Berger y Luckman:

Plantean una sntesis entre Mead y Durkheim porque el sujeto construye la realidad, y esa
realidad vuelve al sujeto. El sujeto internaliza el otro generalizado y luego se termina de formar su
yo. Berger y Luckman hablan de relaciones de poder. Berger y luckman plantean que los
contextos
naturales
diferentes
influyen,
no
son
determinantes
pero
influyen.
Cap I: los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana:
No es proposito de estos autores dedicarse a la filosofia, El mtodo del analisis fenomenologico es
puramente descriptivo, empirico , pero no cientifico. El analisis fenomenologico es un freno contra
todas las hiptesis causales o geneticas. B y L hablan de cmo el individuo construye su mundo, y
de cmo el mundo construye al individuo. Hay una interaccion entre individuo y la sociedad.
La dialectica no es un circulo, es un espiral ascendiente, siempre se esta modificando, esto que se
nos impone como verdadero es una construccion humana. Nuestros productos se nos imponen, el
producto vuelve sobre el productor. Esto es la dialectica. Ej: yo creo una norma, luego se hace
verdadera. Las instituciones y la realidad se nos imponen como objetivas.
La conciencia es intencional, siempre apunta o se dirige a objetos. (Husserl, Brentano).Objetos
diferentes aparecen en la conciencia como constitutivos de las diferentes esferas de la realidad,
porque ella, mi conciencia, es capaz de moverse en esas diferentes esferas de al realidad. Cuando
paso de una realidad a otra, experimento por esa transicin una especie de impacto.
Entre las mltiples realidades existe una que se presenta como la realidad por excelencia, es la
que vivimos todos los dias, las otras son zonas limitadas de significados. La ciencia, el arte, son
otros mundos en los cuales nos metemos ocasionalmente. Sentimos el pasaje, el cambio de
realidades.
La realidad de la vida cotidiana son esas rutinas; es un mundo intersubjetivo, un mundo que
comparto con otros, se como el mundo es tan real para los otros como lo es para mi, la realidad
es intercomunicativa. La realidad de la vida cotidiana se presenta como ya objetivada, es decir,
constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos antes de que yo
apareciese en escena.
La realidad se organiza alrededor del tiempo y el espacio. En la vida cotidiana se organiza
alrededor del aqui de mi cuerpo y del ahora de mi presente, pero no se agota en este aqui y
ahora, hay otros fenmenos que no estan dentro de esto. Esto significa que yo experimento la
vida cotidiana en grados diferentes de proximidad y alejamiento, tanto espacial como temporal.
Lo mas prximo a mi es la zona de vida cotidiana directamente mas accesible a mi manipulacin
corporal. Hay un tiempo oficial, convencional, hay un tiempo biolgico tb. El mundo de la v c se
estructura en el espacio y en el tiempo. La temporalidad es una propiedad intrnseca de la
conciencia. El torrente de la conciencia esta siempre ordenado temporalmente. La v c tiene su
propia
hora
oficial,
que
se
da
intersubjetivamente.
Pero nunca tu realidad es absolutamente mi realidad (critica a Mead), nadie se pone en mis
zapatos, porque incluso me tendra que correr de lugar. La realidad la miramos cada uno desde su
punto de vista.
La vida cotidiana se divide en sectores, unos que se aprehenden por rutina y otros que me
presentan problemas de diversas clases. Estos autores hablan incluso de realidad fsica. El
crecimiento esta en el sector problemtico, en el problema aprendemos cosas nuevas. Cada
cambio en la rutina puede generar un cambio social.
El lenguaje usado en la vida cotidiana me proporciona continuamente las objetivaciones
indispensables; marca las coordenadas de mi vida en la sociedad y llena esa vida de objetos
significativos.
Interaccion social en la vida cotidiana:

La realidad de la vida cotidiana se desarrolla cara a cara, en presencia del otro. El otro se
manifiesta en su totalidad frente a mi. Cuanto mas prximos estamos, mas signos recibimos del
otro. En la interaccion, el otro cambia frente a mis ojos. La situacin cara a cara, es el prototipo de
la interaccion social. El resultado es un intercambio continuo entre mi expresividad y al suya. En
la situacin cara a cara la subjetividad del otro me es accesible, el otro se vuelve completamente
real. La hipocresa, la interpretacin errnea son mas difciles de sostener en un cara a cara. Los
esquemas tipificadotes que intervienen en situaciones c a c son recprocos, estas tipificaciones se
vuelven anonimas a medida que se alejan de la situacin c a c.
El lenguaje y el conocimiento en la v c:
La expresividad humana es capaz de objetivarse, es decir, se manifiesta en productos de la
actividad humana. La r de la v c esta llena de objetivaciones y, es mas, es posible por ellas. Un
caso especial de la objetivacin es la produccin humana de signos, o sea, la significacin. El
lenguaje es otro ordenador de la vida cotidiana, como el tiempo y el espacio. Es el objetivador por
excelencia, nos permite objetivar la realidad, significar, tipificar, como tb alejarnos en tiempo y en
espacio. Nos permite expresar nuestra subjetividad, acumular experiencia, conocimientos.
El lenguaje me obliga a adaptarme a sus pautas, no puedo emplear las reglas sintcticas del
alemn cuando hablo en ingles, tiene un efecto coercitivo. Es capaz de hacer presente una
diversidad de objetos que se hallan ausentes, en cualquier momento puede actualizarse el mundo
a travs del lenguaje. El lenguaje tb es capaz de trascender por completo la realidad de la v c.
Puede referirse a sueos, por ejemplo, puedo interpretarlos, los integro lingsticamente a la v c.
La vida cotidiana esta dominada por el motivo pragmtico.
Tipificacin:
Ese del coro puede volverse absolutamente significativo en mi vida cotidiana.
La interaccion lejana afecta menos, son mas anonimas, al ser mas anonimas implican mayor
tipificacin. (clasifico a tal de tal manera). Cuanto mas cerca estoy, mas se como es esa persona.
La tipificacin me permite pensar algo acerca de los dems.
Tiempo
El tiempo es histrico, es una variable muy significativa, demuestra que hay diferentes tipos de
tiempo.
Historicidad y proyecto de vida son grandes ejes.
Yo espejo
Yo espejo: el otro me devuelve la imagen de mismismo, hay un sujeto que es reflexivo.
La realidad de la vida cotidiana.
La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y para ellos tiene el
significado subjetivo de un mundo coherente. El mundo de la vida cotidiana no solo se da por
establecido como realidad por los miembros ordinarios de la sociedad en el coportamiento
subjetivamente significativo de su vida. El mtodo que consideramos ms convenientes para
clasificar los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana es el del anlisis fenomenolgico,
mtodo puramente descriptivo y como tal emprico pero no cientfico, el anlisis
fenomenolgico de la vida cotidiana o ms bien de la experiencia subjetiva cotidiana, es un freno
contra todas las hiptesis causales o genticas, as como contra todas las hiptesis causales o
genticas, as como contra las aserciones acerca de la situacin antolgica de los fenmenos
analizados.

El sentido comn encierra innumerables interpretaciones pre-cientficas y causi-cientificas, sobre

la realidad cotidiana, a las que dan por establecida.
La realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del aqu de mi cuerpo y el ahora de mi
presente, el aqu y el ahora son se transforman en un foco de atencin, ms que el resto de la
vida cotidiana. Lo que aqu y ahora se me presentan en la vida cotidian es lo realissimus de mi
conciencia, y la conciencia siempre intencinal, y siempre apunta o se dirige a objetos. En realidad
no puedo existir sin interactuar y comunicarme con otros, la vida cotidiana esta dividida por
sectores cada uno vive su vida segn el medio en el que se mueve, la vida cotidiana es a lo que
estamos acostumbrados de pendiendo estrato socio econmico, costumbres, cultura y pas.
La estructura en todo momento a una facilidad con la que debo encontrar es decir, con la que
debo tratar de sincronizar mis propios proyectos el tiempo en la realidad cotidiana es continua y
limitada, toda mi experiencia en la vida cotidiana se ordena por tiempo.
La estructurar temporal sirve en la vida cotidiana no solo para imponer secuencias
preestablecidas en la agenda de un da cualquiera, sino que tambin se impone secuencias
establecidas en al agenda de un da cualquiera.
Interaccin social en la vida cotidiana.
La realidad de la vida cotidiana es algo que comparto con otros, es un intercambio continuo entre
mi expresividad y la de los dems, un ejemplo de ello es un saludo una expresin facial cuando
veo a alguien.
Se me presenta cara a cara el otro resulta aparearse en un presente vivido, aunque algunas
veces puede que el cara a cara se presente hipcritamente.
La realidad social de la vida cotidiana es pues aprehendida en un continuum de tipificaciones que
se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan de aqu y ahora de la situacin
cara a cara.
La estructura social es la suma total de esta tipificaciones de las pautas recurrentes de
interaccin establecida por intermedio de ellas, en ese carcter, la estructura social es un
elemento esencial de la realidad de la vida cotidiana.
El lenguaje y el conocimiento en la vida cotidiana.
La expresividad de la vida humana es capaz de objetivarse, o sea se manifiesta en productos de
la actividad humana, que est al alcance tanto de sus productores como de los otros hombres, por
ser elementos de un mundo comn. La realidad de la vida cotidiana no solo esta llena de
objetivaciones, sino que es posible nicamente por ella, lo cual obliga a la interrelacin con los
semejantes aunque a veces resulte difcil.
Para la interrelacin son necesarios los signos puede distinguirse de otras objetivaciones por su
intencin explicita de servir como indicio de dignificado subjetivo, los signos se agrupan en una
cantidad de sistemas asi pues, existen sistemas de signos gesticulatorios, de movimientos
corporales pautados, de diversos grupos de artefactos materiales y as sucesivamente, los signos
y los sistemas de signos son objetivaciones en el sentido de que son accesibles objetivamente
ms all de la expresin de intenciones subjetivas aqu y ahora. Las objetivaciones comunes de
la vida cotidiana se sustentan primariamente por la significacin lingstica.
El lenguaje es importante, el lenguaje que comparto con mis semejantes es escencial para
cualquier comprensin de la realidad de la vida cotidiana, se toma como referencia primordial, la
continua produccin de signos vocales en la conversacin puede sincronizarse sensiblemente con
las continuas intenciones subjetivas de las continuas intenciones subjetivas de los que conversan.
El lenguaje construye entonces enormes edificios de representacin simblica que aparecen
dominar la realidad de la vida cotidiana como gigantescas presencias de otro mundo. El lenguaje

es capaz no solo de construir smbolos sumamente abstrados de la experiencia cotidiana, sino

tambin de recuperar estos smbolos y presentarlos como elementos objetivamente reales en la
vida cotidiana.
El conocimiento de la vida cotidiana se estructura en trmino de relevancia algunas de las cuales
se determinan por mis propios intereses pragmticos inmediatos y otras por mi propia situacin
general dentro de la sociedad. En le vida cotidiana el conocimiento aparece distribuido
socialmente vale decir que dientes individuos y tipo de individuos lo poseen en grados diferentes.
El conocimiento al menos en esbozo, de cmo se distribuye el acopio de conocimiento con
alcance social es un elemento importante de dicho acopio.