios sociales con una finalidad fundamentalmente formativa y de un carcter
135
antisocialista muy acentuado. Fue tambin el inspirador de los Congresos Obreros y uno de
los catlicos con ideas ms claras sobre la cuestin social.
Tambin en Blgica E. Ducptiaux public en 1844 una serie de encuestas sobre las
conidiones del mundo obrero con el ttulo del Pauperismo en Blgica y el holands A.
Bartels fund El Debate social, uno de los primeros semanarios socialistas belgas, y fue
dirigente, animador y organizador de los congresos de Malinas (1863, 1864 y 1867), en los
que se abord el problema obrero.
En 1926 se prob oficialmente la JOC de Joseph Cardijn (1882-1927), que buscaba la
formacin intelectual, moral, profesional, social y poltica de los jvenes obreros cristianos.
Constituy un puente entre el movimiento obrero y la Accin Catlica.
Los Congresos de las obras sociales de Lieja de 1886. 1887 y 1890 no slo
desembocaron en un activo movimiento social catlico, sino que elaboraron programas y
proyectos sociales. Sus ideas influyeron en el texto de la Rerum Novarum. El dominico
Georges Rutten (1875-1952) ser el alma de activos y reivindicativos sindicatos cristianos y
a partir de 1908 organiz las Semanas Sociales. En Suiza Mons. Memillod organiz en
1885 importantes encuentros sociales internacionales llamados Unin de Friburgo que
inspirarn algunos de los documentos de Len XIII.
En Espaa sobresalieron personalidades como Vincent, fundador de crculos de obreros
y Nevares, Comillas, Gafo, Arboleya, que escribieron sobre cuestiones candentes y crearon
obras de ayuda, asistencia y promocin de los obreros.
136
designaba a la primera fase de la prevista revolucin social, que habra debido completarse
con el sucesivo advenimiento de la sociedad comunista. Tambin la tradicin socialdemocrtica individua en el socialismo una fase de transicin hacia el comunismo, que se
puede alcanzar mediante una poltica de pacficas, profundas y progresivas reformas
estructurales.
Histricamente hablando, varias doctrinas fueron propuestas por pensadores como
Saint-Simon (1760-1825): colectivizacin de los bienes, utilizacin inteligente de las
tcnicas, fe en un Dios inmanente en la historia; Charles Fourier (1772-1837):
descentralizacin de las fuerzas de produccin, espontnea adhesin de los trabajadores a
pequeas sociedades autnomas; Louis Blanc (1811-1882): teoriza el derecho al trabajo
tutelado por el Estado; participa en los acontecimientos parisinos de 1848; Pierre Proudhon
(1809-1865): la propiedad es un robo, tiene sentido slo cuando es fruto exclusivo del
propio trabajo; todos los hombres tienen los mismos derechos a la riquezas de la tierra;
realizar la justicia ms all de toda religin y de toda verdad absoluta; abolicin del dinero
como valor; oposicin a la intervencin econmica del Estado y sostenimiento de las
grandes asociaciones de trabajadores).
En tal contexto, se coloca una ulterior contribucin de estudio: el del alemn Karl Marx.
137
- De frente a los problemas sociales concretos, una respuesta concreta: la caridad se vuelve
obras. Respuestas concretas de los cristianos a la cuestin social: caridad y empeo social.
Se registra en el mundo catlico la presencia de una serie de movimientos que buscan
dar una respuesta a los problemas de la cultura liberal en los diversos campos.
En tal perspectiva, por ejemplo, se pueden mencionar a Federico Ozanam (+1853),
quien abri un camino hacia la dedicacin a los ms pobres con las Conferencias de San
Vicente, nacidas en 1833. A las doroteas de Frassinetti en Roma (1849) acogieron
indistintamente a todos los heridos, garibaldinos o papalistas.
Existe una serie de iniciativas caritativas en cada pas catlico: en Italia, Cottolengo con
su hospital, Don Bosco con escuelas profesionales; Don Incola Mazza (+1865) con su
programa de desarrollo integral en Verona. En Espaa, fundaciones como las de Teresa
Gallifa Palmarola (1850-1907), Mara Ana Mogas Fontcuberta (1827-1886), etc.
Los catlicos, pues, de frente a la cuestin social, hasta 1891, mantienen una lnea
propiamente conservadora que se preocupa por defender el derecho de propiedad, condenar
en bloque el socialismo y el comunismo, sin profundizar el examen de las cuestiones,
persuadidos del valor de la sola generosidad y beneficencia; no ofrece una enseanza sobre
la justicia social en el sentido actual. Esta mentalidad aparece en varios documentos
pontificios como la encclica que abre el pontificado de Po IX, Qui pluribus (1846), el
Syllabus (1864), Quod Apostolici Muneris (1878) Auspicati Concessum (1884). Estos
documentos condenan el amoralismo econmico pero el acento se pone sobre todo en la
defensa del derecho de propiedad.
Apareci tambin en la literatura del tiempo una mentalidad fuertemente difundida
donde frecuentemente se habla de resignacin y de generosidad hacia los pobres.
Ciertamente hay que reconocer que, como lo afirmaron ya los marxistas, la Iglesia, en
su conjunto, se mostr ms solcita en este tiempo a defender el derecho de propiedad que
el derecho de los pobres a una vida digna de una persona humana.
En el plano propiamente social, los primeros estudios, denuncias e iniciativas fueron,
por ejemplo, las prdicas de Ketteler en la catedral de Maguncia en 1848, reivindicando la
competencia de la Iglesia en la cuestin social y proponiendo cooperativas de produccin;
las intervenciones de varios obispos; los artculos de la Civilt Cattolica, que junto a un
cierto conservadurismo, subraya las injusticias del sistema y busca las causas ltimas:
amoralismo econmico, negacin de la funcin social de la propiedad, absentismo estatal,
individualismo que con la supresin de la corporacin ha privado a los obreros del medio
ms eficaz para defenderse.
NOTA BIBLIOGRFICA. BIHLMEYER, Karl Hermann TUECHLE, Storia de la chiesa, (tit. orig.
Kirchegeschichte) Morcelliana, IV, Brescia 1959, 229- 233; 297-299; COMBY, Jean, para leer la
historia de la Iglesia, II: Del siglo XV al siglo XX, Verbo Divino, Estella 1995, 168-175; ERBA
Andrea Ma.- Pier Luigi GUIDUCCI, La Chiesa nella storia. Duemila anni di cristianesimo, Elledici,
Torino 2003, 559-561; FRANZEN, August, Kleine Kirchengeschichte (trad. it. Breve storia della
chiesa, nuova edizione riveduta e aumentata a cura di Remigius Bumer, ed. Italiana a cura di Luigi
Mezzadri), Queriniana, Brescia 20029, 335-337; HERTLING, Ludwig, Historia de la Iglesia, Herder,
Barcelona 198910, 459-460; Historia de la Iglesia catlica (tit. orig. Geschichte der katholischen
Kirche), dir. J. Lenzenweger- P. Stockmeier- K. Amon- R. Zinnhobler, Herder, Barcelona 1989,
reimp.1997, 525-527; LABOA, Juan Mara, Historia de la Iglesia. IV: poca contempornea,
Sapientia Fidei, Manuales de teologa 27, BAC, Madrid 2002, 207-245; Manual de Historia de la
Iglesia, dir. Hubert Jedin, VII: La Iglesia entre la adaptacin y la resistencia, ed. Herder, Barcelona
1978, 35-66; 284-356; 437-452; MARTINA, Giacomo, Historia de la Iglesia de Lutero hasta
139
nuestros das, (tit. orig. Storia della Chiesa da Lutero fino ai nostri giorni, Morcellina, Brescia
20012.), IV: poca del totalitarismo, Cristiandad, Madrid 1974, 59-112; ZAGHENI, Guido, La Edad
moderna. Curso de historia de la Iglesia, IV, San Pablo, Madrid 1997, 191-229.
cristiana e intentar sustituirla por una religin humanitaria. Muri sin rectificar su actitud,
tras afirmar que se haba encontrado modernista sin haber pretendido serlo.
Tambin en Francia tuvo gran fama Lucien Laberthonnire (1860-1932), filsofo, y
quien dirigi desde 1903 Les Annales de philosophie chrtienne, siendo despus condenado
por el Santo Oficio (1913). Atribuy a la filosofa una funcin activa, tal de suscitar en el
hombre el esfuerzo activo de crear por cuenta propia la verdad que est dentro de l
(mtodo de la inmanencia).
En Gran Bretaa tuvo gran fama George Tyrrell (1861-1909), nacido y educado en el
calvinismo, se convirti al catolicismo y entr a la Compaa de Jess. Pas en seguida del
ferviente tomismo a las tesis de los radicales, exaltando la libertad de conciencia en el
campo de la investigacin teolgica. En su Lettera confidenziale a un profesore di
antropologia, publicada en Il Corriere della sera, Tyrrel sostena que la reciente crtica
histrica haba demostrado la falsedad de muchos dogmas. Se le expuls inmediatamente
de la Orden y no encontr ningn obispo que le acogiera, quedando suspendido pero no
excomulgado. Muri en 1909 y se le dio la absolucin bajo condicin. Dotado de una rara
agudeza intelectual, profundamente emotivo, de talante nervioso e intolerante, Tyrrel
magnific la libertad de conciencia y rechaz toda autoridad. Jams logr recuperar la
calma ni encontrar su pleno equilibrio interior y siempre se mostr vacilante, ante todo con
respecto a s mismo y a sus propias opiniones. La religin, opinaba, Tyrrel no es tanto una
doctrina terica sino una vida; los dogmas han de adaptarse a las circunstancias cambiantes
de la vida. La crtica ha demostrado que el patrimonio doctrinal de la Iglesia es
indefendible; lo mismo cabe decir de la Iglesia entendida como institucin jurdica. El
judasmo dej su sitio al cristianismo; ahora el cristianismo tiene que morir para resurgir en
una versin ms elevada y libre.
En Italia el modernismo tuvo poca resonancia dentro del pblico medio, aunque form
un grupo reducido de adeptos entre algunos intelectuales y algunos sacerdotes, entre los que
se pueden enumerar: Tommaso Gallarati, Stefano Jacini y Alessandro Casati, agrupados en
torno a la revista milanesa Il Rinnovamento.
Mayor inters reviste la figura de Ernesto Buonaiuti (18811946), profesor de historia de la Iglesia en el Seminario Apolinar y
luego, desde 1915, en la Universidad de Roma. Pas rpidamente de
la moderacin inicial, que an siendo favorable al mtodo
blondeliano de la inmanencia no rechazaba lo trascendente, al ataque
neto del intelectualismo escolstico y a la polmica spera de las
Lettere di un prete modernista (1907) y de la revista Nova et Vetera
(1908), que reduce el mensaje cristiano a un conato de reforma social
y apunta luego a las posiciones ms prximas al escatologismo de
Loisy contenidas en las restantes obras. Parece, no obstante, que
despus de 1920 experiment una evolucin en sentido opuesto hacia tesis menos lejanas
del sentido tradicional, aunque todava menos ortodoxas. Se discute sobre su originalidad y
valor cientfico, sobre todo por su excesiva fecundidad y frecuentes contradicciones. La
Storia del cristianesimo (1942) es una visin sustancialmente negativa de la historia
postridentina: la decadencia de la Iglesia es el precio pagado a la lucha contra el
jansenismo. Buonaiuti permaneci en el seno de la Iglesia hasta 1921, ao en que fue
excomulgado, sometindose. Sin embargo, en 1924 y 1926 provoc nuevas excomuniones
con sus publicaciones posteriores.
142
Con el decreto Lamentabili sane exitu (3 de julio de 1907), que condena 65 tesis
extradas de las obras de Loisy y la encclica Pascendi dominici gregis (8 de septiembre de
1907) Po X conden una serie de posiciones modernistas introduciendo para todo el clero
la obligacin del juramento antimodernista. A la base de esto estaba la preocupacin de
tutelar algunas verdades fundamentales del cristianismo como la trascendencia de Dios, la
143
145
539; FRANZEN, August, Kleine Kirchengeschichte (trad. it. Breve storia della chiesa, nuova edizione
riveduta e aumentata a cura di Remigius Bumer, ed. Italiana a cura di Luigi Mezzadri), Queriniana,
Brescia 20029, 337-339; HERTLING, Ludwig, Historia de la Iglesia, Heder, Barcelona 198910, 460461; Historia de la Iglesia catlica (tit. orig. Geschichte der katholischen Kirche), dir. J.
Lenzenweger- P. Stockmeier- K. Amon- R. Zinnhobler, Herder, Barcelona 1989, reimp.1997, 527534; Manual de Historia de la Iglesia, dir. Hubert Jedin, VIII: La Iglesia entre la adaptacin y la
resistencia, ed. Herder, Barcelona 1978, 531-668; L ABOA, Juan Mara, Historia de la Iglesia. IV:
poca contempornea, Sapientia Fidei, Manuales de teologa 27, BAC, Madrid 2002, 269-281;
MARTINA, Giacomo, Historia de la Iglesia de Lutero hasta nuestros das, (tit. orig. Storia della
Chiesa da Lutero fino ai nostri giorni, 4 v., Morcellina, Brescia 20012.), IV: poca del totalitarismo,
Cristiandad, Madrid 1974, 25-58; ZAGHENI, Guido, La Edad moderna. Curso de historia de la
Iglesia, IV, San Pablo, Madrid 1997, 256-287.
1.2 Benedicto XV (1914-1922): de la Primera Guerra Mundial al final del Non expedit
Los sesenta cardenales reunidos en Roma para el nuevo
cnclave afrontaron esta tarea en un momento difcil. La Primera
Guerra Mundial haba iniciado despus de eventos trgicos: el
asesinato del heredero del imperio austro-hngaro, el archiduque
Francisco Fernando por parte de dos nacionalistas serbios,
durante una visita a Sarajevo; ultimatum austriaco a Servia;
derrumbe del equilibrio internacional; declaraciones de guerra;
carcter total del conflicto.
En tal contexto fue elegido, el 3 de septiembre de 1914, el
cardenal Giacomo della Chiesa, de noble familia genovesa y
quien asumi el nombre de Benedicto XV, como deseo de divinas bendiciones sobre la
humanidad. Haba iniciado su carrera diplomtica de la mano del cardenal Rampolla,
llegando a ser sustituto de la Secretaria de Estado. Diplomtico y con experiencia pastoral.
Su lnea fue clara: se hizo coronar en la Capilla Sixtina, para evitar inoportunos festejos
en una hora de luto para tantas familias; comunic personalmente al presidente de la
Repblica francesa su eleccin; se ocup de la economa de la Santa Sede; busc individuar
el modo de superar la difcil Cuestin Romana, y se preocup sobre todo por construir la
paz. Como Secretario de Estado eligi al cardenal Domenico Ferrata, y, tras la muerte
prematura de ste, al docto canonista cardenal Gasparri.
Durante los cuatro aos de conflicto mundial, aunque los aliados, especialmente
Francia, lo presionaron para que tomara partido, Benedicto XV observ una frrea
imparcialidad, algo difcil y que frecuentemente fue malentendido y mal interpretado.
Elev, por el contrario, continuamente
su voz contra la prosecucin de la guerra
que calific como un suicidio de la
Europa civil e intil desgracia y se
ocup con ahnco, especialmente con la
146
bien preparada nota de paz del 1 de agosto de 1917, en el exhortar a los pueblos y a los
jefes de Estado a una paz justa y equilibrada. Despus del fracaso de estos intentos, el papa
se dedic con mayor energa a curar las heridas de la guerra. El Vaticano se convirti en
una segunda Cruz Roja, sobre todo gracias a la Oficina para los prisioneros de guerra, el
importante lugar de informacin para los prisioneros y dispersos fundado por Benedicto
XV desde 1914. Una vez terminada la guerra, aprovech toda ocasin para aliviar las
necesidades y sanar los tremendos daos que el conflicto haba ocasionado; escribi,
adems, al presidente americano Thomas Wilson, pidindole que interviniera para que los
vencidos no fueran humillados.
Junto a esta accin pacificadora, Benedicto XV se ocup de promulgar el nuevo Cdigo
de Derecho Cannico en 1917; animar la tarea misionera; quitar de la vida eclesial
elementos an unidos al Modernismo. Sostuvo adems con conviccin a la Accin
Catlica; intervino a favor de la tutela de Tierra Santa; hizo aumentar el nmero de sedes
diplomticas; aboli el non expedit, por lo que los catlicos italianos pudieron participar en
los momentos lectorales; personalidades reales y catlicas pudieron ir de visita a Roma;
anim la constitucin del Partido popular italiano, fundado en 1919 por Don Luigi Sturzo y
Alcide De Gasperi, de inspiracin cristiana, si no explcitamente catlico. Para el
incremento de los estudios eclesisticos instituy en 1915 la Comisin cardenalicia de los
seminarios y de la Universidad de los Estudios y para tratar cuestiones concernientes a las
Iglesias orientales, fue fundada, en 1917, la Congregacin respectiva junto con un Instituto
Oriental.
NOTA BIBLIOGRFICA. BIHLMEYER, Karl Hermann TUECHLE, Storia de la chiesa, (tit. orig.
Kirchegeschichte) Morcelliana, IV, Brescia 1959, 317-326; ERBA Andrea Ma.- Pier Luigi
GUIDUCCI, La Chiesa nella storia. Duemila anni di cristianesimo, Elledici, Torino 2003, 598-600;
FRANZEN, August, Kleine Kirchengeschichte (trad. it. Breve storia della chiesa, nuova edizione
riveduta e aumentata a cura di Remigius Bumer, ed. Italiana a cura di Luigi Mezzadri), Queriniana,
Brescia 20029, 340; HERTLING, Ludwig, Historia de la Iglesia, Heder, Barcelona 198910, 492-493;
Historia de la Iglesia catlica (tit. orig. Geschichte der katholischen Kirche), dir. J. LenzenwegerP. Stockmeier- K. Amon- R. Zinnhobler, Herder, Barcelona 1989, reimp.1997, 534-535; L ABOA,
Juan Mara, Historia de la Iglesia. IV: poca contempornea, Sapientia Fidei, Manuales de teologa
27, BAC, Madrid 2002, 283-293; Manual de Historia de la Iglesia, dir. Hubert Jedin, IX: La Iglesia
mundial del siglo XX, ed. Herder, Barcelona 1978, 50-54; MARTINA, Giacomo, Historia de la
Iglesia de Lutero hasta nuestros das, (tit. orig. Storia della Chiesa da Lutero fino ai nostri giorni, 4
v., Morcellina, Brescia 20012.), IV: poca del totalitarismo, Cristiandad, Madrid 1974, 25-58;
ZAGHENI, Guido, La Edad moderna. Curso de historia de la Iglesia, IV, San Pablo, Madrid 1997,
245-246.
1.3 Po XI (1922-1939)
El 6 de febrero de 1922, al quinto da de haber comenzado el
cnclave, fue elegido papa, por 53 cardenasles de los 60
existentes, el cardenal Ambrogio Damiano Achille Ratti. Hombre
de notable cultura, concreto, profundamente rico de
espiritualidad, prefecto de la Biblioteca Ambrosiana de Miln
(1857) y luego de la Vaticana (1914), visitador apostlico y
nuncio en Polonia (1918-20) y, en 1921, nombrado arzobispo de
147
progreso hacia una mayor espiritualizacin del derecho cannico, las tareas religiosas y
pastorales del papado fueron puestas en primera lnea respecto a los intereses seculares y
polticos, y contemporneamente la Sede romana adquiri universalmente un prestigio
moral mayor que en toda otra poca.
En 1947 los Pactos Lateranenses fueron acogidos tambin en la Constitucin de la
Repblica italiana, aunque poco despus hubo una cierta tensin entre el fascismo y la
Iglesia catlica acerca de la educacin de la juventud.
La adopcin, por parte del fascismo, de la teora nacional socialista sobre la raza
amarg tambin los ltimos meses del anciano pontfice.
A nivel internacional, se verificaron nuevos conflictos: la guerra italo-etipica, la guerra
civil espaola, la guerra cristera mexicana, la guerra chino-japonesa. Otras horas de luto
tendr que vivir la humanidad. El papa muri a la vigilia de la Segunda Guerra Mundial, el
10 de febrero de 1939. Quisiera vivir todava dijo- para ver como Dios resolver los
problemas del mundo y salvar a su Iglesia.
NOTA BIBLIOGRFICA. BIHLMEYER, Karl Hermann TUECHLE, Storia de la chiesa, (tit. orig.
Kirchegeschichte) Morcelliana, IV, Brescia 1959, 317-332; DELLORTO, Umberto, Pio XI. Un papa
interessante, San Paolo, Cinesello Balsamo (Milano) 2008; ERBA, Andrea Ma.- Pier Luigi
GUIDUCCI, La Chiesa nella storia. Duemila anni di cristianesimo, Elledici, Torino 2003, 598-602;
FATTORINI, Emma, Pio XI, Hitler e Mussolini, Einaudi, Torino 2007; FRANZEN, August, Kleine
Kirchengeschichte (trad. it. Breve storia della chiesa, nuova edizione riveduta e aumentata a cura di
Remigius Bumer, ed. italiana a cura di Luigi Mezzadri), Queriniana, Brescia 2002 9, 340; 348-351;
HERTLING, Ludwig, Historia de la Iglesia, Heder, Barcelona 198910, 492-494; Historia de la Iglesia
catlica (tit. orig. Geschichte der katholischen Kirche), dir. J. Lenzenweger- P. Stockmeier- K.
Amon- R. Zinnhobler, Herder, Barcelona 1989, reimp.1997, 534-542; LABOA, Juan Mara, Historia
de la Iglesia. IV: poca contempornea, Sapientia Fidei, Manuales de teologa 27, BAC, Madrid
2002, 283-309; LENTINI, Pio XI, LItalia e Mussolini, Citt Nuova, Roma 2008; Manual de
Historia de la Iglesia, dir. Hubert Jedin, VIII: La Iglesia entre la adaptacin y la resistencia, ed.
Herder, Barcelona 1978, 669-726; IX: La Iglesia mundial del siglo XX, 1984, 54-62; 93-139;
MARTINA, Giacomo, Historia de la Iglesia de Lutero hasta nuestros das, (tit. orig. Storia della
Chiesa da Lutero fino ai nostri giorni, 4 v., Morcellina, Brescia 20012), IV: poca del totalitarismo,
Cristiandad, Madrid 1974, 145-157; ZAGHENI, Guido, La poca contempornea. Curso de historia
de la Iglesia, IV, San Pablo, Madrid 1997, 288-333.
149
150
holocausto, sobre los millones de judos muertos en las cmaras de gas. A un sacerdote
muerto corresponda mil judos asesinados tambin, a cuatro o cinco mil sacerdotes
victimas del nazismo, se contraponan cinco o seis millones de hebreos.
Se continuar discutiendo sobre la lnea de Po XII durante la guerra. Historiadores
como Aubert, se preguntan si un papa ms proftico y menos diplomtico habra seguido la
misma estrategia. Quiz lo genrico de las denuncias y de las condenas disminuy la
eficacia y no estimul a los catlicos a distanciarse ms vivamente de los responsables de la
tragedia. Por otra parte, quien se salv, se mostr agradecido a Po XII y probablemente se
pregunt con ansia cul destino hubiera encontrado si el papa no se hubiera limitado a la
eficaz obra de socorro y hubiera defendido los principios.
Ms all de este aspecto y de estas discusiones, la Iglesia estuvo ciertamente presente
en el holocausto: basta recordar a San Maximiliano Mara Kolbe, Santa Edith Stein y los
millares de sacerdotes muertos en los campos de concentracin. Se iba manifestado una
nueva dimensin de la Iglesia que adquira una conciencia ms clara de su misin de
defender a los pobres y oprimidos, confiando no tanto en instrumentos jurdicos o en la
diplomacia, sino en su pobreza e impotencia; la Iglesia que, cuando no puede hacer otra
cosa, comparte personalmente la suerte de los perseguidos.
La actividad eclesistica interna de Po XII no fue de menor importancia. Subray el
carcter internacional de la Iglesia con dos grandes creaciones cardenalicias en 1940 y
1953, en las cuales recibieron la prpura 58 nuevos cardenales. En tal ocasin fue reducida
bastante la tradicional proporcin numrica prevalente de los italianos en el supremo
senado de la Iglesia y fue ampliada notablemente la representacin de los catlicos
extraeuropeos. Se inici tambin la internacionalizacin de la Curia Romana. Tambin en
este pontificado continu el establecimiento de concordatos, especialmente por los amplios
acuerdos con Espaa y Portugal. Po XII intervino firmemente a favor de la libertad de la
Iglesia contra los sistemas de los Estados totalitarios, impuestos con violencia en la
posguerra y reaccion contra todos los intentos de crear Iglesias nacionales. En numerosas
alocuciones, breves y mensajes solemnes abord, con extraordinario sentido de actualidad,
las cuestiones fundamentales y urgentes en los sectores econmico, social y cientfico en
general. En una de sus encclicas ms importantes, la Mystici Corporis (junio 1943)
desarroll la doctrina sobre la Iglesia como cuerpo mstico, bajo los signos de la
pertenencia a la Iglesia y la relacin entre ministerio y carisma. Con la Divino afflante
Spiritu (1943) abri una nueva puerta a la ciencia bblica.
En una serie de disposiciones litrgicas busc dar eficacia pastoral a la estructura
clsica del ao litrgico, y especialmente, al valor central de la Semana Santa y de la
Pascua. Cabe mencionar aqu la encclica Mediator Dei (noviembre de 1947).
Amplias y detalladas instrucciones apostlicas marcaron la direccin a seguir en los
estudios bblicos, en la eclesiologa, en el movimiento litrgico y en la nueva teologa. Con
gran sensibilidad por los nuevos problemas pastorales, adems de las reformas ordenadas
para las rdenes y Congregaciones contemplativas, dio a la Iglesia nuevas formas de
apostolado con los institutos seculares (Constitucin Provida Mater Ecclesia, febrero de
1947).
Punto culminante del pontificado de Po XII fue la solemne proclamacin, hecha el 1 de
noviembre de 1950, con la Constitucin Apostlica Manificentisssimus Deus, del dogma de
la Asuncin de la Virgen al cielo. Una consulta entre los obispos del mundo, mediante la
encclica Deiparae Virginis (1 de mayo de 1946) haba demostrado el acuerdo casi
completo de los obispos de todo el orbe sobre este captulo de fe que ya el concilio
152
BIBLIOGRFICA. BLET, Pierre, Pio XII e la Seconda Guerra Mondiale negli archivi
Vaticani, San Paolo, Milano 1999; BIHLMEYER, Karl Hermann TUECHLE, Storia de la chiesa, (tit.
orig. Kirchegeschichte) Morcelliana, IV, Brescia 1959, 332-336;; 336-343;352-372; COMBY, Jean,
para leer la historia de la Iglesia, II: Del siglo XV al siglo XX, Verbo Divino, Estella 1995, 190197; ERBA Andrea Ma.- Pier Luigi GUIDUCCI, La Chiesa nella storia. Duemila anni di
cristianesimo, Elledici, Torino 2003, 602-605; FRANZEN, August, Kleine Kirchengeschichte (trad. it.
Breve storia della chiesa, nuova edizione riveduta e aumentata a cura di Remigius Bumer, ed.
Italiana a cura di Luigi Mezzadri), Queriniana, Brescia 2002 9, 353-362; HERTLING, Ludwig,
Historia de la Iglesia, Heder, Barcelona 198910, 494-499; Historia de la Iglesia catlica (tit. orig.
Geschichte der katholischen Kirche), dir. J. Lenzenweger- P. Stockmeier- K. Amon- R. Zinnhobler,
Herder, Barcelona 1989, reimp.1997, 542-546; Manual de Historia de la Iglesia, dir. Hubert Jedin,
IX: La mundial del siglo XX, ed. Herder, Barcelona 1984, 62-70; 133-156; 246-248; L ABOA, Juan
Mara, Historia de la Iglesia. IV: poca contempornea, Sapientia Fidei, Manuales de teologa 27,
BAC, Madrid 2002, 311-322; MARTINA, Giacomo, Historia de la Iglesia de Lutero hasta nuestros
das, (tit. orig. Storia della Chiesa da Lutero fino ai nostri giorni, 4 v., Morcellina, Brescia 2001 2.),
IV: poca del totalitarismo, Cristiandad, Madrid 1974, 176-177; TORNIELLI, Andrea, Po XII.
Eugenio Pacelli un uomo sul trono di Pietro, Mondadori , Milano 2007; ZAGHENI, Guido, La Edad
moderna. Curso de historia de la Iglesia, IV, San Pablo, Madrid 1997, 334-370.
pblica como signos de un papa diferente, impresin que Juan XXIII confirm rpidamente
proponindose como el Buen Pastor, como l lo afirm el da de su coronacin.
El nuevo sucesor de Pedro comenz a modificar algunas prcticas: apenas elegido, no
quiso que los cardenales se inclinaran para el beso del pi, sino insisti en continuos
abrazos fraternos; cambi una directriz de Sixto V, aumentando el nmero de cardenales en
tal modo que el Sacro Colegio creci considerablemente.
En su primera Navidad como papa retom la antigua costumbre, abandonada en 1870,
de visitar una crcel y un hospital de Roma, suscitando el entusiasmo popular como hizo
an en otras numerosas ocasiones durante las audiencias y los viajes que realiz, saliendo
frecuentemente del Vaticano y de Roma.
Sus encclicas, en total ocho, fueron percibidas como innovativas, especialmente la
Mater et Magistra (15 de mayo de 1961) sobre de doctrina social y la Pacem in terris (11
de abril de 1963), donde coloc el reconocimiento de los derechos del hombre como
fundamento de la paz en el mundo. En sta ltima se hizo una distincin importante entre
ideologa marxista, cuyos fundamentos ateos y materialistas fueron considerados contrarios
al cristianismo y las aspiraciones de los movimientos polticos y los regmenes comunistas,
en los cuales eran reconocidos los deseos de justicia. Esta actitud, muy diversa a la que
haba llevado a las condenas del comunismo decretadas por el Santo Oficio durante el
pontificado precedente, llam la atencin an en los pases pertenecientes a la esfera de
influencia sovitica y contribuy a disminuir la tensin entonces existentes entre los dos
bloques ideolgicos en los cuales el mundo estaba dividido. Determinante fue su
intervencin pblica pacificadora durante la crisis de los msiles cubanos en 1962, que le
gan confianza y aprecio por parte de ambas partes, guiadas por los presidentes John F.
Kennedy y Nikita Kruscev.
La constante bsqueda de la paz, que la Iglesia deba perseguir con una actitud que l
defini de neutralidad activa, no se poda limitar a conjurar a los gobiernos para que
evitaran hacer recurso a las armas, sino deba contribuir a formar hombres de paz, con
pensamientos, corazones y manos pacficas. Es precisamente esta construccin de un
hombre nuevo la que estaba al centro de los pensamientos de Juan XXIII cuando anunci,
el 25 de enero de 1959 la convocacin de un concilio ecumnico, el vigsimo primero, que
fue el Concilio Vaticano II, junto con un Snodo diocesano para Roma.
Ya Po XII haba comenzado a pensar en un concilio, pero el convocado por Juan XXIII
se coloc inmediatamente en una perspectiva diversa de todos los precedentes. Por primera
vez, en efecto, los obispos de la entera Iglesia fueron convocados no con el fin de combatir
o condenar alguna doctrina errnea, sino para mostrar la validez de la doctrina y presentar
el mensaje cristiano en manera positiva y propositiva, en un lenguaje comprensible a los
hombres modernos, en el modo en que los tiempos lo pedan, como el papa lo dijo en el
discurso para la apertura solemne en San Pedro el 11 de octubre de 1962, donde precis
bien que algo era el depositum fidei, junto a las verdades cristianas, y otra el modo en el
cual stas son expuestas. Esta perspectiva fue comprendida por los participantes y fue
coherentemente mantenida durante todos los trabajos del Concilio.
El Concilio fue preparado durante ms de dos aos de trabajo por numerosas
comisiones que produjeron una inmensa mole de documentos, vio la participacin de ms
de 2,500 padres con derecho a voto (cardenales, patriarcas, obispos, superiores de rdenes
religiosas), muchos otros representantes de Iglesias cristianas e innumerables consultores
de varios gneros: en ningn otro concilio se haba reunido un nmero tan grande. Las
discusiones mostraron inmediatamente cun determinante y decisivo era la aportacin de
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los padres conciliares. Los proyectos de los documentos sirvieron frecuentemente slo para
iniciar el debate y los documentos finales fueron bastante diversos, enriquecidos y
frecuentemente fruto del cambio de ideas, a veces polmicos.
En una Iglesia que pareca dividida en tradicionalistas y progresistas, Juan XXIII
sorprendi a unos y a otros con una intuicin fundamental: la Iglesia no haba terminado
de nacer, proponiendo el entusiasmo de una juventud y de una conversin evanglica
permanente. Como dijo a los seminaristas de su dicesis, partiendo para el cnclave que lo
habra elegido papa, l sostena que la Iglesia era joven y deba continuar a ser, como
siempre en su historia, susceptible de transformaciones.
Nueva, en Juan XXIII, fue tambin la atencin al colegio cardenalicio, al cual dedic
mucho ms que su predecesor, sea inmiscuyndolo ms en el gobierno de la Iglesia, sea
reformndolo en algunas de sus estructuras o renovndolo a travs de numerosos
nombramientos, al menos una docena por ao. De hecho comenz, en menos de un mes
despus de su eleccin, anunciando la creacin de veintitrs nuevos cardenales, llevada a
cabo solemnemente en el consistorio del 15 de diciembre de 1958. Con los nuevos
nombramientos (entre los cuales Domenico Tardini, nombrado Secretario de Estado y el
arzobispo de Miln, Giovanni Batista Montini), el sacro colegio resultaba compuesto por 75
purpurados, nmero mayor por primera vez a los 70 establecidos por Sixto V, casi cuatro
siglos antes. Tambin decidi que todos los cardenales fueran consagrados obispos, lo cual
haca slo algo formal la antigua divisin en las rdenes de cardenales obispos, presbteros
y diconos. Con el motu proprio Summi Pontificis electio, intervino de modo directo sobre
la institucin del cnclave.
Juan XXIII quiso encontrarse con los enfermos, encarcelados, con la gente simple, sin
formalismos protocolarios, visit Iglesias, bendijo nuevas parroquias. Fue como peregrino a
Loreto y Ass, recibi jefes de gobierno, soberanos, representantes de toda raza e ideologa,
incluso personas abiertamente ateas. Despus de dos siglos de separacin entre anglicanos
y catlicos, el papa acogi al arzobispo anglicano de Canterbury, Geoffrey Fisher.
Se asom al balcn del histrico palacio del Quirinal con el Presidente de la Repblica
italiana, Antonio Segni y recibi el Premio Balzan por la paz.
Poco antes de la convocacin del concilio, Juan XXIII public la constitucin Veterum
Sapientia, que declaraba obligatoria la lengua latina en la liturgia y en la enseanza de la
teologa (1962). Este es uno de los rasgos contradictorios de este papa, as como su puesta
en guardia de frente a los escritos de Teilhard de Chardin.
El 3 de junio de 1963, despus de haber sufrido mucho por un tumor maligno en el
estmago, el Papa Bueno entr a la Casa del Padre, dejando en herencia al mundo no
slo su Magisterio, sino su inolvidable sonrisa de los puros de corazn. Juan Pablo II lo
coloc el 3 de septiembre del 200 entre el nmero de los beatos.
1.5 Pablo VI (1963-1978)
El 21 de junio de 1963, 80 cardenales eligieron al nuevo pontfice:
el cardenal Giovanni Battista Montini, arzobispo de Miln, que decidi
llamarse Pablo VI. Nacido el 26 de septiembre de 1897 de un padre
abogado y poltico en Concesio, cerca de Brescia. Estudi en el
Seminario mayor de esta ciudad y fue ordenado el 8 de marzo de 1920.
Despus de haber frecuentado la Gregoriana y la Universidad Estatal,
155
Pro- Secretario Mons. Casaroli, el cual, despus de ser nombrado cardenal, tom el ttulo de
Secretario. La eleccin no fue slo signo de una incontestable habilidad, sino que el nuevo
papa comprendi muy bien el sentido de las orientaciones de su predecesor: gracias a la
apertura al dilogo, se pudo influir a favor de los derechos humanos dondequiera que
fueran amenazados. En un estilo diverso, el nuevo pontfice demostr pronto su influencia
carismtica: Juan Pablo II seguira el camino abierto de Pablo VI. Por otra parte, las
circunstancias del desgaste progresivo del bloque sovitico, permitieron sacar ventajas. En
Casaroli, Juan Pablo II tena un diplomtico de gran altura que poda guiar la accin
internacional de la Santa Sede.
Despus de dicieciocho meses de pontificado, Juan Pablo II rehizo las reformas de la
Curia romana introducidas por la Constitucin apostlica Regimini Ecclesiae universae del
15 de agosto de 1967, publicando la constitucin apostlica Pastor bonus del 28 de junio de
1988. As se hizo del Consejo para los asuntos pblicos la segunda seccin de la Secretaria
de Estado, logrando su unidad. La reforma y el reglamento general de la Curia del 4 de
febrero de 1992 tienen como primera preocupacin la coordinacin de la Curia romana.
Esto debe ser garantizado por las reuniones, cada tres meses, de los cabezas de cada
dicasterio con el papa y el Secretario de Estado. La Congregacin para la Doctrina de la fe
vela por la unidad doctrinal: los documentos de los otros dicasterios relativos a la fe y a las
costumbres deben tener su aprobacin. El documento reafirma que la Curia no tiene
ninguna autoridad ni poder fuera de aquellos que recibe del Pastor Supremo. sta no puede
constituir un poder administrativo propio: medida contra toda tentacin de una desviacin
burocrtica.
Las congregaciones son nueve, aunque algunas cambiaron de nombre: doctrina de la fe,
para las Iglesias orientales, para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, la de las
causas de los santos, de los obispos, para la evangelizacin de los pueblos, para el clero,
para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostlica (antiguamente
Congregacin de religiosos e Institutos seculares), para la educacin catlica (a cuyo
nombre se le agreg de los seminarios e institutos de estudio). Por otra parte, los Consejos,
las Comisiones, los Secretariados creados por Pablo VI tomaron todos el nombre de
Consejo, sin poder de gobierno, a excepcin del Pontificio Consejo para los laicos.
El 25 de enero de 1983 Juan Pablo II promulg el nuevo Cdigo de Derecho cannico,
conclusin de un proyecto anunciado por Juan XXIII, el 25 de enero de 1959. En este
domina la preocupacin de evitar que la Iglesia aparezca como sociedad puramente
jurdica. Los primeros esquemas fueron redactados bajo el pontificado de Pablo VI, entre
1972 y 1977. Juan Pablo II sigui las ltimas etapas del trabajo, asistido por una Comisin
de la cual formaban parte el Secretario de Estado, el cardenal Casaroli y los cardenales
Ratzinger y Fagiolo. El trabajo fue concluido el 29 de octubre de 1981.
El nuevo Cdigo consta de 1752 cnones, mientras que el de 1917 comprenda 2414.
La estructura jurdica romana clsica personas, cosas, acciones fue sustituida por un
esquema en siete libros, de los cuales el segundo, De populo Dei, indica bien la intencin
de insertar la aportacin del Vaticano II y la definicin de la Iglesia como pueblo de Dios,
dada por la Constitucin Lumen Gentium. En el Cdigo son particularmente afirmados el
principio de subsidiaridad, que da su lugar a la Iglesia particular, y el principio de la
dignidad de la persona y de sus derechos. Juan Pablo II lo defini como el Cdigo del
Concilio. Algunos observadores juzgaron el Cdigo un retroceso respecto al concilio, por
ejemplo, en la organizacin de las parroquias y en el papel de los laicos. Puede parecer que
160
Despus de varios das de agona, muri el 2 de abril. Sus funerales evidenciaron el respeto,
veneracin y simpata que le tena el mundo entero. Dispensando los cinco aos que se
prevn despus de la muerte, fue beatificado el 1 de mayo del 2011, no sin controversias y
opiniones desfavorables.
1.9 Benedicto XVI (2005- 2013)
El 19 de abril del 2055, tercer da del cnclave, fue elegido, a los 78 aos,
como nuevo pontfice Joseph Ratzinger, quien eligi el nombre de
Benedicto XVI. Los cardenales electores se decidieron por alguien que
haba sido por largos aos Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de
la fe, el cardenal ciertamente ms conocido. Confirmaron as, al mismo
tiempo, a su predecesor, Juan Pablo II, pues nunca se conoci entre ambos
alguna sombra de divergencia.
Joseph Ratzinger naci el 16 de abril de 1927 en Marktl am Inn (la alta Baviera,
Alemania). Su padre fue gendarme y su madre trabaj como cocinera. Una hermana y dos
hermanos compartieron la infancia con Joseph. Los tres ltimos aos de la Segunda Guerra
mundial lo obligaron a formar parte de la defensa antiarea y del servicio nacional
obligatorio. Se resisti a la presin de sus superiores para no formar parte del cuerpo de las
SS, declarando que l quera pronto hacerse sacerdote. En 1946 comenz a estudiar
teologa en Frisinga y Mnaco, y en junio de 1951 fue ordenado sacerdote. Su amplio
conocimiento teolgico y su inteligencia lo sealaron para una carrera como profesor. En
1957 consigui la libre docencia y el ao siguiente empez a ensear en Frisinga, y despus
en las universidades de Bonn, Mnaco, Tubinga y Ratisbona. Particip en el Concilio
Vaticano II como perito del cardenal de Colonia, el cardenal Frings. En marzo de 1977
Pablo VI lo nombr arzobispo de Mnaco y en junio del mismo ao fue elevado a la
prpura cardenalicia, participando en la eleccin de Juan Pablo I y Juan Pablo II.
Desde 1981 hasta 2005 fue prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe y al
mismo tiempo Presidente de la Pontificia Comisin Bblica y de la Comisin Teolgica
Internacional. Su pericia teolgica ha sido reconocida por todos (siete doctorados honoris
causa).
Su produccin teolgica es abundante, y de la cual son perceptibles los temas
preferidos: eclesiologa, historia del dogma y de la teologa, funcin de la ciencia de la fe.
Entre las obras principales estn en campo eclesiolgico: Volk und hauss Gottes in
Augustins Lehre von der Kirche (Pueblo y Casa de Dios en San Agustn) de 1954; Das
neue Volk Gottes (El nuevo pueblo de Dios) de 1969; Kirche, Oekumene und Politik. Neue
Versuche zur Ekklesiologie (Iglesia, ecumenismo y poltica. Nuevos ensayos de
eclesiologa). En colaboracin con K. Rahner public en 1961, Episkopat und Primat
(Episcopado y Primado) y Offenbarung und berlieferung (Revelacin y Tradicin).
Significativa visin de sntesis es Eufrung in das Chriestentum de 1968 (Introduccin al
cristianismo. Lecciones sobre el smbolo apostlico).
Considerado un defensor acrrimo de la ortodoxia bajo el pontificado de su precedesor,
todo ha sido un pontfice discreto ejerci un pontificado muy semejante al de su precedesor,
cuyo funeral presidi en su calidad de decano del colegio cardenalicio y al que no ces de
alabar, citar e incluso beatificar.
Varias veces expres su intencin de llevar adelante el ecumenismo. Reacciones
contrastantes suscitaron, en cambio algunas de sus declaraciones y la Instruccin de la
162
como Francisco en honor del santo de Ass. Bergoglio es el primer papa jesuita y el
primero proveniente del Hemisferio sur.
Con gestos elocuentes de sencillez, su preocupacin por los pobres, marginados y
sufrientes de distinta extraccin, y su compromiso de dilogo con personas de diferentes
orgenes y credos, Francisco ha inaugurado un nuevo modo de ejercer el pontificado. En
2013, la revista Time lo consider una de las cien personas ms influyentes, incluyndolo
en el grupo de los lderes.
Recientemente ha publicado la encclica Lumen fidei (29 de junio 2013), escrita, como l
lo afirm, a cuatro manos, pues fue iniciada y en gran parte redactada por el papa
emrito. Al clausurar el Ao de la fe (23 de noviembre 2013), ha tambin publicado su
exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium.
NOTA BIBLIOGRFICA. BIHLMEYER, Karl Hermann TUECHLE, Storia de la chiesa, (tit. orig.
Kirchegeschichte) Morcelliana, IV, Brescia 1959, 336; COMBY, Jean, Para leer la historia de la
Iglesia, II: Del siglo XV al siglo XX, Verbo Divino, Estella 1995, 211-212; 229-230; ERBA, Andrea
Ma.- Pier Luigi GUIDUCCI, La Chiesa nella storia. Duemila anni di cristianesimo, Elledici, Torino
2003, 605-613-605; FRANZEN, August, Kleine Kirchengeschichte (trad. it. Breve storia della chiesa,
nuova edizione riveduta e aumentata a cura di Remigius Bumer, ed. Italiana a cura di Luigi
Mezzadri), Queriniana, Brescia 20029, 362-366; 376-379; HERTLING, Ludwig, Historia de la
Iglesia, Heder, Barcelona 198910, 500-507; Historia de la Iglesia catlica (tit. orig. Geschichte der
katholischen Kirche), dir. J. Lenzenweger- P. Stockmeier- K. Amon- R. Zinnhobler, Herder,
Barcelona 1989, reimp.1997, 547-551; 564-566; Manual de Historia de la Iglesia, dir. Hubert Jedin,
IX: La mundial del siglo XX, ed. Herder, Barcelona 1984, 249-273; L ABOA, Juan Mara, Historia de
la Iglesia. IV: poca contempornea, Sapientia Fidei, Manuales de teologa 27, BAC, Madrid 2002,
323-333; 353-376.
2. El Concilio Vaticano II
2.1 El anuncio y preparacin del Concilio
Inmediatamente despus de su eleccin, Juan XXIII, descubriendo cada vez ms los
mltiples problemas que la Iglesia deba afrontar y recordando como historiador los
benficos efectos que haba tenido en el siglo XVI el concilio de Trento, se convenci de
que, en un contexto mundial de relativa distensin, era posible reunir a los obispos de los
cinco continentes para reflexionar con ellos las soluciones que haba que tomar en
consideracin, esperando que una renovacin del catolicismo regenerado en el Evangelio,
pudiera facilitar su acercamiento con los cristianos separados lo que desde haca mucho
tiempo era una de sus grandes preocupaciones. Despus de dos meses de dudas, en enero de
1959 se decidi. Habiendo informado a su Secretario de Estado, el cardenal Domenico
Tardini, que no lo desanim, el 25 de enero anunci su proyecto a los cardenales reunidos
en la baslica de San Pablo Extramuros, con ocasin de la clausura de la anual semana de
oracin por la unidad de los cristianos.
El anuncio fue acogido con reservas por los cardenales, incluso por hombres abiertos
como Lercaro y Montini. En cambio, en el mundo tuvo el efecto de una bomba y algunos
periodistas anunciaron que el papa quera reunir una mesa redonda para discutir con los
ortodoxos y protestantes sobre el restablecimiento de la unidad de los cristianos. La Curia
164
165
auxiliares; adems, los superiores de las rdenes religiosas; 2) los peritos convocados por
el papa; 3) los observadores; 4) oyentes, categora inicialmente limitada a laicos hombres,
despus extendida a las mujeres y a sacerdotes. Los oyentes no participaban en los trabajos
conciliares y tenan slo el derecho de asistir regularmente a las congregaciones generales
Sesiones: 1) sesiones pblicas, presididas personalmente por el papa; 2) congregaciones
generales, presididas por un cardenal del consejo de diez nombrados por el papa. A partir
del segundo periodo esta funcin fue asumida por uno de los cuatro moderadores; 3)
comisiones: la presidencia de las 10 comisiones, compuestas inicialmente por 24 padres,
despus 25 y desde el inicio del tercer periodo, por 31. Fue asignada a un cardenal
nombrado por el papa, cardenal que era contemporneamente prefecto de la
correspondiente congregacin romana. Dos tercios de los padres eran elegidos por el
concilio, un tercio nombrado por el papa.
Despus de algunos contrastes, tambin al Secretariado para la promocin de la unidad
de los cristianos, fue reconocido el rango de comisin. A cada comisin se asignaron
peritos, an conservando el derecho de utilizar otros.
En los tres tipos de sesiones se requera una mayora de tres tercios para tomar una
decisin. Competente para el buen funcionamiento del grande y complicado aparato
conciliar, fue declarada la secretara del concilio, cuya cabeza fue el arzobispo Pericles
Felici. Si el concilio pudo desarrollarse sin fricciones e inconvenientes bajo el aspecto
tcnico, no obstante el elevado nmero de participantes, se debe a los medios electrnicos,
que se demostraron indispensables especialmente en el curso de las numerosas votaciones.
La oficina de prensa, que desarroll cada vez mejor su tarea, estaba estrechamente
unida a la secretara. El esquema impreso propuesto por las comisiones, era, en lnea de
principio, distribuido a todos los participantes. Quien quera hablar en el curso de las
congregaciones generales deba notificarlo al secretario general tres das antes y despus
cinco. El espacio concedido a cada orador fue, inicialmente, de diez minutos, despus ocho.
El latn, no obstante los temores expresados por algunos, desarroll bien su tarea de lengua
oficial. En las congregaciones generales se distingui entre los debates generales que
abordaban el esquema en su complejo, y los debates especiales, dedicados a cada captulo.
Segn el reglamento modificado en 1963, para la aprobacin de un esquema se requera la
mayora de dos tercios, pero para rechazarlo bastaba la mayora simple. Las comisiones
eran competentes para aportar las modificaciones propuestas. La aprobacin definitiva era
de competencia de las sesiones pblicas, en el curso de las cuales el presidente que era el
papa, aprobaba y promulgaba cada documento conciliar. El desarrollo del concilio, pues, se
movi constantemente al interno de un campo de tensiones dominado por tres polos: el
papa, el concilio y la curia. Slo as fue posible a la mayora conciliar progresista superar
en numerosas votaciones las fuerzas retardatarias de la curia (Schlink)
2.2 El desarrollo del Concilio
2.2.1 Los dos primeros periodos
El desarrollo del concilio estuvo articulado de manera muy clara en cuatro periodos. La
inauguracin solemne del 11 de octubre de 1962 fue seguida del primer periodo hasta el 8
de diciembre de 1962. Ya con la primera congregacin general del 13 de octubre, el
concilio actu su propia dinmica. La composicin de las comisiones impuesta por la curia
167
a travs del secretario general fue percibido como un acto de tutela. El cardenal de Colonia,
Josef Frings, se hizo portavoz del malestar de los padres y argument que stos se conocan
demasiado poco para proceder a la eleccin de las comisiones. Las elecciones de las
comisiones fueron, pues, atrasadas al 16 de octubre y no fueron ya una simple aprobacin
de las listas aprobadas por la curia, sino autnticas elecciones libres. De este modo el
concilio encontraba irreversiblemente la va de la propia identidad y se converta en un polo
autnomo con relacin al papa y a la curia.
El autntico trabajo conciliar comenz con el debate sobre el esquema de la sagrada
liturgia, el mejor preparado y ms maduro. Su idea de fondo que el pueblo reunido para el
culto (misa) no deba ser un oyente meramente pasivo, sino participante activo, estaba ya
fuertemente radicada en diversos pases desde hacia tiempo, gracias a los movimientos
litrgicos. La peticin de la introduccin de la lengua vulgar en la misa y en la
administracin de los sacramentos, as como de la comunin bajo las dos especies, al
menos en determinadas ocasiones, sorprendieron slo a quienes no haban participado
mnimamente en el movimiento litrgico. Los tradicionalistas se opusieron a la
introduccin de la lengua vulgar con el argumento de que sta pona en peligro la unidad de
la Iglesia. Otros puntos focales del vivo debate sobre la liturgia fueron una ms acentuada
orientacin cristocntrica del ao litrgico y del calendario de los santos, el breviario, la
msica y el arte sacros. En la votacin sobre la valoracin global y sobre la ulterior
elaboracin del esquema propuesto, el principio pastoral se impuso en manera decisiva.
Despus de la liturgia, el orden del da de la congregacin general prevea las fuentes
del la revelacin (De fontibus revelationis). La crtica de este esquema, sustancialmente
preparado por el P. Sebastin Tromp, SJ, secretario de la competente comisin, fue tan
fuerte que Juan XXIII decidi confiar este documento extremamente importante an para el
ecumenismo, a una comisin mixta.
Pobre de contenidos teolgicos fue el debate sobre el esquema de los medios de
comunicacin social propuesto por la comisin para el apostolado de los laicos y con
relacin a la prensa, el cine, la radio y la televisin. Aqu los padres conciliares vieron
proponer una temtica que estaba fuera, por muchos aspectos, de su competencia, y no
pocos vieron en esto un argumento conciliar marginal.
Plenamente competente se consider, en cambio, el concilio acerca del esquema sobre
las Iglesias orientales. El debate puso pronto a la luz que ste no haba sido suficientemente
preparado y que deba ser mejor coordinado y sintonizado con otros esquemas. El patriarca
Mximo IV afirm lapidariamente que ste era ms apto para irritar que para reconciliar a
los ortodoxos. Durante este debate el concilio se dio cuenta que la diferencia entre la Iglesia
catlica romana y las Iglesias orientales no dependa tanto de una diversidad acerca de la
doctrina de la salvacin sino ms bien de la concepcin de la estructura de la Iglesia.
El quinto y ltimo esquema presentado durante el primer periodo conciliar fue el de la
esencia de la Iglesia (De ecclesia). El voluminoso documento (123 pginas) presentado por
el Card. Alfredo Ottaviani, encendi el nimo de los padres conciliares como ningn otro
documento precedente. El Cardenal Giovanni Battista Montini, le critic tantos las
carencias formales como las teolgicas. Segn l, la relacin entre Cristo e Iglesia era vista
y presentada de modo muy superficial; el esquema era muy triunfalista, la Iglesia
presentada muy poco como pueblo de Dios, la funcin de los obispos como colegio
docente, casi ignorada.
El 8 de diciembre de 1962, cuando Juan XXIII concluy el primer periodo, ningn
esquema result maduro para la aprobacin y la publicacin. Las esperadas respuestas en el
168
para otros, innecesaria. El secretario general declar que tal nota no era parte integrante del
texto y que slo lo interpretaba; por otra parte afirm que su autor era una suprema
autoridad, indicando con esto al papa y colocando su papel por encima del concilio. La
nota refuerza y confirma la doctrina del primado del concilio Vaticano I, pero no quita nada
al origen directamente divino del oficio episcopal con relacin a la Iglesia universal.
Cuando en esta situacin, el jueves 19 de noviembre, el miembro ms anciano de la
presidencia, el cardenal Eugne Tisserant, decidi simplemente la votacin ya programada
sobre la Declaracin sobre la libertad religiosa, en el aula conciliar se desat un alboroto.
Este da, el llamado jueves negro, entr en la historia del concilio como la crisis de
noviembre. En la dramaticidad de aquellas horas muchos padres tuvieron la impresin que
la libertad del concilio haba terminado. Cuando la autoridad superior introdujo nuevas
modificaciones en el decreto sobre el ecumenismo, la atmsfera fue ms difcil. Como sea,
el 21 de noviembre, en la sesin pblica de conclusin de este periodo, el concilio y su
presidente, el papa, pudieron aprobar y promulgar tres textos: 1) la Constitucin sobre la
Iglesia Lumen Gentium, el ncleo de todos los documentos del Vaticano II; 2) el decreto
sobre el ecumenismo; 3) el decreto sobre las Iglesias orientales catlicas.
Con relacin a la declaracin sobre la libertad religiosa, vehementemente debatida, el
papa prometi que sera el primer punto del orden del da del cuarto periodo.
El cuarto periodo, del 14 de septiembre al 7 de diciembre de 1965, marc la conclusin
del concilio.
El discurso de apertura del papa anunci sorprendentemente la constitucin de un
consejo permanente de obispos (Synodus episcoporum), cuyos miembros seran elegidos
por la mayor parte de las conferencias episcopales, pero que estara sujeto a la autoridad
inmediata y directa del papa.
Los once textos que este periodo deba abordar, entretanto haban sido reelaborados por
las comisiones conciliares. Tratndose del ltimo periodo, se caracteriz del trabajo
redaccional de las comisiones y de muchas votaciones de textos an por aprobar. Como
haba sido anunciado por el papa, el borrador sobre la libertad religiosa fue el primer punto
a tratar. El relator, mile-Joseph de Smedt, obispo de Brujas, rebati una vez ms con
fuerza que el texto no pona en el mismo plano verdad y error. El individuo permaneca
siempre en conciencia obligado a buscar la verdad. Se trataba simplemente de la libertad de
la coercin religiosa en campo civil. En el futuro no se deba recurrir ms a algn medio
coercitivo estatal para imponer verdades religiosas y teolgicas. Una nueva aadidura al
texto descartaba la posibilidad de que, en Estados con poblacin prevalentemente catlica,
la Iglesia gozara de una posicin privilegiada. El principio cuius regio eius et religio,
arrebatado de los prncipes protestantes al emperador en el paz religiosa de Augusta en
1555, deba pertenecer para siempre a la historia. De esta forma fue abierta la va de
aprobacin de este esquema y la ulterior reelaboracin de los otros documentos. As, en la
sesin pblica del 28 de octubre de 1965, pudieron ser aprobados y promulgados cinco. El
decreto sobre la tarea pastoral de los obispos, que incida de modo fuerte en la estructura
jurdica intraeclesial, fue aprobado casi unnimemente. El papa no permiti que el celibato
fuera debatido en el concilio. La declaracin, en algunos aspectos atenuada, sobre la
relacin de la Iglesia con las religiones no cristianas, frecuentemente llamada simplemente
declaracin sobre los hebreos, suscit todava reacciones polticas condicionadas. En el
esquema sobre la divina revelacin fue posible encontrar una formulacin de la relacin
entre Escritura y Tradicin que concili en gran medida la minora con la mayora: la
Iglesia obtiene su certeza sobre las verdades reveladas no slo de la Escritura.
171
Ante el crnico problema de los hebreos y palestinos, la Santa Sede con Pablo VI y
Juan Pablo II mostr una prudente evolucin. Pablo VI no sostuvo ms la tesis de la
internacionalizacin de Jerusaln, como hizo con insistencia e intransigencia Po XII, y
asumi una posicin ms elstica. Subray la necesidad de un especial estatuto
internacionalmente garantizado, que hiciera justicia al carcter pluralista y del todo especial
de la Ciudad Santa, y a los derechos de las varias comunidades que en sta tienen su sede o
ven como centro espiritual. En 1962 el papa se limit a desear una igualitaria y aceptable
composicin que tomara en cuenta los derechos de todos, una justa y solcita paz. En 1975
el papa se declar culpable de las tragedias no lejanas que empujaron al pueblo hebreo a
buscar un seguro y protegido refugio en un Estado propio y soberano, invitando a este
pueblo a reconocer los derechos y aspiraciones del otro pueblo que tambin ha sufrido
mucho. El pontfice, pues, reconoci los derechos de las dos partes, puso en el mismo plano
israelitas y palestinos; para Jerusaln seal genricamente soluciones diversas de una
plena internacionalizacin, limitndose a pedir garantas internacionales para las varias
partes interesadas.
Juan Pablo II ha expresado sus ideas sobre todo en la encclica Redemptionis anno (20
de abril de 1984). Constatado el significado
religioso de la Ciudad Santa para los hebreos,
cristianos y musulmanes, el papa vuelve a pedir
garantas jurdicas que tutelen la existencia de las
comunidades religiosas, su condicin y futuro. Estas
garantas deben tener un carcter internacional, para
que ninguna parte pueda ponerlas en discusin. El
documento no habla de garantas extendidas a toda
la ciudad, ni de la exclusin de la soberana de un
Estado determinado (Israel) sobre la entera ciudad.
De la explcita peticin de internacionalizacin
territorial de Jerusaln (Po XII) se ha pasado al claro reconocimiento del derecho de los
hebreos y palestinos a un Estado distinto e independiente (Pablo VI) y a la peticin de
garantas internacionales no slo para los lugares cristianos sino para las tres confesiones
interesadas.
Estos pasos no han resuelto an la cuestin. Mayor eficacia, no en plano poltico, sino
en el religioso, tuvo la visita de Juan Pablo II a la sinagoga de Roma el 13 de abril de 1986,
saludado por el mismo rabino jefe de Roma, Elio Toaff, con conmocin, satisfaccin y
esperanza.
El mismo sentimiento penetr los corazones en la Jornada de oracin por la paz, por
parte de todas las religiones del mundo, organizada por Juan Pablo II en Ass, el 27 de
octubre de 1986.
Bajo Pablo VI, ayudado esencialmente por Mons. Agostino Casaroli, entonces
secretario de los asuntos eclesisticos extraordinarios, ms tarde Secretario de Estado de
Juan Pablo II por largos aos, se desarroll una poltica de acercamiento a los diversos
pases de Europa oriental conocida como Ostpolitik, que, objeto por muchos aos de una
cierta desconfianza, habra mostrado pocos aos despus, en 1989, toda su eficacia
religiosa y poltica, sorprendiendo a toda Europa y abriendo una nueva poca histrica.
2.5.2 La crisis moral de los aos 1963-1989. Un fenmeno inesperado: las defecciones
del sacerdocio
177
Entre tantos aspectos contrastantes de estos aos, se pueden observar algunas lneas
comunes en muchos pases, en Europa y Amrica. Emerge sobre todo una fuerte
disminucin de la natalidad. La contracepcin, en un modo o en otro, es fuertemente
practicada.
Si en el siglo XIX se introdujo el matrimonio civil y el divorcio, en la segunda parte del
siglo XX el divorcio fue aprobado an por las viejas naciones catlicas: Italia, Espaa y
algn otro pas; el aborto no slo despenalizado, sino en algn caso, como en Italia,
socialmente admitido y practicado, an por el mismo Estado.
Se puede presumir que en los grandes centros no ms del 10% de los fieles asista a misa
dominical y se acerque a los sacramentos. Tampoco debe infravalorarse el declino en la
prctica de la confesin, el creciente consumismo, la frecuencia de las relaciones
prematrimoniales, la prdida, en vastos ambientes, del tradicional sentido del pecado, las
consecuencias psicolgica y religiosamente negativas del divorcio y de las separaciones en
los hijos.
En los aos del postconcilio se acentu un fenmeno hasta ahora poco limitado, el
nmero bastante relevante de abandono del sacerdocio y, con toda probabilidad, en la
mayora de los casos con la dispensa de la autoridad eclesistica, o, en una minora que es
difcil determinar estadsticamente, sin dispensas y en modo contrario a la legislacin
eclesistica. De 1939 a 1963 el Santo Oficio concedi 563 dispensas del sacerdocio y el
celibato. De 1963 a 1980 el nmero de las dispensas creci mucho, hasta llegar, en 1970 a
la cifra de 3335. Las peticiones continuaron con este ritmo hasta la muerte de Pablo VI.
Despus de 1980 las reducciones al estado laical, con la dispensa del celibato
disminuyeron, pero no cesaron y an en 1984, superaron el millar, para descender por abajo
de las 1000 en 1989. La religiosas de derecho pontificio disminuyeron de cerca de 800,000
(1969) a poco ms de 600,000 (1989). En 1969 se dieron 7,000 dispensas de votos, que
aumentaron los aos sucesivos.
En la decisin, ciertamente dolorosa, an desde el punto de vista humano, han influido
diversas causas. En algunos pases latinos las presiones familiares han incidido de manera
determinante. En los aos 1970 la contestacin y el rechazo de la Iglesia-institucin
asumieron un peso notable. Raras son las crisis de fe. El factor afectivo parece, al menos en
los aos 1963-79, ms que el elemento primario, el catalizador que pone en accin y lleva a
la exasperacin estmulos preexistente de otro tipo como un cierto vaciamiento espiritual,
frustraciones e intelectuales o disciplinares, falta de interiorizacin de los valores de fondo
del sacerdote. Desde 1979 en adelante, el factor afectivo asumi un papel preponderante.
Juan Pablo II, an por el fracaso humano de muchos ex sacerdotes, inicialmente limit
al mximo las dispensas, y despus se vio obligado a una mayor condescendencia. Como
quiera, la hemorragia de los aos 1963-1978 ces, aunque si las reducciones al estado laical
no han terminado. En su complejo, la crisis ha sido saludable y los sacerdotes han dado
prueba de una renovada madurez e identidad.
2.5.3 Contestaciones y terrorismo
En los aos 1960 comenz a aparecer por doquier una oposicin a todas las estructuras
sociopolticas. Pronto la contestacin alcanz tambin el campo religioso. Hubo gran
escndalo en esos aos sobre las finanzas del Vaticano y sobre la prudencia con la cual la
Santa Sede vea el rescate de los pueblos africanos contra el colonialismo.
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179
182
APNDICE DE TEXTOS
1. LA MINORA ANTI-INFALIBILISTA EN EL VATICANO I
El artculo cuya traduccin se da a continuacin es obra del insigne historiador bvaro
Ignaz von Dllinger, quien durante el Concilio Vaticano I (1869-1870) se opuso con
vehemencia a la declaracin del dogma de la infalibilidad pontificia. Este artculo nos
muestra lo esencial de su argumentacin, y tambin es un ejemplo del pensamiento de
aquellos asistentes al concilio que por razones tericas, se oponan a la definicin de la
infalibilidad.
Ignaz von Dllinger, quien fue excomulgado el 17 de abril de 1871, no dio ningn paso
por reintegrarse a la Iglesia Catlica; en torno suyo se reuni un grupo de fieles y
sacerdotes que con el tiempo daran origen a la Iglesia de los vetero-catlicos.
Algunas palabras sobre la peticin de definicin de la infalibilidad
Usted ha presentado la curiosa peticin surgida en el seno del Concilio Vaticano en el
que se ruega al Papa que se digne dar los pasos necesarios para definir su propia
infalibilidad, a travs de la presente asamblea, como dogma de fe 8. 180 millones de seres
humanos -esto es lo que exigen los obispos que han firmado tal peticin- debern ser
obligados bajo pena de expulsin de la Iglesia, de privacin de los sacramentos y de
condenacin eterna, a creer y confesar lo que la Iglesia hasta ahora no ha credo ni
enseado. No lo ha credo pues aun aquellos que hasta ahora han sostenido como verdad
esa infalibilidad papal no podan creerla, tomando esta palabra en sentido cristiano. Entre la
fe (fide divina) y la aceptacin razonable de una opinin tenida por verosmil hay una
inconmensurable diferencia. El catlico puede y debe creer solamente aquello que le ha
8 El autor se refiere aqu al postulatum presentado a la comisin de peticiones por un grupo de obispos de
tendencia infalibilista; el mismo solicitaba la declaracin del dogma de la infalibilidad papal y comenz a
circular entre los padres el 30 de diciembre de 1869 y hacia finales de enero contaba ya con trescientas
ochenta firmas de adhesin. Cf. Roger AUBERT, Vaticano I, en Historia de los concilios ecumnicos, XII,
Vitoria 1970, 161.
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10 Se refiere al emperador Miguel VIII palelogo (1259-82) quien en 1261 haba recuperado Constantinopla
de manos de los cruzados, en cuyo poder haba cado en 1204.
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141 El texto que presentamos a continuacin, son fragmentos de una obra sumamente popular en el siglo
XIX, y uno de los mximos exponentes del catolicismo intransigente: Se trata del libro El liberalismo es
pecado del sacerdote cataln Flix Sard y Salvany. Conocido en su poca como la Biblia de los
intransigentes esta obra fue publicada por primera vez en 1884. Con una lgica sin concesiones y por
momentos demoledora, intenta demostrar la intrnseca malicia de las ideas liberales.
15
189
cada uno de los fieles, de cualquier condicin y dignidad que sean, recibi de Dios la
Cabeza visible de la Iglesia. Niega la necesidad de la divina revelacin, y la obligacin que
tiene el hombre de admitirla, si quiere alcanzar su ltimo fin. Niega el motivo formal de la
fe, esto es, la autoridad de Dios que revela, admitiendo de la doctrina revelada slo aquellas
verdades que alcanza su corto entendimiento. Niega el magisterio infalible de la Iglesia y
del Papa, y en consecuencia todas las doctrinas por ellos definidas y enseadas. Y despus
de esta negacin general y en globo, niega cada uno de los dogmas, parcialmente o en
concreto, a medida que, segn las circunstancias, los encuentra opuestos a su criterio
racionalista. As niega la fe del Bautismo cuando admite o supone la igualdad de todos los
cultos; niega la santidad del matrimonio cuando sienta la doctrina del llamado matrimonio
civil; niega la infalibilidad del Pontfice Romano cuando rehsa admitir como ley sus
oficiales mandatos y enseanzas, sujetndolos a su pase o exequtur, no como en su
principio para asegurarse de la autenticidad, sino para juzgar del contenido.
En el orden de los hechos es radical inmoralidad. Lo es porque destruye el principio o
regla fundamental de toda moralidad, que es la razn eterna de Dios imponindose a la
humana; canoniza el absurdo principio de la moral independiente, que es en el fondo la
moral sin ley, o lo que es lo mismo, la moral libre, o sea una moral que no es moral, pues la
idea de moral, adems de su condicin directiva, encierra esencialmente la idea de
enfrenamiento o limitacin. Adems, el Liberalismo es toda inmoralidad, porque en su
proceso histrico ha cometido y sancionado como lcita la infraccin de todos los
mandamientos, desde el que manda el culto de un solo Dios, que es el primero del
Declogo, hasta el que prescribe el pago de los derechos temporales a la Iglesia, que es el
ltimo de los cinco de ella.
Por donde cabe decir que el Liberalismo, en el orden de las ideas, es el error absoluto, y
en el orden de los hechos, es el absoluto desorden. Y por ambos conceptos es pecado, ex
genere suo, gravsimo; es pecado mortal.
CAPTULO VI: Del llamado liberalismo catlico o catolicismo liberal
De todas las inconsecuencias y antinomias que se encuentran en las gradaciones medias
del Liberalismo, la ms repugnante de todas y la ms odiosa es la que pretende nada menos
que la unin del Liberalismo con el Catolicismo, para formar lo que se conoce en la historia
de los modernos desvaros con el nombre de Liberalismo catlico o Catolicismo liberal. Y
no obstante han pagado tributo a este absurdo preclaras inteligencias y honradsimos
corazones, que no podemos menos de creer bien intencionados. Ha tenido su poca de
moda y prestigio, que, gracias al cielo, va pasando o ha pasado ya.
Naci este funesto error de un deseo exagerado de poner conciliacin y paz entre
doctrinas que forzosamente y por su propia esencia son inconciliables enemigas. El
Liberalismo es el dogma de la independencia absoluta de la razn individual y social; el
Catolicismo es el dogma de la sujecin absoluta de la razn individual y social a la ley de
Dios. Cmo conciliar el s y el no de tan opuestas doctrinas? A los fundadores del
Liberalismo catlico pareci cosa fcil. Discurrieron una razn individual ligada a la ley del
Evangelio, pero coexistiendo con ella una razn pblica o social libre de toda traba en este
particular. Dijeron: EI Estado como tal Estado no debe tener Religin, o debe tenerla
solamente hasta cierto punto que no moleste a los dems que no quieran tenerla. As, pues,
el ciudadano particular debe sujetarse a la revelacin de Jesucristo; pero el hombre pblico
191
puede portarse como tal de la misma manera que si para l no existiese dicha revelacin.
De esta suerte compaginaron la frmula clebre de: La Iglesia libre en el Estado libre16,
frmula para cuya propagacin y defensa se juramentaron en Francia varios catlicos
insignes, y entre ellos un ilustre Prelado 17; frmula que deba ser sospechosa desde que la
tom Cavour para hacerla bandera de la revolucin italiana contra el poder temporal de la
Santa Sede; frmula de la cual, a pesar de su evidente fracaso, no nos consta que ninguno
de sus autores se haya retractado an.
No echaron de ver estos esclarecidos sofistas, que si la razn individual vena obligada
a someterse a la ley de Dios, no poda declararse exenta de ella la razn pblica o social sin
caer en un dualismo extravagante, que somete al hombre a la ley de dos criterios opuestos y
de dos opuestas conciencias. As que la distincin del hombre en particular y en ciudadano,
obligndole a ser cristiano en el primer concepto, y permitindole ser ateo en el segundo,
cay inmediatamente por el suelo bajo la contundente maza de la lgica ntegramente
catlica. El Syllabus, del cual hablaremos luego, acab de hundirla sin remisin. Queda
todava de esta brillante, pero funestsima escuela, alguno que otro discpulo rezagado, que
ya no se atreve a sustentar paladinamente la teora catlico-liberal, de la que fue en otros
tiempos fervoroso panegirista, pero a la que sigue obedeciendo an en la prctica; tal vez
sin darse cuenta a s propio de que se propone pescar con redes que, por viejas y conocidas,
el diablo ha mandado ya recoger.
CAPTULO VII: En qu consiste probablemente la esencia o intrnseca razn del
llamado Catolicismo liberal.
Si bien se considera, la ntima esencia del Liberalismo llamado catlico, por otro
nombre llamado comnmente Catolicismo liberal, consiste probablemente tan slo en un
falso concepto del acto de fe. Parece, segn dan razn de la suya los catlico-liberales, que
hacen estribar todo el motivo de su fe, no en la autoridad de Dios infinitamente veraz e
infalible, que se ha dignado revelarnos el camino nico que nos ha de conducir a la
bienaventuranza sobrenatural, sino en la libre apreciacin de su juicio individual que le
dicta al hombre ser mejor esta creencia que otra cualquiera. No quieren reconocer el
magisterio de la Iglesia, como nico autorizado por Dios para proponer a los fieles la
doctrina revelada y determinar su sentido genuino, sino que, hacindose ellos jueces de la
doctrina, admiten de ella lo que bien les parece, reservndose el derecho de creer la
16 Se ha discutido mucho sobre el origen de esta frmula que, luego, asumira Camilo Benzo, Conde de
Cavour. Segn algunos autores, debemos buscar su origen en Vinet; segn otros, debe atribuirse a
Montalamber; otros, por ltimo, ven en ella influjos de tipo jansenista. Manual de Historia de la Iglesia, dir.
H. JEDIN, VII, Barcelona: Herder, 1978, 910 n. 7
17 El autor no consigna ninguna indicacin acerca de a qu reunin de catlicos liberales se refiere, los
cuales se habran juramentado en Francia, con la presencia de un ilustre prelado. Segn Sard y Salvany,
los catlicos liberales all reunidos, se habran congregado para propagar y defender la frmula: La Iglesia
libre en el Estado libre. Es probable que, en realidad, Flix Sard y Salvany se est refiriendo aqu al III
Congreso Catlico de Malinas, celebrado en 1863; en dicho congreso Montalambert hizo una calurosa
defensa de la frmula aludida y estaba presente en l Mons. Flix Dupanloup (1802-1878), obispo de Orleans
desde 1854 (quien podra ser el ilustre prelado al que alude el autor). Una traduccin al ingls del discurso
que en Mons. Dupanloup pronunci en el Congreso de Malinas: Bishop Dupanloups speech at the Catholic
Congres of Malines en The Catholic World 6 (1868) 587-594.
192
contraria, siempre que aparentes razones parezcan probables ser hoy falso lo que ayer
creyeron como verdadero.
Para refutacin de lo cual basta conocer la doctrina fundamental De fide, expuesta sobre
esta materia por el santo Concilio Vaticano. Por lo dems se llaman catlicos, porque creen
firmemente que el Catolicismo es la nica verdadera revelacin del Hijo de Dios; pero se
llaman catlicos liberales o catlicos libres, porque juzgan que esta creencia suya no les
debe ser impuesta a ellos ni a nadie por otro motivo superior que el de su libre apreciacin.
De suerte que, sin sentirlo ellos mismos, encuntranse los tales con que el diablo les ha
sustituido arteramente el principio sobrenatural de la fe por el principio naturalista del libre
examen. Con lo cual, aunque juzgan tener fe de las verdades cristianas, no tiene tal fe de
ellas, sino simple humana conviccin, lo cual es esencialmente distinto.
Sguese de ah que juzgan su inteligencia libre de creer o de no creer, y juzgan
asimismo libre la de todos los dems. En la incredulidad, pues, no ven un vicio, o
enfermedad, o ceguera voluntaria del entendimiento, y ms an del corazn, sino un acto
lcito de la jurisdiccin interna de cada uno, tan dueo en eso de creer, como en lo de no
admitir creencia alguna. Por lo cual es muy ajustado a este principio el horror a toda
presin moral o fsica que venga por fuera a castigar o prevenir la hereja, y de ah su horror
a las legislaciones civiles francamente catlicas. De ah el respeto sumo con que entienden
deben ser tratadas siempre las convicciones ajenas, aun las ms opuestas a la verdad
revelada; pues para ellos son tan sagradas cuando son errneas como cuando son
verdaderas, ya que todas nacen de un mismo sagrado principio de libertad intelectual. Con
lo cual se erige en dogma lo que se llama tolerancia, y se dicta para la polmica catlica
contra los herejes un nuevo cdigo de leyes, que nunca conocieron en la antigedad los
grandes polemistas del Catolicismo.
Siendo esencialmente naturalista el concepto primario de la fe, sguese de eso que ha de
ser naturalista todo el desarrollo de ella en el individuo y en la sociedad. De ah el apreciar
primaria, y a veces casi exclusivamente, a la Iglesia por las ventajas de cultura y de
civilizacin que proporciona a los pueblos; olvidando y casi nunca citando para nada su fin
primario sobrenatural, que es la glorificacin de Dios y salvacin de las almas. Del cual
falso concepto aparecen enfermas varias de las apologas catlicas que se escriben en la
poca presente. De suerte que, para los tales, si el Catolicismo por desdicha hubiese sido
causa en algn punto de retraso material para los pueblos, ya no sera verdadera ni laudable
en buena lgica tal Religin. Y cuenta que as podra ser, como indudablemente para
algunos individuos y familias ha sido ocasin de verdadera material ruina el ser fieles a su
Religin, sin que por eso dejase de ser ella cosa muy excelente y divina.
Este criterio es el que dirige la pluma de la mayor parte de los peridicos liberales, que
si lamentan la demolicin de un templo, slo saben hacer notar en eso la profanacin del
arte; si abogan por las rdenes religiosas, no hacen ms que ponderar los beneficios que
prestaron a las letras; si ensalzan a la Hermana de la Caridad, no es sino en consideracin a
los humanitarios servicios con que suaviza los horrores de la guerra; si admiran el culto, no
es sino en atencin a su brillo exterior y poesa; si en la literatura catlica respetan las
Sagradas Escrituras, es fijndose tan slo en su majestuosa sublimidad. De este modo de
encarecer las cosas catlicas nicamente por su grandeza, belleza, utilidad o material
excelencia, sguese en recta lgica que merece iguales encarecimientos el error cuando tales
condiciones reuniere, como sin duda las rene aparentemente en ms de una ocasin alguno
de los falsos cultos.
Hasta a la piedad llega la malfica accin de este principio naturalista, y la convierte en
193
194
2.
El Concordato
Cuando Nos, Venerables Hermanos, en el verano de 1933, a pedido del Gobierno del
Reich, aceptamos reasumir las deliberaciones para un Concordato, fundado en un proyecto
elaborado varios aos antes, y llegamos de este modo a un solemne acuerdo que fue
satisfactorio para todos vosotros, estuvimos inspirados por la indispensable solicitud de
tutelar la libertad de la misin salvadora de la Iglesia en Alemaniay de asegurar la salvacin
de las almas a Ella confiadas, y al mismo tiempo por un leal deseo de prestar un servicio de
capital inters al desenvolvimiento pacfico y al bienestar del pueblo alemn.
3. Las intenciones del Papa
No obstante muchas y graves preocupaciones llegamos, no sin esfuerzo, a la determinacin de dar nuestro consentimiento. Queramos evitar a nuestros fieles, a nuestros hijos y
a nuestras hijas de Alemania, en lo humanamente posible, las tensiones y las tribulaciones
que, en caso contrario, eran de esperarse con toda certidumbre, dadas las condiciones de los
tiempos. Queramos asimismo demostrar con los hechos a todos que Nos, buscando
solamente a Jesucristo y lo que a l pertenece, a nadie rehusamos, a menos que l mismo lo
rechace, la mano pacfica de la Madre Iglesia.
4.
Si el rbol de la paz, plantado por Nos en tierra alemana con intencin pura, no ha
producido los frutos que Nos esperbamos en inters de vuestro pueblo, no habr nadie que
tenga ojos para ver y odos para or, que pueda decir que la culpa es de la Iglesia y de su
Supremo Jerarca. La experiencia de los aos transcurridos pone en evidencia las
responsabilidades y descubre maquinaciones que desde un principio slo se propusieron
una lucha hasta el aniquilamiento. En los surcos en que Nos hemos esforzado en arrojar la
semilla de la verdadera paz, otros arrojaron como el inimicus homo de la Sagrada
Escritura (Mt. 13, 25). la cizaa de la desconfianza, de la discordia, del odio, de la
difamacin y de una aversin profunda, oculta o manifiesta, contra Jesucristo y su Iglesia,
desencadenando una lucha que se aliment en mil diversas fuentes y se sirvi de todos los
medios. Sobre ellos y solamente sobre ellos y sus protectores ocultos o manifiestos recae la
responsabilidad de que sobre el horizonte de Alemania no parezca el arco iris de la paz,
sino el oscuro nubarrn precursor de destructoras luchas religiosas.
5.
amor a la verdad y en su corazn una sombra del sentido de justicia deber admitir que en
los aos difciles y llenos de vicisitudes que siguieron al Concordato, todas Nuestras
palabras y Nuestras acciones tuvieron por norma la fidelidad a las estipulaciones aceptadas.
Y deber tambin reconocer, con estupor y con ntima repulsin, cmo de la otra parte se ha
erigido como norma ordinaria desfigurar arbitrariamente los pactos, eludirlos, quitarles su
contenido y finalmente violarlos ms o menos abiertamente.
6.
La moderacin mostrada por Nos hasta ahora, no obstante todo esto, no Nos fue
sugerida por interesados clculos terrenales, ni mucho menos por debilidad, sino
simplemente por la voluntad de no arrancar juntamente con la cizaa tambin alguna hierba
buena, por la decisin de no pronunciar pblicamente un juicio antes de que los nimos
estuviesen maduros para reconocer su necesidad, y por la determinacin de no negar
definitivamente la fidelidad de otros a la palabra dada, antes que el duro lenguaje de la
realidad hubiese arrancado los velos con que se ha querido y se trata an de ocultar, de
acuerdo con un plan preestablecido, el ataque contra la Iglesia.
7.
Y aun en estos momentos en que la lucha abierta contra las escuelas confesionales
tuteladas por el Concordato, y la denegacin de la libertad de voto para los que tienen
derecho a la educacin catlica manifiestan, en un campo particularmente vital para la
Iglesia, la trgica seriedad de la situacin y una nunca vista opresin espiritual de los fieles,
la paternal solicitud por el bien de las almas Nos aconseja tener cuenta de las escasas
perspectivas, que pueden todava existir, de un retorno a los pactos, a la fidelidad y a un
acuerdo permitido por Nuestra conciencia.
8.
que da a esta venerable palabra el contenido de una verdadera y digna nocin de Dios.
Quien identifica con indeterminacin pantesta a Dios con el universo, materializando a
Dios en el mundo o deificando el mundo en Dios, no pertenece a los verdaderos creyentes.
Ni tampoco es creyente quien, siguiendo una as llamada doctrina precristiana del antiguo
germanismo, pone en lugar del Dios personal el hado ciego e impersonal negando la
sabidura divina y su providencia que con fuerza y suavidad domina el mundo del uno
hasta el otro confn (Sab. 8, 1). El que as piensa no puede pretender que sea considerado
como un verdadero creyente.
Si es verdad que la raza o el pueblo, el Estado o una de sus formas determinadas, y los
representantes del poder estatal u otros elementos fundamentales de la sociedad humana
tienen en el orden natural un puesto esencial y digno de respeto; con todo, quienes sacndolos de la escala de los valores terrenales los elevan a la categora de suprema norma de
todo, aun de los valores religiosos, y divinizndolos con culto idoltrico, pervierten y
falsifican el orden creado e impuesto por Dios, estn lejos de la verdadera fe en Dios y de
una concepcin de la vida conforme con ella. [...]
12. Reprobacin de trminos Dios nacional y Religin nacional
Solamente espritus superficiales pueden caer en el error de hablar de un dios nacional
y de una religin nacional, e intentar la loca empresa de aprisionar en los lmites de un solo
pueblo y en la estrechez de una sola raza a Dios, Creador del mundo, rey y legislador de los
pueblos, ante cuya grandeza las naciones son pequeas como gotas de agua en un arcaduz.
(Fe genuina en Jesucristo)
16. Jesucristo es la plenitud de la revelacin divina
En Jesucristo Hijo de Dios encarnado, se manifest la revelacin divina en toda su
plenitud. De diversas maneras y en variadas formas en otros tiempos habl Dios a los
antepasados por medio de los profetas. En la plenitud de los tiempos nos ha hablado a
nosotros por medio del Hijo (Heb. 1, 1-2). Los libros santos del Antiguo Testamento son
palabra de Dios y parte orgnica de su revelacin. Conforme con el desenvolvimiento
gradual de la revelacin, en ellos se contempla la aurora del tiempo que deba preparar el
radiante medioda de la redencin. En algunas de sus partes se habla de la humana
imperfeccin, de su debilidad y del pecado, como deba necesariamente ser al tratarse de
libros de historia y de legislacin. A ms de cosas nobles y sublimes, hablan esos libros de
la tendencia superficial y material que se manifest en varias ocasiones en el pueblo de la
antigua alianza, depositario de la revelacin y de las promesas de Dios. Pero la luz divina
del camino de la salvacin que al fin triunfa de todas las debilidades y pecados, no obstante
la debilidad humana de que habla la historia bblica, no puede menos de resplandecer aun
ms luminosamente ante los ojos de toda persona no cegada por prejuicios y por la pasin.
Y justamente sobre este fondo a menudo oscuro, la pedagoga de la salvacin eterna
presenta perspectivas que al mismo tiempo dirigen, amonestan, sacuden, Levantan y tornan
felices.
197
17.
Solamente la ceguera y la terquedad pueden cerrar los ojos ante los tesoros de
saludables enseanzas escondidas en el Antiguo Testamento. Por tanto el que pretende que
se expulsen de la Iglesia y de la escuela la historia bblica y las enseanzas del Antiguo
Testamento, blasfema de la palabra de Dios, blasfema del plan de salvacin del
Omnipotente y erige en juez de los planes divinos un estrecho y restringido pensamiento
humano. Niega la fe en Jesucristo, aparecido en la realidad de su carne, que tom la
naturaleza humana en un pueblo que despus haba de crucificarlo. No comprende el drama
universal del Hijo de Dios que al delito de sus verdugos opuso, a fuer de sumo sacerdote, la
accin divina de la muerte redentora, con lo cual dio cumplimiento al Antiguo Testamento,
lo consum y lo sublim en el Nuevo Testamento. [...]
18. Jesucristo es el verdadero y nico Salvador
La revelacin divina que culmin en el Evangelio de Jesucristo es definitiva y
obligatoria para siempre, y no admite apndices de origen humano y mucho menos
sustitutos de revelaciones arbitrarias que algunos publicistas modernos pretenden hacer
derivar del as llamado mito de la sangre y de la raza. Desde que Jess, el Ungido del
Seor, ha consumado la obra de redencin, quebrantando el dominio del pecado y
merecindonos la gracia de ser hijos de Dios, no ha sido dado a los hombres ningn otro
nombre bajo el cielo para ser bienaventurados sino el nombre de Jess (Hch. 4, 12). Aun
cuando un hombre llegara a acumular en s todo el saber, todo el poder y toda la potencia
material de la tierra, no puede colocar otros fundamentos que los que Jesucristo coloc (Cf.
1 Cor. 3, 11). Por tanto, el que con sacrlego desconocimiento de la diferencia esencial entre
Dios y la creatura, entre el Hombre-Dios y el simple hombre, osare poner junto a Jesucristo,
Y lo que es peor an, sobre Jesucristo o contra l, a un simple mortal, aun cuando fuere el
mayor de todos los tiempos, sepa que es un profeta de quimeras al que se aplican
terriblemente las palabras de la Escritura: el que habita en los cielos se re de ellos (Sal. 2,
4).
(Fe genuina en la Iglesia)
19.
198
24.
alguien quiere anunciaros un evangelio distinto del que habis recibido sobre las faldas de
una piadosa madre, de los labios de un padre creyente, de la enseanza de un educador fiel
a Dios y a su Iglesia, que sea anatema (Gal. 1, 9). Si el Estado organiza a la juventud en
una asociacin nacional obligatoria para todos18, entonces, salvos siempre los derechos de
las asociaciones religiosas, los jvenes tienen el derecho obvio e inalienable, y con ellos los
padres responsables ante Dios, de exigir que esta asociacin no tenga tendencias hostiles a
la fe cristiana y a la Iglesia, tendencias que hasta hace poco y aun actualmente ponen a los
padres creyentes en un insoluble conflicto de conciencia, porque no pueden dar al Estado lo
que se les pide en nombre del Estado sin quitar a Dios lo que a Dios pertenece (Cf. Mt. 22,
21; Mc. 12, 17; Lc. 20, 25).
40.
Nadie piensa en poner ante la juventud alemana tropiezos en el camino que debe
conducir a una verdadera unidad nacional y fomentar un noble amor por la libertad y una
indisoluble consagracin a la patria. A lo que Nos oponemos y debemos oponernos es al
conflicto querido y sistemticamente exacerbado, con la separacin de estas finalidades
educativas de las religiosas. Por eso decimos a esos jvenes: cantad vuestros himnos de
libertad, pero no os olvidis que la verdadera libertad es la libertad de los hijos de Dios. No
permitis que la nobleza de esta libertad insustituible se pierda en los lazos serviles del
pecado y de la concupiscencia. No es lcito al que canta el himno de fidelidad a la patria
terrena convertirse en trnsfuga y traidor con la infidelidad a su Dios, a su Iglesia y a su
patria eterna. Os hablan mucho de grandeza heroica, contraponindola intencionada y
falsamente a la humildad y a la paciencia evanglicas, pero por qu os ocultan que tambin se da un herosmo en la lucha moral y que la conservacin de la pureza bautismal
representa una accin heroica que debiera premiarse en el campo tanto religioso como
natural? Os hablan de fragilidades humanas en la historia de la Iglesia, y por qu os
esconden las grandes proezas que, en el correr de los siglos, consumaron los santos que ella
produjo, y los beneficios que obtuvo la cultura occidental por la unin vital entre la misma
Iglesia y vuestro pueblo?
41. Robustecimiento corporal y santificacin del domingo
Mucho os hablan de gimnasia y de deporte, que usados en su justa medida dan gallarda
fsica, lo cual no deja de ser un beneficio para la juventud, pero se asigna hoy con
frecuencia a los ejercicios fsicos tanta importancia que no se tiene en cuenta ni la
formacin integral y armnica del cuerpo y del espritu, ni el conveniente cuidado de la
vida de familia, ni el mandamiento de santificar el da del Seor. Con indiferencia que raya
en desprecio, se despoja al da del Seor del carcter de sagrado recogimiento cual
corresponde a la mejor tradicin alemana. Confiamos que los jvenes catlicos alemanes,
en el difcil ambiente de las organizaciones obligatorias del Estado, sabrn reivindicar
categricamente su derecho a santificar cristianamente el da del Seor. Que el cuidado de
robustecer el cuerpo no les haga echar en olvido su alma inmortal, que no se dejen dominar
18 Es evidente que el Papa se refiere a las Hitlerjugend o juventudes hitlerianas.
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por el mal, sino que venzan el mal con el bien (Cf. Rm. 12, 21), y por ltimo se propongan
cul nobilsima meta la de conquistar la corona de la victoria en el estadio de la vida eterna
(Cf. 1 Cor. 9, 24-25).
EPLOGO
51. Dispuestos para la lucha y plegaria por todos
Aquel que escudria los corazones y las entraas (Sal. 7, 10) .Nos es testigo de que
Nos no tenemos aspiracin ms ntima que la del restablecimiento de una paz verdadera
entre la Iglesia y el Estado en Alemania. Pero si, sin culpa de parte Nuestra, la paz no llega,
la Iglesia de Dios defender sus derechos y sus libertades, en nombre del Omnipotente cuyo
brazo tampoco hoy se ha acortado. Llenos de confianza en el no cesamos de rogar y de
invocar (Col. 1, 9). por vosotros, hijos de la Iglesia, a fin de que los das de la tribulacin
sean acortados y permanezcis fieles hasta el da de la prueba, y tambin a los
perseguidores y opresores conceda el Padre de todas las luces y de toda misericordia la hora
del arrepentimiento propio y el de todos los que con ellos erraron y yerran.
52.
Bendicin Apostlica
Con esta plegaria en el corazn y sobre los labios, Nos impartimos, como prenda de
divina ayuda, como apoyo en vuestras decisiones difciles y llenas de responsabilidades,
como sostenimiento en la lucha, como consuelo en el dolor, a vosotros, obispos, pastores de
vuestro pueblo fiel, a los sacerdotes, a los religiosos, a las apstoles laicos de la Accin
Catlica y a todos vuestros diocesanos y no en ltimo lugar a las enfermos y a las presos,
con amor paternal, la Bendicin Apostlica.
Dado en el Vaticano en el Domingo de Pasin, el 14 de marzo de 1937. Po Papa XI.
Bibliografa fundamental
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