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PLAN HISTRICO
M^DE LA \\&
THEOLOGIA MOt

2? LOS JESUTAS;
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Y DICTAMEN

DE UN CELEBRE TIIEOl]
SOBRE SI ES LICITO PERMITIR
los Regulares de la Compaia confesar,
y predicar , dividido en quatro Cartas
escritas un Obispo de Francia,
traducidas del Italiano.

CON SUPERIOR PERMl

En Madrid : En la Qnq$i&&B la Vjuda
de Manuel Fernafldekio' 'de i 7 6S.

PROLOGO,

f
I AS perversas acciones , y los
^j sacrilegos atentados de los
PP. de ia Compaia, que se han ve* riiicado desde su ereccion hasta es
tos tiempos , han perturbado la paz,
y quietud de las Monarquias. Sus
perniciosos escritos llenos de mxi
mas erroneas , su perversa Moral , y
relajadas; opiniones , enseadas ya
por escrito, ya en los Pulpitos, y Tri*
bunales de Penitencia, han horrori
zado hasta las personas menos pia
dosas , y de conciencia mas libre , y
commovido la Iglesia Cathlica,
obligando no solo los Obispos , si
no la santa Sede , fulminar con
tra ellos las mas terribles censuras.
A5
No

No solo no bastaron estos medios

hacerlos arrojar de s el veneno,
;con que inficionaban la Religion
Cathlica , y alimentaban los Fie
les, sino que las han despreciado con
palabras, y escritos tan injuriosos,
.que han escandalizado hasta los
: mismos hereges.
Conociendo estas verdades un
Obispo de Francia, determin pu
blicar un Decreto en su Diocesis pro
hibiendo los Jesuitas predicar , y
confesar. Pero los afectos , y apasio
nados la Sociedad alegaron varias
razones para impedir que aquella
prohibicion comprehendiese todo
- el cuerpo de la Compaia -, sino so
lo los que escribieron , ensena- *
ion aquellas perniciosas mximas.

. . ,5
V para obligar mas al buen O^o.
aparentaron consequencias infaustas
que se originaran de esta resolucion.
Suspendi este Prelado su determi
nacion , y para obrar con mas acier
to , remiti su dictamen un clebre
Theologo , fin de que ste con si
saber , y prudencia expusiese lo que
mas conve nia en tan arduo asunto.
Responde ste al Obispo en quatro Cartas En la primera prueba cor
los mas slidos fundamentos , que h
viciada Moral, y las opiniones relaja'
cias de los Jesuitas es Doctrina recibi
da en todo el cuerpo de la Compaia
En la segunda manifiesta ser d
biles los fundamentos que se alegan
para que el Decreto no comprehend;
todo el cuerpo de la Sociedad,
A3
Ei

En:la tercera se examinan las

opiniones de los Jesuitas acerca del
homicidio , de la calumnia , y de la
Idolatra* .
" En la quarta se trata sobre el
pecado Filosofico
El fin que se dirige la respues
ta de este Theologo , es desviar los
errores de los afectos a la Sociedad,
aprobando la resolucion del Obispo.
Este mismo objeto h movido a po
ner en nuestro idioma estas Cartas,
que se continuar en publicarlas, ma
nifestando los medios cautelosos , de
que se han valido los Jesuitas , para
que su perversa Doctrina tuviese la
general aceptacion.

CAR,-

CARTA I.

'N QUE SE DEMUESTRA,

que la viciada Moral 3 de que se ha
reprehendido & los Jesuitas, no solo ha
sido enseada por algunos Individuo:
de la Componia , sino que es Doctrine
apoyada , y sostenida por todo C
cuerpo de la Sociedad*

3LUSTRISIM05Y RMO. SEOR.

TIEN s os haveis tomade

por fin el trabajo de exa
minar con el mayor cul
dado los escritos , 5
obras de los mas cle
bres Theologos de . h
Compaia : Y que despues de este large
examen estais persuadido son viciada?
A4

laj

las mximas de los Jesuitas en qanto'

los principales .puntos <le la Moral chris*
tiana , y de la adniiustracion del Sacra
mento de la Renitencia. Por !o que haveis resuelto con el mayor acierto , y pru
dencia no permitir en adelante , que con
fiesen , ni prediquen en vuestra Diocesis
Religiosos , cuyas opiniones, vos mismo
haveis conocido quan depravadas , y per
judiciales sean. De la ultima Carta , que
me haveis remitido, y trataba sobre este
sumo , infiero seran estas disposiciones
inalterables , mientras goberneis esa Dio
cesis.
Verdad es , que para no obrar atro
pelladamente en asunto tan importante,
haveis empleado mucho tiempo en re
flexionar quanto se podia decir en favor
delos Jesuitas. Y h visto aqui lo que
las pe senas mas parciales han podido
alegar por estos Padres en su disculpa 3 <S
defensa , despues de haver concedido sin
disputa , que entre los Theologos de la
Compaia se encuentran muchos nvalos
prirw

principios; "Alegan primeramente , que

aquellas relajadas opiniones no deben
atribuirse todo el cuerpo de la Compa
ia. En segundo lugar , que los primeros
Jesuitas , que escribieron de la Moral,
hallaron y el principio probabilistico , y
las denis viciadas mximas admiridas , y
umversalmente enseadas en las Escue
las Catholicas , siguiendose de esto , que
los Superiores de la Sociedad se creye
ron obligados dejar entera libertad de
seguir , o desechar aquellas opiniones,
que no estaban condenadas por la Iglesia.
Y que si entre los Jesuitas se hallaban
Autores , que favorecian la relajada Mo
ral , havia otros del mismo Instituto , que
se declararon por la verdadera , y per
fecta. Ahora , pues , dicen los afectos
la Compaia ; asi como no incurren en
la nota de perversos los Theologos de
otras Religiones por los errores , en que
pueden haver incurrido j ni nadie ha pen
sado prohibir , por exemplo , los Do
minicos Jas Funcione?. sagradas , por haver

ver enseado algunos de stos nna mala

Moral : porqu en una causa del todo
semejante puede merecer la Compaia
que se le trate con mayor rigor ? Aadie
ron despues , que aun quando miraseis
la viciada Moral , como propia de la
Compaia , seria injusto imputarla to
dos los Individuos de ella , pudiendo
Dios haver preservado algunos de la
general corrupcion ; y que la justicia pi
de se haga distincion entre los que pue
den aprobarse con seguridad de concien
cia. Despues de estas reflexiones, funda
das aparentemente en principios de equi
dad , aaden los Protectores de la Com
paia otras reflexiones politicas,poniendo
la vistalos inconvenientes, que pueden
/originarse de una resolucion tan rigida,
respecto estos Padres. Bien conozco,
que estos varios motivos han hecho mu
cha impresion en vuestro nimo, pues
haveis suspendido la resolucion que haviais formado de quitar todos los Jesui
tas las licencias de predicar , y confesar:
y

n
y me preguntais , si tales razones me han
hecho mudar de dictamen.
Yhavia yo leido ,Ilustrisimo Seor,
en muchas Apologias de la Sociedad,
compuestas por los PP. Cassin , Dechamps, Fabri, y en varios escritos del P.
Daniel esta misma respuesta , que se os
ha dado. Pero examinada fondo la con
ducta de la Sociedad, h reconocido , que
tales discursos , con que muchos se de
jan deslumhrar , no tienen fundamento
alguno. Y para convenceros plenamente,
sin que quede duda alguna , dividir en
dos Cartas la respuesta de lo que me
preguntais en una sola, y manifestais que
yo os informe.
El asunto de esta primera Carta ser
examinar , si la relajada Moral , y el Probabilismo , que es un hediondo maniantal , se hayan de considerar como opinio
nes solo de algunos Individuos de la
Compaia, si es efectivamente esta
doctrina comun de todo el cuerpo de la
Sociedad. En la otra os manifestar , si

'debe un Obispo , persuadido de esta ver

dad, hacer alguna distincion entre los
Jesuitas : si Tas opiniones de algunos de
Va Compaia sean suficientes para ,que
los apruebe : y qu casose debe hacer
de los inconvenientes , que se han pro
puesto , como consecuencias de la pro
hibicion de los Jesuitas. Os prevengo,
que no ser breve mi respuesta 5 pero y
s que no gustais de examenes superfi
ciales , y que bien conoceis la importan
cia de estas dos questiones , para anhelar
se traten con alguna extension,
. Para decidirla primera que.' tion... Si
la viciada Moral sea verdaderamente doc
trina de toda la Sociedad ? Es necesario
distinguir los nodos , en que una doc
trina puede ser admitida por un Institu
to Religioso, i. Puede aquella ser adop
tada con formal decreto , imponiendo
todos los Theologos de la Orden ense
ar una determinada opinion , sin permi
tirles seguir otra. Y de este modo se pre
cian los Dominicos haver .prohijado la
doc

.doctrina , y opiniones de Santo Thoms.

2. Se dice haver abrazado un Orden Reli
gioso una opinion > aunque no haya de
creto alguno que obligue todos sus In
dividuos seguirla ; quando sta se v
sostenida de la mayor parte de los Theologos , y de los sujetos mas autoriza
dos de aquel Instituto i quando los que
la siguen son tratados , y honrados con
distincion ; y finalmente , quando todo
el cuerpo de la Religion emplea todas sus
fuerzas , para que se admita , y se haga
comun esta doctrina , impedir que no
sea censurada. Aunque la Compaia no
haya formado decreto alguno , lo me
nos que se sepa , para admitir , y seguir
la opinion de la Ciencia Media , y la
doctrina , que quiere dependa la eficacia
de la gracia del uso , que prevee Dios
har nuestra voluntad de su auxilio ; no
obstante, se atribuyen estas opiniones
todo el cuerpo de la Compaia ; y el
Pallavicino , en su Historia del Concilio
de Trento afirma , que l sigue esta opi
nion

nion con todo su Orden. Con toda mi

Religion. Qualquier prudente conceder
que quando una Religion ha abrazado
una opinion en este segundo modo , se
debe considerar como doctrina propia
de aquel Instituto en la misma forma,
que si se huviese empeado en soste
nerla por medio de un formal Decreto.
Adems de esto, conviene advertir,
que para que una opinion pueda atri
buirse un Instituto Religioso , no es
necesario que todos sus Individuos la si
gan , pues basta se ensee por la mayor
parte de los Theologos , y principalmen
te por los que en las juntas logran mas
credito , y autoridad : y que los Superio
res empleen todo su poder para soste
nerla. De aqui dimana , que aunque el
P. Nicols ,y algunos otros Dominicos
en corto numero se hayan apartado de la
physica promocion , y de las opiniones
de Santo Thoms , no dexa ser por eso
el puro Thomismo doctrina del Orden
de Santo Domingo. Y por mas que el P.
La-

' Lamy Benedictino , haya enseado el

Molinismo, no inferir jams alguno, que
la doctrina de S. Agustin , y de Santo
Thoms, no se mire como sentencia pro
pia de la Congregacion de S. Mauro.
Esto supuesto , verdad es , que no
se ha esparcido Decreto alguno pblico
de la Sociedad , con que en el modo pri
mero haya adoptado el Probabilismo , y
los dems Dogmas de la Moral relajada,
pero si en el segundo. Poique el P. Da
niel no se detuvo en decir , que el Proba
bilismo era doctrina de la Compaia , y
que sta no se dexaria mientras no se
condenase por la Iglesia. Basta esto para
poder atribuir al cuerpo de la Sociedad
todos estos perniciosos principios , y
por consiguiente juzgarlos inhabiles para
las Funciones Eclesiasticas , si primero
jn o se retractan con toda sinceridad deJante de la Iglesia de todas las mximas
erroneas , que han defendido.
Y para probar con orden esta propo^icion3conviene considerar quanto hizo, y
obr

vuiv/ w x^winuBma axavui uva f i SJ trauma-

mo 3 y de los dems principios de la re

lajacion en tres diferentes tiempos : esto
.es, antes que se suscitase en la Iglesia
ruido alguno contra los malos principios
de la Theologia Moral. Segundo , des
pues de los recursos contra la daada
Moral , hasta que fue censurada por la
Iglesia. Y tercero , desde que salieron
luz las censuras de las Universidades , de
los Obispos , y de los Sumos Pontifices,
Yo sostengo, que quanto executaron
. los Jesuitas en estos tres tiempos , prue. ba, gue la viciada Moral ha sido siempre*
y es al presente doctiina de los Jesuitas..
Vesmoslo , Ilustrisimo Seor, con toda
reflexion.
Por los aos de 1 540. y particular
mente desde 165 6. se commovio en la
Iglesia una general sublevacion contra la
relajada Moral de la Compaia. Haaa es
te tiempo havian enseado los Jesuitas
pacificamente en sus Libros , y puestos
tambien en prctica en los Tribunales de
Pe-

Penitencia los mas relajados principios

en quanto la doctrina de las costum
bres. Evidentemente acreditan esta ver
dad los escritos , y las obras de los mas
clebres Theologos , y se comprueba en
los extractos fieles , y exactos de la Mo
ral de los Jesuitas , compuestos por
Doctores Cathlicos; y plenamente lo
confirman los dicterios de los Hereges
la Iglesia Romana , acumulandole injus
tamente las opiniones de los Padres de
la Compaia. Todos estos testigos Je
suitas , y no Jesuitas , Cathlicos , y
Hereges concurren probar esta verdad,
que la viciada Moral es propia de todo el
cuerpo de la Compaia: De modo,que la
idea que mucho tiempo hace se h forma
do umversalmente de sus opiniones , es
decir en todas cosas : Adoral relajada , y
Adoral Jesuitica : Hablar como Jesuttaty hablar como Theologo viciado : son
voces sinonimas , en que y el Mundo
no halla distincion.
Para haceros conocer , Ilustrisimo
B
Se-

Seor , la Doctrina de los Jesuitas antes

que fuese acusada la Iglesia , no es ne
cesario citaros toda aquella multitud de
Autores Jesuitas de todas las Naciones,
y Paises , que escribieron de la Moral;
basta insinuaros las obras de los Theologos mas acreditados , cuyo testimonio,
y autoridad no pueden los mismos Je
suitas despreciar de modo alguno.
Nadie ignora la estimacion que tie
ne en la Sociedad Gabriel Vazquez , que
merece elogio por su agudeza , claridad,
incesable lectura de los Santos Padres,
y Escolasticos. Quando los Jesuitas ha
blan de l , dicen que su autoridad en
la Moral vale por mil (a). Con todo es
to , el Padre Tirso Gonzalez , General
de los Jesuitas, confiesa, que Vaz
quez es uno de los que mas han con
tribuido para estender entre ellos la per
versa doctrina del Probabilismo. Y con
efecto defiende las consecuencias mas
am-
(a) la Moralibus urnis Vazquez pro inille.

amplias, y ha enseado expresamente d

pernicioso principio del pecado Filoso
feo. Suarez, aunque no tan docto como
Vazquez , hace mas autoridad que l en
la Compaia. Y es facil asegurarlo por
lo que publican de este Autor los Jesui
tas en la vida , que han puesto al prin
cipio de sus obras , y por los encomios
estendidos por Allegambe , y Sotuel en
el Catlogo de los Escritores de la Com
paia, como tambien por el que hace
de l Francolini en su libro de la admi
nistracion del Sacramento de la Peni
tencia. El Padre Jouvency en su histo
ria de los Jesuitas hace panegyricos la
persona , y las obras de Suarez , sin
excepcion de las que no debia elogiar un
Francs , buen patriota , y fiel su Rey.
El Padre Daniel se estiende demasiada?
mente en elogiar este Theologo. Refiere
con una grande satisfaccin , que Suarez
se ha grangeado en Espaa una autoridad
nada inferior la de un Padre de la Igle
sia ; y que quando se le cite en las ConBa
clu

10

clusiones , no sea licito al Actuante re

plicar , sino que est obligado conci
liar sus Theses con las opiniones de es
te Doctor. Y este Theologo , conside
rado por la Compaia como su Maes
tro , y de quien han tomado quasi to
das las opiniones , ense despues de
Vazquez todos los errores del Probabilismo , y del pecado Filosofico ; y pa
ra hacer un acertado juicio de sus prin
cipios acerca de la administracion de la
Penitencia , basta ver lo que juzga de la
atricion. Confiesa ste (b) que la doctri
na de la suficiencia de la atricion , no es
ni muy antigua, ni muy comun tam
bien la llama dudosa , y aconseja de no
fiarse de ella en la hora de la muerte. Cree
no obstante,que asi el Confesor como el
Penitente puedan estar contentos , mien
tras vivan. En otro lugar tiene la atricion
como seal de la predestinacion (c) y no
du(b) Disp. 15. tect. 4. & tota disp. 20. de
Poenit.
(c) In 1. p. D.T. de prsdest. lib. , cap. 3.
Dtftpag 344,

r
duda de la salvacion del que muere en
semejante disposicion.
Quanta veneracion no profesan los
jesuitas su Padre Lessio > No conten
tos con alabarle como docto Theologo j hablan en su vida impresa , y que
fue proscripta en Roma , como si fuera
un Santo milagroso ; y en un retrato de
su primer siglo le representan como
Oraculo. consultado por todo el Orbe, (d)
Y este tan santo como docto Tbeologo
ense las mas horrendas mximas so
bre el homicidio, Y su libro de juret
C7* Jufiitia no es mas que una Colec
cion de las mximas mas relajadas so
bre la restitucion , y el latrocinio.
La Compaia hace mucha estima
cion deThoms Sanchez, por su grande
penetracion , y talentos. Los Autores
de los Catlogos de los Escritores de la
Compaia le llaman Principe de los
B3
Theo(d) Leonardum Lessium non magis ingchii
monumentis, quam virtutum fama xternum ex
oto. orbe consultum pro Oraculo.

52

Thcologos Moralistas (c).' E! Padre Da

niel le llama tambien en materias Cano*
nicas el Oraculo de la Italia , Alemania,
Espaa , Inglaterra. Pero el Autor de
la respuesta al Padre Daniel le hace ver,
que las proposiciones sobre los equi
vocos , y restricciones mentales conde
nadas por Inocencio XI. y que destru
yen todo principio de buena f en el
humano comercio, y toda veneracion
por los juramentos de Religion,estn co
piadas la letra del Comentario de San
chez (f). Y para daros una idea perfec
ta de este Oraculo de la Compaia , bas
ta exponeros su parecer sobre la igno-i
rancia del derecho natural , y divino: (g)
Escusa tan absolutamente de todo peca
do, quando es invencible, que segun San
chez
(c) Mpralium Scrlptorum Princeps , Splcndidissimum Theologiae Moralis lumen.
(F) In Decalog. lib. 7.
(g) Quamvis ignorancia sit circa Jus divinurrr,
& naturale, si probabilitcr credat Confessarius
. consilum non profuturum, teuetur non admoere, quando invincibilis est ea ignorantia.

chez no quiere , que un Confesor se

adelante perturbar su Penitente, que
duerme en una ignorancia dichosa , que
regla totalmente la de su inocencia , y
tranquilidad. Que si esta ignorancia fue
se en perjuicio de tercero , por cxemplo,
impidiese una restitucion : dice , se guar
de el Confesor de iluminar en tal caso
los Penitentes ; porque Sanchez, Princi
pe de los Moralistas,no lo tiene por acer
tado. Y aun quando los Penitentes ten
gan algun escrupulo, no quiere que el
Confesor se lo advierta , sino que solo
le aconseje , y persuada deponerlo;
porque segun la razon del Principe de
los Moralistas : (h) el escrupulo , ni im
pide, que la ignorancia sea invencible , ni
B4
que
(h) idem dicendum , quamvis peccatum Illud
per ignorantiam invincibilem excusatum sit in detrimentum proximi.
Verus est quando tolus et scrupulus posse
Confessarium tacere , vel respondere, ut deponer.
tcrupulum,quia scrupulus non aufertbonamfidem,
& ignorantiam invincibilem , sed solum quando
conscientia dubia est ex fundamento sufcienti*

que el Penitente permanezca en (a bue

na f. Estraas mximas i que se diri
gen , no solo dejar al pecador en las
tinieblas mientras no conoce el estado
en que se halla , sino que se estienden
aun negar la luz quien empieza du
dar , y anhela ser instruido. No me
detendr ahora en recordaros tantas
mximas viciadas , y escandalosas, funda
das sobre el principio probabilistico , y
de que el buen Sanchez llena su libro de
Matrimonio. H examinado tambien su
Comentario sobre el Declogo , y sus
Opusculos Morales, y en todo se advier
te el mismo espiritu. Y os aseguro, Ilustrisimo Seor , que este Autor tan elo
giado por los Jesuitas , parece no h es
crito, sino par a viciar, y daar el interior
de los que siguen sus principios.
Decidme Seor", hay en la Moral
un solo principio pesimo , una sola
mxima de las que miran la relajacion,
que no haya sido adoptada por Escobar?
Verdad es ? cjuc el Pblico Je hace jus

4J

riela .; porque solo el nombre de la Mo

ral de Escobar despierta al instante la idea
de una Doctrina la mas viciada , que
pueda hallarse. Ni este concepto univer
sal j"en que es tenido Escobar , ha dis-i
minuido un punto la estimacion , que
hacen de l los Jesuitas : y el Autor del
Catlogo de los Escritores de la Com
paia advierte, que la Theologia Moral
de Escobar s que es el Compendio de
las mas perniciosas mximas de este
Autor , ha sido impresa treinta y nueve
veces por la grande utilidad que de l
se seguia : Ob ejus utihtatem. .
Lo que ensea Baunio acerca de la
Penitencia manifiesta suficientemente
qu excesos ha llegado este Probabilista , y los Jesuitas dan entender viva
mente, aprueban los mismos excesos,
alabando este pernicioso Casuista , co
mo Autor de singular erudiccion en to
das las questiones pertenecientes la
conciencia, (i)
Tho(i)
Singularif circa illas quzstiotics oijsnic
Cruditlonisf Alegam. Cat. Script, S. J.

l5
Thoms Tamburino ha obtenido los
primeros empleos de la Compaia, y
por espacio de diez y siete aos ense
la Theologia Moral. En el Catlogo de
los Escritores de la Compaia hallareis
un particular elogio , que hacen de este
Autor , y de sus obras. Y Sotuel ad
vierte , que su libro del mthodo de con
fesar fue impreso veinte veces con uni
versal aprobacion de personas doctas, (k)
Soy de parecer que la Compaia, aunque
abunde de perversos Casuistas , no ha
producido otro mas viciado que el Tam
burino. Para que quedeis mejor persua
dido de esta verdad , leed su Comenta
rio sobre el Declogo , en que decide,
que es permitido imputar falsos de
litos quien nos acuse falsamente; por
que es licito defenderse con las mismas
armas , con que se halla uno ofendido.
Os podria citar aqui un Osorio , un
Laimn, que han abrazado el perverso,

y
(k) M.igua Doctorun conimcudatione

a7
y pernicioso principio del Probabilismo;
y han sacado las consecuencias mas pe
ligrosas : un Figliuccio , cuya Theologia
Moral es como una sentina llena de in
mundicias , que se han vomitado en la
Moral : un Mascareas Jesuita Espaol,
de quien los Parrocos de Paris han sa
cado ciertos extractos,que horrorizan; pe
ro esta historia nos haria ser muy largos.
Sostengo yo ahora,Ilustrisimo Seor,
que con razon se atribuyen todo el
cuerpo de la Compaia todos los per
niciosos principios de los Autores cita
dos : y lo pruebo primeramente de los
grandes elogios,que tantos Escritores de
la Compaia han hecho todos los ma
los Casuistas ; y en particular aquellos
que es notorio han escrito , como el Pa
dre Sotuel, por orden de los Superiores,
hablando siempre de ellos , como de los
mas principales Theologos , elevandolos
sobre todos los dems , como Doctores,
cuyas opiniones han tenido mayor se
quito en la Compaia. En segundo lu
gar,

a8
gar , porque Sanchez , Lessio , Escobara.
Tamburino , y otros , que h citado , son
los Autores , que los Jesuitas presentan en manos de sus Jovenes Theologos, y no solo les imponen precepto de
leerlos , y estudiarlos , sino que preci
samente han de ser estos ; de modo que
un Novicio Jesuita se haria sospechoso,
si se dedicase leer otros. Es verdad in-?
comrastable , que la doctrina de estos
infelices Casuistas , es la unica * que quie
ren los Superiores se cultive, y apren
da en su Religion. Finalmente , por po
co que se sepa de la disciplina de la So
ciedad, es indisputable, que nada han en
seado aquellos Casuistas , que no sea
conforme las opiniones de la Com
paia ; pues no se han publicado obras
de stos , sin la aprobacion de sus Su
periores. Y asi os suplico advirtais est
prohibido expresamente los Jesuitas
en sus Constituciones permitir , que
en la Compaia se sostengan otras doc
trinas diferentes, sea en losSermoness

 lecciones Theologicas , bien en los

libros impresos (1). Y para mantener,
y conservar esta uniformidad de doc
trinas j no es licito Jesuita alguno im
primir la mas leve cosa sin la aproba
cion de sus Superiores ; y stos jams
conceden licencia , sin que preceda el
testimonio de los Revisores ; quienes
est particularmente encargado por las
mismas Constituciones no dejen pasar lo
que en algo se oponga las opiniones
comunes de la Compaia. Por lo que
el Autor del Retrato de su primer si
glo publica como efecto prodigioso
de esta disciplina , que en un cuerpo tan
dilatado , por distantes , y divididos que
estn sus miembros , de que se compo
ne, jams ha podido ni la variedad
de los climas , ni diferencia de naciones
introducir distincion alguna entre ellos
en quanto la doctrina , y opiniones.

---
.-
i, . (J) Doctrina difFrentes non admittantur, nec
verba in concionibus, vel lectionibus pubiics,nec
scripti* libris, Const. cap. v.p. 3. p.9.

En esta Compaia ( dice aquel) el La*

5, tino , y el Griego ; el Portugus , y el
3, Brasiliano ; el Irlands 5 y el Polaco;
3, el Ingls , y el Flamenco , todos siguen
3, las mismas opiniones- (m) " Y despues
aade , que en una tan grande multitud
de Religiosos , ni se nota variedad de
opiniones , ni disputas , ni cosa que ha
ga pensar ser ellos muchos, (n)
Aun se manifiesta mas esta union tan
singular en una Compaia esparcida por
todo el mundo , con solo el exemplo del
Probabilismo. Este pernicioso principio,
originado de toda la viciada Moral ha si
do tan admitido de toda la Compaia,
que el P. Tirso Gonzalez , General de los
Jesuitas , despues de haver hecho para
justificar su Religion una exacta averigua
cion de todos, los Theologos de la Com
pama , que havian escrito favqr de la
, " \::. ':....' exacii

.^^*

(m) In hac familia dem sentiunt Latinus , 8c

Grarcus ; Lusitanus , & Brasilius ; Hibernus , Se
Sarmata ; Britannus , & Belga.
(n) Nihll ex quo senciant plurcs este*

w
exacta Mora],no pudo hallar sino trc$,que
se havian declarado contra ei Probabilismo: y son,Fernando Rebello,Autor incog.
nito : Andrs Blanco , que se vio precisa"
do ocultar su nombre , bajo el de Cn
dido Filalete, por haver impugnado el
Probabilismo : y el P. Comitolo Perugino, tenido en grande estimacion , por su
sana , y exacta Moral , cuya obra se inti
tula : Extra parieres Probabilistarum. Y
por esta razon es tan poco su crdito pa
ra con los Jesuitas , que el Autor del Ca
tlogo de sus Escritores se .estiende mu
cho en alabar Escobar , y Tamburi
no , y apenas refiere las obras de Comi
tolo , ni le hace el mas minimo elogio.
H oido tambien , que el P. Miguel lizalde , Jesuita Espaol , compuso contra
el Probabilismo un libro , que despues
fue impreso en Leon, ao 1 670. Temien
do ste publicarle con su nombre ;, le
ocult bajo el de Antonius de Celia Dei9
quien salio immediatamente impugnan
do el P. Terillo , Jesuita Ingls, cuya obra.
s ...-.. "

se

se intitula : Regula morum , y se publi

c con la aprobacion del Provincial, y de
quatro Theologos de la Compaia. El Sotuel no solo no elogia Elizalde, sino que
no hace mencion de su libro contra el
Probabilismo : y en lugar de ste hace
un grande elogio la obra del P. Terilio (o). Despues de la obra del General
Gonzalez os podria citar otros muchos
Escritores de la Compaia declarados
favor del Probabilismo : solo uno h ha
llado 3 que le haya impugnado , y es el P.
Gisberto de Tolosa , buen Theologo , cu
yo libro se intitula : Antiprohahilismmi
y apenas es conocido.
. Esto supuesto , respondo ahora al
asunto. Deben considerarse como doc
trina propia de una Religion las opinio
nes sostenidas por la mayor parte de los
Theologos de este Orden , y en particu
lar por los que tienen en ella mayor es
timacion , y logran mayor autoridad ; y
que
<

1 1"
.
.
(o) Opus a multis iaudatum.

que como Iibrosdsicos se presentan

los jovenes , para que estudien en ellos.
Ahora.pues, el principio probabilistico,
y las mximas de la viciada Moral son
apoyadas de casi todos los Autores de la
Compaia , y particularmente de los que
respetan como sus Maestros , y son
mas venerados , y autorizados, y que
sus obras se presentan los Novicios, pa
ra que en ellas se instruyan : de suerte
que entre ellos no se halla sino tres ,
quatro Escritores ocultos , y sin estima
cion, que se hayan separado de tales opi
niones ; de lcr que se infiere , que el dogdel Probabilismp , y de la relaxada Moral
es verdaderamente, doctrina del cuerpo
de la Compaia.
Si os parece, Ilustrisimo Seor, que
no he citado un numero suficiente de
Autores Jesuitas , declarados Ji favor de
la relaxada Mor,al,. y quisieseis satisface
ros mejor, leed las vanas Colecciones de
Ja Moral de los Jesuitas , compuestas por
Autores Cathlicos. En 1643. la Uni*"' C
ver-'

vcrsidad de Paris publico una con el ti

tulo de Theologia Moral de los Jesuitas,
compuesta por Moris. Hallier , Doc
tor de Sorbona, quien ni desaprob, ni
retrat jams esta obra > sin embargo de
la estrecha amistad que tuvo despues
con estos Padres Aunque esta obrilla
contenga poca Moral, sin embargo es
suficiente para que se forme una idea ca
bal de la corrupcion de los Casuistas de
la Sociedad. En 1659. los Prrocos de
Paris , y de Rovn presentaron la Asam
blea del Clero varios extractos de las
obras de muchos Autores Jesuitas , que
horrorizan al leerlos : no haviendose s
tos jams quexado de que las opiniones
de sus Theologos havian sido referidas
en aquellos extractos con poca exactitud,
y fidelidad.
La Theologia Moral de los Jesuitas
impresa en 1657. y compuesta por
Mons. Perrault , Doctor"de la Sorbona,
presenta muchos pasages de Autores Je
suitas j que ensearon proposiciones las
mas

35
mas opuestas los principios del Evan
gelio. Todos estos errores se hallan per
fectamente coordinados en esta recopila
cion ; los principios de los Casuistas se
hallan expuestos con claridad ; y sus mis
mas palabras con tal fidelidad , y exacti
tud , que no se han atrevido los mismos
de la Compaja impugnarla. La per
versa Doctrina, de estos Padres , junta
con las prohibiciones , que de ella se hi
cieron , se halla compendiada en una Co
leccion intitulada Tipologa Adoral de los
Resultas , impresa el ao de 1 699 . en 5.
tom. en 8,
El Padre Henrique de San Ignacio en
su libro intitulado Ethica amoris ha re
copilado doscientas proposiciones escan
dalosas , que excepcion de tres , quatro , extract de Autores Jesuitas ; y asi
mismo pone en nuestra noticia haver re
cogido hasta el numero de dos mil, es
tando pronto publicarlas en qualquie.
ra ocasion. Hallareis tambien mas de dos
mil de estas monstruosas proposiciones
Ca
en-

36

seadas por los Jesuitas ,. y fielmente

relacionadas en la segunda edicion del
libro intitulado Artes Jesuitica : el que
no obtante el grande poder de los Je
suitas en Roma , no se apunt en el in
dice de los libros prohibidos , sino so
lamente como opuesto la Caridad ; sin
haver querido los Censores de Roma po
ner otra nota , en que se dudase de la
sinceridad de su Autor , que es el mis
mo Padre Henrique de San Ignacio.
La Apologia de las Provinciales debe
tambien considerarse como una Colec
cion considerable de mximas erroneas,
y perniciosas de los Casuistas de la Com
paia. Evidentemente declara el Autor,
que aquellos pasages escandolosos cita
dos por Pascal son fielmente extractados
de Autores de la Compaia, y aadi
otros muchos , con tanta ingenuidad , y
fidelidad , que una obra de esta especie
con que la Compaia h sido combatida
fuertemente , h quedado hasta ahora sin
contradiccion.Knalmente>IlustrisimoSe.,
.
or.

3-7

or , los argumentos , con que los hereges han pretendido oponerse la Iglesia
Cathlica , sacados de los escritos de los
Jesuitas , y las respuestas de estos PP.
suministran nuevas pruebas de la relaxa
da Moral de la Compaia.
Y con efecto nuestros controversis
tas han manifestado los Protestantes,
que su Doctrina era reciente , y que pa*
ra defenderla les convenia sofisticar so
bre los textos mas claros de la Escritura,
y no hacer caso de la tradicion. Por el
contrario 3 estos Ministros replicaron,
que muchos de nuestros Casuistas han
m ventado una nueva Moral , desconocida
del todo en la antigua Iglesia , y opuesta
la Doctrina Evangelica. Otros de los
nuestros acusaron los Calvinistas haver trastornado la.Moral de Jesu-Christo con sus principios acerca la justi
ficacion , inamisibilidad de la justicias.
manifestandoles , que en.virtud de aque
llos monstruosos Dogmas , debian mirar
como Santos ,.y virtuosos losque hu.
C3
vie

viesen cometido \as mayores maldades.

Pero estos Ministros para defenderse , y
salvarse de tales reconvenciones , repli
caron , que tambien varios Casuistas c
lebres ,y acreditados entre nosotros eran
los que disimulaban los desordenes mas
vergonzosos , y que con la grande facili
dad, con que permitian las personas ha
bituadas en los mas escandalosos peca
dos , llegar los mysterios divinos , ha
dan una monstruosa mezcla de lo mas
perverso con las cosas mas santas. Y obje
tando nosotros los Protestantes , que
havian formado una Iglesia, de la que no
excluian los que destruian con sus er
rores los mismos fundamentos de la Re
ligion; nos respondieron prontamente,
que tambien la Iglesia Romana toleraba
en su Gremio Theologos , cuya viciada
Doctrina deshonrala santidad del Christianismo.
Solo los Jesuitas son los que han su
ministrado los Hereges aquellas armas,
y materia para estas objeciones. So
?3 los

^los estos (dicen los Parrocos de Panse~

su quinto libro,, compuesto con tanta
cada , y eloquencia) han hecho la
Iglesia objeto :lel desprecio, y horror
x de los Hereges,;. aquella Iglesia , cuya ,
-3, Santidad debe excitar en los Pueblos
.a, &veneracion,.y el amor". Y con efec
to, estos Ministros^ .afectaron maliciosa
mente confundirlas opiniones de la Com
paia con las de a.:Igesia Cathlica para
jioder continamente .excusarse en pre
sencia de sus .secuaces , diciendo. He5)mos, abandonado la comunion Roma3>:tnanai porque por todo reyna el.liberJinage.UU amorjPios , y al aproximo
as; se la desterrado por el. .Alli se cree
3y.(dicc .el Ministro Drelincourt) que el
95hombxe no est obligado amar su
9> Criador : que,se ,pue4e salyjar sin haver
Sr jams hecho en .esta vida nnacto in- ;
3, terno de.amor le Dios , y que el mis,rmo Jesu-Chriso 'huviera podido con
seguirla redencion; del linage humano
3rcon: acciones, que, no huvieiTen dima?^"1
C4
- na-

 nado en l de la Carddcc (cornb ^hse

a el P. Sirmondo). En aquella se escribie(dice otro Ministro) que. es licito matar
antes que recibir una .injuria : que se pued
ele pedir el estipendie!. como merced^ de
la propia ^xosiu.a&n^Mnfolumfoemi*Va cuecjtte \[ed etiawi frots: como fase-:
gura -Manuel S- , Jesuriai Pedro Buniau-leh , en su libro- dlas tradiciones Roma
nas-,; acumul a i-tgle^a- Cathliea to
das las "abominaciones de \m Casuistas>
d la Gompaia. Y lo^Hereges nos arg-< yeror del mismo modo ': en 1 645 . con -.
niotivo de la disputa-suscitada en la Ro cfiella ,-entr el Jesaitai.Destradc-, y .&<-.
Ministro Veenti , "s^br^e los bayles , que
por el.IMiriistro se prohibian , como pe--.
Jigrss- y perjudiciales al Christianism^
y el. JsuiWlos aptbafta al mismo tierri-c
po con Apologias impresas , manifestari-cc
do ser una" inocente diversion. Estas ro*
laxaciones-de los PP. movieron a Drelin- :
edurt , r publicar un libro intitulado : *- i
cenaos ue dan ' a sus devotos los Casuis^ :
-. - ce

f -J

toa

ras de la Comunion Romana. Y los Par

rocos de Paris nos hacen saber , que los
Ministros de Chiarenton se servian de la
Apologia de los Casuistas , compuesta
por el Jesuita Pirot , para confirmar sus
Pueblos en la Apostasia , y en la aversion
a la Comunion Romana.
Immediatamente los Protestantes de
Inglaterra se sirvieron para el mismo efec
to de la Moral de los Jesuitas. Al princi
pio del Reynado de Jacobo II. se creye-.
ron precisados prevenir los nimos con
tra la Religion Cathlica, que temian res-:
tableciese este Principe en Inglaterra ; y.
riada les parecio mas proposito para su
intento, que mostrar aprobaba la Iglesia
Romana las mximas mas vergonzosas en
cfuanto la Moral , y que toleraba en su
mismo centro Doctores, que sostenian ta*
i^s relaxaciones , que avergonzarian un
honesto Pagano ; y para probar esta pro-:
posicion , no hicieron otro recurso , que
los Autores de la Sociedad. Dispusierpn estos se imprimiese en Londres en

1 6%6. una Coleccion de seiscientas pro

posiciones, enseadas por los Jesuitas,;
dignas de ser censuradas.
Pero oid , Ilustrisimo Seor , como
hablaba el Ministro Jurieu : ,,LaCorrv paia es un cuerpo tan poderoso , y
y, acreditado en la Iglesia Romana , que
pueden considerarse sus opiniones co mo muy comunes entre los Cath!i-j
3 eos. Fueses constante , que aquellos;
ensean , que no hay obligacion de
amar Dios, ni aun para reconciliarse
con l : que con seguridad se puede.
,, seguir la opinion menos probable ; que/,
a, se puede ignorar la existencia de Dios.
3, sin incurrir en pecado (p) . Comete*;
3, los mayores excesos, y quedar inocen-fi
3J te, si no se advierte la malicia de Ia;
.;;-.- ?c*
-'

' .

(p) Todo esto afirma de los habitadores del i

Brasil el P. Molina : y aade ser esta ignorancia
un beneficio > y una gracia particular de Dios.
T.rgo cum bac ignoranti* impeccabiles reddertntur,
alinqnfn etrtistim peccaturi si dgnoscerent ; fefuitur
htx ipsum benefiaum esse. Nodus Pracdestinat.edic* Ro.n.pag. i;z.

 accion : Y ciertamente , que estos Je3, suitas hallan disculpa para el homicidio,
,, y la calumnia : y por ultimo , justifican
3,1a Idolatria: luego la Iglesia Romana
.,, aprueba, tolera lo menos estas doc3, trinas , que destruyen los fundamentos
3, de la Religion.
Con quanta facilidad huvieran podi
do los Jesuitas manifestar ser vanas es
tas acusaciones, si huviesen sido fingidas!
El inters de su Sociedad ; el honor de la
Iglesia ; el deseo de impedir los hereges
los adelantamientos: todo en fin les de
bia obligar imponer silencio los Pro
testantes , condenando con sinceridad
tantas opiniones escandalosas, de las que
los hereges los consideraban Autores. Pe
ro estos PP.lexos de causarles sentimien
to tantas , y tan incontrastables razones,
no solo confesaron ser estas licenciosas
opiniones enseadas por Autores de la
Compaia , sino que quisieron justificar
las como tales , y defenderlas ; llegando
al exceso de decir, que era necesario ser

TT

nereges para impugnar , y contradecir es

tas depravadas opiniones. Y mientras los
Ministros Protestantes manifestaban, que
las opiniones de los .Casuistas de la Com
paia eran indignas del nombre , y de la
profesion christiana ; se unieron con ellos
los Jesuitas para atribuir la Iglesia estos
escandalosos excesos de tal suerte , que
ano haver sido calumnia de los Jesuitas^
bavieran los Calvinistas triunfado de la
Iglesia en esta disputa.
; Pero el proceder de la Iglesia des
miente , y confunde , asi los unos , co
mo los otros. Pues ella impone silen
cio los hereges sobre la viciada Moral,
que injustamente le acumulan , manifes
tandoles, que los Pastores de las princi
pales Ciudades de Francia se han levan
tado contra las mximas abominables de
los Casuistas , que la Facultad de Theo-.
logia , y los mas Doctos Obispos las haa
censurado ; y que la misma Santa Sede
las h condenado con aplauso de todos
los Obispos. Al mismo tiempo esta con-;
-..;
duc*

intacta de la Iglesia cubre , y llena de con

fusion los Jesuitas, demonstrandoles ser
doblemente culpados. Primero , por haver sostenido depravadas opiniones, que
prontamente debian desechar. Segundo,
por haverla querido hacer cmplice de sus
excesos. Y asi , Ilustrisimo Seor , en la
Iglesia , y fuera de ella ; en la Compaia,
)7 fuera de ella concurren innumerables
testimonios , que prueban la obstinacion
de los Jesuitas en sostener la relaxada
Moral.
Responden estos PP. Primero, que
no han sido ellos los inventores del Dog
ma probabilistico , ni de los otros princi
pios de la relaxacion , que se han origi
nado. Segundo , que no han sostenido
ellos solos estas opiniones , sino que se
hallan varios Theologos Dominicos,
igualmente Doctores de la Universidad de
Paris, y de Lobayna , que han enseado
estas mximas. Tercero , que no obligan
a sus Theologos admitir estas opinio
nes, sino que no hallandose en la Iglesia
has-

hasta ahora prohibicion alguna sobre es

te asunto ,dexan entera libertad para ad
mitirlas , deshacerlas.
Aun concediendo los Jesuitas ser
verdad lo que aqui dicen ; les replico, que
las dos primeras respuestas no los justifi
can ; y que la tercera los condena ; y fina'mente, que todo sirve para condenar
los , por ser todo falso. Oidme , Ilustrisimo Seor. Aun quando los Jesuitas pu
diesen probar,que diferentes Escolasticos,
y algunos Theologos de distintos Institu
tos hayan dado al pblico antes que ellos,
igualmente con ellos, principios de rela
xada Moral creen, por ventura, justificar
se con esto , y librarse de toda reprehen
sion , de haver adquirido el derecho de
sostener licitamente estas perniciosas opi
niones? El exemplo , y el numero de los
denquentes , jams se ha considerado le
gitima disculpa del error , y de la maldad.
Pero reflexionen ellos una vez la grande
desigualdad, que se verifica en quanto la
relaxada Moral entre ellos, y los Autores,/

Thco-

Theologos , sean de las Universidades, &

de otro Cuerpo , con los que pretenden
poder igualarse.
Los concedo sin replica , que algu
nos Theologos Dominicos en el decima
sexto siglo havian enseado , en quanto
las costumbres , algunas mximas rela
xadas. Pero tambien es constante , que
en el ao de 1656. el Capitulo General
de esta Orden mand , que se desterra
sen todas las opiniones , que se dirigian
la relaxacion , y que para este efecto
en conformidad de los deseos , instan
cias del Sumo Pontifice , se formasen
Cuerpos de Theologia Moral , segun los
principios de Santo Thoms. En virtud
de este Decreto se publicaron pronta
mente las Theologias Morales de los PP.
Mercoro , Gonet , Contenson , y de Na
tal Alexandro, en que se impugnan for
malmente los principios de la relaxacion.
por el contrario vemos, que ni las que
das de los Pastores , ni las censuras de la
Iglesia han sido hasta aqui suficientes pa
ra

ra empear a los Jesutas a seguir un.

exemplo de tanta edificacion , dado por
la Religion de los Dominicos ; y el ruido,
que se ha excitado contra su Moral , solo
h servido para manifestar su rebeldia, y
obstinacion en el error.
Seria ageno de toda piedad , mezclar
con los Casuistas de la Compaia , los
Theologos de las dems Religiones , de
las Universidades, que hayan enseado
algun viciado principio. Estos Doctores
sean Dominicos, de la Facultad de
Theologia , quejos Jesuitas citan , como
sus Maestros en la relaxada Moral , no
niego admitieron en los tiempos de tinie
blas , ignorancia algunos principios po
co exactos ; Pero quan lexos han estado
estos de sacar tan malas consecuencias,
que el acumularselas seria injusticia ,
injuria manifiesta ? La regular observan
cia ,el estudio de la Moral Christiana , la
sinceridad de su interior , disculpan en
aquellos Autores algun desliz de su enten
dimiento, y sus perfectas disposiciones
ni-

hicieron, que un principio de error ert

sus escritos , fuese menos peligroso.
Al contrario , es increible lo que se
ha estendido el error entre las ma
nos de los Jesuitas , quienes previendo
todas las consecuencias , sin embargo
lo admitieron , y cayendo de un error
en otro , se ha formado aquel cuerpo de
mximas escandalosas , que trastornan
toda la Moral Christiana ; ni parece que
otro objeto hayan deducido muchas con
secuencias , que para hacerse mas odio
sos. Un ejemplo comprobar esta ver
dad. Quando la Universidad de Paris acu
s los Jesuitas de haver enseado va-.
rias proposiciones , que autorizan el hoi
micidios y el desafio i el P. Causin,;y
los dems Apologistas de la Compaia
lexos de retractarse de una doctrina tan
perniciosa , queriendo defenderla , produxeron un texto del Doctor Duval , fa
vorable segun ellos , el homicidio. La
Universidad manifest , que aun quando
aquel texto fuese legitimo d4 Autor, y
D
no

too incorporado ocultamente en sus escri

tos , como havia motivos para sospechar
lo , sin embargo era muy notable la dife
rencia , que havia entrela viciada propo
sicion de este Doctor , y las opiniones
perniciosas' de los Jesuitas: Que Duval ha
via enseado sobre el. homicidio una mxi
ma., de que podian originarse pernickn
sasi consecuencias , que ni ense, ni
previo, jams : y entonces los Jesuitas
adoptaron un cuerpo formal de mximas,
que..licitamente permitian el homicidio,
y. el desafo. Me sobradan fuerzas para
mostraros esta misma diferencia entre los
Casuistas de las dems Ordenes , y los
de/j la Compaia, si me dedicara con
frontarlos. Pero de qu sirve?
....Bien podeis persuadiros, Ilustrisimo
Seor , que si la invencion de todos los
&kos . principios de la relaxada Mo
ral no se debe los Jesuitas , lo menos
se. jactan haver , perfeccionado , y es
tendido el sistema. Su autoridad es la
que les hace subsistir. Ellos son .los que
O.

....

es-

esparcen , y defienden la perniciosa!

Moral enquantas partes se h dilatado
el credito de la Compaia. Y por des
gracia qu parte no se estiende ? En
sean esta perniciosa Moral los Jove
nes , que educan en sus Colegios ; los
Alumnos, que instruyeren sus Semina
rios; la defienden con espada. en mano
ten las Universidades ., que estn bajo su
dominio j la ponen en prctica con los
Grandes del siglo , que se fian su con.ducta; y la llevan las naciones mas rejnotas , y los ultimos confines del munxk>9 que est poblado.
.;, .
t .) : .Responden finalmente los Jesuitas,
que, estn ellos tan lexos de haver admitjdo. la doctrina del Probabilismo , y de
la.relaxacion , que antes bien dexan to.dos entera libertad para seguir , las mar
ximas rigidas ,' los principios relaxados.
Y que si entre ellos se hallan Autores que
-hayan profesado el Probabilismo , y la
Jaenigna Moral , otros han impugnado,
y: abrazado la severa.
-;>
Da
Da-

Dado , y no concedido , que estol

Sea verdad ; no os parece , Ilustrisira
Seor , cosa muy abominable , que en
una Religion se permita igualmente los
Theologos seguir la exacta Moral , en
tregarse la relaxada? Que se dexe esta
libertad en las questiones metaphysicas,
y en opiniones Theologicas de pura espe
culativa, en que no interesa lo sustancial
de la Religion , y sobre que no se halla
cosa alguna decidida por la Iglesia , es una
sabia conducta , digna de aprobacion j pe
ro tratandose de las obligaciones , y re
glas de las costumbres,permitir se sosten
ga indiferentemente el partido del error,
como el de la verdad 5 dexar entera liber
tad de admitir lo que solo favorece al
deseo , de abrazar lo que es arreglado
la Ley 5 ,y. lisonjearse de estar indiferen
te entre la/ doctrina del Evangelio , y ia&
mximas Opuestas i es una vituperable
economia,. una neutralidad muy escan
dalosa, y .una indiferencia no menos rea^
que la de los que latolcran. Pues en est

Easo fio Se tonsidera la Mora, sino co*

mo un problema j lo justo , injusto so
lo son nombres arbitrarios , que se apli
can con indiferencia. Esta libertad que
alegan los Jesuitas para justificarse s me
parece mas bien una de aquellas terribles
consecuencias del Probabilismo ; y pre
cisamente con mayor razon debia empe
arlos condenar este principio. Porque
el efecto de esta doctrina , es extinguir
del todo el amor la verdad, introdu
cir un general Pirronismo en todas las
materias Morales. Una opinion se apa
renta verdadera i pero la opuesta es pro*
bable (y y se sabe , quan poco es nece
sario para hacer probable una opinion en
el Sistema Jesnitico ) pues se puede con
satisfaccion admitir , y ciertamente es ad
mirable comodidad la de haver Autores
para todas las Sentencias , fin de que
todo sea probable , y por consiguiente
nada dexe de abrazarse.
Pero el caso es , Ilustrisimo Seor,
jrjue se hallan distantes de la razon los ]e-

sui-

suitas , quanda dicen , que el partido de?

la exactitud , y de la verdad corre entre
ellos 'tgisal fortuna , que el de la relaxa
cion j y; del error. Os h manifestado y,
se cuentan pocos entre ellos, que se ha
yan preservado de la universal relaxacionsp
que inficiona todo el cuerpo. Por mas di
ligencias que hizo su General Gonzalez,
no pudo hallar en el exorbitante nume*
ro de Theologos Jesuitas , que han escri
to de Moral , sino tres * que se hayan dej
clarado contra el Probabilismo. Y estos?
Autores .son tan despreciados, y desecha
dos de los Jesuitas , que estoy por decir,
se han -quedado sin nombre , ni Patria;
porque la relaxacion mas escandalosa se
h "seguido por todos los dems , y prin
cipalmente por los que como cabezas , y
Maestros 3 se estudia la Theologia , y de
quienes se habla en la Compaia aperto
capite , O* popliteflexo ; esto es , con el
bonete en la mano , y rodilla en tierra.
Semejante conducta me trahe la me
moria , y me confirma en la opinion de
c !
Mons.

fvions. Pascal : estd" s;: que Jos JesuM

3, tas quisieron tener Casuistas de todo
3, genero , y clase de personas ; que nc3, cesitando algunos pocos Directores ri*
3, gidos para el corto numero de Peni rentes , que aman la severidad , tienen
9, pocos para los Penitentes de esta cla
3, se ; pero una multitud de viciados CaM suistas se ofrece pronta al tropel de los
t, que buscan la relaxacion.
La conducta de la Compaia , des
pues que se levant la Iglesia contra la
depravada Moral, prueba tambien con
mayor evidencia la inclinacion de toda la
Compaia esta perversa doctrina. Ape-i
as empezaron las quexas , y las confuta
ciones contra los Casuistas , quando los
Jesuitas emprendieron la defensa de aque
llos Autores , publicando Apologias ven
gativas , llenas de dolor , y menosprecio
contra sus impugnadores , y despues em
ple la Compaia todo su poder , para
que no se condenase la relaxada Moral.
Pero haviendo sido inutiles todos los es-.U
P4
fuer-

ferros, ^malogrndole stiS deseos, $&

aument el escandalo con la obstinacion
d? querer defender unas doctrinas pros-*
criptas.
Haviendo publicado la Universidad
ele Paris el libro de la Theologia Moral
de los Jesuitas , compuesto por el Doc
tor Hallier , se opusieron stos con quatro respuestas. El P. Le-Moine public
una con el titulo de Manifieste Apolo
getico a fiador de la Doctrina de los
Religiosos de la Componia de Jesus. El
P. Causin. Apologa dela Compaia de
Jess. El P. Pintereau public la terce
ra , intitulada : Las mentiras , y nece
dades del libro intitulado : Theologa,.
Moral de los Jesuitas del Abate Boisic ; y finalmente sali luz la quarta
respuesta de un Theologo de la Sociedad,
que qued annimo. En todos estos es
critos arguyen al Autor de la Theologia
Moral de embustero , calumniador , atre
vido , mentiroso , temerario ,. fantico,
ge peor calidad que el Demonio , y de
...

fai

57
Interprete del padre de Ia mentira.
El Seor Hallier justific plenamente
su obra primera en la Carta de un Thcologo Polemarco ; manifestandole , que
se hallaba reo , y apartado de la verdad
qualquiera que le acusaba de mentiroso;
y que los Apologistas de la Compaia
anadian nuevos errores los pasados,
que querian defender.
Fue mas dura esta contienda en 1656.
quando se publicaron las Cartas Provin
ciales , que fueron admitjdas con tanto
aplauso , y de las que debieron los de la
Compaia haverse aprovechado , si huviesen sido afectos, la verdad. Pero en
lugar de abandonar tantas opiniones per
niciosas , que les manifestaba M. Pascal,
con el mayor ingenio , y razones incon
trastables; los PP. Annato , y Dechamps
con todos los Strapas , y Ancianos de la
Compaia se desataron para oprimir con
injurias , y villanias un Autor , que ellos
tenian por enemigo declarado de la So
ciedad ; y se movieron esto por haver
te-

tenido nimo de oponerse la relaxada

Moral, y haverlo logrado con felicidad.
Una tan grande revolucion oblig
los Parrocos de Paris, y deRoven
juntarse para examinar las acusaciones , y
representaciones , que el Autor de las
Provinciales fulminaba contra la Com
paia. Emprendieron este examen , se
gun ellos mismos aseguran , con una
grande indiferencia , sin inclinarse par
tido alguno, estando prontos a solicitar
ellos mismos la prohibicion de las Pro
vinciales , (si fuesen los Jesuitas injusta
mente acusados) como libelo infamato
rio ; y prontos igualmente levantarse
contra los pervertidores de la Moral de
Jesu-Christo , y de no omitir diligencia
alguna para conseguir la Censura , luego
que se sincerasen de haver enseado los
Casuistas de la Compaia quanto se les
imputaba. Despues de un exactisimo examen,hallaron ser fidelisimas las citas de las
Provinciales , y leidas con la mayor re
flexion,y lentitud, las obras de los Theo-

lo-

19

logos de la Compaia , formaron un co

pioso extracto de otras varias proposicio
nes escandalosas de aquellos Autores , y
lo presentaron en la Asamblea del Clero,
para que se condenasen. Esta accion de
los Parrocos de Paris , y de Roven , fue
' imitada por otros de diferentes Ciudades
del Reyno ; pero la Compaia lexos de
aprovecharse de las observaciones , y ad
vertencias saludables de estos dignos Pas-*
tores ; respondieron con libros muy inju
riosos , que podreis hallar en la tercera
parte de k Theologia Moral de los Je
suitas.
." El Abate Dufourt,Parroco de San Maclovio de Roven , en un Discurso Synodl , que hizo , se declar contra la rela
xada Moral , pero sin nombrar los Jesui
tas. No obstante tan sabia circunspec
cion, tuvieron stos la declamacion de
este docto , y zeloso Pastor contra la vi
ciada Moral5como injuria hecha ala Com
paia. Pues el P. Brisacier , entonces Rec
tor del Colegio de Roven , present una
su-.

splica al Ilustrisimo Seor Arzobispo

Arlay , en la que se trataba Dofourt de
sedicioso , calumniador , y defensor de
heregias. Pareciendo los Parrocos de
Roven ser esta una grande , intolera
ble injuria , pidieron justicia al Prelado?
y el P. Brisacier se vio obligado retrac*
tarse.
. .
De alli poco public la Complw
ia la Apologia de sus Casuistas , com
puesta por el P. Pirot. Esta obra es una
trivial justificacion de aquellos Casuistas,
y juntamente una infame satyra contra
los Parrocos de Pars , que son trata
dos de sediciosos , .ignorantes, lobos,
J)> hereges. Ni h sido mas contenido
el P. Fabri , que en su Apologia no se
averguenza decir , que los clebres escri
tos de los Parrocos de Paris , son un cu
mulo de falsedades , de injurias , de men
tiras , y opiniones scismaticas. (q) Si
el
(q) Milie fahitatibus , cenvitiis , mpestHrif
seatent , ut trrorts , (T scbismatieos tttunt *mst%
****.

, el P. Daniel h defendido la perversa Mo

ral , con mas arte , y rebozo , no ha sido
sin embargo menos eficaz en ultrajar
los que se oponian ella. Y os haneis
escandalizado , Ilustrisimo Seor, en
oir este Jesuita decir, que Mons.
i 3, Pascal , rnaldo , y todos los otro* ca bezas de partido , son unos solapados,
que abusan de la credulidad del publi co : Que el hablar del Probabilismo
como hacen Pascal , y Wendrochio , es
'y> lo mismo , que corromper , adulterar
la verdad , y finalmente mentir. Que
Niccol no habla , ni escribe , sino co',, mo urt furioso , y loco ; Que es un mal,, vado , y Un ignorante en TheoloDe quarttos se han declarado contra
la relaxada Moral , asi Jesuitas , como
de toda clase de personas , no sa h ve
rificado hasta ahora j que alguno se haya
librado de la ira 3 y ojeriza dela Compa"'- '' -.
"^ (r)

;! ;

'.J'in., f. ;

ia#

Eudos. (entra si Fr$vncia!ti ,p*g. 73.88.

90. 1 }J.

ia. Pudiera traher para comprobacion de;

esta verdad innumerables exemplos. Pe- '
ro para no dilatarme , solo, aadir dos
los que y h referido. Sin duda os acor
dareis , que en la Asamblea del Clero de
Francia el ao de 1705, el Abate LeQuien , Prior de Sorbona, hizo en pre
sencia de aquel Ilustre Congreso , un
elogio de ,J .censura de la otra Asam
blea de 1700.; En ella no. $e. hizo men
cin de los Jesuitas; y solo por haverse
opuesto la relaxada Moral , y despre
ciado los malos Casuistas , se dieron por
-ofendidos v de tal suerte , que pretendie
ron .la satisfaccion, como, si huvieran sido
.ir|pijriados..y la, consiguieron por medio
de su poder, y manejo ; Por lo que Le1 Quien fue;, desterrado los confnes del
. Reyno , donde permaneci algunos aos.
. E,l otro e^efnplo bien, notorio en toda la
Iglesia, es el haverse levantado la Com.paia contra su (general Gonzalez, por
haver escrito contra el Probabilismo. Era
"de los Jesurstas tan<grnada esta doctrina,

que no pudieron tolerar la obra,que com

puso contra ella el P. Tirso. Aunque sea
absoluta , y Monarquica la autoridad de
un General de la Compaa , y aunque el
P. Tirso era sumamente protegido del
Sumo Pontifice, se vio sin embargo aquel
<ieneral quasi depuesto en una Junta ex
traordinaria , que huvo para este efec
to. No hall otro medio para calmar la
tempestad , que el disminuir su obra , y
poner en ella una humilde prefaccion, en
que declara escribir como persona priva
da , no pretendiendo jams obligar Iqs
Theologos de su Orden seguir las : re
glas , que l abraza (las que prueba ser
conformes la Escritura, y Tradicion)
ni prohibiendoles defender el error ^que
l impugna en su Obra.
..'- a. i, : "
.'. Quisiera yo saber, si es costumbre
defender con tanta tenacidad las opinio
nes que se consideran como indiferentes,
jactandose que se, dexa entera liber
tad para admitirlas *. desecharlas. Lo
cierto es , que la Compama se esforzo
. .
con

con todo su poder , para que sus Casui*-*

tas no fuesen censurados. Sabemos tam
bien por los Parrocos de Paris , que ape
nas havian acusado } y presentado la
Asamblea del Clero los extractos de mu
chos Casuistas de la Compaia 3 quando sta se esforz , para que no fuesen
condenados , y fueron tantas las estrata
gemas de que se si vieron , que haviendose diferido el examen para lo ultimo de
la Asamblea , no huvo tiempo , ni se de
cidio un negocio tan importante.
i. Qi}^ no hicieron despues,y hablaron
para impedir la censura de la Apologia
de los Casuistas del P. Pirot Havian re
suelto los Parrocos recurrir al Parlamen
to , fin de que se condenase por los
Magistrados este pernicioso libro, al mis
mo tiempo que la Sorbona , y los Vica
rios del Eminentisimo Cardenal de Retz,
solicitaban la censura } para que de este
modo una obra contraria al espiritu de
la Religion , y la quietud del Estado
quedase proscripta por ambas Potestades
Ecle-

Eclesistica , y aecuiar. r-ero se manejo

de tal suerte la Compaia , que empe
al Cardenal Mazarino , para que se
expidiese por la Corte un Decreto , que
prohibiese enteramente los Parrocos
recurrir sobre este negocio al Parlamen
to , dexandofes la libertad de presentar
sus instancias k la Sorbo na , y los Vica
rios de Paris 3 aunque1 tambien en esto
emple todo el esfuerb , a fin de que no
tuviesen efecto estas censuras Eclesiasti
cas. V se havia estendido la de la ScN
bona, quando aquellos buenos PP. se
hallaron con una orden dei Chanciller,
en que se mandaba suspender la pu
blicacion. Pero llego por ultimo pu
blicarse , y todo desfuerzo de la Com
paia solo sirvi para su mayor afrenta,
que le imprimia en el rostro el delito de
defender una perniciosa doctrina.
Bien sabeis, Ilustrisimo Seor , que los
Doctores de Lovayna , delataron la
Santa Sede sesenta y cinco proposiciones
de Moral , que fueron censuradas porlnE
no.

muchas personas fidedignas , que los Je

suitas se havian manejado con no menos
empeo,.que quando lograron librar al
Padre Molina , en tiempo de Clemente
VIII. Pero dexando parte estos exemplos tan . antiguos de su manejo, y es
tratagemas , acordaos, Ilustrisimo Seor,
de lo que sucedi en la Asamblea del ao
de 1 700. Se havia en sta establecido , co
mo nadie ignora, condenar un numero
competente de proposiciones Morales,
como se determin en la Asamblea de
jj68a. Los Prelados por la condescenden
cia, y respeto los Jesuitas , no permitie
ron que se nombrasen las obras de sus
Theologos., de lasque se havian extrac
tado aquellas proposiciones escandalo
sas.
.
.
Pensais acaso , que estos PP. con
tan sabia , y prudente determinacion
quedaron satisfechos? Todo al contrario.
Porque apenas entendieron , se trataba
de condenar la viciada Moral,, se pusie
ron

fon gemir,. y. lamentarse como unoS.

nios llorones , que se tenia diD la
Compaia , y que siempre se; buscaban
pretextos para ultrajarla ; y se esmeraban
almismo tiempo en desacreditar los que
sospechaban , serian los Autores de todo
esto , y emplearon. todo si esfuerzo para
estorvar la execucion. Vos sois, Ilustrisimo Seor , testigo de las ideas , y es
tratagemas de que se valieron para sor
preheiider la Asamblea ; y es bien no
torio , que el que procuraba detener hs
censuras ,era tenido por amigo , y p.o*
rector de la Compaia ; y al cohttrio j se
miraban como enemigos declarados de
ella, los que pensaban diferentemente.
De lo que; jO imprudentes i Sacaron
esta venraja , y honor; estofes, hacer
notorio todo el Mundo , que los Theologos , condenados por el Clero de Fran
cia en la censura, eran de la Compaiia,
aunque no venian en ella expresados. Y
vista de hechos tan incontrastables se
atreven aun publicar , que ellos no tie
E2
nen

nen inters alguno en la viciada Moral yf

la relaxada doctrina no es de la Corri*
paia. Si quieren que les demos credi
to en estOj procuren, que los hechas
correspondan las palabras* Porque , pregunto.yo. $Si se huviese intentado quicar los Jesuitas los bienes inmensos que
poseen en Alemania , y Ungria , des-<
pojarlos de tantos beneficios t que han
agregado en Francia sus Colegios ; si se
pensase en apoderarse de sus Minas
en las Indias, y de su Soberania en el
Paraguay , turbar su Comercio , y tra
fico en la China , y en otras partes , y
en desacreditarlos en las Cortes de tan
tos Soberanos , en las que dominan , hu
vieran causado tanto alboroto 5 puesto en
obra tantas ideas, y estratagemas, y em
peado todo su poder , como han hecho,
para impedir , que la relaxada Moral
fuese condenada? Y asi. s no se les ha
ce injuria alguna en decir , que ellos se
emplearon con mucho ardor, y empeo
en la perversa Moral 5 porque en realidad
es-

este es el Tesoro de ellos , sus minas , sus

riquezas , y la basa de su fama.
Pero al fin quiso Dios prevaleciese
la verdad contra el poder de la Compa
ia , y la viciada Moral fue proscripta por
tas Universidades , por los Obispos, y
por la misma Sede Apostolica, Si es-*
tos PP, no se les previno pretender ellos
mismos las censuras de las perversas
doctrinas de sus Theologos i ni supieron
agradecer, que las Decisiones que se es
peraban de la Iglesia se publicasen ; hu*
viesen lo menos renunciado , y desa
viado de si el error despues de la cen
sura. Pero no penseis sucedio asi. Exa
minemos pues su conducta despues de
aquella determinacion de la Iglesia, -y
quedareis del rodo convencido , que la
relaxada Moral es de los Jesuitas ; y na
da basta para hacersela renunciar. Aun
que la Religion inspire en los verdade
ros fieles , docilidad , sumision , y res
peto las Decisiones de sus Pastores; sin
embargo los Jesuitas no lian manifestaE 5
do

'do , sino un evidente desprecio con rao*

tivo de las censuras fulminadas contra sus
Casuistas, y. un odio, y ojeriza contra
los que fueron sus Autores. Jams han
decaido de su estimacion sus Casuistas^
que tantas."veces, han sido censurados por
la Iglesia $ y siempre .han manifestado el
mismo.. apego asopiniones condena
das.. Los Theologos dela Compaia han
proseguido enseando lo sustancial de
las Sentencias^ y aquella misma Doctrina*
Si os demuestro estos puntos , os que
dar duda , que la Moral iehxada es la
<jue adapt la Sociedad? Pues oid.
. . iLa. Universidad deLovayna tensu
en 1645*. la doctrina perniciosa, del Je
suita. Amico, y:algunos aos despues , .
instancias' de muchos Obispos de Flan-
des , conden algunas proposiciones es
candalosas enseadas en la Moral por los
Theologos de :1a Compaia. Etio, basta
para que los buenos del i los Padres; tra
tasen . coa desprecio, . jan' clebre -Uni*
versixad..;%; Despreciamos; (dicogtfl Fa

,"bri) (s) el juicio de aquella Universidad

a, que produxo Jansenio , sus defen sores , y Doctoi es , que solo en la apa
riencia han -admitido las Constituciones
5, de la Santa Sede (t). " Y en otra par
te. Muchos admiten las censuras de
aquella Facultad solo con el desprecio,
por ser agenas de piedad , y procedidas
de un espiritu parcial; y nadie igno3, ra el credito , que tenian en esta
3, Universidad Bayo , Jansenio, y Fro4
mond(u).
Haviendo executado los Theologo$
de Paiis lo que los de Lovayna , pade
cieron tambien el mismo desprecio cie los.
Jesuitas. Apenas censur la Apologia de
E4
los
.

. -

s
(s) Apolog. tom. i. pag. 113. y 14.
(t) Ex ea facultate Lovtniensi prodiit Janseniur,
(T eius dtfsnseres\undc parum curamus Lcvanlentes...
Ctnstutsones Afosticas admiserunt al.tqui -verba
tenus.
(u) Veretrmn-e llnstrcm Academiam ; Sed HltSA
Censuras , non ab uquitatis studio prtfectas , plurh.
ftotei faci-unt. Quid Baytss , quid Janfenius , quh
Fromondus inca valuerint non cst quod dicunt Loe

cir. pag. 550.

los Casuistas , quando el ' Provincial tf

los Jesuitas de Francia manifest publi*
camente su desprecio por esta censura
Con una Carta circular , dirigida los Rec^tores,y otros Superiores de sus Casas,que
Cs un verdadero libelo infamatorio conr
tra aquella Facultad, Y por ser esta una
obra singular en materia de insolencia,
apta manifestar el verdadero espiritu de
Ja Compaia , os la quiero referir tpda
entera conforme se escribi.
Muy Rev. P. Pax Christi,
s, No es necesario P.atudirse,ni iramu*
5, tarse.por tantas censuras. Dios nos quie?
SJ re probar con excitarnos por su causa,
contra tantos enemigos. Si alguno habla
,, de la censura de Ja Sorbona, como facil*
, mente suceder ; para que todos res.,, pandamos unnimes , conviene que di3J gamos. Que la Sorbona est llena de
3, ignorantes , y de Doctores graduados
sin examen , por gracia ; que los que
han censurado el tal Libro , no lo han
, visto , hayiendo condenado los hombres
ma$

73
s) mas clebres de sus siglos : que han
3, rebatido , y se han opuesto las
s, aprobaciones de las mas clebres
3, Academias, en las que ensearon
3> aquellas mismas Sentencias con aplau^
35 so : que esta censura ha sido mr
33 quinada en la idea de ciertos esaapiritus perversos notorios toda la
a, Francia , y por la faccion de ciertos
a, Parrocos conjurados contra la Comr
59paja : y que no es la primera
9J vez a que ja Sorbona h prostituido
33 su honor con semejantes Censuras;
3, haviendo condenado en otros tiem33 pos la Doctrina de Santo Thoms,
Doncella de Or35 y proscripto la
leans
,
como
hechicera
; y fue el motivo
95
,, de que fuese despues quemada ; que
,3 havia dispensado los Franceses del ju ramento de fidelidad rcynando HenS, rique IIJ, borrado su nombre del Ca-
Vnon dela Misa, y prohibido al Pue5, blo de rogar por l > y havia publica
do varios Decretos contra ftenrique

74

IV. Finalmente (x) que havia censtw

rado el Instituto de la Compaia aprobacfo por todos los Pontifices , y otras
5, mil extravagancias. Estoes,P. mio, lo
.,, que convendr responder por aora en
nuestra defensa , mientras esperais otro
a, remedio.
No reparais el concepto que mere
ci en la Sociedad la censura de un in
fame libro? Se consider sta como una
persecucion sufrida por la Compaia por
la Causa de Dios. No veis con que mo
do tan laudable fu uniformemente tra
tada la Facultad de Paris por los Jesuitas
por havcr juzgado necesaria en tales ur
gencias esfa censura?
r
< Los Obispos que condenaron la re
laxada Moral o? hallaron mejor medio,
tfn el de 'tas.' censuras. Ha'viendo cen
surado el Arzobispo de Matines diez y
siete proposiciones de 'la Moral de la '
.. (.x) Efto lo aade el Provincial, como un atentado-mayoi que los antecedentes , y aun de los
cometidos contra Jos mismos Reyes.

7?

Compaia , y el Obispo de Gand otra?

diez y seis ; el P. Fabri decidi , que esros dos Prelados eran sospechosos en su
doctrina , y enemigos decia; ados de la
Sociedad. Pueden aadirse tambien las
Pastorales de mas de veinte entre A.zobispos , y Obispos de Francia , publica
das contra la Apologia de los Casuistas,
en las quaies estos Prelados , no menos
recomendables por la sangre , que por
la ciencia , y virtud , condenan particu
larmente la Doctrina del Ptobabilismo,
como origen de todos los males , y prin
cipio de todos los extravios de la Moral.
Pero los Jesuitas se las tuvieron fiera
mente contra estos Obispos , cuyas cen
suras debian venerar , y respetar. Segun
la sentencia del P. Fabri (y) , cuyo libro
fue aprobado por el Provincial , y nue
ve Thcologos de la Compaia , el Arzo-<
bispo de Sens , y el Obispo de Comin-.
ges , que se havian distinguido entre ro- dos
. (y)

Tora, s. Apol. pag. 213. y 114.

dos los dems por su zelo contra la deJ

pravada Moral , eran ambos de una per
versa doctrina ; y el Illmo. Seor Godeau,
Obispo de Vence, cuya Pastoral contra
d Probabilismo es igualmente clara ,
incontrastable , era un Prelado desnudo
ie ciencia , y erudicion Theologica.
En 1674. el Obispo de Arras con
den algunas perniciosisimas mximas
sobre la administracion del Sacramento
de la Penitencia , esparcidas por el P.
Jayme , Jesuita , y en esta ocasion el digs
rio Prelado explic en su Instruccion Pas
toral las verdaderas reglas de la Peniien*cia i cuya observancia enconiendo ier*
morosamente todos sus subditos. La
scencion a y circunspeccion , que ste
us en no citar los Jesuitas, ni inspir
r en aquellos PP. mayor obediencia a
sus Decretos 9 ni respeto su persona : y
asi esparcieron infinitas calumnias con
tra su doctrina , y le ocasionaron sensi
bles disgustos. Haviendole puesto en des
gracia de la Corte ? hicieron. le desterra...
- .-. sen

//

Sen de los Estados de su Provincia , y na

omitieron coscjue pudiese contribuir
aumentar , y hacer mas sensible la mor^
tificacion al Santo Obispo , que se havi
animado prorrumpir contra su amada
Moral. Y si las atroces persecuciones
de los Jesuitas no bastaron atemoriza, j
y desanimar al Santo 4 y animoso Prc*
lado , tampoco sirvio su constancia
convertir, y traher un verdadero cono
cimiento estos PP. 5 de suerte , que ha*
viendo predicado el P. Bellanger 6 Jesui*
ta ^ en Asras las mximas mas pcrveis:v
sobre la Penitencia, yEucharistia ,y no
siendole facil al Obispo hacerle retractar,
se vio precisado a suspenderle y. y opo
nerse con sanas doctrinas sobre la Co
munion , los errores esparcidos por
aquel Padre en sus Sermones. Pero la vi
gilancia s ni el zelo de Obispo de Ar
ras , que eran bien notorio los mismos Jesuitas , detuvieron estos PP. en
esparcir por su Diocesis los libros del
P. Taverna , Gobat , y Gordon, Jesuitas,
-. . .
'
'
lie-

llenos de proposiciones escandalosas , que

el Prelado se vio precisado censurara
las en 1701. y 1703. y los Jesuitas Fia*,
meneos se declararon con tal obstina
cion favor de stos ,que se crey obli
gado castigarlos , suspendiendo todos
los Jesuitas de Flandes el predicar , y
confesar , cuya pena no sujet los de
la Provincia de Francia , por haver stos
manifestado mayor moderacion , y respe
t. Los que conocen fondo este mysterio.de iniquidad , pretenden tener prue
bas incontrastables , y evidentes , de
que stas censuras , y prohibiciones han
ocasionado todas las turbulencias 5 in
quietudes, que se suscitaron despues con
tra el Obispo de Arras.
Qu trabajos no padeci el Illmo. Se
or Colbert,Arzobispo de Roven, por haver condenado varias sentencias deprava
das sobie el Probabilismo , sobre el pe
tado Filosofico , y sobre otros puntos de
Kioral,que contenian ciertos libros , que
Io Jesuitas esparcian en su Diocesis? Y

qu

qu no hicieron contra el Illmo. Sr. Colbert, Obispo de Montpeller ( z ) , porque

animoso , y zeloso de conservar en su
Diocesis el depsito de la sana doctrina,
reus aprobar para las funciones Eclesias
ticas los jesuitas embebidos ( como no;
ignoraba ) de perversos principios , por
que oblig a. uno de estos PP. retractar-.
se de la Heregia , y del pecado Filosofi
co, que haVia enseado en su Diocesis;'
y porque desterr otro obstinado en
defender mximas perniciosas, publica
das en un Sermon , que predic sobre la.
Penitencia , y Eucharistia ?
El Cardenal de Noailles en su Pasto-:
ral de 1 69 6. se declar favor de la doc'
trina de S. Agustin, y de la necesidad que
hay del amor Divino. En iyookobligal'
P. Bechefer ,rjesuita , explicarse mejor,

(z) Hivicndo el Autor publicado estas sus'

Carcas en 17 1 5. no pudo referir todas las pruebas
del zelo d' cste'Pr.hdo contra la v'ciadi M ipl,.
ni las miserias que se sujet por industria , o so
licitud de estos PP.

o a retractarse" prontamente de tina per

versa proposicion , sostenida por l en el
Colegio de Clermont. Asistio tambien*
como Cabeza 6 la Asamblea , en que
fueron censuradas ciento y veinte y siete
proposiciones, extractadas todas, excep*
cion de algunas pocas , por Autores Je
suitas, que el Clero de Francia tuvo la
atencion de no nombrados. Siendo cosa:
dificultosa la Compaia perdonar inju
rias , aunque ideadas , juro la venganza
contra este ilustre Prelado , y la cumplio
con una persecucion de 15. aos, de la
que no pudieron librarle, ni su nacimien-I
to ilustre , ni laPurpur que le cubria , ni
las mismas virtudes > de que estaba do
tado. Ni penseis , Ilustrisimo Seor , que
estos PP. , acostumbrados quererlo to
do al gusto de su paladar , hayan tenido
mas respeto, y veneracion a la censura,
que produxotodo el Clero junto, de la
que han manifestado las censuras de los
Obispos particulares. Emplearon ellos
todo su esfuerzo , para que no se publi
ca-

case semejante censura en aquellas Dio'

cesis, en que se hallaban con alguna esti
macion; y en la que se public siguieron
como antes enseando la misma doctri
na proscripta por el Clcro En la Docesis de Paris , en que el Cardenal de N >ailles se havia fervorosamente empeado
en lograr la conformidad con las deci
siones , y censuras de la Asamblea , des
preciando l P Daniel la declaracion del
Clero contra la perniciosa mxima : Que
se puede seguir igualmente l opinin
menos probable y menos syr ; pro
sigui en ensearia con todas las malas
consecuencias 5 y burlandose de las De
cisiones de los Obispos, dixoeon la ma
yor osadia , que la Compaia jams sa
desviaria de tal opinion j mientras no
fuese condenada. porv la Santa Sede
. l P. Lorthioir , Cathed. atico en el
Seminario de Tournai , enseaba sus
Discipulos el desprecio de ias censuras
del Clero de Francia ; porq ie decia , no
estaban obligados en Flandes reconoF
cer

cer la autoridad de los Obispos estrangfi*

ros. Esta es una estratagema de los Je
suitas para despreciar , y descargarse de
las censuras fulminadas contra la doctrina de la Compaia ; esto es , confundir
las Decisiones de la Moral, dispuestas por
ust buen numero de Obispos , congrega
dos con los reglamentos de la disciplina,
que varian segun los tiempos , y lugares;
y solo tienen autoridad en las Iglesias,
en que son admitidas. Estos despreciadores del caracter , y Dignidad Episcopal
siguen las mximas del P. Fabri , que por
defenderse , y librarse con un titulo ho
nesto en la apariencia , del juicio , y de
las censuras de las Universidades , y Obis
pos , dice , que los Jesuitas no conocen,
ni se sujetan otro Tribunal , que el
de la Santa Sede (a) . Pero es constante,
que
(a) Cujuj folius judicio/lamus,tom.s.pzg.yi<>
Estos PP. hablan muy distintamente quand
las censuras se fulminad contra qualquicr contra
rio suyo. Entonces una simple Pastoral , un Edic
to

que tambien desprecian este Tribunal,

quando les es contrario : bien que ma
nifiestan un obsequio aparente las cen
suras Pontificias, quando se les ponen de
lante las de las Universidades, y Obispos.
Pero quando la Santa Sede tiene mo
tivo para condenarlos , y no la reco
nocen ; y la lisongeada sumision se des
vanece del todo.
- Aunque los Decretos de la Santa
Inquisicion no sean admitidos en Fran
cia ( como se debiera ) , tenemos sin
embargo todo el derecho de dar en
rostro los Jesuitas el desprecio que
hacen de ella, mayormente quando es
tn obligados por sus Constituciones
F*
acep
t- ... .- Pero l qu mas? una censura de
alguna Universidad , dependiente de los Jesui
tas , es suficiente para que estos PP. denun
cien , como irrevocablemente proscripto , un
libro que no sea de su aprobacin y y la infa
me Bibliotheca Jansenstica , ya prohibida , y su
monstruoso parto el Diccionario Jtnscn'stico.nos
jubninistran iguales cxemplos de semejante con*
ducta.

aceptar quanto ordena y prescribe. la

Inquisicion de Roma , y despreciar to*
do lo que por sta se pone en su in
dice (b) . Verdaderamente observan con
escrupulo este Articulo de sus Constitu- i
ciones , quando los Decretos de la Inqui
sicion son favorables sus intereses 5 y
les importa muy poco , que las mxi
mas del Reyno , y la libertad de la Igle
sia Galicana se violen 3 si esto cede en
beneficio y ventaja de la Compaia.
Pero al contrario , si el Decreto de la
Inquisicion de Roma los hiere en algun
modo , se vuelven al instante defenso-
res zelosos de las mximas , y de los de
rechos de Francia j porque este proce- ;
der_ les sirve de escudo , y defensa para
repararse.de una. Decision contraria
ellos. Y asi s la sumision de un jesuita

(b) Ipst reltgiosc ta tn su.ss Ilbrts demandentt

qun in Cathaltgo , V Decreto Romane , t universal.ts Inquisitionis pr<ecipiuntur. Ita in iib. litt.Appst.
<]ulbus institutlo conSrmatur , & vasia privile
gia S. I. concinentur Rom. an. 1660. pag. 134.

h tales Decretos , rio depende de la m-*

toi idad de este Tribunal , sino del inte
rs de la Compaia, y esto os lo pue
do probar con innumerables; exemplo$v
> - '"
r. ' El libro del P. Miguel Rabard , Jesuiea j; fue! condenado por el Pontifice,
por contener proposiciones hereticas : Y
ios Jesukas Franceses , con su acostum
brado desprecio , dixeron , que se havian levantado' las Potencias estrangeras
contra las obras del P. Rabard Qu os
parece este respeto de los Jesuitas al Pa
pa ?' k qiencpiiereri'.se le tenga una cie;ga obediencia.^ 'qi'ndo'Habla . favor de
-t Compaia : -y, quando se adelanta
condenar un Jesuita ,. entonces se trans
forma" en una Potencia, estrangera', dt
que no se debe hacer caso. '.Vi ; ' j ; ,;'
' ' Haviendo los inquisidores de^Rom
proscripto las obras del P, Baunio , dignas de todas las cerrsnrasde "la Iglesia;
"este Jesuita , para evitar la que tambien
l? .amenazaba la Sorbona > public un
F3
E**

Fsciiio , en que decia haver sido su

cbia condenada en Roma , por haver
escrito acerca de las controversias susci
tadas entre la Iglesia Galicana , y la Con
te de Roma , segnn la costumbre de
Francia, y no de Roma ; esto es , con
sencillez , y sinceridad (c) ; y por esto
no debia sufrir en Francia la pena de su
sabia conducta. Finaliza despues su Apo
logia con decir Qu tienen que ver
las censuras de Roma con las de Fran
cia (d) ? Pero por ser sta una mate*
,jia delicada , y zelosa , deque podia
originarse alguna ojeriza los Jesuitas de
Rema para con aquella Corte ; dispuso
el P. Baunio se estampasen , segun afir
ma el P. Hallier , en una Carta unos
ejemplares de su defensa en los que se
ocultase" aquella clausula tan ofensiva y k
injuriosa la Corte de Roma , y los
r.~.
Ro""ttt !'t'.'t
*** I .
" r
(c) Non Romano , sed Call'tco more : id eft fin'
<er , atqut esndid.
' ,
\) i Romana censura, quid cum Gatiica ttm*
mue }

por el Provincial de los Jesuitas , y otros

nueve Theologos de la Sociedad, de
los quales era el uno el P. La-Chaise , fue
tambien condenada en Roma: y sin em
bargo de esto , aun la tienen los Jesuitas
por la primera y mas grande obra.
Todas las falsedades insertas por el
P. Tellier en su defensa de los nuevos
Christianos obligaron Roma , donde
existen, y se conservan las pruebas au
tenticas de estas falsedades, que con
denase esta obra , baxo Inocencio XII.
-El credito de los Jesuitas suspendio la
publicacion de la censura con el fin de
ar tiempo al Autor para que - Ab
riese Roma , y se justificase. stas di
laciones , y politicas solo han servido para
agravar la censura, que al fin se public
.en el Pontificado de Clemente' XI. Bien
abeis , Ilustrisimo Seor , si esta con
denacion h bastado para que los Jesui
tas desprecien esta obra.
:
Pero pasemos la vista por las Bulas
y Constituciones Pontificias , y veremos,

que
A

91

que quand stas se han dirigido contri

la Compaia , no han sido por ella res
petadas , asi como han despreciado los
Decretos de la Inquisicion. Atended. Six
to V. conden la prctica usuraria de los
que haciendo Compaia de Mercaderes,
'adems de la seguridad del fondo de las
sumas que se prestaban, quieren tambieri
el inters. Esta prohibicion se dirigi
desterrar la costumbre perniciosa del
.contrato trino inventado por los Jesui
tas,, para paliar las usuras publicas , y de
los negociantes , que tienen Comercio
.no menos vasto que el de los Jesuitas , pero por no acomodarse al deseo
ele estos PP. intentaron desvanecer este
Decreto. Y el P. Lorthioir no tuvo es
crupulo de ensear los Eclesiasticos del
Seminario de Tournai , que no obser
vandose esta Bula en Italia ( tal vez en
las tiendas delos Jesuitas ) tampoco obli
gaba en Flandes, donde ti o estaba admi
tida. No h sido indomita la obstinacion
de ios Jesuius en defender la. indigna
.
obrs*

93
obra cie Amadeo Guimenio , la que h
obligado la Corte de Roma hacer tres
censuras ; una en 1 666. por medio de la
Congregacion dellndiccjotra en i dyjpor
la de la Inquisicion; y la tercera en 1 68o*
con Decreto formal de Inocencio XI. que
la conden ser quemada? Y quantas ve
ces tambien se h lamentado este Santo
Pontifice del poco respeto de los Jesuitas
los Decretos de la Santa Sede , cuyo
pesar ., y denuedo de las fulminadas censu
ras han persistido en despachar 3 y esten
der un libro prohibido asi, y perverso?
Las Disertaciones del P. Extrix., que
'destruyen , y abaten los fundamentos de
la F, reduciendo todas las pruebas de
la Religion Christiana simples probabi
lidades y se condenaron en Roma. Haviendoseles objetado esta censura en una
conclusion publica en el Colegio de los je
suitas de Lovayna j el P Extrix, que se ha
llaba presente,!evantandose de la silla,i espondidatrevidamente,hav3 recibido O
tas de Roma, en que le aseguraban hr

94

sido su libro condenado alli por la pode*

rosa faccion de los Jansenistas: Per pr<e*,
potcntem Jansenistarum factionem.
Pero si queremos tocar con lamano el respeto de los Jesuitas Alexandro
VIL por haver encomendado en su Bre
ve la piedad de los Doctores de Lovayna , que havian censurado la Moral de
la Compaia , y exortado aquella doc
ta Facultad siguiese inviolablemente los
Dogmas segurisimos , incontrastables
de San Agustin , y Santo Thoms , oi
gamos al P. Lupi , y al Cardenal Noris,
que aseguran , que los Jesuitas de Flandes publicamente decian , se havia obte
nido este Breve por arte del Demonio;
per diabolicam machinationem : Y el P.
Fabri no tuvo la osadia de imprimir, que
un Jesuita havia oido de boca del mis
mo Pontifice , que su Santidad havia fir
mado el Breve sin leerle?
El Ilustrisimo Seor Chalucet, Obis
po que fue de Tolona , me refirio , que
en 1587. haviendo los Jesuitas de To
lo-

7J

lona expuesto sus Theses , ( entre otras )

algunas de las setenta y cinco proposicio
nes condenadas por Inocencio XI. y objetadoles por el que arguia el Decreto de
este Pontifice 5 respondi sin inmutarse
el P. Asistente Jesuita , que en este De
creto no havia hablado su Santidad ex
Cathedra.
No hay cosa, Ilustrisimo Seor , que
manifieste con mayor evidencia , y ad
hominem el desprecio de estos PP. las
censuras de la Santa Sede , como la obra
del P. Puente Hurtado Jesuita Espaol,
que se intitula Theologia reformata ab
Innoc. XI. impresa en Sevilla en 1 70 1.
Este Jesuita aparenta sujetarse al Decre
to del Santo Padre ; y nos quiere dar'
entender 5 que unicamente la compuib
para reformar la Moral , segun la prohi
bicion de este Pontifice. Pero la ver
dad , sostiene aun expresamente las
proposiciones condenadas 9 explica tan
confusamente la censura 3 que solo pa
rece su obra una perpetua irrision del
De-

Decreto de Roma; y quando conoce que"

no puede justificar las censuradas pro-*
posiciones, sobstkuye entonces otras m
ximas no menos depravadas. , y no h ha^
liado en toda su obra otro. argumento de
su sinceridad j que esta voluntaria confesion;esto es^que. [a; mayor parte de aque-r
lias proposiciones condenadas,h sido sos-?
tenida, y defendida por los jesuitas.
-Para excusaros , Ilustrisimo Seor,
a molestia, qu os podia causar una
exacta , y extensa relacion de todas las
mximas horribles , que h leido en este
Autor acerca. del Probabilismo , del ho
micidio , y de la calumnia i y de las que
me obligo haceros . un copioso Catlo
go, quando lo deseeis , me reducir aho
ra referiros solo dos exemplos, en los
que admirablemente resplandece la su
mision 3 y el respeto de este jesuita al
Decreto Pontificio* Bien sabeis, Ilustrn
simo Seor , que Inocencio XI. con-<
denq esta escandalosisima proposicion: s
^Es^robablfaque el presepio de la Ca -:.
n ..I
9>

i,ridd acia Dios ho oMiga ngorosameni,te ni aun cada cinco aos : Ne smgulis
s, quidem quinquenniis. " 11 P. Hurtado
confiesa ingenuamente (f ) que ensea el
Escobar. Que es cosa probable , que
5, el precepto del amor de Dios no obliS3ga rigorosamente cada cinco aos , y
i3 que los Sabios toca determinar el
tiempo " (g). Despues de semejante
confesion , creeis, Ilustrisimo Seor , que
nuestro Jesuita abandone una opinion
tan escandalosa , y formalmente conde
nada^ Pites no, Ilustrisimo Seor j an
tes la sostiene ^ la defiende , y finge mil
sutilezas caprichosas , y vanas j para que
se verifique alguna diferencia entre la pro
posicion de Escobar , y la condenada por
el Pontifice*
:
Queriendo despues la feliz memoria
de Inocencio XI. desterrar totalmente del
Christianismo el uso perniciosisimo de
G
las
(f)

O), cit. disp. \. n. ssj

(g) ^ U.s pruh-tbile ene non tingatit quinjuereni

rigorost obli*re, sed laptentum arbitrio.

98

las restricciones mentales , epilog en la

proposicion veinte y seis de su Decreto
todos los. casos , estoy por decir, ima
ginables en que pueda usarse de ella , y
en todos las conden. Esta es la pro
posicion censurada. Si alguno estando
3, solo , en presencia de otros , por si>
por su propia voluntad , porque ven3, ga al caso , por qualquier otro fin,
,, jura no haver hecho una cosa, querealP, mente execut, entendiendo en su in3, terior de otra cosa que no ha executa3, do, de un modo que no la hizo, u
j, aadiendo qualquiera otra verdad ; en
tal caso esteno miente, ni comste ju5, ramento falso.
Y ya que se me presenta la ocasion,
no quiero dexar de notar la sinceridad
del jesuita Espaol sobre la del P. Da
niel, negando ste, y afirmando aquel in*
genuamente (h) , que la proposicion re
ferida h sido extractada del Sanchez. Lo
que
.m

h) Diss, 13 c. 1. n. 11.

'ILL.

99
que constituye reo Hurtado es , que
para derogar , y hacer inutil la condena
cion del Pontifice, pretende que para
considerar uno mentiroso , y perjuro*
es necesario unir uno solo todos aque
llos diferentes casos referidos en la pro
posicion ; que si se consideran/separada
mente los unos delos otros, hay muchos,
en que usando de las restricciones,se pue
de jurar sin peligro de perjuro. Uno
de estos casos seria (en opinion suya)
quando un reo de homicicidio jurase en
alta voz , no haVer cometido aquel deli
to , aadiendo despues entre si en la ca~
lie principal , Otra cosa , segun su ca
pricho , de este modo no incurriria en
la censura de Inocencio XI, porque no
h juntado todas las dems circunstancias
expresadas en lajpro posicion condena
da. Veis ? Es esta reforma solida de
Theologia? Quiere el buen Jesuita para
hacer licito el perjurar , que el que usa
la restriccion mental , dirija su inten
cion , no con animo de engaar el
G2
pro

IOO

proximo con el juramento falso 5 sirxp

con el de ocultar una verdad , que le
conviene mucho no descubrirla (i ). Asi
este Jesuita se burla de la Religion , de
los juramentos , y de las censuras de los
Sumos Pontifices.
Emplea la Disertacion XV. en pro*
bar , y establecer con la Escritura s con la
tradicion , con la autoridad de los Esco
lasticos , y con la fuerza del discurso*
que el uso de las restricciones mentales
es inocentisimo , y en un Suplemento
pone aquellos mismos argumentos de
jue se sirvi el P. Daniel para apoyo
.'de esta desatinada causa. Pero donde es
te Theologo se lisonjea mas de su vase
ra erudicion , es en citar favor de las
restricciones mentales una multitud de
Autores Jesuitas ,.que las defienden; Suarez , Sanchez s Facundez , Henriquez,
Bresser, Tomaso, Regnaud* Toledo y Di
cas(I)
Animas utentii bis tquivocationibus rum
ttebet esse ad fallendttm prtximum ,ti ad ecculi andii'trt
"*"'hatem, fusm non exgtiit revelan.

rastillo , Castropaldo , Moya , Senario,

Arsdeckin , Tamburino , Lesio , Grego
rio de Valencia, Filiuccio, Trttllenchio,&c.
Y me parece que me haceis 4a misma
pregunta que hizo una vez Pascal; son
estos Autores Christianos ? Quien pue
de dudarlo i Os responder Hurtado , no
solo son Christianos , sino Maestros el
Christianismo , cuya autoridad, que
equivale la de las Decisiones Pontificias,
deben sujetarse todos, y someterse
todo. De lo que se infiere , que no pa
rece verosimil., concluye Hurtado , que
Inocencio Xi. haya condenado las res
tricciones mentales. Primero : porque
la intencion de los Pontifices solo es con*
denar las nuevas opiniones ; y esta , si se
h de creer Hurtado, es antiquisima. Se
cundo : porque como l afirma, esta
opinion tiene muy solidos fundamen
tos en la Escritura , y en la Tradicion.
Tercero : porque el Pontifice no tuvo in
tencion de condenar, sino el que usaba
.. Gj. .
las

102

las restricciones mentales con mal fin;,

Hay respuesta para estas razones?
Finalmente en la Disertacion XVI.
el P. Hurtado defiende , ser licita.
la restriccion mental para librarse de una
importunidad;)' trahe tambien otro exemplo, en que cree, es permitida. Dice
pues(k). 4s Un Juez pregunta un reo
,, (para saber ) si h cometido un homi5, cidio , que verdaderamente cometi.
,j Pero este homicidio , segun las reglas
3, de los Casuistas era licito. " A qu li
cencia tan horrible no llegaron los rela
tadores de la Moral de Jesu-Christo? Han
permitido matar un calumniador por
un leve puntillo de honor 5 para librarse
de l , por un ducado; y aun por una man
zana , quando el dexarsefa quitar costa
se nuestro decoro. No pudiendo , pues,
este reo hacer valiesen al Juez las mxi
mas de los Jesutas , porque aunque ca
da
(k)

Loe. ce. cap. 3. nuia. 8.

cia paso se hallen muchos Casuitas vicia

dos, que sostienen ser legitimo el homi
cidio , segun las Leyes divinas , en los re
feridos casos ; sin embargo no ha havido
hasta ahora Juez tan depravado, que crea
s el homicidio tolerado por las Leyes
humanas. En tales circunstancias , pues,
3, puede elreo ( segun la doctrina de Hur tado) para salir de sus ahogos , usar la
restriccion mental , jurando voces no
haver cometido homicidio alguno; en3, tendiendo, y diciendo entre si secreta.,, mente;bomicidio que sea condenado por
. los Casuistas. " Yaqui cita un gran nu
mero de Jesuitas , para autorizar mas su
Decision. Qu decis de la admirable su
mision , y exemplar respeto de estos
PP. al Decreto de Inocencio XI? Y qu.
os parece de esta Theologia reformada?
Pero aun no haveis oido lo peor. Es
muy notorio quanto h costado aquel
Santo Pontifice la prosaipcion de tantas
proposiciones enseadas por los Jesuitas.
Estos le desacreditaron por todas partes,
G4
con-

considerandole Jansenista ; y el P. Lav

Chaise despues de haverle indispuester
con el Rey, fue tan creido, que fragu,
se dixese publicamente por un gran Ma
gistrado, sabia de la Corte, que aquel
Pontifice se havia declarado favor del
Jansenismo , y del Quietismo , elevan
do las primeras Dignidades de la Igle?
sia las personas mas sospechosas de aque
llas Heregias : y el Arzobispo que fue de
Reims , me dixo > que los Jesuitas havian
hecho fixar en la Iglesia del Colegio de
Paris carteles, en que encomendaban.
los Fieles , que en sus oraciones roga
sen por el Pontifice Inocencio XI. que se
havia vuelto Jansenista.
Es evidente , Ilustrisimo Seor , asi
por los exemplos referidos , como por
los que podria alegar , y no permite la
brevedad ; que los Jesuitas regulan su
obediencia la Santa Sede con los intere
ses de la Sociedad , y quando quieren
dar entender la Corte de Roma la cie-?
ga obediencia que tienen al Sumo Pont

tfcc , solo la haeen resaltar en lo que

propone su favor ; rebelandose des
pues abiertamente los Decretos , que
no concuerdan con sus opiniones. Que^
reis un exemplo claro , incontrastable
de esta conducta propia de los Jesuitas?
Vedlo aqui. Pretenden stos ,- que el
Pontifice haya canonizado la doctrina de
ellos con WBahZ/nigenitus > y asi qu
no hicieron en Francia , para que fuese
por todo, y en todo admitida ? Faccio
nes , estratagemas , empeos , amenazas,
promesas , autoridad Regia : finalmente
emplearon todo su poder , para que
la Bula se prestase ciega obediencia. Se
gun los Jesuitas , no pueden , ni deben
los Obispos examinar, ni explicar las De
cisiones del Pontifice y es cismatico , y
herege qualquiera que admite la Bula con
la mas minima restriccion , intenta su.
explicacion. Habl el Papa } esto basta.
No queda mayor gloria los Prelados,
que obedecer los preceptos de su San
tidad, i Buenas palabras 1 Pero malos he
chos,

chos. Los quereis ver mudar pronto de

vestido $ Atended. No fue este Pon
tifice aquel mismo , que proscribi las
Prcticas de los Jesuitas , condenando^
las ceremonias de Idolatria , y Supersti
cion , observadas por ellos en la Chin ai.
Asi es. Cmo le han obedecido i En
nada. En nadala verdad ? Aquellos
Religiosos tan zelosos en la obediencia ,
i la Santa Sede en Francia ? , Nada obede
cieron. Ames si predicaton la rebelion
en Portugal , obligaron tres Universi
dades , que dependian de ellos , y em
pearen al Soberano de Portugal, quien,
dominaban ,para pedir al Papa la expli
cacion de la Bula: y por estar bien cla
ra , por eso es aborrecida de los Jesui
tas. Y qu volubilidad es esta? Es.
necesario obedecer ciegamente en Fran
cia una Constitucion , que no es . tan .
tina, y evidente i todos , solo porque,
parece favorable las doctrinas de los Je
suitas. . Y se h de vilipendiar , y. poner
los pies otra Constitucion Pontificia
cia-

clara , y muy inteligible , "que no nece

sita de explicacion alguna , solo porque
destruye la Idolatria , y se opone los
designios de los Jesuitas 5 En un lugar las
explicaciones de ua Constitucion 5 que
algunos parece "algo obscura , son un
delito tal , qu commeve la Iglesia , Y
en otra parte las explicaciones de una
Constitucion tan clara 5 como la luz del
medio dia , son justamente necesarias
para salvar la Religion ? Quod "\>olumus
Sanctum est. Ni esta Sociedad se aver
guenza de esta contradiccion 5 ni pro
cura ocultarla 1 Acostumbrada querer
lo todo su modo , y tener sujeto
un Mundo con el terror pnico , que ins
pira los buenos ,y quisiera estenderlo
hssta el Vaticano ; intimando los Pon*
tifices Soberanos las condiciones que de
ben observar , para conservar la obe
diencia , y el respeto : esto es , que si
hablasen en favor de ellos , serian siem
pre respetados 5 y obedecidos ; pero si
levantasen la. voz contra ellos , no espe
ren

ren mas , que ultrajes , y desprecios,

Pero tal vez Dios , en quien est el con
fundir la falsa sabiduria delos hijos del
siglo, permite este escandalo manifies-r
to , para que toda la Iglesia , y en par
ticular suCabeza visible , entienda ., que
es tiempo y de mostrar nimo , y de
hacer frente al crdito immenso de la
Compaia, ni detenerse por las vanas
apariencias de una sumision reglada flemr
pre por el inters % fino tomar pronta-r
mente los medios eficaces para reprimir
su orgullo, insufrible rebeldia.
Volviendo ahora al asunto del que
me apart algun tanto , digo , Hustrisim
Seor , que ei desprecio manifestado por
losJesuitas todas las censuras , que ful-?
min Roma contra la viciada Moral,prueba suficientemente, que esta Moral es
doctrina de la Compaia , y est en la
firmisma resolucion de no abandonarla
jams. Y para manifestaroslo con tod$
evidencia , es indispensable haceros vr?
que todas quantas censuras se han ful*
mi-

minado 5 de ningun modo han sido su*

ficientes para que los Jesuitas muden,
sus opiniones : y lo mas podemos de*
cir , los han turbado 4 pero sin pro
vecho j haviendo solo procurado pa
liar las opiniones condenadas 4 sta
abandonarias poco , mucho ; conser
vando siempre el mismo afecto las cen
suradas doctrinas , y estimacion los
libros 5 que las contienen, Vazquez, Sua*
tez , Sanchez Lesio , todos han ense*nado la mayor parte de las proposicio
nes de Moral i proscriptas por la Iglesia*
Y lo menos despues de las censuras,
se ha disminuido la estimacion de tales
Autores en la Sociedad ? Pensadlo vos.
stos 4 y otros semejantes son solo los
Theologos 5 y Maestros , que se poner*
en manos de los jovenes jesuitas , para
que estudien ; Fabri , Daniel , y So
tuel no prosiguen , aun despues de las
censuras 4 en hacer los mismos elogios
de aquellos Autores , cuyas obras han
do censuradas $ Verdad es. Tambu-

to
burino en su Comentario sobre el De
calogo , ha enseado los mas escanda
losos excesos de la condenada Moral; y
sin embargo los Jesuitas , despues de
todas estas censuras , han hecho vani
dad de reimprimir esta admirable obra
en Leon con todas las aprobaciones de
sus Superiores.
No es quexa reciente la que aqui se
hace , sino muy antigua : quiero decir,
es quasi imposible reducir estos Reli
giosos desterrar un libro , por perver
so que sea , si es compuesto por uno
de ellos ; ni que hagan una sincera y
necesaria desaprobacion de una mala
proposicion pronunciada por un Jesuita.
55 Quando alguno de la Compaia es
3, Autor de un perverso Escrito ( dice el
Abogado General Servin ) , ni la Com
paia en comun , ni particular alguno
5J
, lo desaprueba jams " . Este grave
Magistrado demuestra 5 que segun la va
riedad de Jos tiempos , se adhieren al
partido de los que confiesan *er mala la
obra.

III

cbra , y entonces niegan que el Au

tor sea jesuita ; conceden , que el Au
tor es Jesuita ; pero sostienen tambien,
que el libro es bueno. Y oid sobre esto
lo que refiere el P. Coton acerca del
Anfiteatro de honor , compuesto por el
P. Scribanio , Jesuita , en Anvers , el que
claramente ensea, ser licito matar los
Soberanos. Preguntado, pues , el P. Co
ton por Henrique IV. , qul fuese su pa
recer sobre aquella obra, respondio , que
#la condenaba , y con niayor motivo,
por haver salido de Ginebra , como l
aseguraba S. M. Pero Mons. Servin en un Discurso afirma , como co
sa notoria , que despues de la muerte del
Rey , el P. Coton hizo un elogio de aquel
libro , y confes ser obra de un Je
suita.
En i 3 3. los Superiores de la Com
paia afirmaron con actos pblicos al
Clero de Francia , que los libros esparci
dos en Inglaterra contra la Dignidad Epis
copal no eran obras de Jesuitas, y diez:
aos

aos despues hicieron una honorirfes

mencion de estas obras; y el P. Aleganv
be cit los Autores en el Catlogo de
los Escritores de la Compaia. En el
mismo ao protestaron por escrito re
conocer la jurisdiccion , que tenian de
confesar, dependiente de la autoridad*
y aprobacion de los Obispos i pero des
pues en 1640. y 41. hicieron sostener
por sus PP Baunnio <, y Cellot , que lo*
Regulares no necesitan para confesar de
ia aprobacion de los Ordinarios* No se
pudo eximir elPCeliot de retractarse
de semejante error ; y el Pt Pintereau>
poco despues , public , que Cellot no
podia renunciar el derecho de los Regu
lares , ni perjudicarlos. Omito por ahora
ias comprobaciones de estos hechos im^
portantes , debiendo en otra Carta ha
blar con mas extension * y distincion.
. En 1643.1a Universidad de Paris des- ^
cubri , que el P. Hereau dos aos havia,
que de palabra , y por escrito enseaba
en el Colegio de Clermont ,> una docW"

ti?
trina contraria la palabra de Dios,'
35 y todas las Leyes , perniciosa la So5, ciedad Humana , perjudicial la vida
,5 de los hombres en general , y en par3, ticular la de los Reyes " . Conocien
do la Universidad, que este desorden
pedia remedio mas eficaz , que una sim
ple censura , present tres Splicas al Par
lamento , para que no se diese curso
aquellas mximas detestables , manifes
tando con evidentes razones , que estas
opiniones 3 no solo eran de algunos par
ticulares , sino doctrina de todo el cuer
po de la Sociedad. Despues dio enten
der los Jesuitas , que estaba pronto
sostener lo que decia en presencia del
Parlamento , del Clero , y de otro qualquier Juez , quien se dignase el Rey
nombrar para este efecto. No admitie
ron los buenos PP. el desafio , y se re-
rniti este negocio , por el credito de la
Compaia , al Consejo del Rey. Pero es
te 3 aunque favorable los Jesuitas , les
oblig retractarse en presencia de
H
S.M.

S-. M. de una doctrina tan perniciosa.

Y por vengarse de una retractacion tan
autentica , y por despreciar la palabra que
se dio al Rey , fueron nuevamente en
seadas estas mximas detestables en
Caen por los PP. Flehaut , y Descours
en Roven por el P. Dalbois , Cathedratico de Theologia ; en Amiens por los
Jesuitas Longuet , Lesau , y Poignon ; y
renovadas finalmente por el P. Pirot en
la Apologia de los Casuistas. Del mis
mo modo se portaron con el Conseja
deBravante , quando manifestaron su
jetarse ala censura fulminada contra la
perversa doctrina de su Padre Amico so
bre el homicidio.
Tantas censuras de las Universida
des , de los Obispos , de los Pontifices,
no han sido suficientes para que los Je
suitas desaprobasen la Apologia de sus
Casuistas , con lo que han manifes
tado , que reyna- en ellos sobrada
mente aquella mala f , y doblez,
que les imputa Mons. Servin , respec
to

>

'lrT

to a otras obras. Antes que se impri,

miese esta Apologia , havian los jesui
tas manifestado sus apasionados , que
este Escrito reditciria sus contrarios
una extrema confusion , y perpetuo
silencio ; y queriendo con la mayor
prontitud apagar sus deseos i solicita
ron personalmente del Gran Canciller
el Privilegio de la impresion , y las
Aprobaciones de los Doctores , y des
pues que se imprimi > la vendian en
sus Colegios de Pads > y Roven. Pe
ro quando conocieron s que Una obra,
de que havian concebido tan altas es
peranzas , fastidiaba ai Publico hasta su
blevarse contra ellos ; entonces quisie
ron poner en di:da fuese el Autor je
suita j instandoles desaprobasen la doc
trina 5 respondieron j que no teniendo
ellos parte alguna en tai libro , no que
ran mezclarse ni en la aprobacion,
ni condenacion de la doctrina , que en
l se contenia. . Pero el P. Lineedes,
mas sincero que los dems , descifr
Ha
el

el arcano politico de la Sociedad , di

ciendo , que la verdad disgustaba
los Jesuitas el rumor , que ocasionaba
esta obra ; pero despues que havian
ellos entrado en la danza , y el libro
ce escribio en defensa de los Casuistas
de la Compaia , estaban resueltos
sostenerle con todo esfuerzo. Finalmen
te , el P. Daniel , siempre intrpido,
aun vista de las censuras de los Obispos, y de los Sumos Pontifices , con
fiesa libremente , que el P. Pirot es el
Autor de la Apologia ; y sin cuidar de
condenar aquellos principios , solo con
cede , que este Jesuita no ha\>ia teni
do buen mthodo , para justificar los Ca
suistas de la Sociedad i de suerte , que
segun el P. Daniel , no peca Pirot si
no en el mthodo ; y esta sola falta
de buen mthodo es la que arroj so
bre aquel infeliz Escritor las censuras
de la Iglesia. Lo cierto es , que no es
posible conseguir de un Jesuita una sin
cera retractacion de los errores sosteni-

ii7

nidos por los Theologos de su Con

gregacion.
Perdonara yo estos PP. , si con
tentos de no confesar sus pasados erro
res , se huviesen enmendado en ade
lante ; y si defendiendo , sin perjuicio
de la verdad , el credito , y estimacion
de sus Autores , huviesen mudado de
opiniones. Ciertamente, que en talcaso la Iglesia , que sinceramente desea
su conversion , huviera quedado con
tenta de su docilidad s aunque no per
fecta. Pero la lastima es , que en las
obras posteriores tantas censuras , no
se v ; una doctrina mas sana , ni una
Moral mas conforme al Evangelio. Y
para convencerse, basta leer la Histo
ria del Pueblo de Dios del P. Berruycr;
el Cathecismo del P. Bougeant ; el Ao
Christiano del P. Griffet ; El 'espiritu
de Jesu-Christo , y de la Iglesia del
P. Pichon ; los Casos reservados del
P. Benzj , los principios de la Moral
3
del

del P, Ghetsi (1) , y' otras innumera-,

bles obras llenas de mximas las mas
escandalosas , relaxadas , y destructoras
de la piedad , y del espiritu delChristianismo , publicadas en estos ultimos
siglos. Pueden estas obras dividirse en
dos clases, A la primera pertenecen
aquellas , en qne transfigurando, sus
propias opiniones , han pretendido
dar entender , no haver ellos ense
ado cosa alguna , que baya sido cen
surada, En" la otra ? entran aquellas
obras , en que han propuesto abierta*
mente sus opiniones , como lo ha*
cian antes de las censuras , y con*
denaciones de la Iglesia ; de lo que
qualquiera infiere , que los Jesuitas,
valiendose de las oportunas conjetu'''.;
. tu(1) Estos dps perniciosos libros , sealados
con diferentes, caracteres , hace aos , se im
primieron' en Italia. Pero fue despues de haverie publicado esta Carta en su lengua origi
nal. .....
.
"

X 1

vturas"f, se han manifestado mas ,

menos rebeldes las Decisiones deja
Iglesia } sirviendose ya de la audacia,
y y de la astucia ;. pero lo cierto es,
que jamas han sido obedientes.
]La Apologia de la Moral de la
Sociedad compuesta , como y se ha
dklio ,por el. Fabri , que adems
de la aprobacion del Provincial , del P.
ta-Chaise , y de otros ocho Theolo^
gos de la Compaia , tiene otra al
principio mas particular del \p. Oliva,
su General, Esta es una obra de .la
primera especie ; esto es , que los Je
suitas hscieron se publicase solo con el
fin.de amontonar sus malos principios. .
Pero aurtque el Autor se valga de va-:
nos artificios para ocultar lo viciado de
su doctrina ; sin embargo se encierran
tantas escandalosas proposiciones ^con
denadas por muchos Obispos , que>-~se
vio obligado el Pontifice proscribir esta
obra, como nos asegura Sotulen el a
taloso delos Escritores de la Compaia.;
H-4
Bl

El P. Daniel en sus entretenimien

tos sobre las Provinciales, y en su Apo
logia de la Moral de la Sociedad dirigida al
Chispo de Arras , imita en todo al P. Fa
bn. De quantos rodeos no se sirve pa
ra transfigurar las opiniones? No en
sea la fuente , y raiz de todos los erro
res , quando sostiene, como han he
cho sus compaeros antes de la decla
racion del Clero de Francia de 1700.
que se puede seguir la opinion me
nos probable , y segura? Y aunque se
han fulminado tantas censuras, contra
!os." equivocos , y restricciones menta
les , no se desvive por defenderlas con
disertaciones bien largas ? Lo que me
h causado mas admiracion al leer es
tos librillos es , que este Jesuita no ha
ya sido tratado en Francia del modo,
que, se trat en Roma el abultado vo
lumen de su compaero el P. Fabri.
El libro del P. Moya , publicado baxo el nombre de Amadeo Guimenio enx 554. se debe considerar , como perte-

121

tertedente la segunda clase ; esto es,

como uno de los que sirven para jus
tificar la Moral de la Compaia , y en
los que declara sinceramente el Autor
sin tantos rodeos sus propias opiniones.
Este Escritor renueva los monstruosos
errores, muchas veces proscriptos por
las Universidades , y por los Obispos:
y la censura de la Sorbona demuestra
suficientemente de que caracter es esta
obra. Acerca de lo qual es de advertir,
que el P. Moya no pretende defender
en esta Apologia sus opiniones particu
lares, sino las de toda la Compaiaj
pensad vos aora , si h sido desaproba
do. Al contrario, est en mucha estima
cion con su? compaeros : y aqui ve
reis una comprobacion en el memorial
presentado por el buen Jesuita la Con
gregacion de los Cardenales en justifi
cacion del Libfo , que se les havia de
nunciado. La Sorbona ( dice l ) se
h levantado contra la Obra de Ama deo Guimenio : los embidiosos de la
glo

122

,, gloria de la Compaia procuran des acreditarla. Ho se trata pues del in, teres de uno s dos Jesuitas , sino
de laTcausa de toda la Sociedad: de
un Cuerpo tan util ala Iglesia, y al
proximo (m;.<c Y es tanta verdad , que
los Jesuitas respetarian el libro del P*
Guimenio como justificacion de su Mo
ral , que el P. Fabri insert esta Car*
ta de Moya en el tomo segundo de su
Apologia, Y de este modo vienen
confesar ellos mismos , que condenando
se en Roma la doctrina de Guimenio , se
comprendi tambien la Moral de toda
la Sociedad. Siendo y notorio en aque-r
Ha Corte quanto han hablado los Je
suitas en defensa de aquella perversa
Obra,
'.:t :v.i
La Theologia del P. de Rodes impre*
sa en 1672. en dos volumenes de a folio,
. (m) Nh uniut , ai'.t alteriui Jesuta , .tei uni
versa Sochtatis eausam Ag'ti , & familia 4e Eccleua benemerita , 13" ai Proximoruni slutfh riectisa*
ria ,farna consuluit.

*3
lio , despues de las censuras de las Uni,vei sidades ,. y de los Obispos , y del
Decreto de Alexandro VII. condene tam
bien p como no es dificultoso probarlo,
quasi todos los principios de la viciada
Moral condenados en las censuras. Y
os h manifestado , que el P. Hurtado
con el pretexto de explicar el Decret
d<? Inocencio XI. sostiene abiertamen
te' muchas proposiciones escandalosas
condenadas por aquel Pontifice, Las
obras del P, Gobat , y el compendio de
la Theologia del P. Taberna, estoy por
decir ,-que son una coleccion de todas
las proposiciones proscriptas por las
Universidades , por muchos Obispos de
Francia , y de los Paises Baxos , por los
Pontifices Alexandro VII. -Inocencio XI.
/lexandro VIII. y por el Clero de Fran
cia congregado en 1 700, Y los Jesutas
' nos han dado bastantemente recono
cer la estimacion , y aprecio , que ha
cen de. tales censuras con imprimir en
-1 70 1. aquellos perversos libros.
Fi-

Finalmente el P. francolino Jesuita ert

su obra impresa en Roma ao de 1 707.
intitulada Clericus Romanus contra
nimium rigor em munitus , sostiene cla
ramente todo esto , que de malo en peor
havian adelantado sus compaeros acerca
la administracion de los Sacramentos de
la Penitencia , y Eucharistia. El diferir la
absolucion , segun la opinion de este Je
suita , por qualquier pecado, y por la po
ca disposicion del Penitente,es una prue
ba convincente del Jansenismo.
; Si tuvieseis el gusto , Ilustrisimo Se
or , de saber qual es al presente la
doctrina de los Jesuitas en aquellos parages, en que disfrutan una perfecta li
bertad , dedicaos examinar los Escri
tos , que dictan en los Seminarios , eri
los que creen no haya quien vigile su
conducta : tengo yo pruebas indubita
bles de personas fieles , y sin excepcion,
que todas las censuras de la Iglesia no
han bastado hacer mudar de opinio
nes los Jesuitas. Y mientras aguan.A
dais.

dais , que lleguen vuestras manos los

escritos dictados en sus Seminarios , di
vertios con la leccion del libro intitu
lado t Philosopbist* , con el otro lla
mado: El Philosophismo de Marsella, y
la denuncia hecha al Ilustrisimo Bauvcau , Obispo entonces de Tournai,
de los errores enseados por los Je
suitas en su Seminario ; y vereis,
que no obstante las mas formales con denaciones, han proseguido sostener
en sus Theses , y en los Escritos dic
tados sus discipulos el perniciosisimo
principio del pecado Philosophico , y
otras muchas mximas escandalosas cen
suradas por la Iglesia.
Ved , pues , aqui el original, y bre
ve Plan Historico de la Theologia Mo
ral de los Jesuitas. Al principio sus Ca
suistas se mostraron publicamente de
fensores de la relaxada Moral ; aque
llos malos principios se ensearon por
Jos primeros Doctores de la Sociedad;
deduxeron , y defendieron sin artifi
cios,

cios , ni astucias las malas consecuen-: (

cias. Ni por las revoluciones que ha*
vo , ni por las censuras fulminadas
despues , se han reducido los Jesuitas
abandonar el asunto de los malos
principios ., y solamente usaron de ma
yor cautela , y de una mas fina po
litica en el modo de publicarlas. Qtiando les parecio gozaban plena libertad,
y que no tenian que temer la vigi
lancia de otros 4 se lisonjeaban co-- <
mo antes de la viciada Moral , y
condenada j y en aquellas circuns
tancias j en que sospecharon serian no
tados , procuraron encubrir , lo me
jor que pudieron , sus malos prin
cipios , y la apariencia desaprobaron
las consequencias , que hacian mas im
presion al Publico. Por lo que asi los
Casuistas ingenuos , como los Theologos politicos de la Sociedad, aunque por
diferentes caminos , todos han concur
rido la defensa , y la prctica de es
te erroneo sistema, que destruye las
re-

reglas de la MoralChristiana. Usando,

pues , del respeto debido , y salvan
do siempre la esencial diferencia , digo,
que los Jesuitas han tenido en la Mo
ral la misma conducta que los Hereges
en el Dogma. Las heregias han sido
siempre desde su origen expuestas con
claridad 5 y sin artificio , y todo error se
h hecho conocer en su origen por ha
blar naturalmente , y con sinceridad; las
equivocas exposiciones , las profesiones
ambiguas de f , solo se han inven
tado para repararse de las censuras. Arrio
empez proponiendo claramente sus
blasfemias : algunos de sus Discipulos,
cuyo numero era entonces corto , usa
ron despues de l el mismo lenguage;
pero los que se siguieron , procura
ron animarse la locucion de los Cathlicos , como se puede observar en
las profesiones de F de los Semiarrianos. Pelagio empez su heregia con
negar la necesidad de qualquiera gra
cia interior. Viendo despues 3 segun
ad-

advierte San Agustin ,".que los oidos

de los Cathlicos se horrorizaban de
tan grande impiedad , para satisfacer
en algun modo al Pueblo , dio nom
bre de gracia la luz , que acla
ra el espiritu ; y estrechado por las
censuras de las Iglesias de frica , y
de la Santa Sede , empez hablar
de tal suerte , como si efectivamen
te huviese reconocido los auxilios , que
obran sobre la voluntad misma : ua
stupentem excitat Voluntatem.
Yo os confieso , Uustrisimo Seor,
que aunque el primer modo de propo
ner el error est muy distante de la ver
dad ; sin embargo los que lo siguen , me
parecen menos reprehensibles , y pe
ligrosos. Por lo que temo menos un
Lesio, un Sanchez , un Escobar , un
Tamburino , un Baunio , y todos los
dems sencillos , y manifiestos Destruc
tores de la Moral Christiana, que un Fabri , un Daniel , y los dems astutos,
y maliciosos defensores de la relaxacion.
Aque-

129

Aquellos primeros exponen buenamente,

y sin tantos rodeos las mas enormes rela
xaciones, ni intentan encubrir , ni paliar
los malos principios , antes bien manifies
tan con sinceridad todas las consecuen
cias. Que si alguno se escandaliza de su
perversa doctrina , debe al mismo tiem
po agredecerles su sinceridad , y claridad;
porque de este modo trahen , digamos
lo asi , consigo el contraveneno; y siendo
muy viciados , y apareciendo claramen
te su corrupcion , se hacen menos peli
grosos ; quando los segundos , tan mar
los en si mismos , como los ojos de
las personas instruidas, son mas aptos
para inficionar los ignorantes. Y es que
conservando todo el error baxo aquellos
velos , y enigmas , no tan facilmente se
conoce , y advierte de todos , ni se est
sobre aviso para oponerse , y se insina,
sin que lo advierta el que lo admite. Los
principios de la relaxacion , conservados
en las obras de aquellos Theologos , se
ponen en prctica por los Confesores en

los

IjO

los Tribunales de Penitencia , y se ira-

ta difusamente por losProfesores en aque
llos tiempos, y parages, donde estos San
tos Religiosos lo creen todo licito.
Es tan claro , como la luz del me
dio dia , que la doctrina del Probabslisino 3 y de la relaxada Moral es verdadera
mente doctrina de todo el cuerpo de la
Compaia. Primero : El numero grande
de Autores,yTheologos Jesuitas, estimaidos en la Sociedad , que han sostenido
estos malos principios , fabricando un
cuerpo entero de la Moral ,. y aprobando
todas las consecuencias , prueba tan evi
dentemente este hecho, que es tan noto
rio los Doctores Cathlicos , como
los Hereges. Segundo : las sangrientas,
injuriosas Apologias compuestas por
Doctores Jesuitas en defensa de la vi
ciada Moral , despues de haver si
do impugnada , las invectivas llenas de
oprobrios , y envidia , que han espar
cido contra los denunciadores de aque
lla depravada doctrina j y . finalmente
tan-

'Si

tantos medios puestos en obra , y tanto*

esfuerzos hechos por los Jesuitas , para
trastornar , impedir kis censuras , ma
nifiestan claramente el grande empeo,
que tiene la Sociedad por esta depravada
doctrina. Tercero : se confirma hasta la
ultima evidencia este universal empeo*
de la Compaia con el desprecio , que
h demostrado de las censuras , y comdenaciones fulminadas por la Iglesia con
tra su Moral ; con la grande estimacion,
que h hecho siempre de los Autores- de
las proscriptas doctrinas , y con la tena~
cidad , con que h sostenido , atrevida
mente , con cautela los daados errores.
Y por eso no se debe creer los Je
suitas, quando dicen para disculparse, que
los excesos vituperables son de algunos
pocos particulares , y que seria injusto
atribuirlos toda la Compaia . Pues no
admite genero de duda , que aquellos fal
sos principios , y aquellas escandalosas
relaxaciones son doctrina admitida por
todo el cuerpo , enseada , y practicada
por

por l , y de que consiguientemente toda

la Sociedad ha salido su fiadora. Ha vien
do , pues , quitado , y destruido suficien
temente, segun me parece, el primer efu
gio los Jesuitas , examinemos si les h
de salir mejor la segunda disculpa ; esto
es , si se pueden exceptuar algunos par
ticulares de la general condenacion tan
justamente merecida por todo el cuerpo
de la Sociedad. Y este ser , Ilustrisimo
Seor , si me lo permitis , el asunto de,
la segunda Carta. interin podeis estar
seguro que soy , &c.

CARTA II.

EN- QZS E SE RESPONDE

todas las rabones , que se alegan pa- . ra moflrar , que no debe negarse abso
lutamente todos los Jesutas la fa*
cuitad de confesar y predicar.
Luitrisimo Seor. Y que
toda la Sociedad ha abra
zado con tal obftinacion
la perversa Moral ; y y
que todo el Cuerpo de la
Compaia desprecia las
amonedaciones de los Theologos , y nie
ga la obediencia las Censuras de los Pas
tores , segun lo he manifeftado en mi
Carta antecedente , con pruebas incon-.
teftables, creo eftais en la indispensable
obligacion de negar todos los Jesuitas
A
vues"

tra aprobacion ; y la facultad de confe-

sar , y predicar. Eftc es el unico medio
para que buelvan en si , y se aparten de
sus errores ; y si tienen la desgracia de
no aprovecharse de efte ultimo remedio,
no sereis alomenos reprehendido por el
Seor de haver fiado vueftra grey per
versos Condu&ores , y la diftribucion de
los Sagrados Myfterios Miniftros In
fieles.
Os atemoriza fta consequencia,que pre
cisamente dimana de un principio, de que
manifeftais eftr plenamente persuadido.
(Temeis los desordenes,y todos los males,
que segun creeis, se originarn en vueftra
Diocesis,deuna enemiftad tan pblica con
unaSociedad de tanto credito,ypoder,ydescarais hallar algun medio para conservar
la paz , sin agravar vueftra conciencia,
y sin perjuicio del buen gobierno. Vea
mos si la cond escendencia , que imagi
nais, puede ser licita. Examinemos fon
do, y con reglas de equidad quanto han
objetado lo afelos la, Compaa , para

i-

>

Impedir eih determinacion , que parece

ser la ultima. Todo lo que puede decirse
fin de inspirar un medio mas suave , y
menos rigido para con eftos PP. se reduce
eftos puntos.
I. Aunque la Moral de la Sociedad
sea muy viciada, no se infiere de cfto, que
todos , sin excepcion , hayan abrazado
aquellas perversas opiniones , y por con
siguiente, que todos se les prohiba con
fesar , y predicar.
II. Pretendeis que haya algunas se
ales con que puedan diftinguirse los Je
suitas, que no siguen los malos principios
de su Compaia , y que pueden por con*
siguiente ser aprobados.
III. Observais prudentemente , que
en otras Religiones, y aunen el CleroSecular , se hallan Theologos , y Confeso
res igualmente viciados que los Jesuitas,
y que usando de una re&a jufticia , deben
eftos tambien ser suspendidos : y aadis>
que entonces la Iglesia quedar sin el nu
mero suficiente de Miniftros paraadmiAa
nis-

niftrar los Santos Sacramentos losFielesw

IV. Me replicais , que el proyecto
que os propuse de prohibir todos los
Jesuitas predicar, y confesar,es sin exemplar , y no lo imitar Obispo alguno ; y
que por eso efta conduela vueftra ser
umversalmente vituperada, y motejada
de violenta , y singular.
V. Por ultimo , procurais pintarme
vivamente todos los daos , que pueden
seguirse por tratar los Jesuitas con tanta
severidad > y pretendeis juftificar con el
exemplo, y autoridad de los mayores San
tos , que se puede , y debe usar de la pa
ciencia, y condescendencia fin de evitar
tanto escandalo.
Entremos ahora examinar todas es
tas objeciones, con aquella reflexion, que
piden las dificultades propueftas sobre un
asunto tan importante , y que hacen tanta
impresion en vueftro animo. La primera
-que os pone en tanto cuidado es , que no
liay jufta razon para concluir , que todo
el Cucro de la Compaia ha abrazado la
ff ...
y.

Viciada Moral , y que todos , y cada uno

en particular eftn inficionado?. Y prose
guis : Cmo puede presumirse , que en,
na tan vafta , y dilatada Sociedad , no
haya alguno que conozca la verdad, y no
se lamente viendo que el Cuerpo de su
Compaia se desvia de elh? Qu no se
haya determinado alguno seguir las sa
nas reglas en el Tribunal de la Peniten
cia? Y si huviese en efecto Jesuitas ene
migos declarados de las perversas opinio
nes de su Compaia , no ser la verdad
jufto condenarlos igualmente con los sc-r
quaces de los perversos principios; ni de
bern confundirse los reos con los ino
centes.
. . No pretendo yo formar un juicio ir
retratable, que todos los Jesuitas, sin ex
cepcion, hayan abrazado las viciadas opi
niones de su Compaia. Reparte Dios sus
gracias , y luces i quien quiere , y segun
su voluntad. Y el que supo reservar algu
nos de las diez Tribus , para que le pres-
tasen verdaderos cultos , y adoraciones,
Ai
tnien-.

mien tras que la multitud de ellos las ren

dian un dolo ; puede sin duda preser
var de la general corrupcion un corto nu
mero de hombres fieles , que se ha reser
vado para si. Pero sin limitar la divina
Misericordia , digo con razon, que quando un Orden Religioso ha abrazado per
versas maximas,cs cosa muy singular ver,
que algunos de sus Individuos se apartan
de las opiniones de su Comunidad. Y eto
trucho menos se debe esperar de la Socie
dad , cuya politica es tan profunda , y ran
despotico su gobierno. Solo el plan de
los Efludios, y de la educacion de los jovenes Jesuitas, de queefloy exactamente
informado, baar para convenceros, que
es quasi imposible preservarse de la cor
rupcion de la Compaia.
Empiezan los Jesuitas acoftumbrar
& sus Discipulos la prctica de recibir
con frequencia los Sacramentos , aunque
se hallen en qualquier desorden , y vicio
en las coftumbres. Y entre efta juventud,
acoftumbrada unir juntamente lo mas
sa-

sagrado con una vida perversa , y pecami

nosa, eligen al que manifiefta mayor es
piritu , y capacidad para agregarle su
Compaia. Aun despues de haver dado
la Ropa sus Neofitos , continuan ha
cerlos comulgar con frcquencia , sin romar antes el debido tiempo para apartar
los de sus vicios , y malas inclinaciones,
y mortificar sus vivas pasiones. Y de eftc
modo un Jesuita aprende de lo que se ha
practicado con l , la conducta , que de
ber tener algun dia en absolver los ma
yores pecadores , sin experimentarlos, ni
dexar pasar entre sus mas enormes deli
tos , y la participacion de la Euchariftia
mas tiempo , que el que emplea en con
fesarse. En los dos aos de Noviciado,
deftinados unicamente los exercicios de
piedad , no acoftumbran los Jesuitas ense
ar sus Novicios lo esencial de la Reli
gion en la Sagrada Escritura , ni en los
SS.PP:todosu ertudio solo consifte en
leer algunos libros superficiales, compuertos por algun Jesuita.
A4
El

El punto principal, a que con esjseca-

lidad se dedican para la educacion de sus
Novicios , es el de inspirarles una subli
me idea de la Sociedad , y de acoftumbrarlos , digamos asi , que fte sea el
objeto principal de su culto. Por eso
se les ensea no considerar diferencia al
guna entre la Iglesia , y la Compaia
creer que aquella eflquasi,digamoslo asi,
nicamente incluida en su Congregacion
y que no puede darse en la Religion cos.
gtande , ni excelente , que no haya sido
por ellos dispuefbu Asi se v formando
insensiblemente en el interior de un jo
ven Jesuita aquel espiritu de dominio
despotico. sobre la f de sus Hermanos , y
aquella disposicion detener por hereges,
, ignorantes los que no siguen sus mis-
roas opiniones , oponiendose toda feli-
cidad , que no depende de ellos. Despues
del Noviciado los emplean cinco , 6 seis
aos en ensear las Letras humanas.Prcocupadps; entonces en eftudios profanos,
fon un superficial conocimiento de Jesurr

Omfto, Se van Formando en el guito pro

fano. De efto nacen las poesias frivolas,
c indecentes publicadas por los Jesuitas,
y en las que se leen los elogios de las Dei
dades paganas , y deleytes del mundo.
De efto dependen las diversiones escan
dalosas de las Comedias, y Operas repre
sentadas por personas Eclesiafticas, y Re
ligiosas , y en las que se hace elogio al
vino, y los deleytes sensuales, olvidan
domele las Leyes Santas del ayuno , y de
a penitencia , y de las sagradas aufteridaf
oes del Evangelio ; de lo que parece les
causa rubor el hablar. En efta disposicion
pasan los jovenes Jesuitas al Eftudio de
la Thcologia por quatro aos. Pero qu
fTheoIogia ? Apenas oyen nombrar la Sa
grada Escritura, los SS.PP. y los ConciJxos. Suarez , Vazquez , Lesio , Sanchez,
y todos los demas corrompedores de la
Moral de Jesu Chrifto son los Autores,
quienes solo se les permite consultar. Escos son los que les presentan , como
verdaderos Macftios de la Religion, y los
-,;, I
uni-

nicos Doctores de la Iglesia. No oyen

proponer sobre la Moral otros dogmas,
que las opiniones de aquellos Theologos > y es tenido entre ellos por herege
el que piensa diferentemente. Y guarden
se de leer otros Theologos , porque se
rian tenidos por sospechosos. Durante
efte curso de Thcologia , el Prefecto de
losEftudios mayores tiene el encargo de
vigilar atentamente sobre las lecciones, y
amiftades de aquellos jovenes Theologosi
y si en los examenes , que son muy frequentes , se notase alguno de ellos incli
nado las opinioaes diferentes de las de
la Sociedad , seria prontamente expulso,
lo menos reducido perpetuamente al
eftado abatido deCoadjutorEspiritual3que
trahe consigo la exclusion de todo em
pleo , y superioridad : eftado el mas mise
rable en que puede hallarse un Jesuita.
De efte modo los perjuicios de lacducacion , las prevenciones de eftimacion
inspiradas per los Macftros , la ignorancia
de otra qualquicra -doctrina , el temor de
set

ser perseguido ; todo , en fin , concurre

hacer abrazar un Jesuita las opiniones
de la Compaia. Siguese a efte tiempo
del eftudio el ao de recogimiento , que
se emplea quasi en las mismas lecciones
que tuvieron en el Noviciado ; y sabe
mos , que un Jesuita llega en su Compa
ia la edad de treinta aos imbuido so
lo , y lleno de la doctrina de su Inftituto,
sin conocer , sino solo por el nombre;
la Escritura , y Tradicion. Y yo he cono
cido un hombre , clebre por sus aven
turas , expulso de la Compaia , que me
confes baver predicado en el curso de
veinte y cinco aos , mientras era Jesuirai
sin haver leido el Nuevo Teftamento. Y
asi , Ilimo. Seor , debeis confesar, que
es necesario haver nacido con un natural
inuy feliz , con una virtud en eftremo he*
roica , haversc entregado por largo tiem?
po los eftudios , y una reflexion pro
funda ; y que seria necesario una gracia
particular,y quasi un milagro,para que pu
diese un Jesuita abrazar de la Moral ,prin
cii

tipios diferentes de los de Vazquez, Suarez , &c. y desviar de si las maximas per
versas subniiniftradas con tan varios mo
dos. Adems , son tantos los empleos,
que el dia de oy tienen los Jesuitas, por el
grande numero de sus Casas, y el eirablecimiento de tantos Seminarios, que se ha
llan baxo su direccion , que no dexan
algunos de la Sociedad , que piensan con
ti mayor acierto, ni tiempo para inftruirse, ni medios para desengaarse. Cum
plido d ao de recogimiento , le aplican
predicar , y confesar , las agencias
de los Colegios , Seminarios , segun la
necesidad de la Compaia. Y aplicado un
Jcspita en quaiquiera de ellos ejercicios*
no solo no eiludia, sino que ni aun puede:
porque le embargan todo el tiempo las
ocupaciones de su minifietio , las ideas
politicas queje, sitian, la continua asiftencia las personas mas principales de qual*
quiera Ciudad , quienes pretenden ellos
gobernar. Y es bien notorio , que quando
aJgunJesuita seje asciende i aJgun pues*

to ,l se elige su voluntad un Casuifta

de la Compaia , como Layman, Azorio,
y Lesio , en cuya leccion consifte solo el
cftudio de su vida.
Si algun dia la verdad llega disipar
tantas nieblas , y superar tantos obftaculos ; si un Jesuita renunciase hs opi
niones de su Compaia , el General , y
los dems Superiores prontamente lo sa
brian. Pues uno de los mas esenciales ar
ticulos de sus Conftituciones es el ,, de
3, no tolerar que en la Compaia se sos3i tengan difeientes opiniones. " Tienen
los Superiores un particular cuidado de
informarse de las opiniones , y conduela
delos Individuos de su Sociedad. Para
efteefe&o hay un Syndico General, que
debe avisar al Rector, al Provincial , y al
General ; y cada Rector tiene sus Syndicos particulares , que le informan de to
do. Tambien tiene cada Jesuita un oculto
Inspector , sin que le sea notorio , que vi
gila sobre sus mas triviales acciones $ y el
Reclor f el Cojateral t los Inspectores , y
Con-.

Consejeros deben escribir dos veces cada

ao al Provincial, y una al General su pa
recer sobre qualquier Jesuica en particu
lar. No es posible , pues , escaparse de la
vigilancia de tantos observadores. Y ha
llandose alguno entre ellos , que se atreva
censurar abiertamente la doctrina de to
do el Cuerpo de la Compaia , y ense
ar otra opuefta , se veria prontamente
condenado , mientras viva, la mas dura
condicion , y al eftado mas miserable. Yo
s de cinco , oseis exemplares de alguna
consideracion , y otros muchos he oido
diferentes personas , que havian pene
trado mas que yo lo intimo de aquel
Cuerpo tan politico , y myfterioso , sin
los que ellos han ocultado.
No hace mucho tiempo , que me he
dedicado leer en varios Escritos del Si
glo pasado , el estrao tratamiento usado
por los Jesuitas con el P. Criton , Ingls,
igualmente recomendable por sus sabias,
y sanas opiniones. Este buen Religioso
vituperaba abiertamente las nuevas , y
con-

- 1

continuas confpiraciones, que fomentaban

contra la vida de la Reyna Isabel , de las
que los Jesuitas eran los principales auto
res ; y animosamente condenaba su sedi
ciosa , y sangrienta doctrina tan contraria
la seguridad de los Reyes, viendola con
grande dolor suyo sostenida , y practica
da por su Compaia. Efte P. se havia
grangeado con su sinceridad , y virtud la
veneracion de los mismos hereges , y la
eftimacion de la misma Reyna Isabel. Pe
ro efto mismo excit contra l el odio de
Jos dems Jesuitas. Defterraronle de In
glaterra , donde pudo ser muy util , los
confines de la Provenza , en casas de nin
guna consideracion,en las que vivi Heno
de injurias , y oprobrios.
Pero se manifiefta mejor el riesgo i
que se expone un Jesuita por apartarse de
las opiniones de su Compaia , de lo que
aconteci al P. Melehor Inchofter, Jesuita
Tudesco, cuya hiftoria se lee en una rela
cion muy divertida , escrita con noble
sinceridad por Monsieur Eourgeois, Doc-.
tor

tor de Sorbona, Canonigo Cantor de la

Cathedral de Verdun, y despues Abad de
Merced-Dios , el que fue comisionado a
Roma por veinte Obispos de Francia para
defender el libro que aprobaron de la Fro
qucnte Comunion. En el tiempo que es
te Doctor eftuvo en Roma en 1645.745.
tuvo eftrecha amiftad con el referido P.
Inchoflfr j y advierte , que este Jesuita
era tenido en Roma por el mas docto
Theologo de su Orden , y su grande doc
trina era acompaada de una suma pie
dad , y amor inalterable la verdad , haviendo proteftado no seguir otras opinio
nes sobre la Gracia , sino las de S. Agus
tn , y Santo Thoms , y su Moral la tras
lad de los SS.PP. y de la tradicion. Ade
mas de efto , eftaba exercitado con espe
cialidad en las Reglas de la Penitencia , y
se lamentaba continuamente de los abu
sos que se cometian en la adminiftracior
de los Sacramentos de la Penitencia , y
Euchariftia ; y por eso tuvo gran compla
cencia al publicarse el librodelaFrequen-*
te Qomunioj
Es-

Romanos. Y asi , oyendo l vituperar

su modo insolente de prorrumpir contra
las censuras de Roma , como atonito,
y mal satisfecho , exclamaba ; Esta, es
una calumnia abominable : aqui estn
las pruebas de mi inocencia , manifes
tando las copias de su escrito , en que
se havia omitido aquel pasage escandalo
so. Animandose despues los J esuitas de
Francia, para contextar con formalidad,
el desprecio , que hacian de la censura,
fulminada en Roma contra el P. Baunio,
mandaron reimprimir . publicamente su
obra en Paris en 1643. y Hallier les re
conviene , haver llegado tanto su inso
lencia , y desprecio de las prohibiciones
del Papa , que mandaron imprimir , y fixaron en todas partes , con sus Theses
contra Jansenio,una Bula del mismo Pon
tifice , en que prohibi , baxo excomu
nion , leer , imprimir aquey$TTheses.

EIP. Annato , lleno de ui ^Umocs

piritu , hablaba con mofai est^"'
de
F4 .f

de tas censuras fulminadas contra las

obras de B;iunio ,,y Rabard 5 y contra
el libro de Hierarehia Eclesiastica del
P. Cell5t ," y del P. Pona , por ser dima-*
nadas de la Inquisicion ; y anadia , ha-,
blando de 'es?e ,ulcimO, que la Inquisi
cin de Madrid no havi a tenido por con
\ e,iiente.imitar en' estofa' la deRoma. An
hicieron mas los Jestmas Espaoles , porv
que ' se emplearon en suscicar emulacio
nes , y controversias 'entre ambas Inqui-<
sirione's' de Roma 'y "Madrid. Y Francis
co Roalez 5 Dbcj:or:e~l3 Universidad de
Salamanca , rios; refiere y que los.Jesui
tas publicaron fcayijr de Poza., de la
misma Sociedad',! Apologias , en Jas que
son tratados las) Inquisidores de falsa.*
tios , ' < ignorantes." "r i.i '.:;'.- '.: .:
.i El clebre P; Moya j,1 Jesuita , por
otro nombreFr.,Aiado Guimenio, yrc*:
gaf^/Du( debelarse clei'.uia,. opi
nion profckble , condenada por la Inqui
sicion ? Y^trespondelj .que se^urila "opi
nion comdT fie las iTheologds.X.no se
jgno*

ignora de qu Theblogos habla ) , no tic*

nen estas prohibiciones otra fuerza, que
de opinion probable, lo mas ( entien
de hacerla favor ) de ms. que probable.
Solo esto aprueba , y concede los een*
sores de Roma , y la autoridad de un
Tribunal- , que los Jesuitas , en virtud de
sus Constituciones , estn obligados
respetar , obedecer , y promover los De
cretos. Aade despues (e) , que quando
la Inquisicion prohibe un libro , una
sentencia , no impide que sea probable,
sino que dexandola en el grado en que
est admitida , en atencin al trabajo ,y
estudio de algunos Theologos de proba
bilidad ? prohibe solamente sostenerla
por razon del bien pblico, <> particu
lar. Pues segun la doctrina de los Probabilistas , siempre que irh opinion que
de probable, es licito. en conciencia. se
guirla ; porque en Sentir de Guimenio
todas las censuras de Roma noimpide
- ...--"
> 7 .o^.que
tn

- -

. .-. .. '

_.r s ". . . -

' "

(t) Tra&. Opln. prpb. 11. . 4. pag. 18.

'

que se puedan con toda seguridad sos-V

tener , y practicar las sentencias conde
nadas por aquellos Tribunales. Y para
dar Guimenio mas apoyo su opinion,
alaba el espiritu de Caramul , que de
todos modos se esfuerza en probar , que
no hay en la tierra autoridad , que sea
suficiente para condenar las opiniones
probables. Que es decir , que quando
algunos infelices Casuistas hayan abrazado una opinion, vendr sta ser in
mediatamente una regla inconcusa de Mo
ral , sin que pueda degradarse , y ser
un modo segurisimo de obrar. Cuyo
derecho no puede anular la Iglesia.
La Inquisicion de Roma conden
en 1659. las Notas , que el P. Fa
bri havia publicado baxo el nombre de
Stubrock en respuesta las de Mendrochio. Pero esta censura no le detuvo
en incorporarlas en la Apologia de la ;
Moral de la Compaia , publicada
por l en 1670. y esta misma Apo
logia aprobada >. como os h dicho

por

*'

...
'17
Efte santo Religioso eftaba tan senti*
do de los varios desordenes de su Com
paia , que haviendo muerto en 1 6\$. su
General Muzio Vitelleschi , sirviendose
. de la ocasion de la junta de los Jesuitas
para la eleccion del nuevo succesor,se de
termin procurar la reforma de su Socie
dad. Pero persuadido , que no se le oiria
por sus Compaeros , manifeft al Sumo
Pontifice su designio , presentandole un
memorial , que contenia veinte y nueve
abusos , que la eftrecha comunicacion con
los Grandes , y el espiritu Secular havia
introducido en la Sociedad , y que debian
precisamente reformarse. Se lamentaba!
sobre todo de la libertad , que se tomaban
los Theologos de la Compaia de aban**
donar , y despreciar la doctrina de los PP*
de la Iglesia , por seguir nuevos Autores*
Conociendo el Pontifice lo importante de
efte asunto , lo comunic la Asamblea
de los Jesuitas , sin nombrar al P.Inchoffer ; y sin embargo de efto , sospecharon
de l los PP. inmediatamente le acusaron

havcr l sido el Autor del libro intitulado*

Alonarchia Solipsorum , en que se vn
pintados baxo de varios lienzos , y enig
mas los defectos de la Sociedad. Y havia
tiempo que eftaban los superiores poco
satisfechos de l , porque sabian que pro
ducia opiniones diferentes de las de la
Compaia : sin orle, ni citarle, y sin for
malidad alguna , le condenaron un per
petuo deftierro, y un personage de Roma,
tuvo el atrevimiento , no solo de preftar
su mismo coche, y embiar sus mismos
criados , sino que l en persona concurri
la execucion de una sentencia tan eftraa , impropria : Pues con el pretexto de
una visita , que aquel Caballero Romano
fingi hacer al P. InchoiFer en el Colegio
de Apolinar de Tudescos, de que era Su
perior , le hizo llevar por sus Caballeri
zos ; y aunque se dio aviso de efte suceso
los Colegiales , por mejor decir Semi
naristas Tudescos,que profesaban un afec
to grande su Superior : fue tan veloz el
coche en la carrera, que no les fue posible .

Vibrarle ; de lo que s quexaron vivamen

te i los Cardenales Barberinl, informa
ron prontamente su Santidad. Aunque
los Jesuitas no comparecieron en efta vio
lenta accion , se tuvo por cierto , que solo
ellos fueron los autores. Inmediatamente
el Pontifice hizo llamar al General,y le re
prehendi severamente por el indigno tra
tamiento que execut con el P. Inchoffer,
cuyo merito le grangeaba su eftimacion,
por ser efte Religioso la gloria, y el luftre
de su Sociedad, por lo que le eftimaba?
que le reftituyese prontamente su Cole
gio , pues de lo contrario l mismo debia
ser responsable. Aunque el General al
principio fingi ignorar el suceso , sin ea\t
bargo no hall mas salida que obedecer,
Havian ya conducido al P. Inchoffer Tivoli, diftante veinte leguas de Roma ; pe
ro haviendo llegado de noche las ordenes
expresas del General , fue el dia siguiente
reftituido su Colegio , donde acab sus
dias con paz, y quietud. Imaginese cada
uno con efte exemplo , qu puede esperar
Bi
na

un Jesuita, que se atreva Imitar la con

ducta del P. InchoiFcr , sin tener la misma
proteccion!
Haviendo el P. Petaudo , esplendor
singular de la Sociedad, y clebre en todo
el Mundo literario por su profunda cien
cia , y vafta erudicion , incorporado en
las notas , que puso las obras de S. Epifanio algunas maximas cerca de la Peni
tencia , opueftas las ideas de la Compa
ia ; reputando efto sus superiores tal vez
por una infamia de la Sociedad , y de sus
Escritores , le obligaron publicar , con
tra su propria opinion , una confutacion
del libro de la Frequente Comunion. Tan
vivamente le penetr efta inhumanidad,
que determin con algunos amigos suyos
desamparar la Compaia ; pero las dificul
tades que se le oponian efta determina
cion le obligaron sujetarse, y redimir la
paz cofia de su honor, y conciencia, im
primiendo su obra sobrela Penitencia p
blica, que tuvo despues el grande senti
miento de verla confutada con tanta soli
dez.
El

21

El P. Theofilo Raynaudo era hombre

He vafta literatura , y que los mismos Je
suitas le representan un Religioso de una
vida muy virtuosa , inviolablemente ad
herida su Sociedad. Pero , ni sus talen
tos , ni su piedad pudieron librarle de una
cruel persecucion, que le suscit su Trata
do intitulado : Clericus negotidtor, en que
probaba eftr el comercio prohibido los
Eclesiasticos , y Regulares. Resueltos,
pues b los Jesuitas no abandonar de nin
gun modo el comercio , para ellos tan
ventajoso , castigaron severamente al que
se atrevi desaprobar un abuso tan auto
rizado , inveterado en la Sociedad ; por
lo que el zelo del P. Teofilo fue recom
pensado con algunos aos de prision.
Compadecidas de su eftado algunas perso
nas de caracter , ofrecieronle empleos ho
norificos fuera de la Compaia ; pero l se
content , inter aspera , qu<e patiebatur3
como dice Sotucl , de sufrir los mas crue
les tratamientos antes que desamparar su

Religion*

2.2

Quantos conocieron al P.Bourdalove

hacian grande eftimacion de sus rarisimos,
y vaftos talentos ; pero la hacian mayor
por su rectitud , ingenuidad i y porque
confesaba con sinceridad , haver sacado
grande utilidad de la leccion de los libros
de Puertoreal , dando la jufticia que me
recian aquellas obras, y permitiendo sus
Penitentes leerlas ; pero no obftante su
grande reputacion , su merito singular, su
abanzada edad , y las pruebas que dio de
su amor , y eftimacion la Compaia , el
honor que le havia dispensado de poderse
apropriar juitamente el derecho de decir
con libertad su opinion : Los Superiores,
que no podian tolerar , que l hablase en
n lenguage diferente del de su Sociedad,
y maniieftase apreciar las obras, que ellos
querian desacreditar , le obligaron con
amenazas hablar como los dems , y se
vio aquel buen viejo enteramente mudado
en el ultimo ao de su vida , arrebatar de
las manos de sus devotos aquellos mismos
libros , que. tanto les havia encargado que
lC-s

leyesen ) y bolverse fieramente contra to

do lo que producian las plumas de los
Maeftros Niccol , y Tourneux ,como jus
tamente huviera hecho un P. Perrin ,
otro qualquier Jesuita de eftc caracter.
He ledo tambien en una hiftoria de la
ultima persecucion de la China , que en
11707. no pudiendo el P. Branza, Jesuita,
tolerar ya las persecuciones que movieron
contra l sus Compaeros , por negarse
tener parte en sus practicadas idolatrias, y
superiticiones , arriesg su propria vida,
para librarse de sus manos. Intentando,
pues , la huida con escalar las paredes de
su Seminario de Macao , donde se hallaba
encerrado , se hizo notable dao. La cari
dad de los PP. de S. Francisco , que le re
cogieron en su Convento, le libr por al
gun tiempo del rigor de los Jesuitas. Pero
viniendo por ultimo caer en sus manos,
no s porqu acontecimiento,acab pron
tamente su vida.
Pero de qu sirve buscar mas exemplares que el del -P. Tirso Gonzalez , de
B
fluieti

tjuien os he hablado anteriormente? Y si

un General de ios Jesuitas eftimado en
Roma , y protegido del Pontifice se ha
vifto en el eftremo de ser depuefto, por
haversc determinado condenar la doctrU
na del Probabilismo , qu persecuciones
no pueden aguardar los particulares , que
alentados de igual zelo , moftrasen igual
valor? Eftas disposiciones, hijas de la
conftancia, y firmeza, se hallan en poqui
simos , y son muy raras , y proceda efto
de la politica ,6 persuasiva, son tan raros
los Jesuitas , que no softienen con espada
en mano las opiniones de su Compaia,
que todos hablan el mismo lenguage , y
siguen las mismas maximas , igual con
ducta en la adminiftracion de los Sacra
mentos. Y mientras no se mude el Cuer
po de la Compaia , tiene un Obispo so
brados motivos para presumir , que todos
los particulares de ella hayan abrazado las
relaxaciones de la Comunidad, y de per-;
siftir confiante en desaprobar a todos sin
excepcion. ucs miracl., , jjjuftrisimo Se*
nora

6or,U notable diferencia que hay entre los

Paftorcs Titulares , y los Regulares : que
quando se trata de quitar un Parroco el
derecho que tiene de dirigir las almas, y
prohibirle sus funciones , no son la ver
dad suficientes las simples presunciones;
sino que se necesitan pruebas subsiftentes
para poderle juzgar, y privarle judicial
mente del derecho anexo al mismo titulo
de su beneficio. En quanto los Regula
res , asi como el Obispo tiene autoridad
para llamarlos , dexarlosde llamar; las
juilas dudas sobre su conducta , y doctrina
son suficientes, para que un Obispo deter
mine privarlos del Sagrado Minifterio,por
ser ellos unas tropas auxiliares , que de
ningun modo pueden impedirle su execucion.
- Sois de parecer , Illmo. Seor , que se
hallan algunos entre los Jesuitas , aunque
muy pocos , que no han doblado la rodi-.
lia Baal; que puede haver seales ciertas
para diitinguir aquel corto numero de los
elegidos p que no siguen los principios de
su

16

su Compaa; y que con ellas seales pue

de determinarse el aprobarlos. Primero
me decs , vemos Jesuitas , cuya piedad,
y columbres nos edifican. Segundo , hay
algunos que predican desde los pulpitos
una sana , y exacta Moral. Tercero, otros
hay que no se detienen en las conversa
ciones particulares en declararse contra
rios la relaxada Moral. Quarto , se ha
llan tambien algunos deeftos , cuyos pe
nitentes viven con tanta exactitud, que se
puede juzgar con fundamento ser eftos di
rigidos con buenos principios, y conclus,
diciendo : Porque se ha de negar los
Jesuitas de efte caracter la facultad de pre
dicar , y confesar ? Y quando no sean su
ficientes ,al parecer de alguno , eftas refe
ridas seales , puede asegurarse de su sana
doctrina , examinandolos con cuidado so
bre las reglas de las coftumbres , y hacer
los firmar las principales mximas de pe
nitencia, de Moral, en las que haya ma
yor motivo para desconfiar de sus opinio
nes.
....
, '..>

*7
No sabr que deciros , Illmo. Seor.
Ya preveo , que me arguireis de muy
rigido , inflexible , por no persuadirme,
que todas eftas condiciones sean aun sufi
cientes pata aprobar un Jesuira; y si me
permitis examinarlo con exactitud , espe
ro atraheros mi opinion. La primera se
al, es la santidad de las coftumbres. Si
damos credito al P. Daniel , efta sola pre
vencion , parece que bafta para decidir
favor de la Comunidad , y de los parti
culares ; porque cmo se puede presu
mir , dice eftc Jesuita , que un Sacerdote
de una vida santa , y auftera pueda se
guir una Moral viciada , respecto los de
ms ? Cmo una Comunidad , que
conserva una disciplina exacta , y regular
en la conduela de sus Subditos, puede au
torizar los principios de la relaxacion en
la doctrina de las coftumbres ? No quiero
yo ahora , Illmo. Seor, examinar , si
quanto publica el P. Daniel de la vida
santa , y regular de sus Compaeros , sea.
jtodo verdad como pretende : si el espiri-

i8
ritu de la politica , que es el que domina"
en la Sociedad , haya defterrado al esp
ritu de la piedad : si la continua comuni
cacion con el mundo haya introducido en
un grande numero de Jesuitas la vida inu
til , y disipada : y si en lugar de inspirar
los Grandes , de quienes son directo
res, las maximas chriftianas , hayan eftos
mudado del todo a los Jesuitas en secu
lares^ mundanos : y dixeque no quie
ro entrar en el examen , ni averiguar sus
coftumbres , ni su interior conducta : solo
es mi empeo rebatir su Doctrina, y Mo
ral : de modo , que no me opondr al dis
curso de Daniel favor de los suyos , si
no con exemplos,y hechos muy decisivos,
que prueban no havercosa mas comun , y
trivial , que hallar Doctores, cuya virtud
los hace rigidos consigo mismos , siendo
asi que una caridad mal entendida los ha
ce demasiado indulgentes con los dems.
Permitidme , Illmo. Seor , poneros la
vifta el Cathalogo de los Escritores de la
Sociedad , compuefto gor Alegambe , f,

Sotucl , donde hallareis innumerables

exemplos , que comprueban mi proposi
cion.
En efte se nos presenta Tamburino,
como un SantoReligioso de una exactsi
ma vida , y muy fiel en la observancia de
la Religion. Pues con todo efto, ser di
fcil referir la relaxacion, y corrupcion de
la Moral de efte Jesuita , adems de lo
que puso en su Comentario sobre el De
calogo. En la misma Obra se habla de
Sanchez como de un Religioso muy peni
tente, y auftero: no hay mortificacion que
el no practicase; ayunaba quatro veces ,
la semana : la Quaresma , y Vigilias de la
iVirgen, y de Nueftro Seor las pasaba con
pan , y agua. Y el Jesuita Crombck en su
libro De ludio perfectionis representa
Sanchez como un Religioso continuamen-.
te aplicado al adelantamiento en los exer
cicios de la vida Religiosa , y en el cami
no de la perfeccion. Y sin embargo de efto
veis , Illmo. Seor , lo que efte Jesuita de
yida tan penitente permite a otros , y los
ex-:

excesos de relaxacion , que se hallan au

torizados en sus Escritos.
No hay cosa mas horrible en la vicia
da Moral , que lo que ense Escobar. Y
tambien de efte Theologo, tan escandalo
so en sus mximas de la Moral , se refiere
haver edificado con su personal conducta;
y quando deftruia las leyes del ayuno por
medio delos relaxados principios que sostenia , observaba un ayuno muy riguroso,
y auitero , del que no se dispens aun
siendo de edad de ochenta aos.
El P. Causin , en su Apologia de los
Jesuitas , refiere , que el Casuifta Hereau,
era de una vida muy ajuftada , y se porta
ba como un perfecto Religioso , que vivia
en Pars como en una soledad , ocupado
siempre en la oracion, en el eftudio. Pe
ro el fruto de las meditaciones de nueftro
hermitao era aquella perniciosa doctrina
que enseaba en el Colegio de Clermonr.
Por ultimo os citar,Illmo.Sr. un exemplar
de una persona , quien yo conoci , y tu-i
ve con el eftrecha amulad t que fue el P.
GuU

Gulmont , quien por su singular humil

dad , y aufteridad , pocos he conocido,
que le hayan excedido ; quien , no obs
tante efto , defendia obitinadamente las
mximas mas relaxadas , y viciadas. Entre
otras me acuerdo , que en una Mision en
seaba en sus conferencias los Eclesiafticos , que jams debia negarse la absolu
cion por los pecados de fragilidad , en cu
yo numero incluia los adulterios, y todos
los dems pecados de cfta especie , que la
Inclinacion, y violencia de la pasion mue
ve cometerlos. Pretendia , que no fuese
permitido usar de efte rigor sino en los
pecados cometidos con malicia ; y efta la
reducia quando se cometia el delito con
plena advertencia , deliberacion, y con el
amor al mal, que solo puede hallarse en
los demonios, y jams en los pecadores,
por malvados , y perversos que sean.
Mirad ahora , Ulmo. Seor , las nota*
bles contradicciones que se descubren en
lps hombres , y una confusion de cosas,
quenopuedenconciliaise. Algunos Doct ..

r3*
tores juntan las mximas mas rigidas con
una conducta muy viciada , quando en
otros se observa la bella union de una relaxadisima Moral con una vida muy ajus
tada. Asi como el demonio suele servirse
veces del mal exemplo , y de la vida es
candalosa de algunos Paftores para dismi
nuir !a impresion de las verdades santas, y
de la sana doctrina queitos predican,asi el
al contrario quisiera tambien servirse de la
vida virtuosa, y muy arreglada de algunos
Theologos para autorizar los errores, y las
mximas escandalosas que esparcen. Y asi
como el mal exemplo de los Paftores es
candalosos no perjudica en aquellas perso
nas iluminadas las verdades que les han
enseado ; tampoco la vida editicativa de
algunos Casuiftas juftiiica la falsa doctri
na propuefta por ellos. Y para responder
la consequencia que quisieran los Jesuitas
inferir de la religiosidad de su conducta,
para dar credito sus opiniones , bafta
acordarse de lo que tantas veces han di
cho de los Janseaiftas , que era necesaria

89

no dexarse engaar de la santidad de su

vida, porque no hay cosa mas comun, que
ver muchos hereges que parece la tienen
perfecta; pero su doctrina es muy viciada.
Quereis tambien , Illmo. Seor , que
la segunda seal favorable los Jesuitas,
sea la Moral rigida , y exacta , que algu
nos de ellos predican en los pulpitos ; de
que os parece se debe inferir , que aque
llos que publican en sus Sermones mxi
mas tan puras , no eftan adheridos la vi
ciada Moral de laSociedad.Pero,con vues
tro permiso ,efta prueba es tan debil que
no convence. Decidme en primer lugar;
^ Quantos Predicadores Jesuitas publican
en los pulpitos proposiciones muy dig
nas de censura , de las que han sido des
pues obligados retractarse ? En segun
do lugar : no se debe creer que el Jesui
ta mas obftinado en las mximas de la
viciada Moral se atreva en el pulpito a pro
ponerlas continuamente los oyentes : /
saben muy bien , que si predicasen publi
camente una doctrina can escandalosa sq
C
atra^

atraherian sin duda las censuras de los

Obispos , se irritarian. contra ellos todas
las personas virtuosas , como tambien los
doctos que los oyesen; y aun decaerian
del concepto de los mismos profanos. En
efecto,sea complacencia natural de la ver
dad , sea fina astucia del amor propio,
los hombres mas viciados, y aquellos mis
mos que andan en busca de los Confeso
res mas benignos se lisonjean eftimar , y
apetecer los Predicadores de rigida , y sa
na doctrina. Conviene, pues , no dexarse engaar de la bella apariencia de cier
tas proposiciones que se publican en el
pulpito.Una mxima parecer rigida,quan
do indeterminadamente , y quasi por des
cuido se proponga por un Predicador.
Pero si unCasuifta,llegando las circuns
tancias particulares , discurre sobre ella,
la modera de tal modo , con tantas diftinciones, y sutilezas, que por ultimo dege
nera en un principio relaxado.
Y no es, Illmo. Seor, una maxima de
los Jesuitas vociferar continuaepente , y,

decir, es una vana idea pretender confu

tar su Moral con las doctrinas que se ha
llan esparcidas en los Sermones de los PP.
de la Iglesia , porque eftos , en las exor* {aciones que hacen , las mas veces confun
den los preceptos con los consejos? Y asi,
Illmo. Seor , algunos Predicadores Je
suitas , por atemorizar los Pecadores ,
estimular los juftos ala perfeccion , tal
vez por adquirirse mas honor ,. libertar
se de la nota de relaxados , proponen
en el pulpito sus oyentes doctrinas ,que
se guardan muy bien imponerlas a sus pe
nitentes en el Tribunal de la confesion ; /
si se hace un examen exacto de su conducr
ta , se hallar ser muy raros aquellos ,
quienes no se pueda aplicar , lo que decia
Monsieur Cornuel de uno de los mas cle
bres Predicadores de la Sociedad. Que
3t en el pulpito pedia un precio exorbia, tante por su mercaduria ; y en el confe9, sonarlo la despachaba un precio mu/
y, baxo.
En tercer lugar decis , Illmo. Seor
C*
cuic.

5o
que se ven algunos Jesuitas en quienes no
se manifiefta obftinacion alguna , ni espi
ritu parcial ; que son los primeros con
denar la relaxada Moral , que alaban lo
bueno en qualquier parte que se verifique
y sin exclamar contra su Sociedad , dan
bastantemente a conocer que desaprue
ban las ideas t y violencias de sus Supe
riores. Eftos tales Jesuitas son eftimados
del publico, y se grangeanel afecto de los
Prelados, aun delos mas contrarios la
Compaia. Eftos , pues , que carecen del
espiritu, y delas perversas opiniones de
Ja Sociedad , deben diftinguirse de los
dems Jesuitas , y quando se negase a los
otros la facultad de predicar , y confesar,
creerais , que eftos no debian juftamentc
incluirse en aquella prohibicion.
No ignoro, Illmo. Seor, que hay al
gunos Jesuitas de efta especie , y s tam
bien , que cada uno de ellos eft conten
to de que todos los alaben publicamente,
y se alegran de tratar a los dems con el
mayor desprecio. El Padre tal (se dice
SO:

comunmente) es un hombre de bien , y

no parece Jesuita. Porque el nombre de
Jesuita excita tales ideas , que parece no
pueden alabarse los particulares , sin vi
lipendio de todo el cuerpo. P ero ia prue
ba de la juftiiicacion , y exactitud de las
opiniones de eftos tales Jesuitas , que
muchos parece de tanta eficacia , y evi
dencia , es para mi de mucha debilidad,
y equivocacion. Pues dado por supues
to haya en la Sociedad algunos particula
res, quienes Dios por medio de una gra
cia especial , se haya dignado preservar de
la politica , y perversa Moral de la Com
paia, eftos no se hallan si no en los hom
bres abatidos , y despreciados entre ellos;
quiero decir , entre aquellos que son ex
cluidos de todos los empleos, que en cosa
Alguna tienen parte , que su simplicidad
4cs libra de todo peligro, y de quienes
Jos Superiores hacen tan poco caso , que
no les importa saber , que opiniones si
guen. Pero aquellos Jesuitas de credilio,
y eih'macion , que eftn deftinados para
'*. i
)
C
los

los sublimes empleos , que se manifiesta a

en las Cortes , que son llamados para la
direccion de los Grandes , de qualquiec
lenguage que usen, y en qualquiera repu
tacion que eftn en el Mundo , siempre
los tendr por sospechosos.
Jams me persuadir, Illmo. Seor,
que una Sociedad , que ha perseguido tan
cruelmente, como os he demoftrado, den
tro de si misma los hombres mas bene
meritos , unicamente porque no seguian
las opiniones dominantes de Ja Compa
ia ; que no ha perdonado hafta el mis
mo General , honrase con mas sinceridad,
y quisiese dar los empleos de confianza
particulares, que se opusiesen Iapoliti
ca 3 y doctrina del Cuerpo. Obligad, pues>
Illmo. Seor , en presencia de teftigos fi
dedignos, obligad estos Jesuitas la
moda , y haced que publiquen, con sinceridad sus opiniones sobre la doctrina del
Probabilismo , y reglas que se han.de
observar en la adminiftracion del Sacra
mento de la Penitencia , y en los dems
i priqn

principios , de los que se halla inficiona-'

do todo el Cuerpo de la Compaia ; y
vereis, que para responder, andarn men
digando pretextos, y sirviendose de los
rodeos de Daniel, buscando como efte
Jesuita , con que paliar sus opiniones ,
fin de adquirirse vueftra eftimacion. Pero
no debeis creer que abandonarian lo esen
cial de aquellos malos principios , por te
ner siempre el mismo credito en su So
ciedad ,el que perderian inmediatamente
si mostrasen desaprobarlos. En efecto,
aquella modeftia en el hablar , aquel ayre
rnifterioso ,y aquel genero de desaproba
cion hecha su tiempo , de las cosas que
se condenaban por el Publico , solo son
efecto de aquella sutilisima politica , y
astuta deftreza , que aquellos profanos
Jesuitas sacaron de la comunicacion con
los Cortesanos ; por mejor decir ,es un
lenguage concertado con los que gobier
nan , porque conviene las ideas politi
cas de la Sociedad tener en el Mundov
dos clases de Comisarios , como tienen
C4
Dk

Directores de todas clases.

'. i q
Es evidente , Illmo. Seor , quela So
ciedad necesita de un grande numero de
Jesuitas audaces , y sin respeto nadie,
que empleen su vida en componer libe
los que se eftiendan las mayores falfedades, y aun las cosasmenos crebles jx^ue
ultrajen de un modo cruel al que absolu
tamente no se entrega su devocion > y
desacrediten los que no favorecen las
heregias ,.aunlos Obispos , Cardenales,
y los mismos Pontifices , aunque eftimados,y respetados por todo el Clero,quande no se adhieran sus perversos .prin
cipios. Quieren por ultimo , una rmpaidb
Doucines , de Lelamanes, de Perrines jde
Sanvitales ,de Escarpo nibs , de Bailan de
Lagomarsinis, de Crocetis, de Montes,
de Zaccharlas , de Fariis , &c. de eftos
verdaderos Jesuitas , que con sus violen
tas declamaciones , satyras infames , y
con aquella desemboltra , y predominio
propio de ellos , hagan impresion en los,
nimos dbiles , hagan sospechoso al que

tic:

tiene la desgracia de disguitarlos , y atemorizen los Edefiafticos interesados , y

ambiciosos.
Viendo despues los Jesuitas que con
efte modo tan impropio de tratarlos van
faftidiando ,y que las personas sabias , y
prudentes, empiezan negarse a su co
municacion ; mayormente desacreditan la
Doctrina de la Sociedad , y su conducta se
hace mucho mas odiosa j y oyendo por
todas parres,queno se halla en sus moder
nos Superiores sin oblinacion , altaneria,
y violencia , y que el publico mira cada
momento todos los Autores , y espar
cidores de sus libelos , como hombres
sediciosos , y dignos de los mas crueles
caftigos : para borrar , y amortiguar en
parte eftas impresiones nada ventajosas,
necesita tambien la Sociedad de un cierto
numero de otros Jesuitas , que aparezcan
al publico desapasionados , y efic cmpleo deftinan los Gaillardos , De-LaRues , y otros semejantes. Eftos Comisa
rlos, en la apariencia modeftos , imparcia-

ciales, afectan moftrar en todo tn espiritu

totalmente diverso del gobierno presente
de su Compaia , aparentan desaprobar en
varios puntos la Doctrina de su Sociedad,
y sus opiniones ; y con efte metodo , la
Compaia todo lo descubre , y nada se
oculta su profunda politica. Si es ne
cesario grangear algun espiritu mediano,
alguna persona timida , ambiciosa,
le remiten Jesuitas del Colegio, que pronrtamente le atrahen con amenazas , pro*
mesas. Pero si se trata grangear personas
de juicio, que piensan prudentemente, que
condenan las violencias , y aborrecen la
viciada Moral, y el espiritu sedicioso; en*
tonces el Jesuita. Cortesano va insinuan
dose en la confianza de semejante perso*
.na , con apariencias de moderacion , y
equidad; por lo que jams se puede dudar
que el Jesuita violento,y el politico,aquel
pedagogo del Colegio, y aquel profano*
concurren igualmente un mismo fin ; y
que asi el uno , conio el otro eftn pron
tos sacrificarlo todo por la gloria ,. in

4*

terfs de la Sociedad. . .
Pero si el exemplo de eftos Jesuitas,
al parecer prudentes, y moderados , me
hace muy poca impresion ; os dir , Illmo.
Seor , que menos me hace la quarta se
al , que deducis de ver diferentes per
sonas edificativas , aunque dirigidas por
-Jesuitas. Me decis. Se debe hacer un buen
concepto de los Confesores Jesuitas , cu
yos Penitentes tienen una vida exemplar,
y son diftinguidos por su virtud. Muchos
llegaron la cumbre de la perfeccion,
baxo su direccion , como una Santa Theresa, un San Francisco de Sales, un San Car
los Borromeo , y aun se ven el dia de hoy
muchas buenas almas , dirigidas por eftos
PP. iluftradas : y que afirman no havet
jams advertido la mas leve relaxacion.
Todo os lo concedo ; y admito qiinto
moftrais creer de eftos Confesores : pero
sin embargo, aun no me7 parece suficien
te argumento para determinar un Obis
po que les confie parte de su Grey* Ver
dad es que podr un penitente bien insts
truj-

fruido por otra parte, que ama con sin

ceridad la virtud, y cuyas intenciones son
sanas , y perfectas, salvarse tambien en sus
manos ; ni yo para dar una idea del Plan
de la Compaia en guiar las almas , pre
tendo insinuar ,que el fin de los Jesuitas
sea desviar las personas del camino de
la virtud i que verificarse efto, no se ve
rian , como aun se ven , personas de sin
gular piedad entre sus penitentes. Peroes
necesario confesar, que el fin de ellos,
no es atraher a los hombres a la virtud,
porque de otro modo los que unicamen
te apetecen una vida totalmente profana,
no hallarian tanta facilidad en su direc
cion , para no reprimir sus pasiones sin
renunciar la participacion de las cosas
Sagradas , y para juntar contra el precep
to; formal del Evangelio , el Mundo con
Jesu-ChriftOt X para convenceros , Illmo.
Seor , de, te.verdad de mi proposicion,
dedicaos al examen de aquel Confesor,
cuyos penitentes tanto os edifican , y ha
llareis que otros jnuchos dirigidos por e

41
a quienes permite la frequencia de los Sa
cramentos, aunque tengan, una vida del
todo voluntariosa, y profana, asiiten los
espectaculos , consumen mucho tiempo,
y dinero en el juego , entregados la
sensualidad Jactandose del exceso , y se
manifieftan al publico con magnificencias,
y adornos deshoneftos. Si la primera cla
se de penitentes hace parecer al Con
fesor muy exacto , le manifiefta la se
gunda muy viciado , y confrontando los
unos con los otros , concluyo , que l
no tiene principios fixos , que permite,
y aprueba la exactitud , igualmente que
el vicio para conformarse con el genio de
los que le consultan ; que l finalmente,
no es sino un abominable Probabilifta,
entregado al siftema de escusarlo todo,
permitirlo todo , y acomodarse de efte
modo al tiempo , y toda clase de per
sonas. Porque el atraherse sus Tribu
nales un grande numero de penitentes^
adquirirse , y mantenerse en la direccion;
de los Grandes del Mundo , y de los po
de-

derosos del Siglo, para aumentar con efto

el edito de la Sociedad , y hacerse temer
de todos ; abrazarlo todo nafta pretender
el gobierno del Universo , es el unico , y
verdadero objeto de los Jesuitas : efte es
el uso que hacen del Sagrado Minifterio , y
de la poteftad que les confian los Obispos.
Proponeis tambien como un seguro
expediente , para sinceraros de las opinio
nes de los Jesuitas, hacer un rigoroso exa
men de todos los que se presentan para
confesar , y predicar. Podr un Obispo,
segun decis , por medio de efte examen
diftinguir , y descubrir los partidarios del
Probabilismo , y de las otras mximas vi
ciadas , y excluirlos sin que se le pueda re
convenir en cosa alguna , y por efte medio
vendr en conocimiento de los que pro
fesan la mas sana doctrina , y podr apro
barlos sin gravar su conciencia. Y aads,
que un Obispo puede para mayor seguri
dad eftablecer un formulario de Moral pa
ra que sea firmado por los Jesuitas.
:
Permitidme f pues , Illrao. Seor , que

sobre elte asunto os proponga humilde

mente mis dictamenes muy diferentes de
los vueftros. Convengo de buena gana
con vos , que queriendo aprobar' los Je
suitas no lo hagais ciegas , y sin usar an
tes de todas aquellas precauciones de los
examenes exactos , y rigurosos ; pero os
confieso ingenuamente , que jams he po
dido entender , por qu razon , motivo
la mayor parte de los Obispos dispensa
los Jesuitas de los examenes ,. que suje-?
tan los dems Confesores. La Moral
que abrazan , y la poca sumision los
Obispos, de que se jactan cada paso, los
hacen indignos de tal diftincion , y solo
sirve desanimar los dems Regulares , y
dar mayor atrevimiento los Jesuitas. Y
asi , si absolutamente eftuvieseis determi
nado aprobar algunos Jesuitas , desearia
yo , que despues de haver examinado sus
Confesores jovenes, vos mismo les dieseis
las reglas, que quereis sigan en el Tribu
nal de Penitencia , y hacerlos entender
yueilra desconfianza de su doctrina ; pero
era

-48
era necesario no apartar la vifta de su con
ducta , y advirtiendo que se desvian de
los principios que les haviais presentado
por escrito , los privarais inmediatamente
de toda jurisdiccion.
No ignorareis , Illmo. Seor , que la
Asamblea del Clero de 1 645* public una
Ley , por la que ningun Regular podia ser
admitido para adminiftrar los Sacramen
tos , ni predicar la Palabra de Dios , sin
haver precedido examen La Asamblea en
1650. irritada por la rebelion de los Je
suitas contra el Arzobispo de Sens , que
no havia podido sujetarlos efte Decreto^
le renov con especialidad por los Jesui
tas ; y escribio para cite efecto una Carta
Enciclica para animar todos los Obispos
conformarse con efta resolucion admiti
da, no solo por todos los Prelados de que
se componia la Asamblea , sino tambien
por quantos en aquel tiempo se hallaban
en Paris. Es cierto, segun observan una
nimes aquellos Obispos en la Carta referi
da, que cfta es Ja coftumbre ordinaria era

. .
49
la Italia, respecto todos los Regularesj
que ha sido la prctica confiante de San
Carlos , y que siguieron su exemplo los
primeros Obispos de Francia. Desde Flan^
des , donde tambien son los Jesuitas muy
poderosos, escribe Roma el Illmo. Boa*
nen Arzobispo de Malines, que l no apro
baba Jesuita alguno , ni otro Regular , sin.
havere examinado, y hecho antes conde*
nar con juramento varias proposiciones
de la viciada Moral. Acerca de las subs
cripciones , yo se que nueitros mas graves
Magiftrados eihban convencidos , que rio
se debia permitir los Jesuitas en el Es^
cado sin hacerlos firmar una renuncia de
cu perniciosisima doctrina softenida por
sus Autores del todo contraria la quie
tud pblica , y la seguridad de los. Sobe
ranos. El Abogado General Servin pidio
la Corte en 1 6 1 1 . que se obligase los
Jesuitas firmar entre las dems proposi
ciones la siguiente : Qne no es licito ma
tar los Soberanos.
cTambien he vifto un Escrito compues*

to en 1 614. que tiene por titulo : Modo

de hacer utiles a los Jesuitas , el que se
atribuia un clebre Magiftrado de aquel
tiempo ; en que se prueba ser la necesidad
de las subscripciones una condicion , sin
la que no puedeo los Jesuitas ser admiti
dos los empleos. Tambien sabreis la de
claracion , que el Parlamento de Paris los
oblig firmar con motivo del libro de
Santarel. Nosotros somos teftigos de la
que el mismo Parlamento us , para. que
deteftasen con juramento los errores de su
P. Jcuvehcy. A exemplo de los Parla
mentos, que se valen de tan prudente pre
caucion , respecto las maximas del Esta
do , debiera desearse que todo el Cuerpo
del CJero se sirviese de semejantes caute
las contra los malos principios en materia
de Religion s y que juntos los Obispos de
cretasen, y obligasen eftos PP. conde
nar las proposiciones escandalosas, que
han sido censuradas por las Universida
des , por los mas clebres Obispos, por la
Asamblea del Clero de Francia de 1700.
ui
t
X

5*'
y por la misma Santa Sede. Pero mientras
todo el Cuerpo del Clero no eftablezca
efta Ley , soy de parecer, que es contra el
buen gobierno , y tambien de mal exeirn
pio , que un Obispo por su propria autori
dad imponga la precision de las subserip-*
dones ,que no pide la Iglesia. Y aado,'
Illmo. Seor , que sin embargo d e eftos
examenes , y subscripciones no lograreis
reparar los inconvenientes que debeis te-*
mer , ni poneros , como deseais , en eftadode seguridad. Pues el proyecto de sus
pender, y negar los Jesuitas enteramen*
te la facultad de confesar , y predicar , os
atemoriza, porque os pone en suma apre
hension su gran credito , y las terribles
persecuciones , que fomentan contra los
que ellos aborrecen. Y haciendo quanto
decis , creeis por ventura conservaros la
buena gracia de los RR. PP. y eftr mas
seguro de vivir quieto ? No lo creais : O
reusarn sujetarse las condiciones tan
opueftas su altivez, se conformarn.
Si reusan , eftais obligado ponerles en

trcdicho , y entonces os hallais en campG

de batalla , y expuefto todas las desgra
cias, infelicidades que os parecen conse*
quencias inevitables de un quebranto con
los Jesuitas. Y si admiten ias condiciones,
eftaisbien persuadido , que con puntua
lidad , y fidelidad las han de observar , y
que con cfto descargan vueftra conciencia?
Pues aun quando exteriormente os mani*
feftasen un aparente respeto, creeriais
por eso serian enemigos menos peligro
sos , y temibles ? Creo yo , que quanto
Bias ocultos , mas debeis temerlos. Aten
ded, Illmo. Seor, irritados los Jesuitas
de ver , que pretendeis de ellos lo que no
anhelais de los dems Confesores, y verse
como afrentados de que los hayais obliga
do renunciar su amada Moral , y conde
nar sus mas eilimados Theolcgos , no
omitirian diligencia alguna para vengarse
de tal injuria mas sensible para ellos que
la misma prohibicion. En buena politica
un medio animo, una mezcla de conftancia , y templanza manifiefta no menos el
mal

fnal genio ,' que la posibilidad de ofende >

y guando s'e usa.de cfta conducta con per
sonas muy poderosas solo sirve para exas
perarlos, y hacerlos mas audaces.' Son es
tos consejos los mismos que decia un an
tiguo , que ni nos libran de enemigos , ni
nos. cpncilian amigos : eque amicos parat eque immico f tollit. Y quando se
trata de Religion , se disguftan los hom
bres con eftas condescendencias sin agra
dar Dios , y se pierde la paz sin descar
gar la conciencia.
~: Tfinalmente,para entraren mi ultima
reflexin , digo , Illmo. Seor , que pues ,
conoceis muy bien los Jesuitas , no debeis
hacer caso , ni fiaros delas respueftas que
os diesen en un examen, aunquando lo
executasen , tampoco os aconsejar lo pi
dais por escrito. En primer lugar , segun
el principio Probabiliftico, puede un Con
fesor contra su propia conciencia respon
der su penitente , que sin embargo de
seguir la opinion de otro , cree probable
U su^ Y gs en el examen responder un

Jesuita al Obispo , segun Id doctrina mas

sana t qUe ja cree probable , pero no la
Practicar con sus penitentes. Con efte ad
mirable principio , suele muchas yeces u.
Theologo variar de opiniones , mudando
de doctrina, y lenguage segun el tiempo,;
y lugar: es rigido en una Docesis,en otra
relaxado : riguroso con algunos , laxo con
otros : en Roma defensor de los derechos
de efta Corte ; y en Francia de las liberta
des Galicanas.
No se si ignorais, que los Jesuitas en
[171 1, respondieron al primer Presidente
de Vcrdun tener ellos una Ley , que los
obligaba acomodarse la creencia de los
lugares en que habitaban , y el Abogado
General Servin dio entender a) Parla
mento en un Escrito del mismo ao , que
haviendo propuefto al P.Frontone Duque
firmase algunos Articulos , que los Jesui
tas debian reconocer pertenecientes la
seguridad de los Reyes /respondio aquel
buen Jesuita , que no se apartaba de cfto;
^juzgando l a que en aquellas cosas per,te-!
*'

...
..,,.,
55
V, tenecientes la disciplina , era necesa3, rio acomodarse los tiempos , y luga res , en que se debia habitar. " De cite
mismo modo los puntos esenciales de doc
trina , que los miramos como decididos
por Jos Concilios Ecumenicos , los consi
deran los Probabiliftas solo como puntos
de disciplina , que varian segun los tiem
pos , y lugares. Hallareis tambien en la
Bibliothcca Canonica de Bouchel 5 que en
1.1616. preguntando el primer presidente
del Parlamento de Paris los. Jesuitas en
la gran Camara, donde havian sido llama
dos sobre el libro del P. Santarel, respon
dieron con sinceridad , que residiendo su
General en Roma, no podia dexar de apro
bar en efta Ciudad la doctrina admitida
3, en la Corte Romana : donde si ellos
,,' tambien se hallasen, harian lo mismo
que los que eftn en Roma ; " lo que
oblig algunos de aquellos Seores de
cir : Luego tienen una conciencia para
3,Paris , y otra para Roma ? Dios nos li
bre de cftos Confesores. J
D4
fin

En 1644. el P.Causin en ju Apolos

gia de los Jesuitas , hablando del P. Hereau , que permitia el homicidio , procu
rar el aborto , y matar los Reyes j lo vi*
tupera solo por haver sido poco cauto , y
no haver considerado s que hay ciertas
doctrinas que se parecen ,, algunos arbo les que no daan en un Pais , y en otro
son perjudiciales ; y que hay ciertas dis
cutas , que serian buenas en Italia , y
9 Espaa: pero en Francia mudan totalemente de semblante." De loque podeis
inferir , que los Jesuitas no se empean en
seguir la verdad por si misma, sino que su
nica solicitud es seguir aquellas maximas
mas recibidas en los Paises en que habitan.
Por experiencia sabeis finalmente , Ilustrisimo Seor , que quando un Obispo reprehende los Jesuitas sobre algun vicia
do principio, solo suelen responder , que
no lo seguiran mientras.se hallen en su
Diocesis. Pero quin puede deefto fiar
se ? Y mejor que yo os acordareis de lo
que aconteci con vueflro condiscipulo,

57
por quien se pregunt un Jesuita; si
creia que la atricion , que unicamente de
pende del temor las penas del Infierno,
baftase para la juftificacion en el Sacra- .
mento de la Penitencia; el buen P. al
principio respondi que si: pero ha viendo- .
le replicado el Prelado que jams fiaria su
jurisdiccion un Theologo de tan viciadas
opiniones , aadi el Jesuita con much&
libertad , que por l renunciaria efta opi
nion solo por el tiempo en que se hallase
en su Diocesis. Pero efta prontitud , y.
docilidad no produce el efecto que se fi
guraba el Jesuita ; porque el Prelado que
d mucho mas escandalizado de efta va
riacion de opiniones , segun las circuns
tancias de los tiempos , y lugares : Fides
temporum , que. admirado de aquella doc
trina sobre la atricion ; y aunque condes
cendi efte Jesuita , de ningun modo fue
aprobado. ri.r>.. ...?, :t2,...
Adems no es un principio admitido
por sus mas celebres Casuiftas , que es li- ,
sito esparcir falsas acusaciones en perjuicio
de

3o

de un tercero , fin de defender el honor

propio? Pues si semejante practica per
mite los particulares mentir por salvar
su honor , mucho mas licito lo juzgarn
quando se trata de conservar la gloria de
una iluftre Sociedad, que ellos miran co- i
mo principal apoyo de la Iglesia, y Reli
gion. Y asi un Jesuita obligado respon
der en un examen , juzgar poder en con
ciencia paliar todo lo que podria perjudi
car su Compaia ; y lo dispondr de
modo , que no se trasluzcan sino aquellas
opiniones , que conducen su honor , y
obtener la universal aprobacion. Con
efte principio el P. Daniel atrevidamente,'
y contra las leyes de la ingenuidad softuvo , que los Casuiftas de la Compaia no ;
havian enseado tantas sentencias conde
nadas , de que eftn llenos sus libros , y 5
que en efecto fueron por ellos softenidas.
, Eftos PP. escusan de pecado un enga
o tan manifiefto por medio de la doctrina
de los equivocos , y de las reftricciones
mentales. Segun el principio de losequi-i
yo-

vocos , puede uno para librarse de algu

nos inconvenientes, usar ciertas expresio
nes que tengan dos significados , de los
que el natural, y obvio es falso, el que sin "embargo de ser contrario la verdad , tie
ne por seguro que se admitir por el que
le oye. Con la doctrina de las reftrlcciones
mentales se puede proferir una proposi-don absolutamente falsa en el modo que
se expresa , aunque puede aparentarla ver
dadera , aadiendo alguna cosa , que se
tiene en ia mente , pero sin expresarla (a)
con cftas mximas admirables que tienen
los Jesuitas por exactas , y son enseadas -'
quasi por todos los Casuiftas 3 no hay propo- (a) La gloria de haver entendido los confines al
syftema de la mentira, aadiendo a la doctrina de
los equivocos , y de las reftricciones mentales pu
ramente la del uso material de las palabras, quejamas pas por la imaginacion a los antiguos, se de
bia sin duda la Thcologia de los PP. de la Com
paa, que todo lo allana. Haviendo, pues, un hijo
de efta venerable Religion, que es el P. Carlos Am
brosio Catanco , dado luz algunas. lecciones s&-.!
gra-

posicion por contraria que sea i sus opi

niones , que no puedan adoptar en un
examen , y confirmarlas con las subscrip
ciones. Supongamos , lllmo. Seor , que
cftais examinando un P. Daniel, que co
mo no ignorais, compuso un Tratado todo .
sobre los equivocos , y reftricciones men
tales , y lleg tanto su libertad , que
quiso autorizar efta perniciosisima doctri^
na con el exemplo del mismoJesu-Chrifto,
por cuyo motivo el difunto Seor Arzo
bispo de Reims le llamaba el Padre de los ,
equivocos, y de las reihicciones mentales:
ciertamente le obligareis explicarse sobre
las doctrinas del pecado Filosofico , y del
-. :
Progradas , incorporo una , en que pretendio probar,
que podan los hombres en ciertos casos desnudar
las palabras de su sentido natural, y obvio, y abra
zar otro , sin embargo de ser tan contrario , y .
opueto. Efta opinion tan extravagante , b por me
jor decir , un error tan manifiesto, y perjudicial a
la sociedad humana , fue solidamente confutado
por el clebre P. Orsi , Dominico , con dos di
sertaciones muy eruditas.
. _

Probabilismo. Y poniendo por otra coma

hizo en sus libros todo el arte de las cien
cias de los equivocos , har quanto pueda
para persuadiros que no softiene en efta
- materia ninguna de las proposiciones , 6
particulas condenadas por k Iglesia : y si
no contento con efto pretendieseis de l
una declaracion mas pura , y exacta ; acu
dir prontamente las reftricciones menta
les como su ultimo recurso. Y para evN
tar el escandalo , y deshonor de no sec
aprobado , proteftar abiertamente renun
ciar la doctrina probabiliftica, diciendo en
voz baxa, y en su interior ; que la renun*
cia por aquel inflante , en aquel examen,
lo mas en Yueflra Diocesis. Por una
parte confta evidentemente de los libros
de los Theologos Jesuitas , que eftos PP.
ensean la perniciosa doctrina de los equi-.
vocos, y reftricciones mentales; y por otro
su misma conducta prueba demasiadamen
te , que las mas veces las ponen en practt- '
ca quando pueden valerse de ellas. Y para
gue toqueis con la mano que no les atri
bu

u*

buyo delitos falsos , permitidme que os

refiera algunos exemplos que no admiten
replica.
El primero ,y tal vez uno de los mas
autenticos de su mala fe , es el que dieron
con motivo de los libros compueftos por
Jesuitas IngleseS,Contra laGerarchiaEclesiaftica , contra el derecho de los Obispos,
y el Sacramento de la Confirmacion. Oid
lo que refiere en una Escritura de una
Asamblea del Clero deFrancia,que se tu
vo el ao de 1 643 . en Casa del Cardenal
Mazarini,en que se hallaban presentes cin
co Arzobispos,y veinte y dosObispos,y en
una Carta Enciclica,dirigida para efte afec
to por la misma Asamblea todos losObispos de Francia. Y efte exemplo por exqui
sito merece que os le exponga con las mis*
mas palabras de la Escritura , y Carta En
ciclica , sin aadir yo cosa alguna. En
el ao de 1 6 3 z. se vieron aqui dos li
bros que trageron de Inglaterra escritos
alli en su propia lengua,contrael Illmo,
#, Seor Obispo de Calcedonia , embiado,
P.05

s-, por su Santidad,con la facultad de exer3, citarse en todas las funciones delasRe ligiones. Lleg la noticia de eftos libros
i los Prelados , que en aquel tiempo se
9y hallaban en la Corte dependencias de
9> su Diocesis , y mandaron traducirlos en
su lengua latina , y francesa ; se exami~
3 naron por personas de sublime capaci dad , y despues de un diligente , y fiel
tf, examen, fueron eftos libros censurados
9 con el titulo : Discusio modefta Nicolai Smithxi , el uno : y el otro con,
5J el de Apologa Danielis k Jesu. No pu
diendo el lllmo. Seor Arzobispo de
9, Pars , juntar entonces su Concilio Pro3, vincial , porque laabanzada edad del
3> Obispo de Meaux no le permitia cami
>y nar, y que el Obispo de Orleans efta3 ba solo nombrado para aquel Obispa
> do , combid al Obispo de Chartres
su Casa , y dispuso viniesen a ella los
II Irnos. Seores Bland , y Guyard , sus
3t Vicarios Generales ; Charton su Peniv tenciario , Duval , Isambero , y L* Escot,

eot , Cathcdratico Real de THeologiu

Habert , y Mesicr , con los quales
censur los libros referidos. La Facul,, tad de Paris dio tambien su parecer doc trinal , sobre cada uno de los articulos
particulares que debian condenarse en
eftos libros con la calificacion de cada
' una delas proposiciones; y eftas cen suras se expidieron de orden de los
Prelados, con una Carta Enciclica,escri tade su parte. Dio efto motivo losln*
gleses para confirmar la Doctrina de
aquellos libros antecedentes , compo niendo otros quatro,que son los siguien tes: I. Hermanni Samelij Spongia. II.
(herimonia Ecclesia Anglicanx. III.
3, Appendix adlllmum.D.Archiep. Pari siens. IV. Defensio Decretiv.:: No hay
injuria ni vilipendio que no descarguen
los Autorcsdeeftos libros ,sobrc losPre#, la^os de la Asamblea, y sobre el ArzoM bispo de Paris , y la Facultad , y contra
sus censuras. Lo que excit los referid
9, dos Prelados juntarse nuevamente par*

^proseguirlas censuras Contri eilosqua tro libros , que lo* juzgaban compues,i tos por Jesuitas , como los dos prime3, ros." Viendo cftos PP. que se les atri
buian cftas obras, embiaron immediatainente los Obispos la siguiente desapro
bacion. Nos los Subscriptos Religiosos de
ai la Compaia de Jesuseo Francia, decla ramos , que los referidos libros intitulaai dos : Nicol. Smithxus , & Danielis i
3j Jesu Apologia : Hermanni Samelij
,} Spongia : Querimonia Ecclesia Angli,-, can<ej& Afpendix ad III, D. Archiep.
a, Parisiensem , no han sido compueftos
9) por ninguno de los Religiosos de nues#, tra Compaia : por lo que los dcsapro bamos , &c. Dado en Paris , dia 3.3. de
, Marzo de 1 6 3 3 , Luis de la Salle , Saa, perior de la Casa Profesa , EJlelran
9i Binet, Rector del Colegio de Clermont,
5, Julian Haineu^e , Rector del Noviciaot do , Claudio Adaillarc ; Confesor del
,,Rey.
-- Tambien se expresa en la referida Esy...
E
i*

entura , que aunque efta desaprobacion

no satisfaciese plenamente los Obispos,
sin embargo se daban por contentos solo
por conseguir la paz. Y porque aquellas
Obras arruinaban los fundamentos de la
Iglesia deftruyendo la Gerarchia , laeflencia del Obispado , la necesidad que hay
de los Obispos , y la gracia del Sacramen
to de la Confirmacion , se creyeron los
Obispos obligados informarse del ver
dadero nombre de los Autores de tales
Libros i y dicen en la Escritura , que que
daron sumamente admirados al ver un li
bro IflthutedosBibliotheca scriptorumSoc.
Jes. Autore Pbilippo Alegambe,ex eadem
Societate Jesu , impreso en Amberes en
1 64 3. en que se citaban los Autores de
aquellos Tratados , con sus proprios nom<:
bres , y reconocian por Jesuitas. Son
5, nombrados aquellos Autores en aquea, lia Bibliotheca con elogio ; y se habla
con desprecio de los Obispos , de los .
que han censurado los dos primeros li*

9s bros. cq lo peor es que en el Indi

ne

c7
3t ce de las materias se ponen continua
cion de los bros escritos contra los
Hereges
, dos libros del Floido , que

son Querimoma , y Spnngia , siendo

S
compueftos contra los Prelados de la
3> Asamblea , contra la Facultad de Paris,
y contra las censuras. (Jj) Lo que mo3) vio los Prelados una nueva Junta, y
9, despues de varias conferencias , decre taron bolver expedir las Provin cias las referidas censuras , con el nom bre de sus mismos Autores , que son
Eduardo , Knotto , llamado por su ver dadero nombre Mathias Vilson , y el
otro Juan Floido , ambos Jesuitas.
Sin embargo de que el zelo que manifeftaba Alegambe,en conservar los
verdaderos Autores de aquellos libros la
gloria de haver prorrumpido con audacia
contra el Obispado , huviese revelado ci
royfteriojnos confia por la Escritura que
Ei
los.
.

(b) En los indices referidos son notados cfto

libros como compueftos contra tvattrti*

E5

los Jusuitas persiilieron en decir, que

3, no fueron ellos , y que no podian oblifcgar al Alegambe se retractase, por ser
subdito del Rey de Espaa" Pero Sotuel , Autor del ultimo Cathalogo de
los Escritores de la Sociedad mas aftuto
que Alegambe , inftruido por su exemplo no se atrevi , hablando de los Jesui
tas Knotto , y Floido, atribuirles las obras
censuradas por el Clero ; ni tampoco se
arriesg confutar a. Alegambe. Apren
dan , pues , los Obispos de efte exemplo
el caso que se debe hacer de las declara
ciones, y desaprobaciones de los Jesuitas.
Pero pasemos otro exemplo , que igual
mente prueba su poca sinceridad.
Haviendo softenido los Jesuitas , y
algunos otros Regulares , que no necesi
taban de las aprobaciones de los Ordina
rios para predicar , y confesar los Secula
res ; los Obispos de Francia juzgaron en
163 3. hacerlos retractar de efte error con
la declaracion siguiente. Nos los Subs^
w criptos. Religiosos de varias Ordenes en
11 EW

, propio nombre,y en el de todos los. Reli giosos de nueftro Inftituto,residentes en

Francia,de quienes somos,y nos coftitui*
mos fiadores, confesamos no poder pre
t
dicar la palabra deDios en Diocesis alguna,sin la licencia , y aprobacion del Or
dinario."
Y efta declaracion fue firmada
3,
por losPP.de la Salle, Superior dela Casa
Profesa ,y Maillard , Confesor del Rey,
y otros muchos Regulares de varias Reli
giones. Y lo que resulc de efto fue , que
vifta de tan solemne declaracion, y pro
mesa : el P.Baunio en 1640. se dedic i
ensear una doctrina del todo diferen
te , y contraria ; y elP. Cellot en su Gcrarchia publicada en 1 641 . sostuvo tal vez
con mayor empeo, y vigor , que el Baunio,el mismo error; y ambos libros se ha
llan impresos eon las licencias de los Su
periores , y las aprobaciones de los Theologos de la Sociedad.
Oyendo el P. Cellot , que la Sorbona queria censurar su libro , que se aca
baba de imprimir , por no sujetarse efta

afrenta , se eximi remitirle-- la censura

de algunos Doctores , y se vio precisado
estender por su roano una retractacion de
Ja perversa doctrina enseada por l so
bre la confesion. Atended , Illmo. Seor,
si quereis oiria. Los Regulares no pue den oir la confesion de los Seculares, sin
3, haver obtenido la aprobacion del Obis9) po. He enseado lo contrario en mi aj bro , siguiendo la opinion de algunos
Autores. Pero ahora apruebo , y adrni to el formulario que varios Superiores,
s, asi de las otras ReligioneSjComo de nues,, tra Compaia , han firmado por su ma^, no , los 1 9. de Febrero de 1 6 3 3 . No
a, bavia aun llegado mi noticia efte foj>
a, mulario , quando escribi mis libros de
3, la Gerarchia." Credat Judaus Apella,
que el P. Cellot ignorase tan solemne
declaracion , firmada por sus Compaeros
siete , ocho aos antes de la publicacion
de su libro , y que segun observa Mons.
Hal!ier,se hallaba impresa juntamente con
a Carta de tos Obispos de Francia, sobre

el

-/ *

el PetrusAurclitis , citada por d jnismo

Cellot en su obra.
Pero no obftante tan solemne retrac
tacion el Jesuita Pintereaus public , que
se hacia injuria Cellot, por haverle obli
gado reconocer la falsedad de tal doc
trina > no pudiendo los Jesuitas ser forza
dos renunciar un derecho para en ade
lante , sin que antes se les haga confiar la
falsedad , y la posesion injufta; ni podian
hacerlo jams en conciencia , sin perjui
cio manifiefto de la verdad , y vilipendio
de la Santa Sede pues aunque se havia
hecho la renuncia , no tenia fuerza algu
na , haviendo declarada Innocencio III.
que los particulares no tienen derecho
.renunciar los privilegios concedidos toda la Saciedad ; y asi aunque la renuncia
fuese corroborada con el juramento, seria
<rl pacto ilicito.
Si teneis tiempo , Illmo* Seor, dedi
caos examinar una Escritura , impresa
en 1633. sobre quatro actos publicados
por los Jesuitas , en los aos de 16 10,
..;
E4
1612..

 6 1 2 y t6l6. que contienen la declarad

clon de su doctrina , perteneciente al da
minio temporal del Rey. Prueba^! Autor
en efta Escritura , que quanto sobre eilo
publicaron los Jesuitas , no fue mas que
patentes equivocos, y maliciosas sutilecas , con el fin de ocultar lo subftancial de
sus opiniones. Y os acordareis , que os
manifefte en mi Carta antecedente, que
los Jesuitas en i 44.desaprobaron pre
sencia del Rey la doctrina de su Jesuita
el P. Hereau , sobre el homicidio , y el
desafo, y softuvieron despues de doce
aos efta misma doctrina en Roam , en
Caen , Amicns , y en la Apologia de sus
Casuistas ; que en i 49. los Jesuitas de
Flandes prometieron sometetsc al Deere*
creto del Consejo de Brabante, contra los
perniciosos principios de su P. Amico ; y
conservaron , sin embargo , todo el vene
no . Si quando se trata de los derechos
mas Sagrados de la Real MsgeAad , del
Obispo , y de las maximas mas importan
tes la quietud del Eftado , ijo .se puede

7*

Hacer clso dla palabra ,ni de las subscrip

ciones , ni de los juramentos de los Je
suitas. ^ Qu prudencia ensea fiarse de
hombres de tal caracter , que cada ins
tante mudan de lenguage , y expresiones,
y se burlan de quanto hay mas Sagrado.,
inviolable entre los hombres? Quo te
fteam \>ultus mutantem Protca nodo? -.
La viciada doctrina , admitida por la
Compaia , es la que ha inficionado to
dos los particulares , y hace sospechosas
us opiniones ; y asiera necesario para po
derse asegurar dela fidelidad, y de las
palabras de los Jesuitas particulares , y
para poderlos emplear sin escrupulo , que
su misma Sociedad huviese mudado de
doctrina , y principios , y repudiado con
sinceridad sus antiguos errores. El poner
con claridad en que debian consiftir es
tas mutaciones ,y por que medios se pu
diese , por ultimo , reducir al Cuerpo de
los Jesuitas tan necesaria conversion,
havia de ser el asunto de una larga diserta
cion. Son varios los pensamientos. qu
se

se me ofrecen Sobre eito -% y con los que

os podr entretener algun dia , si os pa
recieren dignos de vueftra curiosidad.Solo
os dir ahora , que mientras conserve el
Cuerpo de la Compaia efta misma Mo
ral , los examenes , y las subscripciones
que se exigiesen de sus Individuos , sern
tan inutiles , como insuficientes , asi pa
ra cumplir con vueftra obligacion , como
para asegurar vueftra quietud , y que so*
lo una absoluta , y general prohibicion i
los Jesuitas de las funciones Sagradas,puede serenar vueftra conciencia.
Me decis tambien , Illmo. Seor, que
se hallan otros Confesores Seculares , y
no pocos Regulares , que siguen las mis
mas mximas que los Jesuitas , y ponen
-en practica la misma relaxacion en el Tri
bunal de Penitencia , y que si se ha de
obrar con imparcialidad , y sin usar de
diferentes pesos, y. medidas, se deber
privar eftosde adminiftraf los Sacramen
tos , y de dispensar la palabra de Dios,
igualmente que a los Jesuitas. Ua reso
n
Uf

rJ

lucion ele cita naturaleza, causar sin

duda un escandalo terrible , y una reso
lucion general , y se. ver que el Clero
Secular , y Regular eft descontento , y
que los Regulares, particularmente cau
sal n la mayor commocion. El Pueblo
parcial, y afecto tantos Confesores, sus
pendidos de exercer su minifterio , perde
r la confianza, y el respeto su Obispo. Y
lo que ms debe temerse es , que quedan
do una gran parte de Fieles sin guias , ni
Directores , ni sabiendo quien recurrir,
porque la verdad, no quedar numero
suficiente de Confesores para oirlos , se
acoftumbrarn no recibir los Sacramen
tos , y acaecer que los exercicios de pie
dad faltarn poco poco, y se extingui
r del todo el espiritu de la Religion en
los corazones de las gentes.
. , -..a
Creo , Ulmo. Seor , que muchos se
atemorizan sin fundamento ; y descubro
ja) mismo tiempo , que las mas veces los
imaginarios inconvenientes sirven depreexto para omitir la reforma de los desr
or-

7h
ferdcnes muy reales , y exigentes. Eftoyj
pues , persuadido , que aun quando comprehendiese la prohibicion todos los Je
suitas , no era necesario tratar igualmente
a un gran numero de Sacerdotes, asi Se
culares , como Regulares. No os he manifeftado en primer lugar , Illmo. Seor,
que las opiniones de la relaxada Moral n
son opiniones solo de algunos particulares
Jesuitas ; sino que todo el Cuerpo de la
Sociedad ha abrazado efta viciada doctri
na, que emplea todo su poder para defen
derla , y softenerla , y es el mayor de sus
cuidados ; y por ultimo, que no se toleran
en aquella Compaia los Casuiftas , y
Confesores que se desvien de las opinio
nes del Cuerpo para seguir las verdaderas,
y perfectas mximas? No se verifica en
otras Religiones efta monftruosidad. Sise
hallan algunos Theologos , y Confesores
viciados, efte solo es un defecto de aque
llos pocos particulares, que no son autori
zados por toda la Religion. Antes vemos,
que los Dominicos han abrazado una sana,

y exacta Moral,que es la que comunmen

te se ensena por aquella Religion. Y efta
subminiftra un grande numero de perfec
tos Confesores, que edifican la Iglesia con
su vida exemplar,y son muy utiles por sus?
exactas maximas , y perfecta enseanza.;
De efta esencial diferencia , que se nota
entre los Jesuitas , y las dems Religio
nes, se deduce que el Cuerpo de la Com
paia no merece que se la fie la direccion
de las almas , y vos mismo concedeis,
que no pueden ser aprobados , sino muy
pocos Regulares que hayan dado pruebas
evidentes de sus sanas opiniones.
En segundo lugar , os he moftrado to
dos los artificios , y cautelas de que se
sirven los Jesuitas , para engaar los
Obispos , y paliar sus verdaderas opinio
nes, sus equivocos , sus reftricciones men
tales, y hechos opueftos la verdad:y por
ultimo , de todo efto se sirven para encu
brir cite myfterio de la viciada Moral , de
tal suerte, que parece han adoptado aque
lla horribic mxima .&> Priscilianiftasj.
pa-

para ocultar sus perniciosos principios.

Jura , perjura i Secretum prodere noli
Eftoy por decir, que es imposible un
Obispo penetrar tantas cautelas , y llegar
comprehender las verdaderas opiniones?
de los Regulares. Examenes , subscrip
ciones , y juramentos no son suficientes
con semejantes genios , para poderse cer
tificar de su sinceridad , quando usan
de un lenguage diferente al de su Socie
dad. No se experimentan , Illmo. Seor,
tantas aftucias , y sutilezas en los dems
Inftitutos. Proceden con mayor sencillez,
ingenuidad) y en un examen diftingue
con facilidad un Obispo , los que tienen
exactos principios de los que son inclina
dos la relaxacion.
En tercer lugar : decidme , Illmo. Se
or. Quando teneis tantas razones , y,
motivos para convencer un Jesuita de
algun mal principio , de haver ensea
do alguna proposicion erronea , hallais
en l, por ventura sumision? Hallais do
cilidad en los Superiores^ So por cierto.
Eucs

75*
Pues parece que pretenden, que la Sotana
de Jesuita comunique el privilegio de in
falibilidad^ que lo menos, sea un titula
que trahe consigo la impunidad de qual^
quicr delito. El hecho de un Regular de
linqueme se juzg comun de toda la Com
paia i y se puede decir , que el delito de
qualquicr Jesuita , es para un Obispo que
anhela el cumplimiento de su obligacion,
un interes importante, y una sentina de
pleytos, que jams tendrn fin. Sien
do , pues , eftos Religiosos tan incorregi
bles , conviene no exponerlos cometer
desacierto, prohibiendoles el exercicio de
aquellas funciones , que son para ellos la
piedra del escandalo , dandoles motivo
para errar. Pero no se debe usar de la
misma conducta con los dems Regula
res , por no verificarse en ellos la misma
obftinacion. Aunque un Obispo los quie
ra tratar con piedad ; y que en los defec
tos en que pueden incurrir los particula
res no se exponga el honor del Inftituto,
y se evite lo que es publico; los Suporte?.
"- '
re*

8o
res no omitirn cosa que pueda satisfacer*
le , y un Prelado atento , puede eftar se
guro , que se le presentarn a cada paso
exactos Confesores.
En quanto a los Sacerdotes Seculares^
sise hallan algunos , en quienes se verifi
quen mximas perversas , aun es mas facil
el remedio. Si cftos siguen una viciada
Moral , proviene las mas veces, de la ig
norancia , de la mala educacion. Acaso
la hav tan aprendido en los Seminarios,
dirigidos por los Jesuitas , eftudiado en
sus Escuelas , baxo la direccion de ellos
mismos , de sus sequaces, finalmente
ser fruto de la leccion de los Casuis
tas. Si un Obispo procura inftruir cftos
Eclesiafticos , dandoles a conocer el ve
neno de los Theoiogos , en que nafta
ahora han eftudiado j si en lugar de ellos
perversos Escritores, les sobftitu ye Auto
res de exacta doctrina, pocos serian en
tonces aquellos Sacerdotes , que con eilc
metodo no bolviesen al camino recto , %
que no reformasen sos pensamientos , yr

^atudios,

Pc

Pero aun quando se cercenase un po

co el dilatado numero de Confesores ; y
que para lograr que fuesen mejores se tu
viesen menos : seria efta , por ventura,
alguna desgracia para la Iglesia ? La con. version de los pecadores , la satisfaccion
de los fieles , el adelantamiento de los
Juftos en la virtud , dependen del perfecco discernimiento, y prudencia delos
Confesores ; al contrario , su ignorancia,
y relaxacion , solo dan ocasion al des
precio de las Leyes , la corrupcion de
las coftumbres, y profanar lo mas Sagra
do. No importa mucho la Religion te
ner un numero grande de Miniftros igno
rantes , y relaxados , que no siguen regla
alguna en la adminiftracion de los Sacra
mentos , y creen muy bien servir Dios,
y contribuir mucho la Salvacion de los
Pueblos , admitiendo Iafrcquente par
ticipacion de los Sacramentos , los que
desvia la Iglesia , por indignos de arri
marse ellos. Nadie la verdad puede
dudar que sea sumamente mas util tener

menor numero d Miniftros , como sean

mejor inftruidos , mas feles su Minifterio , y zelosos de la salvacion de los Pue
blos , y que no dispensen la absolucion
sino los que se hallan con todas las dis
posiciones necesarias para recibirla con
fruto.
Tambien aado , que efta escasez , y
diminucion de Confesores, que tanto sen
tis , seria para poco tiempo. Si huviese la
felicidad de poder reftablecer en una Dio
cesis las verdaderas reglas de penitencia, y
empear los Confesores jovenes que fue
sen llamados las funciones del Sagrado
Minifterio , nodexarian de conformarse
con efta cofturnbrc,y seguir el buen exemplo de sus mayores y asi en pocos aos
havrii Confesores en igual numero que al
presente , pero mucho mas exactos , y rie
les en el cumplimiento de sus obligaciones.
No ignoro , Illmo. Seor , que me re
plicais. Si la viciada Moral de los Jesuitas
obliga los Obispos no permitirlos pre
dicar , i confesar ; por qu han tardado
ellos

8*

ellos tanto cumplir con efta obligacion

en que se hallaban ? <s Cmo han tolerado
' tantos aos tan grave desorden , que de
bian remediar apenas lo advirtieron > Ha
ce quasi un Siglo que se empez exda-.
mar contra la viciada Moral de los Jesui
tas. Quando compareci la Apologia de
susCasuiftas,de que el Pblico qued tan
irritado , y que la Universidad , los Obis
pos , y los mismos Pontifices censuraron
como un libro pernicioso ; por qu en
tonces los Obispos de Francia no prohibie
ron todos los Jesuitas predicar , y con
fesar ? Si los Prelados de aquel tiempo,
que tambien eran zelosos , iluminados,
no creyeron se debiese usar tanto rigor
,5 por qu hemos de hacer nosotros lo que
ellos no executaron ? Aquellos Obispos
que se diftinguieron por su zelo contra la
depravada Moral se contentaron solo con
caftigar algunos Jesuitas , que enseaban
los errores , ni fueron generalmente pro
hibidos. El Irno, Seor Obispo de Arras,
y el Cardenal de Noailles quitaron las liF2
cena

*4#
cencias solo algunos jocos Jesuitas ; ni
debemos considerarnos mas sabios que
aquellos grandes Obispos , teniendo una
conducta , que ser umversalmente vitu*
perada por ser sin exemplar.
Con vueftro permiso , Illmo. Seor,
eila objecion no satisface; porque si reco
gieseis de los Jesuitas vueftras patentes de
confesar , y predicar prontamente, se po
dr juftificar asi vueftra severidad , coma
la condescendencia de vueftros anteceso
res. ,> Quin ignora , que los caftigos ma9
rigurosos solo se deben usar en las ocasio
nes como ultimo remedio , y despues de
haver practicado los medios mas suaves?.
Para quitar las licencias de toda una Reli
gion tan poderosa , y acreditada , no bas
ta haver descubierto, que muchos Regu
lares de aquel Inftituto ensean el error;
se necesitan pruebas mas evidentes , y
subsiilentes , que manifieften haver sido
eftos errores admitidos , y obftinadamente softenidos , y defendidos por todo el
Guerpo > esmenefter saber evidentemente,
que

tjue l obftinada adherencia de aquella

Compaia al error es incorregible y ni
aun efto se podia saber antes de experi
mentarse el dao.
Quando vueflros antecesores se levan*
taron contra la viciada Moral de los Je
suitas no debieron al pronto perder la es-s
peranza de que se convertirian ,y bolveriaii
la verdad: el orden de la caridad exigia,
que se empleasen primero los medios de
amonedarles , inftruirlos ; ni las.censu
ras debieran haverse fulminado sinoquan
do se vio, que no se aprovechaban de los
avisos , .inftrucciones caritativas. Se de*
bio tambien aguardar algun tiempo. para
observar si los Jesuitas se resolvian aban
donar una doctrina tan juftamente pros
cripta.: Efas fueron precisamente aquellas
consideracioncs,que inspiraron tantosufrimiento a los Obispos ; cuya sabiduria res*
petais , y cuyo exempio nos lisonjeamos
imitar. Pero previeron algunos Prelados,
que ios Jesuitas , ni se mudarian, ni aban
donarian sus opinionesjinterin se usase coa

86
ellos del respeto ? y asi para reformar , y
hacer til la Sociedad , era necesario hu
millarla. EQa fue la razon que oblig al
Illmo. Seor Gondrin,Arzobispo de Sens,
prohibir por muchos aos en su Dioce
sis los Jesuitas las Funciones Sagradas y
es notorio como el Illmo. Seor de Soliranibac , Obispo de Cahois , que muri en
concepto de santidad,penetrado en la ho
ra de su muerte de la consideracion dlos
daos , que ocasionaban los Jesuitas la
Iglesia con su Moral ,,y Politica , mand
decir por su Vicaria General diferentes
Obispos c Francia.; , sque no permaiesen
mas los Jesuitas, predicar "i ni confesar;
ni de modo alguno les moftrasen eftimacion que les inspirasen.atrevimiento:/ y
confianza. Ahora si , nepie se penetra el
motivo que tuvieron eftps ultimos "Prela
dos para tratar losjewtas Con mayor
severidad. Ellos los havian desoubiertovy
examinado tal vez. mejor que los otros
Pero la verdad quarido se alaba , y ad
mira el conocimiento deiios , y .su persi
u
*
ni.

picada, no se debe de ningun modo vitu

perar la benignidad ,y caridad de los pri
meros.
Acerca , pues , de lo que aadis , que
el Cardenal de Noaies, el Obispo de Ar
ras , y otros grandes Prelados se contentarion con recoger sus patentes solo de al
gunos Jesuitas , sin excluirlos todos. de
-Jas funciones del Santo Minifterio: respon
do , que efta conducta debe considerarse
como ultimo esfuerzo de la caridad paftoral , p-ara atraherlos la luz de la verdad.
Peto ya que los Jesuitas han hecho ver,
que eftas condescendencias eran inutiles,
y solo servian hacerlos mas audaces, re
beldes, y obftinados en el error; y ya que
es notorio que en aquellas Diocesis,en que
se concede algunos Jesnitas , con exclu
sion de otros , la facultad de jurisdiccion,
aquellos que se hallan en la posesion,abusan de su Minifterio, para desacreditar los
santos , y zelosos Obispos , y sublevar la
Grey contra su Paftor ; por efto mismo su
conducta os obliga , y precisa mudar
F4
con

con ellos la vueitra. El continuo sufrirmen*

to degeneraria en temor ; y ya que se ha
llan incorregibles , es necesario lo me
nos impedirles que vicien otros.
Me proponeis tambien , que no haviendo los Obispos vueftros antecesores
prohibido generalmente todos los Jesui
tas el Santo Minifterio , si vos lo executaseis no os imitarian en cito los dems Pre
lados, ni esperais se unan con vos para hu
millar efta poderosa Sociedad , y defen>
deros de sus iras ; efta dificultad que os
pone en tanto cuidado/espondo lo prime
ro. Que vifta de tantos pasos , y mane
jos que han fraguado los Jesuitas de mu
cho tiempo ella parte para abolir la dig
nidad Episcopal , parece imposible que
dexen de seguir otros muchos Obispos
vuefrro dictamen , imitar vueftra con
ducta, en que evidentemente se manifies*
ta la jufticia,y necesidad. Segundo : Creo
tambien, que aun quando fueseis solo en
tre los Obispos de Francia , y usaseis con
los Jesuitas cfta singularidad , no debic. .
rais

rais por eso dispensaros de cumplir con

vueftra obligacion. Ha querido Dios manifeftar en la conducta que ha inspirado
algunos Obispos recomendables por el na
cimiento , pero mucho m3s por la mag
nanimidad, que deben imitarla los dems
Obispos de Francia , y los de Italia contra
Jos Jesuitas. Ni tendreis razon en descon
fiar tendreis muchos sequaces , si os dedi
cais conmigo reflexionar el caracter de
los Prelados, que componen el actual Cle
ro de Francia,que reduzco dos clases, scgun sus diferentes disposiciones.
En la primera pongo los que confan
de los Jesuitas , porque no los conocen.
En la segunda incluyo los que los cono
cen , pero han juzgado hafta ahora, que la
grande eftimacion en que se hallan ellos
PP. los obliga usar con ellos de respeto.
Entre los Obispos de la primera clase , al
gunos por no haver examinado la doctrina
de los jesuitas , han creido , fue evidente
calumnia quanto se decia de su relaxacion,:
y viciada Moral. Otros mejor informados
pcn. ^

pensaron,qu las erroneas opiniones que se

les imputaban , solo eran de algunos Re
gulares , y que injuftamente se atribuia a
toda la Religion : y finalmente discurrie
ron otros , que aunque la Sociedad huvie*
se adoptado qualquier doctrina , podian
ellos sin embargo usar de alguna diftincion
con algunos Jesuitas. Todos los Prelados
de eftc caracter eftn en ia buena f, y em
plearon los Jesuitas solo por haver crei
do, que quantos havia en el SagradoMinisterio eran buenos , y utiles. No se anhe
la mas que iluminar eftos Prelados, ha
ciendo conocer con evidencia unos, que
los principios de los Jesuitas deftruyen
toda la Moral de Jesu-Chrifto , y empe
ar otros que examinen con el mayor
cuidado , si la depravada Moral sea efectir
vamente de todo el Cuerpo de la Socie
dad ; moilrando todos quan difcil sea
poder asegurarse de las opiniones de un
Jesuita ; y vereis que al paso que se au
menta en ellos el conocimiento , muda
rn de conducta , y syftma. Os podria
.;.-,
nom-

91

nombrar, 111 mo. Seor , algunos Obispos

que se tienen por afectos la Compaia:
los que llenos de buenos deseos , y unica
mente por el de cumplir con el Minirterio
que tienen de Pailor , privarian los Je
suitas de la facultad de confesar, y predi
car, con solo poder eftr persuadidos que
el Cuerpo de la Sociedad ha adoptado una
relaxadisima Moral , yque todas las cen
suras de la Iglesia no han bailado harta
ahora hacerlos mudar de opinion.
Entre los Obispos de la segunda clase,
que conocen fondo los Jesuitas , pero
creen se deben respetar , hay algunos que
deslumhrados del esplendor de la Sociedad,se han determinado seguir efta con
ducta solo por respetos temporales i ei
agradecimiento de los beneficios recibi
dos ,el deseo de conseguir otros ; el te
mor de verse ellos, y sus parientes exclui
dos de los empleos , &c. han podido ins
pirarles cftas mundanas consideraciones
contrarias sus propias luces , y conoci-?
miento. Otros finalmente incapaces de tan
*\.
ba

baxos respetos de ambicion , nteres,

dexaron de resolverse por una tal qual
prudencia. Eftaban dispueftos, y determi
nados prohibir los Jesuitas las Sagra
das Funciones, si huvicsen tenido plena
libertad paa executarlo ; pero creyeron
era poca cordura resolverse efta empresa
en unas conyunturas de tiempos tan criti
cos. Comprehendian muy bien lo que de
bian hacer , pero el temor los difturbios
les suspendia ponerlo en practica. Por \iU
timo^bs mismas dificultades que me dedi
co allanar enefta Carta , son las que los
detuvieron.
. ,S
o
No me negareis , Illmo. Seor, que si
buvicse Prelados , que arreglasen su Santo
Miniitcrio por sus intereses temporales,
carecen en el dia de los motivos que en ah
gun tiempo tuvieron para abandonarse
los Jesuitas. Respecto los que lo difirie
ron por maximas de una prudencia del to
do humana, solo la mutacion de losutiem
pos , ser suficiente para inspirarlos valor,
y resolucion. Y por qu no se puede espe

5>J

j>erar ver finalmente aquellos Prelados has

ta ahora timidos , aunque iluminados , y
amantes de su obligacion, lleguen por ul
timo tomar un partido tan rigido , y efi
caz?
Pero para hablar con mayor brevedad,
supongamos , Illmo. Seor , que aconte
ciese lo que os previene vueftro temor;
cito es , que seais el unico Obispo que mo
viese nimo para prohibir los Jesuitas
predicar , y confesar ; ella consideracion
no os debe detener , ni desviar del cum
plimiento , que conoceis os sujeta vues*
tra obligacion. Y que lo que imponen s
ta , y la verdad , no depende del exem
plo , ni de !a fidelidad de los dems , que
aunque sean muchos , jams pueden jus
tamente dispensarnos de observarlo. Pues
quando es mas general la transgresion,
quiere Dios , que sus Siervos se lisonjeen
del mayor zelo , y de una mas exacta fide
lidad. No dixo Chrifto , segun observa
Tertuliano : To soy la coftumbre, sino : Ya
soy la Verdad Temamos 4 pues , y abs
ten-

tengamonos ., como debemos , de una ex

trema , y singular conducta , quando di
mana de un temperamento ardiente de ira,
de capricho , y de un zelo excesivo ,
imprudente. Pero una conducta que se .
conforma con Ja ley , y la verdad, aunque
el Mundo ignorante , y viciado, la mote
je de singular, y violenta , debe sin emba; g< respetarse , y venerarse i por ser es
ta los ojos de la Fe , segun expresan de
uu venerablePrelado de nueftros tiempos,
una singularidad Apojiolica : una distin
cin honorfica. Y desdichado del Obispo,
(permitidme que os hable con libertad )
desdichado , buclvo i decir , del Obispo,
si el deseo de- complacer los hombres le
inspira opiniones diferentes.
Y advierto , Illrno. Seor , que cftais
maquinando en la idea un cmulo de des
gracias , que os han de sobrevenir apenas
hayais prohibido los Jesuitas las Funcio
nes Sagradas. Os parece que sois el unico,
que os hallais vituperado del Publico poc
vueftro grande rigor, abandonado de vuts-

ttos

95
tros compaeros , sin proteccion alguna,;
y que sois el unico objeto sobre que re
caen todas las iras , y las mas terribes,
persecuciones de la Sociedad. *' Qu no
#-, harn ( me decis ) aquellos hombres po derosos , y audaces , acoftumbrados
no sufrir la mas minima contradiccion?
Sublevarn el Pueblo , y el Clero con tra mi ; ocasionarn el cisma en mi
Diocesis ; me pondrn en enemiftad
con las Potencias del Siglo ; y por con-s
siguiente me imposibilitarn el hacer al gun bien. " Segun entiendo parece qae
os igualais al V. D. Juan de Palafox; al
Illmo. Seor D. Bernardino de Cardenas
en ir vagando por la aspereza de los mon
tes , y os veis expuefto cada inflante , co
mo lo cftaban aquellos Santos Obispos,
ser sacrificado al insano furor de los Jesui
tas. Me citais tambien el excmplo mas re
ciente del Cardenal de Tournon , Nuncio
de la Santa Sede , tratado indignamente
en la China ; defterrado de aquel dilatado
Imperio , y que por ultimo muri siendo
su

su prisionero en Macao,por no haver con

sentido las ideas de la Sociedad, (c) Me
trahcis la memoria quanto aconteci al
Cardenal de Noailles , cuya Dignidad,
nobleza , piedad , y humildad , no pudie
ron librarle de una persecucion menos
cruel al parecer , pero mas rigida , y sensi
ble en la realidad. Viendose maltratado
cruelmente, injuftamente despreciado,
asi en su Diocesis,como en toda la Iglesia,
como defensor de los Hereges , traydor
al Rey , y proximo ser depuefto , y pri
vado de la purpura , solo por no haver
usado una ciega condescendencia con los

Je( c ) Es muy del caso hacer aqu mencion , y

dar lugar entre eftos SS. Prelados al zelosisimo
Obispo de Claudiopoll el Illmo. Seor Visdelovv,
Jcsuica. Efte buen Paftor deseoso de hacer floreciese
en su Diocesis la pureza de la Religion Catholica,
expurgandola de los superfticiosos ritos , defendi
dos con obftinacion por sus Compaeros , sufri
de ellos imponderables desprecios. Consulrcnse las
memorias hiftorcas del P. Norberto , Capuchino,
que fue tambien objeto del odio , y persecuciones
de eftos PP,

97
Jesuitas. ,, Quin sabe , aadis , que los
Jesuitas excluidos por mi de todqs las
M
Funciones no se dedicarn excitar al
Sumo Pontifice contra mi; y vayan has
3,
ta Roma prevenirse , y afilar las armas
para ofenderme ? Y os parece. No es
verdad? que del Vaticino se despiden ra
yos; para caftigar vueftro atentado , y
vueftra imaginacion os representa los
Jesuits fortalecidos , y prevenidos de
Privilegios Apoftolicos para predicar , y
confesar, y entrar en vueftra Diocesis con
todo el faufto , insolencia , que inspira
te victoria , exerciendo pesar vueftro
aquellas funciones , de las que quereis ex
cluirlos , sin haver antes medido sus fuer
zas con las vueftras. Eftos graves daosa
S) aadis , merecen reflexionarse , y pre venirse. Los Santos siempre fueron de
parecer , que se mitigase en parte el ri,, gor de las reglas , y usase alguna con*
^descendencia para evitar cismas , y fu*
y, rieftas divisiones. Efias heridas ( decia
3, S. Aguftin ) que se hacen LlaMscipli~,n
Q
una,

yo

naje recompensan abundantemente con

el bien de la union yde la paz* , que se
5 afirma , y mantiene. Y adems me pre
guntais , si en virtud de cftos principios
podeis renovar los Jesuitas la facultad
de predicar , y confesar , aunque los juz
gueis indignos de toda atencion , y si os
es licito emprender efte menor mal, para
impedir otro mayor.
Eftoy bien persuadido , Illmo. Seor,
del grande credito,. y aun de la perversa
voluntad de eftos PP. No ignoro su po
der , ni se me encubre lavenganza , que
tomaran al verse prohibidos de aquellas
funciones. Pero usando yo de aquella li
bertad que me concedeis , os dir con sin
ceridad , que vueftras nuevas dificultades
no tienen para mi mayor fuerza que las
otras. Decidme , Illmo. Seor , aun quando os bailarais en las infelicidades , que
os hace temer la prohibicion de los Jesui
tas. Qu os puede suspender ? Acaso
dexarcis por eso de cumplir con vueftra
obligacion tan esencial , y de observar U$
,

99
reglas mas inviolables del sublime Minis
terio que se os ha fiado ? En aquellos
tiempos , en que las Potencias del Siglo,
enemigas de la Fe , y piedad , cometieron
tan furiosos desatinos : en aquellos tiem
pos , buelvo decir, pudo jams semejan
te temor suspender el cumplimiento de su
obligacion en aquellos grandes Obispos
dela antiguedad , que venerais como
exemplos dignos de imitacion , y cuya
suerte merece ser envidiada de qualquiera
en quien resida la Fe ? No por cierto. Asi
responde por todos S.Cipriano : Que un
Obispo que tiene en las manos el Evange
lio , y que observa los preceptos de JesnChrijio puede ser muerto , pero no venc*
1 Para que hemos de andar exageran
do los peligros , inconvenientes , sobre
tomar una resolucion , la que , segun
cotnprehendo , os eftimula, y anima vues
tra conciencia , y la prescriben las Leyes?
Los Jesuitas son poderosisimos, os lo con
cedo; pero nosotros no nos hallamos en
h;
C
el

ti Paraguay , donde ellos PP. dueos ab

solutos de los tesoros del Pais , y del es
pirita de aquellos infelices Indios , go
biernan los Pueblos como Monarcas des
potices, sin querer reconocer la autoridad
de los Gobernadores , ni la misma sobe
rana de los Rey es de Espaa. No eftamos
nosotros en los Paises de las Misiones , en
los que los Jesuitas en virtud de los pre
tendidos Privilegios Apoftolicos , creen
poderlo executar sin las licencias de los
Obispos , y tener derecho para despreciar
abiertamente su sagrada autoridad. Os
aseguro baxo mi palabra de honor , que
si os declarais contra los Jesuitas nada de
beis temer , ni de vueftros Diocesanos , ni
del Principe , que nos gobierna , ni de
parte de Roma. Porque por grande que sea
el credito , que se hayan adquirido los
Jesuitas , el Publico no os condenar, .
vueftros Diocesanos os sern fieles , y to
do el Pueblo , y Clero eftarn vueftro
favor. Recogiendo de los Confesores
yueftras patentes , conseguireis una ven- .
'

1*1

taja considerable en vueftra Diocesis; por

que al presente todo el Mundo los tiene
por defensores de la viciada Moral. Alpa
so que los Jesuitas se envanecen , y arro
gantes por la prosperidad de tantos aos
ponen en practica sus vaftos figurados de
signios, Dios empieza debilitar el poder.
de ellos , haciendoles perder poco a poco
la eftimacion , y el concepto del Publico,
de que tanto se lisonjean. Son y el obje
to de la comun aversion por el abuso que
hacen de su poder , y su crdito, (rf) Es
notoria su Moral, su politica, aborrecida,
y se consideran como enemigos declara
dos, y deftinados perseguidores de la con
ciencia , y virtud, i Creeis, lllmo. Seor,
que los Jesuitas en el eftado presente pue^
dan perjudicar vueftra reputacion , y desa
creditaros con los Pueblos ? Y cmo
Gi
Puc"
(d) El actual Rey de Espaa mando salie.se de
su Corte el Confesor Jesuta. Y e ;eftg.#P. fl|?
1756. el Fidelsimo Monarca dePot.W dtftcrro
c la suya codos los Jesutas.'/ ,. ' ^ { r| , ;; ; ;,.^

puede suceder ? Si todo el poder , y ma-*

lignidad de la Compaia, no han sido su
ficientes para que dexe de venerarse hoy la
memoria de eftos Santos Obispos por ellos
tan cruelmente perseguidos ? Se veneran,
y siempre seran respetados los Illmos. Se
ores Palafox , Obispo de Osma , Solimnihac , Obispo de Cahors , Vialart, Obis
po de Chaalons, el Cardenal de Tournon,
el Obispo de Arras, el Cardenal de Noailles, y otros tantos Santos Prelados , cuya
f , zelo , y piedad tanto mas resplande
cern , quanto mas violenta, y cruel fue
contra ellos la persecucion de los Jesuitas.
De tal modo se ha hecho odiosa efta ter
rible Sociedad , que ser entre los hom
bres un honroso titulo declararse su ene
migo , por haver obligacion indispensa
ble delante de Dios de humillarla ,y opo
nerse su perversa doctrina. Tenemos
tambien , Ulmo. Seor , la vida pruebas
incontratables , y evidentes de la poca
impresion que hacen en el Publico los in
tentos de los Jesuitas. Intentaron , como

es.

frs notorio , despues que muri el Rey to

dos los medios para sublevar los Pueblos
contra los Obispos que aborrecian , y con
tra el gobierno, que ellos desagradaba,
porque seguian las Leyes , y principios de
la equidad natural. En las principales Ciu
dades del Rey no predicaron discursos se
diciosos , hablaron con insolencia en me
dio de Juntas numerosas, en las Comu
nidades Religiosas , dictaron sus Disci
pulos Theses injurioras las Potencias , y
de tan criminales empresas , no sacaron
otro fruto , que irritar mas el Pueblo con-
tra si , y hacerle mas amante de aquellos,
quienes se esforzaban desacreditar.
Pero, me decis , si anduviesen irri
tando las Potencias Seculares contra un
Obispo que se mueftra resuelto no usar
con ellos mas respeto. Cmo se libraria
entonces? Perdonadme , Illmo. Seor,
que os diga , es indigno de vueftra perso
na efte temor,reynando un Principe tan sa
bio , iluftrado, y tan zeloso del bien pu
blico , segn es el que Dios nos ha dado,
Q 4par

para que nos gobierne. Su continuo des-*

velo es , que prevalezcan las Leyes , y la
Jufticia , y conservar todas las ordenes
del Reyno sus derechos , y libertad s y
solo usar de su poder respecto la Iglesia
para conservarla en paz , y no permitir
violencias y un Obispo que obra sin pa
sion , y hace uso legitimo de la poteftad,
que se le ha comunicado por Jesu- Christo,
lexos de temer el poder del Soberano, es
tara seguro de su proteccion.
Por lo que mira al Sumo Pontifice, y
Roma , es mucho mas injufto vueftro te
mor. Bien s que eftando vos tan eftrechamente confederado con la Cathedra de S.
Pedro,y unido al Vicario de Jesu-Chrifto
con los mas perfectos sentimientos de res
peto , os causaria disgufto grande ver esaprobada vueftra conducta por la cabeza
de los Paftores. Pero no seria hacer in
juria al succesorde S.Pedro creer sola
mente , que vueftra fidelidad , y cumpli
miento exacto de las obligaciones de vues
tro minifteiio , huviesen de arrojar sobre

vos semejante desgracia? Dexad , pues,

que los Jesuitas esparzan en Roma ideas
poco ventajosas vueftra conducta ; y no
temais que el Pontfice haga de ellas mu
cho caso ; y que por complacer la So
ciedad , dexando la divisa de Cabeza de
la Iglesia , y de superior de los Obispos,
quiera exercer en Francia el caracter de
Ordinario, y Paftor de vueftra Diocesis,
ni tampoco , que despojandoos injuftamentc del derecho que eft unido vues
tro caracter por inftruccion de Jesu-Christo, tornea su cargo expedir sus licencias
de predicar , y confesar en vueftra Dio
cesis , que dependen solo de vos , mien
tras seais legitimo Paftor de vueftra Grey;
pudiendolas negar quando quisieseis sin
tener que dar cuenta de efta negativa , si
no solo Dios.
Viniendo pues, Iilmo. Seor, vues
tra ultima objecion , que consifte en que
creeis ser licito usar de la benignidad , y
condescendencia para mantener la paz , y
sufrir los menores daos para evitar los
ma-

mayores j y por efta misma razon confeH

sais ser malo aprobar los Jesuitas , solo
temeis mayores desordenes no aprobar
los ; y os parece que cfte motivo es bas
tante para hacer delante de Dios que vues
tra aprobacion eft libre de toda culpa. El
principio sobre que fundais vueftro discur
so es muy exacto ; pero digo , con el de
bido respeto, que mequadra poco la aplicacion,que haceis. Pues me parece , si no
me engao , haveros suficientemente manifeftado, que los infortunios que os vais
imaginando , como consecuencias inevi
tables de la prohibicion de los Jesuitas, ni
deben temerse ; y veis aqui desvanecido
la necesidad de la tolerancia , y benigna
condescendencia con los Jesuitas. Pero re
pitiendo nafta lo sumo mi respuefta, no
s la verdad, si aun quando vuestros te
mores fuesen bien fundados , sea licito no
obftante aprobar los JesuitaS, fin de lo
grar la quietud en vueftra Diocesis. Para
decidir efta queiiion , os suplico , Ulmo.
Seor, reflexionis un principio admitido
pot

por todos los Theologs. Verdad es que

hay ciertas ocasiones en que es licito to
lerar algunos desordenes, y escandalos;
pero no autorizarlos , y aprobarlos , pues
Ja tolerancia de algun desorden debe ser
puramente pasiva , esto es , silenciosa , y
sin cooperar en l. Y asi, por no escandalizar,puede un Paftor en ciertas circunstan
cias tolerar algunos abusos, no publicar
los escandalos , que v se cometen con
tanta satisfaccion , sino aguardar los ins
tantes mas favorables para extinguirlos. Y
se hara indigno prevaricador , si autori
zase los abusos con su propia conduda;
diese su Pueblo suficientes indicios de
aprobarlos.
Supueflo efte principio,bien conoceis
Ilimo. Seor , que la aprobacion de ma
los Predicadores , y Confesores relaxa
dos , como son los Jesuitas, no es una to
lerancia del mal puramente pasiva , y una
simple condescendencia en el silencio,
jnnacion. Aprobando los Jesuitas, les fiais
la pouftad que se os ha conferido por Jesu-

su-Chrifto ; los sobftituis en vueftro Iuj

gar en la conducta de vueftra Grey , y si
efto es malo , vos concurris , y cooperais
producirlo, Y efto llamareis licita to
les aiiciac* Me parece que quando aprobais
los Jesuitas para confesar , y predicar en
vueftra Diocesis,ateftiguais vueftros Pue
blos reconocerlos por dignos miniftrosde
la palabra de Dios , y por perfectos Con
fesores : Manifeftais los fieles , de cuya
conduca eftais encargado por el Seor,
que pueden recurrir aquellos PP, con
confianza , y satisfaccion , y elegirlos por
conductores de la salvacion. Os haceis
favorecedor de aquellos miniftros , que
se exercitan baxo vueftra autoridad , y
por eso no remeis tal vez que algun dia
os haya Dios de tomar eftrecha cuenta
de tantas depravadas maximas sugeridas
por ellos ; de tantos consejos opueftos
la Ley de Dios , insinuados por ellos ; d
las muchas absoluciones atropelladas, que
confieren contra toda razon ; y de las frequentes sacrilegas Comuniones , en que
no

no poco cooperan.
A vos toca , Iluilrisimo Seor , de
cidir con aquella luz superior que Dios
os ha concedido , con aquel zelo , y ca
ridad que os llenan de tan vivos deseos
por la salvacion de la Grey5 que se ha
confiado vueftra conducta, si sea licito
usar de tal condescendencia. En quanto
mi,havicndo cumplido, lo mejor que
roe ha sido posible , vuctros preceptos,
y expuefto sin afectacion, y con sinceri
dad mi opinion sobre la queftion que me
haveis propuefto , solo deseo para la ma
yor ventaja de la Iglesia , que tres clases
de personas quieran examinar con cuida
do , y reflexionar delante de Dios quanto
he escrito , y recopilado en eftas dos Car
tas.
; Y en primer lugar las personas que
me inclino, ya quienes especialmente in
cumbe hacer efte examen,son los Obispos
que permiten Jesuitas en su Diocesis , y
quienes nafta ahora hanconiiado el mijBifterio d? la Divina Palabra, y lapotes u
tad

tad de absolver los pecados. A eftos

pues , suplico se dignen leer eftas Cartas
sin la menor prevencion , pesar las prue
bas que he alegado,y decidir delante aquel
Seor que los ha de juzgar , si les es li
cito confiar funciones tan Sagradas , c in>
portantes la salvacion de los Pueblos,
Religiosos , que con sus {numerables relaxaciones abiertamente abusan de ellas,
y con perjuicio y ruina de las Almas , por
las que murio Jesu-Chrifto. Juzguen en
tre si aquellos Obispos, que aprueban ta
les Confesores , si con eftas aprobaciones
se hacen ellos complices , y reos de las
prevaricaciones de aquellos Miniftros in
fieles; y si el deseo de conservar la paz
con el mundo , y evitar las desgracias , y
persecuciones pueda juftificar delante de
Dios efte disimulo. Yo s que muchos
de vueftros iguales en la dignidad , llenos
de sospechas sobre la MoTal de los Jesui
tas , y sobre la conduta en la adminis
tracion de los Sacramentos , no quieren
tomarse el trabajo de examinar, y reco-

ii r
nocer sus verdaderas opiniones por no
hallarse despues obligados condenarlas.
Pero efta afectada ignorancia, puede ser
vir de disculpa delante de Dios? No
tiemblan por ventura la maldicion del Es
piritu Santo contra quien huye de la luz,
y reusa instruirse en la obligacion de tra
bajar^ hacer bien? Y por poca fe,y zelo
que haya de la Salvacion de las Almas,
pueden jams aprobarse Confesores que
dan tantos motivos para desconfiar ?
La segunda clase de personas* quie
nes deseo que eftas Cartas sirvan de uti
lidad , son aquellos fieles que descansan
en las manos de los Jesuitas , entregados
totalmente a su direccion. Muchos creen
verdaderamente que pueden descansar so
bre la fe de los Obispos , que los aprueban?
pero por saas * y exactas que sean sus in
tenciones , me atemoriza sin embargo la
sentencia de Jesu-Chrifto,dirigida ellos:
Si un ciego se dexa guiar de otro > am9t bos caeran en el precipicio." No preten
do con eilo,lHmo. Scor,negar que las ali
mas

III

mas piadosas , atentas , y cuidadosas d

su salvacion , que eftan muy resueltas
tener una vida Chriftiana , no pueden sal
varse tambien en las manos de los Jesui
tas. Porque no creo que el empeo de es
tos PP. sea , segun he dicho en otra par
te , desviar las personas de la pie
dad , y practicas del Chriftianismo : an
tes eftoy muy bien persuadido , que
no impedirn seguir el camino de la per
feccion aquellas almas , que por su
propia direccion lo emprendieron. Pero
el caso es , que son rarisimos aquellos pe
nitentes de tan perfectas disposiciones , y
al contrario , no se hallan sino Christia-
nos , que un momentaneo , y superfi
cial deseo de salvarse , acompaan la ex
trema ignorancia , y debilidad. Quisieran
unir juntamente el Mundo con Jesu-Christo ; reconciliarse con Dios ; pero sin hacer
penitencia : frequentar los Sacramentos^
pero sin renunciar sus perversas coirumbres : las usuras ; sin reftituir lo ageno*
&c. La salvacion de cftas personas, depen
de

11 J

de absolutamente de la qualidad , y carac

ter de los Directores , quienes recurren^
En efecto los vereis sujetos las Leyes
de la penitencia, y cumplir con las obliga
ciones de la vida chriftiana , si tienen la
felicidad de encontrarse con directore*
resueltos , iluilrados, que les anuncien
las verdades de la salvacion , y que pro
curen grangear su confianza, unicamen
te para conducirlos Dios, Pero si por su
grande desgracia cftas mismas personas
dieren con un Miniftro ignorante , y poco
fiel , que adule sus desreglados apetitos^
y desenfrenados deseos , los vereis enve
jecer en sus pecados habituales ; y aunque
observen las practicas exteriores de la
Religion j no renuncian su vida del todo
profana.
Si no obftante efro , permitieren los
Obispos los Jesuitas predicar , y confe
sar ; la caridad nos obliga avisar los
que los tomaren por directores de su con
ciencia , no abandonarse su conducta,
ni fiarse en sus decisiones ; y asi es muy
H
iim

importante , que lean eits Cartas , que

sepan que toda la depravada Moral es
propia de toda la Sociedad , y que la ha
adoptado como suya; que los Jesuitas son
los que han alterado la Ley de Dios con
falsas interpretaciones , y vanas sutilezas:
que no hay desorden , ni delito, por gran
de que sea , que no se hayan ingeniado,
disculpado , y paliarlo; que han dcftauV
do , y confundido todas las reglas, y. ma-,
xi.nas dela penitencia, que no mandan
a los que ellos recurren , la indispensa*.
ble huida de las ocasiones pecaminosas,
ni les prescriben Jas satisfacciones propaw
cionadas sus pecados , y debidas la di
vina . jufticia : que no tienen reparo alguno
de conducir al Altar pecadores , reos de
las mayores culpas, y que tienen cada:
inflante entre las manos el caliz abominahle de Babilonia. Verdad es , que Dios
puede salvar al que quisiere, y usar para-,
la conversion de los hombres , de aque-llps medios , inftrumentos que fueren j
mas de su agrado. Pero la prudencia chris i

a-

tiana no permite ya ir en busca de direc

tores relaxados ,y acomodados ia vo
luntad de cada uno , el merito de los quaies solo se reduce no traftornar al que
quiere entregarse Dios con toda since
ridad.
Finalmente, los que yo deseo vivamen
te que saquen utilidad de quanto he
recopilado en eftas dos Cartas , son los
mismos Jesuitas , cuyo deplorable es
tado , bien sabe Dios quanto me aflige;
y atormenta , y que los amo tiernamente,
tanto por hermanos en Jesu-Chrifto , co
mo por miembros de una misma Iglesia1:
amandolos mucho, y respetandolos por
su caracter Sacerdotal , y Religioso , que
m obliga desear su eterna salvacion;
No puedo trsher la memoria, sin grande
dolor, y sentimiento mio, los muchos
servicios , que pudieran eftos PP. hacer
la Iglesia , si renunciando la viciada Mo
ral , y principalmente la politica total
mente mundana , abrasasen con toda sin
ceridad la doctrinas de las verdades EvanH\
ge-

*i*l>

gelicasj si en la asilencia que hacen

los Grandes de la tierra , fuese su princi
pal objeto no dominarlos ,como lo executan , sino su chriftiana , y verdadera re
forma; si consagrasen la gloria de DioSj
y salvacion del proximo , aquellos talen
tos , que los han empleado hafta ahora en
promover , y aumentar el credito , y po*
der de su Sociedad.
No permita Dios , Illmo. Seor , que
yo desee la deftruccion , y extincion de
cfta Religion. Solo he hecho mencion de
sus defectos para excitarlos , y empear
los corregirse. Mis votos mas fervoro
sos al Altisimo son , y siempre sern para
obtener la reforma,y renovacion en la feli
cidad de todo efte vafto Cuerpo ; y si he
juzgado que se hayan de tratar con seve
ridad , solo lo he executadoconel fin de
excitar en ellos , segun la frase del Apos
tol , una emulacion digna de ser alabada
para que se salven algunos. Y la verdad
no puedo creer que Dios haya retirado
su espiritu de la Sociedad ; en que no hay

Jesuita alguno que se le haga conoces

los desordenes de su Comunidad, y hacer
les nacer en el interior eficaces deseos de
reparar tantos daos. No , Illmo. Seor,
non efi abbre^iara manus Domini , y sir
viendome de las expresiones de San Pa*
blo digo , que aquellos mismos ,que en
tre ellos se hallan mas predominados del
espiritu del error , y relaxacion , no hanf
caido en tan profundo abismo , que no
pueda haver esperanza de su salida. Re
parte Dios sus luces , y gracias , quando
es su voluntad , y sobre quien quiere.
Puede sacar del centro de las tinieblas , y
del centro mismo de la Sociedad , Minis
tros zelosos , y fieles su Iglesia ; quandopuede hacer que las mismas piedras se
conviertan en hijos de Abraham. Que mu
danza no haria en aquel Cuerpo un corto
numero de hombres , alentados del espi
ritu de Dios , bien inftruidos en las maxi
mas , y disciplina de la Iglesia , y llenos
de zelo para promover rigurosamente la
observancia que lo arriesgasen todo. por;
I s
Ul
la

la salud de sus hermanos , y reforma de

su Compaia!
Dichoso de mi! si pudiera, Illmo.Scfior , contribuir algo en una obra tan san
ta , y necesaria. Me veriais entonces eftrcchamente unido con los Jesuitas. Meoi.*
riais recomendarlos , y aun suplicaros
<|ue los emplearais en el Santo Minifterio,
y que Vos tambien cooperaseis para el
mayor Iutlre , y ventaja de la Iglesia , y
de su Sagrado Inftituto. Todo consifte,
Illmo. Seor ,en que los Jesuitas abando*
nen , y deteften con sinceridad sus permciosimas maximas de Moral , y politica
halla ahora seguidas , y practicadas por
ellos ; que no quieran unir en una mons
truosa alianza la luz con las tinieblas ;
Jesu-Chrifto con Bclial ; practicas supers
ticiosas , idolatras con quanto hay de
mas Sagrado ; que recorriendo el Mar , y
el Mundo de un cftremo otro para ha
cer proselytos , no los hagan doblemente
reos i que predicando , solo anuncien
Jesu-Chriilo Crucificado K matfeftanda
i.i

.f -.i.

con

con las palabras,?y aprobando con los he

chos las verdades santas , que nos ense
el Salvador del Mundo , que sean fieles,
y exactos en la observancia de las Reglas
Santas de la penitencia; y por ultimo , las
sagradas funciones sean executadas con
santos fines , y entonces ser el prime
ro desear que sean deftinados la di
reccion de las conciencias que obtengan
los puertos mas sublimes , y visibles , que
sean admitidos en la familiaridad de los
Grandes de la tierra ; y de eso alabar
Dios , y contribuir de mi parte con lo
que pueda. Mientras podeis , lilmo. Seor,
citar seguro que soy, &c.

c . i

i. '. ', ... ..

. -

r,' r j "y : : .

.
. ... f;

_: . .". ;

'

CARTA III.
EN QVB SE EXAMINAN
las opiniones de los Jesutas sobre
el Homicidio^ la Calumnia3y la Ido*
t latria.

ILUSTRISIMO , Y Rmo. SEOR.

Tenso , Illmo. Seor 5 que
estareis ya convencido de
dos verdades que os h
expuesto , y manifestado
en las dos Cartas antece
dentes , que tuve el ho
nor de remitiros. En la primera se
prueba , que no es solo algun Regular
de la Compaia el que ha adaptado
una Moral tan viciada ? sino que todo

el

el cuerpo de esta Religion ha abrazado

principios tan perniciosos. En la segun
da se demuestra,que hasta que no cons
te haver mudado estos Religiosos de
doctrina , y opiniones , no conviene
tin Obispo de ningun modo estar seguro
de las mximas de qualquier Jesuita , en
particular para fiarle su autoridad. Me
concedeis en la respuesta con que me
haveis honrado , que estos dos puntos
estn puestos con tanta claridad,que para
dudar de ellos era necesario cerrar Jos
ojos. Y porque os arreglais siempre
las mximas exactas que haveis apren
dido , por eso no se hallan ya en vues
tra Diocesis Predicadores 3 y Confeso
res Jesuitas. Tambien corre aqui la
voz que nuestro Obispo quiere imitar
vuestro excmplo. Y yo mismo en un
viage que hice Paris , he visto la gran
de impresion que mis dos Cartas pri
meras han hecho , aun en las personas
de menos juicio.
Quando creia , Illmo. Seor , que
po-

podia ya descansar rogando Dios mo

viese todos los Prelados leerlas con
atencion , para que puedan deducir las
mismas consequencias , que vos haveis
sacado , las que podrian estimular a los
Jesuitas reflexionar seriamente en si
mismos , y convertirse , que es lo que
mas anelo j vos , Ilhno. Seor , me en
cargais un nuevo trabajo que requiere
mucho tiempo. Os conformais con los
mas exactos Theologos en la opinion de
que los Jesuitas mientras sostengan el
Probabilismo , conservaran siempre los
principios de una relaxada Mora! i pero
creeis que los mas idiotas , y menos ins
truidos que vos, no penetrarn suficien
temente la conexion de este principio,
con todas aquellas consequencias que
pueden originarse ; y asi bien juzgais,
Il'mo. Seor , que para manifestar , y publicsr la perversa doctrina de la Serie
dad , es necesario componer varias di
sertaciones sobre muchos puntos de la
Moral Christiana , como intent hacerlo
A
en

en la primera Carta sobre el Probabllismo. Tambien aadis ser muy impor

tante manifestar qnan contraria sea en
general la doctrina de los Jesuitas las
mximas del Reyno, ala quietud del Es
tado , y seguridad de los Soberanos.
Yo bien comprehendo la verdad,
donde me llevar el finalizar este Pro
yecto $ pero no s escusarme quando
se trata de obedeceros. Admito , pues,
sin temor el empeo , ya que asegurais
puede este trabajo ser muy ventajoso
la Iglesia. Este s pues, es el Plan que
me he propuesto.
En esta tercera Carta os manifesta
r con toda evidencia los errores , y la
obstinacion de los Jesuitas sobre rres
puntos , que igualmente interesan la
Religion , y el Estado ; y son sobre el
Homicidio , la Calumnia , y la Idolatria,
los que miro como tres pecados capi
tales de la Compaia. Y espero mostrar
os en estas tres materias la doctrina
de los Jesuitas , que los ha conducido
a

y
cometei los mayores excesos; y al
mismo tiempo advertireis su demasia
da adherencia los errores , y el into
lerable desprecio que hacen de las Cen
suras de la Iglesia.
El mismo metodo observar en las
siguientes Cartas, en que os probar
que los Jesuitas son reos de los mas
graves excesos , en quanto al Pecado
Philosophico , y materia de la peniten
cia. Tambien las otras materias de que
trata la Moral Christiana, me suminis
trarian exemplos decisivos de la obsti
nacion de los Jesuitas en defender los
errores, que expresamente han sido con
denados por la Iglesia ; pero qu he
mos de emprender examen tan vas
to , y difuso? Es evidente que hay ma
terias, como es la impureza, de laque
tratando el Sanchez, y otros Jesuitas han
llegado puntos tan escandalosos , y
adelantado en mximas tan libertinas,
que hasta el expresarlas sucintamente,
me causaria rubor. Si os quereis satis-

Ai

fa-

facer , leed solo las proposiciones sobre

el sexto precepto , extendidas por el
Autor de la Moil delos Jesuitas , las
pag nas 7. 19. y 20. y las que han si
do recopiladas en el Libro intitulado:
Arres Jesuitica , acerca del sexto pre
cepto. Confrontad despues escos extrac
tos, con las proposiciones condenadas
en las Censuras de la Apologia de los
Casuistas, en los Decretos de los Pon
tifices Alexandro VII. Inocencio XI.
y en la Censura del Clero de Francia de
1700. Despues determinaos leer la
delacion hecha al Obispo de Tournai,
en 170P. de varias proposiciones, en
seadas por los Jesuitas en el Semina
rio , en el ai t. 7. y quedareis admirado,
igualmente convencido de que los
mas clebres Jesuitas han enseado en
esta materia , y en todas las dems, los
mayores errores ; que la Iglesia ha pros
cripto su perversa doctrina , y que no
obstante estas proscripciones hechas por
la Iglesia , los Jesuitas siempre han per-

sis-

sistido,y aun permanecen en las mis

mas opiniones.
Me reducir solo los puntos pnn.
cipales que os he insinuado, y estos
bastarn para establecer lo que creeis
necesario que se pruebe , lo menos su
cintamente.
Ser muy del caso , despues de haver examinado en particular los erro
res de los Jesuitas , desentraar el modo
con que estos se han precipitado en este
abismo ; sobre cuyo asunto he ideado
una Carta , en que os demostrar , que
el desprecio que han hecho de la Doc
trina de los Padres de la Iglesia , y la
falsa idea que han formado del culto ex
terior de nuestra Religion , son el mo
tivo principal de todo su desvio. Quien
sabe el beneficio que puede resultarles,
de que se les descubra el origen de sus
errores? Y quando persistiesen con ma
yor obstinacion no querer usar de
aquellas luces, que se les suministra, pod rn estas averiguaciones aprovechar muA4
cho

cho para los que los han querido justifi

car de todos sus excesos.

Despues de haver yo aclarado , con

la posible brevedad , diferentes puntos
de la Theologia Jesuitica , os quiero dar,
Tilmo. Seor, un compendio mas exac
to de las opiniones de la Compaia
cerca de la potestad Real : y espero mos
traros , con una entera exposicion de
la doctiina desus Autores, y con una
exacta relacion de todos los hechos, que
pertenecen esta materia, que no hay
cosa mas pe judicial los Soberanos, na
da mas contrario la seguridad de sus
sagradas personas , y la quietud de
sus Estados, que lo que sobre este pun
to ensean los Jesuitas. Este asunto ,
la verdad , es muy largo para reducirle
una simple Carta ; y asi he destinado
otra aparte , que ser mas extensa , y
esta contendr todos los escritos , y do
cumentos mas autenticos, que puedan
desearse.

..'.,-".
Haviendoos, pues, Illmo. Seor,
: -i
ex-

expuesto el Plan de la Obra que me pe

dis , y que yo admito , en testimonio de
mi obediencia ; entro dar principio
mi empresa , examinando la doctrina
que los Jesuitas sostienen acerca del
Homicidio, de la Calumnia, Idola
tria , que debe ser el argumento , y
asunto de esta Carta.
Si los PP. de la Compaia se huviesen contentado con sostener , que es
licito qualquiera matar un invasor
de la propria vida ; ni huviesen pasado
los limites de una moderada defensa;
me abstendria yo ahora de reprobar en
ellos estas opiniones , que han sido con
futadas por grandes Theologos , no sien
do el objeto mio impugnar los Casuis
tas de la Compaia , sobre opiniones
inciertas , y mi parecer falsas, pero que
se toleran en las Escuelas. Pues solo
quiero tratar de las que son sin duda
perversas; cuya practica es perniciosa,
y como tales las han censurado los Obis
pos,

pos, condenado las Escuelas , y que sin

embargo los Jesuitas porfan con la ma
yor obstinacion en defenderlas.
Y para no apartarnos del metodo
determinado , empezemos considerar
lo que los Jesuitas han enseado sobre
el homicidio ; y hallaremos que sus m
ximas sobre esta materia,permiten como
licitas las venganzas privadas; influyen
en los Subditos un espiritu rebelde con
tra sus Soberanos ; llegan aprobar el
asesinato de los Reyes ; y por ultimo
conceden los Principes la potestad de
matar sus enemigos , por vanas , in
justas razones. Por mas que los Jesuitas
han sido advertidos de estos errores , y
tambien la Iglesia los haya censurado;
estas advertencias , y censuras solo han
servido para hacerlos mas obstinados.
El Lesio,que por la ciencia,y santidad
que le atribuyen,considerado por uno de
los mas clebres de laCompaia,es uno de
los quemas han adelantado principios los
mas

mas escandalosos sobre el asesinato , y

homicidio: Es probable, dice, (a) que un
hombre puede matar al que con testigos
sobornados est dispuesto acusarle
falsamente en juicio , estando en peligro
de perder por eso la vida , la reputacion,
la hacienda. Pues el matar un inva
sor , que se sirve de medios injustos, no
es mas , segun este Autor , que prevaler
se del derecho que cada uno tiene de
una justa, y legitima defensa.
x El P. Reginaldo , Jesuita , ha ensea
do la misma doctrina. Estas son sus pa
labras expuestas por el P. Daniel , pag.
523.de sus Entretenimientos sobrelas
Cartas Provinciales. Si me encuentro
con alguno , que v deponer en jui cio contra mi una falsa acusacion,
por lo que ser condenado muerte,
ni queda medio paa librarme, nec
alia est ratio effugij : puedo licitamen

te
(a)

Libt 1. cap. 9, dub. S. ver. 47.

Iz

te matarle , como injusto " invasor de

mi vida j pues qu mas tiene que
yo la pierda en sus manos , en Ia$
del verdugo?". ElP.Tannero(^) abra
z esta misma opinion de Reginafdo,
y se desvi de Lesio , que no fue tan
laxo como aquel , en permitir la muer
te del Juez , y de los testigos encapri
chados , en que muriese un inocen
te ; y se declar por Manuel S , que no
fue escrupuloso en aprobarla. Pero no
puede disimularse lo que aade Lesioj
que aunque sta opinion sea probable
en la especulativa , no se debe facilmen
te reducir practica por dos razones.
La primera , porque estando inclinados
los hombres ligeramente creer falsas
Has acusaciones contra ellos, serian en
la Republica muy frequentes los asesina
tos. La segunda , porque aun matando
estos justamente , serian despues casti
ga(b)

Tiacc.3. disp, 4. q. 8. n. 33,

gados por la Justicia ; que es decir , se

gun exagera Mons. Pascal , vituperan
do el Probabilismo , que los Jueces en
la practica mandaran ahorcar los que
los Jesuitas havian absuelto en la espe- culativa. Qu decis de este grande in
conveniente exagerado por Lesio ? Qui
siera yo , que de una vez entendieran
estos buenos PP. que estas modificacio
nes 3 con que se jactan responder quanto se les opone sobre esta sangrienta
doctrina , de ningun modo justifican
Lesio , ni la Compaia. Pero prosiga
mos nuestro examen sobre las mxi
mas de estos Casuistas.
Tambien admite Lesio ser licito
matar un ladron ; porque la caridad
- no nos obliga tolerar tal injusticia ; y
no conservando nosotros nuestros bie
nes , no podremos conservar nuestra vi
da. Es notorio tambien , que Molina ha
tasado la suma de seis , ocho duca
dos para que sea licito matar; no obs
tante , no se atreve condenar por pe
car

cado el matar quien hurtase la canti

dad de un escudo , . otra cosa de me
nos valor, (c) Por lo que establecio
Escobar esta mxima : que regularmen
te es licito matar al que hurta un es
cudo. Y hay Casuistas que extienden
hasta los Eclesiasticos , y Religiosos el
derecho de matar en defensa , no solo
de su vida , sino tambien de sus bienes,
y los de su Comunidad : y advertid,
Illmo. Seor , que en todos estos exemplos jams se habla-de un Salteador de
caminos , de un Ladron nocturno,
que se le puede considerar dispuesto
quitarnos la vida , al qual por la misma
razon se castiga con pena de muerte,
por las Leyes Civiles, que estn fonda
das en la Ley de Moyses. No para aqui
Le(r) XJn.tut aurtt , vel minorit , adbuc valorls,
Tannerus /. t. i, 4. q. 8. n.jS. Becan. in . t.%,
q, 7. de Homtc. costcl. z. n. 5. Regin. /. 22. //. 5
n. 68, Layman /. 3. traer. 3. />. 3. cap, 3. n. 4.
Mol. apud Escobar.

Lesio,$ino que pasando mas adelante,

tiene por licito en defensa del proprio
honor executar lo mismo , que en de
fensa de la propria vida j siendo el ho
nor uno de los bienes mas apreciables
del hombre; de suerte, que todo hom
bre honrado puede matar al que inten
tare quitarsele con una bofetada , dan
dole un golpe con un palo , coa
otra afrenta , sea de palabras injuriosas,
con acciones ofensivas, (d) Y en caso
que el ofensor , despues dehaver afren
tado, huye , puede el ofendido seguirl e,
y descargar sobre l tantos golpes, y
hacerle tantas heridas , quantas juzgue
necesarias la reintegracion de su ho
nor vilipendiado. Y si en el mismo tiem
po , en que se halla mas poseido de la
ira, no fuese capaz el ofendido de me
dir sus golpes con la injuria recibida , y
pasase delos limites de una justa mode.

" -
(d)

-.--

Sivi ptr verba , tivi per signa.

*.

aeracion ; basta que con un acto inte

rior dirija sus golpes , no la vengan
za , sino solo recobrar su perdido ho
nor ; que Lesio en este caso con su
Theologia lo absuelve aun de todo pe
cado venial.
Quando alguno me ultrajase en pre
sencia del Principe , del Juez , de otras
personas respetables , sin poder yo evi
tar esta injuria , sino matando oculta
mente al calumniador ; d probablemen
te Lesio en este caso por licito el ho
micidio, (r) Algunos Autores , aade
Lesio , tambien afirmaron , que podia
executarse lo mismo , esto es , matarle
secretamente , quando el delito que se
imputa sea verdadero s pero oculto. Y
de esta sentencia trae fielmente las
razones , sin detenerse en confutarlas,
contentandose solo con advertir , que
l no aconseja la practica.
Por
()

Lithum tst , taltm i medie tallen.

' ' Por complemento de mximas tan

detestables , quiere Lesio justificar el
duelo, diciendo, que si alguno fuese
desafiado, y no admitiendo el desafio,
fuese tenido por menguado , y cobar
de , de modo , que despues de haverlo reusado , no pudiese entrar en la
Gorte , ni esperar adelantamiento algu
no en la Milicia , segun lo que se v en
algunas partes ; es probable, que puede
admitir el desafio , y pelear en el due
lo. No atribuyais Lesio estas sangrien
tas sentencias , que l tom de otros
Compaeros suyos. Y en efecto las ha
llareis identicas en los Autores cita
dos. (/)
B
Pe

.-

i-

(/") Reginaldus tn Prax. Hb.zi. cap.6o.pag.

t6o. Escobar tml. 5. exp. j . n. j 45 . Hurtado
de Mendoza llb. de Spe.vol. i.difi. 15. 3. fe.
4. 55. 46. Layman Hb. 3. p. 3. cap. 3.. i. y 3.
Pedro Hurtado citado por Escobar tra. 1, exp.
7. . 95. y 98. Sanchez Theol. Moral llb. 1.
cap. 39. n. 7. Filiuc. tom. X. tra'I. 10, cap. 3. n.
O Baldcll. Hb. i.iisp. 14. n. 14.

Pero qu creeis? La temeridad dtf

estos Autores no se ha contentado con
estos excesos , sino que ha llegado tam
bien aprobar el mismo asesinato , y el
parricidio de los Reyes. Os referir en
una Obra , que he ideado para la mayor
claridad de esta materia , una larga se
rie de Autores Jesuitas , que han ensea
do estas mximas abominables , y las
sublevaciones ocasionadas. en los Go
biernos por los Jesuitas. Y si quereis en
tretanto tener alguna tintura , podeitf
leer los pasages de estos Autores expre
sados en la respuesta hecha por la Uni
versidad la Apologia del P. Causin,
que se halla en la Coleccion intitulada
Canones del Concilio de Toledo , y de
Adeaux , impresa en Paris en itfij. y
en la Tradicion fangrienta^ impresa con
motivo de la Obra del P. Jouvancy. Los
textos de los Autores Jesuitas , que os
quiero citar sobre el asesinato de les
Reyes , sern sobradamente suficientes
para probar, segun los principios esta
ble-

blecidos en la primera Carta , que la

sangrienca doctrina es verdaderamente
admitida por toda la Compaia, Vea
mos entretanto si la manifiesta contradicion de otros Theologos , y del P
blico contra tales perniciosas mximas,
y si las Censaras fulminadas por la
Iglesia contra ellos los hayan corregido.
Sabiendo el Rector de la Universi
dad de Paris en 1643. que el P. Hereau , Lector de Moral en el Colegio
de Clermont, havia dos aos que en
seaba de palabra , y por escrito todas
las mximas mas horribles de que tra
tamos , hizo recibir una informacion,
con que se descubri , que este Pro
fesor defendia , que un hombre de ca
racter, como un Soldado , puede matar:
al que le diese una bofetada , coa
un palo , si no puede de otro modo
remediar esta afrenta (g) : adems
B%
que
^m -
1
i'"
m
( g ) Le Recueil , qu'i * pour titre Requetc dt
fdlts A la diligenti dt Man. It R.tlttur* P,ri
644.. a. * el. 3.

que es licito matar al que intenta ofen

dernos en el honor , y reputacion , acu
sandonos falsamente al Soberano , al
Juez , otras semejantes personas. Por
que el derecho de la defensa natural
se estiende todo lo que es necesa
rio, para asegurarnos de toda inju
ria. (/;)
El P. Hereau prescribia solo dos
condiciones. La primera , que antes de
cxecutarlo se le avise piadosamente al
detractor de que se abstuviese calum
niarnos. La segunda de no cometer el
homicidio en pblico , sino secretamen
te j para evitar el escandalo. (/.)
No es menos abominable , y cri
minal su opinion sobre los abortos.
Pregunta Si es permitido una rauger
( h ) Jus defensioms extendit fe ai omnt id,
ijund. necesstrium est , ut te quis ab omn't injuria
fervet immunem,
( i ) S nollet , r&tsone scMndali mn esset apcrtt ocddendus , sed clam.

21

ger procurar el aborto ? Y responde,

que si el fetos aun no estuviese ani
mado, y ella se hallase en peligro de
perder la vida, puede directamente pro
curarlo , tomando bebidas, (k) Y en ca
so que y tuviese alma , podr enton-tes tomar solo los remedios para cu
rarse, sin detenerse en indagar si in
directamente perjudican , no al fe
tos. Y una doncella, podr, segun es
te Autor , procurar el aborto , porque.
no se haga pblica su deshonra. Y
aun se atreve decir , que es licito
imb "casada , cuya vida se arriesga en
parir , hacerse estril con remedios.'
Acerca del duelo, en nadase aparta de
las opiniones de Lesio , y de los de
ms Escritores Jesuitas , que os hed
tado ; por cuyo motivo se opone -ls
autoridad del Concilio de Trento , que
prohibe los desafos baxo graves peB3
nas;
f

i
(^)

11

Pet.tostcs qu<e h fcetum agant tum dila~

prendo , tr auando*

ras i y libremente responde : que este

Concilio solo habla de los duelos so-,
lomnes , que se hacen con todas las for
malidades del lugar , y hora determina
da , combidando por escrito, y con Pa
drinos; el Concilio entiende conde
nar solo aquellos desafos , en que se,
pelea sin justo, y formal motivo , co
mo seria el de no ser tenido por cobar-
de , y timido : IgncCvus*, &* metjculo~
fus. Y al tenor de esta doctrina inter
preta las Bulas.dc. Gregorio XIII. y Cle
mente VIII. y. solo muestra 7; ser ; algo,
obscuro en la explicacion dejjos {fic
tos Reajes, Finalmente s el. P, ereau
aprobaba el Regicidio , y as* la Univer
sidad , siempre zilqsa en descubrir et
veneno de esta tan perniciosa doctrina,
que este Jesuita procuraba ocultar arti
ficiosamente , se; crey obligada de
nunciarla ; para, euy0 efecto.present
tres Memoriales al Parlamento contra el
P. Hereau , m de que no. corriese
una doctrina tan perniciosa . aJEstado,
y

2
y la Religion ; y en estos manifest
con slidas razones 0 que la sangrienta
doctrina del P. Hereau no debia consi
derarse solo como error proptio suyo,
ino tambien como aprendida de San<hez9de Gregorio de Valencia* de Tanne10 j Molina ,. y de otros insignes. Escri
tores Jesuitas , que las havian ensea
do antes que l : Sobre que se estiende
con mayor numero de autoridades de
io que havia hecho en la respuesta ala
Apologia del P. Causin , en que citar
ba una multitud de Autores Jesuitas,
que havian estendido las mismas mxitnas, Al mismo tiempo los PP. Flahaulc,
^ Court 5 Jesutas y defendian en Caeu
!a doctrina del P. Hereau, dictada en
Pars i y aun estenal los Extractos
en las Theses de la Universidad, la que
se detuvo en manifestar al Parlamento
omeros sus Escritos. Parecia en fin , que
toda la Compaias havia empeado en
justificar el homicidio, y el desafio 5 por
|o <ue cjuasj en aquel tiempo fue de-

nunciado la Universidad de Paris otro

Thcologo Jesuita , que esparcia en Potiers la misma doctrina.
' <
Mientras el Parlamento procuraba,
y se hallaba en la obligacion de pros
cribir una doctrina contraria al bien co*
mun.; los Jesuitas que temen mucho
el discernimiento , y equidad de tan sa
bia Asamblea, recurrieron con un Me
morial el dia 16. de Mayo de 1643. al
Rey , suplicando S, M avocase si,
su Consejo est C&usa , con pri
vacion todos los dems Jueces. .Fu
tan grande el escandalo j que se: brigi*
no de esto , que ,1a Reyna Mbflre , la
qual por el extremo afecto que tent k
!a Compaia j no havia :querido antes s
admitiese 1 Memorial de la Univrsi
dad \ mand despues Ja los Suprio*
es de los Jesuitas , que manifestasen
sus opiniones. El P Meratse ingeni
entonces en defender sunptoria doccri-i
na con la autoridad de algunos Escrito
res estrangeros 5 pero dSoberano libre*
4- '1
men-

mente respondi ser vana aquella justicacion 5 y que la que solo podian dar,
era una pblica retractacion de aquellas
sangrientas sentencias.
1 . Apenas llegaron al Consejo 3 donde
havian sido llamados el P. Provincial de
-los Jesuitas , y los Superiores de las tres
Casas de Paris , S. M. en presencia de
la Reyna se explic con terminos aspe
aos de estar; mal satisfecho de las pro
posiciones sostenidas por elP. Hereau,
y por la suma indolencia de los Supe
riores ; por lo que les intimaba se rexractasen de las proposiciones escanda
losas estendidas , y prohibiesen expresa
mente todos sus Subditos , de orden
suyo , el ensear jams las dichas mxi
mas. Adems ..les impuso , que vigila
sen exactamente sobre todo esto, y man
d enretano?, que "alP.ii Hereau sele
detuviese en la Casa del Colegio de Clermont hasta nueva orden. Pero todo fue
en vano.. Porque ni la retractacion he
cha , ni .el respeto la Magestad Real, ni
el

el deshonor del castigo bastaron ha*

cerlos renunciar tan execrable doctrina*
Atencion , y os admirareis.
Doce aos despues de esta detencion
el P. Delbois s Regente de Theologia en
el Colegio de Roven , sostuvo en sus
lecciones pblicas ser licito los Ede*
siasticos , y Religiosos defender etiam
cum morte inVasoris el credito que s
tiavian adquirido con su ciencia , y vir
tud , quando no tuviesen otro modo de
reprimir al calumniador. No dexaron
los Parrocos de Roven ( / ) de delatar
immediatamente su Arzobispo esta
proposicion; y al mismo tiempo los
Parrocos de Amiehs presentaron al Obis*
po los extractos de los Escritos de los
PP. Languet,, De-Lesau , y de Poignar,
Profesores Jesuitas , los - que sostenian
en el Colegio de Amiens las perversas
doixrinas y prohibidas sobre- el homi*
:.-"; .
.,--". .-.
..-;.-.:; :
ci(/) Pref. al Memor. de los Parrocos de Ro
h

cidio , y el desafio. Mientras los Jesui*

tas ocasionaban este escandalo en Fran*
tia 3 el P. Amico , Jesuita Aleman , hizo
imprimir en Dovay un cuerpo de Theocgia , compuesto , como l dice , segn
el systma observado en las Escuelas de
la Compaia : Juxta Scholasticam hwjus ttmpcris Societatis methodum. En
esta se defiende ser licito aun Religioso
matar los que hablan mal de l,
de su Comunicad , quando no pueda de
otro modo impedir la maledicencia. Tan
estraa doctrina ocasion una general
sublevacion en los Paises Baxos , por
lo que el Supremo Consejo, de Bravante la remitio examen la Facultad
deLovayna , que la conden como perr
judicial todo el genero humano. Zelosos los Jesuitas, ^jio ssjrmas por el
honor, proprio y por conservar el ere?
dito de la doctrina proscripta , escribie
ron - -todas partes para hallar partida
rios, que se. opusiesen ala censura de
la Facultad de Lovayna. ElP.Zergol en
;;;
par-

particular se remiti al gran Caramuljj

jactandose , que si este Hroe de inge
nio se huviese dedicado defenderla., se
verian sus contrarios obligados llenar
se de confusion , por haver tenido el
atrevimiento de condenar una opinion
patrocinada , y defendida por el gran
Caramul. Decidio , pues , este Numen
de la Moral, que solo la doctrina del
P. Amico era la verdadera , y la contra
ria, ni aun probable. Pero no obstan
te esta decision , el libro fue prohibido
por orden del Consejo de Bravante , y los
Jesuitas , para manifestar una sumision
aparente, borraron la ultima parte dela
propesicio , dexando intacta la primera,
en que se contiene todo el veneno.
--.. ? Quin no buvier pensado , Illmo.
Seor , qoe despues de tanta como
don , y tan justas reprehensiones huviesen los Jesuitas abierto una vez los
ojos , y que aunque no fuera sino por
la ventaja de la Compaia , huviesen sin
^uda reparado- los errores , y excesos

de

3e sus Theologos 1 Sin embargo, las va

rias Apologias publicadas por ellos en di
ferentes tiempos en defensa de estos,
han manifestado abiertamente con uni
versal escandalo el espiritu de altaneria,
. y obstinacion que los predomina. Uno
de estos Apologistas fue el P. Pirot, que
se dedic confutar las Cartas Provin
ciales , ni hay articulo en que mas se
descomponga , y hable con mas desver
guenza , que sobre el del asesinato , y
del homicidio. Oid las consequencias de
ios principios que l establece desde la
pagina 8 j. hasta la 97.
Supone en primer lugar , que el de
recho de la vida, y de la muerte , que
disfrutan los Soberanos respecto los
* Subditos , no sea mas seguro , ni me
jor fundado , que el que tienen los par
ticulares en defensa de sus bienes de
fortuna , de honor , y reputacion. Mostradme , dice l ( m) , con ayre de.
deswm

{} Pag. 87.

desprecio , y de Insulto sus contra

rios. Mostradme , que Dios mande
perdonar la vida un ladron , y un
temerario , que con modos indignos
>, ultraja un hombre de honor? (n)
55 Es licito , prosigue , segun la opinion
35 de los Theologos , y Juristas matar
53 un ladron , que huya despues de
robado secretamente. Se
33 havernos
53 puede sin duda matar un hombre,
S3 que huya de nosotros despues de ha vernos ofendido con una bofetada,
con un golpe ; porque , segun mu chos Theologos , este solo es el mo do de resarcir el honor ultrajado por
otros j y protesto , que toda esta
doctrina acerca del homicidio no ha vr hombre prudente y dice el P. Pi rot , que juzgue contiene cosa quere pugne , y se oponga la razon.
Pasa despues examinar las acusa
ciones , y reconvenciones de Mons. Pas
cal

i -

t-

() '. Su.

t n

.ni

.-i. i

tal contra Molina , por haver , con estrao atrevimiento, afirmado ser licito
por un escudo matar un ladron , ni
responde otra cosa ; (o) sino que su.
puesto que Molina lo haya dicho , siem. pre ser mejor seguir aquella opinion,
que permite matar un ladron por un
escudo , que no exponer todas las
personas de caracter , que viven en el
mundo la discrecion , por mejor
decir ala violencia, insultos de los laN drones.
:
En vista de errores tan clasicos , se
encendi el zelo de los Prelados de
Francia , y de la Facultad de Paris , y
conforme las Censuras fulminadas por
C Obispo de Tulles, y de otros muchos,
contra h Apologia de los Casuistas , con
deno patikdarmente esta del P. Piror,
por contener muchos errores , y exce
sos sobre el homicidio , y el desafio, El
Ulmo.

Illaio. Delbene , Obispo de Orleans , di*

ce asi. El Autor de esta Apologia
abre el camipo los homicidios , para
salvar un honor imaginario del mun.
,, do : quiere tambien (dice el Prelado,
pag. 824.) que sea licito matarle , aunque haya huido; y que las reglas de
,, Jesu-Christo , expresadas en su Evan gelio , sobre esta materia , deciden,
que la luz de la razon , sea la que de bi oportunamente disponer de la
vida de los hombres; y se atreve,
por ultimo, erigir otro Tribunal
de la misma autoridad , y jurisdicion
que el de los Reyes , y Principes So^
,j beranos.
Los Vicarios Generales de Paris , (py
censuraron esta doctrina sobre el homi
cidio , que contiene la Apologia de los
Casuistas, con terminos que manifes
taban un grande sentimiento. El Obis
po
(?)

Pag. 833.

po de Cahors , la declar por falsa , es

candalosa , execrable s opuesta las Le
yes Divina , y Humana , que est bro
tando venganza , y crueldad. El Arzo
bispo de Sens , los Obispos de Alet , de
Pamiers, de Camminges, de Conserans,
condenaron con igual indignacion un
libro que justificaba el homicidio s y la
venganza, (q) No me detendr en re
ferir el juicio de otros tantos Obispos,
que se contentaron con la demonstracion de condenar en general todas es
tas obras,como llenas de mximas opues
tas la palabra de Dios , y que trastor
nan las doctrinas del Evangelio El Obis
po de Eureux, el Arzobispo de Bourges , el Obispo de Lisieux, el Carde
nal Jansn, entonces Obispo de Dig
ne , se resolvieron condenar la Apo
logia de los Casuistas , especialmente
por las mximas tan horribles que est$
C
Aui" '
' .in
() Pag. 968,

ii i

"i

ii

ni|

W
Autor enseaba acerca del homicidio,
y del desafio. La Facultad de Paris cen
sur tambien la doctrina del P.Pirot,.
sobre el homicidio , como falsa , escan
dalosa , opuesta la caridad chrisriana3
y la justicia, y porque abre el ca
mino la crueldad , y la venganza.
Envista de todas estas Censuras,
el Jesuita Moya , baxo el nombre su
puesto de Amadeo Guimenio , en 1 66$,
se dedic defender todas las propo
siciones relaxadas sobre el homicidio,
y el desafio , enseadas por sus com- .
paeros. Por lo que los Theologos de
Ja Universidad de Paris estendieron una
rigurosa Censura , en que recopilaron
sus perversas proposiciones. Tambien
el Pontifice Alexandro VII. conden una
parte de las falsas mximas sobre el
homicidio , expendidas por los Jesuitas.
Las proposiciones condenadas en un
- Decreto de 24.de Septiembre de 1665.
son las siguientes.
Prop. a. QualquitrA hombre de ca*
rae*

racter que fuese desafiado s puede ad

mitir el desafio 3 por no incurrir en la
nota de cobarde.
J
; .
Prop. 17. A qualquier Sacerdote,
Religioso es licito matar al cjue ame
naza esparcir calumnias contra l ,
contra su Instituto , quando no tenga
otro modo de defenderse , como parece
que no le puede haver , quando el ca
lumniador esta resuelto a infamarle
en presencia de personas graves , si no
lo impide con la muerte. . ,".
Prop. 1 8 t Es licito matar k un fals
acusador , a testigos falsos , y aun al
mismo Jue^y quando haya alguna cer
tidumbre de que dar. una semencia in
justa j siempre que no pueda el. inocen
te reparar el dao , y la perdida de
otro modo.
% Con todas estas Censur as creeis,
Illmo. Seor, que los Jcsuitas se hayan
enmendado , y corregido* Pensadlo vos.
No ignorando el P. Fabri las Censuras
fulminadas por los Obispos de Francia,
Ca
por

por las Universidades , y por el Pontifico

Alexandro VII. lejos de sacar utilidad,
aprob la opinion deLcsio , que permi*
tia qualquiera combatir en el duelo,
por no acreditarse de cobarde , y de
hombre vil. Patrocinaba tambien Layman , defensor de la misma doctrina;
Y para manifestar que no es pecado el
desafio , recurre la direccion de la in*
tencion , la que es tan ridicula , como
impiaen lo substancial. $ Donde hallais-,
dice el P. Fabri, que sea tan perverso
qualquiera , que yendo al combate fue
se muy bien armado , solo con el fin
de no pasar por un vil hombrecillo , pe
ro sin intencion de embestir nadie , y
solo resuelto defenderse en caso de
ser insultado ? Diganme ahora Puede
defenderse con mas expresion lo que
han proscripto tantos Obispos de Fran
cia , y el Sumo Pontifice Alexandro VIL
en la proposicion segunda , cuyo De
creto os he citado?
Pero id al P. Fabri, que nos asegu;: -/
ra

ca ignorar el motivO, porque merezca ser

reprehendida la doctrina de Lesio so
bre el homicidio ; siendo preciso para
ello tener por improbable la opinion
Ac tantos hombres grandes. Pira de
fender despues los dems Theofogosf
de su Religion , dice asi. Son tan ciri, cunspectos nuestros Autores , que no
3, permiten un inocente injustamente
,, acusado matar al Juez , los teitigos,
y al acusador: y no bastar esta mo" deracion para responder plenamente
a, todas las reconvenciones?" Pero si
una moderacion sobre este asunto es
elogio , y triunfo para un Jesuita , debia
el P. Fabri exceptuar Reginaldo , Tannero , Manuel S , <&c. los que , segun
se ha manifestado , juzgan ser licito ma-
tar en tal ocasion. Solo creen nues?, tros Autores (es observacion slida
a, del P. Fabri) que el acusado en el ca,, so sobredicho , puede entonces resis33 tirse , y ofender por evitar una muer
n te $egura Veis la admirable cante*

la con que los Theologos Jesuitas , cir

cunscriben su doctrina?
Si el Juez ha dado una sentencia
injusta ; ensean los Jesuitas , siguiendo
la opinion del P. Fabri , que el que est
sentenciado3no puede procurar el asesina
to del Juez,y de los Ministros de Justicia,
pero esta opinion parece al delicado
ingenio de nuestro Theologo muy ri
gurosa. Y asi para no abandonar al
inocente totalmente al furor de sus perseguidores,quando los Ministros de Justicia,persuadidos de la inocencia del sen
tenciado , quisiesen executar con l la
iniqua sentencia ; cree el P. Fabri 5 si
guiendo , Lugo ,que no pudiendo en
te caso el que es tenido injustamente
por reo , evitar la muerte , podr rebe
larse la Justicia 5 y matar los Minis
tros para repararse de las persecuciones
de estos , que abusan de su autoridad. Y
aade , queefto es loque ensea Molina
(jqu Santo Padre!) con la comun opi-

iion de lo* Doctores. Pues si es licjtQ

tratar de este modo los Ministros dtf

Justicia, despues de dada la sentencia ,
fortiori) dice, ser licito un inocente
executarlo antes que lojuzgen, y sen*
tencien. (r) De esto podeis venir en co
nocimiento , Illmo. Seor , si defendien
do el P. Fabri una doctrina tan horri
ble , haya hecho mayor impresion en l
la autoridad de los Theologos de la Com
paia , que abiertamente ensean el er
ror a las decisiones de los Obispos , y
C4
las

i M
m
' ' i
m
(r) Excip'tt de Lugo , caium iltum , quo ,atellites , Ministri Judiis ; lict innotentiam Rei coguescerent , vellent adbuc capstalina paenam , tf
tntentinm Judias in Keum txetjut, Bosset eitint
Reus illts resistere , etiam tccidcndo , ut cum communi Docterum docet Molina. Si tnim ditti Mi~
nistri injusti , al ique m Interfictrt aggrediuntur , aut
tomprebendere , ut injusti interficiatur , V ctnstet
di formal! torum injuttitia , quia constat eos pre
tedere scitntts se injusti agere , ntc s mortcm evadere queat , nisi dictes Ministros pcrimat ; hoc ipfum
licit prtestare fottrit \ quum illi fua fot estate abutantur.w.Si hite autem licent post latam Judie
sentenam , ante illam poli or Jure Luebuni. F*f
br. tom, l'fag, }o8

las Censuras de los Pontifices.

Pero quiero hacer justicia al P. Fbri en una cosa , y es, que l en sus
escritos no ha renovado los errores de
cus Compaeros , sobre la proposicion
17, condenada por Alexandro VIL Pero
rio puedo al mismo tiempo disimular,
que queriendo l , movido de aquella
caridad que qnalquiera puede imaginar*
se , disculpar eftos Jesuitas, por haver*
la defendido , manifiesta con esto bur
larse de las Censuras fulminadas contra
esta doctrina, por tantos Obispos de
Francia. Se acumula , dice el P. Fabri,
{ s ) al P. Azor , y al P. Becan , haver en
seado, que es licito matar por una
bofetada , un golpe recibido con un
palo j pero falsamente se le imputa s y
para hacerlo odioso , se invierten las
clausulas estendidas por eilos Theolo~
|05 : oid el argumento decisivo de su
justificacion,. No conceded ellos con in
diU) Outl* jo. o/, (rob* pag. 102.

diferencia todos este derecho, y li

bertad de matar , sino solo los hom
bres de distincion , y caracter : Viro
honorato. Que si el ofendido fuese un
hombre sin honor, tolere con pacien
cia la afrenta , y hallandose agraviado
culpe su desgracia , que no le permi
te rebatir su afrenta con la muerte de
su enemigo, Qu escandalo hay , pro
sigue el P. Fabri , en esta doctrina , que
habla solo de los Seculares, y no de los
Eclesiasticos, y Religiosos? Y es que, por
abrazar este estado , debieron , sin duda
desnudarse , por ventura , de esta auto
ridad , y derecho, (t)
Ni creais, Illmo. Seor, que esta
decision suya carezca de fundamento;
porque ved aqui dos razones , por las
que son privados de este derecho los
Eclesiasticos , y Religiosos, La primera,
por
. - (0 Siutdjn hac doctrina tant sc4ndalosumyquum
dtviro statlari , ut -voant. , non Religioto , ve\
Ecclcjiattico expmte agtatt

porque estan ellos obligados seguir los

consejos de jesu-Christo. La segunda,
porque no es en ellos deshonor ningu
no tolerar con paciencia las injurias.
De cuyos dos principios , pruebas
slidas del P. Fabri , se siguen dos le
gitimas consequencias. La primera , que
la prohsbicion hecha por Jesu-Christo,
e no injuriar al que injuia ,no es pre
cepto , segun la Theologia de estos PP.
sino puramente un consejo , que solo
pertenece los Eclesiaticos , y Religio
sos^ y del que absolutamente estan dis
pensadas las personas Seculares. La se
gunda , que si estuviese decidido en el
mundo y que el tolerar injurias sin to
mar satisfaccion , fuese tambien desho
nor , y mancha en las personas consa
gradas ; entonces los Jesuitas , que tie
nen en la ua la Theologia del mundo,
permitirian estos , nada menos que
los Legos j el matar para asegurar su
honor de los insultos. Y asi lo perver
so de las costumbre* del siglo ha ve*
ni-

ti

rudo ser por estos PP. la regla de iiw

terprctar las verdades Evangelicas > y lo$
caprichos del mundo , repetidas veces
condenados por Jesu-Chiisto, son para
los Jesuitas suficiente motivo para mu
dar en meros consejos los preceptos for
males del Evangelio. Si por una parte
excitan la ira excesos tan enormes ; por
otra no dexan de mover risa las vanas,
y ridiculas sutilezas que han intentado
para defenderlos. Abusan de la divina
palabra , hasta llegar decir , que el Es
piritu Santo () ha acreditado el homici
dio cometido en defensa del proprio ho
nor. Y qu razones pensais se alegan
para comprobacion de tan sacrilega blas
femia? El exemplo de Eliseo , cuyos
ruegos fueron devorados de los leones
los muchachos, que se builaban de l;
y el de Elias , que hizo baxar fuego del
Cielo para destruir los Ministros del Rey,
que
(} P. Fabd Aq\, ttm, .

44
que le havian perdido el respeto ; que eS
decir , segun losjesuitas, que los prodi
gios, que Dios obr para vengar las in
jurias hechas los Sanios , y para hacer
respetable el ministerio de los Profetas,
son pruebas masque suficientes para jus
tificar la venganza, y de una vez apren
der conservar un despreciable honor
con la muerte del que nos ultraja, lo que
siempre detest la christiana piedad.
El Sumo Pontfice Inocencio XI. ful
min nuevas Censuras contra los erro
res , que continuamente suscitaban los
Jesuitas. Pero estos Decretos, por si su
ficientes destruir la viciada Moral , se
hicieron inutiles por la ndole obstinada
de los Jesuitas , y han dado demasiada
mente conocer ser el mal totalmente
incurable. Inocencio XI. conden con
un Decreto de 1 1, de Mayo de 1679.
las siguientes proposiciones acerca del
homicidio.
Piop. 30. Es licito qualquier
loombre de estimacin matar al que i"
ten*

tinta calumniarle , si no puede de otro

modo evitar la afrenta. T lo mismo se
dice del que habiendo dado una bofe*
tada , &c. huye.
Prop. 31. Regularmente se puede
matar Un ladrn , que intentase ro*
hamos un escudo.
Prop. 32. Es licito conservar , defensione oclissiva , los bienes , que ao
dualmente poseemos , y tambien aquellos
tn que tenemos algun derecho y espe
ranza de poseerlos algun da.
Creo que no se puede negar , que la
doctrina del P. Fabri haya sido condena?
da en la prop. 30. Esta Censura admiti
da con tanto aplauso , y agradecimiento
de todos los dems Theologos , no ha
-producido mudanza alguna en la doctri
na de los Jesuitas. Algunos de ellos han
defendido del mismo modo que antes
los errores condenados ; otros con fri
volas distinciones , y comentos han pre
tendido .eludirlas* Y la mayor parte ha
esparcido nuevos errores , y mas peli*
i.
gro-

grosos, y extravagantes que los prime

ros. Merece el P. Daniel se le d la pre
ferencia entre los que han continuado
defender las proposiciones condenadas
por Inocencio XI. Reginaldo convenido
con el P. Daniel havia enseado la m
xima siguiente : Si yo me encuentro con
alguno , &c. la que os he expuesto en
esta Carta en la pagina 136. Me persua
do que todo prudente me conceder,
que esta detestable mxima se conten
ga en la proposicion 30. condenada por
Inocencio , y aun despues del Decreto
sta misma doctrina pareci al P. Daniel
especulativamente evidente , y verdade
ra. No puede negarse por la verdad , di
ce el , que consideradas las cosas segun
su ser , y en general ; la conclusion de
Reginaldo no sea evidentemente deduci
da de este principio del derecho natural,
y del que todos convienen que nos es
permitido evitar la muerte, aun costa,
y dao del que nos quiere matar , de
qualquier modo que sea ; porque segun.
l

l dice , asi como no hay diferencia al

guna que mi me maten con hierro , 6
con veneno , tampoco la hay en que
muera por manos de mi enemigo , por
las del verdugo. Verdad es , que el P.;
Daniel concede , que esta doctrina no es
cierta en la prctica , y solo se sirve de
ella para probar su distincion del Probabilismo especulativo , y prctico : van*
por cierto , y frivola distincion , de que
no se advierte la mas leve insinuacion en
los escritos del P. Hereau , de los Pro
fesores de Caen , y Poitiers , de Roven,
de Amiens , ni de Amadeo Guimenio : y
. es del todo inutil para justificar RegU
naldo , y Lesio.
En efecto , quando los Jesuitas pu
blican estas mximas por probables , no
quieren hacer creer , que el homicidio
por si sea licito ; sino que en los casos
que refieren sea condenado este delito
por las leyes civiles ; pero no por las di
vinas. Y asi para cometerle sin ofender
Dios, basca que el que ha recibido la in
ju-

.juVia se asegure antes de que no se en

gaa en juzgar grave injuria una leve
jfi.enra , de no tener por causa la ven.gnnza , sino solo por salvar su honor , y
ser despues circunspecto en tomar sus
justas medidas para no ser descubierto,
.y asi exponerse al castigo de las leyes,
.ordenado , y prescripto. Aquel , pues,
que haya hecho matar su enemigo con
intencion tan santa , y tan sabias precau
ciones , recurra Lesio , al P. Daniel,
.y con ayre entre timido, y contento le
diga , que la injuria recibida fue grave, y
.'continua ; que su objeto no fue la ven
ganza ; que en executar su designio se
arregl con la prudencia : y oir que el
P.. Daniel , nacido para abolir del mun
do los pecados , le responde : Ea , pues
hijo , animo > haveis procedido bien , no
hay dao alguno , no haveis cometido
. injuria alguna s alegraos , y descansad
sobre mi conciencia. Pero si Riese Sa
cerdote el que fuese asaltado en el Al
tar 3 estando en la oblacion del Sacrifi
cio,

cio , podr l , segun la decision de Lesio , matar al invasor , y despues, acabar

el Sacrificio de purificacion , y de paz,
sin el nas leve escrupulo de tener las
manos manchadas , y vertiendo sangre
de su enemigo. (#) A esta, pues , se re
duce, Illmo. Seor , la distincion predi
lecta de los Jesuitas de la licita especu
lativa , y prctica prohibida. Ved, pues,
ahora si ellos se empean en escusar de
toda culpa al homicidio , aunque expre
samente prohibido por el Seor. Verdad
es i que no se. atreven aconsejar se
practique;, pero solo porque las leyes hu
manas lo -castigan con la muerte. Y asi
son tan atrevidos contra Dios , autori
zando por licito en la especulativa lo que
condenan; las leyes divinas , como teme
rosos las leyes humanas , para no acon*
sejarlo en la prctica ; de lo que se in,,'..::.:.. . 1..-:cJ>:..

He-

(x) Si crltbrtt, V invadatur, patett st tueri, aggrtrtwtm icctdere, <T dandi lacrificium eontintmrte
Lcsio dejust, V jurt*z .......
.'," (. J

fiere con evidencia , que mas temen las

del mundo , que respetan las del Cria
dor.
Pero se engaan Lesio , y el P. Da
niel en idearse reparar con su distincion
frivola los desordenes , que manifiestan
temer perjudiciales los intereses de la
sociedad civil ; porque quitado una vez
el freno de la Religion, y el remordi
miento de la conciencia , que refrena^
digamoslo asi , el furor reprimido , y
quitado el freno la venganza, con de
cir , que es licito en conciencia , y de
lante de Dios matar.al ofensor : $ cmo j
podremos detener entonces al t|ue;-Seconsidera verdaderameiite ultrajado , y
le anima el engao descreerse im;pine?
Por otra parte Vazquez libremente di
ce:, (y) qne siendo una opinion. proba
ble; asi como podemos sin reparditfl-.
mitirla., y defenderla especulativamente,
~zfcr"
<nX <f.

(y )

. , .T'I'TT.

Vazquez m, s. tt.disp. 6zt.^.^ o.w,^

de la misma suerte podemos seguirla con

toda seguridad , poniendola en prcti
ca (zL) Escobar menos escrupuloso que
Lesio , y Daniel sostiene , que todo lo
que es probable en la especulativa , tam
bien lo es en la prctica; y asi hay mu
cha razon para reprehender Lesio , y
su$ discipulos j por haver establecido
principios que trastornan las leyes di
vinas, y aun mismo tiempo destruyen
las humanas , y que sus maximas acer
ca del homicidio j y del desafio , no son
menos sediciosas , y contrarias al bien
comun, cfue perversas , y opuestas to
talmente at espiritu de Ja verdadera Re
ligion.
i.(-(:.
Pero nada hay qu cause mayor es
candalo , y que mejor descubra. el ver
dadero caracter , y la indole engaosa.
D %
de

- .

(*) Hoc tpsoquod opinlo probabili est, s.scitt absque ulla nptapossumits^t^mspecul.stiv amplecti, jc.
defendere , sic etiam sana ctfueiensia posmmts t*i
cundan tam opinan*- *V-\ . *-

de los Jesuitas , acerca de los Deere-

tos de la Santa Sede , que la sumision
aparente del P. Hurtado , por el de
Inocencio XI. sobre el homicidio. Des
de el principio capta la atencion del
Lector, diciendo que la prop. 30. fue jus
tamente condenada; pero la explicacion
crue d al perverso sentido de esta pro
posicion, destruye inmediatamente la sa
na doctrina , que parecia quiso l esta
blecer. Y asi cree que el Autor df la
proposicion condenada no tenga razfon.
(a) Lo primero , porque dice ser lici
to matar , por qualquiera calumnia,
quando solo es licito por aquellas que
puede temer un hombre prudente , cp-;
mo son , las calumnias que pueden oca
sionar la muerte, la prision en una
galera , mal quasi semejante z.Umttte. jSegundo , porque .puso en la proposicionja palaJbiajw'ftftfr., que quiere
-.i: v. i,.. " . ' t' :.' * , v .',; ",\\ de-

'decir , procura: qut nititur caumniam

itiferri : Estando tambien comprehenididas baxo de esta palabra las amena*
zas, parece ala verdad grande injusti
cia matar solo por estas ; y asi es nece
sario , dice nuestro Theologo Jesuta,
algo mas que simples amenazas de ca
lumnia , para poder en conciencia dar
al calumniador la muerte. Tercero , por
que el Autor de la proposicion omiti,
segun Hurtado , una circunstancia esen
cial ; esto es , que las injurias que uno
padece por la calumnia , sean irrepara
bles. Aadidas, pues, ala proposicion
estas circunstancias omitidas por el
Jesuita, por olvido , se encontrar ser
aquella muy inocente. La doctrina que
explic 5 es la siguiente..
Es licito , pues , matar al calumnia
dor , como la.calumnia que l publica,
sea gravisima , irreparable, y formalmen
te injusta , apta infamar un hombre
de honor j que la calumnia se oponga
< verdadero honor que nace de la.virDi
tud, ^

*4
tud , que conviene la- profesion; .del
agraviado: que se le encuentre en el mis
mo acto de calumniar, y que est de
terminado seguir su intento. Es oe*
cesario , adems de esto ,que s sepa,
.pqr experiencia , que el calumniador,
.por mas advertencias que se le hagan , no.
desistir por eso de su empeo. Pie-?
.tende , por ultimo , que se mate sin^ es
candalizar , y que el matador sea de ge
nio tan docil , y corazon tan.pagficos
que no se dexe llevar de alguna -vio
lenta^ y desordenada accion de,ira y.
venganza ; sino que ; sola lo ha&a coa
la intencion de defenderse, (b) Opinio
nes tan admirables de docilidad . eri un
matador , noos acuerdan , Illmo. Seor,
la buena indole de aquel incendiario,
que se refiere en las Provincial^ De
modo, que , segun el;:P^.Hurtadp^ .t>
. :. : -.-pru , : . .:fe
() Tandtm quod - eccisurus sit animo tdm
pacato , ut nec odio , nec vindscta movcatstr ^ sed
pr*ch ob deftnsiontm tpV!-^- --..
!;;:.- I-i
" "

< U

tiombre injuriado , observando todas

estas condiciones , puede penetrar un
pual en el pecho del calumniador , sin
cometer pecado venial. Y con qu ros
tro llama esta doctrina Theologia re
formada , segun el Decreto del Papa;
Inocencio XI ? Creeis por venturajllmo.
Seor, que este P. haya hallado defec
to en la proposicion 31. condenada por
Inocencio XI : Regularmente se puede
matar un ladron por guardar un
escudol Qu puede haver de malo,
en que los Chriftianos , y hasta los
Eclesiasticos hayan alguna vez hecho tart
poco caso de la vida de un hombre 5 que
en alguna ocasion hayan juzgado ser li
cito quitarsela para salvar un escudo ?
Lo que hay de malo , dice el P. , est
en la palabra Regularmente ; por la
,que parece es licito siempre 5 siendo
solo permitido en ciertos casos. Como
por exemplo , si este escudo lo nece
sitase para mi sustento , entonces po
dria matar al que intente quitarmelos
^
D4
y

y para osar de la expresion , aunque

frivola, y despreciable, de nuestro Je
suita , cree , que un Zapatero rico , que
tenga solo una lezna , y sin propor
cion para comprar otra , puede matar
al que se la quite , si de esta depen
de su manutencion.
No quedareis menos admirado al
oir qnanto este Jesuita afirma con mo
tivo de la proposicion 32. y 33. entre
las condenadas por Inocencio XI. que
concede haver sido con buena fe sos
tenidas por su compaero el P. Amico. Dice , pues , el P. Hurtado , que
por accidente , y rara vez se puede
matar al que intenta despojarnos de los
bienes, en los que tenemos algun de
recho. para espetarlos. El exemplo que
trae en comprobacion de su doctrina,
es el siguiente. Un pobre vive con las
limosnas de un rico : Si un embidioso disuadiese este rico de socorrer liberalmente al pobre , impidiese
ste el pedirsela , ciertamente que esI
ta

57
ta violencia se puede reprimir con la
misma fuerza con que es permitido con
servar los bienes temporales, cuya pr
dida es muy sensible , y hacer que la
vida sea infeliz, intolerable. Este men
digo, pues , podr del mismo modo
conservarse las limosnas 5 y con mayor
razon se podr matar al que intente
quitarnos nuestros autenticos Instru
mentos , y las Escrituras. Impaciente
aguardo oir.lo que los Jesuitas sabrn
decir en disculpa de estas mximas tan
perversas , y detestables. Pero por no
ser notado de poco sincero ( dicho frequente de estos PP. ) en traducir el
texto de Hurtado , estas son sus pa
labras en latin al num. 65. (c) Si
injustus aggressor per vim impediret
ctiviti , ne liberalitr daret eleemosyj, as pauperi , aut pauperi ne peteret,
,cer,'

)c)

Disscrt. 19.

d, certum apparet vim illam proptilsa ri posse eadem vi , qua defendun,j tur bona temporalia summi moraensj ti , & ea maxime, quorum amissio
a) sequiparatur mora s & vitam ama ramredderet, laboriosamque,ac diffiajcilem ; atqui .ob bona istarect per-
3j veniri potest usque ad defensionem
,) occissivam violenti aggressoris ; quum
j, occissio est medium efficax ad dam num nostrum vitandum , & alia me dia deficiunt : idem igitur licebit ad
defendendas spcs istas pauperis.
Peroqundo concluiria yo , si qui
siese traer sus proposiciones defendi
das por los Jesujtas , que en lo subs-
tancial contienen el veneno de la doc
trina proscripta por Inocencio XI.
lo que han sofisticado solo por miti
gar , y ocultar lo criminal , y perver
so de esta doctrina ? En i 699. fue sos
tenida en el Seminario de Liegi una
Conclusion ~," que contenia todos los
principios de esta sangrienta doctri
na.

59
na. (d) No es permitido solo (decian
los Jesuitas de Liegi ) conservar con la
muerte agena nuestra vida ; sino que
tambien se pueden del mismo modo:
esto es , defenfione occissi^a conservar
los bienes temporales ,. cuya prdida
nos causar gravisimos daos. Algunos
Autores reducen solo ;los legos esr
ta permision ; pero nosotros aadimos,
que se debe dar tambien los Ecle
siasticos. , aunque rara vez ; porque
debiendo ellos tener menos horror
la pobreza , que las personas feculares , se sigue , que rara vez sucede,
que la prdida de los bienes tempora
les sea para ellos muy grave ; y quando en efecto sea asi, pueden ellos tam
bien conservar sus bienes con la muer
te del salteador, (e)
.
.., . - , . .
Se
.

( d ) Tbes. Theol. prop. 3 .

( e ) N$m telum vitam , sed etlam bon* trmpuralit , quorum jactura esset dxmnum grxv'usimum ,
iicitum est defentione occhtiva defendere. Hj,nc
sen-

*Q

Se podr , pues , concluir cTe esto

principios , prosiguen los Jesuitas , que
es permitido matar, para conservar qualquiera su honor , que es de mas valor
que el dinero; y que esta ilacion es jus
tisima , con tal que defendiendo el ho
nor no se pasen los limites de una justa
defensa , y se haga sin espiritu de ven
ganza, (f) Es lo mismo que decir,se pue
de sin culpa hacer dao un enemigo de
quien se ha recibido otro, y se puede ad
mitir el desafio sin ofender Dios, con
curriendo los dos sobredichos motivos,
y dirigiendo la intencion buen fin.
Pero no cscusaremos nosotros tan fa
cil.
i

.i

....

stntentiam ratrlnguunt aliqui ad laicos , & fatetnur rarras lic'ttum esst Ecclesiasticis tal! defensione utitquia quum paupertate debeant minus
abhorrere , damnum in btnis fortuna er'st rtspecju ill.rum raro graviss'imum. Si Samen altquando
fontingat futurum tal: mslum , etiam ipsis licttum eris bonaista cum oceissone furis definiere .
Prop. 1 6.
(f) Et boc forte bin inferretur , si ubi borwr t,dttur defend., una esset defensia , V non vindicta*

cilmente a quien matase su enemigo

por evitar una bofetada, que le diesen
de palos ; no siendo regularmente esta
injuria un gravisimo dao , sino quanflo
quien la sufre no se ha vengado, (g)
. En 1700. se advirti la Asamblea
del Clero , que no contentos los Jesui
tas con haver aprobado de un modo tan
escandaloso el homicidio , y el desafio
entre particulares , intentaron tambien
destruir las inviolables leyes , que rigen
las obligaciones de los Soberanos , y so
bre que se funda su seguridad. Lapro-r
posicion que ense el P. Montcervello,
Jesuita, en el tratado que dict el ao de.
1 697- en su Colegio de Pont' Mousson,
y se conden por el Clero de Francia , es
< la siguiente : Si un Monarca prepara
S una
(.S) Non tntr excusamus illum, qui alapam, av.t
tetum funis non valens aliter i,i:aretadversarum o.*
tideret, quia regulariter loqutnde ista injuria non tit
malum gravissimum , nisi quando qui Mam patitur,
se ultus nin est. Non trgo videtur mbii n rax't lieltum intali ca eceidert, .....
?.'.' n..ri

J} una Flota contra otro Principe , y no

5) tenga pronta su esquadra , sino sola mente haya formado intento de ma,, tarlo ; y este designio llegue por reve lacion divina , por haverse descu-?
3, bicrto el secreto confiado a sus amij gos, puede este Principe matar al Mo narca ; porque solo el designio inter
3,. no lo hace bastantemente reo de ho,, homicidio. " La Censura de laAsamblea esta doctrina fue decir : Que
5, se opone al derecho natural , divino,
positivo , de gentes : que inclina al faj natismo,y horribles mortandades; tur*
,,' ba la humana sociedad 5 y expone los
, Reyes gravisimos riesgos. " Estando
esta sabia Asamblea suficientemente in
formada de que los Jesuitas no haviarv
abandonado los errores proscriptos por
Alexandro VIT. e Inocencio Xir renov
las Censuras fulminadas por eatos dos
Pontifices contra las proposiciones sobre
rho^icidio^.^^e^ Censurase, contie
nen las proposiciones condenadas desde
la

la 17. hasta k 4a. Pero la obstinacion de

estos PP/no tiene limites , y se burla de
todas las precauciones de la Iglesia.
iEn 1703. el Obispo de Arras se vio:
precisado condenar el compendio de lar
Theologia compuesta por el P. Taberna,
que publicaron los Jesuitas. En la septi
ma proposicion fulminada por este Pre
lado , afirma aquel Jesuita ser licito un
Soldado el desafio, por no permitir su;
decoro el que lo evite con la fuga; y en
la ultima ensea ser licito matar qualquiera por conservar los bienes tempo
rales. En el mismo ao el -Prelado refe
rido conden las Obras del P (Sobas,
que los Jesuitas havian impreso ert-Etavay eri- 1 j&i en las que- estn renovadas
las proposiciones 1 f.- y 14. - condenadas
por Inocencio XI. la Segunda port^lerxandro VI.ylai jJ y 4. censuradaS-por:
el Clero de Francia; todas las quatesisoa.acerca del homicidici/.^ s : .: j-^hr,- ;c
. Finalmente vereis Illmo. SeOf.j;tft
la delacion hecha eri 170$. al Obispo de
ti
. Tour- ".

Tournai de los errores , que los Jesuitas

enseaban en su Seminario , que el P.
Lotthioir , Profesor de l, dictaba la doo
trina del homicidio , que havia aprendi
do de los Theologos de la Compaia , y
renovaba los errores pasados y proscrip
tos , aadiendo tambien otros nuevos..
Estas son en breve las mximas , que so
bre el homicidio se dictaron los Cleri
gos del Seminario : Decia , pues ser .
licito matar un injusto salteador ; y
esto es permitido , asi los Eclesiasti,, eos , y Religiosos 5 como todos los
dems , lo qual se debe entender , di^
M ce l , con relacion qualquicra Su- .
perjor,que nos acometiese , inten*
tase algun insulto; siguiendose de esto
ser permitido pelear en el desafio,
quando no pueda evitarse con la hui da ; que no hay obligacion de huir,
quando se nos siga incomodidad , se
arriesgue nuestro honor i que es mas
probable poder dar la muerte i un inoJ? cente , quando esto sea conducente

 la conservacion de nuestra vida.

Permite tambien el homicidio por la
conservacion de los bienes , la razon
convincente , sobre que funda su propo
sicion, es la siguiente : Si es permitido
los Principes mover guerra , aunque
no sean acometidos, por mantener
3, sus Estados , porque no se ha de per mitir igualmente los particulares de fender lo que es suyo , con la muer-*
3s te del ladron?" Tambien se puede,
segun la opinion de este Jesuita, matar
al que nos haya dado alguna bofetada^
si no huye prontamente , arrepentido
pide perdon. Concede benignamente la
misma licencia el que toma por su
cuenta la defensa del honor , y bienes
-genos.- ,
.Adems de tan antiguos errores,
el depravado espritu de los jesuitas,
ha inventado otros nuevos, tan piado*sos , como impios , por la mezcla , y en
lace de una falsa piedad con la mas in
humana barbarie. Aseguro no haver oi-..:>
E
do

do jams cosa mas horrible , ni mas ex

travagante ,que lo que hace aos , de
fendio el P. Octavio de Hollando. Pre
dicando este Jesuita en Bruges , en la
Colegiata de Nuestra Seora , public
desde el pulpito estas tres proposiciones.
La primera , que si los Turcos se apo
derasen de Bruges , y algun piadoso Catholico diese muerte sus hijos de cor
ta edad , haria una accion meritoria. La
segunda , que quando los Moros se apo
deraron de Espaa , algunos fervorosos
Catholicos bautizaron los nios de los
Infieles , y despues los mataron para que
se salvasen ; y que este zelo Catholico
no podia culparse de pecado. La terce
ra, que si estos zelosos Catholicos vie
sen en los Hospitales personas , que des
pues de haver traido una vida desregla
da , y recibido por ultimo los Sacra
mentos , diesen seales de estar dispues
tos una buena muerte, podrian aho
garlos secretamente , sin incurrir en
pecado ; porque recobrando estos peca
do-

dores la salud , no bolviesen caer en los

mismos pecados. Y es mxima del P.
Hollando , para cscusar estos homicidios
de culpa , decir , que tales personas se
guirian los impulsos de su conciencia
( y qu no hay conciencias erroneas , y
predominadas del fanatismo?) y creerian
tener gran merito para con Dios con to
dos estos piadosos homicidios. Hallareis,
Ulmo. Seor , este hecho en particular
exactamente estendido en una obrilla,
que tiene por titulo: Doctrina san5i grienta de los Predicadores Jesuitas,
del P. Octavio de Hollando, impre sa en Bruges ao de 1 690.
No juzgo necesario manifestaros aqui
el grande abuso que se puede hacer,
siendo bien facil deducirlo de los prin
cipios del Probabilismo , que justifica to
da especie de fanatismo , y hace licitas,
inocentes las mas crueles , y barba
ras acciones ; como son , las de Jacobo
Clemente, y de Rovaillac; y hace dos
aos que el P, Jouvency empez t
.:,,
Ea
exe-

executar lo mismo en su Historia de la

Compaia , donde se leen , no solo los
elogios de los tratados mas sediciosos
del P. Mariana , Suarez , Becan , y otros
defensores de los asesinatos de los Re
yes; sino tambien los de aquellos que
pusieron en practica tan malvada doc
trina , como son los que entraron en la
liga de rebelion contra Enrique IV. su
legitimo Soberano , y fueron complices
de varias conjuraciones, maquinadas
contra la vida de este Principe., !.. t >
Me parece , que este ultimo exemplo , sacado de un libro , publicado por/,
orden, y en nombre de todo el cuer
po de la Compaia , d la ultima prue
ba quanto os he demostrado , acerca
de la pertinacia , y obstinada adhesion
de los Jesuitas esta detestable doc
trina ; y asi de quanto os he referido,
tengo fundamento para concluir , haver
salido vana la jactancia que en 165 y.
Jos Parrocos de Paris tenian de lacon-'
version de los Jesuitas , sobre esta 131a- .
i'".'

te

69

teria jantes bien por el contrario tuvo

mucha razon de decir aquel Magistrado,con motivo del libro delP. Jouventy,
que esta sediciosa , y sangrienta docrina fue el pecado original de la Com3, paia , que na hay circuncision , ni
35 baptismo que lo borre.
Este, pues , es el sequito, y progresos,
que entre los Jesuitas ha hecho la doc
trina sangrienta. Advertidos la prime
ra vez de los muchos errores que ha^vian sembrado sobre esta materia , y
antes de retractarse , dieron luz la
Apologia delos Casuistas, y los Obis
pos de Francia , y Universidades se vie
ron precisados censurarlos. Amadeo
Guimenio aadi al primer engao de
sus compaeros el desprecio de las
Censuras. Apenas condena Alcxandro
VII. estas perniciosas maximas , quando las ensea con no menos atrevimien
to el P. Fabri en una Apologia suya. Ino
cencio XI. publica una nueva censura
contra los mismos errores , mucho mas

70
ditusa que la de su predecesor ; y los es
critos de los PP. Daniel , y Hurtado de
muestran no haver producido esta me
jor efecto que la primera. El Clero de
Francia en 1 700. conden estos nuevos
errores, de los que ni los Pontifices , ni
Obispos havian hecho mencion ; y solo
sirvi esta Censura para que los Jesuitas,
imprimiendo las Obras del P. Taberna^
y las del P. Gobat , con otros escritos,
dictados en el Seminario de Tournay,
diesen siempre nuevas , y mas convin
centes pruebas de su espiritu inquieto,
y reboltoso , y de su desprecio las
Censuras de la Iglesia : de modo, que su
jactancia en defender los excesos pasa
dos , y aadir otros nuevos , hace mas
inutil el zelo , y solicitud de los Pasto
res , para destruir el error : infiriendo
se de todo esto , que quanto intenta la
Iglesia para iluminarlos, y corregirlos,
solo sirve para que permanezcan en su
temeridad , y desverguenza.
Podria referiros, Illmo. Seor, otros
mu-

muchos exemplos , que demuestran la

indole obstinada de estos Jesuitas en
defender aquellos errores en todas la
principales materias de la christiana Mo
ral ; y si lo executase , pasaria de los li
mites que me he propuesto. Conten
taos , pues , con que , dexando aparte
este punto , trate del que pertenece la
calumnia.
El aborrecimiento , que solo la luz
de la razon ha inspirado siempre en los
Paganos la calumnia ; el disturbio que
ha causado en la sociedad civil ; el hor
ror , con que la han mirado los buenos
Catholicos > la severidad de las penas im
puestas por la Iglesia en todos estos
tiempos contra los calumniadores, no
han sido suficientes para impedir que
ios Jesuitas escusen -este delito , y per
mitan los christianos esparcir calumnias
contra los que han sido los primeros en
calumniarlos.
EnLovayna ao de 1645. defendie
ron los Jesuitas publicamente que ca-

E4

lum-

lumniar , y atribuir falsos delitos los

que murmurasen de nosotros, no era
sino pecado venial, (b) Se impugn es
ta doctrina por algunos Theologos, y
el P. Dicastillo tom por su cuenta de
fenderla vivamente en su tratado de
Justina, & Jure lib. 2. cap. 2. disp.
12. num. 404. Yo sostengo, dice
l , que la calumnia quando se usa
contra un calumniador , aunque sea
mintiendo , no es pecado mortal ; ni
5, se opone la justicia, ni la caridad."
Y fin de que esta doctrina no se
crea escandalosa,por solo el dictamen del
P. Dicastillo ,este mismo prueba ser opi*
nion comun de losTheologos de laSociedad,y especialmente de aquellos que
estan empleados en servicios de los Re
yes. En prueba de lo qual , prosigue
9J el P. Dicastillo , os manifestar una
multitud de nuestros Padres , y de
j> Uni(A) iQutd non nlsi -veniale rt detrahenth aucto-,
rifartm magnam tibi noxiamfalso crimine elidtrti

73
Universidades enteras, que ellos com ponen , y que yo mismo h consultado
3, todas ellas , que sostienen lo mismo:
entre estos estn comprehendidos el
,, P. Gany , Confesor del Emperador,
el P. Daniel Batalle , del Archiduque
Leopoldo , el P. Enrico , Maestro de
9, estos dos Principes , todos Cathedra,-, ticos en las Universidades de Viena, y
Praga , que estn formadas , como na die ignora, de solos Jesuitas. Y de mi
di&amen es tambien el P. Pealosa Je suita, Predicador del Emperador, y del
9, Rey de Espaa.
La opinion de Dicastillo se siguio
tambien por Tamburino, y es tan extra
vagante lo que ha dicho sobre esta ma
teria , que aunque difuso, quiero referir
lo , sin omitir cosa alguna. Pregunta,
pues , el P. Tamburino (i) si se pue de atribuir un delito falso , quien
ha(.)

In Decai, lib. 9, cap, 3.

7*
, haya publicado alguno contra noso tros ? " Para responder una duda
tan escandalosa , supone este principio.
Que es licito qualquiera defenderse
p, con las mismas armas , con que ha s do acometido. " (k) Que es decir , ser
licito hacer dao quando se recibe otro,
sacar un ojo por otro perdido , diente
quando con l mismo se haya executado , levantar una calumnia por otra re
cibida , y vengarse de una afrenta reci
bida con otra igual. Esto supuesto , la
question que propone Tamburino , y di
ce que es muy dificil de resolverse , es
la siguiente : Si no podeis defenderos
de otro modo contra un falso testigo,
que atribuyendole un falso delito ; os
es licito hacerlo por defenderos. " Es
probable , responde immediatamente
Tamburino, (qu pronto se ha desvane
cido la dificultad con el recurso al Pro
ba(k) SSuiltbtt jut st tuenii baba todtm gentre
*rmrum , quo oppugntur%

75
babilismo.'J Es , pues , probable que
quien asi lo practica, de ningun mo do peca contra la Justicia ; porque la
3, defensa de su propria vida contra el
que acomete injustamente , hace licito
todo lo que es necesario para esta de5, fensa. Pero es incierto, prosigue Tam burino , si esto puede executarse sin
incurrir en pecado. Hallo en el Cardc nal de Lugo , que una mentira confir mada con juramento es en el perjuro
pecado mortal , y esta mentira caluma
jniatoria , dice Tamburino , si no in terviene el juramento , es pecado ve nial. Pero si jurando en juicio supie re usar de equivocos , ni ser perjuro,
, 9) ni mentiroso , y por consiguiente dar
entender los dems , que el que
atribuye en juicio falsos delitos un
, testigo falso, lo puede executar sin coJ, meter pecado mortal. Pero tampoco
j, hallo ser esto cierto , dice Tamburino;
porque si fuese necesario asegurar,
i, que el testigo falso es un malvado,
4,dc

,, desembnelto, un herege, un excomul9, gado i en tal caso , duda Tambu5, rino si se puede escusar de pecado se3, mejante calumnia ; bien que dir al guno , que el testigo se culpa si mis3, mo , si se halla agraviado, haviendo l
3, dado motivo para que se le atribuyan
estos delitos. No me disgusta esta raM zon ; pero no me satisface plenamen3, te. Porque si fuese necesario, aade
3, Tamburino para justificarme , falsificar
3, los pblicos sellos; podria acaso ha3, cedo un Escribano persuadido de mi
j, inocencia ? Por qu no ? me respon dereis ; esto no es faltar la f pbli3, ca , sino manifestar grande lealtad en
,3 socorrerla inocencia oprimida, y per33 seguida. Pero si esto se permite ,
3, Dios f publica, Dios juicios. Pero
3, no , replicareis vos : Esto es mantener
3, en los Tribunales incorrupta la justi,, cia , quando alli no se admiten sino
testigos verdaderos : Es esto asegurar
-s los juicios publicos 3 en los que se des-

precian de todos modos los falsos tes3> tigos. Si h de decir la verdad , replica
" Tamburino, como que me parece algo
5i
estraa esta solucion : dexo para otra
35
ocasion , el desatar esta duda. " Con
35
siderad , Hiena.. Seor , qu juicio se de
be hacer de un Sacerdote , de un Religio
so que propone semejante dificultad; que
se dexa llevar de tales razones, y que no
se atreve resolver una duda , que es un
escandalo solo el proponerla.
i El Autor de las Provinciales (Z>
no dex de reprehender los Jesuitas
mximas tan perniciosas. El P. Pirot res
pondi immediatamente estas acusa
ciones en su Apologia de los Casuistas;
pero os aseguro , que la respuesta de
este Padre forma un nuevo Proceso con
tra la Compaia. Concede haver soste
nido Dicastillo , que la calumnia espar
cida contra un calumniador solo es pe
ca.(/ )

Carta 15. y 16.

cado venial : Verdad es , que Dicas

tillo sigue (m) la opinion probable , que
vos detestais con terminos tan impro
prios i pero supone dos cosas : La pri
mera , que el oprimido no pueda es
perar proteccion , y defensa del Prin
cipe , ni por las leyes ; que es decir,
que la calumnia es el ultimo partido,
que debe tomar el perseguido ; pues si
tuviese otro modo de defenderse, no
podria entonces recurrir ella : La se
gunda , que quien quiere conservar su
reputacion ofendida , lo puede hacer con
prdida de la de su enemigo. De es
to se sigue, y todos saben, que este
Jesuita solo permite aquellas calumnias
utiles } pues si infamando su calum
niador no consiguiese alguna ventaja
para qu es llamarla justa defensa? Pue
de acaso Dicastillo confesar mas abier...

. .

:- V..

. iUI .....: -tarV

( m ) Asi l dice el P. PIrot en la citada Apo

loga , respondiendo a la objeccion 3 1, de Pascal
pag.

127.

--

'

tamente todo quanto el Autor de las

Provinciales d en rostro sobre esta ma
teria los Jesuitas ? Finalmente el P.
Pirot insina el principio en que pre
tende estrive tan perniciosa doctrina, y
es que un calumniador ha perdido el
derecho su reputacion : que estex*
puesta , digamoslo asi , al arbitrio del
que quisiese ofenderla. Debeis mani
festar , dice el , que un calumniador ten
ga derecho , y sea dueo de su fama
quando ha perjudicado la de otro ; co
mo que las leyes de la verdad , y ca*
ridad , que son immutables, y eternas,
y que jams se ha permitido violarlas,
se apartasen del que se haya hecho in
digno de ellas por quebrantarlas.
Censurando los Obispos de Fran
cia la Apologia de los Casuistas , pu
sieron especialmente la mira en el prin
cipio , que este Autor adelanta sobre la
calumnia ; pero no por esto consiguie
ron dexase el P. Fabri algunos aos des
pues de renovar las mximas del P. Piroc.

toc. Expone las mismas razones para de

fender al P. Dicastillo. El que pretende
quitarnos la vida , pierde todo el de
recho la suya; de modo , que es li
cito matarlo : Asimismo el que inten.ta deshonrarnos pierde el derecho su
reputacion , . y se le puede urdir una
calumnia. Quiere tambien ( oid la re
serva , y circunspeccion que se debe
usar), que las calumnias. que se espar
cen contra quien nos h desacredita
do;,. sean tales , que enteramente des
mientan nuestros .enemigos., -y los ha
gan indignos de creencia. Los mismos
errores se encuentran en la respuesta
<3e Stubrock las Notas de Vendrochio,
que el P. Fabri insert en su Apolo
ga ; de cuyo escrito quin sabe si l
S.U verdadero Autor? Quiero adver
tiros , que este Jesuita no propuso su
opinion sino como probable especulati
vamente. Pero suficientemente o% h
manifestado quan vana es la diiiincion del
Probabilismo especulativo , y prctico.
~.
Ino-

Inocencio XI. conden en su Decre-^

to esta falsa doctrina : Que el calum niar , y atribuir un falso delito para
quitar el credito al que ha hablado
., mal de nosotros , solo es pecado ve,, nial (n) . Tambien es sentencia pro-
bable , que no es pecado mortal la
calumnia por conservar el honor pro3, prio , y la propria inocencia ; y si.
n esta doctrina no es probable , dificulto.
creer ,quc haya otra en toda laTheo53 logia. _
No ignorais, Illmo. Seor, que la
Asamblea del Clero de Francia, recibi
en 1 700.y adopt esta Censura del Papa.
Pero , de qu sirvieron tan formales , y
justas Censuras? el P.Lorthio!r,Cathedratico en el Seminario de Tournai , sostu-:
vo tambien , no haber obligacion algu
na de restituir el honor al que prime
ro nos lo quit , infamandonos publi. F
ca( ) Propos. condenada por Inoceact Xt. 43 .
f 44

camente, dandose lugar en este caso a

una justa recompensa, esto espian
do este nos haya infamado de un mis
mo modo , y est resuelto no quererros resarcir el honor j y que al que se
le atribuye un delito que juridicamen.
te no se le puede probar, le es licito
sin cometer injusticia , tratar al acusa
dor de asesino , y calumniador ; porque
el que acusa otro de un delito que no
puede probar 5 es segun las Leyes , te
nido por calumniador.
Si tales son las instrucciones, y
principios que ensean los Jesuitas , no
debe causar admiracion ver Religiosos
ique llegan todos los dias al Altar y es
parcir calumnias contra los que creert
enemigos. Manifiestos , y decisivos son
ios exemplos referidos jobre este asun
to en la 15. y 1 6 de las Provinciales'.
Aun hallareis mayor numero en el ul
timo tomo de la Moral practica, que
miran unicamente "la calumnia ; y si
tales lioros os parecieren sospechosos, os
re-

remito la Carta que escribio el Qbis*

po de Agen al Conde de Pontchartrain;
y no s si os deba citar vos mismo,
que sois uno de aquellos Obispos que
fio quisisteis admitir en vuestra Dioce
sis las acusaciones vagas, y calumnias
del Jansenismo , de que se sirven ca
da paso los Jesuitas , para desacreditar
los mas sabios Theologos , los mas hon^
rados Eclesiasticos, los Religiosos mas
exemplares , los Obispos , y finalmente
hasta los Cardenales mas zelosos de la
fe , todos los quales no tuvieron otro
delito , que condenar la viciada Moral
de los Jesuitas , y no ser partidarios, y
devotos suyos.
Pero ya es tiempo, Illmo. Seor,
que yo trate sobre la obstinada adhesion
de los Jesuitas los errores pertene
cientes la tolerancia de todas las Re
ligiones , sin exceptuar la de la Idolatria,
infidelidad. Pero ya no hay esperanza
que se enmienden, y buelvan la raF%
zon,

*4
2on , si antes no renuncian con to4
sinceridid el detestable principio del
Probabilismo. Verdad es que el error
parece no pocas veces probable , y la
verdad aun con su evidencia no hiere
los espiritus prevenidos. Segun los prin
cipios de los Jesuitas, el que se hallase
"en esta disposicion , puede con toda se*
guridad abrazar el error que juzga pro
bable, y la verdadera Religion , que tam
bien la mira como probable , pero no
evidente, renunciarla. En virtud de estos
principios no hay secta , que no pueda
seguirse, y en qualquiera podr salvar
se por mas distante, y separada que es
t de la Religion Catholica , y aun pro.meten,.y "conceden la salvacion en las
ique no reconocen la Divinidad de JesuChristo. Los Jesuitas ^on los que por
-si mismos han deducido esta impia con.sequencia del Dogma. del Probabilismo,
.y; hasta ahora no ha havido autoridad que
- les haya podido mover abandonarlo,
fius
; -i
E

-El clebre Sanchez (o) ha defendido

<que puede un infiel persuadirse , que
su Religion es probable , y que en este
caso para con Dios le disculpa la bue
na f. Y quando la Religion Catholi-.
ca le -pareciese mes probable que la fal
sa que profesa , no testar por esto obli
gado abrazarla, y seguirla, sino en
la hora de la muerte, que entonces
solo le aconseja hacerse ehristiano. Su
puestos como verdaderos estos princi
pios delProbabilismo , habla este Jesui
ta adequadamente , y no se .puede con
futar. .:
,
../El P. Extrix , Jesuita , Profesor -e
Lovayna, (p) abiertamente disculpa la
infidelidad en una Disertacion Theologi*
CA js-cfl que enseria, que la f sobre
natural . puede estar fundada sobre un
simple probabilismo , acompaada dc
emor de engaarse;; que el que cree
F3
las
i

~"(*)~ -Dtclog. tib. t.cdp.z.n. 6.

(f) Diatrib. TbtoL fost p*io,

. . ,'

85
las verdades de la f por motivos cier
tos , puede con razon dudar siguiendola;.
y que al contrario , puede tener la f por
mas verosimil. Es evidente , que la in
credulidad en nuestros tiempos , segun
los principios de los Jesuitas , no me
rece castigo alguno : y asi , segun esta
Theologia , abrazada por el famoso Caramuel, de quien hacen los Jesuitas gran
des elogios , no se detuvo en escribir;
(o) que si la Religion Romana fuese
probable , las sectas Luterana, y Calviiana , aunque menos probables , ten
drian, no obstan te, su probabilidad; por
loque en opinion deCaramuel, el Lu
terano que halla su Religion mas cornoda , concluye , con razon , no estar
obligado bolver la Iglesia Catholica,
y puede con toda seguridad vivir ^ y.
morir Luterano. f.,.
. '
Me parece la verdad , que en vir'.' "i
tud
j[)

Tbeol.fund.f. 476..

7
tud de este sistema del Probabilismo,
en materia de f , discurren los Jesuitas
sobre la tolerancia de las Religiones,igualmentc que Episcopio , Courcelle , y los
Semi-socinianos, Bien sabeis , Illmo. Se
or, que todos estos Autores reconocen
ia verdad quasi de todos nuestros Dog
mas. Ellos mismos refieren las razones,
y argumentos deducidos de las Escri
turas , que prueban las verdades en ellas
contenidas. Pero quando llegan al exa
men de esta question ; si haya obli
gacion -de creer semejante Dogma ; y si
reusando sujetarse ii l, se aparten del
canino de la salvacion ; entonces , ni
reconocen la evidencia, ni la certeza
para establecer la necesidad de la creen
cia , y condenar los que no quieren
creer. Por lo que despues de baver
comprobado el sabio Bullo la Divi
nidad del Verbo, en su defensa de la
T Nicena, le pareci necesario compo
ner un segundo Tratado, fin d; esta
blecer la precision de creer este Dog-

f4

ma

88

ma fundamental. Pues los que toleran,

que en nada se diferencian de los Je
suitas , escusan todas las sectas , y ni
unos , ni otros tienen valor para resol
verse condenar alguna : permiten su
jetarse las persecuciones , y profesar
solo en lo exterior una Religion , sin
creer los Dogmas. En dos cosas con
siste la esencial dife encia que hay en
tre un Theologo tolerante , y un Jesui
ta. La primera es , que aquel conforme
sus principios, jams molesta los que
piensan de diverso modo que l sobre
los Dogmas , que cree verdadei os , aun
que no necesarios p; ra la salvacion;
quando el Jesuita regula nicamente su
2elo , y condescendencia. en materia de
Religion, segun los intereses de la So
ciedad , y mientras por una monstruo
sa relaxacion , no se atreve excluir
del Cielo los Hereges , Infieles, per
sigue despues con furor todos aque
llos que reputase de contrario parecer
en las materias de Moral , y jde la GraI. *
cia.

cia. La segunda , que el tolerante , aun-,

que admita las sedas contrarias al Chris-!,
tianismo , jams ha dicho , que un Ma
hometano , y un Infiel pueden salvarse,
perseverando fuera de la Religion Christiana. Por el contrario el Jesuita ha lle
gado este exceso ; y vos vereis luego,
que estos PP. justifican la Idolatria en
la China.
Inocencio XI. se aplic con particu
lar solicitud , y zelo destruir los prin
cipios , que tan abiertamente guiaban
la. ruina, y desolacion de la Fe. Con
esta mira conden el libro del P. Extrix,
y censur las siguientes proposiciones de
Moral. Proposicion quarta. ZJn infiel
incredulo , prevenido de una opinion
menos probable , es escusado de inf
idelidad. Prop. 1 8. Aconsejo al que
afuere preguntado sobre la Fe por perso~
3J as que no tienen autoridad publica^
9, confiese libremente su creencia , como
cosa gloriosa k Dios , J a la F, pero
9i no le constituyo reo, por el silencio

si

,s si quisiere callar. Prop. % i . Este con*.

3, sentimiento sobrenatural de la Fe sub3s siste con el solo conocimiento proba3a ble de la rebelacion Divina , y con
3) la duda si Verdaderamente ha sido
3i Dios el que ha hablado.
Por las censuras de estas diferentes
proposiciones , es evidente que el Papa
ha querido conservar la Fe toda su
certeza y y autoridad , y dar conocer
iodos los Theologos , que es trastornar
los fundamentos de la Religion poner sus
Dogmas en el orden de simple proba
bilidad , y en este caso no havria obli
gacion de creerlos , ni de confesarlos.
En vista de una Censura tan justa , y
conforme al respeto que debemos pro
fesar nuestra Religion , losjesuitasde
Caen en 1695. quisieron minorarlas
verdades de la Fe , y reducir toda la cer
teza de la Religion al grado de verosi
militud , probabilidad. Oid las propo
siciones, que se atrevieron defender
en un aeto publico.

91

La Religion Christiana es eviden3, teniente creible , porque es evidente,

3, que es prudencia abrazarla ; pero no
S, es evidentemente verdadera ; y los
a, que pretenden que sea evidentemente
,, verdadera, estn obligados confesar
s que es evidentemente falsa ; y asi cona, cluis que no es evidente. Primeramen3, te aunque se haya conservado en el
3,. mundo la verdadera Religion ; por
i, donde sabeis que todos no hayan
j, apostatado de ella? En segundo lugar
3, quien os ha dichoque la Christiana
3, sea la mas verosimil entre todas las
a, que se profesan en el mundo? Ha35 veis por ventura corrido todos los
a. Paises , estais seguros que los ha33 yan corrido los dems? En tercer lu3, gar de donde inferis que los Aposto3, les , y los Demonios reconocieron
3, manifiestamente la Divinidad de Jesu33 Christo? Que los oraculos de los
a, Profetas hayan sido dictados por el
33 Espirita Santo ? Finalmente qu res.33 pondereis al que os diga a que las Pro

,5 fecias no fueron verdaderas prediccio>5 res , sino meras congeturas ? Que

los milagros de Jesu-Christo no fue ron verdaderos milagros , no obstanS, te que prudentemente no pueden ne garsc? " Y no ser esto , Dios in
mortal ! destruir la Religion por establea
cer el Probabilismo : y para acostum
brar los hombres gobernarse segun
las opiniones probables querer quitar
laspiuebas dela Religion su fuerza, y
certeza , y persuadir , que son solamen
te probables?
Pieviendo la Asamblea del Clero
de Francia en 1700. todas las consequencias que naci2n de este pernicioso
principio , conden esta preposicion,
Como doctrina que contenia impie dad , blasfemia s y error , y que fa vorecia los enemigos dela Religion
Christiana. " Adems de esto censu
r tambien la. siguiente. No es eviden te por una evidencia physica,y moral,
que la Religion Catholica sea la ver-?
dadera> " y confirma asimismo todas

las Censuras fulminadas por Inocencio XI.

contra varias proposiciones de los Ca
suistas de la Compaia , pertenecientes
la F , y la obligacion de profe-.
sarla.
Fue tan poco el respeto de los Je
suitas las Censuras de los Papas , y
Obispos de Francia , que en 1701. hi
cieron imprimir en Dovay las Obras del
P. Gobat llenas de principios , y deci
siones , que destruyen , y trastornan
quanto la Santa Sede , y el Clero . de
Francia havian pretendido establecer.. Sa?
bed , Illmo. Seor , que este Jesuita
est tan poco persuadido de la obliga
cion , que hay de abrazar la Religion
Catholica , que decide, que un Lute
rano, dudoso en la hora de la muerte
qual sea la verdadera Religion , si la Ca
tholica , su Secta , podr con tal dis
posicion recibir la absolucion , bolvien
do se Dios , y diciendole : Yo quie3, ro morir en la verdadera Religion; pero
,, no s si esta es la Romana Catholica,
I, 6 la de Latero." Que la confesion
... "

'

'

'

-hr.

hecha por un Luterano un Sacerdote,

que lo tiene por Ministro de su Secta,
es buena , y valida. Que basta que un
Sacerdote pregunte un Luterano ala
hora de la muerte: Profesis la Reli
gion Protestante , porque la creeis ver
dadera No es verdad , que la aban
donariais , si la juzgaseis falsa ? Y con
tal disposicion , y opiniones se confe
sase un Luterano, haria una santa con
fesion. Qu os parece , Illmo. Seor
No suponen manifiestamente todas
estas escandalosas respuestas delP. Gobat , que no hay obligacion alguna de
bolver la Iglesia Catholica ; porque su
autoridad no est fundada masque en
razones probables , y que un Luterano
puede, con seguridad de conciencia, vi
vir 4 en su Secta , porque la juzga pro
bable ? Luego este Jesuita destruye , y
aniquila quanto decidi Inocencio XI.
y confirm el Clero de Francia.
Decide por ultimo Gobat , que no
pecaria un Catholico , que distraido por
algun negocio y preguntado por un

Calvinista , si sigue 'la Religion Reforsmada , respondiese , que si ; baxo la

reflexion de que la Religion Catholica,
en quanto las costumbres , ha sido
reformada por los Concilios , y espe
cialmente por el Tridentino. Verdades,
que quien asi respondiese , seria mu
cho mas reo , que el que preguntado por
la F , callase. Y la verdad Inocencio
XI. y la Asamblea de Francia conde
naron , como hemos visto , esta pro
posicion. . ,
Os demostrar despues , Illmo. Se
or , en la siguiente Carta acerca del
Pecado Philosophico > que los Ateistas,
Idolatras han encontrado de lleno el
favor , yi proteccion de los Jesuitas.
Esta es una verdad constante. Hace ya
8o. aos, que estos buenos PP. per
miten sus Proselitos en la China un
culto manifiestamente idolatra , y su
persticioso. Los primeros Misioneros de
la Compaia , que se introduxeron en
aquel vasto Imperio, juzgaron immedia
ta-

tamente era este culto incompatible con

la Religion Christiana ; y sabemos por
el P. Navarrete , que en una Junta que
tuvieron en la China los PP. Jesuitas
el ao de 1628. sobre la conducta que
debian observar sus Misioneros } deli-i
beraron no se permitiese jams sus
Neofitos respetar sus mayores , y di
funtos , pero haviendo conocido des
pues por la experiencia ser dificulto
sisimo persuadir los principales , y li
teratos dexar este culto , propusieron
sobre esto el caso con el Colegio Ro
mano (r) j el que decidio se debia per
mitir , porque no quedase impedida Ja
predicacion del Evangelio , se sirvie-.
en de esta ocasion para echarlos del
Reyno.
En fuerza de esta decision , congre
gados los Misioneros de la China en
Canton el ao de 1667. sostuvieron
_ que
(r ) Este Colegio de Jesutas est en Roraa^,
n que tienen sus. Escuelas. V

w
que aquel dictamen de permitir los
5, Chinos reverenciar con sus aeostums, brados ritos Confucio 3 y los di33 funtos estaba fondado sobre una opi9) nion probabilisima , . la que con ra zon no podia oponersele cosa en cort trario ; y supuesta esta probabilidad,
,, no havia precision de cerrar el cami,, no de la salvacion una multitud de
Chinos , que reusarian abrazarla Re-
ligion Christiana , si se les impidiese
esto , que parecia licito , y juzgaban
no poderse omitir , sin grave perjui co de aquellos infelices.
Considerad , Illmo. Seor , todos
estos principios morales , y politicos,
que acumulan los Jesuitas para autori
zar la supersticion , Idolatria. I. Es-i
ta opinion , que tienen por probalisi-i
ma , se impugna con slidas razones,
y por graves Autores. Pero mientras
los Jesuitas no se les pueda contradecir
con una evidencia cierta , infalible,
esto les basta para seguir unicamente
aquella opinion en la prctica,. II. Sos/"!

ti/.

90

tienen, que los que creen con bue

na f , les es licito , y permitido este
culto supersticioso , y que lo pueden
poner en prctica sin ofender Dios.
Despues de la famosa decision del Co
legio Romano , los Jesuitas han perse
verado siempre en tan infame toleran
cia , que ni las reprehensiones , k in
sultos de los Hereges , testigos de tan
grave escandalo , ni las prudentes , y
caritativas amonestaciones de Misione
ros delas dems Religiones , que comprehenden los efectos perniciosos de
una conducta tan poco christiana, ni las
instrucciones , y mandatos de los Vi
carios Apostolicos , que han vituperado
abuso tan perverso , han sido suficientes
hasta el dia de hoy para que se corri
jan, y cumplan con su obligacion. Y pa
ra esta tenacidad qu variaciones s y
efugios no inventaron en su conducta^
y para sus ideas? Estaban al principio
convencidos de que los sacrificios ofre
cidos los idolos , y las adoraciones he
chas los antecesores , y Confucia

no podian tolerarse. Sostienen tambien,

con el favor de una Jibre distincion , que
solo son idolatras, y supersticiosos pa
ra los Gentiles ; pero que los Christianos pueden practicarlos de un.modo ino
cente , y santo;; dirigiendo el cuko que
daban al idolo KINOAM , una Cruz,
cubierta de ciertas Aores , puestas sobre
el Altar ; y finalmente parecio los Je
rtas mas seguro /disimular estos hedios, para .hacer .creer licitas todas estas
costumbres, olma
i Habiendose despees descubierto esios- hechos qu -pensais discurrieron
para asegurarse en dios.? Dixeron en
tonces que se debian mirar como meros
honores civiles , y ritos politicos , que tie
nen el caracter de verdadero sacrsficio,
y que ellos mismos los havian conoci
dos por actos de Religion. Por lo que
queriendo defenderse del Decreto de
j4i- que condenaba abiertamente to*
oo estos usos.,. recurrieron las mas
^dignas sofisterias valiendose de men
eas j y artificios para obtener en i5j.

baxo el falso supuesto del P. Martinio/

una decision de la Santa Sede , favorable sus ideas , y conseguida esta , se bol-"
vieron con imponderable desverguen
za contra los Decretos que no habla
ban su Favor, Y no 4os hemos- vis
to nosotros en nuestros- dias despreciad
abiertamente los -mas absolutos manda
tos de un Legado Apostolico , y Cardo
nal , que -afirmaba haverlo todo examina"
:
do atentamente popi si roismo^ (
La antigua propension de esfce Lega*
do , para la Compaia-, oios hizo mas
obedientes su voe; iii; autoridad ; y
caracter que consigo trahia , no inspir.
el mas leve respeto^ sus ordenes, ni:
su 2.elo , piedad, yupurpura, con qu
el Pontifice havia preiriiado su virtud^
no le preservaron de su furor j->ys des
pues de haverle hecho salir del Imperio
de la China , con todos los Misioneros)
fieles , y obedientes^ no tuvieron rebow
20 de llenar de oprobrios su Sociedad,;
procurando para ette virtuoso Cardenal
la gloria del Martyrio.s Tanto Misione-*

ros Santos, desterrados' por sus maneJ

jos de la China , mientras ellos estaban,
y gozaban de la gracia del Principe , ho|
tendrian razon de dar el dia de hoy>
las reprehensiones , que el clebre Potamion dio en semejante ocasion aun
Obispo politico , y ambicioso , por ha^
ver tratado con insolencia los defensores. de la f , y porhaverse atre
vido declararse Juez del grande Atanasio Cmo? No estabamos &x-*
j, puestos la misma persecucion?1 'Yo'
decia Potamion , he perdido un ojo?
por la verdad. Pero no veo , Euse bio , que tengais lesin alguna '&&
y, vuestro cuerpo. No s notan en vos
seales de haver padecido por Jesuj, Christo gantes estais bieno , y sanO;
Cmo haveis logrado salir de la pri& sion sin lesion algun,smo porque haa, veis consentido, y prometido consentir
, en un delito,1 en que" los Autores de la
j, persecucion querian embolvernos
todos? (s) s* Reflexionando todo esto
. ittiti. ,j;;<^
:.^,.''r . con

10*

con la debida madftrz , rjo ,$c> halja di

ferencia alguna entre este antiguo exem
pio ,y lo qqe sucedi en,'l;Chirta ; sino
que los Jesuitas mas politicos , y na?
indulgentes que Ensebio ;: de .Cesarea,
han sabido eximirse de tctdos los infor
tunios , y huir ele la esclavitud.
_ Finalmente .os, confieso^ ;Il)mo. Se
or , que quan.dp supe qtie, el. Papa en
1704. havia mandado expedir un De
creto sobre estos, Ritos, crej se huviese finalizado para siempre., este gran
pleyto. Y quien no lo huvrera creido
Las claras , y expresivas. /palabras del
Decreto , para los que ambanla verdad,
la declaracion hecha yiV4 \>/)ce por su
Santidad j lo que havia ordenado el Geperal de los Jesuitas , que escribiese
sus subditos, y tantos Edictos renova
dos , me persuadian que i?q .dexarian
lugar , ni escusa la desobediencia , y
las protestas del General > y de los pri?
meros Jesuitas me daban esperanzas cier
tas ~ de una plena sumision. Ellos mistoqs;, se jactaban por toda Europa , y

10$

publicaban, que esta accion solo desmen

tia lo que la malignidad de sus enemi
gos havia esparcido , desacreditando su
obediencia los Decretos de la Santa
Sede. Pero sin embargo de esto, yo
tengo pruebas muy evidentes , de que
los Jesuitas de Paris , sostienen pie
firme , que el Pontifice nada havia deci
dido absolutamente , acerca de la question de los Ritos de la China ; y que la
ultima sentencia era condicional , y fun
dada sobre falsas relaciones.Ni hace mu*
chos aos , me dixo un Jesuita , que el
Decreto de 1656. subsiste aun en sut
primer vigor y y que si han sido represen^
tadas malamente su Santidad las cos
tumbres s y usos de la China , no esta
ban por esto obligados cooperar en
la total destruccion de la Religion , por
observar las prohibiciones hechas fuera
de tiempo de diferentes practicas , que
se pueden tolerar. Pero su tiempo , y
lugar se producirn pruebas convincen
tes , de que en Pondichery , y en Mala
bar continuan los Jesuitas en practicar:,

y permitir los Christianos ceremonias

infames por su naturaleza , y -mezcladas
se supersticion ,. idolatria , y que con*
den formalisimamente el Legado, des
pues de haverse asegurado eon sus mis
mos ojos. Estos PP. despus hacen mu- .
cho aprecio del disimulo de Clemente
XI. porque en la misma Roma , vista
del Sumo Pontifice , y despreciando su
Decreto , habl el P. Jouvency de los
Ritos de la China , de un modo , que
-hacia veinte aos apenas se toleraba;
esto es , antes de la decision del Lega
do Apostolico , y del mismo Papa.
*:. Razon es , Illmo. Seor , que des
unes de haveros manifestado tantos ex
cesos delos Jesuitas sobre el Homicidio
la Calumnia , Idolatria , t orne algun
aljento , y examine lo que han ensea
do acerca del Pecado Philosophico , en
cuyo examen emplear esta mi quarta,
Carta. Y entreunto soy a &c.

.CARTA IV.

:.%N QVE SE EXAMINAN

\' las opiniones de los Jesuitas acerca,
del Pecado Philosophico.

ILUSTRISIMO , Y Rmo. SEOR.

Egun el orden de las ma*
tcrias que me h propues*
to tratar , debo ahora
examinar las opiniones
de los Jesuitas , acerca
del Pecado PhilosophicQ.
Mejor que yo sabeis , Itlnio. Seor , que
este monstruosisimo error es parto de
la Sociedad ; asi como su invencion es
una gloria totalmente propria de la Theologia Jesuitica i y aun el mismo nom*

bie, antes que huviese Jesuitas ha sido

siempre desconocido en el Mundo.
El Pecado Philosophico , pues,segun
lo que ensean estos PP. es un ato des
ordenado , respe&o la razon , pero no
Dios y quien no desagrada. Verdad
es que ofende la razon i porque se supone,que quien lo comete , sabe que el
tal acio es contrario la recta razon , y
advierte al mismo tiempo lo que executa; pero no quebranta la Ley Divina, pues
el que asi peca , no la conoce, lo
menos no la advierte. Puede ser que el
Pecado Philosophico tenga por objeto
una culpa gravisima, como un adulterio,
un homicidio, otro de aquellos delitos
que se castigan con tanta severidad por
las Leyes; pero por graves que aparez
can estos delitos los ojos de los hom
bres, y qualquieracastigo que merezcan
los que los cometen ; sin embargo , si
je cre a los Theologos de la Compaia,
hasta que el pecador no conoce la Ley
-e Dios , no la advierte eWdunstan<?ii
*'*
te

a
te que peca , su pecado no es ofensa de
la Divina Magestad > ni por esto merece
el infierno ; y Dios como Santisimo , y
justisimo que es , no lo puede castigar,
siendo esta culpa contraria la Phslosophia ; pero no tal , que sobre ella pre
tenda tener derecho la Religion : Peccatum Philosophicum , non Thcologicumi
porque segun su sentencia , para cometer
un pecado Thcologico , esto es , verda* dero , real , y proprio , es necesario co
nocer la Ley de Dios , que lo condena,
y reflexionar despues a sobre quando se
comete.
Haviendo dado , Illmo. Seor , una
idea general de la materia , que me pon
go examinar : entro en mi empresa , y
en seguirla no me apartar , si vosjlllmo.
Seor , lo aprobais , del orden que he
tenido en mis antecedentes , refiriendoos
en primer lugar aquello mismo, que los
Theologos de la Ccmpaia han ensea
do constantemente ; en segundo lugar,
que juicio haya formado la, Santa Igle-.
Aa
su

r4

sia de sus opiniones ; y por ultimo exa

minar , si los Jesuitas obedecieron las
decisiones de los Obispos, y abandona
do aquella do&rina,quela Iglesia ha con
denado justamente. Como esta materia
es muy importante , ser muy fiel en re
ferir quanto han producido los Jesuitas
en su justificacion.
Los mas celebres Theologos Jesui
tas han enseado primeramente, que los
hombres rudos , y barbaros pueden ig
norar invenciblemente la existencia de
Dios , sin ser reos de infidelidad , ni fal
tar la obligacion , que tienen los adul
tos de dar Dios la debida veneracion,
segun dice Molina, (a)
Pues
(a) Tam rudes, ?T incultos poste aliquos bomtnet
tsse ut maxima cum possibilitate affirmare ptstumut
in eis ignorantiam invincibilem de Den posse reperiri\
quod s. Cf t. quum de ignorantia agertmus , obser~
-vavimus. Perro es ignorantia excusabuntur a peccat*
infidelitatis , V quod Deum non colunt , nec ei debitum bonorcm exhibtant , non tr\t tis tulp* tribu*'
um l.f.q. t,art, s,

Toes segun los Resultas , ni el cono

cimiento de Dios , y de la Ley basta
para hacer al pecador reo , y digno ver
daderamente del castigo ; sino que es ne
cesario que al mismo tiempo que peca,
haga reflexion la malicia de la accion
que executa ; y que en lugar de seguir
los remordimientos de la conciencia , y
los pensamientos que le recuerdan inte
riormente la memoria de la Ley , adver
tidamente la quebrante. Oid Vazquez,
Autor de gran credito entre los Jesuitas,
como discurre (b) para establecer esta
proposicion. ,,Qualquier consentimien to ( dice l ) que la voluntad presta
s, una accion, puede no ser pecado mor3, tal, esto es, quando tal consentimien9, to no haya procedido de algun pensa miento , duda , escrupulo , de una
3, achual advertencia la malicia moral
de la accion , y del peligro que podia
A5
cnb)

s. z.aisp. 07. c 3

encontrar; sin estas circunstancias, aa de Vazquez , la inconsideracion se tie ne por natural , y por consiguiente,
' aunque se haya consentido por largo
tiempo , no hay pecado grave, (c)
Este Jesuita en el mismo capitulo da
la razon de su opinion , y es , que los
pensamientos que vienen no estn en
manos del hombre ; y que si la natura
leza , la casualidad no nos presentan
un pensamiento , que al mismo tiempo
nos mueva deliberar, entonces el con
sentimiento no es voluntario, y por con
siguiente , el hombre no es culpable.
Este
(c) Nullum esse mnrtale peccttumin volumtatli
ctnstntu , ttui cogltatia aliqua precesserit , V consl~
deratlo expressa , quxm vocant actualem , mallt'ut
rnoralts , vel pericvli , vel salttm expressa aliqua
dubitatio , seu scrupulttf,. .S't nihil borum pr*cesserit\
incorniderato censetur emn'wo nutuml'ts \ ^3" consen
ta , quantumvis longo tempore duret , non est peccatutn mntale. Ad peccandum formalher neetssaris
est utualis refitxio , sen advert enri , T cogitatio,
vel sa/tern actualt dubium , vel scrupulus di mal'
ti* acthith.
: ;

Este principio de Vazquez abrazan Suarez , Sanchez , Lesio , Figliuccio , Lamy,

Tannero, Baunio , el Cardenal de Lugo,
Arriaga , Oviedo , Palao , Salas , Hur
tado , Escobar, Terillo , Extrix, deRhodes 3 y Compton. Vos hallareis los tex
tos de estos autores fielmente- traidos
en la Theologia del P. Henrique de San.
Ignacio, (d) Las palabras del Jesuita Bau
nio , celebre Casuista de la Compaia , y
conocido por su excesiva relaxacion , son
dignas de que yo las refiera. Para pe car, dice l, y hacerse culpable delan te de Dios , es necesario saber , que
a, lo. que se quiere hacer no es licito ,
lo menos dudar , temer , o juzgar,
que no agrada a Dios una accion que
prohibe , y no obstante esto empear3, se en executarla.
No pueden quexarse los Jesuitas de
lio haver sido advertidos del escandalo,
A4
que

II
I
>MW
lh m
m
(d) Lib. s o. ftg, $.de ftec. ignoran, cap. t,
8. 9. so. 12.

que causaban en la Iglesia opiniones tan

falsas , y perniciosas. Por lo que en el
ao de 1642. la facultad de Theologos
censur esta proposicion de Baunio , co
mo erronea , falsa , y que se dirigia
escurra los pecadores- (e) Semejante
este fue el juicio, que hizo la Asamblea
del Clero de Francia.
El Autor de las Provinciales hizo pre
sente los Jesuitas , que segun esta doc
trina, los pecados de inadvertencia co
5, mo son , los de los Justos , y los delij, tos cometidos en un total olvido de
Dios , como son los de los malvados,
35
y desenfrenados , jams se les podrn
35
imputar.Siempre he creido (dice Mons.
35
Pascal con su acostumbrado gracejo,
35
9, y espiritu) que tanto mas se peca
quanto menos se piensa en Dios ; pef) ro:::: segun lo que veo , el sistema se
5, ha mudado , y quando se llega ano
y, pcn~
1 (*) Htcp'oootltto falsa eet , v't4'n\u* aptrit ad
txcuitndtt txcusetiont/ tn uccat'u

i, pensar en cosa alguna. , todo parece

santo , y puro. Luego aquellos me .dio pecadores , que tienen algun amoir
w la virtud , se condenarn todos , jus,, tamente, poi que son medio pecadores;
pero aquellos pecadores desenfrena dos 5 endurecidos , y totalmente per5, versos, se rien del infierno , y han da3, do gusto al Demonio i entregandose
totalmente sus brazos.
Tan distante ha estado el P. Pirot,
Autor de la Apologia de los Casuistas,
de horrorizarse de estas consequencias,
eme las ha adoptado , como deducidas
precisamente , de un principio , que cree
ser incontrastable. Atended lo que
'cscribci(f) Si aquellos pecadores con3> sumados , y perfectos in omnibus , no
9J sienten algun remordimiento quando
, , blasfeman , y totalmente se entregan
9, la maldad j si no tienen algun co3, nocimiento del mal que hacen; sosten(71 Pag- H*

IO

,j go con todos losThelogo5,que no pe can en aquellas acciones, que son mas

9, de bruto , que de racional ; porque no
,s puede haver pecado, donde no se ven*
3, fica libertad ; y para tener la que se re quiere para huir del pecado,es necesa,, rio que preceda el conocimiento del
3, bien, y del mal , que contiene el objeto
que se nos propone." Tan perversa
opinion fue censurada por el Arzobispo
de Paris , como doctrina falsa , erronea,
escandalosa , y opuesta la Sagrada Es
critura , los PP. de la Iglesia , y los
Theologos , que admiten los pecados de
ignorancia, como una doctrina , que
suministra escusas los pecadores , y
mueve los christianos a despreciar las
instrucciones necesarias para su salva
cion. Igual esta es la Censura que ful
min el Arzobispo de Sens. Hall tam
bien la Censura del Obispo de Beauvais,
el que la considera como una doctrina
que hace quimericos todos los vicios , y
favorece el libertinage , y la impiedad
1 de

II

de los hombres disolutos, y desenfrena

dos. El Arzobispo de Bourges hace et
mismo juicio ,y esta perversa mxima se
reprob umversalmente por todos los
Obispos, que condenaron la Apologia de
los Casuistas.
Pero los Jesuitas no se aprovecha
ron de las Censuras de las Universida
des , ni de los Obispos , hicieron el
mismo caso que de las reprehensiones
de Moris. Pascal. Aunque el P. Fabri
no escribio sino despues de estas Cen
suras $ establecio , no obstante , segun
las doctrinas de sus compaeros , la ne
cesidad de la atencion a la malicia de la
accion, para declarar reo al pecador.Ver
dad es , que nos querr dar entender,
que los pecadores siempre tienen ad
vertencia , quando se complacen en sus
pasiones, (g) Pero la experiencia nos
demuestra a cada paso,que hay hombres
que
(g) Si quit advcrtemiats se babtre negat, dtrecidbo {dem.

12

k\ue no reflexionan el rnal que fometen

y el mismo P. Fabri concede que hay
hombres necios, y barbaros, barbarusy
aut bardus , que llegan suprimir los
interiores estimulos de la conciencia,
quando caen en los mayores excesos,
y por consiguiente cometiendolos en tai
estado, no son culpables , segun laTheologia del P. Fabri , y de la Sociedad , de
que se ha hecho Apologista.
Supone tambien este Padre (h) como
mxima verdadera , que se verifica ig
norancia invencible de los primeros
principios de la Ley natural , y del de
recho divino, que escuse de todo peca
do , como la de la Ley positiva , y hu*
mana. Si alguno, dice l en otro lu
gar , executase una accion , que inven
ciblemente ignorase estaba prohibida,
de ningun modo pecaria ; y aun dice,
que ningun Autor Catholico lo nie
gafc ni i

(J>)

'

Jpttl. Dial. i. de opin.prob, i. 2.^.4.0.41.

'ga. (/) De que se infiere , que las repre-

hensiones , y censuras fulminadas contra
los Jesuitas , solo han servido para hacer
los mucho mas obstinados , y empear
los mas en la defensa de sus perversas
opiniones , y hacerlos adems publicar
como Dogma de f , lo que antes mira
ban , y proponian solo como opinion
probable. Y para que no penseis , irmo
Seor , que es exageracion ; registrad lo
que en el lugar citado dice nuestro
Jesuita, (k) El Apologista de la Moral
de los Jesuitas, que ha escrito para cu
brir, y mitigar lo que havia de mas odio
so en las opiniones de sus Theologos,
concede tambien , que los Barbaros co
meten los mas enormes excesos con igno(i) Nec ullits tuettr Cstbolicut refrsgatur t$m+
M.p.197*
() Et pauc't sunt tfui gnorsntia nv!*cHl tfmeantur \ pnesertim quand* sgitnr de flagttijt majtrihm , V tmtrm'ihus , in nettrlt sdlictt regionlitti,
fu* legum , V Stittath fublicu uiu fruuntu'. '.

14
noranda invencible de la Ley , y pV
consiguiente , sin que se les deba ihh
putar. Y si se leda credito, tambien
entre las Naciones cultas se hallan algu
nos , quienes una misma ignorancia
invencible escusa , y justifica delante de
Dios. Sostuvo elP.Extrix en una con
clusion s el ao de 1 66$, que no es reo
de pecado formal aquel , quien no le
dicta la conciencia, que la accion que
executa , es pecado. En 1678. defendien*
do los Jesuitas una conclusion en su
Colegio de Amberes , dixeron , que
qualquiera que no juzga perversa una
accion , o no advierte su malicia , no
peca ; sea bueno , malo el fundamen
to en que se afianza para formar tal jui
cio.
El P. Terillo , Jesuita, ensea la mis
ma doctrina, en su Tratado de las reglas
de las costumbres ; y advertid., qne las
- ensea despues de las Censuras , que os
"he referido. No son diferentes las m
ximas , que se encuentran en la Tlieolo

I?

gia delP. deRhodes, impresa en 1672.

, Claramente establece este Jesuita la dis
tincion del Pecado Philosophico,y Theologico. Los mismos principios pernicio
sos se ven esparcidos > y defendidos
en varias conclusiones , que tuvieron los
Jesutas en 1671. 75. 87. y 88. Y vos
tambien sabeis , que en 1 68 6. estos mis
mos PP. defendieron publicamente en
Aix una conclusion , en que enseaban
que una conciencia habituada malda
des , basta para escusar de pecado. (/)
No quiero poner aqui por menor im
Gathalogo de todas las proposiciones sos
tenidas en diferentes Theses , ni referi
ros todos los pasages de los Autores,
que he citado ; pudiendo vos leerlos en
1a coleccion que ha hecho fielmente el
P. Enrique de S. Ignacio. (?)
Esta docrina sobre la ignorancia , y
. - ac(/i

Conscitntiacirct illicttson intrtpida txcusat

M f>e<C4tO.

(m)

Lib.so.pag. $,dt ptc. in.{,6.V 8.

\6
actual advertencia la malicia de la ao
don, condenada por los Obispos de
Francia , y Universidades , es absoluta*
mente doctrina de la Sociedad , que la
tiene por cierta ; de tal suerte , que sus
Misioneros esparcidos por las Provincias
unidas , se sirven de un Cathccismo que
han hecho imptimir en Amberes, en
el que los Jeiuitas dan por principio 4
los que se examinan sobre los pecados
de su juventud , para que no se juzguen
reos de aquellas culpas, que no conocian
por tales , quando las cometian, (w) En
el mismo ao de 1686. sostuvieron es-n
tos PP.en Dyon la famosa Thesis, en que
para revalidar la clebre distincion del
pecado Philosophico , y Theologico, su
pusieron un nuevo principio,en cuya vir
tud quedan cscusados de culpa aquellos
tambien , que pecando conocen actual
mente que lo que executan, es contrario
.

.(n)

.
1
1
.m

Ntmo enim pecest nii jssstUs ts, (t tnttk-

ligit ttulUUm (tcsitit

. .

..,1 ,.y

'7
ala recta razon. Oid las mismas pala
bras de los Jesuitas de Dyon. El Pe cado Philosophico es una accion hu5, mana , contraria a los dictamenes de
la criatura racional : el pecado Theo logico mortal es una libre transgre5, sion de la Ley de Dios. El primero por
5, muy grave que sea , cometiendose
3, por quien , no conoce Dios ,
i5 actualmente no piensa en l,bien pue3i de ser un pecado gravisimo , pero no
>A ofensa tal de Dios , que destruya la
3, amistad del hombre con su divina
Magestad , y merezca la pena eterna.*5
Los Theologos de Lovayna , y el Autor
de las delaciones hechas los Tribuna
les contra el Pecado Philosophico , im
pugnaron inmediatamente , con mucho
nervio, y doctrina , mximas tan escan
dalosas , y viciadas , y todos juntos le
vantaron el grito contra principio tan per
verso : y reconocida por monstruosa es
ta doctrina, sin embargo del gran con
cepto que tenian en Roma los Jesuitas,
B

cen

censur Alexandro VIII. en 1699. \%

misma proposicion sostenida en los mis
mos terminos por ellos en Dyon. Vea
mos ahora la obediencia de estos PP.
un Decreto tan justo , y necesario.
Sin duda os acordareis , Illmo. Se
or, de los enredos , y manejos, que
tuvieron estos PP. para obtener en el
ao de \6%g. una Cathedra deThcologia en Marsella. Mientras se disponian
con anhelo para establecerse en ella, lo
que excit contra ellos el odio de toda
la Ciudad , el P. Beon , su Cathedratico , dio principio su Empleo ense
ando el Pecado Philosophico. El Com
pendio de los Escritos del P. Beon se ha
lla fielmente extractado en el libro in
titulado : Establecimiento del Philosophismo en Alarsella , pag. 74. En el
ao de \6gi. el mismo Cathedratico,
no obstante el Decreto de Alexandro
VIII. ense nuevamente la doctrina, que
conden este Pontifice ; es constante,
que no hay en este mundo Potencia,
que

1*

que sea suficiente para hacer que estos

Religiosos muden de opiniones. Pero
es necesario creer , que por un cierto
respeto al Pontifice se borr de los Es
critos del P. Beon el ; odioso nombre
de Pecado Philosophicoj aunque en ellos
se conserva siempre toda la doctrina
censurada : de lo que podemos inferir
la obediencia j que prestan los Sumos
Pontifices los PP. Jesuitas. El acto
3, vicioso ( es doctrina del P. Beon en
,, el Tratado de la Virtud , y de los Vi3) cios ) es lo mismo que la culpa , o el
pecado. Pues en los actos viciosos se
verifican dos especies de malicia , una
material , y otra formal. La primera
,, es una disonancia , contradicion 4e
a, un acto con la razon. La segunda es
la inmutabilidad de esta disonancia,
3, contradicion. Esta imputabilidad sig3, nifica aquello que hace que Dios ten*
33 ga por pecado una accion ; y est fun33 dada sobre tres cosas. La primera so9> bre la natural deformidad. La segunB a
da

j, da sobre la libertad con que debe

fexecutarse la accion. Y la tercera so- .
5, bre la advertencia la malicia s que
3, debe acompaar la accion." Subs
tituyanse los terminos de Pecado Philosophko > y Theologico los de la ma
licia material , y formal , y hallaremos,
que el P. Beon ha enseado expresa
mente la heretica proposicion condena
da por Alexandro VIII.
En el mismo ao de 1 6g i . que fue
el siguiente despues del Decreto de Ale
xandro VIII. el Obispo de Arras censu
r esta proposicion , defendida por un
Jesuita Cathedratico de Dovay. Para
cometer un pecado mortal es necesaiy ria una perfecta deliberacion , que na:,, ce de la consideracion de la malicia
del acto " ( o ) ; en la que , como
todos saben , se contiene el principio,
de que diman la heregia del Pecado
Philosophico.
No
--

--

...

111

( o } Perfecta dcliberatio ex malitit considera*

<w requiritur ad mertalt.

No puedo afirmar positivamente;

pero creo , que alli mismo entre los
Jesuitas el P. Platel dict acerca de esto
materias de Theologia. En el Compen
dio de su Theologia se lee , que por mas
contrario , y opuesto que sea a la ra
zon un pecado , si este se ha cometido
por alguno, que invenciblemente ignora
la existencia de Dios , no advierte,
que los pecados son ofensa de Dios,
tal pecado no puede llamarse mortal;
y que quando el pecado no contiene
desprecio de la Divina Magestad , puedo
muy bien subsistir con perfecta caridad,
y amistad de Dios. Porque , aunque
3, este pecado ( dice el P. Platel ) pue da ser grave con- gravedad philoso phica ; pero jams lo ser con la Theo3, logica ; consistiendo sta en la repug nancia con la Ley de Dios , y con la.
de su bondad, (p )
Bj
En
( p ) Enrique de S. Ignacio , tom s. M. IP
de Pee. inor, p, 5, c, f.

7i

En i6gj. cllllmo. Seor Colbert,

Arzobispo deRoan, se crey obligado
censurar un Escrito , esparcido en su
Diocesis por los Jesuitas , en el que
se defendia abiertamente la mxima dei
Pecado Philosophico. Congregados los
Obispos de Francia en 1700. y cono
ciendo la obstinacion de los Jesuitas en
promover la doctrina del Pecado Phi
losophico , enardecidos , y llenos de un
santo zelo , semejante el de sus pre
decesores , y particularmente el de
Alexandro VIII. dieron otra nueva Cen
sura sobre estas perniciosas opiniones;
pero la autoridad del Clero de Francia
no ha podido sujetar los que no obe
decieron las Censuras de la Santa Se
de. Oid al P. Taberna , ( cuyas Obras
hicieron imprimir los Jesuitas en Arras
el ao de 1705.) abrazado con este
error , que parece adapta tan obstina
damente la Sociedad. Un pecado morv tal , por su naturaleza , puede ser ve9, nial por accidente por parte de la atera
a, ciorii

,, cion ; esto es , por falta de una per

fecta advertencia su malicia." Lue*
go un pecado gravisimo , con que se
ofende Dios , se pierde su amistad,
y se hace uno merecedor del infierno,
no se debe llamar verdadero pecado ,
lo menos perfectamente voluntario,
quando falta una plena advertencia ala
malicia.
El Illmo. Seor Obispo de Arras con
den en el mismo ao esta escandalosa
doctrina,yyo s que el P.VignanJesuita,
defendio el mismo error en el Colegio de
Roan. Hasta ahora no han llegado mis
manos , ni las Theses , ni los escritos de
este Padre , que espero tenerlos quanto
antes. Pero hacedme el honor de respon
derme , Illmo. Seor , puede darse doc
trina mas falsa que esta, mas escanda
losa de quantas han sido censuradas
por las Universidades , por los Obispos,
por la Santa Sede ; y que la Iglesia mis
ma la ha condenado , como error for
mal i y sin embargo de esto , siguen los

B4

Je"

Jesuitas en defenderla contra las Censuras fulminadas ? Pero oygamos loque

responden una acusacion tan grave, y
bien fundada.
Quando los Jesuitas advirtieron la
general sublevacion del pblico , contra
la doctrina del Pecado Philosophico, em
pezaron inmediatamente decir voz
en grito , que se les calumniaba. El P
Bouhours, en 1680. en un escrito in
titulado : Verdaderas opiniones de los
jesuitas sobre el Pecado Pbilosophicoy
y el P. Daniel en su respuesta alas Pro
vinciales han pretendido demostsar,que
jams havian sostenido sus Autores so
bre este punto , ni el principio , ni las
consequencias que se les imputa. Esta
respuesta ha ocasionado otros escritos,
y especialmente la Apologia de las Pro
vinciales , que es digna de leerse. Ha-*
liareis en ella haver el Autor demostra
do evidentemente en la septima , y oc
tava Carta , que los Jesuitas han ense
ado verdaderamente todo lo que se

les

HHHB

les ha culpado en la delacion hecha con

tra ellos , con motivo del Pecado Philosophico , y que los principios de sus
mas clebres Theologos sobre la igno
rancia, abrieron camino todos estos
excesos. Pero sin empearse en respon
der las razones claras , y convincentes
de este Docto Theologo ; el P. Daniel
en un segundo escrito , con la misma
confianza , repite quanto havia adelan
tado en el primero ; y en la Apologia de
la doctrina Jesuitica, dedicada al Illm o,
Seor Obispo de Arras , sostiene estas
tres proposiciones. I. Que jams havia
enseado alguno de sus Autores la doc
trina del Pecado Philosophico , como
yo os la expongo. II. Que no han en
seado principio alguno de que pueda
deducirse este error. III. Que han reco
nocido, y reconocen los pecados de ig
norancia ; y que hay realmente inadver
tencias la malicia de la accion , que
no escusan de pecado al que la come
te. Esta libertad , con que escribe el P.

16

Daniel , me ha empenado examinar

de nuevo esta materia; y despues de
un prolijo examen no acabo de comprehender , como este Jesuita se haya
atrevido negar hechos incontrastables,
de que hay pruebas en los escritos de
los Theologos de la Compaia , de que
nadie duda , y que l mismo no podia
ignorar. Quanto dice despues contra la
misma evidencia , sobre fas opiniones
de los antiguos Jesuitas , ios hace sos
pechosos en lo que refiere acerca de la
presente doctrina de la Sociedad; y raviendosele hallado una vez poco since
ro , y fiel , no es acreedor que se le
d mas credito.
rl i ;El P. Daniel en este hecho , respec
to al pblico, ha imitado la conducta
de la mayor parte de los reos , respec
to sus Jueces. Creen aquellos , que
el unico modo de justificarse , es negar
los hechos mas ciertos , y patentes ; pero
entonces sucede , que entrando los Jue
ces en mas fuertes sospechas, buscan
ma-i

27

mayores pruebas para convencerlos , y

condenarlos. Lo mismo puntualmente
ha sucedido al P. Daniel. No dudo,
que despues de todo esto que os he
referido , havreis quedado absorto , mas
que yo en verla libertad conque dice,
que ningun Autor Jesuita ha sostenido,
ni el principio , ni las consequencias del
Pecado Philosophico. Haveis visto , que
Vazquez, Valencia, Suarez , Lesio , San
chez , y otros muchos Jesuitas han en
seado abiertamente el principio de es
ta perniciosa doctrina. Ya os he hecho'
presente una multitud de Theses , y
escritos Theologicos de la Compaia,
donde se leen las mas horrorosas con
sequencias, y para que no se dude
de esto , basta leer la segunda delacion
sobre el Pecado Philosophico , y un es
crito , que tiene por titulo ; Philosophist*3 tea excerbra ex libris , Tbesibus,
"dictatis Theolooicis , in quibus fcandalosa , &* erronea Philosophismi doctri
na, nuper damnata, per hos centum^ &
atu-

Amplius Annos a Theologis SocietatU

Jesu tradita est, ac per emnes fere
JZurop<e partes disseminata ; Las Car
tas septima, y octava en defensa delas
Provinciales , y la Dedicatoria que os
he citado del P. Enrique de S, Igna
cio.
Adems de esto se atreve decir
d P.Daniel, que jams ensearon los
Jesuitas principio alguno favorable al
Pecado Philosophico, Pero no es un
principio , como y os he mostrado,
que directamente conduce al Philosophismo , y es comunmente adoptado
por todos sus Thcologos , el que se ha
referido , esto es , que para ser reo de
pecado , es necesario reflexionar actual?
mente en la malicia de la accion? No
es otro principio cierto en el sistema
Theologico Jesuitico , que si al peca
dor mas obstinado le faltase la gracia
suficiente , necesaria para evitar el pe
cado , no tendria y libertad de de
*ailo j y por consiguiente tal peca
do

i9

'do no se le imputaria ? Verdad es , que,

los Jesuitas quisieran se creyese, que es
ta gracia suficiente nadie se niega;
pero consistiendo esta en un interior
movimiento del corazon , 6 en un pensa
miento santo , estn obligados confe
sar , que los que ni tienen duda , ni
pensamiento que les advierta la malicia
de la accion , que estan dispuestos co
meter (como la experiencia ensea , que
hay muchos en este estado) les falta la
gracia actual suficiente,y por consiguien
te no deben ser considerados como
pecadores. Vazquez , Molina , Baunio,
Terillo , Layman , Pirot , Extrix , Martinon , de Rhodes , y otros muchos Je
suitas , han establecido este principio en
sus Theses ; ellos mismos por si hari
deducido las consequencias ; y vos halla
reis sus identicas palabras, expresadas
por el P. Enrique de San Ignacio. (<f) El
P.
(f)

Ttm. i . de pee. ign. p. j . cap.6. & 8.

3
P. Annato ha enseado expresamente
esta doctrina , y las consequencias que
de ella se deducen.
Lo que se advierte inmediatamen
te , es , que segun la Theologia de los
Jesuitas , los pecados de ceguedad , y
dureza no son imputables ; que la falta
de luces necesarias para conocer la ver
dad en que incurrieron , en pena de su
infidelidadjes para ellos una legitima escu
sa; y que abandonandose enteramente al
vicio,han adquirido el derecho de cometer
impunemente qualquiera maldad. Ya os
he demostrado,quc el Autor de la Apolo
gia de los Casuistas defiende tambien , y
publica tan abominables consequencias;
v mi me ha sucedido leer las mismas
proposiciones en las Obras de dos Doc
tores de la Sorbona , vendidas por los
"Jesuitas , los que el pblico considera
como sequaces del partido Molinistico;
y de que los Jesuitas se sirven para
esparcir entre los pueblos mximas , que
no quieren por si mismos promul
gar

3*
gar en ciertas circunstancias.
Estas Obras son , la quarta Carta
del Doctor Dumas , sobre las heregias
del siglo diez y siete ; si es verdad que
era Mons. Dumas , y no (lo que se tie
ne por mas cierto) algun Jesuita el Au
tor de los Escritos, que de quando ere
quando salian al pblico , baxo del nom
bre de este Doctor , entre los que se
halla un impreso en latin , con este ti
tulo: Vari* disputettiones Theologidty
compuesto por el Doctor de Argentr. Nuestros Doctores Jesuitas , pues,
establecen , que el hombre sin la gra
cia suficiente , no tendria libertad pa
ra cumplir los preceptos, y por consi
guiente no pecaria.
El Doctor de Argentr , la pag.
6o. se propone el exemplo de los cie
gos j y endurecidos , quienes es de
parecer, que Dios por un justo casti
go haya negado alguna vez todas lasgracias; y responde, que las culpas co
metidas por los pecadores en tal esta^
de
_ .

32

do , no contienen una malicia propria,

y distinta de la de la dureza ; esto es i se*
gun este Theologo , los excesos come
tidos por los endurecidos aun con ple
na advertencia , en nada se diferencian
de los de un borracho , privado del co
nocimiento , y libertad 5 cuyos defec
tos , hablando propriamente , no con
tienen malicia distinta de la misma eflvbriaguez. (r) Y asi 4 segun este Autor,
un obstinado , que mata su enemi
go por vengarse, no .es mas reo que
Loth, quando cometi en su embria
guez el incesto , de lo que escribi San
Agustin , que seria castigado, (s)
El Doctor Dumas defiende la misma
do<5trinaaen la quarta carta pag. 109.
Es necesario observar tambien , dice
el
(r) Deinde asstrt in bujuimodt peccatis , si
Divina gratis auxilium desit , propriam , T omnino distinctam malitiam nonintsse,
(s) Non quantum Ule incestus , sed quantum lili
mtretur tbrtttat.

33
l, sobreesta materia, que hay dos
3, generos de pecados; unos tienen una
malicia propria, y distinta; otros soj, lo tienen una malicia comun , y con ti nuada con !a malicia de la causa que ha
puesto el pecador libremente, come*
tiendo el primer pecado; malicia es es-'
33
ta,que persevera moralmente, y se es
33 tiende todos los pecados,que se si
33 guen como efectos de aquella. Los pe
3 cados de los Demonios, segun ense
33 a Santo Thoms , son de esta segun
33 da especie ; y tales son tambien los pe cados de algunos obstinados , priva dos de todas las gracias en pena del
abuso que han hecho ,. por lo pasado.
Esta especie de pecados considerados
precisamente segun son en si , no son
libres ; pero solo participan de la li bertad , como tambien de la malicia
del primer pecado , que fue libremen te cometido , y los tiene ahora en es ta fatal necesidad. " Que es lo misC
mo

34
mo que decir , hablando claramente , y
iin equivocos,, que quando un pecador
lia llegado una extrema ceguedad , y
obstinacion , cometiendo por su volun
tad adulteiios, y homicidios , sin creer
tjacer mal , ni tener el mas leve remordjmient. ; aunque es culpable por ha\er llegado un estado , en que Dios
Je ha,privado de sus luces , y de. todas las
inspiraciones de piedad ; no obstante,
cpmo. los delitos .se cometen en este es
tado, de ceguedad , y obstinacion , no
$e le. pueden justamente imputar por es
ler de^stituido de la gracia, y libertad.
'/,.tercer principio admitido en la.
Theoiogia de los Jesuitas es , que puede
Jarse,Jgnorancia invencible de la existenci^de Dios , de su debido culto , y
eje ios .primeros principios de la Ley na
tural; y que todos los que estn sujetos
esta ignorancia, no son reos de pecado
alguno. Ya os he citado Autores Jesuitas, '
que sostienen estos principios , que es
U

35

la misma do&rina de Molina, Vazquez,

Suarez , Merat , Figliuccio , Extrix > Mar-,
tinon , de Rhodes , cuyos pasages , y los
de otros muchos Jesuitas refiere el P.
Enrique, (t)
Por lo que me parece suma teme
ridad , y notable imprudencia la del P.
Daniel , que para justificar sus compaeros,h referido hechos tan contra
rios la verdad , y faciles de desmentir
se; y solo este exemplo nos debe hacer
conocer quan peligroso sea adherirse
la ficcion , y usar de la mentira ; por
la que sin advertir, se llega a negar la
verdad manifiesta. Empez el P. Da
niel en sus relaciones Theologicas , don
de ha hecho decir los Autores, que l
quiere condenar lo que ellos jams pen
saron , y despues neciamente trastorna
las opiniones de los que se havia empeCi
a(f)

Ttm, i.lib, i o. it peccatis ignur, t. 8./,. J

36
fi,do escnsar. Todo lo qne el P. Da
niel ha dicho consecutivamente , acerca
de los pecados de ignorancia , y de sor
presa , no es sino una equivocacion , y
una maliciosa sofisteria. La Sagrada Es
critura ha enseado tan claramente , y
la Iglesia tan expresamente definido,
qne hay, pecados de ignorancia , in
advertencia , que los Jesuitas no se han
atrevido negar abiertamente esta ver
dad i pero quando estos aparentemen
te reconocen pecados de esta naturale
za , es muy diferente su opinion de
la de la Iglesia , y Escuelas Catholicas,
Y asi creen que el que , pudiendo , no
cuida de ser instruido en sus obliga
ciones , cae en una culpable ignorancia,
que le constituye reo delante de Dios;
pero no creen, qne el mal que comete
despues , y como efe&o de esta ignoran
cia voluntaria , se le impute por Dios
culpa, y el fundamento de creerlo asi
solo es aquel principio admitido por
ellos

*r

37,
ellos ; esto es , que la inadvertencsa a.
la malicia de la accion hace que el con
sentimiento al pecado sea del todo in
. voluntario, y por consiguiente inocente.
No creais , Illmo. Seor , que los
Jesuitas se hayan parado en una simple
especulativa; sino que han mostrado
estar mas que persuadidos de estas maxi
mas, sobre la ignorancia ; de modo que
las han dado por regla segura en la^
prctica los Confesores en el Tribu
nal de la penitencia. Y asi han enseado,
que un Confesor que advierte , que su
Penitente vive en una total ignorancia
de la Ley natural, y divina, y nota que
aun quando viniese en conocimiento,
no la observaria ; debe en tal caso el Di
rector dexarle en su feliz ignorancia , que
lo escusa de todos los pecados,)r guardar
se bien de comunicarle un conocimiento
perjudicial , que solo serviria de hacerle
culpable delante de Dios. Este es el famo
so Sanchez , que insina los Confes o-

C3

res

*8

res estas maximas abominables. ,,- Aun3, que esta ignorancia , dice l , sea acerjj ca de la Ley natural , y Divina - si el
3, Confesor probablemente cree , que su
advertencia no aprovechar para que
3, el pecador se enmiende , est obliga3, do aquel Sagrado Ministro no ads, vertirselo al penitente , en quien rey3, na una invencible ignorancia/' (u) Lo
mismo se debe decir , prosigue nuestro
Sanchez, (x) quando la ignorancia
,, cediese tambien en perjuicio de terce33 ro , como seria , si el penitente pose33 yese los bienes de otro, o hiciese. co3, mercios usurarios.'' ()') Pero oid \o
---];-:> [.ue
() Quanwis ignorantia illa ttt tire* jus d/
vimtm , t? naturale ; si ttmen probabilitir credt,
consilium non frefuturum , tenttur non *imcnert>
quando ta ignorantsa invincibilit etts
(jf) Num. s o.
(/ ) dem dicendum,quamvis peccatumillud pe
ignora ntiam invincsbiltm txQusaium sit in dttrisnef
tum proximi.

que aade, (z.) Y si el penitente tuviese

3j algun escrupulo, entonces debe callar
35 el Confesor, decirle libremente , que
3, deponga el escrupulo ; porque ste no
quita la buena f , y la ignorancia in5) vencible ~, siendo necesario , que ; las
5, deudas de la conciencia estriven so*
bre un fundamento suficiente, (a)
Los mismos principios han estable-:
cido baxo la autoridad de Suarez el P
Laymn , y Escobar. Lo mismo ha he
cho Tamburino , citando al Cardenal
de Lugo en favor de la misma senten
cia. El P. Taberna , cuya Theologia pu
blicaron los Jesuitas con tantos aplau
sos , censurada despues por el Obispo
de Arras ha abrazado esta misma doc
trina, Pero oid una duda , que pone esC4
T. . " te"

..
. *-.,
f (*) Ver'ius est , guando solus est scrupulus cmfestarium tacen , vel resptndere , ut deptnat ,{*pulum , quia scrupulus non aufert bonam fidem ,W
'gnorantam invinctbiem , sed solum quand* conu
citmia dubta est 'ex fundamento sufficntu
() Kum. 14.

te Jesuita. Pregunta Si est obligado

el Confesor advertir al penitente, que
resarza los daos que ha causado al pro
ximo en el honor, en la fama? (b)
Oid lo que responde nuestro Theologo
una duda de esta naturaleza, (c) Res
pondo estar, absolutamente hablando,
obligado. Pero despacio: espciad , y oid
lo dems , que an no se ha finalizado
U resolucion (d) : vSi la obligacion de
restituir es incontrastable , y cree , quf
el penitente se ha de aprovechar del!
advertencia. Pareciendo despues este
,TheoIogo muy sucinta esta decision,
aade : (e) Si no huviese esperanza de
35 algun aprovechamiento , y el peniten,,.te est invenciblemente persuadido de
no
?>
{) An ttnttur confessarius pcenitentem montrt
de facieni* rettitutione , seu famce , stu honorwnl
(f) Responde* teneri per se hqutndo.
(d) Si ebllgatio sit certa , T futtt se ali^
thtenturttm , si monedt.
(*) Part. 3 . /. 4, cap, 6. . 3 .

:
4*
no estar tfoMgacto la restitucion , en3y ronces debe dexarle en su buena f,
como ficquentemente sucede, espe,3 cialmente en las mugercillas , qu han
3, infrmado alguno s han dado la may> no otros para robar > y lo mismo
3, debe entenderse con los hijos de fa irilias. Y esta doctrina se puede apyy car oti as muchas obligaciones de los3, penitentes , cuya ignorancia no quita
53 la validacion delos Sacramentos, (f)
Hallandome en este empeo , me es
indispensable , Simo. Seor , poneros
la vista lo que me ha sucedido leyen
do en el P. Gobat lo concerniente esta
ma(/) Alioquin Anulla lit spes pfofectut ,V paestem s.tbi innincibiliter persvsdeat se non tener!,
"^ rclinqui debet in sua bona fide , ut non raro con#$ t'tngit , maxime in mulierculis , qu<e alterius faggf^ fP* detraxerunt , aut furto alttrius ccoperatte sunt;
item in filiis familias : idem dicendum de plerisAif bue alus Pcenitentium obligationihu , quorum ignoranti* non impedit valorem Sacramenti

4*
materia : Os confieso sin embargo , que
lo emprendo de mala gana. Pero oid,
Illmo. Seor, el caso que l dice ha-
versele propuesto , y es el siguiente:
Cmo se debe portar un Confesor ,
cuyos pies llegan penitentes encenaga
dos en el lodo de toda inmundicia ; por
que invenciblemente ignoran , que ta
les actos son pecados ? La solucion de
este caso no ser muy dificil un Con
fesor docto , y prudente : Se creer , \
la verdad , obligado no perder un so
lo momento para hacer comprehende
tales pecadores la enormidad de ssw
excesos, y el estado infeliz en que vi
ven. Semejante conducta , que no pue
de ser sino dictada por la recta razon,
y la Fe , parecer imprudentsima el
P. Gobat , y sus compaeros. Oil
que l baria en este caso, y lo propo
ne, como Oraculo , todos los Confe
sores. Respondo , pues , que despues
de haver examinado bien. todas la
?> cir

. .
4*
circunstancias , si el Confesor conoce,
que sus advertencias , instrucciones
no servirn para mejorar los peniten33 tes , sino que aunque instruidos de
la gravedad del pecado , grande fce,, lus"\ proseguirn en cometerlo; en tal.
,3 caso es necesario disimular , y ocul3, tarles la verdad " (g)i y esta regla.,aade Gobat , se debe observar , n solo
con aquellos , que aunque advertidos,
fro se abstendrian de cometer pecados
contra naturaleza , sino tambien a los
que la instruccion puede ser , sino en
todo , lo menos de algun alivio ; por
que moralment hablando , tal aviso mas
presto daaria , que aprovecharia : im
pediria , es verdad , seis , ocho , diez
pecados mortales ; pero le induciria
cometer doscientos/S trescientos mas.(fe)
Y
( g ) DiuenuUndam i* boc tasu manifcstMttontm vtrhat.u.
(A) Moral!tr en.tm non tam proiest , quam obest
illa monhio , *ux tantum impediet sex. , aut octa,
uut dcctin peccdta formaltur morulla ; cattsabtt
muttm ducent* , mt trecenta fornmlitr mortalta,_

44
Y asi , Ulmo. Seor , el estado de
las tinieblas , y ceguedad en que vive
el pecador, sin conocer Dios , y en
nn total olvido de su Ley , no es , segun
estos Padres , un estado de infelicidad,
y miseria para un Christiano ; es ne
cesario guardarse bien , no hacerselo tal
con descubrirle desnuda, y clara la ver
dad. Y asi , cmo parecer los Theologos Jesuitas imprudente , y cruel l
conducta de los Santos Apostoles en V
predicacion del Evangelio ! Havia tan
bien Dios dexado las Naciones segait
sus pasiones. Todo el Universo estafe*
cubierto de tinieblas ; los hombres fa
tisfacian sin remordimiento sus mas
desenfrenados apetitos ; vivian sin ley,
sin magisterio , sin Dios en la tierra.
Esta ceguedad misma, yaquelabandono , que San Pablo llora lagrima viva,
y que nos le representa por el estado
mas infeliz , y peor que pueda darse.
escusaria , segun las mximas d e los ]e
surtas , delante de Dios , estas Naci
ne*

nes, por haver vivido guiados de sus ca

prichos , y perdido todo el conocimien
to de sus obligaciones. Presentando los
Apostoles los hombres la luz , que no
ha servido mas que de turbar la mayor
parte sin convertirla , han quitado la
paz , y tranquilidad los que estaban
csentos de incurrir en las penas eternas,
debidas solamente por los pecados Theologicos, y hecho que entre ellos se susci,
tasen dudas , y conocimientos, que solo
e dirigen declararlos reos , y mere-,
dores de castigo ; y todos aquellos
pecadores , quienes no es licito , des
pues de promulgado el Evangelio , sa
ll*facer impunemente sus perversas pa
jones, si creemos los Jesuitas , pueden del mismo modo, que aquel loco
flic refiere Horacio , lamentarse con ra*n de conocer totalmente su propria
agracia , por haversela manifestado,
v descubierto su condicion , y quitado
ks por fuerza de la imaginacion el enga-

gao/jue hacia dulce, y contenta su vida.Polme occidistis, Amiciy

Won serVastis >aiti mi sic ereptavo*
luptas,
Et raptas per Vim mentis gratissimus*
error.
Tamburino ensea tambien estas
mismas mximas sobre la ignorancia,
y prescribe los Confesores esta abomi
nable condescendencia ; esto es , les
prohibe que hagan conocer los penir
temes sus mas esenciales obligacion,
quando consideran no estan muy dis
puestos practicarlas ; y aade que es*
tos fundamentos de Moral deben sa-<
berlos , y usar de ellos , especialmente
los Confesores de los Sobcranos.(/)Que
es decir , Illmo. Seor , que los Jesuitas
no temen ser reconocidos por aquellos
falsos Prophetas , que embio Dios otras
ve() Et boc notetur mxime i Confetsariis Mtscatorum ,'T Principum,

47
veces para seducir , y engaar los Prin
cipes , y Grandes de !a tierra- (k) Ni se
averguenzan de darnos entender , que
principalmente en los Principes quieren
esparcir el espiritu del error , y del en
gao. (/)
... i
' . Aquellos Soberanos que ponen la sal
vacin de su alma en manos de Jesuitas,y
que los constituyen Directores, y Depo
rtanos de sas conciencias , conocerian
2easo el carcter de estos falsos Docto
res? i }>Jo abrirn jams 'los ojos para
advertir aquellasmximas de ilusion con
hs que ellos mismos protextan dirigir
las? Xos Principes deseosos, y cuida
dosos de saber lasobligaciones que trahe
consigo la Religion Christiana, jams
2dvertir/n , que los Jesuitas cuidadosos,
Y atentos , mas en conservar, con ellos
una
. (*) uh dectpiet Achabl Ero tfirtiut mendax
"re omnium Prophetarum, .
%';
V) Etbcc noutur.maximi d conftttariit Mere*-

48

una familiar correspondencia, que en

procurar su salvacion , no cuidan de ma
nifestarles sus obligaciones , ni apartar
los de las tinieblas , para que gozen de
la verdadera luz de Jesu-Christo Y
que so;o se resuelven explicarles aque
llas verdades , que puedan traherles uti
lidad j de modo, que si obstinados en
el vicio por alguna deplorable ceguedad,
quieren perseverar en l , estos Minis
tros infieles, entonces en lugar de re
petir suplicas, aadir amenazas, y re
prehensiones para atraherlos al camino
de la virtud , procuran afirmar su obs
tinacion , y poner mayores obstaculos
y quasi insuperables su sincera con
version.
No comprehendern una vez los
Gobiernos, y Pueblos subordinados,
que siendo la Religion el mas seguro,
y saludable freno para que los Reyes
cumplan con su obligacion , nada pue
de ser mas perjudicial un Reyno , que
u ver los Soberanos guiados por ckgos,
los Sofe

1ue

4P
<^ne no cuidan de manifestar los
Principes sus obligaciones, asi para con
Dios, como para con sus subditos j si
tio que al contrario , les ocultan las mas
esenciales obligaciones, unicamente por
no disgustarlos , para que no se inclin
nen seguirlas? - "[%.
Finalmente no harn los Obispos
tina seria reflexion sobre una Doctrina
tan monstruosa? Creern siempre po
der sin reparo fiar su potestad tales
Ministros , que ensean , que la ignorancia de la Ley natural escusa de to
dos los pecados , sosteniendo al mismo
tiempo , que se debe dexar al pecador
en la ignorancia mas profunda , para que
con libertad , y sin escrupulo pueda sa
tisfacer sus pasiones?
Juntad, Illmo. Seor, estos prin
cipios de los Jesuitas , acerca del Peca
do Philosophico , con lo que defien
den acerca del Probabiiismo , y vereis
que los mas graves delitos , cometidos
en la ignorancia > olvido de Dios,
D
son j

son acciones inocentes , y segun .el Probabilismo , ya no son pecados las mis
mas transgresiones de la conocida Lev
De aqui se sigue , que por la primeras
de estas mximas , una conciencia erro
nea lo hace todo escusable , y licito
delante de Dios; y por la segunda,
que se puede obrar contra conciencia,
sin hacerse reo.
Creo , Illmo. Seor, haveros demos
trado, que los Jesuitas han sostenido
constantemente los principios , y conse
cuencias del Pecado Philosophico , des
preciado y como error, y proscripto
por las Universidades , y clebres Escri
tores ; y que sin embargo ha continua
do el Autor de la Apologia de los Casuitas en ensearlo con mucha des
verguenza ; que los Obispos de Fran
cia lo han censurado en repetidos De
cretos ; y que estas Censuras solo han
servido para empear al P.Fabri sos
tenerlo con mayor descaro ; que haviendo creido Allexando VIII. desten*

para siempre de la Iglesia esta mons-i

truosa doctrina , la conden ; pero no
obstante los Jesuitas la han defendido
publicamente en muchos Lugares, aun
despues de esta Censura ; que congre
gados los Obispos de Frauda en 1700.
se unieron con el Pontifice censurar
este pernicioso Dogma h pero todos es
tos esfuerzos han sido inutiles contra
los Jesuitas. Bien haveis visto , Illmo.
Seor, las nuevas pruebas en las Obras
de los PP. Taberna , y Gobat , que hi
zo imprimir la Compaia despues del
ao de \-]oo.(m)
- , ..
Ten...| ..

(m) Mejor se prueba del manifiesto hecho: por

los jesutas al difunto Illmo.Seor Obispo de Auxerre ,quefue Impreso la primera vez en 17x6,1
y deque hay al presente, lo menos quatro
Ediciones. Este insolente escrito es una obra la
mas premeditada , y estudiada , que la Compa
ia ha publicado de dos siglos esta parte ; es
un compendio de su doctrina , y de su moral , y
se puede asegurar , que sobre el punto. .del Peca
do Philosophico , y pretendida Ignorancia inven
cible de la Ley natural ,y divina , es u^odigio
de insolencia , yrelaxcion.
.,.

3*

Tengo tambien la confianza de haveros hecho tocar con las manos , que
todo lo que los PP. Bouhours , y Da
niel han adelantado en justificacion de
sus Compaeros, no es mas que un
cumulo de patentes falsedades ; y yo os
he traido diferentes testimonios de Ca
suistas de la Sociedad , que demuestran,
que estos Padres no se han contenta
do con simples especulativas , sino que
han reducido este pernicioso principa
la practica para con sus Confesores
de suerte s que este solo punto de su
doctrina , que defienden con tanta obs
tinacion , es mas que suficiente para obli*
gar todos los Obispos privarles qualquiera Eclesiastica, Sagrada potestad,que"se les haya fiado. En otras CSta*
proseguir demonstrandoos quanto os
rometido ; esto es , qual haya sido
it&dad , y obstinacion sobre mu
ertos ^peligtpsos , respecto la
jtacipn del Sacramento de laPo

i;ErietSintq^loy , &C.

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