Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
03/04/2012, 14:26
.1
editorial.
Lacan e Freud tm ambos uma posio bem interessante ao apontar
que o sintoma o social. Com ela, podemos sair da condenao moral, ou
mesmo da mais leve expectativa de uma norma daquilo que seria o caminho feliz. Antes, pensamos poder abordar o que se anuncia na cultura
mais especificamente na arte, que em geral oferece um avant premire do
que vem se constituindo e que requer nosso reposicionamento.
Ou, indo mais adiante, lembrando que desejo e lei esto no mesmo
ponto da Banda de Moebius, tambm somos convocados a sair da posio
do que bom ou mau, para podermos pensar nas incidncias dos
determinantes culturais sobre a clnica e nas mudanas que podem provocar no sintoma (no se trata de domar ou adestrar o pequeno monstro dentro de ns como o desenho animado do Pokemn...).
Em 1999 estreou, de Stanley Kubrick, Wide eyes shut (De olhos bem
fechados), ao contrrio do nosso usual de olhos bem abertos.
No filme, viajamos com Tom Cruise pelas imagens projetadas de lugares desconhecidos dele mesmo, lugares carregados de um erotismo devasso. No baile de mscaras, uma festa estilo orgia em que os presentes so em
sua maioria autoridades e outros famosos, o protagonista se apresenta como
Fidello (fiel), erra a senha da casa e obrigado a tirar sua mscara e sua
roupa antes de entrar. Despido entra na festa. Exposto. Feito o convite a
que nos identifiquemos s fantasias erticas (e paranoides) projetadas quase em pesadelo.
A ertica no qualquer uma o erotismo, mesmo que bizarro, atende
a uma cartografia, ou melhor, a uma gramtica. Digo cartografia lembrando
Freud, que nos Trs Ensaios descreve diferentes modos de escolhas e
gozo sexuais. Talvez seria melhor dizer que em toda sua obra ele trabalha
sobre a ertica. Por exemplo, Freud diz que a pulso uma montagem.
Lacan uma montagem surreal.
Lacan anuncia algo novo com o conceito do objeto a. A satisfao,
desde ento, tem na falta origem e fim. Ou seja, mesmo se apresentando
2.
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
03/04/2012, 14:26
.3
editorial.
trabalho na APPOA. O tradicional encontro Relendo Freud, que acontecer
em agosto, ir dar continuidade a essa discusso com a leitura do artigo
Consequncias psquicas das diferenas anatmicas entre os sexos.
Com a aposta de contribuir ao seguimento desse debate, desejamos a
todos uma boa leitura!
4.
03/04/2012, 14:26
notcias.
03/04/2012, 14:26
.5
notcias.
Entendendo que a formao, numa perspectiva psicanaltica,
d-se atravs de desdobramentos tal como nos sugere a rvore
de Mondrian , convidamos a todos a fazer parte deste momento
de dilogo, possibilitando novas tores para dar seguimento ao
nosso percurso.
Eu queria fazer parte das rvores como os
pssaros fazem.
Eu queria fazer parte do orvalho como as
pedras fazem.
Eu s no queria significar.
Porque significar limita a imaginao.
E com pouca imaginao eu no poderia
fazer parte de uma rvore.
Como os pssaros fazem.
Ento a razo me falou: o homem no
pode fazer parte do orvalho como as pedras
fazem.
Porque o homem no se transfigura seno
pelas palavras.
E isso era mesmo.
Manoel de Barros, Menino do Mato.
Programa
Sexta-feira
19h30min.
Abertura Coordenao do Percurso de Escola
Desejo de ensinar, desejo de aprender: o que se transmite
nas escolas?
Carla Cervera Sei
6.
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
03/04/2012, 14:26
.7
notcias.
Sobre o temporal
rica Kern Lopes
Intervalo 16h30min.
Quando a medicao usada como objeto de gozo
Cludia Dvila Maffazioli
Anlises e labirintos
Paulo Afonso Rosa Santos Filho
Coquetel de encerramento
INSCRIES:
Valor: R$30,00 (incluindo o Coquetel).
As inscries podem ser realizadas antecipadamente na Secretaria
da APPOA.
Vagas limitadas.
LOCAL
Sede da Associao Psicanaltica de Porto Alegre
Rua Faria Santos, 258 Petrpolis - Porto Alegre - RS
Fone: 3333.2140 Fax: 3333.7922
8.
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
03/04/2012, 14:26
.9
notcias.
encontro do discurso psicanaltico com as polticas pblicas, sejam elas
educacionais, culturais, ou de sade mental.
Um significante lanado ao mundo no mais individual, afirmava
Jacques Lacan em diversos momentos ao retomar o legado de Freud. Cada
analista tem responsabilidade com a psicanlise ao sustentar em sua escuta os desdobramentos do fantasma na atualidade. Ao mesmo tempo,
interrogar a poltica dos enlaces no campo psicanaltico faz parte de sua
formao. Alm disto, a transmisso do discurso psicanaltico est aberta
s incidncias do ato criativo, fazendo eco potncia do discurso em seu
esburacamento do real.
Convidamos a participar deste evento, no qual psicanalistas de diferentes lnguas, formaes e transferncias esto dispostos ao dilogo e a
relanar o ato inaugural que nos faz sustentar o que a psicanlise.
Eixos de trabalho
As formas do tratamento psicanaltico na atualidade o ato analtico. (Incidncias Clnicas)
A interveno clnica da psicanlise nas polticas pblicas; a poltica das instituies psicanalticas; a poltica do desejo in-mundo.
(Incidncias Polticas)
Como formular o mal-estar na cultura hoje? O ato analtico frente ao
mal-estar contemporneo. O lao social frente ao individualismo,
gozo e sofrimento. (Incidncias Sociais)
O ato e a criao do novo na cultura.
Instituies convocantes
Apertura(Espanha), Aprs-Coup Psychoanalytic Association (EUA),
Acte Psychanalytique (Blgica), Analyse Freudienne (Frana), Associao
Psicanaltica de Porto Alegre (Brasil), Crculo Psicoanaltico Freudiano
(Argentina), Cartels Constituants de LAnalyse Freudienne (Frana), Centre
Psychanalytique de Chengdu (China), Colgio de Psicanlise de Bahia
10.
10
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
Participantes
Para participar do V Congresso Internacional de Convergencia dever ser
feita inscrio atravs do site www.congressoconvergencia.com, preenchendo o formulrio de acordo com a sua categoria, conforme o quadro abaixo.
Lembramos que para inscrever trabalhos necessrio, antes, efetuar
sua inscrio como participante.
11
03/04/2012, 14:26
.11
notcias.
Prazo
Profissionais Profissionais *
(Brasil)
(exterior)
De 06 de maro
a 13 de Abril
de 2012
R$ 320,00
De 14 de Abril
a 22 de Junho
de 2012
R$ 380,00
At 3 anos
At 3 anos
Estudante
Estudante de
(exterior)
(Brasil)
(exterior)
U$180,00
R$ 200,00
U$115,00
R$ 150,00
U$70,00
U$220,00
R$ 250,00
U$140,00
R$ 180,00
U$90,00
Forma de pagamento: No momento, est disponvel a inscrio por depsito ou transferncia bancria.
12.
12
03/04/2012, 14:26
temtica.
Sexualidade feminina1
Grard Pommier 2
Para falar da sexualidade feminina, penso ter de situar as diferenas
no complexo de dipo. Para isto, suficiente pensarmos no percurso do
complexo de castrao, que nos permite clarificar toda clnica.
O complexo de castrao pode desdobrar-se em trs tempos que vo
resultar nas trs formas clnicas.
No primeiro tempo, castrao do Outro, da me, onde o corpo do
sujeito funciona como falo imaginrio em resposta a demanda da me. o
corpo inteiro identificado ao falo, tal como no primeiro tempo da fobia do
pequeno Hans.
Palestra proferida em agosto de 1989 em Porto Alegre, em evento com o autor e Catherine Millot promovido pela Clnica
Qvadrivium. Transcrio no revista pelo autor.
Psicanalista francs, autor de A ordem sexual: perverso, desejo e gozo; A exceo feminina; Do bom uso ertico da clera e
O amor ao avesso, entre outros.
13
03/04/2012, 14:26
.13
temtica.
No segundo tempo aparece uma rivalidade com o pai, aquele que tem o
falo. Este pai vai provocar o amor porque ele que alivia a criana da
angstia do primeiro tempo, relativa castrao do Outro. Assim, torna-se
difcil sair deste amor do pai, porque um amor que salva. Este um amor
feminilizante, porque o pai quem tem o falo, e, pior, porque um amor
por um rival. Temos aqui uma situao muito difcil, porque este pai do
segundo tempo do complexo de castrao, este pai que somente um rival,
que tem somente o falo, a potncia flica, no o pai que d o nome pode
ser qualquer homem. Neste momento, no h sada deste amor, portanto
no existe possibilidade de simbolizar o falo com o nome.
Como vocs sabem, o nome uma metfora da potncia flica do pai.
E, no mesmo momento, no segundo tempo do complexo de castrao, tambm se produz a eleio do sexo uma convocao do sexo que no est
ligada anatomia. Isto quer dizer que a menina vai ser feminilizada pelo
amor ao pai, e o menino vai ser tambm feminilizado em sua castrao. Do
lado da menina isto vai corresponder ao sexo anatmico; porm, para o
menino h um risco de feminilizao do qual no pode sair seno atravs
de um tipo particular de simbolizao do falo, por exemplo, como o fetiche.
Fica, ento, como fetiche, pois neste momento ele no tem possibilidade de
simbolizar com o nome patronmico. Portanto, ele vai tomar qualquer objeto de eleio de sua me para simbolizar a falta. Se ele v, por exemplo, que
sua me gosta de sapatos, estes vo simbolizar o que falta no momento em
que graas ao pai que existe esta falta isto , a eleio do sapato como
fetiche. Por isso, o fetiche representa o falo simblico, e no o pnis.
Assim, pode-se ver que, neste momento do complexo de castrao, o
menino vai eleger a perverso como sada, o que no o caso da menina,
pois ela no teme sua feminilizao. Por isso, a perverso diz respeito aos
homens e no s mulheres como mulheres. Uma mulher, como homem,
pode ser perversa, porm no como mulher. Isto muito importante na
clnica porque se v que a perverso do lado dos homens e no do lado
feminino.
14.
14
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
O terceiro tempo do complexo de castrao diz respeito a possibilidade de simbolizar o falo pelo nome, pela metfora paterna. O menino vai
tentar tomar o nome de seu pai, tem que tom-lo atuando e assinando
seus atos com esse nome. Atuar uma maneira de assinar, de ser o sujeito
de seu ato e, por isso, a atuao uma maneira de metaforizar o nome
prprio. Por isso a masculinidade pode se definir pela atividade esta
definio a que deu Freud, ao dizer que masculinidade e atividade so a
mesma coisa. E uma simbolizao, porque o menino, atuando, tomando o
nome, pode pensar que toma, ao mesmo tempo, tambm a potncia do
falo. Atuar tomar a potncia do falo.
Porm, vamos ver que este pai simblico, este pai do patronmico, tem
uma direo contrria a do pai do sexo, o primeiro pai, pai da potncia
flica. H aqui duas funes completamente contraditrias do pai. Nesta
contradio pode-se localizar um tipo de loucura que prpria vida sexual, geralmente. Isto porque h uma contradio entre o pai da potncia
flica do segundo tempo do complexo de castrao e o pai do patronmico,
que d o nome, permite simbolizar a potncia, mas com o risco de, simbolizando, acabar com a potncia flica mesma. Isto quer dizer que, estando
de um lado perverso e de outro simbolizao, isto civilizada at estar
ausente, totalmente resolvida na atuao masculina.
Somente com este percurso do complexo de castrao temos toda a
clnica analtica. No primeiro tempo, o tempo do encontro da castrao do
Outro, no h falo, no h rival e, por suposto, no h pai que possa simbolizar o falo. Assim, o primeiro tempo corresponde psicose na psicose
h uma angstia de castrao que concerne o corpo inteiro.
No segundo tempo, h um rival ao falo, porm no existe pai que
permita a simbolizao do falo, h alguns fetiches. Este tempo corresponde
perverso polimorfa do menino. Aqui que a perverso pode se escrever.
Alm disso, a este tempo corresponde a eleio do sexo: ou bem aceitar o
amor do pai e estar feminilizado(a) o lado feminino , ou bem no aceitar,
15
03/04/2012, 14:26
.15
temtica.
com a perverso, e estar do lado masculino. Isto quer dizer que a sexualidade
sempre vai estar ligada perverso, sexualidade e perverso vo juntas.
No terceiro tempo, h um rival e uma simbolizao do falo; porm,
neste momento o pai o problema. O pai ser um problema diz respeito a
esta contradio entre o pai que d o falo e o que permite, em vez de simbolizar esta potncia flica, o que a questo do neurtico. E por isso,
por exemplo, que a histrica pode ter a certeza delirante de ter sido violada por um pai; ou um obsessivo como o Homem dos ratos, por exemplo ter alucinaes que dizem respeito ao gozo do pai. Isto tem a ver com
a contradio entre as funes paternas.
Depois desta introduo, insistirei um pouco sobre a contradio entre
as funes paternas. Contradio esta que no se pode reduzir fonte de
uma loucura que concerne a vida sexual. Isto porque existe um pai, o do
segundo tempo, que um pai que vivente, que a raiz do sexo, da perverso e do amor, mas que um pai feminilizante, castrador, persecutrio e
violador. E existe um outro pai que permite pacificar o primeiro, mas uma
pena que j esteja morto desde sempre, pois o nome no afeta o vivo mas
passa s futuras geraes. Por isso esse pai sempre morto.
Darei um pequeno exemplo para fazer-me entender sobre a relao entre esta contradio das funes paternas e a vida sexual. Existe uma
relao evidente, pois qualquer homem que deseja pode estar no mesmo
lugar que o pai violador. suficiente ver que este primeiro pai um pai
annimo que, por isso, um amante pode estar neste lugar do pai porque
este primeiro pai sem nome. E aqui comeam as dificuldades, especialmente na vida sexual feminina. Mas isto tambm pode ser um dos maiores
xitos numa anlise: permitir fazer a diferena entre desejo de homem e
desejo de pai.
Um pequeno exemplo, ento: trata-se do sonho de uma paciente
que v em um quarto o seu amante com um homem horrvel. Ela est certa
que este homem vai bater e pode ser que v matar o amante. Vai buscar
ajuda, mas quando volta seu amante no est mais no quarto. Por fim, ela
16.
16
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
17
03/04/2012, 14:26
.17
temtica.
persecutrio em que tudo vai mal na vida somente a partir desta questo
de falta de amor, que permite localizar sobre uma pessoa s de onde vem
a perseguio. um alvio quando o amor permite localizar o que
persecutrio. A fonte da perseguio somente a contradio entre
nome e sexo.
Penso que podemos agora tentar, depois destas generalidades, algo
mais preciso sobre o desejo sexual e suas especificidades. Mas, primeiramente, h que se fazer bem uma distino. No vou demonstr-lo completamente, porm suponho que vocs notaro que o desejo propriamente sexual e o desejo do fantasma no so a mesma coisa. Por exemplo,
fantasma mstico no sexual. Foi o que eu disse na minha introduo: o
desejo sexual depende da eleio do sexo e da perverso, e o desejo do
fantasma depende do complexo de dipo totalmente desenvolvido.
simples ver que o desejo do fantasma pode opor-se ao desejo sexual.
Por exemplo, um obsessivo que marca um encontro com uma mulher e no
comparece por seu prazer, prazer de fazer sofrer uma mulher, realiza algo
que o faz gozar muito em seu fantasma, porm, isto se ope totalmente a
sua vida sexual.
Assim, existe uma diferena essencial entre o desejo do fantasma e
desejo sexual. Outro exemplo, do lado histrico: uma histrica que toma
um homem para pegar outro, que faz uma rivalidade entre dois homens,
isto a faz gozar muito em seu fantasma, mas isto no corresponde a uma
satisfao diretamente sexual. uma satisfao do fantasma que no
sexual, fazer sofrer um homem com outro homem.
Primeiro h de se marcar esta diferena entre desejo sexual e desejo do
fantasma. E, dentro do desejo sexual, o desejo feminino e o masculino no
so simtricos. Essas diferenas so essenciais.
Vou comear por algumas particularidades do desejo feminino feminino e no histrico. Como feminino, este desejo comea sem relao com
a anatomia, porque comea somente com o amor do pai, com o segundo
tempo do complexo de castrao. Por um amor ao pai quando ele alivia a
18.
18
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
19
03/04/2012, 14:26
.19
temtica.
de: Eu espero que aquele que primeiro me compreender enfim atirar
queima-ropupa.
Deve-se ver que este sentimento de abandono no o resultado dos
acontecimentos da realidade e no tambm a consequncia de um sadismo masculino. somente o que acompanha o desejo, e em anlise no
serve de nada o fato do analista ser compreensivo quando aparece o sentimento de rejeio. Se o analista se mostrar compreensivo, um cara legal, o
que deve saber, que ele vai, desta maneira, evitar analisar o desejo sexual.
Desejo sexual que se contradiz em si mesmo, um desejo que de seu prprio
movimento vai at paralisar-se, at no fazer nada, abster-se, ficar na imobilidade. Ficar na imobilidade enquanto no intervm o desejo de um
homem, e aqui podemos ver o que Freud escreveu sobre a passividade
feminina, ao contrrio do que eu disse h pouco da masculinidade e sua
atividade. Esta passividade feminina no , de maneira alguma, o simtrico
da atividade masculina. No o resultado de algo exterior, no o resultado de uma expresso exterior. H uma passividade feminina no porque
haja uma represso masculina na sociedade. uma passividade que vem
do prprio movimento do desejo. Por isso uma mulher pode, por exemplo,
ficar um tempo, ou tambm muito tempo, sem vida sexual, digamos,
normalmente e no patologicamente, como resultado da estrutura mesma do desejo.
Havamos visto que a rejeio pode ser igual ao fato mesmo de rejeitar,
o que implica em muitas consequncias clnicas. No somente pelo fato de
rejeitar precisamente o que desejado, mas tambm pelo fato da rejeio
ser o equivalente, por exemplo: a amar impotentes, ou tambm ao amor
pelos homossexuais. algo que existe muitas vezes em vrias mulheres, o
amar homens que sejam impotentes ou uma afeio particular pelos homossexuais, ou, ainda, uma cumplicidade com homossexuais masculinos.
E, como havamos visto, este amor pelo impotente uma consequncia do
desejo pelo pai, se o desejo for recusado por este pai. melhor pensar que
ele seja impotente ou um homossexual que pensar ter sido rejeitada.
20.
20
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
21
03/04/2012, 14:26
.21
temtica.
Pelo simples fato da filha desej-lo, a menina corre o risco de recair do
lado da me, na dvida materna. Assim, a recusa se multiplica pela recusa, e pode ser que seja este o momento mais suicida do sentimento de
abandono, momento que permite entender o que o primeiro traumatismo sexual.
Recordo uma lenda Tupi brasileira, o mito da criao da mandioca, em
que h um pai que tem um menino e uma menina, e o pai no ama a filha.
Ento, h este primeiro tempo de rejeio pelo pai, a filha chora, sem parar,
o que o signo do seu desejo rejeitado. Ento se vira para o lado da me e
fala que est muito infeliz, e pede me que a enterre. A me finalmente
aceita enterr-la, e a filha pede que ela parta sem olhar para trs uma vez
que esteja enterrada. A me ento a enterra e vai embora, mas continua
ouvindo o choro da filha enterrada, apesar da palava empenhada ela olha
para trs. V uma rvore imensa no lugar onde a enterrou e se aproxima.
Quanto mais ela se aproxima, mais a rvore diminui de tamanho, at desaparecer embaixo da terra. Disto resulta a mandioca.
interessante, porque aqui se v bem o momento da queda. medida
em que o pai rejeita a filha, ela volta no espao materno at desaparecer.
Alm disto, est na relao com a pulso oral porque a mandioca se come.
Isto importante porque permite entender o que o primeiro traumatismo sexual e porque na histeria vale mais inventar a fico de um pai
violador que recair no espao da dvida materna. E , assim, o que aparece
o que Freud chama a primeira mentira histrica: por isso que, na histeria, a mentira s vezes to importante. importante sempre mentir,
sempre inventar que os homens so violadores. Melhor a seduo desta
maneira que cair no espao da dvida materna. Temos desta forma a causalidade estrutural em seu lao com o desejo do traumatismo sexual. Este
um ponto essencial para se entender que h primeiro um amor, uma
seduo, e depois um engano, mas que o prprio engano do desejo que
uma seduo. o engano do desejo que provoca o amor. O homem que
22.
22
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
engana , por isso mesmo, sedutor; algo que escreve Kierkgaard no seu
Dirio de um sedutor. o engano que primeiro provoca o amor, em lembrana desta estrutura do desejo.
Quero falar agora sobre outro ponto que me parece importante no
que concerne ao desejo masculino. O desejo masculino parece fcil de ser
entendido enquanto se trata de homossexualidade. Com efeito, ele entra
facilmente no amor do homem quando seu pai o alivia do desejo de sua
me. Neste momento, ele vai estar numa virilizao feminilizante com
respeito a este pai. Neste sentido, a passagem heterossexualidade muito
mais fcil de entender do lado da mulher que do lado do homem. E pode
ser que seja um dos xitos mais importantes de uma anlise o fato de
permitir a um homem sair de sua relao ao pai da potncia, ao pai do
sexo que faz dele um soldado annimo, uma pessoa sempre atrs de um
chefe, quer dizer, um soldado feminilizado. E, como disse Freud no Trs
ensaios sobre a sexualidade infantil, o verdadeiro problema a passagem
heterossexualidade.
No que no possam existir todas as aparncias da heterossexualidade, mas ela vai decidir-se no momento da eleio do sexo, quer dizer,
com respeito ao primeiro pai, ao pai totmico. Porque esta diferena entre
dois pais a diferena freudiana entre o pai totmico, o primeiro, e o pai do
dipo. Este primeiro pai no se pode vencer, sempre o mais forte, sobretudo porque ele j ganhou pelo fato de ser amado. No uma diferena de
fora fsica. Ele ganha porque amado e por isso no h nenhuma maneira
de venc-lo. E por isso esse pai o que bate, o pai da perverso do
fantasma de Bate-se numa criana, descrito por Freud.
Assim, h uma entrada no desejo sexual muito importante a observar,
o fato de que bater permite ser equivalente ao pai que bate, do lado do
homem. H uma entrada na sexualidade masculina que sdica e que tem
sua razo. [] puxa os cabelos das meninas, chuta. uma primeira forma
de entrar no sadismo masculino, quer dizer, tratar uma mulher da mesma
23
03/04/2012, 14:26
.23
temtica.
maneira que o prprio homem foi tratado por seu pai. H uma entrada na
sexualidade masculina que puramente sdica, perversa. Neste ponto, o
fato de causar sofrimento a uma mulher uma medida ertica muito corrente. E o desejo sexual masculino pode ficar realmente neste ponto,
porque ele vai encontrar uma dificuldade importante no momento da
simbolizao do falo pelo nome.
Com efeito, quando o menino for tomar o nome patronmico para possuir o falo, podemos acreditar que a potncia que ter, desta maneira, consiste no que necessrio para realizar o incesto. Porm, h aqui uma dificuldade do desejo que no simtrica a que encontra uma mulher. Ele, o
menino, quer o nome de seu pai, porm somente na medida em que este
pai j tenha a posse da me. Assim ele vai adquirir uma potncia, porm
em pura perda. Ele j perdeu para ganhar. Para poder ganhar a potncia
flica, ele, forosamente, j perdeu. E o desejo encontra uma impossibilidade que no absolutamente o resultado de uma proibio quando a
atividade comear. Uma atividade que pode assinar-se como nome, como a
metfora paterna. Quer dizer que esta atividade no vai servir de nada pelo
que ela feita, isto , esta possesso da me. Por exemplo, o jogo serve para
atuar, a atuao de uma virilidade ao menino, porm esta virilidade no
serve para nada de sexual, geralmente. Pode-se dizer isto de toda a atividade masculina que vai acumular a potncia flica. uma atividade em pura
perda: seja o jogo, o trabalho, ou a sublimao, todo o ato j est marcado
por essa pura perda. E me parece interessante entender a neurose atual, de
Freud, neste sentido. Assim, o sucesso da simbolizao parece ser proporcional ao fracasso da sexualidade. Vejo somente esta dificuldade do desejo
sexual masculino, que permite sublinhar a clivagem, que me parece ter
muitas consequncias clnicas na vida sexual entre desejo sexual e desejo
do fantasma quer dizer, finalmente, o que vai se fixar no sintoma.
Com estas particularidades do desejo masculino, quero sublinhar agora uma questo que no se pode evitar que : Como pode encontrar-se o
desejo sexual da mulher com o do homem se so to diferentes? A primeira
24.
24
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
25
03/04/2012, 14:26
.25
temtica.
que falei antes, no sentido de um tipo de estupefao por este traumatismo
do amor do pai. Posio da mulher que podemos facilmente ver em termos
genticos. No somente isto se encontra no comeo da neurose, mas podemos dizer tambm que esta posio da mulher no nenhuma forma clnica em particular. A posio feminina no ento a neurose, mas no
tampouco a perverso. E vou mostrar que , de alguma forma, o simtrico
da perverso masculina no somente aquela do pai, mas a do masculino
em geral.
Voltarei a falar dessa posio feminina como simtrica da perverso
masculina no sentido em que aqui os sexos se complementam, pois me
parece que deste ponto de vista os sexos se complementam num sentido.
Um sentido que necessrio esclarecer, pois isto no quer dizer que se trate
de uma complementao adequada, como vimos antes.
Eu gostaria, primeiramente, de salientar este fato da posio feminina
como simtrica perverso masculina. Como havamos visto, o pai um
perverso porque ele no responde ao desejo da menina um sedutor. E a
mulher, enquanto tal, no necessita da perverso. E o ponto que quero
sublinhar que a mulher no ocupa uma posio masoquista da qual o
homem ocuparia a vertente sdica. No dessa forma que se passa, pois o
sadismo e o masoquismo se encontram ambos do lado da perverso, ento,
do lado masculino. No quero dizer que uma mulher no pode ser masoquista, mas quando o caso, o a ttulo de neurtica, isto , a ttulo de
masoquismo moral e no de masoquismo da perverso, ou ainda de sua
culpabilidade, ou ainda como um gosto pela humilhao que pode ser til
a seu gozo sexual, por exemplo. Esta posio da mulher no ento aquela
que seria simtrica ao sadismo masculino. Quando o sadismo masculino
ataca o feminino, ele o ataca, primeiramente, em relao a sua prpria angstia de feminilizao e, por isso, o masoquismo se define pelo que concerne
perverso. Como, alis, diz Freud, unicamente como uma posio masculina diante do pai no fantasma Bate-se numa criana.
26.
26
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
Vocs podem ver ento que esta posio feminina no se situa mais no
campo da perverso. Ela tambm no est no campo da psicose, pois ela se
define somente graas ao amor do pai. Eu insisto no termo. O amor do pai d
a sua posio e no d a sua definio. Vocs podem deduzir que, se existe
este amor do pai que salva da angstia da castrao materna, ento o problema de uma forcluso no pode mais se colocar. Sublinho este ponto com
respeito a debates que existiram na Frana h uns dez anos, nos quais alguns
analistas faziam uma comparao entre a posio feminina e a psicose.
O problema de uma forcluso no pode mais ser colocado. Se h este
amor do pai, no h, consequentemente, forcluso do pai. E, no entanto,
este amor no suficiente para que haja simbolizao do falo. E o estado de
estupefao causado pelo amor um estado de estupefao que pode permanecer tal qual, sem que possamos dizer que haja forcluso e sem que
exista, tambm, qualquer urgncia levando simbolizao.
No livro de Marguerite Duras, O deslumbramento, acho que d para
ver bem o que este estado de estupefao de besteira feminina, podem
ficar assim, pois esta posio feminina no reclama, enquanto tal, ser
recalcada, reprimida, como o caso do lado masculino em que h uma
angstia de castrao, uma angstia de ser feminilizado. O feminino no
reclama a represso como o caso do masculino, porque a represso
fundamentalmente dirigida contra o feminino. O falocentrismo no tem
somente o sentido de uma preferncia dada ao masculino porque no
existiria um nico smbolo, o falo. Ele tem o sentido de uma represso, de
um dio ao feminino.
Vejam ento esta posio feminina determinada, e mesmo, com muita
frequncia, muito bem determinada, pelo amor do pai, que no pode ser a
psicose e que no tampouco a simbolizao do falo. um amor do falo no
simbolizado que emerge assim. Quero dizer que esta no simbolizao , sem
dvida, o que faz o lado carnal do amor feminino pelo falo. Vejam que no
estamos aqui na ordem das consequncias do amor do pai e, de forma algu-
27
03/04/2012, 14:26
.27
temtica.
ma, na ordem da privao paterna. Eu digo no que diz respeito identificao ao falo como ela pode ser atribuda a esta posio do feminino.
um ponto que merece ser explicado porque existe igualmente uma
identificao ao falo na psicose, mas vocs veem facilmente agora a diferena. O psicotizado se identifica com a falta do Outro, da me, isto , com o
falo materno, enquanto que, se a mulher se identificasse com o falo, tratarse-ia, de alguma forma, do falo paterno do lado feminino, a ttulo de uma
consequncia do amor do pai. Acho que o processo desta identidade ao
falo paterno merecer ser lembrada, porque esta histria de identidade feminina ao falo se presta a confuses e a uma incerteza terica com a psicose.
No se trata quando se fala da identidade entre mulher e falo de uma
identidade ao rgo, evidentemente, mas de uma identidade com o smbolo
da castrao. assim que se passa, porque quando uma mulher desejada
enquanto mulher, o amor do pai que evocado, isto , a ttulo deste
primeiro trauma. O desejo recusa-se enquanto o que o constitui como desejo, e esta recusa desejvel que faz desta posio feminina o smbolo da
castrao. De uma castrao que vocs veem, pela sua prpria definio,
que est na origem do desejo sexual, da ereo. A este ttulo, podemos
dizer que a mulher igual ao que ela provoca. A mulher provoca uma
ereo, e ela igual a esta ereo, isto quer dizer, ao smbolo do falo. No sei
se este ponto est claro. somente pelo fato da existncia do desejo sexual
que a mulher se iguala ao que ela provoca, quer dizer, a uma ereo. neste
sentido que se pode dizer que a mulher o smbolo flico. neste sentido
que uma mulher identificada ao falo, e o desejo sexual por uma mulher
tem somente como consequncia a ereo na medida em que ela evoca a
castrao. Isto no quer dizer que no existam outras modalidades de
ereo perfeitamente auto-erticas que podem ser colocadas em jogo por
qualquer pulso, isto , pela angstia de castrao materna. Mas estas
modalidades de ereo nada tem a ver com a castrao paterna tal como
pode evocar uma mulher desejada. Esto a detalhes de estrutura completamente detectveis na prtica, em que o homem pode facilmente ter ere-
28.
28
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
29
03/04/2012, 14:26
.29
temtica.
ao feminino. A consequncia muito importante que a feminilidade no
nada contraditria com a neurose obsessiva, por exemplo. Da mesma forma, alis, a histeria masculina nada tem de excepcional. No se pode
escrever uma equivalncia entre histeria e feminino.
Em princpio, ento, o tipo de neurose no parece ser sexuada. um
ponto importante na clnica, porque o sexo se define somente com respeito
ao pai da perverso. Assim, uma vez situado o que vem da eleio do sexo
na relao ao pai na perverso, h uma escolha sexual que no nada
inconsciente se bem que ela no seja tampouco consciente, pois ela
assubjetiva estabelecida somente neste momento de um amor impessoal
pelo pai. Um vez situada nesta escolha do sexo, ela ainda outra coisa que
a passagem ao recalque, que a neurose propriamente dita. A posio sexuada somente aparece graas s modalidades do ativo ou do passivo, que
definimos com a passividade feminina e a atividade masculina.
Vejam agora o problema que se coloca: que se a mulher uma abstrao e se no h nenhum ato na sua identificao ao falo, ento a questo
saber se a mulher tem inconsciente. Chegamos a um paradoxo: se s no
momento do ato que se forma o inconsciente, ser que as mulheres tem um
inconsciente?
Quando no agimos, ns no sabemos, em geral, porque o fazemos. Vou
explicar este ponto. O que forma o inconsciente no momento do ato o que
acabamos de ver antes a propsito da simbolizao. A criana, agindo, o faz
para tomar a potncia flica do pai. E isto que se forma como inconsciente no
momento do ato, e que o alvo dessa operao, o incesto, ser inconsciente.
Como o ato fracassado por definio (por definio, pois tomar a potncia
flica faz-lo para tomar o nome do pai, e este pai j possui a me); ento, o
alvo do ato necessariamente inconsciente. Isto difcil, mas importante
que fique claro para se entender o que o inconsciente. O inconsciente no
s uma ausncia do sujeito no saber. Ele o resultado do complexo de
dipo assim como estou tentando coloc-lo. Quer dizer, inconscincia do
alvo do ato, o incesto, e dos meios empregados para isto, que so o assassina-
30.
30
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
to do pai. Porque, agindo, ele tem uma posio assassina em relao ao pai. O
inconsciente freudiano se constitui deste jeito.
Compreendemos os motivos dos atos do lado masculino, a formao
do inconsciente do lado masculino, pois trata-se de ter o falo simbolizando-o na ao. Mas do lado feminino, se h somente passividade, tem a
mulher um inconsciente?
Resumindo, trata-se de estudar a diferena que h entre ser o falo,
posio passiva, e ter o falo, posio ativa. Esta formulao entre ser e ter
um ponto essencial, porque seria somente na ocasio da simbolizao que
haveria recalque propriamente dito, isto , fechamento do inconsciente com
o ato e a sua assinatura. H uma ambiguidade nisto, porque s desenvolvi
a questo da simbolizao do lado masculino, e da poderamos deduzir
que somente os homens tm um inconsciente alm do instrumento de
que fazem um uso bastante pervertido ao simbolizar de tal maneira. Saliento que esta outra posio ser o falo em relao castrao necessita, ela
tambm, de um ato.
Esta posio passiva definida por Freud como sendo resultado de
uma certa atividade. Uma atividade com alvo passivo, e que, por conseguinte, o ato objeto, ser o falo e no t-lo, tem tambm como resultado o
fechamento do inconsciente, do qual as mulheres sofrem tanto quanto os
homens. Seria preciso estudar que tal posio do inconsciente tem
consequncias sobre a escritura sintomtica que ela compreende. Esta
escritura compreende os mesmos termos que o complexo de dipo masculino, mas no na mesma ordem. Assim podemos entender o sentido da
frase de Freud de que as meninas entram no complexo de dipo graas ao
complexo de castrao, enquanto os meninos saem dele graas a este mesmo complexo.
31
03/04/2012, 14:26
.31
32
03/04/2012, 14:26
temtica.
1
C. Calligaris foi enviado da Folha de So Paulo a Columbus, Ohio, sede de Anything for Love (Tudo por amor) Primeira
Conveno Anual de Erotismo, de 9 a 12 de fevereiro de 1995.
2
33
03/04/2012, 14:26
.33
temtica.
mar em prazer os abusos, as violaes pelas quais passamos quando crianas. Eis a melhor maneira de ultrapass-los: erotizando a violncia sofrida,
afirmamos nossa autonomia; os pais, os adultos abusaram de ns, mas
soubemos transformar estes abusos em nosso gozo.
Os norte-americanos, pelo fundo empirista de sua cultura, parecem
hoje sobretudo guardar, da psicanlise, a teoria do trauma. E mesmo assim,
o trauma s concebido aqui como violncia real, nunca ou dificilmente
como fantasia das prprias crianas. A consequncia tragicmica deste
entendimento limitado da teoria psicanaltica so os inmeros processos
retroativos contra pais e adultos pretensamente estupradores, aos quais
do lugar as terapias ditas de memria assistida. As pessoas so induzidas
pelos terapeutas a reconstruir (segundo eles dizem) violncias sofridas na
infncia, e acabam levando pais e avs para o tribunal. Quem escolhe o
S&M no precisaria disto, pois conseguiria em sua vida sexual fazer uso
ertico dos abusos que sofreu.
A teoria tem ento a vantagem de integrar o S&M na ideologia nacional
do momento. Ela poderia tambm no ser de todo errada, salvo que, para
justificar o possvel valor ertico do desamparo da primeira infncia, no
precisa supor ou inventar violncias reais. Somos todos filhos de um desamparo inicial, onde ramos brinquedos nas mos maternas ou adultas.
O que a teoria de Sara esquece, no entanto, que o valor ertico do
desamparo infantil no um efeito que seria, alis, inexplicvel dos
eventuais abusos. Todos fomos (ou gostaramos de ter sido), quando bebs,
um brinquedo impotente nas mos maternas. Se esta idia parece ainda
excitar o adulto, no por paixo dos abusos ou do desamparo. porque
imaginamos que o brinquedo que fomos devia satisfazer singularmente a
me que com ele brincava. Teramos sido em suma, idealmente, uma vez
na vida, o fetiche perfeito, o objeto adequado da satisfao de nosso primeiro outro.
desta matriz comum do desejo que o S&M tira sua fora. ela que
justifica o sucesso do S&M ao qual Edward faz aluso: bem alm dos limi-
34.
34
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
35
03/04/2012, 14:26
.35
temtica.
A iluso no mais que se possa ser brinquedo dos outros, mas que
haja sempre, ao alcance da mo, o brinquedo perfeito, aquele que satisfaz
toda falha. De repente, no lugar da excitao, o que nos vem a angstia. E
fugimos no meio de uma tarde para visitar Columbus. Acabamos fazendo
compras inteis em uma loja de atacado. Talvez precisssemos confirmar
que os objetos so todos fetiches, mas como mostra a volubilidade do
consumo so todos fetiches fracassados. Alis, a loja em questo foi
(por acaso naturalmente) J. C. Penneys. Leiam em voz alta para entender a
ironia da escolha.
3. Todos repetem: nada de drogas, nem de lcool, quando se brinca.
um apelo responsabilidade. O jogo pesado demais para que se corra o
risco de perder o controle. E acrescentam: o S&M j por si s uma experincia que altera suficientemente a mente.
A alterao verdadeira no o abandono ao outro ou a ebriedade da
potncia que faz do outro um brinquedo. A alterao parece comear quando o fetiche no mais o parceiro, mas propriamente um objeto, quando
o brinquedo no o escravo, mas seu colar, sua corrente. Sara nos falam
que, na NLA, h pessoas para quem o couro basta. E Athena, querendo
explicar porque os cnones da beleza fsica seriam menos significativos
na comunidade S&M, diz: a beleza est no bondage nas amarras. Um
palestrante exclama: So many toys, so little time tantos brinquedos e to
pouco tempo! A referncia no aos parceiros, mas a panplia dos
objetos.
4. Nos ltimos anos, as convenes dos estilos de vida alternativos se
multiplicam nos Estados Unidos. Assim como se multiplicam seus rgos
de imprensa. Centenas, s vezes milhares de pessoas se renem para um
fim de semana, em um grande hotel, exatamente como aconteceu em
Columbus. So momentos de vida comunitria das pessoas que ambicionam um estilo de vida particular, a oportunidade de viver segundo os
cnones de seu estilo, abertamente, societariamente, pelo menos durante
dois ou trs dias.
36.
36
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
37
03/04/2012, 14:26
.37
temtica.
J h um certo tempo, deu para constatar que as melhores intenes
nem sempre garantem os resultados. possvel, por exemplo, que, pelo
caminho da constituio de estilos de vida e de comunidades acabe se
preparando uma particularizao do desejo sexual to rigorosa e constrangedora quanto as velhas categorias da psicopatologia sexual. Voc so couro, borracha ou ltex? Pois , para continuar nos tecidos, conhecemos pessoas que so veludo, outras que so tafet: tero que encontrar sua comunidade? Ou existe um espao para a singularidade dos desejos?
Perto da meia-noite da vspera da viagem a Columbus, fomos fazer
compras no supermercado 24 horas perto de casa, em Nova York. No local
quase deserto, alguns homens de negcios, ainda de pasta na mo, compravam sozinhos comida congelada. Um casal de mulheres brincava como adolescentes de comprar ovinhos Kinder, e gritavam ao descobrir cada vez uma
surpresa demente.
A solido urbana ardia na garganta. Era evidente que para um pouco
de amor, todos dariam qualquer coisa. E a posteriori a lembrana parece
situar uma curiosa alternativa: entre o desejo errante das noites da cidade e
a domesticao convencional (o adjetivo vem de conveno, no ?)
6. Todos os nossos interlocutores evocaram a culpa como culpada. A
sociedade americana seria, pela origem puritana, uma sociedade atormentada
e a culpa mataria o desejo: o drama de Chris evocado por Sara fala por todos.
Mas a conveno de Columbus diz ainda outra coisa. A culpa, todos
conhecemos. Por sermos de uma cultura catlica, no somos desculpados,
ao contrrio. A diferena entre ns e os americanos talvez no seja tanto o
hiato entre os culpados e os pecadores de corao leve e pouca conscincia.
A verdadeira diferena talvez seja que a culpa , para os americanos,
menos tolervel do que para ns. Precisam ser desculpados. Com ela convivem mal. Talvez consigam, conveno aps conveno, desculpabilizar o
sexo.
Resta saber se, livre de qualquer culpa, validado por uma comunidade
festiva, o sexo tem a mesma significao e a mesma graa.
38.
38
03/04/2012, 14:26
temtica.
39
03/04/2012, 14:26
.39
temtica.
as ditas patologias. Sua proximidade com a angstia evidente, na medida em que sempre traz um risco de perda iminente no seu horizonte. Qualquer ausncia, de um telefonema, ou mesmo de um olhar, pode ser a catastrfica confirmao dessa perda.
Paixo ou pathos diz tambm de uma condio de arrebatamento
tal, que ato e pensamento no tm distncia e o sujeito padece, jogado
como objeto, mesmo quando autor das maiores loucuras. Destacamos
essa questo sem colocar em causa uma condescendncia com quem comete esses atos. Essa vertente da paixo talvez seja a melhor expresso do que
Almodvar nos mostra em seu filme mais recente, A pele que habito. Tomaremos alguns elementos desse filme para propor questes que no so evidentes no tema tratado aqui.
A pele que habito no simples de assistir, pelo desconforto que
provoca. Almodvar inspirou-se num romance de T. Jonquet, que chega a
ns com o ttulo de Tarntula (Mygale no original). O filme pouco tem a
ver com o romance, a no ser por uma linha narrativa mais genrica, de
um cirurgio plstico que resolve vingar-se de um ato traumtico, aprisionando o autor desse ato para nele testar experimentos. No qualquer experimento perdoe quem ainda no viu o filme mas transformar em mulher
o estuprador de sua filha. Almodvar constri sua verso unindo dois
elementos: de um lado a relao carrasco e vtima; de outro, criador e criatura. No filme (a verso do livro bem diferente) no houve propriamente
estupro, um encontro casual, que se torna abordagem ertica da garota
pelo rapaz, sendo consentida no incio, mas quando ele avana, a garota
entra em pnico, grita e cai, batendo a cabea e desmaiando. Ou seja, o
suposto estuprador que teria sido responsvel pelo enlouquecimento da
garota apresentado como um rapaz boa praa, que ajudava a me numa
loja de roupas femininas (este detalhe interessante, bem almodovariano,
mas no avanaremos nele aqui). Assim, Almodvar explora a juno de
paixes complexas, que j foram tratadas separadamente no cinema: as
relaes carrasco-vtima e criador-criatura. Aqui, utilizamo-nos do termo
40.
40
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
paixo de uma forma no corriqueira. No entanto, por relao s paixes em que vislumbramos uma fisgada do estranho/familiar de cada
um de ns que o filme provoca desconforto.
A juno dessas relaes (criador/criatura, carrasco/vitima) no arbitrria, na medida em que elas tm algo em comum: a fora da submisso a
um outro onipotente. Se por um lado, com criador/criatura somos mais
condescendentes, j a relao carrasco/vtima nos causa horror. Em todo
caso, elas tocam num ponto extremamente sensvel: a evocao de nosso
desamparo, que se origina na infncia, mas que nos acompanha durante
toda a vida, lembrando-nos sempre de algo que ultrapassa nossa capacidade de domnio. Tambm por essa razo que o azar de um encontro
com algum que encarna uma figura onipotente, que faz a mscara de que
tem o domnio, no simples de se desvencilhar. No caso do filme, o
rapaz no teve escolha, seu destino foi imposto, mesmo que ao final buscasse uma sada.
Examinemos a construo almodovariana dessas relaes. Digamos
que o mdico se arma uma arapuca: buscou vingar-se, mas acabou enredado na prpria teia, que se situava no elemento pele. Se Almodvar
utiliza esse termo para nomear seu filme porque pela pele que temos
notcias do ambiente, do frio/calor que o outro transmite, da ertica que
arrepia. No por nada que as sensaes quente/frio tambm servem para
expressar nossos estados de alma. Assim, o mdico encenado por Banderas
(Robert) resolve transformar o rapaz aprisionado em mulher, situando-o
como essa que recebe a violncia, como esse corpo feminino violado, mas
do qual agora padece como vtima. No entanto, cobre-o com uma espcie de
pele impermevel, experimento inventado pelo mdico a partir de ter perdido sua esposa, vtima de queimaduras de um incndio. Ou seja, toma o
rapaz na ambigidade de um objeto ao mesmo tempo odiado (o violador) e
adorado (sua esposa morta). O que ser que faz com que Robert busque
vingana de uma forma paradoxal, tornando o rapaz um ndice de seu objeto mais desejado? No somente ndice da mulher perdida, como de seu
41
03/04/2012, 14:26
.41
temtica.
experimento mdico mais exitoso? Neste ponto se representa no filme que
a paixo onipotente do criador tem seu limite l onde ele tambm criatura: presa narcsica apaixonada por sua obra. Essa relao ambgua produz a captura tanto do mdico (Robert), quanto do rapaz aprisionado no
corpo feminino (batizado de Vera), objeto de seduo e idealizao de seu
algoz. na pele que Vera se corta quando quer ferir Robert. Assim, criador
e criatura tecem uma interdependncia por onde transitam numa relao
sado-masoquista vtima/algoz.
Algumas anlises dos filmes de Almodvar propem que ele repete
sua prpria questo, relativa a um universo restrito ao GLS. No se pode
concordar muito com isso. As tintas almodovarianas transitam por esse
universo para pescar os elementos constantes em todas as relaes. Paixes, precariedade da condio humana, dependncia, amor, so os temas
constantes de todos seus filmes, com os quais por vezes nos identificamos (porque parecem familiares) e por vezes recusamos, porque apresentam nossa outra face. Aquela que insistimos em projetar no outro.
42.
42
03/04/2012, 14:26
temtica.
43
03/04/2012, 14:26
.43
temtica.
eis tudo o que podemos afirmar relativo ao ser, numa sociedade que eliminou, ou superou, todas as outras marcas que diferenciavam as pessoas
umas das outras. Atributos como sangue, casta, posio na ordem familiar, profisso transmitida de pai para filho atravs das geraes, etc, perdem consistncia ontolgica com a mobilidade de classes estabelecida pelo
capitalismo; do mesmo modo as certezas conferidas pelo reconhecimento
da comunidade em que as pessoas passavam suas vidas, as certezas morais e cognitivas transmitidas pela tradio, a segurana de um destino
preestabelecido pelo projeto de um Deus onisciente, todas elas desmancham-se rapidamente no ar das sociedades industriais, laicas, urbanas
modernas, enfim.
Onde falta o ser, proliferam os discursos. O homem moderno um
pesquisador minucioso das coisas humanas e um autor compulsivo de sua
prpria biografia. Confessa-se, descreve-se, explica-se, tenta fixar em palavras faladas ou escritas a permanente incerteza sobre quem ele . O ser no
nos dado; o ser se constri, ao longo da vida. Construir o ser constituir
diferenas. A diferena entre homens e mulheres, objeto de investigaes
filosficas desde a antiguidade, foi investida de uma enorme quantidade
de saberes que procuravam encontrar na natureza dos gneros alguma espcie de verdade sobre o ser. Porm, como escreve o pesquisador norte
americano Thomas Laqueur, autor de Inventando o sexo corpo e gnero
dos gregos a Freud, impossvel assentar o discurso das diferenas sexuais
sobre uma certeza ontolgica. A produo incessante de saberes em busca
de estabelecer o que que faz de ns homens ou mulheres, atesta a fragilidade da natureza da diferena sexual, alm de manter em aberto a questo de se esta diferena pode ser estabelecida com base nas funes
procriativas dos machos e das fmeas.
Mas na anatomia e na fisiologia fatos da natureza, afinal que se
tenta fundamentar uma suposta diferena segura e estvel entre homens e
mulheres. Desde a diferena aristotlica dos princpios masculino e feminino at a anatomia destino do modernssimo Freud, busca-se nos corpos
44.
44
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
45
03/04/2012, 14:26
.45
temtica.
Assim, no perodo em que uma parte da humanidade conheceu possibilidades de emancipao e progresso inusitadas, a cincia e a filosofia
trabalharam por manter as mulheres atadas natureza, enquanto os homens beneficiavam-se de seu novo estatuto de seres de razo. No final do
sculo XIX, as cincias mdicas e biolgicas trabalham para atender a demandas polticas imediatas para a criao de sexos biologicamente distintos, aos quais corresponderiam, claro, lugares e papeis diferentes por
natureza. A mulher burguesa no s me por vocao natural, como tem
seus desejos sexuais orientados e limitados pelas vicissitudes desta funo. Mulheres vocacionadas para o casamento e a fidelidade, pouco interessadas nos prazeres sensuais e capazes de grandes sacrifcios pessoais
em favor das necessidades alheias, estas eram as mes de famlia que a
natureza deveria produzir, se nenhum fator patolgico viesse desvi-las do
projeto original.
Este fator patolgico foi a histeria, confusa manifestao de rebeldia
das mulheres oitocentistas contra as limitaes da condio feminina uma
forma de feminismo espontneo, na expresso que d ttulo ao livro de
Emilce Dio Bleichmar. Escutando as histricas, Freud comeou a entender
que havia um abismo entre a subjetividade das mulheres e a natureza
feminina do pensamento iluminista. As poucas pginas que Laqueur dedica a Freud, embora reconhecendo o brilho de seu pensamento, so insuficientes para dar conta da reviravolta que a psicanlise representou no
pensamento ocidental. verdade que se pode interpretar o modelo freudiano
da diferena sexual como uma volta ao modelo de sexo nico anterior ao
Iluminismo: uma nica energia, a libido, um nico significante inconsciente para o desejo, o falo, constituindo subjetividades diferentes a partir da
elaborao da mnima diferena inscrita nos corpos dos sujeitos. verdade
tambm que Freud, homem do sculo XIX, pensou inicialmente que a cura
da histeria consistiria em remeter as mulheres de volta aos ideais de feminilidade que seus sintomas insistiam em recusar.
46.
46
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
47
03/04/2012, 14:26
.47
48
03/04/2012, 14:26
debates.
Eu me inscrevo, me descrevo:
escrevendo em mim1
Sobre tatuagens e outras marcas corporais
Mrio Corso
O hbito de enfeitar o prprio corpo com cicatrizes e pigmentos transcultural e milenar, e agora moda juvenil no mundo globalizado. As tatuagens, que costumavam ser de uso eventual na populao em geral, e de uso
massivo apenas em grupos marginais e de instituies fechadas, ganharam
um novo e amplo pblico nessas ltimas duas dcadas. Os piercings acompanharam a tendncia, e em menor escala, mas nessa mesma direo, as
escarificaes para fins decorativos e os implantes subcutneos.
difcil fazer interpretaes generalizadoras quanto disseminao
dessas formas de uso da superfcie corporal, no entanto, acreditamos que
49
03/04/2012, 14:26
.49
debates.
certas linhas de fora podem ajudar a entender o fenmeno. Analisaremos
aqui trs tendncias que nos aproximam da compreenso do crescimento
da importncia das marcas corporais: consideramos a tatuagem como uma
forma de inscrio na pele de contedos que resistem a penetrar no interior
do sujeito; acreditamos tambm que a pele demarcada pelo seu dono constitui uma forma de fazer resistncia ao olhar invasivo dos outros, da sociedade, que hoje nos impe transitar com os corpos perfeitos e seminus;
alm disso, as dificuldades de crescimento dos jovens, amarrados por dcadas casa paterna, criam a necessidade de colocar no prprio corpo algum
limite a esse amor que no se descola deles; enfim, trata-se de diferentes
tentativas de demarcao de uma identidade, no limiar da pele.
Para no esquecer
A experincia clnica nos mostra que inmeras tatuagens portam uma
significao, porm, seu significado e sua relao com o sujeito so mltiplos. Pode ser uma significao consciente, mas que pede um apoio real,
por exemplo, um luto em que a pessoa tatua um nome ou um signo que
remete ao falecido, ou mais enigmtica, como smbolos evocativos de virilidade, de feminilidade ou ainda de filiao, algo que necessita ser visvel e
bvio, ou pode at representar um contedo traumtico.
Aqui a dificuldade de assimilar algo, que chega a beirar o impossvel
em alguns casos, ajudada por uma marca corporal. O medo de esquecer
faz com que se use um signo indelvel, e fica-se sem chance de perder essa
memria. Se algo no consegue entrar, se no temos um lugar para tal fato,
melhor que fique na borda do que em lugar nenhum. O que comum
entre esses casos que se trata de uma significao difcil, e a marca corporal tanto uma tentativa de simbolizao como uma resistncia a isso. Ficando no limite da pele, as tatuagens corporais penetram, alteram a superfcie, mas pouco se aprofundam. Embora passem a fazer parte da imagem,
portanto do sujeito, os contedos representados pelas marcas corporais,
quer sejam lembranas, sentimentos, inseguranas ou questes pendentes,
50.
50
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
no habitam o interior do seu portador, como um pensamento o faria, ocupando sua mente. Eles esto sempre l, mas no passam da porta, sendo
assim resistentes significao, tanto quanto insistentes em sua presena.
Como exemplo de algo que no se quer nem pode esquecer, podemos
citar a histria de uma menina rf precoce de pai que tatuou um ideograma
que ela dizia significar amor. No foi necessrio ir muito longe em sua
anlise para que ela evocasse o nome de seu pai Omar, do qual a palavra
um anagrama, e de quem no queria esquecer. Da mesma forma, podemos
refletir sobre um rapaz que tatuou um enorme drago que envolve o smbolo do seu time, tomando emprestado da sua filiao futebolstica uma garra
e virilidade que no v no prprio pai.
Estes casos nos sugerem que uma tatuagem no exatamente uma deciso consciente, ela como um sonho, uma produo sintomtica a respeito da qual no temos uma compreenso total sobre o significado do que
estamos fazendo ou pensando. Porm, diferente dos sonhos, as marcas
corporais passam a fazer parte da pele, da imagem, da aparncia que nunca
se despe.
Pensando as neuroses de guerra, Freud lembrava que os mais afetados
pelo horror do que tinham vivido eram os que no portavam nenhuma
marca visvel. Quem ficou com uma cicatriz, uma leso, ou perdeu um
membro, paradoxalmente, estava menos vulnervel s ms lembranas. Um
dos dramas de quem passou por experincias limites no encontrar quem
tenha verdadeira empatia com suas memrias. Nesse caso a marca no corpo
cristalizava o intransmissvel da sua experincia de horror. As marcas do
sofrimento ajudam a certificar-se de que aquilo realmente ocorreu, nossa
dor procede.
Tudo o que difcil de internalizar, quer seja porque insuportvel,
quer por ser um vnculo frgil, poder ter o destino de ser escrito sobre a
pele. Assim fazem os amantes, principalmente os de relaes fugazes, tatuando os nomes dos que querem que para sempre sejam seus, o que em
geral deixa-os com um problema quando a paixo acaba. Da mesma forma,
51
03/04/2012, 14:26
.51
debates.
chama a ateno o fato que muitos pais tm tatuado o nome dos seus filhos,
como forma de consolidar esse vnculo. Antigamente era a palavra me
que vamos tatuada nos braos dos marinheiros, daqueles que no tinham
paradeiro, rfos de ptria ou casa. Essa inverso, na qual no so mais os
filhos desgarrados que se tatuam, mas sim os pais amorosos, leva-nos a
questionar em que tipo de exlio sentem-se os pais hoje, para precisar carregar seus filhos na pele, evitando perder-se deles.
O corpo exposto
Num dia frio de inverno, uma jovem de longos cabelos lisos usa um
bluso de l que lhe deixa o ventre e a parte baixa das costas ao ar livre. A
jaqueta de capuz peludo tambm no chega at a cintura: nada deve tapar o
piercing de umbigo e a lombar. Seu namorado, por sua vez, independente
da estao do ano, no pode usar calas, deve andar o ano todo em cales
de surfista, enquanto seus braos musculosos, assim como a barriga de sua
amada, devem ser mostrados, imunes s baixas temperaturas. Como se v,
literalmente falando, nunca fomos to pelados. At as gestantes, que antigamente ocultavam o ventre abaulado sob as batas, hoje o exibem em sumrias mini blusas.
Para dar conta do ideal de corpo sarado e despido, a menina magrrima,
de cabelo alisado no instituto e o jovem malhado precisam ter uma disciplina espartana para manterem-se assim: plsticas, anorexia e uso de
anabolizantes no so parceiros incomuns nessa cruzada pela perfeio da
imagem. Outrora era a gordura que representava a opulncia, assim como a
pele alva significava o cio dos nobres. Hoje a magreza, o bronzeado, o
msculo no vem do trabalho em si, mas do um bom trabalho para serem
montados, e igualmente mostram que seu proprietrio tem muito tempo
livre. Vestimentas e formas do corpo so como uma linguagem, dizem do
seu portador como um discurso de auto apresentao.
To disciplinados e expostos esto esses corpos, que eles precisam
ficar recobertos de insgnias indespveis, fronteiras ltimas sobre as quais
52.
52
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
Famlias claustrofbicas
Nunca foi to difcil de crescer. Os jovens tm grande dificuldade de
escolher um caminho, sentem que se desejarem alguma coisa especfica,
estaro perdendo inmeras outras oportunidades de prazer e realizao, e
suas vidas acabam tornando-se eternas promessas que nunca se cumprem.
Os pais tambm tm dificuldade de crescer, pois temem a velhice, o desafio
de re-programar a vida, quando restam-lhes menos opes, pois j fizeram
algumas escolhas (e nem todas so reversveis). Nesse sentido, a infantilizao
dos filhos serve aos pais para tentar parar a corrida do tempo. Ficam ento,
marmanjos criados, vivendo com a famlia, mas alguma coisa neles tenta
rebelar-se contra essa impossibilidade de tomar sua vida nas mos e partir.
Colocar marcas corporais, em muitos desses casos, uma tentativa de
afastar esse corpo crescido dos cuidados maternos que se prolongam em
moos e moas que tem casa, comida e roupa lavada pela mame, quando j
poderiam estar providenciando tudo isso por conta prpria. A tatuagem,
assim como o piercing, so demarcaes do territrio corporal como ltima
fronteira de possesso pessoal por aqueles que no tm mais do que um
quarto ou cama, em geral arrumados pela me, como seu lugar.
A pele , neste caso, o limite territorial de invaso e as marcas so
tentativas de cercar essa propriedade. Trata-se de uma forma de rebeldia
53
03/04/2012, 14:26
.53
debates.
bastante regressiva, pois se almeja, neste caso, muito pouco alm da apropriao sobre a prpria superfcie, o que deixa os outros com grande liberdade sobre o resto das vidas. Estes casos so muito similares aos da nudez
obrigatria dos jovens, que obrigados a expor partes do seu corpo ao olhar
dos outros, pelo menos as enfeitam com marcas que lembram: esta barriga,
este torso, este brao, esta virilha, so meus, ou so mim, como diria o
psicanalista Ricardo Rodulfo.
Ele lembra-nos que a formao de superfcie uma das funes do
brincar, fazem parte dessa atividade de recobrimento de si as babas, papas
e cacas que o beb espalha sobre sua pele e fica chateado quando a higiene
o priva disso. Com esse recurso, o beb no demarca algo que ele tem, mas
sim algo que ele . Tatuar-se, marcar a prpria pele atividade herdeira
dessa forma rudimentar de brincar, pois a infncia deixa restos que carregamos ao longo de toda a vida, trata-se de colocar a tinta sob a pele, como uma
formao de superfcie que ningum poder limpar, a vingana do beb
contra a higiene materna inclemente.
O corpo cresce numa tenso ambgua, entre a alienao e a separao,
ou seja, entre constituir-se apoiado num olhar de fora, a funo especular
do olhar materno, e a necessidade duma demarcao pessoal. Esta ltima
a verso particular, assinatura privada da prpria imagem, a tentativa de
separao entre o dentro e o fora do corpo, entre o ntimo e o pblico.
aqui que uma certa rebeldia nos gostos, a irreverncia indumentria dos
jovens, a colocao de um piercing, uma tatuagem, uma alterao na pele,
podem ser tentativas de fabricar essa assinatura.
Uma assinatura uma forma pessoal de grafar-nos. Ao mesmo tempo
em que aceitamos o nome que nos deram e os cdigos da lecto-escritura que
nos ensinaram, descobrimos um jeito de escrever o nome que original e
particular. J um apelido uma corruptela do nome prprio, ou um nome
recebido a partir de nossos atos entre os pares e familiares. As marcas
corporais fazem com o corpo o que a assinatura e o apelido fazem com a
54.
54
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
55
03/04/2012, 14:26
.55
56
03/04/2012, 14:26
debates.
Leituras biblioteca
Sonia Mara M. Ogiba
Leitura inquieta. Ler como se fosse um abrir entradas na palavra,
desassossega. Algo como uma tensa busca pelo legvel e pelo ilegvel, atuantes quer na prtica da leitura, quer na escrita. Talvez pelo em aberto
diante do qual se est quando folheamos um livro. Abertura aos temas, s
significaes e aos sentidos das palavras do autor.
A experincia de leitura na atividade LETRAVIVA, um dos projetos da
Comisso de Biblioteca da APPOA, peculiar. No entanto, nela tambm o
leitor se inquieta, se desassossega, ao produzir movimentos de ir e vir
inmeras vezes ao texto escrito. Busca nele mergulhar com a inteno de
ser conduzido para dentro para que possa encontrar na superfcie da lngua escrita aqueles temas, significaes e pontuaes trazidas luz por
seus autores. Movimento paradoxal, portanto. Mas, quando o leitor v, a
to esperada legibilidade na experincia do ler o perpassa em seus ritmos e
tempos alternados. E, de modo surpreendente parece que surge diante dos
57
03/04/2012, 14:26
.57
debates.
participantes dessa atividade de leitura um novo texto emergido da experincia de um entre...
Entre o tempo da escrita do autor, e o tempo ulterior da leitura da sua
obra por outros. Entre o mergulhar, e o ficar superfcie. Experincia com
temporalidades diversas, desenvolvida como um exerccio rico de fala e de
elaborao em conjunto, parecendo contribuir para uma histria de letras
vivas, talvez assim possamos dizer.
Sabemos que ler e escrever em Psicanlise implica sempre lugares de
enunciao singulares, pois so operaes que dizem daquele abrir entradas na palavra, esburacando-a. Aventura que faz emergir a palavra em
seu estatuto plural, polissmico, polifnico e significante; muito diferente, portanto, das relaes que se podem estabelecer com a leitura, com o
livro, nas quais veremos resplandecer nos lbios do leitor to-somente
um sorriso letrado. Ou ento quando como menciona Marcel Proust,
em Sobre a Leitura a leitura, o livro, se tornam perigosos porque ao
invs de despertarem para a vida, aludem a uma coisa material, depositada entre as folhas... um mel todo preparado pelos outros e que no
temos seno de fazer o pequeno esforo para pegar nas prateleiras das
bibliotecas e, em seguida, degustar passivamente num repouso perfeito
do corpo e do esprito.
Na LETRAVIVA, encontramos algo da reflexo de Proust sobre a leitura: tanto para esse escritor como na experincia do ler realizada na atividade, a leitura se mostrou como a iniciadora cujas chaves mgicas abrem
no fundo de ns mesmos a porta das moradas onde no saberamos penetrar. Nesse sentido, a leitura um transportar-nos e, por isso, desassossega a cada virar de pgina. Algo de mgico parece acontecer entre o pensamento, e a escrita, de um autor e o nosso, quando estamos na condio
de leitor. Proust esclarece um pouco tal magia ao dizer que: [...] por uma
lei singular e, alis providencial da tica dos espritos (lei que talvez signifique que no podemos receber a verdade de ningum e que devemos
cri-la ns mesmos), o que o fim de sua sabedoria no nos aparece seno
58.
58
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
como comeo da nossa, de sorte que no momento em que eles [os autores/escritores] nos disseram tudo que podiam nos dizer que fazem nascer
em ns o sentimento de que ainda nada nos disseram.
Complementa, do autor almejamos que ele apresente Concluses,
enquanto que para os leitores, Incitaes. Ou seja, ali onde o autor finaliza um livro fazendo-nos contemplar a beleza suprema qual o ltimo
esforo de sua arte lhe permitiu chegar, o leitor instado, incitado, a
prosseguir... E acrescenta que, ainda que o leitor dele espere respostas, o
autor, tudo o que lhe pode fazer dar[-nos] desejos.
Referncias bibliogrficas
Barthes, Roland. Le plaisir Du texte. Editions Du Seuil: Paris, 1977.
Proust, Marcel. Sobre a Leitura. Campinas, SP: Pontes, 2.ed., 1991.
59
03/04/2012, 14:26
.59
60
03/04/2012, 14:26
resenha.
61
03/04/2012, 14:26
.61
resenha.
as mudanas na famlia contempornea, o recrudescimento do racismo e
da xenofobia que assolam o mundo europeu, as possibilidades de tratamento psicanaltico em meio crescente onda de medicalizao em uma
sociedade tomada pelo espectro da depresso.
Lacan, a despeito de tudo e de todos (Lacan, envers et contre tout) o
sugestivo ttulo dado pela autora a um livro que busca, em meio mais
recente onda de ataques psicanlise vide, p.ex., a publicao do Livro
negro da psicanlise (2005) ou o livro de Michel Onfray O crepsculo de
um dolo, a fabulao freudiana (2010) , fazer um balano do legado deixado por Lacan trinta anos aps a sua morte. Neste sentido, Roudinesco
encontra nos leitores de hoje e nos que nos sucedero a justificativa
necessria para renovar o debate acerca da especificidade da obra de
Lacan, sujeita hoje todo tipo de interpretaes, das mais esdrxulas e preconceituosas s que tentam ver em Lacan um heri a ser caricaturado e cuja
palavra deve ser seguida tal qual uma doutrina religiosa. De modo suplementar, Roudinesco julgou necessrio fazer uma escuta dos efeitos de seus
prprios escritos e a forma pela qual foi acolhido seu robusto esboo da
vida e sistema de pensamento de Jacques Lacan, lanado h quase vinte
anos. Diante da constatao perplexa da impossibilidade de aplacar as paixes quando a questo a psicanlise seja ela com Freud ou com Lacan
Roudinesco parte para uma posio mais franca, numa narrativa de cunho
ora pessoal e ora confessional a respeito do sujeito Lacan e a herana deixada por este mestre paradoxal. E eis a o fora de seu escrito.
Nesta perspectiva, o leitor no conseguir passar inclume por um
texto que pretende ser lido tal qual o enunciado de uma parte secreta da
vida e obra de Lacan, repleto de pequenas anedotas, curiosidades, historietas de um outro Lacan, um Lacan das margens, da borda, do literal,
arrebatado por sua mania de neologismo, Lacan ao avesso. Numa escrita
marcada pelo estilo e elegncia caractersticos, Roudinesco intercala o micro
e o macro na vida de Lacan. Dessa forma, vemos os relatos de uma vida
marcada pelas duas Grandes Guerras, sua relao com os movimentos de
62.
62
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
63
03/04/2012, 14:26
.63
resenha.
oral de seu Seminrio em que Lacan esteve sempre disposto, segundo a
autora, a apagar o arquivo original (p. 27). Com este movimento, Roudinesco
devolve a Lacan o Outro, sua alteridade, assim como os pequenos outros
de sua teorizao: Wallon, Bergson, Adorno, enfim, aqueles que Lacan, em
sua busca incessante por ser reconhecido como o grande intrprete de obra
freudiana, esquecia de mencionar ao elaborar sua teoria.
O mesmo no pode ser afirmado, porm, sobre as apropriaes feitas
por Lacan da lingustica saussuriana, da antropologia estrutural de LviStrauss, e das inspiraes na metonmia e metfora de Roman Jakobson.
Todas foram devidamente comentadas e acabaram por compor as marcas de
um ensino cuja bandeira convocava a um retorno a Freud, isto , a debruar-se sobre a obra freudiana munidos destes referenciais, margem e para
alm de toda psicologia do eu.
So muitos os arquivos utilizados por Roudinesco textos, relatos,
testemunhos sobre o mestre Lacan, o clnico, o chefe de escola, o que
dominava seu auditrio s quartas-feiras no horrio do almoo para as lies do Seminrio (1953-1979). No entanto, o que sabemos sobre a infncia de Lacan? Como viveu seus primeiros anos de vida? Como foi o Lacan
criana, sua relao com os irmos, com os pais, suas babs, ou ainda,
quais experincias marcaram o adolescente que cresceu em Paris? Onde
esto os arquivos que permitem fazer uma biografia deste sujeito?, eis a
grande interrogao trazida por Roudinesco. Afinal, o que se inscreve quando
o arquivo est ausente? Pois, nem mesmo em suas amizades Lacan ousara
falar sobre tais questes. As queixas de Franoise Dolto em suas cartas ao
amigo atestam a impossibilidade de se construir uma biografia sobre este
sujeito.
A este respeito, Roudinesco destaca que em nenhum momento seus
escritos sobre Lacan trazem a palavra biografia. Esta , na verdade, uma
interpretao fora de seu texto, como constatam as palavras-chave que
caracterizam a mais recente edio brasileira de seu Esboo, lanada pela
64.
64
03/04/2012, 14:26
A ertica e o amor.
65
03/04/2012, 14:26
.65
resenha.
epgrafe do livro citao de Lacan em seu Tlvision (1973) percebe-se
que a mensagem clara: Assistam minha televiso. Sou um clown.
Mirem-se nela e no me imitem!.
Desta forma, Roudinesco mescla comentrios livres sobre a vida de
Lacan, personagem pblico seu casamento, filhos, morte ou o destino
que levou seu famosos div , com um debate tico, necessrio em vista
das questes que se colocam para a psicanlise de hoje. Lembrar para pode
seguir adiante, este parece ser o lema da autora:
Cumpre, nos dias de hoje, instaurar uma nova prtica do tratamento, uma nova psicanlise, mais aberta e mais escuta do mal-estar
contemporneo, da misria, dos novos direitos das minorias e dos
progressos da cincia. Retorno a Freud, sim, releitura infiel de Lacan,
certamente, mas longe de qualquer ortodoxia ou qualquer nostalgia de um passado morto... (Roudinesco, 2011, p. 133).
66.
66
03/04/2012, 14:26
agenda.
eventos do ano
2012
data
evento
local
22, 23 e 24 de junho
V Congresso
de Convergencia
24, 25 e 26 de agosto
Relendo Freud
Gramado RS
20 e 21 de outubro
Jornada clnica
agenda
abril. 2012
dia
hora
atividade
02
20h
04
20h30min
12, 19 e 26
19h30min
12
21h
13, 20 e 27
14h
13 e 17
16h
09 e 23
20h30min
26
21h
prximo nmero
Seminrio O ato analtico
67
03/04/2012, 14:26
.67
68
03/04/2012, 14:26
e Revista da APPOA
3 2 edies por ano
Para receber a Revista e (ou) o Correio da APPOA, preencha o cupom
abaixo e remeta-o para:
NOME:________________________________________________________
ENDEREO: _________________________________________________
CEP:________________ CIDADE: __________________ UF: __________
FONE: ______________________FAX:_____________________________
E-MAIL:______________________________________________________
INSTITUIO: _________________________________________________
Sim, quero receber as publicaes da APPOA, nas condies abaixo:
(
) Assinatura em conjunto:
Revista (2 exemplares) e Correio da APPOA (11 exemplares) R$ 150,00
(
(
R$ 120,00
R$ 100,00
Promoo especial!
Assinando uma das propostas voc receber como cortesia o livro
Narrativas do Brasil - Cultura e psicanlise - Vrias autores (294p.)
Data: ______/_____/2011
* O pagamento pode ser feito via depsito bancrio no Banco Ita, Bco. 341, Ag.
0604, C/C 32910-2. O comprovante deve ser enviado por fax, juntamente com o
cupom, ou via correio, com cheque nominal APPOA.
69
03/04/2012, 14:26
70
03/04/2012, 14:26