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La cuestin juda

Len Rozitchner
Se ver entonces que el mundo ha estado soando por mucho tiempo con la posesin de una cosa
de la cual, para poseerla realmente, debe tener conciencia. Ser evidente que no se trata de trazar
una lnea mental entre el pasado y el presente, sino de materializar los pensamientos del pasado.
Marx, Carta a Ruge, sept. 1843

I
La cuestin cristiana
Por qu tanto inters por los judos?
La oposicin entre cristianos y judos presente en el campo religioso Marx la ha transformado en la
oposicin entre el Estado poltico y la sociedad burguesa. Se ha empobrecido o se ha enriquecido al
transformarla? Bajo la apariencia de excluir a todas las religiones de la poltica para afirmar el
predominio de la razn critica, Bauer les pide a los judos que abandonen el judasmo para ser dignos
de la ciudadana. Marx va a demostrarles a los judos que Bauer no tiene derecho a exigirles que dejen
de ser judos mientras vivan bajo el dominio de la esencia cristiana que, aunque invisible, persiste
clandestina en el Estado laico. En este enfrentamiento de Marx con Bauer es como si la persecucin
casi bimilenaria de los cristianos contra los judos reverdeciera astutamente en un nivel diferente,
donde la contradiccin religiosa se amplificara cuando Bauer trata de ocultarla. Y entonces Marx
desnuda la trama escondida de ese enfrentamiento que persiste cuando ste se objetiva y se realiza en
las relaciones polticas, racionales y laicas del Estado: all donde la razn ilustrada predomina.
Mucho de los judos que han ledo la respuesta de Marx no le reconocen esta puerta que les est
abriendo. Si los judos slo entienden que Marx se refiere a ellos como puros judos, judos-judos, y
que los desprecia. no pueden darse cuenta entonces que el judo y el judasmo del cual Marx aqu se
ocupa es siempre el judo o el judasmo cristianizado: lo que el cristianismo ha hecho de ellos y
lo que cada judo ha interiorizado de cristiano en su ser judo.
Una de las mayores dificultades que encontramos es comprender un texto donde ste sutilmente
adquiere por momentos un matiz irnico. Como si Marx que era un judo de pura sangre, segn
escribi Engels a un amigo- hiciera suya las crticas cristianas contra los judos para pasar de
inmediato a refutarlas, pero lo hace desde una matriz terica diferente, que es necesario tener presente
para comprender su propio derrotero. La nueva coherencia que Marx esta planteando es un desafo
que el lector necesita ir descubriendo, pero slo si se deja guiar por la irona de su movimiento
interno, riguroso y juguetn al mismo tiempo: desde el guio de ojos que nos hace con sus
anfibologas.
Por eso era necesario comprender el lugar que ocupan los judos en la sociedad burguesa cristiana,
que haba tomado conciencia de s misma con la razn del Iluminismo. No est buscando Marx,
acaso, en la contradiccin entre judos y cristianos, el secreto escondido de la alienacin del hombre
ahora desde otra esencia humana previa a la religiosa? La esencia genrica desde la cual parte su
anlisis es el intento de buscar un nuevo principio filosfico con una ontologa diferente a la
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cristiana. La contradiccin entre judos y cristianos no responde, como pensaba Hegel, y Bauer
prolonga, a la superacin de una religin por otra en el desarrollo del espritu histrico. Si la esencia
cristiana no es superior a la esencia juda que es lo que Marx quiere tambin demostrarnos- quizs se
pueda considerar que el cristianismo, mientras pretende ser la verdad del judasmo al reemplazarlo,
slo es un desvo y una va muerta ante la esencia genrica que Marx presupone en el fundamento de
todos los hombres, y al que cada religin, al metamorfosearla, le dara una forma propia. Son dos
formas la esencia genrica y la esencia religiosa- cada una de las cuales muestra qu es lo que
cada religin el judasmo y el cristianismo- ha construido al metamorfosear la esencia genrica,
matriz humana de la historia, en el campo de lo irreal y de lo ilusorio que es propio de lo religioso.
El viraje inesperado de un trayecto personal
Marx ha vivido un trnsito opuesto al que Bauer les propone a los judos. ste les pide que primero
renuncien a su judasmo para acceder a una nueva verdad religiosa. Y que desde el cristianismo
interiorizado como verdad del judasmo, en una segunda negacin a nivel de la conciencia, recin
entonces se conviertan en laicos racionales y cientficos ilustrados, como lo es el mismo Bauer. Pero
Marx le contesta, como veremos, que con lo imaginario fantstico cristiano que esa razn de Estado
presupone el judo no puede ni siquiera pensarse a s mismo como judo (y mucho menos como judos
del cristianismo). La solucin de Bauer es una trampa que el cristianismo les tiende a los judos,
ocultando la contradiccin histrica que persiste entre ambas esencias religiosas. Marx trata de
comprender la contradiccin religiosa de la esencia cristiana cuando sta, al prolongarse, se objetiva
en el Estado.
Marx sabe lo que dice, puesto que ya haba vivido en carne propia ese doble trnsito que Bauer le
pide al judo para ser ciudadano: cuando nio, nacido en familia juda de antigua tradicin rabnica, l
mismo fue convertido al cristianismo por su padre a los seis aos. Entonces Marx ya hizo la
experiencia de la primera fase. Su conocimiento es distinto al de Bauer, porque habiendo residido en
el cristianismo luego de haber nacido judo -experiencia que Bauer no ha sufrido- y defraudado por lo
que haba perdido en ese trnsito, debe haber vuelto hacia su propio pasado es imposible no
pensarlo- para comprender la transaccin que Bauer les exige a los judos. Marx unos aos antes ya
haba escrito, desolado, en un poema que expresaba la crisis de su adolescencia: As, un dios me
arranc mi todo. Y repita en otro: As, yo he perdido el cielo/lo se muy bien/mi alma antes fiel a
Dios/ fue marcada por el infierno. Y le haba confesado en una carta a su padre: : "Cay el teln. Mi
Santo de los Santos se desgarr y fue necesario instalar nuevos dioses. No fue muy buena su
experiencia cristiana cuando haba tenido que perder tanto.
Ahora tiene veintitrs aos. Y podemos pensar que vuelve a ese todo perdido del que haba sido
arrancado, y lo hace con un concepto racional en el cual recupera lo aorado, lo sensible de su cuerpo
judo que se haba transmutado en cristiano: con la nocin filosfica de esencia genrica. Con este
concepto vuelve a buscar un suelo diferente para su pensamiento. El todo perdido con la esencia
cristiana es recuperado con la esencia genrica desde una materialidad distinta a la religiosa. La
Naturaleza que el cristianismo desprecia se convierte, como cuerpo inorgnico, en el cuerpo comn
que comparten los cuerpos de todos los hombres: El hombre es un ser genrico porque, tanto
prctica como tericamente, convierte en objeto suyo [ya no a Dios sino] al gnero (Manuscritos de
1844). Lo celeste recupera su origen terrestre: la teora recupera su fundamento en la materialidad de
la naturaleza transformada en naturaleza humana.

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Comprendidos desde cierto ngulo y siguiendo su huella el lector podra decirse que los Manuscritos
es una epifana que brota de un nuevo pensamiento que recupera por fin la materialidad primera de su
acceso a la vida, que surge a borbotones desde las sentidas fantasas infantiles vividas en su cuerpo
engendrado por madre juda. Marx lo dice cuando pocos aos ms tarde reniega de esa esencia y la
califica de ensueos infantiles, como quien se despide para siempre de la infancia cuando quiere
pasar a pensar de manera cientfica. Esto lo recuperamos nosotros al leer las palabras que nos ha
dejado, y suponemos una experiencia primera desde la cual escribe. Porque Marx no nace como
algunos piensan que nacen los obreros con su primer salario proletario: dej rastros escritos de su
trayectoria desde la adolescencia hasta las primeras obras. Bensad cita: Este ao 1843 es el de una
crisis alrededor de la cual pivotea la trayectoria marxiana . Un conjunto de textos jalonan el
trnsito del joven Marx del liberalismo renano y del humanismo antropolgico hacia la lucha de
clases y a la revolucin en permanencia : el Manuscrito de Kreuznach . Pero la crisis terica es
tambin una crisis personal: su historia est entretejida en esos mismos textos que jalonan la
experiencia histrica del adolescente que accede a ser adulto.
Creemos que tambin podra pensarse, sin negar su trnsito a la lucha de clases, que en estos aos
43/44, con la publicacin de sus tres trabajos, Marx tambin combate el cristianismo paterno celeste
que fue suyo desde el materialismo judo materno que le era propio, y que reverdece en momentos de
crisis desde su marca ms profunda porque fue la primera. Podramos pensar que en Sobre la
cuestin juda Marx expresa su propio drama de trnsito para ayudarles a comprender a los judos
directamente a ellos, al final de la 1. parte del texto, se dirige- cmo deben pensar para alcanzar una
compresin no religiosa sino laica de su ser judos, tal como l mismo lo hizo. No quiere que hagan lo
que Bauer les pide ni lo que su padre hizo. Y les dice que sin volver a habilitar ese lugar primigenio
no podrn nunca comprender el secreto del desprecio cristiano que el nio judo vive casi desde que
nace. Que en vez de volverse cristianos, o pedir que el Estado los reconozca como ciudadanos pero
para seguir siendo despreciados como hombres judos, desanden el camino histrico que los llev
hacia la esencia religiosa juda para encontrar escondida, en su misma base, como si los esperara
cuando se despierten del sueo, la esencia genrica humana laica que l les narra. La esencia humana
materna, decimos nosotros desde una clave distinta, que todos los hombres necesariamente han vivido
desde sus primeros das. Es lo que nos sugiere su texto donde despliega simultneamente su posicin
poltica.
Bauer, en cambio, a quien le repugna la esencia religiosa juda y sigue subyugado por la esencia
religiosa cristiana, puede inscribirse entre los precursores germanos de la Shoa: basta leer el odio y el
desprecio que resuma el libro que Marx discute. Convierte a los judos en un lugar humano
degradado : ninguna verdad puede surgir de su fe y justifica la persecucin que sufren; hasta los da
como merecidamente vencidos por cobardes y pasivos frente a sus perseguidores. Si en el judasmo
no hay verdad alguna, sino superada, mal podran los judos expresar nada justo en el mbito donde la
verdad cristiana alcanza el ltimo nivel de la espiritualidad religiosa. Si la esencia juda hizo de ellos
necesariamente esos seres miserables que habitan desde hace casi dos mil aos el mundo cristiano, tal
como Bauer lo afirma con una saa destructiva que Marx no subraya, mal podra plantearse un
conflicto entre las dos concepciones de la materialidad humana que ambas mitologas han creado: el
progreso del espritu patriarcal histrico ya haba convertido a la religin juda en lo que Freud deca
al compararla con la religin cristiana: en un fsil.
La esencia religiosa juda no haba alcanzado a generar un Iluminismo laico propio ni creado una
racionalidad diferente a la cristiana a partir de sus propios supuestos prcticos sensibles, esa que entre
los cristianos culmina con la filosofa de Hegel. Esa tarea es la que creemos- asume Marx como
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heredo-judo laico, porque pone de relieve los supuestos cristianos que han hecho posible la creacin
de la realidad emprica y moral tanto del Estado democrtico como la de los judos europeos. Los
judos, que perseveran como judos en los lmites que el cristianismo les ha impuesto a sangre y fuego
como judos-del-cristianismo, han pensado su esencia religiosa con la razn del iluminismo cristiano.
Porque Marx, que quiere volver a poner a la dialctica con sus pies en la tierra, sabe que en una
relacin de dominacin no existen judos-judos por un lado y cristianos-cristianos por el otro: que el
dominador construye al dominado como dominado con lo negativo de s mismo que le asigna al otro:
como judo del cristianismo. Desde all Marx puede iniciar la crtica simultnea contra la sociedad de
su poca : contra el cristianismo, contra el Estado, contra las condiciones econmicas (que recin
esboza) y contra la limitacin de la religin juda, que estn en el fundamento de la actual enajenacin
del hombre. El cuerpo a cuerpo entre judos y cristianos se amplifica hasta convertirse en la lucha de
clases de los cuerpos del proletariado contra los cuerpos cristianos del Estado y del capitalismo. No
como resabio de ningn mesianismo religioso: esa extensin es la consecuencia lgica e histrica de
la esencia genrica desde la cual parte.
Por qu, si no, esta necesidad de plantear el problema religioso cuando el hombre busca en el Estado
su liberacin poltica? Porque depender de cmo ese misterio del conflicto entre judos y cristianos
se resuelva para que la liberacin humana pueda ser pensada: porque su solucin est situada ms all
de lo religioso. Marx ha penetrado en el meollo religioso donde se elabora subjetivamente y
objetivamente la alienacin humana en la que los hombres estn atrapados colectivamente. Hay que
volver entonces de la alienacin poltica a la religiosa para comprender la subsistencia de lo religioso
en lo poltico. Hay que mostrar que la esencia cristiana, que la crtica crtica da como superada,
permanece y se objetiva en las relaciones sociales materiales del Estado democrtico laico cuya forma
terminal, nos demuestra, son los EE.UU. Y cmo persiste, agreguemos, hasta nuestros das. El camino
del Estado: La va crucis del Estado perfecto
Bauer cree en el Estado perfecto que se alcanza luego de la crtica religiosa, primero de la juda, luego
de la cristiana. Para poner de relieve esta permanencia cristiana en el Estado verdadero, que Bauer
crticamente cree haber superado, Marx debe analizar el trnsito del Estado cristiano germano al
Estado de la Revolucin francesa y luego al Estado democrtico norteamericano. En ese trnsito
descubre que la forma humana cristiana se escinde y adquiere dos inscripciones simultneas: religiosa
por un lado, poltica por la otra. Hay un desarrollo desde la infinitud religiosa del Estado religioso
cristiano hasta alcanzar la secularizacin racional del Estado laico democrtico. La contradiccin
entre el hombre religioso y el hombre poltico es la misma contradiccin que existe entre el bourgeois
y el citoyen. Esto supone que el Estado se construye sobre la permanencia de una forma subjetiva
que prolonga la escisin cristiana en la escisin poltica de los individuos, primero en tanto hombres,
luego en tanto ciudadanos. Desde la esencia cristiana religiosa del sbdito creyente sometido hay un
trnsito histrico hacia la racionalidad iluminista del ciudadano libre. All donde el Estado poltico
ha alcanzado su verdadero desarrollo, lleva el hombre, no slo en el pensamiento, en la conciencia,
sino en la realidad, en la vida, una doble vida, una celestial y otra terrenal.
Marx le contesta que la religin cristiana se convirti en el espritu de la sociedad burguesa, de la
esfera del egosmo, de la guerra de todos contra todos. Ella se convirti en lo que era
originalmente; expresa la separacin del hombre, de su comunidad, de s mismo y de los otros
hombres: precisamente lo que Bauer le asignaba a la esencia juda religiosa cuando combate el
egosmo judaico. Lo que en el cristianismo era originariamente el fundamento fantstico del Estado
cristiano, se transforma en premisa racional de la sociedad burguesa en el Estado racional perfecto.
En cada sujeto pasa lo mismo de manera sinttica: lo fantstico es la base ignorada de la razn con la
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cual piensa, aunque se piense laico.


La esencia religiosa del judo en el Estado democrtico de esencia cristiana
El espritu del cristianismo se realiza y se oculta para la conciencia formal en el Estado verdadero,
y este ocultamiento se disfraza al convertir prcticamente al judo en la figura humana
contradictoria con la figura espiritual cristiana religiosa. As como Cristo, en tanto modelo y
mediacin, eleva la materia pecaminosa a la espiritualidad de Dios que la redime, para la sociedad
cristiana el judo, como contra-modelo, exalta la materialidad prctica sensible de la necesidad
natural humana despreciada y hace del Dinero, en la sociedad cristiana, su divinidad. Tambin Dios
se transubstancializa totalmente , como dice Bensad del Estado, cuando pasa de Dios judo a Dios
cristiano: su materialidad sagrada se naturaliza. La miserabilidad juda, aferrada a la necesidad
prctica sensible, entonces aparece como la contra-cara de la espiritualidad inmaterial cristiana
cuando convierte al dinero en el Dios abstracto del judo.
Desde el cristianismo, nos dice Marx, es imposible comprender la esencia religiosa juda.
Los miembros del Estado poltico son religiosos por el dualismo [que existe] entre la vida
individual y la vida genrica, entre la vida de la sociedad burguesa y la vida poltica .
La conciencia religiosa y teolgica aparece para s misma, en la democracia perfecta, tanto ms
religiosa y tanto ms teolgica en la medida en que, en apariencia, carece de significacin poltica.
() El cristianismo alcanza aqu la expresin prctica de su significacin religiosa universal
El ser genrico y la escisin religiosa
Bauer se propone partir del concepto de esencia humana sin advertir que su conciencia, de la que
parte su crtica religiosa, se sostiene en la esencia cristiana. Marx comienza por mostrar cmo ha
metamorfoseado el cristianismo la esencia genrica del hombre, fundamento desde el cual la
historia objetiva se elabora:
El llamado Estado cristiano slo es, sencillamente, el no-Estado porque no es posible realizar en
creaciones verdaderamente humanas el cristianismo como religin, sino slo el fondo humano de la
religin cristiana. La religin () se ha convertido, ahora, en el espritu de la sociedad burguesa,
de la esfera del egosmo, del bellum omnium contra omnes.
Marx va a descifrar el sentido de la religin y del Estado desde su propio presupuesto recin
descubierto, el ser genrico, donde reside la verdad de la esencia humana genrica, anterior a toda
esencia religiosa, y desde ella explica el fondo humano que las religiones metamorfosean de manera
imaginaria, tanto la religin cristiana como la juda. Primero est lgicamente la esencia genrica
humana, presente en la naturaleza histrica humanizada, y luego aparece el fondo humano de la
esencia cristiana religiosa que la transfigura de manera fantstica, y escinde la esencia genrica en
Naturaleza por una parte y en Espritu por la otra. Lo que entonces puede realizarse en creaciones
verdaderamente humanas no es la religin cristiana, dice Marx, sino un fondo genrico humano,
que es previo al fondo humano de la religin cristiana, que esa religin ha metamorfoseado y al
que le ha dado una configuracin puramente imaginaria. La esencia genrica, que es monista e
inmanente y tiende a la universalidad en su desarrollo histrico, ha asumido con el cristianismo la
forma fantstica, escindida, de un dualismo trascendente y una previa universalidad formal idealizada.
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Por eso la religin cristiana no puede nunca realizarse en creaciones verdaderamente humanas.
Las vicisitudes del cristianismo cuando baja a tierra
Lo que funda este Estado [perfecto, democrtico] no es el cristianismo, sino el principio humano
del cristianismo. Por eso se puede ser ateo, es decir no ser cristiano religioso, y seguir siendo
cristiano en su fondo humano: ser un ateo racional fantstico. Lo que funda al Estado no es entonces
el cristianismo de conciencia, que la religin declama como catecismo y teologa, que el Estado
convierte en propio del fuero privado, sino algo previo, fundante de la conciencia, que permanece
inscripto en los cuerpos ms profundamente y desde ms abajo, el principio humano del
cristianismo, la base ms ntima desde la cual el hombre aparece para s mismo escindido en espritu y
materia, fundamento organizador de lo imaginario religioso en los sujetos.
Bauer mantiene en su esencia humana laica el fondo humano de la esencia religiosa cristiana.
Entonces el ser genrico en Bauer, nos estara diciendo Marx, tambin ha sufrido, aunque crea no ser
ya cristiano, la transformacin impuesta por la metamorfosis fantstica cristiana a su esencia genrica
desde la cual piensa ahora su esencia humana. Lo hace sin tener en cuenta es su propia esencia- las
determinaciones fantaseadas, ilusorias e irreales sobre las que se apoya su ser crtico cientfico y laico
ilustrado, autorizado como est a separar la res pensante de la res extensa donde reside lo imaginario.
Si no lo creen vuelvan a leer a Bauer y explquense el odio y el asco visceral que expresa contra los
judos, y que antecede a la reflexin filosfica: viene desde el fondo de la pasin imaginaria
cristiana.
Es cierto, Marx no analiza acabadamente las condiciones histricas, las relaciones sociales que
produjeron, desde el judasmo histrico religioso, y en un contexto determinado, la metamorfosis
operada en el imaginario pagano popular antiguo por el nuevo mito cristiano, tan caro a Constantino,
donde la religin en su origen aparece como una nueva tecnologa de dominio en la produccin de
sujetos adecuados a la subsistencia del Imperio romano. Pero los marxistas actuales no podran
ignorarlo, segn se deduce de su anlisis, cuando pretenden transformar la conciencia en los sujetos
polticos alienados modificando slo las relaciones productivas econmicas, sin poner en juego las
determinaciones mticas cristianas.
La metamorfosis religiosa de la esencia genrica
Marx nos dice, pues, que el cristianismo ha pasado a ocupar un lugar clandestino en el Estado
democrtico. Son mltiples las frases donde describe los lmites de esta invisibilidad peculiar del
cristianismo en el Estado perfecto, donde la esencia cristiana permanece en el ciudadano democrtico
y laico. El Estado, al secularizar la esencia dualista cristiana, dispone de la materialidad depreciada en
los cuerpos y en las cosas reales, como si ya no fueran religiosas, porque la esencia religiosa al
penetrar hasta la fuente de su sentido originario le sustrajo a la materia, junto con la madre genrica
cobijante y gozosa convertida con el cristianismo en Mater Virgen dolorosa, su sentido espiritual
humano.
Las cosas materiales seculares entonces aparecen como cosas puramente fsicas: cosas cartesianas. El
Estado seculariza el residuo religioso fantstico y a esa materialidad despreciada le da una realidad
que sin embargo sostiene su poder desde ese imaginario religioso fabuloso que la conciencia ideal y
racional no reconoce. Las nervaduras que sostienen el edificio racional del Estado democrtico son
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prolongaciones de su fuente nutricia cristiana: de la irrealidad, de la forma imaginaria de este


meollo humano.
El llamado Estado cristiano es la negacin cristiana del Estado, pero en modo alguno la
realizacin estatal del cristianismo () no es la ejecucin real del fundamento humano de la
religin, porque apela todava a la irrealidad, a la forma imaginaria de este meollo humano. El
llamado Estado cristiano es el Estado imperfecto, y la religin cristiana le sirve de complemento y
para santificar su imperfeccin.
La imagen fantstica, el sueo, el postulado del cristianismo, la soberana del hombre () es, en la
democracia, realidad sensible, presente, mxima secular.
El fundamento de este Estado no es el cristianismo, sino el fundamento humano del cristianismo.
Quiere decir entonces que desde ese fundamento humano del cristianismo, que transfigur la esencia
genrica humana y se convirti en la premisa fantstica del sujeto cristiano, se abre la conciencia
ideal de sus miembros: el fondo de ese meollo determinar el pensamiento racional de la
conciencia. Y por eso dice que su irrealidad imaginaria escindida subsiste en el Estado democrtico
ahora convertida en premisas racionales , as como antes la religin, en el Estado cristiano an
incipiente, era inmediata y directamente su fundamento imaginario. El fundamento imaginario del
Estado cristiano se transforma en premisa racional en el Estado perfecto. Pero ni el Estado cristiano
ha logrado realizar la base humana de la cual el cristianismo es la expresin trascendente.
Qu pas luego con el ser genrico?
Es cierto que Marx a esa primera metamorfosis de la Naturaleza en naturaleza histrica, el ser
genrico del hombre, la esboza slo como una experiencia de la conciencia adulta en los Manuscritos,
y lo hace sin incluir esa otra historia que, desde la primera infancia, determina el acceso del hombre
a la Historia. Cuando Marx supone en el fundamento del hombre la esencia genrica deja abierto el
problema de su surgimiento histrico como concepto, para el caso en Marx mismo que la piensa. En
los Manuscritos de 1844 esa transformacin se despliega sobre fondo de la relacin del hombre con la
mujer, como una de las formas de la metamorfosis de la naturaleza en cultura, porque all la
naturaleza se transforma inmediatamente en naturaleza humana. Esta relacin del hombre con la
mujer dara cuenta, lo dice expresamente, del grado de cultura que el hombre ha alcanzado.
(Hasta qu punto la naturaleza se hizo humana, y hasta que punto la cultura se hizo naturaleza.).
[citar all donde dice que la mujer se convierte en mercanca]. El cuerpo humano que la historia ha
transformado contendra, in nuce, su fondo genrico humano, como lo est en el nacimiento de la
Humanidad que all s resulta de la transformacin de la naturaleza por el trabajo del hombre, desde
la cual se plantea la capacidad progresiva de su desarrollo en forma laica. Todo hombre tuvo primero
su cuerpo comn que los hombres mantienen con la naturaleza, como Marx dice- (con el cuerpo
de la madre, yo agregara), o a la Naturaleza como cuerpo objetivo de la subjetividad, como dir
luego en los Grundrisse cuando, expropiado de ella el hombre queda solo, como pura subjetividad,
sin objeto. La naturaleza forma parte del propio cuerpo: es su cuerpo inorgnico. Habra trnsito
entonces desde la materialidad histrica (materna, productora de hijos) a la materialidad de las
relaciones productivas adultas, cuando no se las ve con los ojos cristianos.
Pero en la medida en que la esencia cristiana, que es segunda, aparezca como si fuese la verdadera
esencia genrica del hombre, porque el cristianismo a la suya la transform en primera, en su base
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humana, en su meollo dice, esa esencia humana genrica queda metamorfoseada fantsticamente,
o ms bien tergiversada al ser usurpado ese lugar material originario arcaico, real e imaginario al
mismo tiempo, por la religin cristiana que le proporciona a cada hombre solipsista la fantasa de
creerse un un ser supremo, un ser soberano, un ser absoluto para s mismo: no podra encontrar
nunca entonces a la naturaleza como su cuerpo inorgnico, su fundamento relativo real y laico.
La democracia poltica es Cristiana en tanto el hombre, no solamente un hombre sino todo hombre,
es en ella un ser soberano, un ser supremo. Porque slo la base humana, de la que el cristianismo
es la expresin trascendente, se objetiva en el Estado cristiano. Por eso en el llamado Estado
cristiano rige, ciertamente, la enajenacin, pero no el hombre.
Ser genrico e infancia
El ser genrico, que la conciencia de Marx piensa, apunta a una experiencia histrica humana que lo
crea primero sin conceptos: en la realidad histrica vivida. Restringido a las relaciones materiales,
Marx slo acude en La Ideloga alemana a su desarrollo histrico desde la infancia de la humanidad
hasta el presente. En los Manuscritos esboza sin embargo una explicacin ambigua que culmina en el
reconocimiento, en ese mismo texto, de una religin primera que el hombre vive frente a la naturaleza
- Hegel todava anda dando vueltas- y a la que llama religin natural, campo imaginario que se
transforma en el desarrollo de la historia y culminar en el reconocimiento conceptual de los cuatro
presupuestos satisfaccin de necesidades, creacin de nuevas necesidades, produccin de nuevos
hombres, y cooperacin- sin los cuales, para Marx, no habra historia.
Y del mismo modo que todo lo que es natural debe nacer, del mismo modo el hombre tiene tambin
su acto de nacimiento, la historia, pero la historia es para l una historia conocida y, por consiguiente,
en tanto acto de nacimiento, es un acto de nacimiento que se suprime a s mismo concientemente. La
historia es la verdadera historia natural del hombre ( volver a esto , agrega Marx al margen).
(Manuscritos, pg. 138, ed. francesa).
Entonces hay dos actos de nacimiento diferentes que quedan subsumidos en uno: la Historia
(historiografa) del nacimiento de la Historia de la humanidad, y la historia (biografa) del nacimiento
del hombre individual que accede a la Historia de su actual vida histrica. Este ltimo, rozado en la
expresin ambigua, queda ignorado: el acto de nacimiento individual desde la infancia a la Historia
carecera l mismo de historia. Hay una prehistoria de la humanidad pero no hay una prehistoria del
nio que se hace hombre. Marx convierte a la esencia del ser genrico en una esencia racional
universal en tanto fundamento, y no exista an el conocimiento terico que permitiera situar el origen
de esa experiencia, que la industria humana no agota, en la simbiosis arcaica con la madre, como
ahora sabemos.
El origen ensoado de la esencia genrica
Cul es la dificultad para entenderlo desde la razn pensante? Sucede que la esencia genrica es en
su origen infantil tambin una esencia fantstica e imaginaria, que debe ser descifrada tanto como
debe serlo la esencia religiosa que en ella se apoya, pero que tiene una verdad material originaria en
el cuerpo materno que las otras no tienen, porque aquellas fueron imaginadas desde el poder del
patriarcado que, en el cristianismo, transform su materialidad en otra Cosa. Para comprender el
origen del materialismo materno del ensueo infantil, y encontrar all el fundamento afectivo e
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imaginario del ser genrico, hubiera sido necesario que Marx ya poseyera, para interpretarlo, otra
teora cientfica: La interpretacin de los sueos, por ejemplo. Por eso ese concepto del
materialismo, pensado con Marx como esencia genrica filosfica, carece de una experiencia humana
histrica que pueda sostenerlo. Y quizs sea por eso mismo que Marx, cuando la relega, nos dice que
era una esencia muda, y que provena de fantasas infantiles: el nio no habla todava, pero suea.
Marx daba en lo justo. Tuvimos que esperar a Freud para encontrar el hilo que llevara desde los
sueos de la infancia a la conciencia y al concepto. Una cosa es pensar el materialismo desde la
primera experiencia con el cuerpo materno y otra pensarlo con el materialismo depreciado del cuerpo
de la madre Virgen que la esencia cristiana ha proclamado. Con ello se impide comprender el
fundamento imaginario arcaico del nio que accede luego como adulto a la conciencia del ser
genrico que Marx describe racionalmente, pero que tendra un origen imaginario y fantaseado que la
religin expropia y tergiversa, como los nuevos conocimientos que Freud aport nos muestran.
La materia como remanente ilusorio de la esencia fantstica
Qu valor puede tener el materialismo de Cristo que la virgen ha parido despreciando el cuerpo del
hombre para concebirlo? El modelo mtico cristiano viene crucificando al cuerpo desde hace dos mil
aos. Lo que el Estado desarrolla es aquel remanente objetivable, la naturaleza renegada, que surge
como resto material depreciado desde la esencia humana genrica que el cristianismo ha trastocado.
Es Marx joven quien lo piensa. El trnsito del Estado religioso al Estado laico expresa el surgimiento
de una conciencia racional histrica nueva: la conciencia del Iluminismo. Esto seala un camino para
comprender la racionalidad que la Ilustracin abri en el campo del pensamiento: el fundamento
mtico cristiano de la conciencia no accede a la conciencia. Esa conciencia no tiene conciencia de su
propio fundamento: ignora el mito que la funda. Y pondra de relieve una dimensin oculta en el
campo poltico, donde al mismo tiempo que se abrir luego el desciframiento de su produccin
econmica ese que El Capital desarrollar luego en otra clave- nos ira sealando simultneamente
la persistencia de la dominacin cristiana que sigue determinando a la conciencia pensante, incapaz
entonces de pensar su propio fundamento genrico originario: desde las premisas cristianas no hay
trnsito hacia el pensamiento racional verdadero. Porque la esencia cristiana slo se objetiva, de
manera laica, como el espritu retrado del mundo, expresin de la limitacin del entendimiento,
producto de la arbitrariedad y la fantasa, puesto que la irrealidad, (es) la forma imaginaria de
este meollo humano.
La materialidad negada en la esencia subjetiva cristiana encuentra su obstculo insuperable cuando se
despliega en la materialidad real del mundo: el mundo material es irreal para su forma religiosa
imaginaria. No sabe qu hacer con la materia: al despreciarla y dominarla, despus slo aprender a
acumularla. Si esto es as, todo el decurso histrico de la cultura occidental y cristiana est
determinado por la metamorfosis que transform el materialismo del ser genrico con el mito
fantstico imaginario cristiano, que transfigur entonces la esencia genrica de todos los sujetos y con
ello la organizacin de sus sociedades nacionales, incluyendo por lo tanto el contenido y la forma de
todas sus creaciones necesariamente materiales. Metamorfose el fundamento sensible de la
conciencia pensante -la limitacin del entendimiento, producto de la arbitrariedad y la fantasa-,
por lo tanto la razn con la cual los sujetos y la ciencia desde all se piensan, incluyendo en ella tanto
la organizacin poltica como sus relaciones econmicas y, por ende, al capitalismo.
Nosotros hemos mostrado, pues, que al emanciparse de la religin se deja subsistir la religin ()
La emancipacin del Estado de la religin no es la emancipacin del hombre real de la religin.
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Qu les pide entonces Marx a los judos?


Despus de pensar esto Marx no podra pedirle a los judos que se hagan cristianos, como se hizo su
padre, pero tampoco que busquen emanciparse slo polticamente, como les pide Bauer, porque
seguiran siendo judos sometidos al Estado poltico (y por ende econmico y cultural) cristiano que
ser implacable para ellos, porque la persecucin al judo est inserta como una necesidad
fundamental irrenunciable en la esencia del cristianismo. Porque los judos estn aferrados
tozudamente a las necesidades prcticas egostas de la esencia religiosa juda que los cristianos
hipcritamente desprecian como si no fueran suyas. Y adems, lo estaba viendo, porque la
emancipacin poltica los hara perseverar en el judasmo congelado y denigrado en que fueron
mantenidos. Marx les pide que se separen completa y absolutamente del judasmo, pero de ese
judasmo que los cristianos gestaron desde sus entraas, que los mantuvo encerrados en lo religioso
sin alcanzar la conciencia filosfica de su esencia sensible que, aunque imaginaria, ellos s reconocen
en las necesidades prcticas. El judo, en tanto judo religioso, al no poder desembarazarse de la
irrealidad en que vive como sujeto creyente, tampoco pueden alcanzar la esencia genrica esa que
Marx descubre, luego de la crisis, en su ser judo laico- que sera tambin la suya si se desarrollaran
histricamente hasta alcanzar un pensamiento determinado por la transformacin racionalmente
pensada de sus propias necesidades prcticas sensibles judaicas. Eso no pueden hacerlo porque el
marco que los define como judos es el imaginario de la razn cristiana que desde all organiz la
realidad del Estado donde viven, y que es al mismo tiempo aqul imaginario y aquella razn en los
cuales la persecucin ha instalado a los judos. Ese enfrentamiento, les estara diciendo Marx, tendra
que pasar de religioso judo cristianizado a laico judo, para integrarse a la historia de la liberacin
humana. De los crticos cristianos democrticos al estilo de Bauer ya sabemos qu puede esperarse,
como la democracia y los Derechos Humanos lo muestran en la crtica que Marx les hizo apoyndose
precisamente en el ser genrico. El judasmo actual no puede comprenderse si no es incluyendo en lo
judo lo que la persecucin cristiana hizo de ellos durante casi dos milenios. No es poco si pensamos
que Marx ni siquiera pudo pensar dnde terminara la cuestin juda: en la solucin final de la
Shoa. Eso que Bauer nos hace pensar ahora cuando describe, desde su ser cristiano inconsciente de su
propia esencia, la existencia miserable y repulsiva de los judos.
Entonces recin ahora Marx se dirige directamente a los judos, y les aconseja:
Por eso nosotros no decimos a los judos, con Bauer: no podis emanciparos polticamente si no os
emancipis radicalmente del judasmo. Les decimos, ms bien: porque podis emanciparos
polticamente sin llegar a desentenderos radical y absolutamente del judasmo, es por lo que la
misma emancipacin poltica no es la emancipacin humana. Cuando vosotros, judos, queris
emanciparos polticamente sin emanciparos humanamente a vosotros mismos, la solucin a medias y
la contradiccin no radica en vosotros, sino en la esencia y en la categora de la emancipacin
poltica. Y, al veros apresados en esta categora [de la emancipacin poltica] , le comunicis un
apresamiento general. As como el Estado evangeliza cuando, a pesar de ser ya Estado, se comporta
cristianamente hacia los judos, as tambin el judo politifica [cristianiza la poltica] cuando, a
pesar de ser ya judo, adquiere derechos de ciudadana dentro del Estado.
Y quedar para siempre congelado como judo religioso, sin desarrollar laicamente sus propios
principios religiosos, diferentes a los cristianos. Seguirn siendo el judo que los cristianos hicieron de
ustedes.
Si el Estado evangeliza [Marx subraya esta palabra], es decir, si el Estado convierte a todos los
ciudadanos aunque sean ateos o judos en cristianos, al cristianizar la prctica de la vida real
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secularizada, y aunque les conceda a los judos el privilegio de seguir siendo judos, el judo sin
embargo hace poltica cristiana, es decir se confunde y se mundaniza adoptando al cristianismo en su
ncleo humano judo y lo reemplaza en la realidad social con el ncleo cristiano de la vida. Y aunque
en lo ms ntimo siga cree- siendo judo, en realidad tambin se escinde al transformar el egosmo de
la necesidad sensible y prctica juda tratando de adaptarlo a la universalidad abstracta cristiana del
fetichismo de la mercanca capitalista.
La universalidad propia, que podra quizs alcanzar la esencia juda religiosa al laicizarse, se pierde
para la poltica porque en tanto sometidos vivieron al lado de los cristianos y adaptaron su
universalidad abstracta espiritualizada, que le dio una nueva forma ideal a su contenido sensible
imaginario. Por eso dice Marx que el judo se evangeliza: adopta sin darse cuenta el modelo
mediador dualista de Cristo creyendo que su Dios es igual al Dios monista judo. As como el Estado
evangeliza al convertir en cristianos a los ciudadanos, ustedes politifican cristianamente al judo
cuando, a pesar de ser judos, se cristianizan al reclamar los derechos ciudadanos del Estado
democrtico. Su esencia juda se congela y creen que permanece pura como esencia religiosa, pero se
escinde cuando participa de la esencia cristiana en las relaciones reales en el Estado laico. Su
emancipacin y la elaboracin del ncleo humano judo slo podr seguir realizndose, transformada,
en el elemento social y humano del cristianismo: seguira siendo ese desecho de hombre en que el
cristianismo lo ha convertido, sin tener conciencia de su propio cambio: de lo que ha tenido que
renunciar de su propia esencia cuando cree que sigue siendo judo en el Estado cuya esencia es
cristiana. Entonces el judo no podr desarrollar la poltica y la filosofa laica que correspondera a su
propia esencia religiosa juda superada, es decir tendr que hacerlo obedeciendo o siguiendo las
prevenciones generales de la poltica cristiana. Marx les est diciendo que la bsqueda de un
Estado (como el sionismo luego lo propuso) seguira desarrollando la esencia juda pero con los
contenidos sociales, econmicos, polticos y racionales del Estado cristiano. Aunque sea el Estado de
Israel prolongamos nosotros- dentro del cual siguen desarrollndose como judos burgueses del
cristianismo ahora en la Tierra prometida. Por ms que se trate del Estado nacional judo. Lo que
Marx quiere es que los judos no se conviertan en burgueses, porque al hacerlo se convierten, sin
darse cuenta, en judos del cristianismo.

II
La capacidad de los judos y cristianos actuales de llegar a ser libres, segn Bruno Bauer
En la primera parte Marx mostr, en ocasin de la solucin que Bauer ofreca en La Cuestin juda,
la persistencia de la esencia cristiana en el Estado democrtico laico, y lo hace a partir de una esencia
humana fundante, matriz de todas las otras: el ser genrico. Desde esta matriz nueva se har
comprensible la latencia de la esencia religiosa cristiana en el ciudadano del Estado laico. La religin
y el poder que desde ella se institucionaliza tiene al cuerpo de cada hombre como el lugar de su
dominio. La teologa, la poltica y la filosofa se verifican y muestran la verdad en el modo como
cada hombre satisface sus necesidades prcticas ms simples.
Todo el desarrollo de esta segunda parte consiste en demostrar que la posibilidad de ser ms libre,
contra lo que afirma Bauer, reside en la negacin del cristianismo que, habiendo comenzado como
religin, termina configurando la sociedad econmica y poltica burguesa. Desgraciadamente entre la
mayora de los marxistas y de los judos esta crtica del Marx joven, que Marx excluye luego en su
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elaboracin cientfica, ha sido casi completamente relegada del campo filosfico y poltico.
Diferencia entre cristianos y judos para llegar a ser libres
Marx comienza, como para que no haya dudas, siendo muy directo: lo acusa a Bauer de no saber de
qu habla. El judo, dice, ofusca el ojo religioso ; no es una tarea que le convenga. La
emancipacin del judo no es, de por s, una tarea para el cristiano, que slo conoce la grosera
crtica religiosa del cristianismo , y a eso se agrega que de esa esencia que critica Bauer nicamente
considera la esencia ideal y abstracta del judo, su religin , como si esa crtica alcanzara a la
existencia real y actual del judo. Ahora se trata de comprender, a diferencia de la primera parte donde
desnud la esencia cristiana, primero como presupuesto y luego como premisa del Estado, en qu se
ha convertido la rudeza de las necesidades prcticas egostas judas cuando el cristianismo las
espiritualiza elevndola al reino de las nubes. Se trata, para verificarlo, de volver de la crtica
crtica religiosa a leer sus efectos en la vida de todos los das.
Bauer, que pide que el judo deje de ser judo, no ve entonces que su crtica cientfica ilustrada se
mantiene y reposa en su fundamento religioso. Marx transforma la pregunta de Bauer y la baja a
tierra: cul es el elemento social especifico que hay que vencer para superar el judasmo? Lo cual
implica reconocer necesariamente la posicin especial que ocupa el judasmo y el judo actual- en
el mundo esclavizado de nuestros das, que entonces no es igual a la de cualquier oprimido. Y es una
tarea de la cual slo el judo puede ocuparse cuando se trata de liberarse a s mismo. Pero de un judo
que haya reconocido, como Marx lo hizo, el significado secreto del cristianismo en el propio judo. Lo
sabe por experiencia propia: deben reconocerse primero como judos-del-cristianismo.
Esa capacidad reside en el elemento social particular , no teolgico, que es necesario plantear para
suprimir ese judasmo: reconocer primero la acusacin que los cristianos les hacen. Los judos
egostas y sensuales llevan sobre sus espaldas el fardo de las necesidades prcticas egostas, la usura,
la adoracin del dinero, la codicia, y el oprobio de los seres ms miserables por la vida que llevan en
el Estado, al que sin embargo le piden que los reconozcan como ciudadanos pero manteniendo, eso s,
sus diferencias judas para integrarse. Bauer afirma la incapacidad que tienen los judos actuales de
seguir siendo judos para pasar a ser ciudadanos, y les exige primero que renuncien a serlo para
hacerse dignos y metamorfosear su esencia religiosas juda hasta poder alcanzar la universalidad de la
esencia humana filosfica del Estado democrtico. La emancipacin de los judos se ha convertido,
al invertirse, en la clave para comprender la liberacin humana del mundo esclavizado por el
cristianismo en nuestros das. Y la clave est en los judos que el cristianismo ha producido como
sus judos.
El judasmo es un hecho injurioso para la mirada del cristiano.
El secreto de la religin que Marx busca ahora -y que Bauer encubre- no es el secreto de la religin
juda, sino el secreto de lo que el cristianismo hizo con los judos de todos los das, no con los del
Sabbat: cmo la religin cristiana gest al judo desde antes que existiera el Estado cristiano germano
y luego se consolidara en el Estado democrtico laico. Entonces debe confrontarlas a las dos esencias
religiosas, pero en el modo como se realizan en la realidad histrica actual misma. Marx asume la
perspectiva del judo real, el judo-del-cristianismo, desde la cual va a pensar tambin al cristianismo
real: lo que hay de cristiano en el judo y lo que hay de judo en el cristiano. Marx ocupa la posicin
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del judo perseguido que Bauer desde el cristianismo justifica. El judo real en la situacin actual
encierra entonces el secreto de la verdad teolgica y mundana del cristianismo: ese es el judo que el
cristianismo ha fabricado para anularlo como testigo de su propio origen. Con la propia materialidad
sensible despreciada los cristianos engendraron al judo-del- cristianismo. A la absoluta mayora de
los hombres judos los congelaron en lo religioso y en las necesidades prcticas egostas,
transformadas de judas en cristianas, por la persecucin y por la pobreza. Pero se trata, acaso, del
mismo egosmo?
El judo de la impureza
Entonces, Marx se pregunta por el fondo profano no religioso, sino imaginario- que es lo que al
judo le han dejado ejercer dentro de la vida social en el Estado que se funda en la premisa cristiana.
Tiene presente entonces que a los judos les asignaron slo las necesidades prcticas, egostas, sin la
cual no hay sobrevida : han tenido que transformar las necesidades prcticas judas en necesidades
prcticas cristianas dentro de una realidad histrica inmisericorde. Y entonces hay que comprender el
sentido de estas nuevas necesidades puramente naturales del cristiano, que eran sacralizadas por los
judos religiosos, pero que no son sino profanas para el ojo cristiano: son todas impuras en tanto
necesidades despreciadas como naturales.
Si leemos La cuestin Juda de Bauer para comprender la diferencia entre las necesidades prcticas
cristianas y las necesidades judas encontramos una clave que Marx no cita, pero que tuvo en cuenta:
El cristianismo toma en serio el carcter inevitable de la degradacin y la naturaleza impura en la
que el hombre vive, que erige en naturaleza universal, en una palabra, en naturaleza del hombre. El
hombre es por naturaleza impuro ; tiene necesidad entonces de una ablucin que () le sustraiga
() la impureza en general. Por eso ha sido instituido el bautismo. El judasmo [en cambio]
distingue entre los alimentos particularmente puros y los alimentos particularmente impuros, y
considera al mismo tiempo que todos tienen un nico y un mismo origen. Entonces el cristianismo
() opone el alimento nico, el verdadero, el puro el alimento verdaderamente nutritivo, el alimento
sano y maravilloso que se ofrece en ocasin de la comunin .
El cristiano vive en una naturaleza que es totalmente impura en la naturaleza humana
corrompida por el pecado. (Bauer, La cuestin Juda, trad. francesa.)
sta es la diferencia que existe entre la base de las necesidades prcticas judas y la base cristiana: las
necesidades sensibles del cuerpo y la materialidad de la naturaleza eran organizadas y sacralizadas en
su ser sensible mismo por los religiosos judos: algunas puras, otras impuras, que deban ser
ritualmente depuradas para luego colmarlas. Pero la materia sensible, el cuerpo y la naturaleza, no
eran despreciados por los judos. Lo que Bauer muestra es eso que Marx incluye cuando habla de la
prctica juda: son esas cualidades sensibles judas antes consagradas, pero ahora naturalizadas por la
religin cristiana, cuyos objetos los judos deben dedicarse a vender, a comerciar, y as acumulan las
cualidades materiales bajo la nica forma que adquiere la riqueza en la sociedad cristiana:
cuantificndolas luego de despreciarlas a todas como naturaleza impura. Entonces los cristianos
proclaman desde su Dios puro que el Dinero es el espurio Dios judo, puesto que ellos las declararon
impuras a todas, como impura es toda la naturaleza e impuro el propio cuerpo. De lo cual resulta que
frente al nico alimento santo, el verdadero que refulge en la hostia de la Santa misa como una
porcin inmaculada del cuerpo y de la sangre de Cristo, el corte entre el espritu y el cuerpo queda
incorporado en el nuestro al devorarla. Del cuerpo y de la naturaleza despreciados por los cristianos se
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ocupan los judos, que slo reconocen como corte en su cuerpo el del prepucio. Y nos preguntamos:
no ser necesario ese corte cristiano, que separa tajantemente a una materialidad de otra, para llevar
sin culpa desde la hostia pura cristiana a la devoracin libertina juda de las sucias mercancas? La
mercanca del capitalismo no estar sostenida, como valor de uso, en las sucias necesidades prcticas
judas, y como valor de cambio, que las purifica, en el espritu abstracto e impoluto del cristiano? No
ser necesario ese fetichismo, anterior al fetichismo de las mercancas, para que luego pueda
advenir al mundo el capitalismo?
Y -segn entendemos- recin desde aqu Marx describe al judo engendrado desde sus entraas por la
burguesa cristiana, puesto que ha partido de mostrar que lo profano del Estado corresponde a la
secularizacin estatal de la esencia cristiana que organiza tambin la vida material y real del judo. Y
ese es ahora el fondo material profano ajeno en el que el judo vive: prolongado en la realidad del
Estado burgus desde la esencia cristiana.
El judo engendrado por la burguesa de esencia cristiana.
Cuando Marx se refiere al judo siempre debemos pensar que lo describe entonces como el judo
producido por el cristianismo. No los mira con el ojo ofuscado del cristiano. Se refiere al judo
actual en la poca actual, al judasmo real y prctico en el Estado cristiano, que nunca puede
ser como la del judo antiguo. Son los judos de ahora, parecera que dice, no los judos de antes,
donde el judo viva en su sociedad juda, cuando no eran perseguidos y asesinados como lo fueron
durante los casi dos mil aos en la sociedad cristiana, radiados de la produccin y de la propiedad,
condenados al comercio o a la usura. Ese judo es el judo engendrado por el cristianismo y lo
describe dentro del Estado que mantiene clandestina su esencia cristiana.
Entonces Marx les toma la palabra, se atiene a la letra de la definicin que el cristianismo se da de los
judos para desde all desarrollar, tomando como eje a las necesidades prcticas, el anlisis del
cristianismo real y del judo real. Si los judos fueran lo que ustedes piensan sera muy fcil
solucionar la cuestin juda:
Cul es el fondo profano del judasmo? La necesidad prctica, el inters egosta.
Cul es el culto profano del judo? La usura. Cul es su Dios profano? El dinero. Y bien,
emancipndose de la usura y del dinero, por consiguiente del judasmo real y prctico, la poca
actual se emancipara ella misma.
As de simple. Entonces, por qu los cristianos no lo hacen? No ser que la prctica cristiana
secularizada metamorfose las necesidades prcticas judas y al hacerlo hizo posible, con su
substancia espiritual etrea, la creacin de un Dios nuevo, que aborrece todo lo sensible: la
metamorfosis que hace al fin posible la creacin del Dios dinero, un Dios cuantificado, infinito,
espiritual y absoluto?
Marx mostrar mucho ms tarde, en El Capital, que la mercanca es la forma universal que adquiere
la riqueza humana en el capitalismo. Y al menos nos permite pensar que un relente de la esencia
genrica subsiste en el Marx maduro. Comenzar el libro diciendo que La riqueza primeras
palabras que abren el primer prrafo aparece en el capitalismo como un inmenso arsenal de
mercancas, y la mercanca como su forma elemental, significa prolongar lo que ya nos dijo sobre
las necesidades prcticas en su polmica con Bauer: que los objetos que las satisfacen se han
convertido de judos en cristianos, adquiriendo todas ellos una dualidad nueva que corresponde a la
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esencia cristiana que transform a las mercancas en objetos fsicamente-metafsicos: en las


mercancas del capitalismo. No habr, entonces, oculto un trnsito mtico desde las sucias
necesidades sensibles judas a la hostia pura cristiana? La mercanca del capitalismo no estar
sostenida, como valor de uso, en las necesidades prcticas judas, y como valor de cambio, en el
espritu abstracto e impoluto cristiano donde se oculta, cuantificado, el valor del cuerpo humano que
el cristianismo ha desechado?
Volviendo a la materialidad juda
El judo, hasta Bauer lo acepta, depura la naturaleza impura en la naturaleza misma, y la conserva
como naturaleza consagrada en su materialidad misma: nadie los salva de la muerte del cuerpo que el
cumplimiento de la ley consagra. La materia tiene un sentido humano en su ser materia, aunque no
nos guste el sentido que le otorga la esencia religiosa juda egoista limitada. El cristianismo opera en
cambio la ms radical de las escisiones en el hombre: lo separa de la naturaleza y de su cuerpo mismo
considerados como lo radicalmente impuro y despreciado frente a la inmaterialidad eterna de la
salvacin celeste. Hay que sacrificar el cuerpo, la primera muerte que le debemos a la naturaleza
(Freud), para salvar al espritu de la segunda muerte, slo espiritual, que es la ms temida por el
cristiano. El judasmo mantendra al menos el valor de la vida humana sensible en el seno de la misma
sociedad donde el poder religioso y poltico cristiano ha expropiado la vida de los cuerpos para
dominarlos. El cristianismo entonces necesita forma parte de su esencia- el aniquilamiento del judo
quien, allende la propia esencia religiosa, pone de relieve su secreto escondido. El Estado germanonazi, en la estela del Estado germano-cristiano desde el cual el Marx joven parte, podra volver a
darnos una clave. Este exterminio no se explica desde la obra del Marx maduro, pero slo se
comprende desde el Marx joven que sala de su crisis cristiana. En ltima instancia: lo que diferencia
a la materialidad juda de la concepcin de la materialidad cristiana es el hecho de que la materialidad
juda que la consagraba tena el espesor de afecto, imaginacin y pensamiento que el hombre le
agrega a la materia para que sea una materia humana, distinta al trabajo en general desde el que la
economa parte.
Marx trata en su respuesta a Bauer de hacerlo desde un lugar diferente, porque subraya que el
judasmo se mantuvo en la historia al lado del cristianismo. El judo necesitaba ser recreado como
judo del cristianismo para adosar a su figura lo que el cristianismo haba expulsado de la propia.
Podra entenderse entonces que el fondo profano del cristianismo fue convertido y atribuido al fondo
sagrado del judasmo: le atribuyen sus propias necesidades prcticas cristianas, ahora amonedas en las
relaciones econmicas, a los judos. Hay una diferencia substancial entre la materialidad imaginaria
juda y la materialidad cristiana reducida a lo cuantitativo que no tiene su soporte en nada. Por eso
haba trnsito de la materialidad consagrada juda a la esencia genrica que su imaginacin mantena
viva. Y para acentuar este trnsito de la substancia cristiana a la cuantificacin amonedada, Marx pasa
a mostrar que entre los cristianos mismos, en aquellos que profesan los hbitos sagrados, es donde esa
metamorfosis del Dios cristiano en Dios Dinero, del Dios abstracto inmaterial en Dios cuantitativo, se
sigue produciendo: se divierte citando al coronel Hamilton quien describe cmo los cristianos devotos
eran sus mximos exponentes cuando transmutan lo sagrado en dinero:
el anuncio del Evangelio, la predicacin religiosa se convirti en un artculo de comercio, y el
negociante quebrado del Evangelio se ocupa de los negocios del mismo modo que lo hace el
predicador enriquecido. Slo los cristianos podran creer, negada la naturaleza, que a sus ojos la
tierra era una Bolsa O el ministerio religioso una verdadera carrera industrial (de una cita
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extensa que Marx hace de Beaumont, p. 185-186.)


Entonces hemos visto que Marx parte del judo del presente, no del judo cuya historia tan distante
nos cuenta la Biblia y que slo deducimos por su resultado: por aquello que los cristianos hicieron de
los judos en la historia que llega hasta nosotros. Y la nica posibilidad que nos es dada es sta : saber
qu deben hacer ahora los judos, viviendo como viven en un mundo cristiano, para desarrollar desde
su esencia juda una racionalidad filosfica que les sea propia, una esencia genrica distinta a aquella
esencia humana con la que Bauer los piensa.
Cual es el elemento social particular que se necesita para suprimir el [ese] judasmo ? -se
pregunta. Y entonces Marx les muestra a los judos el camino de la propia liberacin posible. Primero,
dice, si en la sociedad (cristiana y democrtica) se suprimieran las condiciones necesarias del
trfico econmico, que slo pudo desarrollarse hasta alcanzar una expresin cristiano-laica de su
ser judo, ese judo sera imposible, porque las necesidades prcticas sensibles seran reconocidas
como debiendo ser satisfechas en todos los hombres. Al universalizarse las necesidades prcticas de
manera diferente, no egosta, se desvanecera al mismo tiempo la conciencia religiosa del judo,
como un vapor inspido , en la verdadera atmsfera de la sociedad. Y cuando analiza las
capacidades del judo, diferentes a las capacidades del cristiano, para superar ese judasmo les dice
que esa capacidad se desprende necesariamente de la posicin especial que ocupa el judasmo en el
mundo esclavizado de nuestros das. Y que slo as podrn participar en la emancipacin del
mundo de hoy.
Marx continua, y nosotros interpretamos sus palabras :
Cuando el judo reconozca la vanidad de su esencia prctica (pero de su esencia prctica
transformada por la secularizacin cristiana), y se esfuerce por suprimir esta esencia , que por otra
parte ha sido transmutada en el cristianismo, el judo al salir de aquello que fue hasta ahora su
desarrollo , el desarrollo de las necesidades prcticas del judo en los siglos de persecucin cristiana,
entonces el judo trabaja en la emancipacin humana general y se dirige hacia la ms alta
expresin prctica de la enajenacin o alienacin humana .
A diferencia de la esencia cristiana, que transforma lo terrenal en celeste, habra trnsito posible
desde la esencia juda sensible, prctica y egosta, a la esencia humana genrica. La prctica juda
puede convertirse en la ms alta expresin prctica de su esencia juda religiosa superada.
La contradiccin juda debe leerse en el Estado de esencia cristiana.
El judasmo est separado del cristianismo por otras razones, diferentes de las que expone Bauer:
-se mantuvo histricamente al lado del cristianismo y manifiesta la crtica religiosa al cristianismo:
el judasmo es la duda incorporada en el origen religioso del cristianismo.
-el espritu prctico judo () se perpetu en la sociedad cristiana, donde fue metamorfoseado
por el dualismo de la separacin cristiana entre el cuerpo y el espritu.
-por estas mismas razones el judo, que aparece en la sociedad burguesa como un miembro especial,
no es sino la manifestacin especfica del judasmo de la sociedad burguesa. Esa forma especial
y particular es especfica del judasmo cristianizado dentro de la sociedad burguesa. Entonces
aparece la frase definitiva y lapidara:
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Desde el fondo de sus propias entraas es como la sociedad burguesa engendra sin cesar al
Judo .
Antes haba dicho que la esencia del Estado burgus era la cristiana. Los judos burgueses no
existieron antes. El judo nace de nuevo como un nuevo judo, concebido desde una matriz diferente,
desde lo ms profundo [el fondo] de las entraas cristianas, un vientre diferente al de la madre
juda: desde el vientre de la Virgen Mara en la Sagrada familia. Es una engendro suyo, un vstago
bastardeado al que no reconocen. El judo burgus es un hijo expsito del cristianismo. Bauer
reconoce que el judasmo, que es la madre del cristianismo, ha sido superado por su hija: el judo
cristianizado es el nuevo hijo engendrado por la hija juda virgen convertida en nueva madre cristiana.
Cmo no pensar entonces que el judo, ahora hijo de madre cristiana, aora a la madre carnal y
desdea a su madre adoptiva?
A partir de aqu Marx describe a ese judo bastardo, no al judo del judasmo histrico que tena lo
suyo: al judo actual cristianizado dividido en dos partes, una juda y otra cristiana. Esa Mater
escondida que conserva el judo-judo, que subsiste en la otra parte de judo-cristiano, es lo que lo
pierde y lo delata. Define a partir de ahora al judo desde la mirada burguesa-cristiana con la cual
Marx irnicamente se identifica y que hace propia, para refutarlo (es pensable) desde el ser judo que
haba sido antes que fuera convertido al cristianismo. Esa experiencia es la que le (nos) sirve ahora
para comprender mejor las cosas.
Cual era en s y para s la base de la religin juda ? La necesidad prctica, el egoismo
se interroga remedando burlonamente a Hegel.
Y desde all esplende, sutilmente expresada, la diferencia entre la necesidad prctica juda y la
necesidad cristiana.
El monotesmo del judo es, por tanto, en realidad, el politesmo de las muchas necesidades, un
politesmo que convierte incluso el retrete en objeto de la ley divina. La necesidad prctica, el
egosmo, es el principio de la sociedad burguesa y se manifiesta como tal en toda su pureza tan
pronto como la sociedad burguesa alumbra totalmente de su seno el Estado poltico. El Dios de la
necesidad prctica y del egosmo es el dinero. (31)
Politesmo de las necesidades mltiples: frase sutil y decisiva. Era la prctica del judo monotesta,
por lo tanto necesidades donde stas eran, hasta las ms despreciables, tambin sacralizadas. Marx
nos dice que hasta el retrete judo era, como est escrito en nuestros baos pblicos porteos, un
lugar sagrado. El monotesmo judo se haca politesmo sensible de las necesidades prcticas:
ambos religiosos. Era la prctica sensible de la esencia religiosa juda originaria. Al pasar de la
esencia religiosa juda al Estado poltico regulado por la esencia cristiana, slo all puede
comprenderse que stas se convirtieran en la necesidad prctica secular, en el egosmo de la
sociedad burguesa que mantiene a la esencia del cristianismo como su premisa.
El politesmo de las necesidades judas y la naturaleza desacralizada cristiana.
La contradiccin que existe entre el poder poltico prctico del judo y sus derechos polticos tiene
desde aqu otro sentido: es la contradiccin entre la poltica y el poder del dinero. (30)
Esta es la nueva clave. Supongamos que sea verdad lo que los cristianos dicen del Dios de los judos:
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El dinero es el celoso Dios de Israel, ante el que no puede legtimamente prevalecer ningn otro
Dios. El dinero humilla a todos los dioses del hombre y los convierte en una mercanca. El dinero es
el valor general de todas las cosas, constituido en s mismo. Ha despojado, por tanto, de su valor
peculiar al mundo entero, tanto al mundo de los hombres como a la naturaleza. El dinero es la
esencia del trabajo y de la existencia del hombre, enajenada de ste, y esta esencia extraa lo
domina y es adorada por l. (31)
Acaba de decir que el celoso Dios de Israel es el dinero. Pero no lo sera tanto, porque acaba de
decirnos ntidamente que a su lado subsista entre los judos el politesmo tambin sagrado de las
necesidades prcticas. No podan, sin dejar de ser politestas, despojar entonces, como en el
cristianismo, de su valor peculiar al mundo entero, tanto al mundo de los hombres como a la
naturaleza, porque la naturaleza formaba parte de la esencia del Dios judo. El dinero humilla a
todos los dioses del hombre y los convierte en una mercanca.
Es el Dios cristiano abstracto amonedado el que humill entonces al politesmo judo, a todos los
dioses de las necesidades prcticas. Slo al adoptar la prctica de la esencia cristiana en medio de la
cual vivan y a la que fueron sometidos, los judos abandonaron su politesmo de las necesidades
prcticas y adoptaron la forma que les impuso la esencia pura cristiana convertida en prctica secular
por la burguesa. Con el Dios cristiano monotesta abstracto, no antropomrfico como el judo, todas
las necesidades prcticas fueron des-sacralizadas y consideradas, en tanto naturaleza, como
pecaminosas. Los mismos nexos de la especie [el gnero] , las relaciones entre hombre y mujer, etc.,
se convierten en objeto de comercio, la mujer es negociada.
Slo bajo la gida del cristianismo, () poda la sociedad civil llegar a desgarrar todos los
vnculos genricos del hombre.
Y como en la vida de todos los das los judos fueron cristianizados, abandonaron su politesmo
coherente con su monotesmo para adorar cuantitativamente como judos-burgueses a las cosas
puramente cosas: las deleznables cosas profanas.
El Dios de los judos se ha secularizado, se ha convertido en Dios universal. La letra de cambio es
el Dios real del judo. Su Dios es solamente la letra de cambio ilusoria.
El Dios judo del pueblo elegido se ha universalizado y separado de la naturaleza: se ha convertido en
el Dios abstracto cristiano. Pas de smbolo sensible a signo abstracto, como se pasa del oro al papel
moneda como equivalente . Transforma al Dios judo antropomorfo que, como Marx dijo antes, era
compatible con el politesmo sensible de las necesidades, y Dios se convierte ahora en letra de
cambio ilusoria: pierde sus cualidades sensibles que slo el Verbo ahora sostiene, no las cosas, y se
convierte en un signo tan abstracto como el Dios cristiano mismo. El Dinero es el smbolo
secularizado del Dios universal abstracto cristiano, pensado ahora con las categoras de su infinitud
cuantitativa, depurada de todo lo sensible que dicen que aborrecen (equivalente general separado por
esencia de todas las cosas a las que pone precio).
Y agrega que la degradacin prctica de la naturaleza slo es real cuando se hace cristiana, porque
la religin juda permaneci slo en el mbito de lo imaginario, sin poder descender a verificarse
en la vida ordinaria. Slo el Dios cristiano que niega a la naturaleza pudo descender al desprecio de
la vida ordinaria desacralizando el politesmo de las necesidades prcticas judas.
Slo bajo la gida del cristianismo, que convierte en relaciones puramente externas para el hombre
todas las relaciones nacionales, naturales, morales y tericas, poda la sociedad civil llegar a
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separarse totalmente de la vida del Estado, desgarrar todos los vnculos genricos del hombre,
suplantar estos vnculos genricos por el egosmo, por la necesidad egosta, disolver el mundo de los
hombres en un mundo de individuos que se enfrentan los unos a los otros atomstica, hostilmente.
Todos, pero todos todos los vnculos genricos del hombre [que toman tanto prctica como
tericamente como objeto suyo al gnero] slo bajo la gida del cristianismo quedan convertidos en
relaciones puramente externas: la materialidad interna queda separada radicalmente de la
materialidad externa. Separ a la subjetividad y la distanci del mundo externo, y en esa materialidad
externa sin sujeto, puramente objetiva, transform al egosmo de la sensibilidad juda en un nuevo
egosmo absoluto que barri con el mundo. Y nos est diciendo entonces que no habra habido
capitalismo sin una religin, la cristiana, que produjera al hombre adecuado a ese sistema acabado de
dominio desde donde la materialidad de su cuerpo expropiado pudo transformarlo todo en mercanca
fetichizada. La esencia cristiana es el fondo humano instaurado en la subjetividad del hombre desde la
cual se reorganiza el mundo, que nicamente la prctica de un sistema productivo apoyado en ella
poda darle trmino. Slo as pudo alcanzar, con el cristianismo, su perfeccin materializada: haber
convertido previamente al hombre en extrao a s mismo y a la naturaleza desde muy adentro. Sin
esta expropiacin absoluta de su materialidad humana, que el terror hizo posible, el capitalismo no
hubiera existido.
Y agrega no sin irona que, en efecto, frente a la rudeza de las necesidades prcticas judas,
groseramente religiosas, el cristianismo, demasiado noble, demasiado espiritualista -se burla- las
eleva al reino de las nubes, pero en apariencia, porque en la realidad convierte a las necesidades
prcticas judas en meramente venales.
El cristianismo es el pensamiento sublime del judasmo, el judasmo la aplicacin prctica vulgar
del cristianismo, pero esta aplicacin slo poda llegar a ser general una vez que el cristianismo,
como la religin ya terminada, llevase a trminos tericamente la auto-enajenacin del hombre de s
mismo y de la naturaleza.
Ese resultado lo alcanza el cristianismo con la filosofa de Hegel y con el capitalismo.
La incapacidad terica juda
Por eso el judasmo no pudo alcanzar dentro del Estado cristiano su propio iluminismo, no pudo
seguir desarrollndose tericamente en el mundo cristiano: permaneci congelado como fantasa
religiosa, solamente imaginaria. Y por eso no poda, por su propia esencia, encontrar su coronacin
en la teora. Al quedar congelados en lo religioso, los judos no pudieron seguir desarrollndose
tericamente: hubieran necesitado un espacio material y cultural propio, por lo menos no cristiano,
donde su esencia se secularizara. El mbito limitado de la prctica juda religiosa lo abri la esencia
cristiana secularizada, y como el judasmo no tuvo un mundo propio para desarrollarse, entonces se
hicieron judos ilustrados para desde all pensarse y liberarse.
No era el judasmo el que impuso su imperio general: no hubiera podido. El judasmo slo se
corona con el cristianismo. Su egosmo prctico sensible, limitado, fue expropiado y coronado por
un Dios diferente: un Dios abstracto universal cristiano. Es obvio que entonces no se trata del
judasmo judo, sino del judasmo de los judos cristianizados. Slo entonces la esencia prctica de
la necesidad juda, al desarrollarse en el cristianismo, pudo el judasmo imponer su imperio general
y enajenar al hombre enajenado y a la naturaleza enajenada, convertirlos en cosas venales;
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convertirse el hombre en exterior a s mismo y exterior a la naturaleza: objetos entregados a la


servidumbre de la necesidad egosta, al trfico y la usura. Le sirvi al cristianismo para
metamorfosear la necesidad prctica juda y despojarla de su esencia ligada a la naturaleza y a la
necesidad humana. De los judos reales y actuales no podemos saber sino aquello que de ellos
hicieron los cristianos, la economa y el Estado perfecto.
Entonces agrega Marx que el egosmo cristiano de la bienaventuranza y la necesidad celestial
cristianas aparecen utilizando como soporte algo que les antecede y distorsionan: el egosmo
corpreo de la necesidad terrenal y el subjetivismo de la utilidad propia de los judos. Hay un
egosmo sensible judo y hay un egosmo de la bienaventuranza cristiano muy distinto. Esta
diferenciacin es fundamental por lo que sigue:
Por realizarse y haberse realizado de un modo general en la sociedad burguesa la esencia real del
judo, es por lo que la sociedad burguesa no ha podido convencer al judo de la irrealidad de su
esencia religiosa, que no es, cabalmente, sino la concepcin ideal de la necesidad prctica. No es,
por tanto, en el Pentateuco o en el Talmud, sino en la sociedad actual, donde encontramos la esencia
del judo de hoy, no como un ser abstracto, sino como un ser altamente emprico, no slo como la
limitacin del judo, sino como la limitacin judaica de la sociedad.
El cristianismo satisface sus necesidades prcticas con una materia despreciada, por lo tanto
desacralizada, que encuentra en la materialidad de la naturaleza, extraa a su esencia, el modo de
colmarlas. Creen que la materialidad es una sola y desprecian a los judos que la gozan de manera
religiosa. No advierten que para los judos su propia esencia no puede realizarse con las necesidades
cristianas, porque las necesidades prcticas judas permanece, frustradas, como ideal en el mundo de
la burguesa: no las reconocen como propias. Por eso la sociedad burguesa no ha podido convencer
al judo de la irrealidad de su esencia religiosa, que no es, cabalmente, sino la concepcin ideal de la
necesidad prctica. El judo no puede ser convencido porque no se reconoce en la concepcin de la
materia inanimada con la que la burguesa satisface sus necesidades prcticas.
La sociedad burguesa slo reconoce como real la concepcin ideal de la necesidad prctica, que
trata a la naturaleza como exterior a su esencia. El dinero entonces sera, en verdad, el Dios cristiano
clandestino, que cuantifica y desprecia la materialidad del cuerpo perecedero segn su teologa. La
esencia religiosa de la necesidad sensible y prctica juda es en cambio la concepcin imaginaria de
la necesidad humana juda ritualizada, que debe ser extendida y secularizada como esencia genrica
para convertirse en necesidad laica. El cristianismo des-sacraliz a la materia del sentido humano
religioso que antes tena, para referirlas todas al dinero, que sera el verdadero Dios clandestino del
cristianismo. En ese enfrentamiento se juega el destino del judo.
Si se acabara con esencia emprica del judo, que se desarroll en la sociedad burguesa cristiana,
sera imposible el judo del cristianismo, porque la base subjetiva del judasmo, diferente a la base
subjetiva cristiana, se habr humanizado. Porque se habr superado el conflicto que la subjetividad
juda plantea entre la existencia individual-sensible y la existencia genrica del hombre, muy
diferente de la contradiccin cristiana entre Espritu y Naturaleza. Si pasara lo que Marx propone el
conflicto judo quedara as suprimido, y la clave de esa humanizacin est en el judasmo que,
aunque cristianizado, ha mantenido viva la esencia prctica juda en el Estado. Hay trnsito posible de
la existencia subjetiva sensible del judo a la existencia genrica objetiva del hombre, desde la
necesidad prctica juda egosta a las necesidades genricas humanas altruistas. En el cristianismo la
escisin entre cuerpo y espritu es de esencia, no existe ese trnsito porque entre lo sensible terrenal,
despreciado y metamorfoseado en celestial, hay un abismo. Nunca podran acordarse.
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Es decir, la emancipacin social del judo, a diferencia de lo que plantea Bauer, es la del judo que la
sociedad burguesa ha engendrado para afirmar su podero. La emancipacin del judo requiere que
ste se emancipe, como judo, pero primero de ese judasmo en que el cristianismo lo ha convertido
en el judo-del-cristianismo. Esa es la tarea tambin social de los judos en la sociedad cristiana.
Deben deshacer la trampa cristiana de la sociedad que los somete, pero primero en s mismos. El
secreto de la persecucin juda se revela en el anlisis de la religin y de la burguesa cristiana: sirve
para poner de relieve el fundamento del poder del Estado cristiano y capitalista. Por eso su
emancipacin tiene en los judos la clave histrica de esa metamorfosis: porque se realiz en ellos
mismos. Marx a los 23 aos, que sufri ambas, y que est actualizando quizs su propio derrotero,
pudo pensarlo y expresarlo como frase final con la cual cierra su respuesta a Bauer:
La emancipacin social del judo es la emancipacin de la sociedad del judasmo.
Y por lo que hemos entendido del texto de Marx creemos que esta frase debera leerse como sigue:
La emancipacin social del judo-judo es la emancipacin de la sociedad del judasmo cristiano.
Aqu estara la clave completa, pienso, que puede ser entendida de manera diferente segn se haya
comprendido o no la matriz terica a la que Marx recurre, y que culmina enunciada de este modo
anfibolgico, crptico y bifronte. Segn se la mire: con el ojo ofuscado del cristiano y tambin con el
del judo-cristiano- o con el ojo del judo descristianizado.

Apndice
Qu pas con el ser genrico como analizador de una sociedad?
El enigma que Marx plantea sera el siguiente: cmo permanece lo fantstico del meollo de la
esencia cristiana en el Estado racional, democrtico y laico? Cul es su soporte? Cmo se
metamorfosea el poder visible y encarnado de la Madre Iglesia o del protestantismo para construir con
su esencia el Estado racional laico donde ese fundamento se desvanece como si no existiera? Para
desentraar este efecto de encubrimiento, que tambin seala como psicolgico, Marx recurre,
vimos, a la esencia genrica. Pero cmo explicar desde el ser genrico, que es slo un concepto, la
esencia religiosa, que es una fantasa imaginaria? Para comprender la esencia religiosa imaginaria
habra que sealar el lugar imaginario humano previo donde ella se instaura para metamorfosearlo de
manera fantstica. Pero en la esencia genrica su fundamento arcaico imaginario desaparece como
sostn del pensamiento racional consciente cuando Marx la piensa. Marx no retiene la posibilidad de
que el origen de la conciencia adulta sea el resultado de la transformacin histrica de una experiencia
imaginaria de la infancia. Quizs hubiera descubierto, como Freud lo hizo ms tarde, que ese
materialismo ensoado de la primera infancia es la experiencia con la cual el hombre produce, al ser
descifrada y enderezada, su idea del ser genrico. Sin embargo lo materno en el materialismo marxista
sigue siendo ahora, que ya lo sabemos, tan ausente como la esencia imaginaria cristiana en el Estado
racional perfecto y en el capitalismo.
Sucede que el meollo religioso, que ocupaba en Sobre la cuestin juda el lugar de la infraestructura
religiosa, cuando pasa a convertirse en el conjunto de las relaciones sociales cientficas se convierte
en superestructura distanciada de las relaciones materiales productivas: en reflejo. Hubiera quizs
reconocido, siguiendo su propio planteo, que la esencia religiosa cristiana, al depreciar las cualidades
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sensibles de las necesidades prcticas hasta la intimidad ms profunda y arcaica del sujeto,
suplantando una madre sensual y sensible por una madre virgen, contena al capitalismo in nuce: lo
que comenz con el fetichismo del cuerpo de Cristo como forma religiosa culmina con el fetichismo
de la mercanca en el capitalismo. La forma sujeto de Cristo escindida en espritu y cuerpo
configura la forma de todos los objetos econmicos que satisfacen las necesidades prcticas,
adecuados a su modelo religioso: en objetos fsicamente metafsicos. Porque, al fin de cuentas, qu
es el fetichismo de la mercanca, con el cual comienza Marx su anlisis en El Capital, sino la
solucin final cristiana de la necesidad prctica juda que culmina evangelizando a todos los objetos
que las satisfacen? Y que, adems, para que el capitalismo siguiera triunfando, la cuestin juda
planteada con san Pablo desde hace casi dos milenios, requera la solucin final que abarcara
entonces no slo a todos los objetos sino tambin a todos los sujetos primero los judos- que
mantengan vivo, al lado del cristianismo, lo que su esencia celeste exige que sean aniquilados para
triunfar definitivamente?
Porque en la economa capitalista financiera, racionalizada hasta un lmite antes nunca alcanzado,
pasa lo mismo que con el Estado racional y su premisa cristiana: el fundamento imaginario religioso
que la acompaa tambin se torn invisible en los objetos y en los sujetos que su esencia conforma. Si
el marxismo posterior a Marx hubiera mantenido la esencia genrica del Marx joven en el fetichismo
de la mercanca de Marx, que slo aparece como si fuera un fetichismo de conciencia, se hubiera
comprendido que ese fetichismo se sigue apoyando, tal como el Estado laico, en la materialidad
fantstica cristiana: en el hombre abstracto. Es el resultado, creo, de la ruptura que se produce
cuando el materialismo materno implcito de Sobre la cuestin juda se transforma y se posterga en
el materialismo del capitalismo cientfico. Es cierto, eso no invalida ni mucho menos la puesta al
desnudo de su fundamento en la expropiacin del trabajo y de la vida humana que Marx describe.
Pero tendramos que terminar coherentemente afirmando que el imaginario religioso, como ordo
amoris que nos abarca a todos como sujetos, es el que sigue sosteniendo, con sus nervaduras
subterrneas, el entramado y las articulaciones del Estado perfecto sobre fondo de la materialidad
desvalorizada, sin mater, de la religin cristiana. Y que sta, como compendium enciclopdico
(Marx: Introduc.), es decir mtico, condiciona la apertura ms englobante de todo lo que existe en el
mundo de los hombres, y por lo tanto tambin a todas las relaciones productivas.
Como la argamasa que sostiene los cimientos se prepara con agua y cemento, el Estado descansa
distanciando los pilotes en la separacin radical cristiana entre el alma y el cuerpo. La primera une, la
otra separa: es el hombre abstracto del que Marx nos habla. Pero no es cualquier alma ni cualquier
cuerpo: es una religin que alcanz sutilmente a efectuar la expropiacin ms profunda que el cuerpo
humano haya alcanzado nunca, desplazando el lugar ms sensible y materno que todo hombre tiene
como sostn de su vida para reemplazarlo por la matriz inclemente de la Madre Iglesia. Ha logrado
que el cuerpo materno, el primer materialismo histrico del sujeto, expropiado en lo ms hondo de
nosotros mismos, se haya institucionalizado, convertido primero en cuerpo fantstico de la virgen
Mara luego pueda realizarse en el Estado perfecto. La alienacin y el extraamiento de lo ms
propio ha sido alcanzado: sus articulaciones y ramificaciones construyen la concepcin del mundo
de toda la cultura de Occidente, aunque ya muchos no seamos religiosos.
Marx nos ha devuelto, en ocasin de la cuestin juda, la materialidad humana originaria, pensada
como esencia genrica, pero sin poder justificarla histricamente desde el materialismo ensoado
del nio con la madre, porque no se saba todava que esa relacin sensible y afectiva era la primera
relacin social que marcaba para siempre el origen del materialismo humano en su acceso a la
Historia, que es lo que en definitiva planteaba implcitamente la nocin de ser genrico.
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La crtica que se dirige Marx a s mismo en las Tesis sobre Feuerbach, y en la que se inscriben la
mayora de los marxistas, dan como superada la nocin del ser genrico por ser antropolgica y
no cientfica -que en realidad lo es, por suerte, porque desborda a la racionalidad patriarcal
iluminista. La distancia temporal que recorre el sujeto en el desarrollo de su propia historia queda
excluida,: deja en la obscuridad el fundamento primero de esa misma razn pensante en cuyo nombre
tambin se excluye la esencia genrica, aunque evoque a los sueos como un fundamento necesario:
el mundo posee desde hace mucho tiempo el sueo de una cosa que, para poseerla realmente, le
bastara con tomar conciencia [de ella]. (Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de
Hegel). Hay entonces una distancia temporal histrica en el trnsito del nio al hombre adulto, del
sueo sin conciencia a la conciencia que Marx nos sugiere.
La necesidad prctica como origen del espritu humano
Si partiramos buscando el origen de lo que para Marx eran las necesidades prcticas en el campo
imaginario religioso, a las que les contrapone como punto de partida verdadero la esencia genrica,
encontraramos que su origen histrico puede comprenderse desde lo que Freud llama la primera
experiencia de satisfaccin en el nio. All se encuentra el origen histrico-biogrfico del ser
genrico en el despunte de la vida con la madre, diferente a la sola historiografa de los sistemas
productivos sobre la cual la filosofa marxista se basa. Freud entonces historiza el punto de partida de
Marx, las necesidades prcticas, cuando se pregunta por su origen histrico y se dirige a la
prehistoria del nio, no a la de la humanidad, para dar cuenta del trnsito de la necesidad natural que
se transforma, praxis infantil mediante, en necesidad humana.
Ahora sabemos lo que Marx no saba: que el surgimiento a la vida con la madre, la transformacin de
naturaleza en naturaleza humana que all comienza construye en el nio, en el interior humano
ensoado, an sin conciencia, una primera organizacin subjetiva anterior a la conciencia,
fundamento ilusorio de lo que se ha dado en llamar el aparato psquico, que nos muestra el acceso a
la historia en el sujeto: tiene su punto de partida en el estmulo sensible de la primera necesidad
prctica, donde an no hay un mundo exterior discernido todava, y alcanzar su punto de llegada en
la conciencia que se abre al mundo. La aparicin de un mundo exterior en el nio es el resultado de
un proceso donde en un primer momento todo es an interno en la unidad simbitica con la madre. Lo
cual lo lleva a Freud a postular que luego el nio luego desprende de s un mundo exterior, desde el
primer mundo que el nio vive como slo interno.
Ese mundo interno subjetivo-subjetivo arcaico es, en realidad, un mundo subjetivoobjetivo desde el
comienzo mismo, pero no para el nio, sino visto ahora slo desde la realidad adulta que lo describe
como naturaleza historizada. Es desde lo subjetivo-subjetivo arcaico ilusorio, a su manera
fantstico, que se abre la transformacin de la necesidad en deseo a partir de alucinar el primer
objeto (el pecho materno) y actualizar su ausencia cuando falta: desde all se abre luego la
diferenciacin entre lo subjetivo y lo objetivo adulto de la percepcin conciente. El objeto de la
satisfaccin prctica alucinado se refugia en el sueo, donde se repite un camino, el ms corto, para
alcanzar la satisfaccin anhelada cuando duerme, mientras que el enlace con la realidad del mundo
exterior sigue abriendo su camino, el ms largo, hasta alcanzar la conciencia que retiene en la realidad
las vicisitudes del camino que debe transitar para lograrlo. Y esa primera experiencia de
satisfaccin de la necesidad prctica es en principio real-fantstica, porque el nio tiene el poder de
hacer presente alucinando el objeto cuando ste se ausenta. Ese es el origen ensoado del
materialismo humano. Y all, en ese mismo espacio imaginario se inserta, en ocasin de la angustia
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extrema o del terror, lo fantstico religioso.


El camino ms corto y el camino ms largo
Para comprender a la necesidad prctica egosta en su desarrollo histrico debemos partir entonces
del carcter prematuro del nacimiento del hombre a la cultura, de la unidad que el nio vive desde el
origen con la madre y forma con ella la vivencia imaginaria y afectiva del primer Uno que slo el
tiempo ir desdoblando y separando. Esa etapa arcaica en la infancia organiza las primeras
experiencias en unidad simbitica con el cuerpo que le dio vida, absoluto sin fisuras donde el sueo y
la vigilia no estaban separados todava. Y si pensamos que aquello que ahora llamamos mundo
exterior al principio se despliega desde adentro hacia afuera, donde una parte de lo ensoado,
puramente subjetiva al principio, queda cuasi encapsulada luego, sin salida, con la intensidad
indeleble que tienen para siempre las primeras marcas. Y que cuando al fin la madre y el nio se
hagan dos y se separen, y los cuerpos antes yuxtapuestos se desunan, y el sueo y la vigilia se
distancien y el nio se haga hombre, el Uno sensible que la religin y la metafsica convierten en el
Uno patriarcal divino- se mantendr como el secreto de la unidad imborrable con la madre, aunque la
realidad de los que slo suean cuando duermen conspire para olvidarla.
El ser genrico es el que nos plantea el interrogante de su origen histrico en el pensamiento. Es all
donde el modelo que Marx propone como ser genrico, y luego excluye, debera remitirnos a la
experiencia que todo hijo vive con la madre mientras ella lo amamanta y lo arrulla, donde le da todo
al hijo sin pedir nada a cambio, sin equivalente, por amor al arte, slo por el gusto amoroso de
colmarlo en el acto en que al darse ella misma se colma, potlatch donde se usu-fructa toda la riqueza
y se la gasta en el placer compartido sin calcular nada -incluida la parte maldita, ese excedente
suntuoso que el Capital no tolera. Es lo que Marx plantea de manera implcita cuando nos pide que
imaginemos otro mundo humano contrapuesto al capitalismo en El Capital mismo.
Esta es la experiencia, creo, desde la cual debera partir la realizacin histrica de la esencia del ser
genrico cuyo origen histrico qued trunco, y que debera haber formado parte del desarrollo del
materialismo histrico en nuestros das: incluyendo el acceso histrico individual del hombre a la
Historia colectiva. Marx, que antepone la esencia genrica a la esencia religiosa, no tena a su alcance
los conocimientos que Freud nos proporcion luego. Lo que comenz con la madre sensible ensoada
terminara, como realizacin de una necesidad prctica conciente, en un materialismo poltico
diferente, donde la fuerza y el poder se desplegaran, conglomerando la fuerza ms profunda desde su
fundamento material humano originario, y donde el hombre dejara de ser slo el lugar de un
determinismo social pasivo, ilusorio y externo.
Sin la primera institucin religiosa cristiana, la Madre Iglesia romana, tero institucionalizado, la
secuencia que Marx traza del Estado cristiano al Estado perfecto carecera de origen, aunque ahora se
haga protestante, porque primero est la Santa Madre Iglesia en tanto Estado pontificio, puramente
religioso, y luego recin desde all se inicia la serie que, pasando por el Estado cristiano germano
culmina, Revolucin francesa mediante, en el Estado democrtico perfecto norteamericano.
Diferencias entre un Dios y el otro
En las religiones monotestas juda y cristiana cada una de ellas abre una distancia o un corte con esa
primera experiencia arcaica con la madre antes de que se prolongue hacia la realidad adulta, y lo hace
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desde el poder patriarcal. Pero lo hace de dos modos, diferente para ambas religiones.
El Dios patriarcal judo prolonga el carcter simbitico imaginario primero, solipsista, del egosmo
materno slo reducido al hijo, y lo extiende luego socialmente pero hasta abarcar nicamente al
pueblo elegido, los hijos de la madre convertidos ahora en hijos del padre cuya Ley Dios les dicta.
El Dios judo supera el afecto ensoado materno, que permanecer al lado de la Ley, y persiste en el
judo -como Marx seala en su respuesta a Bauer- slo en lo imaginario, transformado en necesidad
prctica egosta. Han metamorfoseado a la madre y a su unidad primera corprea, ya diferenciada, la
han mantenido sometida al Dios nico monotesta al desplazarla. La impronta arcaica permanece
intacta en el origen de la memoria subjetiva: el Dios trascendente judo de las relaciones sociales
adultas no la alcanza porque su Ley, que viene desde afuera, organiza y regula sin tocar la esencia
materna que permanece inmanente e imaginaria.
El Dios judo se inter-pone entre la madre y el hijo, por lo tanto lo hace en un espacio ya objetivado
el mundo exterior para l ya existe- en la realidad social donde impera la Ley patriarcal. La religin
juda construye a Dios en un momento ms progresivo y tardo de la infancia: cuando el objeto que el
nio alucina reencuentra a la madre en la realidad que vuelve a colmarlo, y entonces lo alucinado de
su presencia ausente se transforma en ensoamiento al volver a acompaarla luego de recuperarla.
Los nuevos objetos que colman las necesidades prcticas aparecen prolongados en la estela del primer
objeto. Entonces la materia de la necesidad prctica de la esencia religiosa juda deja subsistir el
ensoamiento que inviste a las cosas con su coronita sin ensombrecerlas como meras cosas: la Ley
patriarcal no pudo despojarlas del urea materna. Si se ha conservado a la madre y a las necesidades
prcticas egostas al lado del Dios judo, es porque la religin juda no parte de la simbiosis arcaica
con la madre que se mantiene, como impronta ilusoria, en el desarrollo de lo que con Marx
llamaramos la esencia genrica. El poder patriarcal del Dios judo no regresa hasta el
fundamento materno para anonadarlo, su poder patriarcal se asienta en un momento posterior, ms
real y distanciado, dentro de la infancia misma, porque la madre engendradora carne de su carne,
hueso de sus huesos, como dice la Biblia- si bien relegada, no fue sustituida por una nueva madre
distinta: hay trnsito desde la madre arcaica a la madre-madre- y el padre endiosado conserva en tanto
Dios nico un relente material antropolgico: un Padre escribiente que graba la Ley en la piedra. Por
eso el Dios judo es trascendente: una distancia infinita y externa lo separa de cada judo, que slo
llama primognito a su pueblo para justificar el privilegio. Adentro la madre, slo ella, nos sigue
esperando: su lugar sensible no fue usurpado sino slo desplazado.
Cristianismo
Con el monotesmo cristiano, en cambio, el poder religioso penetra hasta lo ms arcaico, la unidad
simbitica donde existe un solo cuerpo sin distancia, un momento previo entonces a aqul con el cual
se construy la divinidad juda. En la religin cristiana se produce una metamorfosis que ninguna otra
religin alcanz nunca. El nio, en el cristianismo, ha sido despojado de la madre como madre
amante, que le es devuelta como madre virgen en el mismo lugar donde su impronta persiste. Siendo
como en verdad es slo un estadio primero arcaico, la religin cristiana lo actualiza con los mismos
caracteres de lo fantasmal en el hombre adulto: como si fuera verdadero en tanto mecanismo de
satisfaccin alucinada, pero que no se prolongar nunca ms en el mundo como sucede en las otras
religiones, y an en la juda. Slo la Madre Iglesia realiza a la madre Virgen que slo Dios fecunda.
El terror religioso vaca el lugar materno como ltimo cobijo al cual regresamos para salvarnos, y
suplanta a la madre arcaica viva con una nueva madre que contiene las simiente divina, donde el
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espritu de Dios convierte en puramente espiritual su encarnadura protectora. Su lugar lo ocupa ahora
una madre alucinada que nos vuelve a dar vida como hijo crucificado, que debe morir para salvarse
borrando las huellas de la madre verdadera. A partir de all la alucinacin permanece como modo de
existencia del primer objeto real anhelado, y desde ese lugar vaciado de la materialidad materna se
abrir luego la conciencia racional del sujeto pensante, incapaz de pensar su propio fundamento
anonadado, como si su cuerpo slo fuera ahora un cuerpo de palabras.
Recin entonces con el cristianismo las necesidades prcticas, que la tomaban a la madre como objeto
de nuestras primeras satisfacciones, se han ennoblecido, metamorfoseadas en necesidades
espirituales, elevadas al reino de las nubes, como Marx define a las necesidades cristianas: no hay
cuerpo materno que pueda sostenerlas. Porque ahora, como hijos de la madre Virgen que la sustituye
renacemos como Cristo de sus entraas inseminadas por el espritu inmaterial divino: el hijo es Uno
ahora con un Dios abstracto, como lo estaba al principio con el cuerpo materno al que suplanta.
El Dios Uno del patriarcalismo cristiano se construye con los contenidos cualitativos vividos con la
madre primera, ahora transfigurada para darnos una nueva vida: una vida cristiana. Y con el objeto
perdido que lo satisfaca se construye, para llenar su ausencia, el Deus absconditus alucinado que lo
reemplaza. Por eso San Agustn lo encuentra all donde la madre resida: Tu estabas ms dentro de
m que lo ms ntimo mo y ms por encima de m que lo ms elevado mo. La verdad reside en el
interior del hombre(Confesiones): el Dios masculino trascendente se hizo inmanente y ocupa el
lugar vaciado de madre.
Es con las cualidades sensibles negadas de la madre como se construyen los predicados de la
existencia del Dios de la teologa cristiana, y la necesidad sensible juda se transforma, como dice
Bauer, en el alimento nico, el verdadero, el puro, el alimento verdaderamente nutritivo, el alimento
santo y maravillosos que se ofrece en ocasin de la comunin (La cuestin juda). Con el cuerpo de
Cristo, alucinado en la hostia inspida, sin sabor ni olor, suplantamos la sangre y la carne del cuerpo
nutricio de la madre arcaica con la carne y la sangre alucinada del Hijo del Padre, cuyo cuerpo nos
ofrece en la ltima Cena antes de ir al sacrificio. La necesidad prctica juda se ha metamorfoseado
en necesidad espiritual cristiana. La materialidad ensoada del cuerpo de la madre negada encuentra
ahora afuera objetos puramente materiales, sin sentido, cosas puramente cosas que luego sern
convertidos en mercancas. Y este sera el modo de existencia mtica que sostiene la premisa del
Estado democrtico y laico. El cuerpo comn de la naturaleza inorgnica fue transformada en
materialismo cartesiano mecanicista, no de modo subjetivo (Marx, Tsis 1): ya no prolonga su
sentido desde la primera experiencia de satisfaccin humana.
Y entonces cabe la pregunta: es posible enfrentar la contundencia del materialismo capitalista en la
lucha poltica sin habilitar y suscitar las fuerzas de vida de la impronta materna?
La fase religiosa y la fase de la conciencia
Marx no pudo pensar nunca este materialismo originario ensoado, aunque a veces lo evocaba como
un sueo. Pensaba que la fase religiosa, en tanto reflejo alienado de la realidad en la conciencia
interior del sujeto, estaba inscripta en el mismo nivel que la alienacin en la fase econmica de la
vida real, la una como fantasmal interna, la otra como real externa.
La alienacin religiosa como tal no se manifiesta ms que en el dominio de la conciencia del
interior humano; pero la alienacin econmica es la de la vida real, y es por esto que su supresin
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abarca las dos fases. (Manuscritos).


Marx pensaba entonces que al suprimirse la alienacin real, econmica, la alienacin interior
desaparecera junto con ella. Esto tambin plantea el problema de pensar si slo poniendo el nfasis
en la contradiccin econmica podemos suscitar las fuerzas de los cuerpos escindidos por la mitologa
cristiana. La igualacin entre la inmaterialidad interna de la esencia espiritual ideal cristiana, que
sostiene a la conciencia, y la materialidad externa natural de los fenmenos econmicos, queda
consumada cuando se piensa que la religin es slo un reflejo de las relaciones productivas. La ilusin
poltica consiste entonces en pensar que cuando la alienacin real econmica desaparece arrastra
consigo la alienacin mtica instalada en la subjetividad fantstica. Pero en verdad la materialidad
econmica que se transforma manteniendo inconsciente el mito cristiano, es diferente a la
materialidad materna cuya clave se buscaba en el ser genrico: sigue estando determinada por la
materialidad del cuerpo pensada sin sustento en el materialismo originario ensoado de la madre. Esa
solucin slo sera posible si a la transformacin poltica y econmica se la planteara desde un
materialismo que recuperara su sentido originario. Y si la tomramos como punto de partida desde el
cual se organiza el pensamiento, habra dos presupuestos para la conciencia que piensa: la razn que
se prolonga desde la primera, la materna, sensible y afectiva, y la que se desarrolla en la segunda,
patriarcal, espiritual y apalabrada. Es posible pensar la Revolucin cuando se la plantea con las
categoras que reposan todava con el materialismo de la racionalidad cristiana?
As como el judasmo persisti en la historia al lado (neben) del cristianismo, pese a que el segundo
result de la transformacin del primero, as con la misma palabra Freud designa la persistencia de lo
arcaico al lado (neben) de lo luego desarrollado, de lo infantil imaginario junto a la conciencia adulta
racional. As como hay una historia del desarrollo de una religin a otra, y de un Estado a otro Estado,
as tambin hay un desarrollo en el trnsito de lo originario de la primera experiencia de satisfaccin a
las otras que luego le suceden, y donde ambos permanecen cada una al lado de la otra, pero
conservando su propia fase al lado de la otra fase. No sucede eso acaso con el cristianismo, donde lo
creado como religin hace ya dos mil aos en una fase agraria de la produccin, permanece al lado
del capitalismo que supone el triunfo de la racionalidad cuantitativa extrema? Y que en esa
disociacin histrica emerge la disociacin que la religin prepara en el acceso a la historia y a la
conciencia? As como lo imaginario cristiano organiz el mundo desde antao, as lo reorganiza,
sobre ese mismo imaginario que subsiste hace ya dos mil aos, el capitalismo racional y cientfico.
Marx en El Capital seala, es cierto, al cristianismo como presupuesto del hombre abstracto:
Para una sociedad de productores de mercancas, cuya relacin social general de produccin consiste
en comportarse frente a sus productos como ante mercancas, o sea valores, y en relacionar entre s
sus trabajos privados, bajo esta forma de cosas, como trabajo humano indiferenciado, la forma de
religin ms adecuada es el cristianismo, con su culto del hombre abstracto, y sobre todo en su
desenvolvimiento burgus, en el protestantismo, el desmo,, etc..
Lo esencial de sus primeras intuiciones se han desarrollado en el anlisis ms acabado que se haya
hecho nunca para desentraar el capitalismo. Pero el hombre abstracto aqu no muestra la
profundidad con la que, creemos, fund el materialismo al que apunta en Sobre la cuestin juda o
en los Manuscritos, como para pensarlo desde un imaginario arcaico que se prolongara en un
nuevo materialismo que dara un sentido ms pleno y humano a la materialidad de las relaciones
productivas. El origen ensoado del materialismo materno, cuyo espesor afectivo da sentido a toda la
materia, debera acompaar como soporte a la descripcin que Marx nos hace cuando imagina una
asociacin de hombres libres para lo cual slo bastara, nos dice, la transformacin de las relaciones
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productivas en el trabajo.
Imaginmonos finalmente, para variar, una asociacin de hombres libres que trabajan con medios de
produccin colectivos y emplean, concientemente, sus muchas fuerzas de trabajo individuales como
una fuerza de trabajo social. () Por otra parte, el tiempo de trabajo servir a la vez como medida de
la participacin individual del productor en el trabajo comn. () Las relaciones sociales de los
hombres, con sus trabajos y los productos de stos, siguen siendo aqu difanamente sencillas, tanto
en lo que respecta a la produccin como en lo que atae a la produccin.
El problema es cmo suscitar esta transformacin que la conciencia piensa sin habilitar antes, en el
campo de la poltica y de la ciencia, la recuperacin de ese lugar materno que es el sostn afectivo,
ensoado, que mueve los cuerpos de los hombres que imaginan una asociacin de hombres libres.
Mitologa y ciencia
Marx sostuvo, con razn, que la elaboracin popular de la naturaleza en los mitos griegos era
incompatible con la aparicin de la ciencia racional occidental y desaparecan por incompatibles con
la nocin de la naturaleza en la ciencia moderna:
La manera de ver la naturaleza y las relaciones sociales que inspira la imaginacin griega y
constituye por ese hecho el fundamento de la mitologa griega es compatible con los Selfactors
(mquinas automquinas de hilar), los ferrocarriles, y el telgrafo elctrico ? Qu es Vulcano al lado
de Robert and Co., Jpiter al lado del pararrayos y Hermes al lado de Crdit Immobilier ? Toda
mitologa domina, domestica las fuerzas de la naturaleza en el dominio de la imaginacin y por medio
de la imaginacin y les da forma : ella desaparece cuando esas fuerzas son realmente dominadas. En
qu se convierte la Fama al lado de Printing-house square ?
Marx crea firmemente que cuando apareca la ciencia la mitologa quedaba definitivamente superada.
Eso puede ser pensado, es cierto, cuando comparamos el desarrollo racional cientfico en el occidente
cristiano con la mitologa griega. Pero si el arte griego supone la mitologa griega, es decir la
elaboracin artstica inconsciente de la naturaleza (esta palabra sobreentiende aqu todo lo que es
objetivo, por lo tanto comprendiendo tambin la sociedad) (Marx, Introduccin a la Contribucin a
la crtica de la Economa Poltica), el problema se transforma cuando nos distanciamos del arte
griego y volvemos al capitalismo moderno y a la mitologa que le es propia. Pero el capitalismo y la
ciencia moderna no se desarrollan sobre fondo de la mitologa griega sino sobre fondo de la mitologa
cristiana. Sin embargo Marx joven haba planteado al Estado perfecto (y al capitalismo) como la
esencia cristiana espiritual realizada que lo abarcaba todo, para lo cual no basta la referencia a la
religin cristiana que, como hemos visto, aparece en el prrafo de El capital que hemos citado . Sobre
fondo de la concepcin celestial de la naturaleza, meollo de la esencia cristiana, se abrir luego la
concepcin de la ciencia en Galileo slo como un clculo exacto que abandona el problema de la
Verdad del hombre como patrimonio de la Iglesia. Descartes inaugura al cuerpo del hombre como una
mquina natural tambin calculable. Estas concepciones permanecen al lado una de la otra: la
mitologa cristiana de la naturaleza y la corporeidad humana finita y corruptible como un
complemento imaginario y fantstico en el interior de la ciencia misma. Entonces Cristo y la Virgen
Mara, y el Dios abstracto cristiano y su concepcin de la naturaleza y del Verbo en la religin
protetante, quizs sean los que siguen sirviendo y no la antigua mitologa griega desaparecida- de
soporte imaginario no slo a Printing House, al Crdit inmobilier, sino ahora tambin a Wall Street, el
Banco Mundial y al capital financiero convertidos en la Divinidad burguesa realizada. La ciencia en
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el mundo capitalista se han podido dar, acaso, desde una imaginacin independiente de la mitologa
cristiana? Marx haba sostenido que era la esencia cristiana permaneca como premisa del Estado
racional democrtico perfecto. En El capital este acentuamiento determinante del cristianismo queda,
nos parece, muy amenguado. Porqu no lo hara con la ciencia y la economa capitalista?
El problema que la teora de la esencia genrica plantea queda hoy en da tambin relegado, y con
ello queda eliminado el problema del trnsito histrico del sujeto moderno que tiene como premisa
racional una mitologa religiosa: la mitologa cristiana. Marx joven (aunque lo supona como propio
del limitado desarrollo del espritu en la historia) descubre con el ser genrico un materialismo
fundante, que da un nuevo sentido al materialismo cristiano que, con su mitologa, tanto subjetiva
como objetivamente, ha conformado el nuestro. Porque no poda saber todava que la primera fase,
inconsciente, (la relacin con la naturaleza elaborada inconscientemente por el pueblo (citar) no
poda ser suprimida simultneamente con la segunda, ella s consciente. Que por el contrario la
primera segua sirviendo de fundamento a una razn que pensaba sin poner en duda sus propios
presupuestos mticos. Como el Estado cristiano en el Estado racional perfecto.
El destino del ser genrico
Al desechar la nocin de ser genrico, sin desarrollar la comprensin que ella exiga, desapareci
por ahora en el marxismo la posibilidad de prolongar esta nocin, que llaman despectivamente
humanista o antropolgica, que hubiera servido para transformarla luego en una concepcin
histrica materialista ms plena: el fundamento histrico y materno del ser genrico como primera
determinacin histrica en el hombre. Al antagonismo de las clases sociales debemos agregarle
simultneamente el agonismo de los sujetos que la poltica soslaya, aunque necesariamente los
suponga en la lucha de clases.
Con esto no decimos nada extrao al pensamiento que llegaba hasta Marx. Haba que haber
reconocido lo que el idealismo hegeliano haba tambin planteado a su manera. No bastaba, aunque
no fue poco, con poner de pie al idealismo cristiano para enderezarlo, pero haba que devolverle al
cuerpo materno el lugar fundante del sentido humano que el cristianismo le neg desde su origen.. No
olvidemos que Hegel, en La formacin del espritu subjetivo, en la Enciclopedia, describa el
acceso del sujeto a la conciencia racional verdadera como un proceso histrico que tena a la unidad
de la madre con el hijo como un primer momento. Era con la madre como se transformaba el alma
natural en alma sensible, y se abra en el nio el acceso a la moralidad, antes de pasar a convertirse
como hombre a la ticidad del Estado. Pero la madre slo acceda a la representacin, el hombre al
concepto.
Para terminar
Una investigadora marxista1 expresa claramente su aversin hacia el concepto de esencia genrica:
La clave est, pues, en que -como indica la tesis VI- la esencia humana es en su realidad el conjunto
de las relaciones sociales. Marca la fundacin, en su primera elaboracin, del materialismo
histrico, y con ello el perodo propio de la madurez y del salto hacia la cientificidad. Son agrega1 Isabel Monal, Ser genrico, esencia genrica en el joven Marx, Profesora de Filosofia da

Universidade de La Habana, Cuba y editora de la revista Marx Ahora.


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concepciones ya superadas de la Cuestin juda o de los Manuscritos


Es cierto: se inicia desde all un materialismo histrico pero sin mater, que ningn salto a la
cientificidad podra emprender sin negar el origen histrico de la materialidad humana: el
materialismo del conjunto de las relaciones sociales queda hurfano de su origen materno, como si
la relacin primera con la madre no fuera una relacin social. Y en el preciso momento en que se
abandona la determinacin materna en la metamorfosis de la materialidad humana, all aparecer
luego el materialismo patriarcal sin mater.
De all que sea difcil compartir alborozados esa superacin cientfica, como lo hace la autora
mencionada:
Adis, pues, a la Gattungswesen que orienta el anlisis y comprensin de la realidad social fuera
de la historia y de las relaciones materiales entre los hombres. Adis a esa filosofa que se ha
representado como un ideal al que llaman 'el hombre' a los individuos que no se ven absorbidos por
la divisin del trabajo".
Como si la produccin de hijos no fuera un trabajo de parto de la historia, y quedara fuera de la
divisin social del trabajo.
La teora del reflejo para explicar lo religioso se ha convertido en el ecumenismo laico del
marxismo poltico y filosfico. Hasta tal punto que desde la poca cultural y poltica en que Marx
escribe este trabajo, y ms an pensando que todava no poda prever lo ms impresionante de su
posterior desarrollo, la solucin final de la cuestin juda culmin con el exterminio de millones de
judos. Los anlisis tericos marxistas del capitalismo, y sobre todo los anlisis polticos, dejaran sin
embargo de lado la feroz persistencia de la esencia cristiana en el capitalismo, como si sta no fuera la
tecnologa de dominio religioso sin la cual es imposible pensar la existencia del capitalismo. El
problema que planteamos, nos damos cuenta entonces, resulta del hecho de que El Capital, siendo el
anlisis ms profundo y sutil que sobre l se haya hecho, no nos permite sin embargo comprender el
exterminio judo como una necesidad de la esencia cristiana del capitalismo. Desde un capitalismo
pensado slo como una contradiccin de las relaciones productivas, sin el predominio activo de su
esencia cristiana, no se entiende la solucin final que encontr la cuestin juda que Marx haba
planteado en Sobre la cuestin juda.

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