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Compendio Sobre:

Las Doce Virtudes del Buen Maestro

Agradecimiento

Quiero expresar mi ms profundo agradecimiento al Hno. Salvador Valle Gmez, f.s.c., rector de la Universidad La Salle Chihuahua, por haberme apoyado en la elaboracin de este trabajo
de investigacin, recopilacin y actualizacin de los documentos
del Santo Fundador, relacionados con las 12 Virtudes del Buen
Maestro.

Sea tambin este trabajo, un homenaje que le brinde nuestra


Universidad al fundador de la Congregacin de los Hermanos de
las escuelas cristianas, San Juan Bautista de La Salle, en el marco
del 360 aniversario de su nacimiento.
30 de Abril de
1651 - 2011

INDIVISA MANENT
C.P. OCTAVIO AGUIRRE OLIVAS

MAESTRO DE LA COORDINACION DE
CIENCIAS ECONOMICO-ADMINISTRATIVAS
UNIVERSIDAD LA SALLE CHIHUAHUA, MEXICO

ndice
ndice
Introduccin
Actualizando la Enseanza

Gravedad

Sabidura

Celo

Paciencia

Humildad

Silencio

Vigilancia

Mesura

Piedad

Prudencia

Mansedumbre

Generosidad
Bibliografa
Referencia bibliogrfica
Cuadro de abreviaturas
Temas relacionados

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Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

Introduccin

En la actualidad hablamos constantemente de la necesidad de generar un cambio urgente en nuestra sociedad, de la
prdida de valores, sobre todo en los jvenes, de unas condiciones de vida en donde la pobreza es cada vez mayor y las oportunidades son cada vez menos y si somos capaces de leer los
signos de los tiempos, nos encontramos con nuevas formas de
familia, nuevas formas de pobreza, con los efectos negativos de
la globalizacin, como por ejemplo, nuevas formas de esclavitud y dependencia en donde los pases desarrollados son ms
poderosos y en donde las pases ms pobres son ms pobres,
encontramos tambin las nuevas tecnologas de la informacin
que pueden ser usadas para bien o para mal, en fin, una serie
de cambios vertiginosos que nos llevan en nuestra vida diaria
a una velocidad que no nos permite reflexionar sobre las cosas
de verdadero valor para nuestras vidas y nuestro crecimiento
personal.

Aunado a lo anterior, las condiciones de vida son cada
vez ms difciles, sobre todo para nuestros hijos; simplemente si
leemos la prensa de todos los das o vemos las noticias en la televisin, nos encontramos slo con noticias de asesinatos, secuestros, extorsiones, robos, abortos legalizados, matrimonios entre
personas del mismo sexo y con una serie de situaciones que han
robado la paz y la tranquilidad en nuestras comunidades. Sin
embargo esto es explicable si nos ponemos a reflexionar y nos
damos cuenta que hemos sacado a Dios de nuestras familias, de
nuestras escuelas, de los congresos, de los gobiernos, en general
de nuestra sociedad y lo hemos sustituido por nuestro propio
egosmo, por la ambicin de poder en donde el nico dios es el
dinero y el fin ltimo del hombre es su propio bienestar material.

Es en la educacin de nuestros nios y jvenes en donde


Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

podemos encontrar la solucin para un cambio, ya que la sociedad es la suma de todos los individuos que conviven en ella, y en
una sociedad bien educada, los resultados redundan en una paz
social, en una vida en armona en la que el nico inters debe ser
el bien comn, una sociedad bien educada en donde el punto de
referencia sea una tica basada en principios fundamentales del
ser humano, y la conducta de los individuos se base en una actitud axiolgica que se refleje en el crecimiento y trascendencia
de la persona, en la que reintegremos a Dios en nuestras vidas y
sea la verdad, el camino que gue a nuestra sociedad y conseguir
la salvacin.

Ante estas situaciones, el maestro actual debe reencontrar el camino y reafirmar su labor como educador ante la niez
y la juventud que cada da requiere con ms urgencia un modelo
a seguir en el camino de su formacin.


Afortunadamente podemos volver los ojos a una fuente
de inspiracin que nos lleve a travs del estudio de doce virtudes que debe tener un buen maestro para poder guiar a sus
alumnos por el camino de la verdad y de la salvacin, gracias a
la herencia de San Juan Bautista de La Salle, quien, preocupado
por la misma situacin, dej a sus maestros y seguidores estos
textos que son fuente de formacin para maestros comprometidos con el cambio.

Estas doce virtudes no ensean al maestro a ser maestro
o a aplicar un mtodo de enseanza, le muestran una actitud que
necesariamente debe tomar como persona y como maestro para
poder ser un modelo y un verdadero educador de sus alumnos.
Educar no es ensear, educar es formar y para esto es necesario
adoptar estas virtudes propuestas por el Santo Fundador para
guiar a nuestros alumnos por el camino de la salvacin, acompaarlos en su crecimiento, compartir con ellos sus propias inquietudes y ayudarlos a encontrar el verdadero sentido de sus
vidas para integrarlos a la sociedad como fuerza transformadora y solidaria y que sean el factor de cambio que se propone al
inicio de esta reflexin.
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Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

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Actualizando la
Enseanza
En este compendio se est presentando el objetivo y el concepto antiguo de cada una de las doce virtudes del buen maestro propuestas
por San Juan Bautista De La Salle, as como la recopilacin de las
lecturas correspondientes para reflexionar sobre cada una de estas
virtudes que debe practicar todo maestro que se compromete a participar en el proyecto educativo del Santo Fundador.
El objetivo es reflexionar sobre el quehacer del docente universitario y, haciendo referencia a algunos aspectos establecidos en el
Programa Educativo Lasallista de la Universidad La Salle de Chihuahua (PEUL), la formacin de maestros que sepan ser guas de los
jvenes confiados a ellos para su formacin:
A la dimensin pedaggica y cultural le corresponde encontrar
las respuestas al por qu, para qu, y cmo manejar la educacin,
de tal manera que los integrantes de la institucin educativa se
conviertan en protagonistas del cambio educativo.
La educacin lasallista est encaminada a formar miembros que
convivan fraternalmente, sean participativos y trabajen juntos
y por asociacin, rechazando el autoritarismo, elitismo e individualismo
De La Salle fue innovador al proponer programas para la formacin de maestros seglares.
Juan Bautista mostr cmo se debe ensear y tratar a los jvenes, cmo enfrentarse a las deficiencias y debilidades con compasin, cmo ayudar, curar y fortalecer.
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La docencia es, para la ULSA Chihuahua, el proceso acadmico


de interaccin entre profesores y estudiantes alrededor del planteamiento de problemas e interrogantes concretos.
La relacin profesor-estudiante constituye elemento esencial de
la comunidad educativa y es factor fundamental del proceso de
formacin integral.
El profesor conoce y respeta la identidad de la universidad, a la
cual decidi libremente colaborar en su rea de su competencia,
puesto que reconoce que el proceso de enseanza-aprendizaje se
realiza en una comunidad acadmica. (PEUL ULSA Chihuahua).
Adems, y con objeto de adaptar estas doce virtudes a nuestra poca, se complement este curso con la presentacin en una serie de
diapositivas con objeto de proponer los conceptos actuales de esas
virtudes, as como reflexiones sobre su aplicacin prctica, en el
terreno de la educacin superior, partiendo del hecho de que la universidad es la ltima etapa en la formacin de los jvenes y por lo
tanto, centrar en sta, la necesidad de formar profesionistas.
Este curso consta de varias sesiones y se encuentra disponible en
formato digital para su presentacin junto con el material necesario
y algunas evaluaciones complementadas con dinmicas para el mejor aprovechamiento del curso.

Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

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Gravedad

Objetivo

Motivar al maestro para que logre desarrollar en su persona, la virtud de la


gravedad, cuidando que su presencia sea
influencia y modelo para sus alumnos.

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ACEPCIN ANTIGUA: Tiene crdito y autoridad, dignidad y


circunspeccin. Cuidado que no degenere en orgullo. (Trevoux).
ACEPCIN ACTUAL:
Compostura y circunspeccin (DRAE).

SINNIMOS DE LA ACEPCIN ACTUAL:


Buen porte
Destreza del gesto
Autoridad
Dignidad
Respeto
Serenidad
Aprecio
Valoracin positiva
LECTURAS
CITAS DEL FUNDADOR

No consiste en semblante severo, ni austero, en parecer enfadado, ni en decir palabras speras. Sino que consiste en observar gran compostura en sus acciones y en sus palabras.

Exterior mesurado, mantenerse con dignidad, no incurrir en


nada improcedente ni en actuaciones infantiles o propias de
escolares, como sera rer o hacer algo que pueda provocar la
risa de los alumnos. No familiarizarse con los alumnos, para no
hablarles de manera poco viril y para no consentir que los alumnos les hablen sino con gran respeto. (GE 1-3.1b:4)
De los nios por naturaleza descarados e insolentes: hay que
hablarles poco y siempre con gravedad, cuando cometan alguna
falta. (GE 2-5.6b:5 y 6)
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Gravedad

Ustedes ejercen un empleo en el que todos los observan, y que


los obliga por consiguiente a poner en prctica el consejo que
San Pablo da a su discpulo Tito, obispo de Creta, cuando le dice:
mustrate en todo dechado de buenas obras por la doctrina, la
integridad de las costumbres, la regularidad de tu conducta y la
gravedad... por tanto, estn obligados a darles buen ejemplo en
relacin con cuanto les ensean; a imitacin del Seor, quien,
segn afirma San Lucas en los Hechos de los Apstoles, comenz
por obrar antes de ensear. Eso es lo que los autorizar delante
de ellos. (MF 69, 1)
Para hacerse agradable, no debe haber en el rostro nada que
sea severo o repugnante, no debe aparecer tampoco nada hurao, ni salvaje; no debe verse en l nada que sea ligero o parezca
escolar; todo debe tener en l un aspecto grave y sensato. Tampoco es decoroso tener un rostro melanclico y malhumorado;
es preciso que en l nada insine la pasin o cualquier otra afeccin desordenada.
El rostro debe ser ser alegre, sin disolucin ni disipacin; debe
ser sereno, sin ser demasiado libre; simptico sin dar muestras
de familiaridad demasiado grande. Debe ser dulce, sin blandura
y sin mostrar algo que parezca ligereza; pero ha de dar a todos
muestra de respeto, al menos de afecto y de benevolencia. (RCU
1-4)
COMENTARIOS DEL HERMANO AGATHON

Persuadido [el maestro] de que la Gravedad, modestia y reserva


no estn reidas con la bondad ni con el cario, trata de captarse
con prendas tan amables el afecto de los escolares, porque saben que entonces pondrn mayor empeo en asistir a sus lecciones; sern ms dciles en recibirlas y ms fieles en practicarlas.

Evita con igual cuidado el tono demasiado campanudo y riguroso, que dificulta a los escolares el manifestarse como son, y
los impulsa a eludir las miradas del maestro, a ocultarle el mal
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

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que l evitara si lo conociese, y a impedir que se manifiesten al


exterior los grmenes de virtud que en ellos brotan.

Pero el maestro debe aspirar tambin al aprecio y respeto de sus


discpulos; pues mal escucharn stos lo que les ensee aqul
a quien no estiman. Por lo cual, nunca olvidar la obligacin de
ser siempre para ellos modelo de virtud. Manifestar en todo su
porte, circunspeccin y decoro, que sea fruto de la madurez de
su espritu, de su piedad y discrecin...
No se permita jams posturas descuidadas e inconvenientes;
excesiva jovialidad, ligerezas o chanzas de mal gusto, ni cuanto
pudiera denotar frivolidad.

Evitar tambin (...) los modos despectivos, el rostro sombro o


ceudo (...) altivez, aire magistral, imperioso y pedantesco; un
exterior demasiado misterioso, estirado, presumido, enojoso
(...) gestos extraos, golpes en la tarima o en la mesa para asustar e infundir miedo a los escolares.
PARA EL DOMINGO SPTIMO DESPUS DE PENTECOSTS
Que la santidad no consiste en el hbito, sino en las obras.

Punto I. Asegura Jesucristo en el evangelio de este da que muchos se visten con piel de oveja, ocultando as su condicin de
lobos rapaces. Esto ocurre a veces en las Comunidades ms santas: por lo cual dice el concilio de Trento que el hbito no hace
al monje.

El hbito religioso, sencillo y basto, presta cierto aire de piedad


y modestia que edifica al mundo, e impone a quienes lo llevan
un mnimo de gravedad exterior. Es hbito santo, como seal visible del compromiso contrado por quienes lo visten de llevar
vida santa. Ms, si es cierto que el hbito debe recordarles de
continuo esa obligacin, lo es tambin que, de por s, no santifica y que, con demasiada frecuencia, sirve para cubrir graves
defectos.
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Gravedad

133. SOBRE SANTA MARGARITA, REINA DE ESCOCIA


10 de junio
Punto I. A esta reina le adornaban virtud y piedad ejemplarsimas: era tal su recato, y tales su prudencia y la gravedad de su
porte, que no poda mirrsela sin que inspirase respeto. Tena
tambin afecto tan singular a la oracin, que puede afirmarse
que orar era la principal de sus ocupaciones. Todas las noches
incluso, despus de descansar breve rato, se diriga a la iglesia,
donde pasaba mucho tiempo, sin tolerar de ningn modo que
all le hablasen de negocio alguno profano. Ah, cun slida es la
piedad si se fundamenta en la virtud, y cun verdadera y segura
es la virtud que va acompaada de piedad! En su estado disponen de abundantes medios para practicar la virtud y ejercitar la
piedad. Tienen la suerte de entregarse a menudo en l a la oracin mental, y de poderla hacer bien. Saben utilizar todos esos
recursos que Dios les prodiga, para que se salven y consigan la
perfeccin de su estado?
174. PARA LA FIESTA DE SAN BRUNO
6 de octubre
Punto I. San Bruno descoll en el mundo como hbil doctor, que
enseaba teologa en la Universidad de Pars y, luego, en Reims,
donde era cannigo. En el desempeo de aquella funcin se hizo
recomendable en las dos ciudades, tanto por su conducta morigerada como por su erudicin; se vea adornado tambin de
cierta gravedad que le granjeaba el respeto de todo el mundo.
Cuando la piedad se da sola en un hombre, no es de ordinario
til ms que para l; en cambio, la ciencia unida a la piedad es
lo que hace a los hombres ilustres utilsimos a la Iglesia. Tal fue
san Bruno, quien se mostr a un tiempo antorcha ardiente y brillante: ardiente por su amor a Dios; brillante por las excelentes
lecciones que dio a los dems. Ustedes deben procurar hacerles
partcipes de las gracias interiores y exteriores que adornaban a
este gran Santo. Participarn en sus gracias interiores. si adquieren la piedad que corresponde a su estado, merced a la vigilancia que ejerzan sobre ustedes, a las buenas obras y a las oraciones. Participarn en sus gracias exteriores en la medida que se
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

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lo exija el deber si pone diligencia en el conocimiento exacto de


la doctrina cristiana que han de comunicar a los alumnos y en
inspirarles la piedad con saludables enseanzas.
206. DCIMO CUARTA MEDITACIN
Sobre las cosas que dar cuenta a Dios el Hermano de las escuelas cristianas en lo tocante a su empleo.

P. III. Lo que ms ha de preocuparles, en lo relativo a la cuenta que darn a Dios, no es tanto aquello que hayan dicho o que
hayan hecho pues las faltas que cometen, de palabra u obra,
les duelen bastante, de ordinario, y acuden con facilidad a su
mente?, sino la intencin y el modo como ustedes procedieron
en lo uno y en lo otro. Respecto de la intencin, dice san Pablo:
Todo cuanto hagamos, sea de palabra o de obra, hagmoslo en
nombre de Nuestro Seor Jesucristo, y no para complacer a los
hombres, sino a Dios. A esto deben prestar atencin solamente,
y ste es el slo fin que quiere Dios pretendan ustedes en su empleo. No es verdad que, muchas veces, apenas si han pensado
en ello, y que lo ms corriente ha sido no tener intencin alguna
o, si la han tenido, no ha pasado de natural y humana?
En tal caso, ese solo defecto habr viciado cuanto hayan hecho,
por bueno que hubiere podido ser en s mismo, y habr puesto
obstculo a las bendiciones de Dios. No darn al Seor cuenta
menos estricta de lo tocante al Ministerio: si lo ejercieron con
prudencia sin familiarizaros de manera poco conveniente con
aquellos cuyos maestros son ustedes. Esta mesura recomienda
instantemente san Pablo a su discpulo Tito, en cuanto ministro
del Evangelio, y es la que juzg ms necesaria para s, con preferencia a cualquiera otra buena cualidad. Despus del celo por
la instruccin y la pureza de las costumbres, esta gravedad discreta es una de las virtudes ms provechosas a quienes tienen
cargo de instruir a la juventud. Pero no desatiendan tampoco la
cuenta que darn sobre la paciencia y el dominio de sus pasiones; y ste es otro punto de la mayor importancia, al que han de
prestar mucha atencin, sobre todo cuando los nios de quienes
20

Gravedad

estn encargados hacen algo fuera de propsito, por lo que se


ven en la necesidad de reprenderlos y castigarlos.
Nada hay que vigilar tanto entonces como cuidar de que las pasiones no se les desmanden. Y se ha de constituir uno de los
principales captulos del examen que les deben imponer, en relacin con la cuenta que ha de pedirles Dios tocante al empleo.
Pinsenlo muy seriamente.
C. 35 AL HERMANO HUBERTO GUISA. Pars, 30 de enero de
1708.

16. Si el hermano Antonino no tiene confianza en Ud. es porque


no se lo atrae con su reserva, gravedad y observancia. No es Ud.
ni tan reservado ni tan observante como debiera, por eso provoca sobre s la desestima de los dems.
Il faut quil y ait toujours dans le port dune personne
quelque chose de grave et de majestueux: mais elle doit
bien prendre garde quil ny ait rien qui ressente lorgueil
et la hauteur despirit, car cela dplait extrement a tout
le monde. Ce qui doit donner cette gravit, cest la seule
modestie et la sagesse quun chrtien doit faire paraitre
dans toute sa conduite.

Traduccin.
Es necesario que una persona tenga todos los das en su porte
(manera de ser) rasgos majestuosos y graves, pero debe tener
cuidado que esto no le ocasione orgullo o altivez de espritu,
pues esto desagrada extremadamente a todo el mundo, lo que
debe dar esta gravedad es la sola modestia y la sabidura que un
cristiano debe hacer parecer en toda su conducta.

Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

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Sabidura

Objetivo

Comprender por medio de esta virtud,


el camino correcto para discernir con capacidad crtica lo que realmente es bueno,
de lo que slo lo es en apariencia.

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ACEPCION ANTIGUA:
La razn iluminada por la experiencia y la moral con el principal
objetivo de dar preceptos para conducirse de manera apropiada. La Sabidura hace actuar y hablar oportunamente, la prudencia impide hablar y actuar inoportunamente. La primera, para
conseguir sus objetivos, busca descubrir las buenas rutas, con el
fin de seguirlas. La segunda, para no errar en su objetivo, trata
de conocer las malas rutas, a fin de descartarlas. (Trevoux).
ACEPCION ACTUAL:
Grado ms alto del conocimiento. (DRAE)
SINONIMOS DE LA ACPECION ACTUAL:
Mostrar lo valioso
Saber cientfico y saber prctico
Competencia
Saber integrado
Capacidad crtica
Discernimiento
Sentido
Guiarse en la vida
Proceso existencial
LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR


Dios, que todo lo dispone con sabidura y suavidad y que no
acostumbra forzar la inclinacin de los hombres, queriendo
inducirme a ocuparme enteramente de las escuelas, lo hizo de
modo imperceptible y en etapas sucesivas, de modo que un
compromiso llevaba a otro, sin poderlo prever desde el principio. (Memoria de los Orgenes)
Se han preocupado de ensearles las mximas y prcticas del
santo Evangelio y el modo de ejercitarse en ellas?
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Sabidura

Les han sugerido algunos modos de practicarlas, apropiados a


su estado y edad?

Todas estas distintas formas de instruirlos han tenido que ser


frecuentemente materia de las reflexiones de ustedes, y han
debido empearles en utilizarlas con xito. El maestro que se
encarie con la piedad engendrar sabidura, asegura el Sabio;
esto es, acaudalar sabidura para s y, al mismo tiempo, har
sabios a quienes instruye.
(MF 91.3)

No basta que los nios permanezcan la mayor parte del da en


la escuela recogidos y ocupados; es necesario, adems, que quienes recibieron misin de instruirlos, pongan particularmente su
empeo en educarlos segn el espritu del cristianismo, que les
d la sabidura de Dios, la cual ninguno de los prncipes de este
mundo lleg a conocer, y que est en abierta oposicin con el espritu y la sabidura del mundo, hacia la cual debe inspirrseles.
(MR 194.2)
Como son, asimismo, cristianos, hay que ponerse en condiciones de aplicar en tal forma la correccin o reprensin, que resulten del agrado de Dios; y proceder de tal modo, que los nios
las acepten como medicina de su falta y medio de conseguir la
sabidura; por que se es el fruto que, segn el Espritu Santo,
debe producir la correccin en los nios.
(MR 204.1)

Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

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Celo

Objetivo

Que el maestro descubra la necesidad


de entregarse con gran esmero y con todo
el inters necesario a la labor educativa.

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ACEPCION ANTIGUA:
Afeccin ardiente por alguna cosa, se dice particularmente hablando de cosas santas, del apego puro e iluminado que se tiene
por la Religin y por el culto a Dios; pero dice tambin de aquel
que observa las principales observaciones de la Vida Civil. (Trevoux).
ACEPCION ACTUAL:
Cuidado, diligencia, esmero que alguien pone al hacer algo.
Inters extremado y activo que alguien siente por una causa o
por una persona.(DRAE)
SINONIMOS DE LA ACEPCION ACTUAL
Responsabilidad
Inters
Dedicacin
Entusiasmo
Optimismo
Preparacin
Cordialidad
Coraje
Sentido
LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR


El fin de su empleo es procurar la salvacin de las almas; la primera de sus preocupaciones, por tanto, ha de ser alcanzar ese
fin en toda la medida de sus fuerzas...
Procedan de tal modo, que su celo d muestras sensibles de que
aman a quienes Dios les tiene encomendados como Jesucristo
am a su Iglesia. (MR 201.3)
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Celo

Ustedes, que han sido llamados, como los santos Apstoles, para
dar a conocer a Dios; necesitan, a fin de ponerlo por obra, vivir
animados de celo ardiente. Pidan a Dios una parte del que tuvo
este santo Apstol y, tomndole por modelo, anuncien incansablemente a Jesucristo y sus santas mximas. (MF 78.2)
El empleo que ustedes ejercen exige mucho celo; mas ste resultara de poca utilidad, si no produjera su efecto, y no podr en
realidad producirlo si no es el fruto del amor de Dios, residente
en ustedes. (MF 171.2)

Reconozcan a Jesucristo bajo los pobres harapos de los nios


que instruyen; adrenle en ellos; amen la pobreza y honren a los
pobres, a ejemplo de los Magos. Porque la pobreza ha de serles
amable a ustedes, encargados de educar a los pobres. Muvales
la fe a hacerlo con amor y celo, puesto que ellos son los miembros de Jesucristo. (MF 96.3)

Si es verdad que Dios recompensa tan generosamente, ya en este


mundo a quienes todo lo dejan por l, que reciben el cntuplo
en esta vida; con cunta ms razn premiar, aun en el tiempo
presente, a los que con celo se afanan por extender su Reino!...
Esmrense, pues, para adelante, en trabajar con celo y gusto en
su empleo, porque ser uno de los medios ms eficaces para asegurar su salvacin. (MTR 207.1.2)
COMENTARIOS HNO. AGATHON

El Celo es un virtud que nos mueve a procurar con gran afecto


la gloria de Dios.
El maestro celoso comienza su enseanza por el constante buen
ejemplo...pues si se contenta con hablar, tomar el camino ms
largo, cuando el ms corto es el del ejemplo...Luego, ensea mediante slidas instrucciones...
Finalmente, instruye por medio de correcciones prudentes y
moderadas.
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

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Procura el maestro la gloria de Dios con intenso amor, cuando


trabaja por la salvacin del prjimo desplegando infatigable diligencia, cuidado asiduo y nimo firme para hacerle evitar el mal.
La actividad es el carcter peculiar de esta virtud:

1. Sus obligaciones religiosas... a fin de mantenerse fervoroso...


no caer en la disipacin de espritu y ceguedad de corazn.

2. Su obligacin de educar a los nios. Por eso debe cifrar toda


su satisfaccin y gozo en instruir, sin cansarse y sin distincin
ni acepcin de personas, a todos los nios, quienes quiera que
sean, ignorantes, ineptos, ricos o pobres, bien o mal dispuestos,
catlicos o protestantes, etc. Tomar a pechos salvarlos a todos
sin excepcin.
Pero no se contenta el verdadero Celo con ser activo, debe ser
adems ilustrado y prudente. El Maestro se hace todo para todos: pequeo con los pequeos, es decir que se atempera a su
modo de comprender y amar las cosas, y se acomoda a su debilidad, a su escaso juicio y capacidad...

No se contentar con instruir a los nios en los tiempos y modos


previstos por los reglamentos, sino que se servir diestramente
de las ocasiones, para aducir, como al acaso, alguna mxima de
moral que precisamente por no estar prevista, es mejor recibida.
Debe ser el Celo caritativo y animoso, y por eso, obrar con fortaleza y suavidad. Con fortaleza, porque es magnnimo e incapaz
de desaliento, no obstante las penas y dificultades que encuentra.
Con suavidad, porque es manso, tierno, compasivo, humilde,
conforme al espritu de Jesucristo.
Existe un celo falso, el cual se da a conocer:
...5.En que prefiere unos alumnos a otros porque le agradan
ms...
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Celo

...8.En que se apena porque los dems obtienen mejores resultados que l...
...10.En que es inquieto, mordaz, acre, turbulento...
...11.En que se entrega a quejas y murmuraciones, a la tristeza, al
desaliento y a malignas interpretaciones...
...12.En que busca los bienes temporales con preferencia a la gloria de Dios y al provecho espiritual del prjimo...
...13.En que carece de indulgencia, misericordia, paciencia, humildad, caridad.

Son tambin ustedes mesurados y modestos, no slo en presencia de los hermanos, sino, adems, delante de los discpulos?
Les dan ejemplo de gravedad semejante? Y la que observan en
ustedes, les impresiona de tal manera que sea capaz por s sola
de hacerles cuerdos? Tal es el benfico influjo que debe producir
en quienes les estn encomendados, la calidad de maestro que
ostentan para con ellos.
No hay nadie a quien no puedan ni deban pretender ser tiles
por el ejemplo de sus virtudes. Ese fue el primer modo de ejercitar San Bernardino el celo, y es tambin el primero de que ustedes han de echar mano para predicar a todos, y la principal tarea
apostlica que deben ejercer.
OTROS TEXTOS LASALLISTAS

MEDITACIN 2. PARA EL DOMINGO SEGUNDO DE ADVIENTO

P. II. Jesucristo encomia de modo extraordinario a San Juan en el


evangelio de este da; dice de l que moraba en el desierto, que
no era caa que el viento agita; o sea, que haba sido perseverante en la prctica de la penitencia desde que empez a ejercitarse
en ella. Que no vesta blandamente1, pues como se dice en San
Mateo, iba vestido de pelo de camello y con un cinturn de cuero
a la cintura. Aade incluso Jesucristo que san Juan no coma pan
ni beba vino y, en efecto, se afirma tambin en san Mateo que no
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

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viva sino de langostas y miel silvestre.7 A todo lo cual agrega Jesucristo que no ha habido profeta mayor que San Juan Bautista.
Con qu fin creen que prodig Jesucristo todas estas alabanzas
a san Juan? Fue para mover al pueblo a seguir a doctrina que predicaba, y para corroborar lo que luego dir de l: que San Juan
haba sido enviado por Dios con el fin de preparar los corazones
a recibir a Jesucristo y a sacar provecho de sus instrucciones.

Puesto que el Bautista, precursor de Jesucristo, para disponerse


a desempear dignamente su ministerio, comenz por el retiro,
la oracin y la penitencia a practicar lo que pretenda ensear a
los otros, y a disponer su propio corazn para recibir la plenitud
del espritu de Dios; as, encargados ustedes de preparar los corazones de los dems para la venida de Jesucristo, deben empezar por disponer los suyos a saturarse de celo; de ese modo, sus
enseanzas resultarn eficaces en aquellos a quienes instruyen.
MEDITACION 79. PARA LA FIESTA DE SAN FRANCISCO JAVIER
2 de diciembre
P. III. Es increble el nmero de almas que gan para Dios San
Francisco Javier, por haberse llenado del espritu de Dios antes
de ocuparse en la predicacin del santo Evangelio. Se cuentan
por centenares de miles las personas convertidas por l en las
Indias y el Japn. Bautiz a varios prncipes y aun a algunos reyes.

Ocupbase el Santo en predicar, catequizar, confesar y visitar


los hospitales. En fin, su celo fue tan extraordinario, que estaba siempre dispuesto a ejercer, a cualquier hora, las funciones
apostlicas; y nada, por vil que fuere, lo consideraba indigno de
su persona, cuando se trataba de convertir las almas.
Tena, particularmente, celo tan singular este Santo por la instruccin de los nios -celo que le fue inspirado por san Ignacioque recorra las calles tocando una campanilla, para invitarlos a
ir al Catecismo; y l personalmente se ocupaba de ensearles los
principales misterios de nuestra religin.
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Celo

Por cun felices deben tenerse en haber sido llamados a ejercer


en la Iglesia la misma funcin de este gran Santo, de la que l se
honraba! Aspiren a compartir con l el celo que le consuma en
tan noble empleo, y utilicen los medios de que l se sirvi para
disponer a obrar tantas conversiones.
MEDITACION 99. PARA LA FIESTA DE LA CONVERSIN DE SAN
PABLO
25 de enero
P. II. Tan pronto como le solicit la gracia, fue fiel San Pablo en
seguirla. Y, como le manifestase Jesucristo que era El a quien
persegua en la persona de los cristianos, atento a la voz que as
le hablaba para sacarle de su ceguera, pregunt humildemente a
Jesucristo qu rdenes se dignaba darle y qu quera que hiciese
por El.
Llmados por Jesucristo para ejercer su ministerio y educar a los
pobres, Son ustedes tan fieles como lo fue san Pablo en seguir la
voz de Dios? Correspondern con la misma diligencia que l a
todas las mociones de la gracia? Y se mostrarn tan celosos en
el cumplimiento de los deberes de su empleo como se mostr l?
Digan con el Apstol: Seor, qu quieres que haga? Y sean dciles en ejecutar cuanto saben que Dios exige de ustedes.

128. MEDITACIONES SOBRE SAN BERNARDINO


20 de mayo
P. II. Form este Santo el propsito de hacerse religioso; mas, no
sabiendo qu orden elegir, parecile que el mejor medio para
descubrirlo era acudir a la oracin, y as lo hizo. Pidi, pues, a
Dios muy fervorosamente ante el crucifijo que le otorgase la
gracia de descubrir vocacin. Al punto, oy una voz que le dijo:
Mrame en esta cruz desnudo del todo; si me amas y me buscas,
aqu me hallars; mas procura por tu cuenta desnudarte y crucificarte. Eso determin a entrar en la orden de san Francisco,
despus de vender sus bienes y entregar el importe a los necesitados. All ejerci en s mismo el celo crucificndose, pues fue
asaltado de violentas tentaciones: ayunaba de continuo, dorma
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

33

en el duro suelo, velaba y trabajaba sin descanso. Cuando peda


limosna, los pequeuelos le tiraban a veces piedras; y hubo de
soportar enojosas calumnias.
Es la oracin el primer medio a que ustedes acuden para conocer la voluntad de Dios? En la duda, se determinan nicamente
por aquello que ms los pueda crucificar y hacerlos morir a ustedes mismos? Son dos medios seguros para conocer la voluntad de Dios y llevarla a la prctica.
MEDITACION 140. SOBRE SAN PABLO
30 de junio
Punto I. Lo que ms admira en san Pablo es el ardor y la amplitud de su celo. Lo dio a conocer, primeramente, en la defensa de
la ley mosaica, en la que haba sido muy bien instruido.

Como era persona muy culta, y vea que la religin cristiana se


iba extendiendo por la Judea, merced a la predicacin de los
Apstoles, no hubo recursos a que no acudiese, para oponerse
a ella y extinguirla.

Consecuencia de su celo fue tambin la ayuda que prest cuando lapidaron a san Esteban, a pesar de ser su pariente; y el que
obtuviera cartas para perseguir a los fieles que moraban en Damasco1
, tras de haber hecho cuanto estuvo a su alcance contra los de
Jerusaln.

El celo de la ley de Dios era lo que le impulsaba a emprender


todas aquellas correras, y a empearse en tantas persecuciones
contra los cristianos. Mas haca todo esto por ignorancia,2 como
l mismo confiesa; debido a lo cual, Dios no le dej sumido en el
error, antes le ilumin en forma de todo punto milagrosa.
Ustedes tienen la suerte de conocer la verdad, y la alegra de haber nacido y sido educados en la religin cristiana; es necesario
que pongan todo su conato en defenderla. Lo hacen con celo se34

Celo

mejante al que despleg san Pablo en mantener la ley los judos?


Cuentan, en la educacin de los nios, con un medio fcil para
alcanzar ese fin, ensendoles las verdades y mximas santas
del Evangelio, y oponindose enrgicamente a cuanto pudiera
inspirarles, en contra de ella, su inclinacin al desorden.

P. II. Una vez que Jesucristo convirti y ense la religin por S


mismo a san Pablo, sin ayuda de hombre alguno,3 el Santo comenz a predicarla con tanto celo y resultado que, como l mismo declara, trabaj ms que todos los dems Apstoles por la
propagacin de la fe en Jesucristo. 4
Su nico afn era contribuir a la conversin de las almas, particularmente las de los gentiles, de quienes Dios, por su poder,
segn l dice, le haba establecido Apstol. 5

Consigui tambin frutos notables en muchas provincias, por


su predicacin, no menos que con los prodigios y milagros de
toda especie que obraba para implantar el cristianismo. Tanto,
que una vez pretendi el pueblo ofrecerle sacrificios, como si se
tratara de algn dios bajado del cielo, que haba tomado figura
humana. 6 De hecho, llevaba vida ms celestial que terrena, y sin
otro intento que ganar las almas a Dios instruyndolas, sostenindolas y consolndolas.
Dios ha sido el que los eligi a ustedes, por la virtud de su poder
y su particularsima bondad, para facilitar el conocimiento del
Evangelio a quienes aun no lo, han recibido. Considrense, pues,
como los ministros de Dios, y desempeen los deberes del empleo con todo el celo posible, y como quien ha de darle cuenta
de ello.

P. III. El celo no puede mostrar mejor su firmeza y solidez que


perseverando, a pesar de los mayores padecimientos y las ms
duras persecuciones. Y as fue puesto a prueba el de San Pablo.
Se le encerr muchas veces en calabozos; recibio en su cuerpo
muchas heridas; con frecuencia se vio reducido casi a morir,
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

35

por los golpes que le dieron, cinco veces fue azotado cruelmente, otras tres golpeado con varas y, una vez, apedreado; tres
veces naufrag,y estuvo una noche y un da en los abismos del
mar; se vio a peligro de caer en manos de ladrones; los de su nacin urdieron asechanzas contra l, y lo mismo los gentiles. Tuvo
que padecer toda clase de aflicciones y sufrimientos, en muchas
vigilias, en hambre, en sed y en fro.7 Entre tantos trabajos, nunca su celo padeci menoscabo.

Ustedes necesitan mucho celo para ejercer el ministerio. Imiten


de tal modo el de este santo Apstol que, ni los ultrajes, ni las injurias, ni las calumnias, ni las persecuciones, sean cuales fueren,
puedan amenguarlo en nada, ni arrancarles de la boca la menor
queja, porque se gozan en padecer por Jesucristo. 8
1 He 9,2.-2 1 Tim 1,11-3 Gal 1,12.4 1 Cor 15,105 6 He 14,10 12.
7 2 Cor 11,23 27; 1 Cor 4,11 118 He 21,13; 2 Cor 12,10

MEDITACION 148. SOBRE SAN IGNACIO


31 de julio
P. II. Tuvo este Santo celo tan ardiente por la salvacin de las
almas que, a fin de trabajar en ella con ms competencia y xito,
comenz sus estudios a la edad de treinta y tres aos, alojndose en un hospital, viviendo de limosna durante todo ese tiempo
y enseando el catecismo a los nios y a los pobres.

Su celo fue incluso tan generoso que, por asistir a uno de sus
compaeros enfermo -el cual, [antes,] le haba robado- realiz el
viaje de Pars a Run. En otra ocasin, acechando el momento en
que un joven disoluto iba a satisfacer su pasin, se arroj a un
estanque helado, mientras gritaba que no saldra de all hasta
que el joven renunciase a su mal propsito.
Su empleo resultara de escasa utilidad si no tuvierais en l como
fin la salvacin de las almas.

El celo en favor de los pobres, los impele a buscar medios tan


eficaces como los empleados por San Ignacio?
Celo
36

Cuanto ms fervorosamente se dediquen a la oracin, en pro de


las almas que les estn confiadas, tanta mayor facilidad les dar
Dios para mover [al bien] sus corazones.

MEDITACION 150. SOBRE SANTO DOMINGO


4 de agosto
P.II. El amor que este Santo profesaba a los prjimos le inspir
celo ardiente por su instruccin, y por convertir a los que vivan
viciosamente. Eso le movi tambin a renunciar al empleo de
cannigo, en el que se crea de poca utilidad para la Iglesia.
Al surgir la hereja de los albigenses, hizo cuanto pudo por acabar con ella, sin escatimar a ese fin viajes, conferencias, predicaciones ni escritos, y aun imponindose toda clase de penalidades y fatigas.

A ese celo ardiente junt fervorosas plegarias, lgrimas continuas que verta en abundancia, y grandes maceraciones, con intento de contribuir a la conversin de los herejes. Fue tanto el
fruto alcanzado por tales medios, que convirti a ms de cien mil.
Es deber suyo juntar, en su estado, a la vida de retiro y mortificacin, el celo por la salvacin del prjimo; pues la finalidad del
empleo que ejercen es trabajar sin tregua en la educacin cristiana de los nios. Aplquense a ello con todo el esmero posible.
Si lo hicieran as, podran calcular, por ventura, el nmero de los
que habran ganado para Dios, y hecho verdaderos cristianos?
194. SEGUNDA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIRO
Sobre los medios que han de utilizar los encargados de educar a
los nios, para procurarles la santificacin

P. III. Para mover a los nios que instruyan a adquirir el espritu


del cristianismo, deben ensearles las verdades prcticas de la
fe de Jesucristo, y las mximas del santo Evangelio, con tanta diligencia por lo menos como las verdades de mera especulacin.
Es cierto que, entre stas, hay algunas cuyo conocimiento resulta absolutamente necesario para salvarse. Mas de qu servira
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

37

conocerlas, sin preocuparse del bien que es obligatorio practicar, puesto que dice Santiago: La fe sin obras est muerta4; y, segn aade san Pablo, aunque yo conociera todos los, misterios, y
tuviera toda la ciencia y toda la fe, de modo que transportara los
montes de un lugar a otro; si no tengo caridad, esto es, la gracia
santificante, nada soy?5
Por consiguiente, consideran como primordial cometido suyo
instruir a los discpulos sobre las mximas del santo Evangelio
y el ejercicio de las virtudes cristianas? Nada tomen tan a pecho como procurar que se aficionen a ellas? Consideren el bien
que intentan hacerles como el fundamento de todo lo bueno que
practicarn en el resto de su vida? Los hbitos virtuosos que se
cultivan en la juventud echan ms hondas races en los corazones de quienes fueron educados en ellos, porque hallan menos
obstculos en la naturaleza corrompida.

Si quieren que resulten provechosas las enseanzas que dan a


los que deben instruir para atraerlos a la prctica del bien, es
necesario que empiecen por practicarlas ustedes, y que vivan inflamados por el celo; para que as puedan ellos tener parte en las
gracias que residen en ustedes para obrar el bien; y que el celo
atraiga a sus personas el espritu de Dios para animarles a ello.
4 Snt 2,7. 5 1 Cor 13,2.

MEDITACION 201. NOVENA MEDITACIN


De la obligacin que tienen los que instruyen a la juventud de
vivir animados de celo ardiente, para el desempeo fiel de tan
santo empleo.

Punto I. Ponderen aquello que dice san Pablo: Es Dios quien ha


establecido en la Ig1esia apstoles, profetas, doctores ; y convnzanlos de que es Dios tambin el que los ha constituido en
su empleo.
Una de las seales que de ello les da el mismo Santo es que hay
38

Celo

diversidad de ministerios y diversidad de operaciones; pero que


el Espritu Santo se manifiesta en cada uno de esos dones para
la utilidad comn; quiere decir, para utilidad de la Iglesia. Que a
uno le es dado por el Espritu Santo el don de hablar con sabidura, a otro el don de la fe por el mismo Espritu.

No deben poner en duda ustedes que sea don excelente de Dios


la gracia que les concede al encomendarles la instruccin de los
nios, el anunciarles el Evangelio, y el educarlos segn el espritu de la religin.

Pero al llamarles para tan santo ministerio, les exige Dios que
lo desempeen con celo ardiente por la salvacin de los nios;
pues sa es obra de Dios, y Dios maldice al que ejecuta su obra
con negligencia.
Pongan, pues, de manifiesto en todo su proceder con los nios
confiados a su custodia que se consideran como ministros de
Dios, desempeando el oficio con caridad y celo sincero y verdadero, sobrellevando con mucha paciencia las molestias que en l
hayan de padecer, felices con ser despreciados por los hombres,
y perseguidos, hasta dar la vida por Jess en el ejercicio del ministerio.
El celo que ha de animarlos debe ponerlos en tales disposiciones, considerando que es Dios quien los ha llamado, les destina
a ejercerlo y les manda a trabajar en su via6. Desempenlo,
pues, con todo el afecto del corazn y como quien trabaja slo
por El.
202. DCIMA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIRO
En qu cosas debe mostrar su celo el Hermano de las Escuelas
Cristianas al ejercer su empleo.
P. III. El celo con los nios que instruyen perdera mucho en extensin, fruto y resultados si se limitara en ustedes a palabras.
Es preciso, para hacerlo eficaz, que corrobore el ejemplo lo que
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

39

ensean las instrucciones. Y sa es una de las principales garantas del celo.

Despus, de haber enseado a los filipenses diversas mximas,


san Pablo agrega: Proceder en consonancia con ellas; pero
aade luego: Imitarme a m y poner los ojos en aquellos que viven segn el ejemplo que yo les he dado8. Lo que yo les he enseado, dicho y escrito, y de lo que yo les he dado ejemplo, eso es
lo que deben hacer9.
De modo que el celo ardiente de la salvacin de las almas que
tena este gran Santo, consisti en exigir la observancia de lo
practicado por l.

Ese fue tambin el procedimiento seguido por el Seor, de quien


se dice que primero obr y, luego, ense10. Y que, hablando de S
a los Apstoles, luego de haberles lavado los pies, agreg: Ejemplo he dado para que hagan ustedes lo que Yo acabo de hacer11.
De tales modelos fcil es deducir que el celo de la salvacin de
los nios cuya educacin les est encomendada sera muy imperfecto si slo lo ejercieran al instruirlos. En cambio, resultar
perfecto si practican cuanto les enseen.

Porque el ejemplo produce mucha mayor impresin que las palabras en las mentes y en los corazones. Y esto es ms de notar
en los nios, quienes, por carecer an su espritu de suficiente
capacidad de reflexin, toman ordinariamente por dechado de
su vida el ejemplo de sus maestros, y se inclinan ms a imitar lo
que les ven hacer que a practicar lo que les oyen decir, especialmente cuando sus palabras no concuerdan con sus obras.
8 Fil 3,17-17.-9 Fil 4,9...10 He 1,1.-11 Jn 13,15.

203.UNDCIMA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIRO


Sobre la obligacin que tienen los Hermanos de las Escuelas
Cristianas de reprender y corregir las faltas que cometen aque40

Celo

llos de cuya instruccin estn encargados.

Punto I.El reprender y corregir cuando incurren en falta- a aquellos de quienes uno esta encargado es seal y fruto del celo que
se tiene por el bien y la salvacin de las almas. As manifest muchas veces Jesucristo su celo con los judos: Entrando un da en
el Templo de Jerusaln, arroj de l a los que vendan y compraban las cosas necesarias para los sacrificios: form de cuerdas
un azote, y de l se sirvi para echarlos fuera1.

Reprenda tambin a los fariseos, cuya hipocresa y falsa devocin le eran insoportables, no menos que su soberbia, la cual les
mova a estimar y ponderar sus propias acciones, y a criticar y
aun reprobar las ajenas. Conden, en fin, toda su conducta, porque se contentaban con instruir a los dems, sin preocuparse de
poner en prctica lo que El les enseaba.

En todas esas oportunidades los reprenda Jesucristo pblicamente


y les reprochaba su proceder. De ese modo procedi Jesucristo, no
slo con los fariseos, sino tambin con otros, en varias ocasiones.
San Pablo amonest igualmente con libertad a los corintios porque toleraban entre ellos a un incestuoso, y les dice que debieran haberlo entregado a Satans para que fuese atormentado
en su cuerpo, a trueque de que su alma fuera salva2.
Tambin ustedes deben reprender y corregir a los discpulos
cuando cometen faltas; y con tanta mayor razn cuanto los nios ofrecen la particularidad de caer en ellas por obrar muchas
veces sin reflexin. Y, como las correcciones y reprensiones que
reciben, les dan ocasin de recapacitar sobre lo que deben hacer,
vienen stas a ser causa de que velen sobre s, para no incurrir
en las mismas faltas.
Sean, pues, exactos en no tolerar faltas de importancia sin aplicarles ese remedio.
1 Jn 2,14-15.-2 1 Cor 5,5.

Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

41

205. DECIMOTERCERA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIRO


Que el maestro dar cuenta a Dios del modo como haya desempeado su empleo.

P.II. Ponderen que no ser de poca monta la cuenta que darn a


Dios, pues atae a la salvacin de, las almas de aquellos nios
que Dios ha confiado a su custodia. Porque el da del juicio respondern de ellas tanto como de la suya propia. Y aun deben
convencerse de que, antes que la de ustedes, comenzar Dios
por pedirles razn de esas almas. Puesto que desde el punto en
que las tomaron a su cargo, en esa misma hora los obligaron a
mirar por su salvacin con tanto inters como por su alma, pues
se comprometieron a ocuparse por entero en salvarlas.

As se lo advierte San Pablo cuando dice que quienes se encargan de otros habrn de dar cuenta de stos a Dios. No dice que
darn cuenta de sus propias almas, sino de aquellas que les fueron encomendadas, y sobre las que deben velar como quien ha
de dar cuenta a Dios de ellas 5.
Y la razn verdadera de esto es que, con tal de cumplir bien la
funcin de guas y conductores de las almas que tienen a su cargo, satisfarn debidamente tambin sus propias obligaciones
con Dios, y Dios los colmar de tantas gracias, que se santificarn a s mismos al contribuir en toda medida de sus fuerzas a la
salvacin de los dems.
Han mirado hasta el presente la salvacin de los alumnos como
su negocio personal, durante todo el tiempo que han estado sometidos a su direccin?
Porque tienen ejercicios que se ordenan a su santificacin personal; mas si viven animados de celo ardiente por la salvacin
de aquellos a quienes tienen encargo de instruir, no lo omitan
nunca, y los encaminarn siempre a esa intencin.
Y procediendo as, atraern sobre los nios las gracias necesa42

Celo

rias para contribuir a su salvacin seguros de que, si obran de


esa forma, Dios mismo responder de la suya. Pnganse, pues,
en tales disposiciones para lo sucesivo.

M 208,3. DECIMOSEXTA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIRO


Sobre la recompensa que debe esperar en el Cielo el Hermano
de las Escuelas Cristianas si es fiel a su empleo.
P. III. Deca el santo Rey David: Me colmars [de alegra] cuando
me concedas la gracia de verte y gozar la gloria del cielo7. Porque la visin de Dios ocupa de tal modo todas las facultades del
alma, que sta, por decirlo as, no se siente ya ser ella misma,
sino que, absorta del todo en aquel divino Objeto, se halla por El
totalmente penetrada.

Esta es la bienaventuranza que disfrutarn en el cielo quienes


hayan procurado la salvacin de las almas, y lo hayan hecho provechosamente en bien de la Iglesia; [como aquellos] que, a fuerza de cuidados, revistieron a muchos de sus discpulos con la
tnica de la inocencia que haban perdido contribuyeron a que
la conservasen tantos otros, que nunca se la dejaron arrebatar
por el pecado.
As acaecer con quienes desempearon la funcin de ngeles
custodios respecto de los nios que la Providencia les confi,
que desplegaron celo ardiente en su empleo, lo ejercieron sin
descanso y consiguieron salvar a muchos.

Ah! Qu estremecimient o de jbilo experimentarn cuando oigan la voz de aquellos que condujeron al cielo como de la mano;
los cules dirn de ustedes, el da del juicio y por toda la eternidad en la gloria, lo que de san Pablo y de los que le acompaaban
deca una muchacha poseda del demonio libertada ms tarde
por el Apstol: Estos hombres son siervos del Dios altsimo,
que nos han anunciado el camino de la salvacin!8
Mostrarn as el bien que realzaron en su favor (cuando vivian)
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

43

en medio de ellos: los unos presentarn a Jesucristo, en el da de


la cuenta, la blanca vestidura de su inocencia, que les ayudaron
a conservar en todo su blancor; los otros, que tras de haber pecado, lavaron la suya por mediacin suya en la sangre del Cordero9, le representarn, los trabajos que por ellos se impusieron,
para restituirlos al camino de la salvacin; y unos y otros unirn
sus voces para alcanzar de Jesucristo sentencia favorable, y suplicarle no difiera el ponerlos en posesin de la felicidad que les
procuraron a ellos con sus fatigas y desvelos.
Oh! En cunta gloria redundar, para las personas que hayan
educado a la juventud, la proclamacin ante todos los hombres,
del celo [que desplegaron] y la diligencia [que pusieron] en procurar la salvacin de los nios, y cuando en todo el paraso resuenen las aclamaciones de gratitud que tantos nios bienaventurados tributen a quienes les ensearon el camino del cielo!

Procedan, pues, de tal modo que, gracias a su piadosa y prudente conducta con aquellos que les estn encomendados, los hagan
acreedores a todos esos premios y a todas esas diversas categoras de gloria.
7 Sal 16,11 o 17,15,-8 He 16,17.-9 Ap 7,14.

DELAS REGLAS COMUNES II

[9] En segundo lugar, el espritu de su Instituto consiste en el


Celo ardiente de instruir a los nios, y educarlos en el santo temor de Dios, moverlos a conservar su inocencia si no la hubieren
perdido, e inspirarles gran alejamiento y sumo horror al pecado
y a todo cuanto pudiera hacerles perder la pureza.

[10] Para conformarse con este espritu, los Hermanos de la Sociedad se esforzarn, por medio de la oracin, instrucciones, vigilancia
y buena conducta en la escuela, en procurar la salvacin de los nios
que les estn confiados, educndolos en la piedad y en el verdadero
espritu cristiano, esto es, segn las reglas y mximas el Evangelio.
44

Celo

Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

45

Paciencia

Objetivo

Lograr adoptar esta virtud y practicarla


en forma constante en su actividad docente y en su vida diaria y que sea parte de su
propia forma de ser.

47

ACEPCIN ANTIGUA:
Virtud que hace soportar el dolor, la adversidad, las injurias, un
mal que no se sabe impedir, con un espritu de moderacin, y sin
murmurar.
Cualidad que consiste en perseverar en las empresas largas y
llenas de obstculos.
Constancia, coraje, resistencia, perseverancia. (Trevoux).
ACEPCIN ACTUAL:
Capacidad de padecer o soportar algo sin alterarse.
Capacidad para hacer cosas pesadas o minuciosas.
Facultad de saber esperar cuando algo se desea mucho. (DRAE).
SINNIMOS DE LA ACPECIN ACTUAL:
Aceptacin
Adaptacin
Autocontrol
Superar lo inesperado
Eficacia de la constancia
Conciencia y dominio del tiempo
Prueba de gratuidad
LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR

Esta ha de ser tambin una de las preocupaciones principales


de quienes se dedican a instruir a los dems: acertar a conocerlos, y discernir la manera de proceder con cada uno.
Porque hay quienes exigen ms bondad, y otros, mayor firmeza; no faltan algunos que requieren mucha paciencia, y otros, en
48

Paciencia

cambio, que se los estimule y aliente; es necesaria la reprensin


y el castigo para que unos se corrijan de sus faltas, mientras hay
otros sobre los cuales es preciso velar de continuo para impedir
que se perviertan o extraven. (MD 33.1)

Ustedes, que tienen a este Santo [San Casiano] por patrono, y


son sucesores suyos en el empleo; son tambin sus imitadores
en la paciencia? Cuntas veces se dejan llevar del primer impulso, ya golpeando a los nios, contra lo prescrito en sus reglas y
contra todo buen orden; ya corrigindolos, acaso, sin discernimiento ni oportunidad! (MF155.2)

En efecto, la comunidad sin amor y unin es un infierno: el uno,


por su parte, murmura; el otro desacredita a su hermano por
estar ofendido con l; ste se incomoda porque alguien le acibara la vida con sus chanzas; aqul se queja a su superior de algo
que cierto hermano ha hecho contra l. En resumen, no se oyen
ms que lamentos, crticas, maledicencias; de donde resultan
muchas turbaciones e inquietudes.
El nico remedio a todos estos desrdenes es la unin y caridad;
pues, como escribe san Pablo, la caridad es paciente. El santo
Apstol desea incluso que la paciencia, fruto de la caridad, llegue a soportarlo todo; y quien dice todo, nada excepta. (MD
65.1)
Dir alguno: yo aguantara gustoso esto de mi hermano, mas
aquello no puedo resolverme a sufrirlo; o acaso: mi natural es
demasiado opuesto al suyo. Por el hecho de no querer tolerar
esto o aquello en su hermano, renuncian a amarle y vivir en
unin con l; ya que la caridad todo lo soporta. Pinsenlo bien!
Si pretenden haber venido a la comunidad sin verse en la precisin de tolerar las faltas de sus hermanos, viven engaados y se
engaaron al ingresar en ella. Tomen medidas a este respecto
para lo venidero y durante toda su vida. (MD 74.2)
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

49

COMENTARIOS HNO. AGATHON

El maestro... como casi de continuo vive con los nios, esta


virtud se cifra para l en soportar las molestias y disgustos inherentes a su profesin... en no incomodarse por los descaros,
burlas o malos modales de los alumnos o de sus padres; en compadecerse de la flaqueza de juicio en los nios, tan natural a sus
aos, as como de la ligereza de su espritu y de su inexperiencia; en no desalentarse nunca ni cansarse de repetirles muchas
veces y por largo tiempo las mismas cosas; siempre con bondad
y cario... por grande que sea la dificultad y el tedio que en ello
pueda hallar.
Pues, tarde o temprano, logra uno el fin que se propone... Andando el tiempo... por fin se recogen los frutos harto ms abundantes cuanto ms tiempo se hayan hecho esperar.
Se ultraja a la Providencia murmurando contra lo que nos acontece. Es til [la virtud] porque hace que los padecimientos nos
resulten menos peligrosos, y ms breves y llevaderos...
Fruto de la paciencia es la tranquila posesin de nuestras almas...
Impide todo arrebato... madura los designios... suaviza las penas
y tranquiliza el espritu: destierra los accesos de tristeza, frena las palabras desabridas, el despecho y el mal humor, los desalientos e inquietudes, los afanes infundados, los arrebatos y los
movimientos de impaciencia.
Qujense lo menos posible... quien se queja peca, por cuanto el
amor propio nos pinta las injurias mayores de lo que en s son;
pero sobre todo, no se quejen a personas propensas a indignarse y hablar mal. S conviene que se quejen a alguien ya para remediar la ofensa, ya para aquietar el espritu... de otro modo... en
vez de arrancar la espina que les punza, la hincara ms y ms.

Las siguientes citas textuales le darn mayor conocimiento sobre la virtud de la paciencia, le sugerimos las lea detenidamente.
50

Paciencia

OTROS TEXTOS LASALLISTAS

MEDITACION 118. SOBRE SANTA CATALINA DE SENA


30 de abril
Punto I. Santa Catalina tuvo afecto tan singular a la pureza que,
a los siete aos, hizo ya voto de virginidad: Ya es singular prevencin de la gracia, que permite realizar desde la niez actos
heroicos de virtud!
Creci tanto en ella con la edad esta virtud que, habindole propuesto sus padres un partido muy ventajoso para casarla, se
neg a aceptarlo, y no permiti que jams se volviera a hablar
del asunto. Esto irrit de tal modo a sus padres contra ella, que
la ocuparon en los servicios domsticos ms duros y humillantes.

Pero la Santa se alegr en extremo, y soport con admirable paciencia todos los malos tratos recibidos de sus padres por tal
causa, contentndose con levantar en su corazn un a modo de
reducido oratorio, al que se retiraba para consolarse con Dios.
Si por decidirse a practicar el bien y a tender a la perfeccin,
les sobrevienen toda clase de injurias y menosprecios, estaran
decididos a soportarlos con paciencia? En esas ocasiones se descubre si la virtud es slida.
206. DECIMOCUARTA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIRO
Sobre las cosas de que dar cuenta a Dios el Hermano de las Escuelas Cristianas en lo tocante a su empleo.

P. III. Lo que ms ha de preocuparles, en lo relativo a la cuenta que darn a Dios, no es tanto aquello que hayan dicho o que
hayan hecho pues las faltas que cometen, de palabra u obra, les
duelen bastante, de ordinario, y acuden con facilidad a su mente
, sino la intencin y el modo como procedieron en lo uno y en lo
otro.
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

51

Respecto de la intencin, dice san Pablo: Todo cuanto hagamos,


sea de palabra o de obra, hagmoslo en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, y no para complacer a los hombres, sino a Dios3.
A esto deben prestar atencin solamente, y ste es el solo fin que
quiere Dios pretendan en su empleo.

No es verdad que, muchas veces, apenas si han pensado en ello,


y que lo ms corriente ha sido no tener intencin alguna o, si la
han tenido, no ha pasado de natural y humana? En tal caso, ese
solo defecto habr viciado cuanto hayan hecho, por bueno que
hubiere podido ser en s mismo, y habr puesto obstculo a las
bendiciones de Dios.
No darn al Seor cuenta menos estricta de lo tocante al ministerio: si lo ejercieron con prudencia y gravedad, sin familiarizarse de manera poco conveniente con aquellos cuyos maestros
son. Esta mesura recomienda instantemente san Pablo a su discpulo Tito, en cuanto ministro del Evangelio4 y es la que juzg
ms necesaria para s, con preferencia a cualquiera otra buena
cualidad. Despus del celo por la instruccin y la pureza de las
costumbres, esta gravedad discreta es una de las virtudes ms
provechosas a quienes tienen cargo de instruir a la juventud.

Pero no desatiendan tampoco la cuenta que darn sobre la paciencia y el dominio de sus pasiones; y ste es otro punto de la
mayor importancia, al que habrn de prestar mucha atencin,
sobre todo cuando los nios de quienes estn encargados hacen
algo fuera de propsito, por lo que se vern en la necesidad de
reprenderlos y castigarlos.

Nada hay que vigilar tanto entonces como cuidar de que las pasiones no se desmanden. Y se ha constituir uno de de los principales captulos del examen que les deben imponer, en relacin
con la cuenta que ha de pedirles Dios tocante al empleo. Pinsenlo muy seriamente.
3 CI 3,17 y Ef 6,6 1 Tes 2,4. 4 Tit 2,7.
52

Paciencia

EXPLICACIN DEL MTODO DE ORACIN

Lo primero que se ha de hacer cuando la oracin ha de versar


sobre una mxima es penetrarse interiormente de la necesidad
o utilidad de ella, por un sentimiento de fe, trayendo a la mente
el pasaje de la Sagrada Escritura en que est expresada.
Llmase espritu de una mxima la impresin santa y el efecto
saludable que debe producir, cuando se medita y entiende debidamente; como en sta que sirve aqu para la oracin: Qu
aprovecha al hombre ganar todo si pierde su alma? (San Mateo,
cap. XVI). Esta mxima ponderada y saboreada, convence el entendimiento de que no puede haber verdadera fortuna sino en
ganar la gloria eterna; que no hay cosa verdaderamente provechosa en el mundo fuera de lo que nos puede ayudar a salvar
nuestra alma; y que no hay verdaderos bienes sino en el cielo;
inspira gran desprecio de cuanto aman y buscan los mundanos
con tanto afn; desprende el corazn de los bienes perecederos,
falsos y transitorios de la tierra, para no aficionarse sino a los
del cielo, que son verdaderos, permanentes y eternos.
El espritu de esta mxima: Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (San Mateo, captulo XVI), es hacerse violencia para resistir a la inclinacin viciosa que nos lleva a lo malo, y vencer la repugnancia y dificultad
que hallamos en la prctica de la virtud; recibir con sumisin la
santa voluntad de Dios, y como venidas de sus manos, todas las
aflicciones, penas y adversidades, y sufrirlas con paciencia, por
amor de Jesucristo y a imitacin suya.
El espritu de esta otra: El que quisiere salvar su vida la perder;
mas el que perdiere su vida por m, la conservar para la vida
eterna (San Mateo, cap. XVI), consiste en despreciar y rehuir los
placeres sensuales, y no buscar las comodidades de la naturaleza; no temer, a lo menos voluntariamente los sufrimientos y
mortificaciones, y mucho menos, huir de ellos; hacer penitencia de buena gana, sobrellevar con paciencia los trabajos, sobre
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

53

todo los que son de obligacin y como inherentes al propio estado, menospreciando el temor de que por ellos podra perderse
la salud; haciendo, por el contrario, de todo corazn, el sacrificio
de ella al Seor, animndose con estas palabras del Evangelio:
Que quien perdiere la vida por su amor la conservar.
El espritu de esta mxima era el que haca volar con tanta alegra al martirio a los primeros cristianos; el que daba valor a los
antiguos Padres del desierto para imponerse aquellas austeridades tan excesivas y prolongadas con tanto nimo y constancia.
Y Jesucristo Nuestro Seor ha cumplido con ellos su promesa,
no slo en el cielo, dndoles una vida bien y eterna, sino tambin
en la tierra, concediendo a ellos una largusima vejez exenta de
enfermedades.
Lo mismo puede decirse de las dems mximas, porque tienen
un espritu propio y peculiar.
(EMO 15:298-299.)
CARTA 79,1
Anonyme [directeur]
[...] Un Directeur doit avoir une si grande patience et une
vertu si lpreuve quil doit se regarder comme le rceptacle
qui doit recevoir toutes les ordures de la maison, cest??dire
quil doit tre dans la disposition de tout souffrir sans faire
paratre aucune peine ni mcontentement...

Traduccin.
Un Director debe tener una gran paciencia y una virtud a toda
prueba, que lo har mirarse como un receptculo que pueda recibir todas las basuras de la casa, es decir que tiene que estar en
la disposicin de sufrir todo sin aparentar ninguna ni disgusto.

54

Paciencia

Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

55

Humildad

Objetivo

Practicar la virtud de la humildad en la


labor docente siguiendo las enseanzas
que propone el Seor De La Salle, evitando siempre el deseo de sobresalir y asumir su responsabilidad estando consciente de sus propias limitaciones.
57

ACEPCIN ANTIGUA:
La humildad no es sino conocimiento de las propias miserias...

Entre los cristianos se dice de aquella virtud que los anonada


delante de Dios, que les permite sufrir las injurias y las persecuciones sin impaciencia y sin murmurar. (Trevoux)

ACEPCIN ACTUAL:
Virtud que consiste en el conocimiento de las propias limitaciones y debilidades y en obrar de acuerdo con este conocimiento.
(DRAE)
SINNIMOS DE LA ACEPCIN ACTUAL:
Modestia-Vulnerabilidad
Autoconcepto realista
Aceptacin de los errores
Autoestima
Sencillez evanglica
"Humildad es andar en verdad"
Condicin para el compartir
Fe en la Comunidad
Opcin por los pobres
Bajar hasta el "humus"
LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR

Quieren convertir y ganar fcilmente para Dios a sus discpulos? Sean nios, como ellos cuanto ms pequeos se hagan, y
ms gusten que se tengan por tales... tanto ms fcilmente movern los corazones de los que educan y los determinarn a vivir
como verdaderos cristianos.(MF 79, 2)
58

Humildad

Nosotros... nos tenemos y queremos ser tenidos por inocentes y


justos; buscamos y nos creemos con derecho a buscar nuestras
comodidades, y ponemos todo nuestro conato en huir del dolor
y las molestias. Despierten en ustedes sentimientos de humildad... (MF 93, 2)
Cun raro es encontrar un hombre que descuelle en algo, y no
se tenga en ms por ello!.(MF 108, 3)
Ustedes tienen la suerte de trabajar en la educacin de los pobres, y de ejercer un empleo que slo es estimado y honrado por
quienes poseen el espritu del cristianismo... an cuanto carezca
de brillo humano y hasta, en algunas ocasiones, sea motivo de
humillacin para quienes lo profesan. (MF 113, 1)

Habindoles llamado Dios por su gracia a vivir en comunidad,


no hay cosa que deban pedirle con mayor insistencia que esa
unin de corazn y de espritu con sus Hermanos... Insten al
Dios de los corazones que, del suyo y del de sus Hermanos, forme uno solo en el de Jess. (MD 39, 3)
COMENTARIOS DEL HNO. AGATHON

Por eso, un Hermano, aunque ejerza algn cargo que le d autoridad sobre otros, se abstendr de exigir ni tolerar de los dems,
so pretexto de preeminencia, que le presten servicios humildes
que l mismo puede hacerse...
Si tiene talento, no lo ostenta; no revela complacencia en s mismo, ni arrogancia, ni altanera...
Lejos de contristarse por el xito de sus colegas, el Hermano humilde gusta dicho xito, en vez de verse igualado y aun superado; porque no busca su triunfo personal, sino el bien que se
realiza...
La Humildad desconfa de sus propias luces... tratar de valerse
en su empleo de la habilidad de los otros. Por tanto, los consultar.
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

59

La Humildad mueve al maestro a arrostrar sin tristeza la confusin que puedan acarrearle sus equivocaciones, desaciertos y
fracasos; con lo que servir de ejemplo y edificacin a sus discpulos, y los inclinar a imitarle cuando se hallen en circunstancias anlogas.

La Humildad condena... la excesiva desconfianza de s, que en el


fondo no es ms que falsa humildad, muy censurable cuando,
por temor a salir mal, se niega uno a ejecutar lo que exigen la
gloria de Dios y la obediencia.
La Humildad inclina al maestro a comunicar su ciencia a los
humildes y pequeuelos. Esto le mueve a ocuparse con celo en
evangelizar a los pobres, instruir a los ignorantes y ensear a los
nios los elementos de la Religin... sobre todo a los pobres y a
aquellos que le son antipticos
MEDITACIN 86. PARA LA FIESTA DE LA NATIVIDAD DE JESUCRISTO NUESTRO SEOR
25 de diciembre

P. II. No se content Jess con nacer pobre, sino que, habiendo


escogido tambin por herencia el oprobio en el mundo2, segn
dice el Real Profeta, quiso entrar en l por un lugar donde fuera
desconocido, donde no se hiciese ninguna estima de l ni de su
Santa Madre, y donde se viera desamparado de todos.
Es verdad que fue visitado en su nacimiento; ms nicamente
de pobres pastores, que no pueden tributarle otro honor que
el de sus deseos; y aun fue necesario que, de parte de Dios, les
anunciara un ngel que el Nio recin nacido en Beln era el
Salvador, y que su nacimiento sera motivo de sumo gozo para
todo el pueblo.

Fuera de aquellos pobres pastores, nadie piensa en Jess cuando viene al mundo; y hasta parece no querer Dios que los ricos
y magnates tengan entrada cerca de l; pues, al anunciar su venida, el ngel no da otra seal a los pastores, para poder reco60

Humildad

nocerlo, que el estado pobre y abatido en que haban de encontrarlo; lo cual slo poda inspirar repulsin a quienes no estimen
otra cosa que aquello que reluce.

Nosotros, al elegir nuestro estado, hemos debido resolvernos a


vivir en el abatimiento, como el Hijo de Dios al humanarse; pues
eso es lo ms caracterstico de nuestra profesin y empleo. Somos unos humildes Hermanos poco conocidos y estimados por
la gente del siglo. Slo los pobres vienen a buscarnos; ms ellos,
no tienen presente alguno que hacernos, fuera de sus corazones,
dispuestos a recibir nuestras enseanzas.
Amemos lo que nuestra profesin presenta como ms humillante, para participar en alguna medida del oprobio de Jess en su
nacimiento.
DE LA EXPLICACIN DEL MTODO DE ORACIN
CAPTULO II

De los tres actos que se refieren a nosotros mismos y, primeramente, del de humildad
Los tres actos que deben hacerse luego se refieren a nosotros
mismos. El primero es el acto de humildad; el segundo, de confusin; el tercero, de contricin.
El acto de humildad se hace reconocindose uno indigno de
presentarse ante Dios, por razn de la propia nada. Para mantenerse en esta actitud, pueden, servir estas palabras de Abraham
(Gnesis, cap. XVIII): Cmo hablar a mi Seor, no siendo yo
ms que polvo y ceniza?

Es muy conveniente hacer ahora este acto porque, despus de


haber tributado a Dios nuestros homenajes de adoracin y de
agradecimiento por la bondad con que nos sufre en su divina
presencia nos permite hablar con l, es muy a propsito que entremos en nosotros mismos para considerar cun inestimable
honor es para nosotros, y cun indignos somos de l, no siendo,
como somos, de nosotros mismos, sino pura nada, y, por lo tanCompendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

61

to, mucho menos que polvo y ceniza, que no slo son algo, sino
tiles para alguna cosa; mientras que nosotros, no siendo nada,
para nada valemos y todo lo que podemos hacer por nosotros
mismos es ofender a Dios.
Debemos estar bien convencidos de esto en la oracin, para
mantenernos siempre en ella con sentimientos de humildad.
Se puede hacer dicho acto de humildad en esta forma:
Qu soy yo, oh Dios mo! no teniendo de m mismo, sino la
nada y el pecado? Esto es cuanto tengo como propio. Si un anciano solitario se deca a s mismo: De qu te gloras t que no eres
ms que tierra y ceniza? Qu motivo puedo tener de engrerme
yo para quien sera mucha honra el poder atribuirme siquiera el
ser polvo y ceniza, puesto que la tierra y la ceniza obras son de
Dios, y por lo tanto ni aun el polvo es cosa ma ni me pertenece;
sino que del todo pertenece a Dios, pues es obra de sus manos?
As que no puedo ver en m otra cosa que la nada: esto slo hay
en m fuera de la obra de Dios, y todo lo mo es pecado.

Cmo me atrevera, pues, a acercarme a ti y pensar en ti, si


slo me considerase a m mismo? Lo nico que puedo hacer, oh,
Dios mo! es humillarme delante de ti, ponderando atentamente
quin soy y quin eres. Y sin embargo, cun grande es el honor
que me haces en tenerme en tu presencia y en hacerme el favor
de conversar conmigo! Ah! sin duda lo haces para que, reconociendo mi nada, me quede enteramente abismado en ti, y seas
todo en m; dame, Seor, esta gracia, pues quieres que sea todo
tuyo. (EMO 5, 1)
COLECCIN DE VARIOS TRATADITOS
De Ihumilit
Considrez cette vertu comme le fondement de toutes les autres vertus morales, sans laquelle on ne peut avoir aucune solide pit; puisque la pit sans humilit nest ordinairement
quune pure hypocrisie ou illusion. Pour acqurir cette vertu,
il faut travailler fortement se connatre.
1.Ce quon a t par le pass, tant au corps quen lme.
62

Humildad

2. Ce que lon est prsentement.


3. Ce quon sera lavenir.
4. Le nant do nous sommes tirs, les pchs que nous avons
commis, la colre de Dieu que nous avons irrit, et enfin lenfer
que nous avons mrit.
Abraham se servit des termes les plus humiliants quil se put
imaginer, lorsquil pria Dieu de ne pas dtruire les villes de
Sodome, et de Gomorrhe; Parlerai?je, dit?il, mon Seigneur,
moi qui, ne suis que cendre et que poussire? Cest aussi ce qui
donna confiance Judith dobtenir elle seule la victoire sur les
ennemis du peuple juif, considrant que Dieu a toujours, eu
pour agrable la prire des humbles.
Traduccin.
De la Humildad
Consideren esta virtud como el fundamento de todas las dems
virtudes morales, sin la cual, uno no puede tener ninguna piedad slida, ya que la piedad sin la humildad es pura hipocresa
o ilusin. Para adquirir esta virtud, es necesario trabajar fuertemente en conocerse.
1. Lo que ha sido uno en el pasado, tanto en el cuerpo como en
el alma.
2. Lo que es uno en el presente.
3. Lo que ser uno en el porvenir.
4. La nada de donde han salido, los pecados que hemos cometido, la clera de Dios que hemos irritado, y por fin el infierno que
hemos merecido.

Abraham se apropi de los trminos los ms humillantes que


se pudo imaginar, cuando suplic a Dios, que no destruyera las
ciudades de Sodoma y Gomorra; hablar yo, dijo l, a mi seor
yo que no soy mas que polvo y ceniza. Fue esto tambin lo que
dio confianza a Judith para obtener ella sola la victoria sobre
los enemigos del pueblo judo, considerando que Dios ha tenido
siempre por agradable la oracin de los humildes.
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

63

Silencio

Objetivo

Identificar la virtud del silencio como


manifestacin de reflexin consciente,
con el propsito de establecer orden y
tranquilidad. Recordar que el silencio no
es solo ausencia de voz, sino tambin paz
interior.
65

ACEPCIN ANTIGUA:

El silencio de un hombre sabio vale ms que el razonamiento


de un filsofo.
(Trevoux)

ACEPCIN ACTUAL:
Abstencin de hablar.
Falta de ruido. El silencio de los bosques, del claustro, de la noche.
SINNIMOS DE LA ACEPCIN ACTUAL:

Ocuparse en lo necesario
Atmsfera de atencin
Medio para no perder tiempo
Herramienta para el orden
Autodisciplina
Espacio para el encuentro
Disponibilidad para escuchar
Condicin para la oracin
Posibilidad para percibir la profundidad
LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR


Del cuidado que debe tener el maestro para que se observe mucho silencio en la escuela. (GE 2-1.3)
El silencio es uno de los principales medios para establecer y
conservar el orden en las escuelas, por lo cual cada maestro har
que se observe exactamente en su clase, no tolerando que ninguno hable sin permiso. (GE 2-1.3:1)
66

Silencio

Con este fin, har que los alumnos entiendan que deben observar silencio, no porque l est presente, sino porque Dios los ve
y esa es su voluntad. (GE 2-1.3:2)

Para evitar la frecuencia de castigos, que es un gran desorden


en una escuela, es necesario tener muy en cuenta que el silencio,
la vigilancia y la moderacin del maestro, son los que establecen
y conservan el orden en la clase, y no la dureza ni los golpes.
(GE 2-5.2:8)

Una de las principales preocupaciones del maestro durante


el catecismo, ser la de procurar que todos los alumnos estn
muy atentos y que retengan fcilmente cuanto se les diga. Para
lograrlo mirar siempre a todos los escolares y observar todo
lo que hacen; cuidar de hablar poco y preguntar mucho. (GE
1-9.3:2)
Ustedes necesitan vivir en el retiro para aprender en l la ciencia de la salvacin, que deben ensear a los otros: se es el fruto
que del retiro deben sacar.

Es necesario que se apliquen en l a hablar de Dios, para ponerse en condiciones de hacerlo provechosamente. Persudanse de
que en la soledad y silencio es donde se aprende a hablar bien:
cuanto ms gusto les cobren, ms fcil os resultar cumplir su
ministerio con el prjimo. (MF 135, 1)
Quieren que se aficionen al bien sus discpulos? Practquenlo
ustedes.

Mucho mejor los convencern con el ejemplo de un proceder


reservado y modesto, que con todas las palabras que pudieran
decirles. Quieren que guarden el silencio? Gurdenlo ustedes.
Slo en la medida en que sean ustedes comedidos y circunspectos, conseguirn que lo sean ellos a su vez... (MD 33, 2)
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

67

Vigilancia

Objetivo

Reconocer a travs de los ejercicios de


aprendizaje las caractersticas que conforman la actitud de la vigilancia.

69

ACEPCIN ANTERIOR:
Atencin particular del alma hacia todo acontecimiento u objeto que hace no descuidar nada que entre en relacin con ellos.
(Trevoux).
ACEPCIN ACTUAL:

Cuidado y atencin exacta en las cosas que estn a cargo de cada


uno.
Servicio ordenado y dispuesto para vigilar. (DRAE)
SINNIMOS DE LA ACEPCIN ACTUAL
Conocer la realidad del alumno/a
Actitud preventiva
Atencin a la persona entera
Responsabilidad del maestro
Cuidado en las influencias
El Buen Pastor (Jn 10,11)

LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR

Es preciso que examine bien el tiempo que perd, y evite el perderlo en adelante: slo una gran vigilancia puede remediarlo, y
aun parece que nicamente un retiro prolongado puede proporcionarme esa vigilancia. (Reglas que me he impuesto)
De los medios para desarraigar [en los maestros] el activismo
y el demasiado apresuramiento. Aunque no sea siempre conveniente estar en la escuela y sin movimiento, tampoco es conveniente ser demasiado activo y demasiado apresurado. Es pre70

Vigilancia

ciso evitar ambos excesos, uno ocasiona que los maestros no


tengan suficiente vigilancia e influencia y el otro les quita toda
su autoridad y les atrae el menosprecio de todos sus escolares.
(GE 4-2.307)

De los medios para desarraigar el rigorismo, la dureza y la impaciencia. No permitirles la frecuencia de correcciones y para esto
procure persuadirles de que no es por la dureza ni el rigorismo
que se consigue el buen orden en una escuela sino por una vigilancia continua, mezclada de circunspeccin y de dulzura. (GE
4-2.308)
La vigilancia del maestro en la escuela se ejercer especialmente
en tres cosas:
1.- corregir todas las palabras que el alumno que lee diga mal
2.- hacer que sigan todos los que estn en el mismo nivel;

3.- exigir completo silencio en la clase. Debe prestarse siempre


mucha atencin a estas tres cosas. (GE 2-1:1)

Como es mucho ms fcil que caigan los nios en algn precipicio, por ser tan dbiles de espritu como de cuerpo, y por contar
con tan escasas luces para obrar el bien; necesitan para recorrer seguros la senda de su salvacin, las luces de guas expertos,
dotados de inteligencia suficiente en todo lo relacionado con la
piedad, y conocedores de las faltas ms ordinarias en los muchachos...
Pidan hoy a Dios la gracia de velar en tal forma por los nios que
les estn confiados, que tomen todas las precauciones posibles
de cadas importantes, y sean tan excelentes conductores suyos
que, merced a las luces obtenidas de Dios, y a la fidelidad en
cumplir esmeradamente el empleo; descubran con tanta claridad cuanto pudiera ser impedimento al bien de sus almas. (MTR
197.3)
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

71

Es, por tanto, conforme a la providencia de Dios, y a su desvelo


en el cuidado de los hombres, colocar en lugar de padres y madres a personas debidamente ilustradas y celosas, que pongan
en transmitir a los nios el conocimiento de Dios.
Ustedes, pues, elegidos por Dios para tal ministerio, ejerciten,
segn la gracia que recibieron, el don de instruir, enseando, y
de exhortar, impeliendo a los con fiados a su custodia, y guindoles con diligencia y vigilancia. De ese modo cumplirn con
ellos el principal de los deberes que tienen los padres y madres
con sus hijos. (MTR 193.2 )
... que sean mansos y bondadosos los unos con los otros; que se
perdonen mutuamente, como Dios los ha perdonado por Jesucristo, y se amen entre s, a ejemplo del amor con que Jesucristo
los am. Han instruido as hasta el presente a sus discpulos?
Son sas las mximas que les han inculcado? Y han ejercido
sobre ellos la debida vigilancia, y manifestado celo suficientemente ardoroso para hacrselas practicar? (MTR 198.3)
Esta ha de ser tambin una de las preocupaciones principales de
quienes se dedican a instruir a los dems: acertar a conocerlos,
y discernir la manera de proceder con cada uno.
Porque hay quienes exigen ms bondad, y otros, mayor firmeza; no faltan algunos que requieren mucha paciencia, y otros, en
cambio, que se los estimule y aliente; es necesaria la reprensin
y el castigo para que unos se corrijan de sus faltas, mientras hay
otros sobre los cuales es preciso velar de continuo para impedir
que se perviertan o extraven. (MD 33.1).

72

Vigilancia

Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

73

Mesura

Objetivo

Adoptar en forma permanente y practicar frente al saln de clase, la virtud de


la mesura mediante actitudes de respeto,
cortesa y las dems actitudes que sugiere
sta virtud.

75

ACEPCIN ANTERIOR:

Moderacin, virtud que nos hace guardar el medio justo en todas las cosas.
Una cierta medida que es preciso llenar, pero no rebosar.
Hay dos extremos contrarios a evitar: el defecto y el exceso.

Por tanto, debemos guardar justa medida en todo;


tener siempre la regla en la mano para medir el recorrido que
debemos completar en el mundo, y el comps para circunscribirlo en los lmites donde la razn nos ordena encerrarnos.
(Trevoux-Siglo XVIII).
ACEPCIN ACTUAL:

Moderacin, comedimiento.
Gravedad y compostura en la actitud y el semblante.
Reverencia, cortesa, demostracin exterior de sumisin y respeto. (DRAE)
SINNIMOS DE LA ACEPCIN ACTUAL:
Autodominio
Ecuanimidad
Control interno
Moderacin
Ponderacin
No-prejuzgar
Orden
Justicia
76

Mesura

LECTURAS
CITAS DEL FUNDADOR

Es necesario que en el porte de una persona figure siempre


algo de gravedad y majestuoso; pero se pondr empeo en que
no haya nada que sienta orgullo o altivez de espritu, ya que esto
desagrada en extremo a todo el mundo. Esta gravedad slo es
fruto de la mesura y sensatez que el cristiano debe mostrar en
toda su conducta. Siendo de estirpe elevada, puesto que pertenece a Jesucristo y es hijo de Dios, el ser soberano, nada bajo
puede tener ni mostrar en su exterior; todo en l debe tener un
aire de altura y de grandeza que guarde alguna relacin con el
poder y la majestad de Dios a quien sirve y que le ha dado el
ser, pero que no procede de la estima de s ni de la preferencia a
los dems. Ya que debiendo todo cristiano conducirse segn las
reglas del Evangelio, debe tributar honor y respeto a todos los
dems, mirndolos como a hijos de Dios y hermanos de Jesucristo, y considerndose como un hombre cargado de pecados, debe
humillarse continuamente y ponerse por debajo de ellos.(RCU
1-1 :3)
No darn al Seor cuenta menos estricta de lo tocante al ministerio: si lo ejercitaron con prudencia y gravedad, sin familiarizarse de manera poco conveniente con aquellos cuyos maestros eran. Esta mesura recomienda insistentemente San Pablo a
su discpulo Tito, en cuanto ministro del Evangelio, y es la que
juzg ms necesaria para s, con preferencia a cualquiera otra
buena cualidad. Despus del celo por la instruccin y la pureza
de las costumbres, esta ponderada modestia descuella entre las
virtudes ms provechosas a quienes tienen cargo de instruir a la
juventud. (MTR 206.3)
COMENTARIOS HNO. AGATHON

La Mesura o comedimiento es una virtud que nos inclina a haCompendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

77

blar y obrar con moderacin discreta y modestia.


Difiere de la paciencia porque si bien es cierto que ambas deben
tener la moderacin por compaera, el objeto de la primera es
prevenir el mal, y el de la segunda soportarlo convenientemente...
Difiere de la gravedad ya que sta tiene por objeto principal lo
exterior, mientras que la Mesura tiene por objeto esencial tanto
lo externo como lo interno.

Consiste en moderarse uno en las ocasiones que muevan a enojos y arrebatos... Ensea a ordenar toda la conducta de modo
que nada en ella puedan observar los discpulos que no sea imitable y digno. Exige que en todas partes obremos siempre segn
las precauciones.

Tambin evita toda amistad y familiaridad peligrosa con ellos


(los nios). Prohibe tocarles el rostro, acariciarlos, chancearse
con ellos, recibir sus abrazos... entre los discpulos puede haber
algunos con suficiente malicia para echar a mala parte palabras
o acciones...
Hno.Agathon
OTROS TEXTOS LASALLISTAS

128. Meditacin sobre San Bernardino


20 de mayo

Punto I. San Bernardino dio pruebas de tal cordura y modestia


desde su primera juventud, que sus compaeros de escuela ms
libertinos se mostraban en su presencia prudentes y recatados,
y no osaban hablar lo ms mnimo de cosas menos convenientes: se decan unos a otros, cuando de lejos le vean venir: Cambiemos de conversacin, que llega Bernardino.

Son tambin ustedes mesurados y modestos, no slo en presencia de los hermanos, sino, adems, delante de los discpulos?
78

Mesura

Les dan ejemplo de gravedad semejante? Y la que observan en


ustedes, les impresiona de tal manera que sea capaz por s sola
de hacerles cuerdos? Tal es el benfico influjo que debe producir
en quienes les estn encomendados, la calidad de maestro que
ostentan para con ellos.
No hay nadie a quien no puedan ni deban pretender ser tiles
por el ejemplo de sus virtudes. Ese fue el primer modo de ejercitar San Bernardino el celo, y es tambin el primero de que ustedes han de echar mano para predicar a todos, y la principal tarea
apostlica que deben ejercer.

Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

79

Piedad

Objetivo

Analizar las caractersticas de la virtud,


enfocndose al desarrollo del espritu de
Fe, devocin a la oracin y la prctica de
los sacramentos, especialmente la Eucarista.

81

ACEPCIN ANTERIOR:

Virtud moral que nos lleva a tener amor y respeto a Dios y a las
cosas santas. Disposicin de corazn en consideracin de Dios,
que hace que se le devuelva con mucho respeto y celo aquello
que se le debe. (Trevoux)
ACEPCIN ACTUAL

Virtud que inspira, por el amor a Dios, tierna devocin a las cosas santas, y, por el amor al prjimo, actos de amor y compasin.
(DRAE).
SINNIMOS DE LA ACEPCIN ACTUAL
Sentido transcendente de la Vida
Bsqueda de la Salvacin
Interioridad
Convencimientos
Espritu de Fe
Oracin
Voluntad de Dios
Presencia de Dios
LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR

El espritu de este Instituto es, en primer lugar, el espritu de


Fe que debe mover a los que lo componen a no mirar nada sino
con los ojos de la fe, a no hacer nada sino con la mira en Dios, y
a atribuirlo todo a Dios...
Para conformarse con este espritu, los Hermanos de la Sociedad se esforzarn, por medio de la oracin, instrucciones, vigi82

Piedad

lancia y buena conducta en la escuela, en procurar la salvacin


de los nios que les estn confiados, educndolos en la piedad
y en el verdadero espritu cristiano, esto es, segn las reglas y
mximas del Evangelio.

Para adquirir este espritu y vivir de l:


1- Los Hermanos de esta Sociedad tendrn profundsimo respeto a la Sagrada Escritura; y, para manifestarlo, llevarn siempre
consigo el Nuevo Testamento, y no pasarn ningn da sin leer
algo en l, por sentimiento de fe, de respeto y de veneracin a las
divinas palabras que contiene, considerndolo como su primera
y principal Regla.
2- Los Hermanos de esta Sociedad animarn todas sus obras con
sentimientos de fe; y, al hacerlas, atendern siempre a las rdenes y voluntad de Dios, las que adorarn en todas las cosas, y por
las cuales procurarn conducirse y regularse.
Estarn lo mas atentos que puedan a la santa presencia de Dios,
y cuidarn de renovarla de cuando en cuando; bien persuadidos
de que no han de pensar sino en l y en lo que les ordena, es decir, en lo concerniente a su deber y empleo. (RC 2 -1718-)

Deben esperar an otro premio, tambin anticipado, que les


dar Dios en la presente vida, si se esmeran en cumplir el deber
y si, por su celo y la gracia de estado, han sabido fundamentar
slidamente a los discpulos en el espritu del cristianismo: ser
el particularsimo gozo de verlos vivir, llegados a mayores, justa
y piadosamente, apartados de malas compaas y fieles al ejercicio de las buenas obras. Es que no se redujeron a palabras las
instrucciones de ustedes recibidas, antes llevaron consigo un
cmulo de gracia que han fructificado en quienes supieron aprovecharse de ellas y, en su virtud, permanecern siempre fieles la
prctica del bien. (MR 207.3)
Dan la preferencia en su empleo al cuidado de inspirar la piedad a los nios, sobre cualquiera otra ocupacin? (MF 125.3)
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

83

De qu les servira, pues, a ustedes ensear a los discpulos las


verdades de la fe, si no les ejercitasen en la prctica de las buenas obras, puesto que la fe sin las obras est muerta?.

No les bastara, por tanto, instruirlos sobre los misterios y verdades de nuestra santa religin, si no les dieran a conocer, al
mismo tiempo, cules son las principales virtudes cristianas,
o si no pusieran particular empeo en hacrselas practicar; y
de igual modo, todas las obras buenas de que son capaces a sus
aos. Pues, por mucha fe que tengan, y por viva que sea; si no
abrazan la prctica de las buenas obras, de nada les servir la fe.
(MR 200.3)
COMENTARIOS HNO. AGATHON

El maestro debe poseer en grado eminente la virtud de Piedad;


es decir, que su Piedad ha de ser interior y sincera; si slo aparentase tenerla sera hipcrita. De ah que deba descollar en l
esta virtud de modo manifiesto y ejemplar, as se mostrarn los
sentimientos de que su corazn est penetrado.
Los buenos ejemplos mueven el corazn de los nios mucho
ms que largos discursos por convincentes que sean.

Podr acaso darles tal educacin y formarles perfectamente en


la vida cristiana, si l mismo no est convencido de cuanto les
ensea?...para darle solidez, ha de tomar por modelo a Jesucristo, y la moral de este divino Maestro por fundamento y principio
de su conducta.
Qu es un maestro cristiano a cuyo cargo est la educacin de
los nios? Es un hombre en cuyas manos ha puesto Jesucristo
cierto nmero de ellos... se los ha confiado... para que los haga
verdaderos cristianos

84

Piedad

OTROS TEXTOS LASALLISTAS

MEDITACIN 115. SOBRE SAN ANSELMO


[21 de abril]
Punto I. San Anselmo resolvi darse a Dios a la edad de quince
aos y pidi para ello el hbito religioso. Pero el abad del monasterio a cuyas puertas llam, temiendo la oposicin paterna, no
juzg oportuno admitirle. Esto, de tal modo exasper al joven,
que se dej arrastrar del espritu mundano y se dio al desenfreno.
Ah, qu poco basta para mudar las buenas disposiciones en los
nios y muchachos! Este ejemplo debe ensear a los jvenes
que no han de perder aliento por cuantas dificultades y amarguras les salgan al paso, cuando intentan consagrarse a Dios en
el camino de la virtud, despus de haberse comprometido a ello.

Y a los encargados de su educacin les advierte que deben proceder con tal prudencia respecto de ellos que, ni en su persona
ni en su comportamiento, hallen cosa alguna capaz de enfriarles
en su deseo de servir a Dios, o de apartarles lo ms mnimo de
sus deberes.
Es sa una de sus primordiales preocupaciones al ejercer el
empleo? De ello depende en mucha parte el adelanto que los
discpulos puedan conseguir en la piedad, y el fruto que personalmente logren ustedes al educarlos.
197. QUINTA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIRO
Que los elegidos por la Providencia para educar a los nios deben ejercer con estas funciones de ngeles Custodios en su empleo.

P.II. No basta, para ser salvo, conocer las verdades cristianas


puramente especulativas; pues, como ya hemos dicho, la fe sin
obras est muerta2, esto es, se asemeja a un cuerpo sin alma y,
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

85

por tanto, no es suficiente para ayudarnos a conseguir la salvacin.


No basta, pues, procurar a los nios el espritu del cristianismo y
ensearles los misterios y las verdades especulativas de nuestra
religin. Se requiere, adems, que les den a conocer las mximas
prcticas contenidas en el santo Evangelio.

Mas, como su inteligencia no tiene an de por s vigor suficiente


para poder comprenderlas y llevarlas a la prctica, deben servirles ustedes de ngeles visibles en estas dos cosas:
1.o, dndoles a conocer dichas mximas, como se contienen en
el santo Evangelio.

2.o, dirigiendo sus pasos por la senda que los conduzca a ponerlas en prctica.
Esa es la razn de que requieran los nios ngeles visibles, los
cuales, tanto con sus instrucciones como con sus buenos ejemplos, los animen a gustarlas y ponerlas por obra, a fin de que,
utilizando esos dos medios, tan santas mximas les produzcan
impresin profunda, [que las grabe] en sus mentes y corazones.

Tal es la funcin que han de cumplir con los discpulos. Es obligacin de ustedes proceder de tal modo con ellos que, a semejanza de lo realizado con ustedes por los ngeles custodios, los
determinen a practicar las mximas del santo Evangelio, y les
propongan, para conseguirlo, medios fciles y convenientes a
sus aos; de modo que, acostumbrados insensiblemente a ello
en la infancia, puedan en edad ms avanzada seguir practicndolas sin excesivo esfuerzo y como en virtud de cierto hbito.
CAPTULO X DE LAS REGLAS COMUNES

De los das y tiempos en que deben dar escuela los Hermanos, y


de los das en que darn asueto a sus alumnos:
Los Hermanos darn escuela cinco das por semana cuando no
ocurra ninguna Fiesta en ella.
Piedad
86

Todos los Domingos y Fiestas del ao escolar, es decir, del tiempo en que darn escuela, excepto los das de Navidad, Pascua de
Resurreccin, Pentecosts y el da de la fiesta de la Santsima
Trinidad, reunirn los Hermanos a sus alumnos por la maana,
en la iglesia de la parroquia donde est la escuela, para hacerles
asistir a Misa mayor; y, despus de comer, los reunirn en la escuela, con el fin de explicarles el Catecismo; despus de lo cual,
rezada la oracin de la noche, los llevarn a Vsperas a la iglesia
en la que oyen Misa a diario.

Chapitre 28 (de las reglas comunes).


Exercices particuliers des dimanches et ftes.
Les dimanches et ftes aprs loraison on assistera la sainte messe et tous y communieront: on fera ensuite laction de grces pendant une demi heure. Les frres tant de retour de la sainte messe
on lira un chapitre du Nouveau Testament et ensuite 1explication
du mme chapitre et on confrera dessus jusqu huit heures.
A huit heures les frres djeuneront et iront ensuite dans loratoire
o ils rciteront les litanies du saint Enfant Jsus, aprs lesquelles les frres qui feront lcole dans la maison diront les trois premires dizaines du chapelet, ceux qui doivent assister la messe
de paroisse avec leurs coliers sortiront de la maison aprs les litanies et diront le chapelet en allant et en revenant.
Traduccin.
CAPITULO 28 DE LAS REGLAS COMUNES
Ejercicios particulares de los domingos y fiestas.
Los domingos y fiestas despus de la oracin se asistir a la Santa Misa donde todos comulgaran: Se har enseguida la accin
de gracias durante media hora. Los Hermanos al regresar de la
Santa Misa leern un capitulo del nuevo testamento y enseguida
la explicacin del mismo capitulo sobre el que se seguir conferenciando hasta las ocho horas.

A las ocho los Hermanos desayunarn e iran enseguida al oratorio donde recitaran las letanas del Santo Nio Jess, despus de
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

87

las cuales los Hermanos que darn clase en casa rezaran las tres
primeras decenas de rosario, y los que deben asistir a la Misa en
la parroquia con los escolares saldrn de la casa despus de las
letanas y dirn el rosario al ir y al regresar rezarn.
DEBERES DEL CRISTIANO III D.C. 44

D. En quoi a paru la pit particulire de saint Barnab?


R. Ca t en ce que tout le monde le regardait comme un
homme plein de bont, et rempli de foi, et du Saint?Esprit.
D. Comment saint Barnab est-il mort?
R. Aprs avoir souffert de grandes perscutions, il fut enfin
martyris par les Juifs, qui le lapidrent.
D. Quest?il arriv, quand on a ouvert le spulcre de saint Barnab, aprs sa mort?
R. On y a trouv sur sa poitrine lvangile de saint Mathieu
ecrit de sa main.

Traduccin.
Cmo ha parecido la piedad particular de San Bernab?
Todo el mundo lo miraba como un hombre lleno de Bondad, Fe
y Espritu Santo.
Cmo muri San Bernab?
Despus de haber sufrido grandes persecuciones fue por fin
martirizado por los judos que lo lapidaron.
Qu sucedi cuando se abri el sepulcro de San Bernab despus de muerto?
Se encontr en su pecho el evangelio de San Mateo escrito por
su mano.
CARTA II AL HERMANO DIONISIO.
DARNETAL a 8 de julio [1708]
12. La oracin es el sostn de la piedad; esmrese, por tanto,
mucho en ella.
Carta 28 al hermnao Gabriel Drolin Roma a 12 de mayo [1710]
88

Piedad

18. Me apena que se haya Vd. visto obligado a alternar tanto con
el mundo, y no me cuesta creer que, a causa de ello, se haya entibiado en la piedad. Entrguese de nuevo, le suplico, resueltamente a la oracin.

Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

89

Prudencia

Objetivo

Desarrollar en su personalidad los rasgos de esta virtud, para ser aplicados en


su trato con los alumnos.

91

ACEPCIN ANTERIOR

Ensear a regular la vida y las costumbres, a dirigir sus palabras


y sus acciones segn la recta razn. Es esta previsin que ilumina al hombre sobre todo lo pasado y lo que acontece en el presente, le sugiere los medios ms apropiados para los xitos de
su empresa, y le hace evitar los escollos donde podra fracasar,
en dos palabras: el arte de elegir. (Trevoux)
ACEPCIN ACTUAL

Templanza, cautela, moderacin.


Sensatez, buen juicio.
Una de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en discernir
y distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello.
(DRAE).
SINNIMOS DE LA ACEPCIN ACTUAL:
Sentido equilibrado.
Previsin- Formacin.
Reflexin y anlisis.
Saber elegir.
Ejercicio de la libertad.
Destreza en corregir.
Distinguir lo importante de lo urgente.
Creatividad
LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR

De las cosas que es preciso hacer adquirir a los maestros no92

Prudencia

veles y de los medios para conseguirlo: ...7 Prudencia. (GE 4-3


: Cabecera)

Para que la correccin sea provechosa, debe ir acompaada de


las diez condiciones siguientes: 7 Prudente por parte del maestro, quien debe exteriormente tener en cuenta lo que hace para
no cometer ningn desacierto que pueda ocasionar malas consecuencias. (GE 2-5.3 :1)

Esta virtud determina el uso que debemos hacer del entendimiento para no tener que arrepentirnos de nuestros intentos
o empresas. Ahora bien; los medios por ella empleados sern
siempre legtimos si los inspira la razn o la fe, y sern seguros,
si no son insuficientes ni excesivos...
Debe inspirar las prevenciones que ha de tomar para educarlos
bien, formndoles la mente y el corazn.

Mal podr en efecto lograr su fin en la educacin de los nios,


sin estar cierto de la infalibilidad de los medios que emplea con
este objeto; y no puede tener tal seguridad sin haber examinado,
discutido, indagado y descubierto cules son esos medios:
...deber aprovecharse el maestro de lo ya aprendido; los desaciertos o felices resultados que conozca en los dems...
estudiar a fondo las aptitudes e ndole de los nios, para que las
lecciones estn a tono con su capacidad y sus necesidades...

Como [los nios] son, asimismo, cristianos, hay que ponerse en


condiciones de aplicar en tal forma la correccin o reprensin,
que resulten del agrado de Dios; y proceder de tal modo, que los
nios las acepten como medicina de su falta y medio de conseguir la sabidura; por que se es el fruto que, segn el Espritu
Santo, debe producir la correccin en los nios. Conviene examinar luego, delante de Dios, qu correctivo merece la falta, y si
el culpable est bien resuelto a recibirlo con sumisin; en caso
contrario, hay que procurar disponerle a ello.
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

93

Obrando con prudencia, no hay motivo para temer que produzca


mal efecto; al contrario, los maestros que reprenden y corrigen
a quienes faltan, atraen sobre s las alabanzas de los hombres,
las bendiciones de Dios y el agradecimiento de quienes fueron
corregidos. (MTR 204, 3)
TEXTOS LASALLISTAS

204. DUODCIMA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIRO


De cmo han de reprenderse y corregirse las faltas de los propios educandos:

Punto I. Las advertencias y correcciones resultarn de escaso


provecho si quienes las aplican no toman las oportunas precauciones para hacerlo bien.

Lo primero en que deben reparar es en no echar mano de ellas


sino guiados por el espritu de Dios. Antes, pues, de decidirse
a hacerlo, conviene recogerse interiormente para entregarse al
espritu de Dios, y disponerse a administrar la reprensin o el
castigo con la mayor cordura posible, y del modo ms adecuado
para que sean de utilidad a quienes han de recibirlos.
Pues los hombres y aun los nios estn dotados de razn, y no
deben ser corregidos como las bestias, sino como personas razonables. Se les debe reprender y corregir con justicia, hacindoles caer en la cuenta del error en que incurrieron y del castigo
que merece la falta cometida, procurando, adems, que la reciban de buena gana.
Como son, asimismo, cristianos, hay que ponerse en condiciones
de aplicar en tal forma la correccin o reprensin que resulten
del agrado de Dios; y proceder de tal modo, que los nios las
acepten como medicina de su falta y medio de conseguir la sabidura1; porque se es el fruto que, segn el Espritu Santo, debe
producir la correccin en los nios.
94

Prudencia

Conviene examinar luego, delante de Dios, qu correctivo merece la falta, y si el culpable est bien resuelto a recibirlo con
sumisin; en caso contrario, hay que procurar disponerle a ello.
Obrando con prudencia no hay motivo para temer que produzca
mal efecto; al contrario, los maestros que reprenden y corrigen
a quienes faltan, atraen sobre s las alabanzas de los hombres,
las bendiciones de Dios y el agradecimiento de quienes fueron
corregidos2. Porque con ello les habrn ocasionado mayor bien
que lisonjendolos con hermosas palabras, las cuales slo serviran para mentirles y afianzarlos en sus culpas y desrdenes.
Han velado ustedes hasta el presente, para no corregir a los discpulos sino con la mira puesta en Dios?
No lo han hecho con celo inmoderado y, quiz, con impaciencia
e ira?

Ha sido para ayudarlos a cambiar de conducta, y no para resarcirse de algn disgusto que les hayan ocasionado?
Han procedido siempre guiados por la caridad, o ms bien para
descargar en ellos su mal humor?

Cudense mucho en adelante para no proceder, en asunto de tanta importancia, sino con el propsito de agradar a Dios.

1Pro 12,1.? 2Pro 28,23? 3Tit 1,13? 4 1 Tim 5,20.? 5 2 Tim 2,25.? 6 2 Sam
12,7.? 7 2 Sam 12,13.

208. DECIMO SEXTA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIRO


Sobre la recompensa que debe esperar en el cielo el Hermano de
las Escuelas Cristianas, si es fiel en su empleo.

P. III. Deca el santo Rey David: Me colmars de alegra cuando


me concedas la gracia de verte y gozar la gloria del cielo 7. Porque la visin de Dios ocupa de tal modo todas las facultades del
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

95

alma, que sta, por decirlo as, no se siente ya ser ella misma,
sino que, absorta del todo en aquel divino Objeto, se halla por El
totalmente penetrada.

Esta es la bienaventuranza que disfrutarn en el cielo quienes


hayan procurado la salvacin de las almas, y lo hayan hecho provechosamente en bien de la Iglesia; como aquellos que, a fuerza
de cuidados, revistieron a muchos de sus discpulos con la tnica de la inocencia que haban perdido, o contribuyeron a que la
conservasen tantos otros, que nunca se la dejaron arrebatar por
el pecado.
As acaecer con quienes desempearon la funcin de ngeles
custodios respecto de los nios que la Providencia les confi,
que desplegaron celo ardiente en su empleo, lo ejercieron sin
descanso y consiguieron salvar a muchos.

Ah! Qu estremecimiento de jbilo experimentarn cuando oigan la voz de aquellos que condujeron al cielo como de la mano;
los cuales dirn de ustedes, el da del juicio y por toda la eternidad en la gloria, lo que de San Pablo y de los que le acompaaban
deca una muchacha poseda del demonio -libertada ms tarde
por el Apstol- Estos hombres son siervos del Dios altsimo, que
nos han anunciado el camino de la salvacin!.

Mostrarn as el bien que realizaron en su favor cuando vivan


en medio de ellos: los unos presentarn a Jesucristo, en el da
de la cuenta, la blanca vestidura de su inocencia, que les ayudaron a conservar en todo su blancor; los otros, que tras de haber
pecado lavaron la suya por mediacin la sangre del Cordero9,
le representarn los trabajos que por ellos se impusieron, para
restituirlos al camino de la salvacin; y unos y otros unirn sus
voces para alcanzarles de Jesucristo sentencia favorable, y suplicarle no difiera el ponerse en posesin de la felicidad que les
procuraron a ellos con sus fatigas y desvelos.
Oh! En cunta gloria redundar, para las personas que hayan
96

Prudencia

educado a la juventud, la proclamacin ante todos los hombres,


del celo que desplegaron y la diligencia que pusieron en procurar la salvacin de los nios, y cuando en todo el paraso resuenen las aclamaciones de gratitud que tantos nios bienaventurados tributen a quienes les ensearon el camino del cielo!.

Procedan, pues, de tal modo que, gracias a su piadosa y prudente conducta con aquellos que les estn encomendados, hganse
acreedores a todos esos premios y a todas esas diversas categoras de gloria.
7 Sal 16,11 0 17,15.? 8 He 16,17.? 9 Ap 7,1

DE LOS DEBERES DEL CRISTIANO I, DA

La prudence est une vertu, qui, par une lumire surnaturelle,


discerne tout ce qui peut conduire lme Dieu, et tout ce qui
peut len loigner. On distingue la prudence chrtienne davec
la prudance de la chair, en ce que la prudence de la chair ne
juge des choses que par les commodits et les avantages de la
vie prsente, et la prudence chrtienne en juge Dieu fait luimme des choses.

Traduccin.
La prudencia es una virtud, que por medio de una luz sobrenatural, discierne todo lo que puede conducir el alma a Dios, y todo
lo que la puede alejar: se distingue la prudencia cristiana de la
prudencia de la carne en que la prudencia de la carne juzga las
cosas por las comodidades y ventajas de la vida presente y en
la prudencia cristiana se juzga como si Dios mismo hiciera las
cosas. (DA 216, 4)

Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

97

Mansedumbre

Objetivo

Aplicar a travs de ejercicios la virtud,


con la finalidad de incluirla en su prctica
profesional y en su vida diaria.

99

ACEPCIN ANTERIOR:

Designa un tipo de humor que vuelve a uno muy sociable, y no


rechaza a nadie.
Contrarios son: la aspereza y el arrebato. (Trevoux)
ACEPCIN ACTUAL:

De condicin benigna y suave. (DRAE)

SINNIMOS DE LA ACEPCIN ACTUAL:


Sensibilidad
Manifestar afecto-ternura
Manifestar firmeza
Amistad y respeto
Crear relacin
Superar las antipatas
Maestra en corregir

LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR

No es por la dureza ni el rigorismo que se consigue el buen orden en una escuela sino por una vigilancia continua, mezclada
de circunspeccin y de dulzura. (GE 4-2 :308)

La cuarta razn por la que los alumnos faltan a la escuela es porque tienen poco cario al maestro, que no sabe animarlos, que
no encuentra la manera de ganrselos, y tiene apariencia triste y
adusta. O porque estn asqueados de l, porque grita y pega por
cualquier razn y casi habitualmente; recurre al rigor, a la dureza y a las correcciones. Lo cual hace que los alumnos no quieran
100

Mansedumbre

ir a la escuela, y que incluso haya que traerlos a la fuerza. Los


remedios para estas clases de ausencias sern, que los maestros
se esmeren para ser muy benvolos, para tener un porte afable, distinguido y acogedor, sin llegar con todo a la vulgaridad; y
para hacerse todo para todos sus alumnos para ganarlos a todos
para Jesucristo, porque deben persuadirse de que la autoridad
se adquiere y se mantiene en una escuela ms por la firmeza,
la seriedad y el silencio que por los azotes y la dureza; en una
palabra, que la principal causa de las ausencias frecuentes es la
frecuencia de las correcciones. (GE 2-6 .1c :19)
Hay que ganrselos y estimularlos, mas sin abdicar, por eso, de la
firmeza, y castigarlos cuando proceden mal o faltan a clase, pero
manifestarles mucho afecto por el bien que hacen, y premiarles
por cosas insignificantes, lo que no se debe hacer ms que a esta
clase de alumnos y a los alumnos ligeros. (GE 2-6.1C :11)

La mansedumbre y ternura con el prjimo fue lo que permiti a


san Francisco de Asis ganar tantas almas para Dios... Esa virtud
le conquistaba, efectivamente, el corazn de cuantos tenan trato con l, y del afecto que despertaba en ellos se serva el Santo
para conducirlos a Dios. Tienen ustedes tales sentimientos de
caridad y ternura con los nios pobres que deben educar? Y
aprovechan el afecto que les profesan para ganarlos a Dios? Si
usan con ellos firmeza de padre para sacarlos y alejarlos del desorden; deben sentir tambin por ellos ternura de madre, para
acogerlos, y procurarles todo el bien que est en su mano. (MF
101.2)
Consideren la obligacin que tienen de ganarse el corazn de los
discpulos, como uno de los principales medios para moverles
a vivir cristianamente. Ponderen a menudo que, si no acuden a
este recurso [mansedumbre y caridad], los alejarn de Dios, en
vez de conducirlos a l. (MF 115.3)
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

101

COMENTARIOS DEL HNO. AGATHON

Cun admirable es esta virtud [en el maestro]... se concilia la


amistad de los alumnos... le inspirar [al maestro] hacia los nios, afecto, ternura, benevolencia, modelos insinuantes y persuasivos; quitar al mando lo duro y austero que naturalmente
tiene, y suavizar su rigor. El maestro, gracias a esta virtud, procure la felicidad de los nios... Tendr igual bondad con todos,
sin predileccin ni atenciones particulares con nadie... Les dejar libertad para exponer sus dificultades, y les contestar con
bondad y de buen grado... Otorgar alabanzas al mrito... Pondr esmero en hacerlos respetuosos con sus superiores; afables,
atentos, obsequiosos y serviciales con sus compaeros y con
toda clase de personas... Combatir la tosquedad huraa y rstica que impide darse cuenta de lo que puede agradar o desagradar a aquellos con quienes tienen trato... Peca un maestro contra
la Mansedumbre cuando se muestra habitualmente descontento
de la conducta de los discpulos... o se presenta de ordinario ante
ellos de mal humor, con semblante fro, y no abriendo la boca
sino para lanzarles palabras duras... cuando exagera sus culpas
y los trata como si fueran seres insensibles o desprovistos de
razn.
Con todo no debe olvidar que si la Mansedumbre ha de estar
llena de caridad, debe tambin mantenerse firme... Peca un
maestro por debilidad y se hace responsable de las culpas de
sus discpulos, cuando no los castiga a tiempo, o cuando tolera
que obren a su antojo, o que turben el orden, confiados en la impunidad de sus faltas... Evitar los dems defectos contrarios a
la firmeza, que son: la inconstancia, la excesiva timidez, un semblante temeroso...; as como la obstinacin, la inflexibilidad...

[Sobre cmo castigar]... se corrige al nio porque se le ama. El


maestro procede como mdico, nunca como enemigo... El alumno falto de estimacin y de afecto al maestro que le lastim y lacer el corazn, recibe con repugnancia todas sus instrucciones.
(H. Agathon)
102

Mansedumbre

OTROS TEXTOS LASALLISTAS

114. SOBRE SAN LEN


11 de abril
Punto I. La mansedumbre y cordura fueron admirables en San
Len; ellas le merecieron la estima y veneracin de los infieles,
aun los ms brbaros.
En atencin a esas [dos] cualidades, el papa y el emperador acudieron a este Santo para que ayudara a componer las diferencias
existentes entre dos generales de los ejrcitos del Imperio romano; intervencin que llev l a efecto con satisfactorio resultado.
Siendo papa, fue rogado del emperador para que se entrevistase con Atila, rey de los Godos*, que se hallaba a las puertas de
Roma con la intencin de sitiarla, para inducirle a cambiar de
propsito. Hzolo el Santo con tal discrecin, elocuencia y eficacia, que aquel prncipe bbaro se vio obligado a retirarse y respetar la paz de Italia.
Consigan tambin ustedes, con su mansedumbre y cordura,
que huyan del vicio y la liviandad, y se den a la piedad quienes
les estn confiados? Esos dos medios, unidos a la oracin, producen ordinariamente ms fruto en las almas que cualesquiera
otros que pudieran imaginarse.
122. MEDITACIN SOBRE SANTA MNICA
4 de mayo
Tuvo santa Mnica por marido a un hombre de carcter aspersimo e iracundo. Como sus vecinas se admirasen de que pudiera
vivir con l, les respondi que no lo extraaran, pues desde el
instante en que lo tom por esposo, se haba sujetado a l y le
respetaba cuanto le era posible.
Tales fueron, con todo, sus oraciones y lgrimas, que lo convirti, le hizo catlico y le mud de temple.
Esta Santa nos ensea que, cuando se ha de vivir o tratar con
personas de humor poco dctil, deben practicarse dos cosas:
primera, armarse de paciencia y proceder con mansedumbre;
segunda, pedir a Dios con plegarias insistentes que suavice la
ndole de tales personas y a ustedes les conceda gracia para soCompendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

103

portarlas.
Obren de ese modo ustedes cuando se hallen en circunstancias
semejantes?
200. OCTAVA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIRO
De lo que debe hacerse para que su ministerio sea til a la Iglesia

P. III. Si alguno dijere que tiene fe, pero que no tiene obras, de
qu le servira la fe?; podr salvarle?: dice Santiago9. De qu
les servira, pues, a ustedes, ensear a los discpulos las verdades de la fe, si no les ejercitaran en la prctica de las buenas
obras, puesto que la fe sin las obras est muerta?10
No les bastara, por tanto, instruirlos sobre los misterios y verdades de nuestra santa religin si no les dieran a conocer, al mismo tiempo, cules son las principales virtudes cristianas, o si no
pusieran particular empeo en hacrselas practicar; y de igual
modo, todas las obras buenas de que son capaces a sus aos.
Pues, por mucha fe que tengan, y por viva que sea, si no abrazan
la prctica de las buenas obras, de nada les servir esa fe.
En esa mxima debis insistir particularmente, si quieren poner
a aquellos que educan en camino de salvacin, y con el fin de poderles decir ms tarde: Han procedido de manera irreprensible,
y con ello nos hemos consolado 11.
Insprenles tambin la piedad y la modestia en el templo, y durante los ejercicios de piedad que les hacen practicar en la escuela.
Insinenles, adems, la sencillez y la humildad, tan recomendadas por el Seor en su Evangelio.
No se olviden de impulsarles a adquirir la mansedumbre y la
paciencia, el amor y respeto a sus padres, y todo aquello, en fin,
que sea conveniente a nios cristianos, y cuanto exige de ellos
nuestra religin.
9Snt 2,14.- 10Snt 2,26.- 112 Cor 7,11.13.
204. DUODCIMA MEDITACIN
De cmo han de reprenderse y corregirse las faltas de los propios educandos.
104

Mansedumbre

P. II. Aun cuando aconseje san Pablo a Tito que reprenda severamente a los insumisos, para que no corrompan su fe3, y diga
a Timoteo que proceda de igual modo, para inspirar temor a los
dems4; le amonesta al mismo tiempo a ste, que debe ser sufrido y moderado al reprender a los que contradicen [la verdad,]
por si acaso los atrae Dios a penitencia5.
Este es, efectivamente, uno de los mejores medios para ganar y
conmover el corazn y para disponerlos a convertirse. As procedi el profeta Natn para obligar a que entrase David en s y
reconociese el doble pecado, de adulterio y homicidio que acababa de cometer.

Enviado a l por Dios, empez el Profeta proponindole la parbola de un hombre rico que, teniendo muchsimas ovejas, arrebat a un pobre hombre la nica que tena. El sencillo relato de
tan horrible injusticia hecho por Natn provoc en David la indignacin contra el culpable, y le oblig a exclamar que mereca
la muerte, y que l no le perdonara. A esto repuso Natn: Ese
hombre eres t6; y al momento, aplic el aplogo a los dos crmenes que David haba cometido, y le puso ante los ojos, de parte de Dios, las gracias de que haba sido colmado y cmo haba
abusado de ellas.
Poco ms o menos, de la misma suerte tienen que proceder ustedes con aquellos a quienes instruyen cuando caen en falta y se
ven en la necesidad de castigarlos.

Y, si ocurriere que se sienten agitados por alguna pasin, gurdense bien de aplicarles ninguna pena mientras la emocin persista; pues, en tal caso, el correctivo resultara muy perjudicial,
tanto a los escolares como a ustedes.
Recganse, por el contraro, en su interior durante aquellos instantes, y den tiempo a que pase la ira, sin que nada se transparente al exterior. Cuando se sientan enteramente libres de
pasin, y despus de entregarse al espritu de Dios, podrn imponer la correccin que de antemano hayan previsto, con toda la
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

105

moderacin que les fuere posible.

Han procedido as en lo pasado ?Pidan a Dios no permita jams


que se dejen arrastrar por ningn arrebato al corregir a sus discpulos.

P. III. El fruto que produjo en David la prudente reprensin de


Natn debe convencerlos de cun provechosas resultaran a los
discpulos las sanciones que ustedes les impongan, si proceden
con caridad y mansedumbre.
Indignado David contra el hombre de cuyo crimen le haba hablado Natn en su parbola, y reconociendo que era l la persona a quien iba dirigida, no tuvo otra cosa que replicar sino esta
sola palabra: Pequ7. Hizo en seguida ruda penitencia y, al morir
el nio fruto de su adulterio, ador a Dios y le confes que se
someta a su santa voluntad.

Vean cmo enterneci el corazn de este prncipe la conducta


prudente y mesurada del Profeta para con el David pecador:
ste reconoci sus dos pecados, pidi perdn de ellos a Dios, y
se arrepinti eficazmente.

El fruto, pues, de la sensata correccin es disponer a quienes la


reciben para enmendar sus faltas. En cambio, si se aplica con pasin y sin tener puestos en Dios los ojos, sirve nicamente para
indisponer al discpulo contra el maestro y excitar en l sentimientos de venganza y animadversin, los cuales perduran, a
veces, durante mucho tiempo.

Porque lo normal es que los efectos sean proporcionados y conformes con la causa que los produce. Si quieren, por, tanto, que
los correctivos obtengan el efecto que de ellos debe esperarse,
adminstrenlos de modo que puedan resultar gratos, tanto a
Dios como a quien los recibe.
Cuiden, sobre todo, de que nicamente los muevan a imponerlos
106

Mansedumbre

la caridad y el celo por la salvacin del alma de sus discpulos.


Aun cuando al castigarlos les ocasionen disgusto, mustrenles ,
al hacerlo, tanta benevolencia que, muy al contrario de despecharse contra ustedes, slo les manifiesten despus gratitud por
el bien que les hicieron y sincero pesar de sus faltas, junto con el
propsito de no volverlas a cometer.
Pnganse desde ahora en la disposicin de utilizar los medios
conducentes para llevar a la prctica esa resolucin.
3 Tit 1,13.- 4 1 Tim 5,20.- 5 2 Tim 2,25.- 6 2 Sam 12,7.- 7 Sam
12,13
CAPTULO VIII DE LAS REGLAS COMUNES
De cmo han de comportarse los Hermanos cuando se vean precisados a castigar a sus alumnos

[1] Los Hermanos velarn con toda la atencin posible sobre s


mismos, para no castigar a sus alumnos sino muy rara vez, pues
han de estar persuadidos de que ste es uno de los principales
medios para ordenar bien su escuela, y para establecer en ella
perfecta disciplina.
[2] Cuando se vean precisados los Hermanos a castigar a algn
alumno, lo que procurarn entonces con ms miramiento ser
hacerlo con grande moderacin y posesin de s mismos, y con
las condiciones prescritas en la Gua de las Escuelas; y para esto,
nunca lo harn por movimiento repentino, ni cuando sientan su
nimo agitado.

[3] Para este fin, velarn entonces de tal modo sobre s mismos,
que ni la pasin de la clera ni el menor asomo de impaciencia
intervengan en las penitencias que impongan, ni en ninguna de
sus palabras o actos; pues deben estar convencidos de que, si no
toman esta precaucin, no se aprovecharn los alumnos de la
correccin, lo cual es, sin embargo, el fin que deben proponerse
los Hermanos al darla, y de que Dios no la bendecir.
[4] Se guardarn con mucho ciudado entonces, y en cualquier
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

107

otro tiempo, de dar a los alumnos ningn calificativo ofensivo o


incivil; y no los llamarn nunca de otro modo que por su nombre. Tampoco los tutearn al hablarles.
[5] Tendrn tambin sumo cuidado de no tocar ni pegar jams
a ningn alumno con la mano, con el puo, con el pie o con el
puntero, y de no repelerlos ni empujarlos con violencia. Nunca
les pegarn en la cara, en la cabeza o en la espalda.
[6] Se abstendrn rigurosamente de tirarlos de las orejas, de la
nariz o de los cabellos; o de tirarles la palmeta u otro objeto para
que ellos se lo traigan. Nunca deben los Hermanos usar castigos
de esta clase, pues todos ellos son muy inconvenientes, y opuestos a la caridad y mansedumbre cristianas.
[7] No castigarn a sus alumnos durante el Catecismo ni mientras rezan las oraciones, a menos que no puedan absolutamente
diferir la correccin para otro tiempo.
DE LOS DEBERES DEL CRISTIANO II DB

D. Quelle est la vertu oppose la colre?


R. Cest la douceur.
D. Quest?ce que la deuceur?
R. Cest une vertu qui nous fait souffrir avec galit despirit
les dfauts du prochain et les maux qui nous arrivent.

Traduccin
Cul es la virtud opuesta a la clera?
La mansedumbre o dulzura.
Qu es la mansedumbre?
Es una virtud que nos hace sufrir con ecuanimidad de espritu
los defectos del prjimo y los males que nos sobrevengan.
A un religieux inconnu.
Vous chercherez tous les jours les occasions que vous pourrez
avoir de rendre service ceux contre qui vous avez de

108

Mansedumbre

lantipathie. Aprs avoir fait tous les matins un examen sur ce


sujet, vous prendrez des rsolutions que vous mettrez fidlement en pratique avec douceur et humilit.
Prenez garde dtre cordial envers tous, de parler et rpondre avec une trs grande douceur et dfernce en vous proposant la manire de parler et de rpondre de Notre-Seigneur,
lorsquon le maltraitait le plus.
Traduccin.
A un religioso desconocido.
Usted buscar todos los das las ocasiones que se le presenten
de proporcionar servicio a aquellos que les son antipticos. Despus de haber hecho todas las maanas un examen sobre ese
sujeto, usted tomar las resoluciones que pondrn fielmente en
practica con dulzura y humanidad.
Tenga cuidado de ser cordial con todos, de hablar y responder
con una gran dulzura y deferencia, proponindose la manera de
hablar y de responder de Nuestro Seor, cuando ms se le maltrataba.

Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

109

Generosidad

Objetivo

Conocer a travs de la lectura y la realizacin de los ejercicios de aprendizaje la


concepcin de la actitud de la Generosidad y aplicarla en su vida diaria.

111

ACEPCIN ANTERIOR:
Sentimiento de humanidad que nos hace sacrificar nuestros
propios intereses y conceder a los otros ms de lo que podran
esperar de nosotros. (Trevoux)
ACEPCIN ACTUAL:
Inclinacin o propensin del nimo a anteponer el decoro a la
utilidad y al inters.
Largueza, liberalidad.
Valor y esfuerzo en las empresas arduas.
Nobleza heredada de los mayores. (DRAE)

SINNIMOS DE LA ACEPCIN ACTUAL:
Gratuidad
Disponibilidad
Servicio desinteresado
Desmesura del amor
Reflejo del amor de Dios
Opcin por ser positivo
LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR

Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, prosternados


con profundsimo respeto ante tu infinita y adorable Majestad,
nos consagramos enteramente a ti para procurar, con todo nuestro empeo, el establecimiento de la Sociedad de las Escuelas
Cristianas... hacemos voto de asociacin y de unin para procurar y mantener dicho establecimiento, sin que podamos abandonarlo, aun cuando no quedsemos ms que nosotros tres en la
susodicha Sociedad y nos visemos obligados a pedir limosna y
vivir de pan nicamente.
(Frmula de Votos 1691)
112 Generosidad

Es preciso inspirar a todos los maestros noveles una caridad


perfecta y desinteresada por el prjimo, inspirarles de hacer
aparecer, incluso ms demostraciones exteriores de amistad y
afecto por los ms pobres, ms que por los ricos... Es preciso animarles a demostrar en lo sucesivo ms cordialidad y ms afecto
que a los otros. Es bueno incluso algunas veces obligarles a tener
ms cuidado de stos que de los otros y de hacerles leer ms o
responder ms a menudo en el catecismo o de corregirles la escritura dos veces ms que la de los otros y de no hablarles nunca
ms que con afabilidad y dulzura, darles alguna recompensa aun
cuando no hayan hecho mrito para ello.
(GE 4-2:309)
Ustedes estn obligados por el empleo a ensear a los discpulos
las verdades de la fe y a instruirlos en la Religin. Hasta tienen
que consagrarse por completo a ello, y dar su vida, si fuera necesario, por desempear dignamente tal deber.
Lo hacen as?
Se hallan en tan generosa disposicin?
(MF 135.1)

Den gracias a Dios, que tiene la bondad de servirse de ustedes


para procurar a los nios tan grandes provechos; sean fieles y
exactos en desempear su cometido sin percibir remuneracin
alguna, para que puedan decir con san Pablo: Lo que motiva mi
consuelo, es anunciar gratuitamente el Evangelio, sin que nada
cueste a los que me escuchan.
(MR 194.1)

Es Dios tan bueno que, una vez creados por El los hombres, desea que todos lleguen al conocimiento de la verdad. Esa verdad
es Dios mismo y cuanto l ha tenido a bien revelarnos, ya por
Jesucristo, ya por los santos Apstoles, ya por su Iglesia. De ello
quiere Dios que se instruya a todos los hombres, para que sus
mentes sean iluminadas con las luces de la fe.
Y como nadie puede ser adoctrinado en los misterios de nuestra
santa religin si no ha tenido la suerte de orlos exponer, y esta
Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

113

ventura slo se consigue por la predicacin de la palabra divina;- pues, pregunta el Apstol: Cmo creern los hombres en
aquel de quien no han odo hablar, y cmo oirn hablar de l, si
no hay personas que se lo anuncien? ; Luego, Dios que difunde
la fragancia de su doctrina en todo el mundo por el ministerio de
los hombres, y que orden: Brille la luz del seno de las tinieblas;
es el que, por S, ha iluminado los corazones de quienes l eligi
para anunciar su palabra a los nios, con el fin de que puedan
ilustrarlos descubrindoles la gloria de Dios.

Ya, pues, que, en su misericordia, les ha encomendado Dios tal


ministerio, no adulteren su palabra; antes bien, granjense en
su acatamiento la gloria de descubrir la verdad a los que tienen
cargo de instruir; y pongan en ello toda diligencia al dirigirles
sus enseanzas, considrense en ese particular como ministros
de Dios y los dispensadores de sus misterios.
(MTR 193.1)
COMENTARIOS HNO. AGATHON

Ninguna generosidad hay en dar a los dems lo que se les debe


o lo que en justicia les pertenece... no hay generosidad sino
cuando se ceden los propios derechos a favor de alguien y se le
otorga ms de lo que puede exigir.

Fcil es inferir que le conviene [al maestro] la Generosidad... Librrimo es su sacrifico y muy grande por aadidura, ya que se
consagra voluntariamente a empleo tan esencial para el bien del
prjimo, cual es la instruccin de los nios, y de los nios pobres
sobre todo... Aun cuando preste al prjimo servicios de infinita
importancia, lejos de esperar por ello recompensa alguna temporal, cifra su gloria en el ms perfecto desinters... devolviendo
bien por mal... se desvive por hacerlos felices... les proporciona
todos los auxilios de que es capaz... movido de la ms afectuosa
caridad...sin acepcin de personas...
Para adquirir la virtud de Generosidad el maestro debe estimar
su empleo, desempearlo con cario y sin negligencia, compla114

Generosidad

cerse en servir al prjimo y en hacerle todo el bien posible.


(H. Agathon)
OTROS TEXTOS LASALLISTAS

MEDITACIN 49. PARA EL SBADO EN LA OCTAVA DEL SANTSIMO SACRAMENTO.


Que Jesucristo en la Eucarista es alimento que sustenta la vida
de nuestras almas.
Punto I. Jesucristo llama en el santo Evangelio a la Eucarista no
solamente pan, sino tambin comida: Mi carne, dice, es verdaderamente comida.

En cuanto tal, comunica tanto vigor al alma, que la ayuda a superar fcilmente todos los escollos que encuentra en el camino de
la virtud; de modo que no halle en l cosa capaz de arredrarla,
porque Jesucristo mismo es quien le da fuerzas en algn modo
contra todo lo que pudiera oponerse a su bien, y le infunde tal
nimo que le garantiza contra cualquier temor que le ocasionen
los embates de sus enemigos.
Hasta somos cebados con esta carne, en expresin de Tertuliano. Por eso, nutrirse de ella con el fin de procurar al alma gracias
abundantes, es ms necesario al hombre que sustentar el cuerpo con el alimento comn para conservarle la vida.

Cuanta mayor virtud y perfeccin exige su estado, tanta mayor


necesidad tienen de fortaleza y resolucin para alcanzarla, y
para no dejarse abatir ante el presentimiento de las dificultades
que en ello encuentren. Alimntense con esta comida eucarstica, a fin de fortalecerse interiormente y de vencer todos los
obstculos a su salvacin.

Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

115

MEDITACIN 102. SOBRE SAN IGNACIO, MRTIR


1 de febrero
Punto I. San Ignacio fue uno de los primeros discpulos y ms
dignos sucesores de los Apstoles. Predic el Evangelio y contribuy en gran manera a difundir la religin, con celo y valenta
sorprendentes. Se animaba a ello en proporcin a la resistencia
que le oponan, sin consideracin ni miedo a hombre alguno; ni
siquiera al emperador, a quien resisti enrgicamente, menospreciando sus amenazas y promesas.
Con la misma firmeza y decisin verdaderamente cristiana hay
que defender los derechos de Dios, y a ello estn obligados ustedes en su empleo. Desempean por l una de las ms importantes funciones que ejercieron los Apstoles, educando en la fe
y religin a los nuevos fieles, esto es, a los nios que, hace an
poco tiempo, fueron henchidos del Espritu Santo en el bautismo.
Hganse dignos de ministerio tan santo, por el retiro y la aplicacin a la oracin, imitando el ejemplo de los santos Apstoles.

MEDITACIN 135. SOBRE SAN ANTONIO DE PADUA


13 de junio
P. II. Tuvo este Santo tal celo de la religin y de extender el
conocimiento de Dios entre los infieles, y tan ardoroso deseo
del martirio que, observando cmo cinco religiosos de san Francisco partan a predicar el Evangelio a los moros y, conociendo
despus que haban sido martirizados, por el deseo de imitarles,
tanto en la predicacin como en el martirio, se decidi a entrar
en la orden franciscana. Apenas concluido el noviciado, alcanz
licencia para pasar al Africa y dedicarse a la conversin de los
infieles.
Estn obligados por su empleo a ensear a los discpulos las verdades de la fe y a instruirlos en la religin. Hasta tienen que consagrarse por completo a ello, y dar su vida, si fuera necesario,
por desempear dignamente tal deber.
116

Generosidad

Lo hacen as?
Se hallan en tan generosa disposicin?

197. QUINTA MEDITACION PARA EL TIEMPO DE RETIRO


Que los elegidos por la Providencia para educar a los nios deben ejercer con stos las funciones de ngeles Custodios en su
empleo.

Punto I. Puede decirse que, al nacer, son los nios a modo de


una masa de carne, y que el espritu se va despegando en ellos
de la materia slo a fuerza de tiempo, y afinndose slo poquito
a poco; sguese como consecuencia necesaria que, quienes de
ordinario se educan en las escuelas, no estn an en condiciones
de concebir fcilmente por s mismos las verdades y mximas
cristianas; de suerte que han menester guas expertos y ngeles
visibles para descubrrselas.
Los ngeles aventajan a los hombres en que, por hallarse desprovistos de cuerpo y de todas las funciones de los sentidos (sin
las cuales de ordinario el entendimiento humano acta rara
vez), tienen luces muy superiores a las del hombre y pueden,
por tanto, contribuir en gran manera a que las ideas sean en ste
mucho ms ntidas de cuanto pudieran serlo por la sola capacidad de la mente humana, ya que los ngeles custodios les hacen
partcipes de sus luces y del conocimiento que poseen del verdadero bien.
Merced a esas luces comunicadas por los ngeles custodios a
los hombres, pueden stos adquirir conocimiento ms vvido de
Dios y sus perfecciones, de todo cuanto a Dios se refiere y de los
medios para llegarse a El.

Si es verdadero cuanto precede hablando de los hombres en


general, lo es incomparablemente ms tratndose de los nios;
quienes, por tener el entendimiento ms torpe, como menos
desligado de los sentidos y la materia, necesitan que se les expliquen las verdades cristianas -ocultas de por s al espritu humaCompendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

117

no- de modo ms sensible, y proporcionado a la cortedad de su


mente. Si ello les faltara, permanecen en muchos casos, durante
toda su vida, rudos e insensibles a las cosas de Dios, e incapaces
de percibirlas y gustarlas.
La bondad divina se ha dignado prevenir ese inconveniente dando a los nios maestros que los instruyan en todos esos puntos.
Admiren cmo la misericordia de Dios pone remedio a todas las
necesidades de sus criaturas, y da modo a los hombres de llegar
al conocimiento del verdadero bien, que es el ordenado a la salvacin de sus almas; y ofrzcanse a l para ayudar en esto a los
nios que tienen a su cargo segn lo exija Dios de ustedes.

118

Generosidad

Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro

119

Bibliografa
Curso de Las 12 virtudes del buen maestro
Mtra. Araminda Turrent Rodriguez
http://www.lasallechihuahua.edu.mx/ILS/site/public/
nosotros/12virtudes/presentacion.html 03/07/2010.

12 virtudes del buen maestro, unidad educativa La Salle,


Ecuador
www.lasalle.k12.ec 08/08/2010.
Las doce virtudes del buen maestro, primaria IFL
http://primariaifl.blogspot.com/ 03/07/2010

Agathon, Fr., Explicacin de las doce virtudes del buen maestro,


Melun, 1785
Diccionario de la Real Academia Espaola, Vigsimo Segunda
Edicin, DRAE
http://buscon.rae.es/draeI/
Obras completas de San Juan Bautista de La Salle
http://www.ulsa.edu.mx/~estrategias/biblioteca

120

Referencia
Bibliogrfica
Agathon, Fr., Explicacin de las doce virtudes del buen maestro,
Melun, 1785
AlcaldeGmez C., El maestro en la pedagoga de San J. B. de La
Salle, Madrid, 1961
Barella, A., Come essere per educare oggi, Letura transversale
delle dodici virt di un buon maestro, di Fr. Agathon, Turn,
1987.

Emiliano F., De La Salle, lpera e il penseiro pedaggico, Turin,


1950.
Emiliano F., Il maestro secondo S.G. B. de la Salle, Turn 1938.
Entre Nous, boletn trimestral, 1946, n. 8, p. 1-4

La maitre chretien selon saint J.B. de La Salle, turn, 1950

Mara, I. di, Virt del cristiano educatore secondo il De La Salle,


Erba, 1950.
Pungier, J., Une spiritualit pour enseignants et ducateurs,
Pars, 1980.

Scaglione, S., Proposta educativa di san G. B. de La Salle, Casale,


1938.
Theoger, V., Virt e doveri di un buon maestro, Turn, 1863.
Temas Lasalianos, Publicaciones de los estudios lasalianos,
www.lasalle.org

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121

Cuadro de
Abreviaturas
Cartas
C
Cartas autgrafas
CA
Cartas copiadas
CC
Cartas impresas
CI
Cnticos Espirituales
CE
Coleccin de varios trataditos
CVT
Deberes del Cristiano para con Dios
I DC
Deberes del Cristiano para con Dios
II DC
Deberes del Cristiano
III D
Diccionario de Trevoux
Trevoux
Diccionario de la Real Academia Espaola
DRAE
Explicacin del mtodo de oracin mental
EMO
Frmula de votos
FV
Gua de las escuelas
GE
Meditaciones
M
Meditaciones para todos los domingos del ao MD
Meditaciones para las fiestas principales del ao MF
Meditacions para los das de retiro
MR
Reglas Comunes de los Hermanos de las
Escuelas Cristianas
RC
Reglas de cortesa y urbanidad
RCU
Temas Lasalianos 1, 2 y 3
TL 1, 2, 3

122

Temas
Relacionados
Amor/caridad
ngeles custodios
Bondad/Ternura
Corazn (mover los)
Correccin
Celo
Ejemplo/Edificacin
Gratuidad
Humildad
Maestro cristiano
Mansedumbre
Piedad
Recompensa del maestro
Relacin maestro- alumno
Silencio
Vigilancia

Temas Lasalianos, Publicaciones de los estudios lasalianos,


www.lasalle.org

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