INTERCULTURALIDAD

La novedad que ha generado el concepto de interculturalidad en las

ltimas dcadas ha logrado la consolidacin de polticas pblicas,
suntuosos patrocinios extranjeros y enormes de especulacin; estas
caractersticas fcilmente lograron inducir
a la confusin o al
desprestigio una perspectiva profundamente trasformadora, que en
varios de los casos se presento como un discurso retorico poniendo el
acento en la convivencia amable, satisfecha y no conflictiva, la mera
tolerancia no constituye si no que vela por intereses individuales,
pequeos, reducidos, personales.
La poltica de salud familiar comunitaria intercultural rescata la
perspectiva de la interculturalidad a partir de la dimensin del
encuentro, la reciprocidad y la simetra del poder, es decir, la
convivencia con el otro y los efectos positivos y negativos que implica
esta relacin.

El objetivo del tema de interculturalidad es lograr que los participantes

conozcan los antiguos y nuevos paradigmas de la vida y salud en los
procesos histricos de las naciones y pueblos del planeta con nfasis
en las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos.
Dentro de este tema los contenidos a tratar son los siguientes:

Cultura y cosmovisin (tierras altas y bajas)

Interculturalidad contra hegemnica en salud
Interculturalidad, interculturalidad critica, y transculturalizacin
COSMOVISIONES

Qu es una cosmovision?
Se ha ofrecido una variedad de definiciones por numerosos autores:

James Sires: afirma que una que una cosmovisin es un conjunto

de
presuposiciones
(o
premisas)
que
sostenemos
(conscientemente o inconscientemente) acerca de la constitucin
bsica de nuestro mundo.
Phillips y Brown: dice que una cosmovisin es , antes todo, una
explicacin y una interpretacin del mundo y segundo, una
aplicacin de esta visin de la vida
Walsh y Middleton: una del mundo que gua sus adherencias
cosmovisin provee un modelo del mundo que gua a sus
adherentes del mundo.

La necesidad de una cosmovisin

las cosmovisiones funcionan en forma parecida a los anteojos o los
lentes de contacto. Es decir, una cosmovisin debera de proveer la
receta correcta apara encontrale sentido al mundo, de la misma forma
que usar la receta correcta para tus ojos hacen que las cosas se vean
enfocadas. Y en ambos ejemplos, una receta incorrecta puede ser
peligrosa, hasta apara la vida.
Es importante que le demos atencin a la formulacin de cosmovisin
adecuada. Arthur Holmes dice que la necesidad de una cosmovisin es
cudruple:

 La necesida de unificar el pensamiento y la vida

La necesidad de definir la vida buena y encontrar esperanza y
sentido en la vida
La necesidad de guiar el pensamiento
La necesidad de guiar la accin

Las cosmovisiones son tan parte de nuestras vidas que la vemos y

omos diariamente, sea que las reconozcamos o no. Por ejemplo: las
pelculas, la televisin, la msica, las revistas, los diarios, el gobierno, la
educacin, la ciencia, el arte, y todos los otros aspectos de la cultura
son afectados por las cosmovisiones.
Probando las cosmovisiones
Una cosmovisin debera pasar ciertas pruebas:

Primero: debe ser racional. No debera pedirnos que creamos

cosas contradictorias.
Segundo: debe estar respaldad por la evidencia, debe ser
consistente con lo que observamos.
Tercero: debera dar una explicacin comprensiva y satisfactoria
de la realidad debera explicar porque las cosas son como son.
Cuarto: debera proveer una base satisfactoria para vivir. No
debera dejarnos con la sensacin de estar obligados a pedir
prestado a elementos de otra cosmovisin a fin de vivir en este
mundo.
Componentes que se encuentran en todas las cosmovisiones:
Estos componentes son evidentes por si mismos.es importante tenerlos
en mente al establecer tu propia cosmovisin y al compartirla con otros.
Son cuatro los componentes:

Primero algo existe: esto puede parecer obvio, pero es realmente

un elemento fundacional importante en la construccin de una
cosmovisin ya que algunos tratan de negarlo. Pero una negacin
va en contra de s misma, porque todas las personas
experimentan causas y efectos
Segundo todas las personas tienen absolutos: muchos tratan de
negar esto, pero negarlo es afirmarlo. Todos nosotros buscamos

un punto de referencia infinito, para algunos es dios, para otros es

el estado, o el amor, o el poder.
Tercero dos afirmaciones contradictorias no pueden ser ambas
correctas: esta es una ley primaria de la lgica que es negada
continuamente.
Cuarto todas las personas participan su fe: todos nosotros
presuponemos que ciertas cosas son verdaderas sin pruebas
absolutas. Estas son inferencias o supuestos, sobre las cuales se
basa una creencia.

A dialogar con personas que tienen cosmovisiones contradictorias, una

compresin de estos componentes comunes puede
ayudarnos a
escuchar mas pacientemente y pueden guiarnos a plantear nuestro
punto de vista mas sabiamente.
Seis preguntas de las cosmovisiones

Primero Por qu hay algo en vez de nada?

Algunos pueden llegar a decir que algo vino de la nada. Otros
pueden decir que algo est aqu debido al espritu o a la energa
impersonal.
Segundo Cmo se explica la naturaleza humana?
Frecuentemente la gente dir que nacemos como tableros blanco,
ni bueno ni malo. Otra respuesta popular es que nacemos buenos,
pero la sociedad hace que nos comportemos de una forma
distinta.
Tercero Qu le ocurre a una persona al morir?
Muchos dirn que la muerte de una persona
es solo la
desorganizacin de la materia. Cada vez, mas la gente de nuestra
cultura est decidiendo que la muerte lleva a la reencarnacin o a
la conciencia de la unidad.
Cuarto Cmo se determina lo que est bien y lo que est
mal?
A menudo omos decir que la tica es relativa o situacional. Otros
afirman que no tenemos libre albedrio ya que estamos
determinados completamente. Algunos simplemente derivan lo
que debera ser de lo que es.
Quinto Cmo saber que uno sabe?
Algunos dicen que la mente es el centro de nuestra fuente de
conocimientos. Las cosas solo se conocen de forma deductiva.
Otros afirman que el conocimiento solo se encuentra en los
sentidos.

Sexto Cul es el significado de la historia?

Una respuesta es que la historia est determinada como parte de
un universo mecanicista. Orta respuesta es que la historia es una
corriente lineal de eventos vinculados por causas y efectos.

EJEMPLOS DE COSMOVISIONES
En su libro excelente the universo nextdoor (el universo de al lado)
james sire clasifica las cosmovisiones ms influyentes del pasado y del
presente. Estas son el tesmo cristiano, el desmo el naturalismo, el
nihilismo, el existencialismo, el pantesmo oriental y la nueva era o
nueva conciencia.
El desmo, una cosmovisin destacada durante el siglo dieciocho, ha
abandonado la escena casi por completo. El desta cree en dios, pero
que Dios creo y luego abandono al universo.
El nihilismo, una cosmovisinms reciente, est vivo entre muchos
jvenes y entre algunos intelectuales, los nihilistas no ven ningn valor
en la realidad, la vida es absurda.
El existencialismo es importante y puede verse frecuentemente aun
entre cristianos desprevenidos el existencialismo, como el nihilista, ve la
vida como absurda, pero lo ve al hombre totalmente libre como para
hacerse as mismo ante esta absurdidad.
El tesmo cristiano, el naturalismo y el pantesmo de la nueva era son las
cosmovisiones ms influyentes en la actualidad en los estados unidos.
EL TESMO CRISTIANO
Volvamos a las seis preguntas que hicimos anteriormente y veamos
brevemente como las podra contestar el testa cristiano.
PREGUNTA. Por qu hay algo en vez de nada?
RESPUESTA.Hay un DIOS infinito personal que ha creado el universo
de la nada
PREGUNTA:como se explica la naturaleza humana?

RESPUESTA:el hombre fue creado originalmente bueno, a la imagen de

DIOS, pero escogi pecar y por lo tanto, infecto a toda la humanidad con
lo que se llama NATURALEZA PECAMINOSA as que el hombre fue
dotado de valor por su creador, pero su comportamiento negativo est
asociado con su naturaleza.
PREGUNTA:Qu pasa a una persona cuando muere?
RESPUESTA:la muerte es la puerta a la vida con DIOS o la separacin
eterna de l. El destino depende de la respuesta que damos a
laprovisin de DIOS por nuestros pecados.
PREGUNTA:Cmo se determina lo que est bien o est mal?
RESPUESTA.Las pautas para la conducta son reveladas por DIOS.
PREGUNTA:cmo saber lo que un sabe?
RESPUESTA.La razn y la experiencia puede ser maestros legitimas
pero es necesario una fuente trascendente. Sabemos algunas cosas solo
porque DIOS nos las dice a travs de la biblia.
PREGUNTA:cul es el significado de la historia?
RESPUESTA:la historia es una secuencia lineal y con significado de
eventos que conducen a la realizacin de los propsitos de DIOS para el
hombre.
EL TEISMOcristiano tuvo una larga historia en la cultura occidental.
Esto no significa que todos los individuos que han vivido en la cultura
accidental hayan sido cristianos. Simplemente significa que esta
cosmovisin fue dominante, fue la ms influyente. Y esto fue cierto aun
este los no cristianos. Esto ya no es vlido. La cultura occidental ha
experimentado
una
transicin
hacia
lo
que
se
denomina
NATURALISMO.
EL NATURALISMO
Si bien el naturalismo en sus distintas formas es antiguo, usaremos el
trmino para referirnos a una cosmovisin que ha tenido una influencia
considerable durante un tiempo relativamente corto dentro de la cultura
accidental. Las semillas fueron sembradas en el siglo 17 y comenzaron a
florecer en el siglo 18. Muchos de nosotros hemos estado expuestos al
NATURALISMO mediante el marxismo y lo que se denomina humanismo
secular.

Cules son las doctrinas bsicas de esta cosmovisin? Primero, dios es

irrelevante. Esta doctrina nos ayuda a entender mejor el termino
naturalismo est en contrastedirecto con el tesmo cristiano que est
basado en lo sobrenaturalismo. Segundo el progreso y el cambio
evolucionista son inevitables tercero, el hombre es autnomo, centrado
en s mismo y se salvara as mismo. Cuarto, la educacin es la gua para
la vida. La inteligencia y la libertad garantizan todo el potencial humano,
quinto, la ciencia es el proveedor ltimo tonto del conocimiento como de
la moral. Estas doctrinas han impregnado nuestras vidas. Son
aparentes, por ejemplo, en los medios, el gobierno y la educacin.
Debemos estar alertas constantemente a su influencia.
Despus
de
la
segunda
guerra
mundial,
el
POSTMODERNISMOcomenz
a
reemplazar
la
confianza
del
naturalismo. Con l. Llego la conclusin que no exista la verdad en
ningn sentido real. Esta puede ser la prxima cosmovisin principal, o
anti-cosmovisin, que infectara la cultura. Actualmente est de moda en
muchas de nuestras universidades. Mientras tanto, sin embargo. Las
ltimas dcadas nos han trado otra antigua cosmovisin vestida de
ropas accidentales.
EL PANTEISMO DE LA NUEVA ERA
Se han destacado varias formas de pantesmo en las culturas orientales
durante miles de aos, pero comenz a tener afecto en nuestra cultura
en la dcada de 1950. Ha habido variosintentos de introducir sus
enseanzas con anterioridad, pero esos intentos no despertaron el
inters que surgi en esa dcada. Se lo observa ms fcilmente ahora
en lo que se denominaba el movimiento de la nueva era.
Cules son las doctrinas bsicas de esta cosmovisin? Primero, todo es
uno. No hay distinciones ltimas entre los humanos, los animales o el
resto de la creacin. Segundo, todo es uno. Todo es dios. Toda vida tiene
una chispa de la divinidad. Tercero, si todo es uno y todo es dios, cuarto,
los humanos deben descubrir su propia divinidad experimentado un
cambio de conciencia
Padecemos de un tipo de amnesia metafsica colectiva. Quinto los
humanos transitan a travs de ciclos indefinidos de nacimiento muerte y
reencarnacin a fin de casarse de encima lo que se denomina al karma
malo sexto, los discpulos de la nueva era piensan en trminos de gris y

no de blanco y negro. Por lo tanto, creen que dos declaraciones

contradictorias pueden ser ambas verdaderas.
A nivel popular, estas doctrinas son afirmadas actualmente y a travs de
distintos medios, tales como libro, revistas la televisin y las pelculas.
Tal vez la muestrams visible sea shirlymalaire. Pero estas creencias
pueden encontrarse tambin, cada vez entre intelectuales en campos
tales como la medicina, la psicologa, la sociologa y la educacin.
QUE ENTENDEMOS POR CULTURA
El uso de la palabra CULTURA fue variado a lo largo de los siglos. En
latn hablando en roma significaba inicialmente cultivo de la tierra y
luego por extensin metafricamente cultivo
de las especies
humanas alternaba con civilizacin que tambin deriva del latn y se
usaba como opuesto a salvajismo barbarie a al menos rusticidad
civilizacin era el hombre educado.
Desde el siglo XVII el romanticismo impuso una diferencia entre
civilizacin y cultura. El primer trmino se reservaba para no, obrar el
desarrollo econmico y tecnolgico, lo material, el segundo para
referirse alo ESPIRITUAL es decir, el CULTIVO de las facultades
intelectuales. En el uso de la palabra CULTURA caba entonces todo lo
que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, etc.
adems, se entenda l cualidad de CULTO no tanto como un rasgo
social si no como individual por es poda hablarse de por ejemplo un
hombreCULTO o INCULTO segn hubiera desarrollado sus
condiciones intelectuales y artsticas. Esto es hoy muy frecuente.
Las nuevas corrientes tericas de sociologa y la antropologa
contemporneas
redefinieron
este
trmino
contradiciendo
la
conceptualizacin romntica. Se entiende CULTURA en un sentido social.
Cuando se dice CULTURA china CULTURA maya se est haciendo uso
muy distinto de aquel se refiere alos diversos aspectos de la vida en
esas sociedades. En general hoy se piensa ala CULTURA como un
conjunto total de actos humanos en una comunidad dada ya sean
estasprcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquieraTODA
PRACTICA HUMANA QUE SUPERE LA NATURALEZA BIOLOGICA ES UNA
PRACTICA CULTURAL.
este sentido de la palabra cultura implica una concepcin mucho ms
respetuosa de los seres humanos, primero impide la discriminacin

entre HOMBRES CULTOS y HOMBRES INCULTOS que el termino

poda tener desde el romanticismo se hablara de diferencias culturales,
en todo caso.
Segundo tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los
nativos de amrica fueron vistos por los europeos como SALVAJES por
el solo hecho de tener CULTURA distinta.

Criticas a estas posturas;

La 1ra y la 2da tienen una visin ideolgica; los hombres y mujeres nos
relacionamos atreves del poder que producimos y hacemos circular .una
visin que nos plantea qu el trabajo intelectual que es ms importante
que el manual. La clase media reproduce la ideologa de estos dos
puntos.
La clase alta da la ideologa y la clase baja la contra cultura, en el ltimo
punto hay que tener en cuenta que la sociedad industrial, la actual,
produce en masa y consume en masa.
AMPLIFICACION CONSEPTUAL DE LA PALABRA CULTURA
Con el aporte de la antropologa, la cultura debe incluir; bienes
materiales bienes simblicos (ideas), instituciones ((canales por donde
circula el poder; escuela, familia, gobierno), costumbres (reunirse para
cenar entre gente y amigos o familiares), hbitos, leyes y poder (ya que
esta es tambin la parte de la cultura).
Toda sociedad tiene su cultura, y toda cultura es puesta en prctica por
la persona que se interrelaciona
Toda cultura se manifiesta en sociedad, es decir que la sociedad es igual
que la cultura.
La cultura es algo que se tiene, ni puede ser vista como algo apropiable,
sino es que es una produccin colectiva, y esa produccin es un universo
que son transmitidos a travs de las generaciones y ese universo est
en constante modificacin.
SOCIALIZACIN

Es el mecanismo socio cultural bsico por el cual un conjunto social

asegura su continuidad los principales son los padres y familiares, las
instituciones educativas y los medios de comunicacin, los cuales
transmiten a los nios los valores y las creencias de su mundo sociocultural.
La generacin adulta transmite la cultura como patrimonio. Hay un
doble juego ya que se selecciona lo que se transmite y el que recibe
selecciona segn su inters.
Est relacionado con la endocultura;todo individuo es social ,es decir ,se
integra a la cultura y la sociedad tanto como la cultura lo integra a l.
La socializacin comienza con el nacimiento y transforma a los
individuos en seres sociales, en miembro de una sociedad y as
progresivamente.
Mediante la socializacin se transmite lenguajes de palabra y gestos,
destrezas, tcnicas, habilidades, las destrezas en escribir hbitos valores
etc,
ASPECTOS INDIVIDUALES DE LA CULTURA
La cultura no solo tiene un aspecto social, tiene tambin aspecto
individual, sobre esta base de esas aprendizajes de la socializacin las
personas
vamos diferenciando nuestros gustos, nuestros valores
relativos nuestra forma de ver la vida y nuestro propio escala de valores
aunque en este ltimo tiempo cambia con el tiempo y la sociedad.
LA HISTORIA DE LA PALABRA CULTURA DEFINICIONES
Herencia biolgica; se sostuvo que la diferencia entre la sociedad se
deba a la existencia de distintas razas.
Particularismo; a fines del siglo XVsurgio en Alemania
otra
concepcin de cultura .el filsofo romntico alemn Herder dijo que cada
pueblo tiene su propia cultura ,por qu en ella se expresa un aspecto de
la humanidad esta concepcin es llamada particularista porque cada
cultura es particular e irrepetible.
Universalismo; propio del iluminismo, que entiende existe una nica
cultura humana.

Produccin de bienes materiales; el pensamiento simblico y la

conducta simblica se hallan entre los rasgos ms caractersticos de la
vida humana y todo el progreso de la cultura se basa en estas
condiciones.
DIFERENTES NOCIONES DE LA CULTURA
Edward Tylor
La cultura y la civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es todo aquel
complejoque incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral,
elderecho, las costumbres y cualquier otro hbito y capacidades
adquiridos.
Franz Boas (1930)
La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de
una comunidad, las relaciones del individuo en la medida en que se va
afectando por las costumbres del grupo en que vive y los productos de
las actividades humanas en la medida que se ven determinadas por
dichas costumbres.
B Malinoswki (1931)
Hasta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultura, la
otra rama del estudio comparativo del hombre
normalmente se
denomina cultura en la edad moderna antropologa y en las ciencias
sociales, la cultura incluye los artefactos ,bienes ,procedimientos
tcnicos, ideas ,hbitos, y los valores heredados .
W.H,Goodenough(1957)
La cultura consiste en todo aquello que una sociedad conoce o cree
con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros .la
cultura no es un fenmeno material, no consiste en cosas ,gente,
conductas o emociones , es ms bien una organizacin de todo eso.es la
forma de las cosas que la gente tiene en su mente , sus modos de
percibirlas de relacionarlas o de interpretarla.
GliffordGeertz(1966)
La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas
concretos de conducta costumbres usanzas, tradiciones, conjunto, de
hbitos planes, recetas, reglas, instrucciones etc.

M.Harris (1981)
La cultura alude al cuerpo
de tradiciones sociales adquiridos que
aparecen de forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente
entre los primates .cuando los antroplogos hablan de una cultura
humana normalmente se refieren el estilo de vida total, socialmente
adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados
recurrentes de pensar, sentir y actuar.
Anthony Giddens (1989)
Cultura se refiere a los valores que comprenden los miembros de un
grupo dado, a las normas que pactan a los bienes materiales que
producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas
son principios definidos o reglas que la persona debe cumplir.
LA CULTURA COMO CONTEXTO
INTERPRETACIN DE SIGNIFICADOS

DE

PRODUCCIN

La antropologa entiende simblica a cada cultura como contexto en

los cual los sujetos
Puedan entender que se estn comunicando, como debe interpretarse
un gesto, una mirada, y por lo tanto, que gesto deben hacerse para dar
a entender algo, que palabras deben utilizarse y cules no, etctera. Es
decir, la cultura es una red de signos que permiten, a los individuos que
la comparten, atribuir sentido tanto a las producciones sociales.
En sntesis, esta concepcin permite pensar que la cultura es un
contexto de produccin e interpretacin de significados y que, como es
un contexto social, hay tantas culturas como sociedades. Definir la
cultura resulta de interpretar la diversidad de acciones que realizan los
seres humanos para construir sus vidas por medio de su propia
actividad.
Uno de los elemento que se deben tener en cuenta para explica este
fenmeno es el contexto.
Siempre para poder asignarle un significado a una cosa, depende del
contexto.
Por ejemplo sabemos que el guio del ojo, dentro de nuestra cultura ye
n el contexto del juego del truco es un signo es decir una marca que
se refiere a algo ms que as mismo , una maraca que en este caso se

refierealancho de basto dentro de la misma cultura, pero en otro

contexto el guio puede ser interpretado como un signo de complicidad
,dentro de esta misma cultura ,sin embargo ,nadie confunde los
significados del guio, en otra cultura este mismo signo puede no tener
significado. En la sociedad en los individuos a prendemos a interpretar
estos a manejar y a producir significados.

CAMBIA EL CONTEXTO

CAMBIO DE SIGNIFICADO
DEL SIGNO

En el mundo existen ms de una cultura, podemos decir que en cada

sociedad hay ms de una cultura, y esta nos da a conocer que podemos
tener sociedades y culturas , tenemos sud sociedades y subculturales.
RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN
Para la sociologa materialista, que tuvo un amplio desarrollo en la
segunda mitad del siglo xx, lo econmico condiciona, aunque no
determina, lo cultural.
Esta corriente sostiene que la cultura no es una esfera separada del
texto de los aspectos sociales, sino que est en relacin muy directa
con la estructura econmica.
Marx describi a la sociedad como un inmenso edificio integrado por dos
niveles; uno bsico y otro fundamental, la infraestructura, sobre el que
se rige la superestructura.
La estructura es la base material de la sociedad, el mbito de la
produccin de bienes materiales, que hace posible la exigencia de los
individuos. Est conformada por la fuerza productiva y las relaciones de
produccin

La superestructura
es la forma que adopta
la vida social
la
organizacin poltica, jurdica, social, los instrumentos, la cultura, la
ideologa, el arte entr otros mbitos de la vida social.
Se denomina fuerza productiva a los medios de produccin, es decir los
elementos necesarios para producir los bines que se utilizan en la
sociedad; las maquinas ,las herramientas , los conocimientos tcnicos
ms el trabajo considerado cmo actividad y despliegue de energa es
decir , como fuerza de trabajo las relaciones de personas se establecen
a partir de los vnculos que las personas tienen con los instrumentos de
trabajo y con el producto del trabajo y se define diferenciando a los
propietarios y no propietarios
En la organizacin social se refiere de la produccin se define nuestra
clase social ,las clases sociales altas se relacionan con el concepto de
culturas altas que correspondan a lo que los instituciones tildan de
cultura por ejemplo opera ,danza clsica,etc.
La clase baja se relaciona con eel concepto de cultura baja o popular se
opone a la cultura oficial y no es reconocida por instituciones culturales.
Lo ecmico condiciona pero no determina lo cultural. Sociedades con
estructura econmicas muy similares tienen, sin embargo, culturas muy
diferentes.
cultura es el aprovechamiento social del conocimiento (Gabriel Garca
Mrquez).

36 etnias de Bolivia
Wilberto Rivero pinto
Nada identifica mejor al pas que su diversidad que se constituye en el mayor
tesoro de Bolivia. Afros bolivianos, blancos mestizos e indgenas le ponen
sazn al variopinto mosaico de manifestaciones culturales que coexisten a lo
largo del pas.
Nuestra diversidad expresa riquezas. Por ejemplo, cada uno de los pueblos
indgenas que habitan el territorio nacional el depositario en un conjunto de
valores que se manifiesta en formas propias de ver el mundo; la naturaleza de
organizarse, de generar arte, de producir, de vivir y sentir.

Los resultados de censo de poblacin y vivienda 2001, publicado x el instituto

nacional de estadsticas (INE), ms de varios aos de investigacin
antropolgica a lo largo de todo el pas, son la base de esta nota periodstica
que intenta dar luces sobre 34 de los 36 grupos originarios oficialmente
reconocidos.
A pesar de esta riqueza, los grupos originarios estn perdiendo las costumbres
de sus antepasados, debido a la falta de una poltica estatal que les de las
herramientas necesarias para su sobrevivencia.

AYMARA
El departamento de la paz es el bastin de
los aimaras. Sin embargo, Oruro y potos
tambin son el hogar de los mas de 1 200
000indgenas andinos. El dominio de los
aimaras o collas se inicio tras la cada de
tiwanaku (XII) y se fortaleci con la unin de
barios pueblos circundantes del lago Titicaca

AYOREO
La provincia German Busch acoge a la mayora
de los 800 ayoreos que viven en santa cruz. El
primer contacto de esta etnia con los espaoles
fue en 1537. Sin embargo, los originarios se
resistieron por dcadas a formar parte de las
misiones catlicas. Su vida nmada termino
con la fundacin de la primera misin, en el
siclo XVII. Adems tenan conocimientos del sistema csmico.

BAURE
Hasta 16.000 baures habitaban en el siclo XVII la actual provincia itenez (beni).
Guarnianes de la lengua arawak, ahora no pasan los 500. Fue el padre Cipriano

Barace quien los contacto alrededor de 1690.

Los religiosos introdujieron el ganado vacuno,
desconocido en la zona, y les ensearon msica
y escrituras

CANICHANA
En el rio mamorea sido en el espacio vital de
los canichana conocidos en la colonia como
aguerridos guerreros. Los menos de 300
miembros de esta etnia se hallan en el
municipio de san Javier (Beni). Durante el
dominio espaol en sus tierras se fundieron
las campanas de todas las miciones de
moxos.asi los originarios abandonaron sus
armas para conocer los secretos de la planteria y el modelado de la madera.

CAVINEO
Los departamentos de beni y pando
albergan

los

cerca

de

900

cavineos. Antes de la llegada de las

micionesevangelisadoras, esta etnia
era animista. Sus principales deidades
estaban entre

los elementos de

naturaleza, en especial los que se

hallan en el agua y en el monte. En el
siglo

XVII

los

cavineos

varias migraciones debido a los conflictos armados con los eseejjas.

CAYUBABA

sufrieron

Una cruz elaborada con una astilla se costituye

en el objeto mas preciado por los mas de 500
cayubabas que se hallan en la provincia Yacuma
(Beni) se trata de una astilla de Santacruz que
estrayeron de jesuitas desde Per.

CHACOBO
Caco fue el creador de los ros,segn las
chacobo. Pero no es la lengua originaria de
este grupo asentado en el beni y q hoy nos
supera

de

300

miembros.

Antes

de

la

conquista espaola, esta etnia se movia en un

basto terminado entre los ros Beni y Mamore.

CHIMAN
La

amazonia

hogar

benina
de

aproximadamente

es

el
las

000

chimanes, quienes se dedican

a la persona y a la recoleccin
de jatata.

CHIQUITANO

Cuatro provincia cruceas andinas a lo mas de

112 000 chiquitanos. Fue en sus tierras que se
fundo santa cruz en 1 550. En 1 692 se fundo la
primera

de

fomentaron

las

funciones

entre

los

jesuticas.

Estas

originarios

el

desarrolloartistico.

ESE EJJA
Para este pueblo amazonoco, el paraso se da en
los corrientes de los ros. Su vida nomada acabo
abrutamente tras el contacto con la cultura
occidental. Hoy, estos cerca de los 400 indijenas
pandinos habitan en portachuelo. All mantienen
viva su lengua, la cual esta conformada por 5
000 palabas

GUARASUGWE
Es al etnia con menor numero de miembros. Se
calcula que no se yega a la cadena. Avitan las
provincias uflo de chavez (santa cruz)eintenes
(beni) y su famialenguistica es el tipo guarane.

GUARAN
La bsqueda del ivyimaraa, (tierra sin mal), probocotre corrientes migratorias
de guaranes desde que mato groso hasta el pas. Este grupo fuen famoso por
su resistencia a la conquista tanto de los incas como de los espaoles.

GUARAYO
Los

indios

guaranes

que

migraron desde la
costa

atlntica

siglo astes de las llegadas

de los espaoles,

dieron

vida

etnivoguarayo

Bolivia.

ubicados

al

grupo
en

su

mayora

provincia guarayos (santa

en

en
la

cruz), su poblacin

supera en la calidad de actualidad los 5 000.

ITONAMA
En total estado de desnudez. Asi encontr en
1 704 el padre Lorenzo Legarda a los
miembros de esta etnia, en la cualidad
asentados en las provincias itenes y mamore
(Beni). Sus casi 1 500 representantes ahun
se

destacan

por

ser

tejedores

constructores de embarcaciones

JOAQUINEANO.

Las aguas del rio mamore en el beni, se

costituyen en el espasi vital de los
Joaquineano. El maz, el arroz, yuca
yelplatano

son

loslos

productos

cosechados por los 169 miembros de

grupo.

LECO
Cerca de 2 500 lecos les habitan las
provincias paseas de larecaja y Franz
Tamayo. All, ESTA PUEBLO indgena se
dedica a la ganadera, la agricultura y
la explotacin forestal. Leco o lapa
lapa es el nombre

de

su lengua

originaria, la cual, como sucede la gran

parte de indijenas del pas, esta secca
de desaparecer.

MACHINERI
Ade mas de Bolivia, los machineri se
hallan en peru y Brasil, pases que se
une en el municipio de bolpebra, en
pando, atraves del intercambio de
productos. Frijol, animales de monte y
pescados son los productos ofertados
por

la

veitena

de

indijenas

conforman este grupo amasonico.

que

MOSETN
La tierra de los mosetenes fue el paso
obligado

de

los

espaoles

buscaron

infructuosamente

el

que
gran

paititi. Este territorio comprende los

municipios de San Borja (Beni) y Palo
Blanco

(La

Paz).

Antes

de

la

evanjelisacion catlica, este grupo era

nomada y viva en la caza, la pesca y
la recoleccio.

MOVIMA
Las primeras referencias de los movimas,
que viven en la provincia Yucuma y pasan
de los 6 000 miembros, datan de 1 621.
Entonces

sumaban

20

000

indijenas,

abarcando la mayora de los ros de esta

rejin oriental.

MOJEOS
Son uno de los grupos indijenas de mayor numero en la amasonia boliviana.
Actualmente superan los 46 000 mienbros y se situan en el departamento de
Beni. Las evidencias arqueolgicas halladas en ellugar demuestran que antes
de lacolonia, en el siclio XVII, desarrollaron su sofisticado sistema de
agricultura con terraples, canales y camellones.

MOSETEN
La tierra de los mosetenes fue el
paso obligado de los espaoles que
buscaron infructuosamente el gran
Paititi. Ese territorio comprende los
municipios de San Borja (Beni) y
Palos Blancos (La Paz). Antes de la
evangelizacin catlica, este grupo
era nomada y viva de la caza, la pezca y la recoleccin. Ahora la
mayora del millar de mosetenes trabaja la tierra.
MOVIMA
Las primeras referencias de los movimas, que viven en la provincia
Yacuma y pasan de los 6000 miembros, datan de 1621. Entonces
sumaban 20.000 indigenas, abarcando la mayora de los ros de esta
regin oriental. Una de sus caractersticas es que mantienen el culto
tanto a sus antepasados como a los dueos del monte y de los
animales.
MONJEO
Son uno de los grupos indgenas de mayor nmero en la amazonia
boliviana. Actualmente superan los 46.000 miembros y se sitan en el
departamento del Beni.
PACAHUARA
Los primeros contactos de los espaoles con los pacahuaras que en la
actualidad habitan Beni y Pando no fueron pacficos hasta 1785,
cuando al fin los misioneros lograron fundar la misin de Cavinas.
QUECHUA
Con ms de 1.556.000 componentes, los quechuas son el pueblo
indgena ms numeroso del pas. Tras la cada de Tiawanaku, el idioma
quechua llego a estas tierras de la mano de los incas, quienes
dominaron al resto de las culturas andinas. La mayor concentracin de
quechuas se halla en Chuquisaca, Cochabamba, Potos, Oruro, La Paz.
SIRIONO

Las provincias benianas de cercado e Itenez son el hogar de los ms de

150 sirionos. Son guardianes de su lengua, el tupi guaran, muy poco se
ha investigado sobre su origen.
TAPIETE
Al menos una veintena de tapietes habitan la provincia Gran Chaco
(Tarija), en las comunidades Samawate y Crevaux. Fue el ao 1791 que
los misioneros franciscanos dieron cuenta de su presencia en esta regin
chaquea. Entonces eran definidos como barbaros peligrosos, ya que
por dcadas lucharon contra los intentos por ser doblegados por la fe de
los espaoles.
TACANA
La amazonia pacea, beniana y pandina alberga a los cerca de 4000
miembros de la etnia tacana. Los estudios arqueolgicos dan cuenta de
la presencia de este grupo mucho antes de la llegada de los espaoles.
La invasin inca, sin embargo, destruyo la organizacin social tacana.
Las crnicas de los franciscanos en 1680 seala a este pueblo como
pacifico y hospitalario.
REYESANO
Algunos investigadores bolivianos identifican a los 2.700 indigenas
reyesanos tambin como maropa. Ubicados en la provincia Ballivian
(Beni), la historia de este pueblo est ligada con la antigua misin de los
Santos Reye, que fue creado con el objeto de evangelizar a los grupos
indgenas de los originarios del area ubicada en el rio Beni y el lago
Rogaguado.
TOROMONA
Su existencia est rodeada de mitos y leyendas. Segn la tradicin oral
de las etnias indgenas que circundan el Parque Nacional Madidi (La Paz),
los toromona, dirigidos por el cacique Tarano, resistieron las incursiones
espaolas durante los siglos XVI y XVII.
URU
La paz y Oruro se constituyen en el reducto de los urus. Se calcula que
su poblacin supera las 2.000 personas. Los urus son considerados los
primeros en abitar el altiplano boliviano.

YAMINAHUA
Fue en los primeros 50 aos del siglo XX que los yaminahuas ingresaron
al territorio boliviano desde la amazonia peruana. Lo hicieron huyendo
de las incrusiones de sectas evanglicas. Actualmente, este grupo se
halla en la provincia pandina Nicolas Suares. Los cerca de los 50
miembros de esta etnia mantienen parte de sus tradiciones intactas.
Una de ellas es la de venerar a la vbora sicuri como una de sus
principales divinidades.
YUQUI
La tuberculosis es la mayor amenaza de este grupo tnico que abita en
la provincia Carrasco, en Cochabamba.
YURACARE
Ms de 1.300 yuracares se hallan repartidos en los departamentos de
Cochabamba y Beni. Este grupo indgena fue descubierto en el siglo XVI.
Sus miembros fueron utilizados como peones en la apertura de caminos.
WEENAHAYEK
Los municipios de Gran Chaco y Yacuiba (Tarija) albergan a millares de
weenahayek, conocidos en las crnicas coloniales como matacos. Las
misiones de los jesuitas salvaron a esta etnia del exterminio total en el
siglo XVII.
POR QUE
SALUD?

INTERCULTURALIDAD

CONTRAHEGEMNICA

EN

En este tiempo de profunda transicin entre crisis econmicas, sociales,

culturales,
climticos,
alimentarias,
seguimos
proponiendo
la
interculturalidad como herramienta de emancipacin de los pueblos.
Desde una Bolivia con una poblacin de mayora indgena donde
seguimos vivos los pueblos ancestrales, donde gracias a nuestros
abuelos y abuelas, sabios y sabias de nuestro territorio, siguen naciendo
a travs de sus manos nuevas generaciones que se resisten a ser
eliminadas y uniformizadas por un solo modelo de vida.
El FMI y el banco mundial han puesto en juego el
interculturalidad para decir livianamente relaciones de

termino
respeto

relaciones donde una cultura respeta a la otra pero han hecho

solamente para no pagar las deudas histricas con los pases y culturas
a los que saquearon y a los que imponen su modelo de vida consumista
como nica forma a respetar donde nos plantean que la nica libertad a
ejercer es la libertad del mercado.
Mientras hacen estas propuestas engaosas con una interculturalidad
que respeta al otro de la boca para afuera por las espaldas se siembra
guerra y desesperanza entre los que se niegan a aceptar el consumo
como la nueva religin que nos plantean desde este sistema totalitario
mercantil donde la salud es un maravilloso bien adquisitivo solo para
quien puede pagar solvo en los sistemas universales de salud .
En varios encuentros y conferencias el termino interculturalidad es
usado para enmascarar la imposicin sutil de una sola forma de vivir
ligada directamente a la estructura econmica dominante actual que es
el modelo hegemnica de vida que se propaga como ideal a seguir como
si la sabidura del pueblo nunca fuera suficiente.
Hay que reconocer que en ciertos y contados casos algunos mdicos y
medicas dedicados verdaderamente comprometidos para colaborar con
su poblacin a luchar junto a su gente por una salud afectiva muestran
que lucha por lograr medicamentos de acceso universal para poder
salvar vidas para poder ayudar donde no hay mas remedio segn la
mirada occidental es una lucha vigente y actual que nos trae a reclamar
nuestro derecho a al salud a decir que la salud no es el negocio de estas
megaempresas la salud no es mercanca.
Porque como dicen nuestros compaeros de camino con voces sencillas
y coherentes.: salud es vivir sin humillaciones.
Tu no
viento
Tu no
sol
Tu no
lluvia
Tu no
calor
Tu no
nubes

puedes comprar el
puedes comprar el
puedes comprar la
puedes comprar el
puedes comprar las

Tu no puedes comprar
colores
Tu no puedes comprar
alegra
Tu no puedes comprar
dolores
Vamos caminando
Aqu se respira lucha
Vamos caminando
Yo canto por que
escucha

lo
mi
lis

se

Vamos dibujando el camino

Estamos de pie
Vamos caminando
Aqu estamos de pie

que viva latinoamerica

tu no puedes comprar mi
vida


As como el sistema actual ha convertido cada elemento de
nuestro mundo en una simple mercanca, tambin ha hecho
nuestro cuerpo una mercanca, un objeto de estudio y de
experimentacin para los pseudosabios de la medicina mercantil y
de la biologa molecular como tantas otras cosas nuestro cuerpo
ya no nos pertenece.
Re aprender los caminos de solidaridad todava vivos en los
pueblos del mundo.
Recrear los caminos de la solidaridad con imaginacin amplia para
reconstruir nuevas formas donde hoy parece extinto.
Reinventar los caminos de la solidaridad done nos han hecho creer
que ya no se puede mas con la fuerza del corazn que ama la vida
nos inventaremos el camino a seguir con verdadero, profundo y
carioso respeto, iremos encontrando compaeros y compaeras
de andanza con el compromiso del amor por la vida que no tiene
precio y andaremos el indito camino de aquella otra salud, de
aquel otro mundo posible con la propuesta de la intelectualidad
contra-hegemnica en salud.

BOLIVIA: LA DESCOLONIZACIN DE LA SUBALTERNADA

INDGENA COMO EFECTO DE LAS RELACIONES SOCIALES
La afirmacin de la subalternada de los indgenas, con el
argumento de que son productos del mundo donde nacen y se han
socializado en octubre, niega ignora dos aspectos esenciales para
abordar el tema de la descolonizacin en proceso pluriculturales
como Bolivia. Primero la localizacin de los indgenas en
contextos, urbanos de tendencias liberal o neoliberal. Si usamos la
tesis de que suponer en general, que los indgenas son
subalternos incluso en sus propios contextos sociales
exactamente de la misma manera en q lo pueden ser o no en
contextos no indgenas es decir de carcter urbano accidental
moderno.
A la luz de esta particularidad la tesis de pensar al indgena como
subalterno debe ser cancelada. Si bien es cierto que el indgena
puede ser acogido a esa denominacin en determinadas contextos

y bajo determinadas condiciones de posibilidad histricas de

ninguna manera es aceptada que los mismos tambin sean
subalternos en su propio contexto histrico- social o cultural.
Desde el punto d vista de la espiritualidad de la pacha mama el
contexto del indgena no se restringe a ser exclusivamente
social histrico o antropocntrico

LA NATURALEZA ES EL ORIGEN DE LA IDENTIDAD CULTURAL

DEL INDGENA
En este punto de vista un runa del ayllu canaza de tinquipaya
(norte de potos) no puede ser subalterno en su propio contexto,
bsicamente por dos razones:
Primero debido a que su contexto natural, que espiritualmente es
la pacha mama no se asume as mismo como un sujeto
hegemnico con respecto asus hombres y mujeres.
Segundo porque las relaciones sociales que producen al
indgena estn determinados por la tica de la reciprocidad que a
laves hace que el contexto sea comunitario es decir no jerrquico
o estratificado.
Aqu cabe preguntarnos quien y desde donde lee al indgena solo
como subalterno. Concretamente para quien el indgena es un
subalterno y nada ms? Trasladando la reflexin la terreno de los
contextos fuertemente occidentalizados, incluso en este caso
resulta problemtico aceptar que el indgena sea meramente un
subalterno. El hecho de que en determinados momentos de la
historia boliviana, no haya podido acceder a ciertas ventajas
educativas econmicas o polticas, o que sus relaciones sociales
hayan estado signadas por lo hegemnico o jerrquico, solo
supone que el indgena era visto como subalterno, pero desde la
misma perspectiva de quienes lo excluan, discriminaban o racial
izaban de tal manera que lo subalterno deviene en la conciencia
sobre el as lo prescribe.
Lo subalterno, entonces, es el tipo de conciencia que el sujeto
colonial o hegemnico tiene sobre el indgena. El indgena no tiene
esa conciencia sobre si mismo. Si fuera as. Terminara siendo
absolutamente todo lo que pretende las polticas de los mistis
sin la menor posibilidad de descolonizarse sin la menor posibilidad

de agencia sin la `posibilidad de usar las mismas estrategias

accidentales para bregar contra la postergacin, negacin, el
racismo o la ignorancia de sus derechos, derechos que
naturalmente no son derechos de subalterno si no de sujetos de
derecho dnde queda la tesis de que el indgena es subalterno
como efecto de las relaciones sociales frente a este argumento?

Afirmar que los indgenas son parte de in contexto cultural que no

est aislado de otros contextos civilizatorios es una verdad de
Perogrullo 2 obviamente es as y ello es inevitable argumentar la
tesis de la subalternada del indgena usando la nocin de
relaciones sociales para referrselas relaciones simtricas entre
los indgenas y los tributarios de la modernidad accidental, es
impertinente. Dicha nocin agota su valor analtico en la relacin
entre dos o ms sujetos pertenecientes a un mismo contexto, que
se desarrolla bajo las condiciones y fundamentos de un punto de
vista cultural o civilizatorio que no es otro que el occidental. En
esta perspectiva es aceptable pensar la relacin entre un
indgena, mestizo o qara como relaciones micro sociales
simtricas o jerrquicas determinadas de este modo por uno de
los actores, pero no por ambos.
El pluriculturismo tiende a negar la emergencia de la
subalternidad cultural porque se levanta en la afirmacin de la
diferencia y de la identidad cultural en igualdad de condiciones,.
La interculturalidad es el tipo de relaciones culturales cuya meta
es cancelar cualquier posible emergencia de subalternada a de
hegemona entre las diferentes identidad histrico sociales. Si se
trata de introducir es marcos la tesis de que el indgena es un
sujeto subalterno, habra que confirmar que fue as, pero en la
lgica del multiculturalismo norteamericano o europeo la realidad
en la que la diversidad cultural no occidental moderna debe
sacrificar sus identidades para cumplir las condiciones impuestas
por la cultura mas poderosa, en lo econmico y poltico, para
acceder a los beneficios o ventajas que trae consigo su
concepcin capitalista de desarrollo. Aqu debemos puntualizar
dos aspectos: por una parte, que el hecho de que una cultura sea
concebida como subalterna, sigue siendo el efecto de una posicin
que guarda correspondencia con la cultura hegemnica, respecto
a la cual, y solo respecto a la cual, otra cultura u otro sujeto que
no es blanco y que es indgena, es necesariamente inferior o

sub-alterno. Por otro lado, el hecho de que se lea como subalterna

a una cultura o a un indgena
sometido a determinadas
circunstancias esto ocurre, aparece
la estrategia
de la
interculturalidad que puede ser usada colonialmente, para evitar
que las culturas subalternas terminen superponindose a la
cultura hegemnica.

Esta es la historia de las culturas indgenas de Bolivia, una

realidad, una prueba, que refuta una y otra vez la tesis de
condenar al indgena a ser un sujeto simplemente subalterno. Pero
queda an la intra-interculturalidad, perspectiva con un acentuado
sentido poltico descolonizador, que evita o tiende a hacerlo la
emergencia de relaciones jerrquicas entre las culturas y, por lo
tanto, entre sus integrantes, puntualizacin que incluye a la
naturaleza vista tambin como sujeto de derechos. En este plano,
que es el que comienza a caracterizar realidades como la
Boliviana, en su proceso de constitucin de un estado
plurinacional, el indgena ya no puede ser percibido como
subalterno, debido a que las relaciones sociales estn siendo
descolonizadas de su multiculturismo, de los fundamentos que
justifican la superioridad de un sujeto o cultura frente a otros
sujetos y cultura.
LA DESCOLONIZACIN DE LAS RELACIONES SOCIALES
La afirmacin de que subalternada de los indgenas e efecto de las
relaciones sociales puede ser fcilmente refutada si avanzamos
ms all de lo meramente factico y planteamos la siguiente
pregunta si la subalternada de los indgenas es caprichosamente
vista como el efecto de la causa que seran las relaciones sociales
Cules son que explican que las relaciones sociales de un
determinado contexto constituyan como subalterno precisamente
a los indgenas y no a aquellos sujetos que siguen y defienden el
estilo de vida accidental? Est claro que si las relaciones sociales
son la causa del efecto que es la subalternada de los indgenas,
las mismas relaciones sociales no pueden ser asumidas como
causa de s mismas de que ellas sean productoras de
subalternada.
Entonces es preciso buscar msall de lo meramente emprico
para evitar caer en la ingenuidad de quelas relaciones sociales so

un argumento suficiente para defender la subalternada del

indgena o incluso creer que dichas relaciones sociales constituyen
un marco terico suficiente o autotelico en este punto la respuesta
al problema planteado tiene que ver con la colonialidad de las
relaciones sociales las relaciones sociales que acontece con como
el efecto de contextos colonizados invadidos por una cultura o
civilizacin extraa.

Para ser ms claros la subalternada de los indgenas no tiene

origen en las relaciones sociales mismas del presente de un
especifico proceso histrico- social. Recordando el caso de las
realidades del sur radicalmente violentadas por el norte la
subalternada de los sujetos que todava se encuentran en el
origen de su diferencia a sea los indgenas no estn en el mismo
lugar donde se suscitan las relaciones sociales de los mismos sino
ms bien en el mundo capitalistas del norte. La subalternada de
los indgenas en este sentido es el proyecto de una civilizacin
que durante varios siglos se ha visto as misma como superior. Los
fundamentos a causas filosficas que buscan concretar la
subalternada cultural para seguir preservando su ejercicio del
poder, en este caso ya no solo poltico y econmico, sino tambin
epistemolgico.
Por otra parte hay que preparar tambin sobre el uso
indiscriminado de la nocin de subalternada, uso que da lugar al
desmantelamiento de la especificidad del concepto. La nocin del
subalternadanaci en el terreno de los subalternstudies y en
eltena cierta particularidad lo vual supona que el concepto fue
creado y recargado de cierto sentido. Con determinados fines y
respecto a determinados sujetos de estudio, situados a la vez en
relaciones de poder especficas. Remarcamos este rasgo porque
para usar el concepto de subalternada para explicar otros tipos de
contextos y procesos es preciso antes una pequea tarea
epistemolgica resemantizar la nocin en concordancia con la
realidad qie ser interpretada con dicha categora.
En este punto de vista, el contenido del conceptos no est definido
o priori, Si no por el contexto histrico social donde se lo aplica
Por qu debe ser as? es elemental no existen sociedades
histricas culturales o relaciones sociales iguales esto significa
que la subalternada de la joven hind a la que se referaSpivak no

es la subalterna asignada como etiqueta a la mujer quecha e

indgena que este preciso momento se encuentran tejiendo su
aymilla para bailar en la prxima festividad regional , absoluta y
radicalmente al margen de los intereses de alguien de afirmar que
ella es una subalterna. Recordamos que esta fue la misma critica
que el palestino Edward said expreso para todos aquellos
cuentistas sociales que durante dcadas haban procedido a
usarlos conceptos de su autora otros contextos que el oriental
pero sin tener ni la ms remota idea acerca de por qu l. Edward
said. Lo usaba para referirse a los faquires de oriente.

La subalternada de los indgenas es efecto directo del imaginario

de la subjetividad de quienes lo llaman as. El indgena es
subalterno porque los sujetos coloniales pueden hablar en lugares
de l y explicar una conciencia que, en nuestra criterio aparece
nicamente como una prolongacin mas de los marcos tericos
que se usan para etiquetar sus objetos de estudio aquellos que
hablan si no se les pregunta algo.

BIBLIOGRAFIA
Cursos de educacin permanente en la poltica de salud familiar
comunitaria intercultural y el sistema nico de salud
TEMA: INTERCULTURALIDAD