PEDAGOGA SOCIALISTA

Antes de empezar, tenemos que tener en cuenta lo realmente

importante que es conocer el contexto histrico, ya que cambia la
forma de trascurrir de un pas, por lo tanto la manera de pensar, la
economa, la sociedad, y por supuesto la educacin. En nuestro caso,
las circunstancias histricas que envolvieron a los autores fueron
cruciales
para
que
tuviera
lugar
esa
forma
de
pensar.
El tema a desarrollar son los "pedagogos socialistas", pero antes de
profundizar en las ideas de todos ellos, debemos citar a dos de los
mximos exponentes comunistas, que son: Marx y tambin a Engels,
ya
que
en
ambos
se
apoyaron
el
resto.

Lo cierto es que ninguno de ellos hicieron de la educacin un objeto

central de su pensamiento, pero trataron aspectos diversos
relacionados con la educacin, la escuela o la enseanza. Las ideas de
todos estos autores fueron el fruto de la revolucin rusa de 1917.

No es el tema que nos concierne asique no se va realizar una

explicacin detallada de la misma, pero si un resumen breve resumen

para poder centrarnos. La causas de la revolucin fueron (a rasgos
muy generales): el descontento social de las clases bajas, el hambre y
la oposicin al frreo rgimen zarista de Nicols II.
La consecuencia ms directa de esta situacin fue la creacin de un
sueo, un sueo llamado comunismo basado en una sociedad en la
que no existiera propiedad privada, ni Estado ni clases sociales, es
decir, que se hiciera verdadera igualdad econmica y social.
En boca de Marx e introducindonos en el campo educativo, las
consecuencias
de
la
revolucin
fueron
las
siguientes:

El trabajo hace al hombre, por tanto tiene que

formar parte de la educacin. Como ejemplo clarificador podemos
recordar que a los jvenes que cuyo objetivo era emprender carrera
universitaria se les obligaba tambin a trabajar, durante un ao, en
lugares como la fbrica, el campo... para que fueran consientes del
porqu de aquella revolucin.

Que la educacin sea intelectual, fsica y politcnica.

Es decir, una educacin completa.

Que la educacin no est bajo el control del

gobierno, para impedir as que de conduzcan a interpretaciones
partidistas.

Y por supuesto la difusin del pensamiento marxista:

se consider que era necesario establecer una cultura proletaria ya
que la finalidad de la revolucin era la liberacin de los trabajadores.
Este es el canto a la utopa comunista; pero lo que pas realmente es
que el estado se convierte en totalitario y de ese modo anula la
libertad
individual
de
las
personas
bajo el pretexto de conseguir una sociedad igualitaria para la mayora,
por
eso
se
denomin
la
dictadura
del
proletariado.
Como decamos, la materia a exponer trata sobre los pedagogos
socialistas, que son: Makarenko, que es el mximo exponente,
Blonskij,
Suchomlinski,
Sujomlinski,
Gramsci,
Bourdieu
y
Passeron.
1.BLONSKIJ
Pavel Petrovic Blonskij (1884-1941) es un profesor de pedagoga
informado de las teoras innovadoras europeas que desde entonces se

han ido conociendo como las propias del movimiento de la escuela

nueva o la educacin activa, que pretendi entrasen en confluencia
con una interpretacin radical de las ideas marxistas del trabajo
productivo combinado con la educacin intelectual. La escuela del
trabajo de Blonskij supone la organizacin de la estructura educativa
sobre la base de la industria para una sociedad sin clases.

Su escuela nica de formacin y de trabajo est organizada en

guardera infantil, escuela elemental y escuela de trabajo para
adolescentes. Este mtodo global de enseanza recibe el nombre de
complejos. "Si la que educa es la vida, ella se nos da en su
complejidad de relaciones; por lo que el denominado mtodo de
complejos sustituir al del conocimiento por materias." Dicho mtodo
de complejos es particularmente sugestivo, ya que pretendi infundir
de contenido pedaggico las tesis de Marx sobre la combinacin de
trabajo manual y la produccin con la enseanza. Su preocupacin
bsica residi en cmo hacer adquirir al nio el dominio de la
civilizacin industrial moderna a partir de los intereses y del
desarrollo madurativo del nio. Para ello elabora una propuesta
organizativa muy detallada que comprende el jardn de infancia, la
escuela
elemental
del
trabajo,
donde
los
nios
viven
comunitariamente y se familiarizan con las distintas modalidades del
trabajo familiar, de la ciudad y de la regin, y la escuela para
adolescentes, donde se ejerce de forma total el principio marxista de
la articulacin del trabajo intelectual con la produccin, a travs de
una enseanza globalizada e interdisciplinar. Para Blonskij la fbrica
se convierte en la Nueva Escuela, en el espacio educativo ms idneo
que proporciona la formacin polivalente: conocimiento tcnico,
cientfico, social y filosfico. Para el pedagogo sovitico el medio fabril
posee, as en mayor grado que las instituciones educativas
precedentes, las "fuerzas activantes" que estructuran el hombre
futuro; le disciplinan, le educan de forma que sea cada vez ms
consciente de su propio ser y de acceder a un nivel superior de
libertad. Su propuesta de escuela nica de formacin de trabajo,
aunque no lleg a plasmarse en la prctica, s tuvo en cambio cierta
relevancia e incidencia terica en los debates en torno a la pedagoga
marxista,
dentro
y
fuera
de
la
U.R.S.S.

En

sntesis:

- Se preocupa por el nio en particular, en el cual quiere desarrollar

todo su potencial y todas sus posibilidades, a travs de la alegra, la
felicidad y la libertad.
- Siempre pens que para llegar a la mente siempre se tena que pasar
por el corazn.
- El nio slo puede desarrollarse en todas sus posibilidades dentro de
un ambiente colectivo de trabajo y estmulo en busca del bien y del
objetivo comn.

2. MAKARENKO
Naci en Rusia en 1888 .ste perteneca a una familia humilde por lo
que , tuvieron que hacer muchos esfuerzos para que estudiara
pedagoga , carrera que termin en 1917.

La situacin social que lo rodeaba no era muy buena , puesto que se

encontraba en plena revolucin Rusa. Pero , algo le motiv para
construir
una
serie
de
principios
- primero se dedic a la reeducacin de nios y jvenes inadaptados.
- su idea fundamental es que la educacin es un proceso que se
produce
con
esfuerzo
y
disciplina
Su objetivo : es que debe de haber una socializacin eficaz y
productiva . para lograr esta socializacin debe de haber un trabajo
colectivo , ya que es el medio mas idoneo para su logro. Solamente
una sociedad que impone tareas importantes y exige esfuerzos en su
realizacin, puede desarrollar las potencialidades de sus nios y
jvenes.
Al contrario de lo que dijo Rousseau : " no hay adolescentes malos
extraviados , sino es que el problema es que no han tenido un buen
condicionamiento
social
"
pues es el educador el que se engarga de esta tarea, que solo se
puede lograr introduciendo una experiencia social verdadera.
Todos estos principios que anteriormente se han hablado , Makarenko
los aplic en la colonia Gorki. sta colonia era un internado para
adolescente
extraviados
y
pequeos
vagabundos,
donde
desgraciadamente se evidenciaron tambin sus discrepancias con
algunos crculos pedaggicos. De esta experiencia habla en su obra
Poema pedaggico.
MAKARENKO
Y
SU
PROPUESTA
EN
LA
EDUCACIN
La educacin comunista se basa en los principios emanados de la
propuesta sociopoltica del marxismo-leninismo. El principio educativo
comunista parte del cuestionamiento de la explotacin capitalista y
pretende elevar a las masas explotadas a una nueva situacin en la
que puedan desarrollar todas sus potencialidades fsicas, mentales y
espirituales.

Para hacer esto se propone un modelo educativo que vincule la vida

del trabajo con la escolar para que la primera incorpore principios de
la ciencia a la rutina laboral hacindola un acto consciente, con el
objetivo final de eliminar la divisin social del trabajo entre el trabajo
intelectual y el manual, que favorece la explotacin del segundo por el
primero. Adems, se busca dar una formacin cultural y espiritual que
permita a los hombres el disfrute de los bienes espirituales
producidos por la humanidad y contribuir al saber universal con una
cultura proletaria. Makarenko, de origen obrero, hace un gran nfasis
en que se debe poner especial atencin a la organizacin de la escuela
como colectividad e insiste que en las escuelas no prestan la debida
atencin a la organizacin de la experiencia infantil, la experiencia de
la vida, la experiencia comunista. Es decir, la educacin deba prestar
a la tarea de implantacin definitiva del comunismo, a sus diferentes
formas de concebir el papel de la educacin en la edificacin de la
sociedad comunista, el enfoque es por lo tanto netamente comunista.
Makarenko no acepta que la educacin deba fundamentarse sobre las
necesidades del nio y ms bien, las necesidades en que debe
ponerse ms nfasis es en las de la colectividad, en las de la sociedad,
las del pas y el sentimiento del deber tiene que ir siempre ligado a
sas necesidades; opina adems que el hombre se mueve segn las
leyes de la naturaleza y por consecuencia el papel de la educacin
consiste en educar esa naturaleza en funcin de esa sociedad, de tal
manera que los educadores soviticos no son los servidores de la
naturaleza sino los maestros. Afirma que el culto a la espontaneidad
no slo menosprecia el papel de la educacin sino que es socialmente
perjudicial y entonces, no queda otra alternativa que abandonarlo;
establece que a la autodisciplina y a la autoorganizacin se les debe
de sustituir por una disciplina consciente, entendiendo por disciplina
no la inhibicin de las acciones, sino que debe ser enfocada desde el
punto de vista sovitico, debe inducir a vencer dificultades, debiendo
ser disciplina de lucha y avance, de inspiracin a algo y la lucha por
algo; cuyo objetivo est expresado en el logro de las cualidades del
carcter que definen a la personalidad comunista; exige adems una
educacin de la voluntad, capacidad absolutamente necesaria para el
progreso de la comuna y la sociedad, ya que si el nio se habita a
realizar sus deseos sin ponerles nunca freno, nunca tendr fuerza de

voluntad. Menciona adems que se deben lograr otras cualidades

como: la honestidad, la diligencia, la eficiencia, la puntualidad, la
capacidad de orientacin, la subordinacin y la capacidad de mando;
estas
dos
ltimas
cualidades
son
claramente
comunistas
TODOS ESTOS PRINCIPIOS DE LOS QUE NOS HABLA MAKARENKO , EN
LA ACTUALIDAD SON DIFCILES DE APLICAR , PERO EN CONSECUENCIA
SI SE QUIEREN APLICAR SERA UNA TAREA MUY DIFCIL.
3. GRAMSCI
Filsofo, poltico, teorico marxista y periodista italiano nacido en
Cerdea el 22 de enero del ao 1891 y fallecido en Roma el 27 de abril
de
1937.
Gramsci vea a la educacin como un problema bsico en el proceso de
elevacin cultural de la poblacin. Para Gramsci, hacer poltica era
tratar de elevar a las masas al nivel de una cultura general. Y as lo
plasma con la siguiente coloracin: "Crear una nueva cultura no
significa hacer slo individualmente descubrimientos originales, sino
tambin, y especialmente, difundir crticamente verdades ya
descubiertas, socializarlas, por as decirlo, y por lo tanto convertirlas
en base de acciones vitales, elementos de coordinacin y de orden
intelectual y social. Que una masa de hombres sea conducida a
considerar unitariamente el presente real es un hecho filosficamente
mucho ms importante y original que el hallazgo por parte de un
genio filosfico de una nueva verdad que se conserve como
patrimonio
de
pequeos
grupos
intelectuales
La concepcin que Gramsci tena del oficio de la educacin surge as
de todo el conjunto del pensamiento gramsciano y vincula
orgnicamente con la "filosofa de la praxis", en cuanto que sta
desea ser una transformacin moral cuyo fin ser elevar la conciencia
crtica de las clases populares para que los individuos que la formaron
lleguen
a
adquirir un
pensamiento
superior
de
la
vida.
Para Gramsci, el hombre es tambin el sujeto de una metamorfosis
determinada, ya por un cambio del conjunto de las relaciones sociales,
ya por la toma de la conciencia de estas situaciones objetivas y por la
voluntad
de
querer
servirse
de
ellas.

De esta manera, el hombre forma as su propia personalidad. Esta

formacin es una operacin complicada en la que los elementos
particulares y subjetivos se relacionan a los elementos de masas,
objetivos o materiales con los que el individuo se encuentra en unas
relaciones de accin mutua. Conviene tambin precisar que, si bien la
sntesis de dichos elementos es individual, sta se realiza por medio
de una actitud que est en unin recproca con el exterior realizando
un progreso tico que sera frvolo considerar individual.
Renunciar a formar al nio significa permitir que se desarrolle su

personalidad acogiendo desordenadamente del ambiente general

todos
los
motivos
que
tienen
que
formar
su
vida.
Es extrao que el psicoanlisis de Freud haya creado, tendencias
similares a las que gobernaron en Francia en el siglo XVIII, y que
aparezca de nuevo el tipo del buen salvaje corrompido por la
sociedad, por la historia. Resulta una nueva forma de desorden
intelectual.
Su pensamiento bsicamente gira en torno a que todos los hombres
deben unirse para luchar contra el capitalismo, ya que piensa que este
es origen de las diferencias sociales entre unos y otros y los
problemas
que
existen
en
la
sociedad.
Pretende hacer desaparecer la fuente de los problemas, el
capitalismo, a travs de la cultura; cultura que se ensear en la
escuela.

Gramsci, habla para reivindicar la dependencia de los obreros, pues su

idea principal es que stos no quieren patrones, quieren ser ellos
mismos quienes dirijan y gobiernen la propia empresa. De esta
manera pretenden que no existan ni subordinados ni superiores, as
se
establecera
la
igualdad.
Adems pretende que se instaure en las clases un tipo de educacin
que se encuentre en el punto intermedio entre una disciplina rgida
(autoritaria) y otra libertaria. Este pedagogo plasma la idea de que la
relacin entre la escuela y la vida es bastante estrecha ya que en la
escuela se debe de ofrecer una formacin ntegra en cada alumno
tanto
en
conocimientos
como
en
habilidades
de
trabajo.
El profesor queda de sta manera, adems de transmisor de
conocimientos, representante de la conciencia crtica de la sociedad;
por
lo
tanto
su
figura
es
fundamental.
Gramsci, en s, no pretende la interseccin del alumno en la fbrica,
sino, desarrollar en l cuando asiste en la escuela, habilidades que le
capaciten para trabajar.

4. SUCHODOLSKI
Bogdan Suchodolski, es un pedagogo polaco nacido el 27 de Diciembre
de 1907 y falleci el 2 de Octubre del ao 1992. Desde 1952 en que
fue nombrado miembro de la Academia Polaca de Ciencias, ha
ocupado lugares de responsabilidad y/u honorficos en varias
instituciones cientficas y culturales de su pas, como tambin en
sociedades internacionales de ciencias de la edcuacin. Su
extenssima obra terica, influenciada por el materialismo e idealismo
alemanes, refleja las contradicciones, las esperanzas y las
frustraciones para la construccin de un hombre nuevo, proceso en el
cual, segn Suchodolski, la educacin tiene que tener un papel
primordial.
Suchodolski, critica la educacin por no preparar bien a las
generaciones jvenes, y no inculcarles los valores bsicos necesarios
para las distintas situaciones de la vida sociales y culturales, por lo
que se basa en una educacin socialista con un futuro positivo, cuyos
objetivos son centrarse en la sociedad, cultura y trabajo.

La educacin socialista debe incluir en los alumnos su inters por la

cooperacin, participacin y unin de esfuerzos de cada uno de ellos,
para llegar a las metas sociales. Educar para el futuro supone
preparar al individuo para que pueda superar cualquier situacin que
se les plantee, resolverla y saber adaptarse a lo desconocido. Es
prepararles para adaptarse a cualquier cambio o modificacin, ya que
Suchodolski es partidario de lo que se denomina "perspectiva
integradora", integrando lo intelectual, lo moral y lo esttico, pues la
prctica educacional intregadora permite formar a la persona con
numerosos valores. Segn Suchodolski, el joven que se dedica a
trabajar no debe fijarse solo en lo que puede llegar a producir, sino
que es una manera de formarse profesionalmente para conocer las
relaciones de trabajo y aprender a formarse y desarrollarse. As, la
educacin socialista tendr que integrar el estudio y el trabajo y
tambin deber integrar y combinar las enseanzas de tipo general y
las de tipo profesional ya que todos debern pasar por los dos tipos
de enseanza, no solo se necesitar a los hombres cualificados sino
que tambin ser imprescindible la formacin que se recibe al realizar
un trabajo. Encontramos otro tipo de integracin en esta educacin:
se trata de combinar la escuela y la vida, ya que se ha de atender al
individuo joven y viejo, no slo en el mbito de la infancia. Para

Suchodolski, hemos de tener muy presente la relacin que existe

entre el presente y el futuro ya que el futuro ser el resultado de la
formacin
que
recibimos
en
el
presente.
La escuela debe incrementar valores de responsabilidad y
participacin en los alumnos, para ayudarlos en el desarrollo de su
personalidad y en la mejora del mundo que les rodea, facilitando el
contacto entre ellos y la sociedad. Dicho esto, Suchodolski expone que
es importante ensear los conocimiento de cultura general y
profesional, pero se han de tener muy en cuenta los aspectos de la
vida que deben transmitir a los alumnos, es decir, no solo son
importantes los contenidos acadmicos o profesionales sino que
tienen que fomentarse valores sobre la vida que les rodea.
Entendemos con esto que la educacin marxista se basa en ensear al
individuo a desarrollarse en el mundo que le rodea, en la sociedad en
la que vive, y Suchodolski plantea ante todo la educacin del futuro,
basada en una mejora de sta mediante la solidaridad y la
colaboracin entre los individuos, as como una mejora en la
convivencia
y
una
mayor
participacin.
Tambin tiene presentes aspectos personales (como la felicidad)
dentro de dicha sociedad socialista y que se han de desarrollar las
capacidades imaginativas y creativas de los distintos seres humanos.
Suchodolski busca una nueva civilizacin que se plantear en el futuro
de los jvenes, para establecer los distintos valores culturales y
fomentar los participativos y colaborativos en la sociedad. Para
explicar el desarrollo de esta nueva civilizacin aparecen dos
tendencias: La tendencia tradicionalista, que se inspira en las
costumbres que tenan las generaciones anteriores y la tendencia
modernista que se basa en la defensa de esta nueva civilizacin y el
avance tecnolgico. El concepto de educacin que tienen estas dos
tendencias es diferente ya que la tradicionalista incluye la tradicin
pedaggica y su enseanza es sobre el conocimiento de la cultura
antigua, y la modernista se centra en la adaptacin de los
conocimientos que adquiere la nueva generacin a las condiciones de
vida propias de la eestructura capitalista. Suchodolski, trata de
expresar el gran cambio que se ha producido en la pedagoga en la
historia y explica su estado actual, exponiendo las dos corrientes
pedaggicas existentes desde la cultura griega: Las pedagogas de la
esencia, con valores transreales y las pedagogas de la existencia,
apoyadas en situaciones ms reales. Bodgan Suchodolski determina
depus de stas, las pedagogas de la creatividad, desde un punto de
vista ms moderno as como la pedagoga social, con sus problemas
en
el
mundo
social.
Segun Suchodolski, el individuo debe estar preparado para saber
desarrollarse dentro de la sociedad en cualquier momento dado, por
ello, el trabajador no debe saber solo realizar su trabajo, sino saber
adaptarse
a
cualquier
otro
que
se
le
plantee.

5.SUJOMLINSKI
Vasil Sujomlinski es considerado el gran pedagogo del comunismo
sovitico del siglo XX junto a Makarenko. Naci en septiembre de 1918
en Ucrania, en el seno de una familia humilde y en unos lugares donde
trabajara y vivira el resto de su vida. Despus de haber finalizado sus
estudios de magisterio particip en la Segunda Guerra Mundial
resultando herido de gravedad por metralla mientras su esposa era
torturada y asesinada por los nazis, hecho ste que le marcara
profundamente tal y como podemos observar en el siguiente escrito:
"Dos sentimientos me han alentado y me alientan: el amor y el odio. El
amor a los nios y el odio al fascismo... En mi corazn arde
eternamente la clera, ms al propio tiempo siento el deseo de
abrazar y acariciar a todos los nios de nuestro pas, quiero que
ninguno de ellos sepa lo que es el dolor." Como no pudo regresar al
frente de batalla por sus heridas volvi a Ucrania y fue nombrado jefe
de departamento distrital de instruccin pblica; en esta poca se
configura su pedagoga y especialmente de dimensin de pedagoga
de proteccin a los nios, en 1947 se hace cargo de la direccin de la
escuela de Pavlsh, que l hara famosa, compartiendo su actividad
docente con la elaboracin de su obra pedaggica. As trascurren mas
de veinte aos de plena actividad dedicada enteramente a la infancia,
hasta que las secuelas de las heridas de guerra le producen la muerte
en 1970. Desde su escuela en el pequeo pueblo de Pavlish, en
Ucrania, orient en buena parte el pensamiento pedaggico sovitico
desde una perspectiva personalista, que es la que le da una
considerable singularidad frente a la doctrina oficial ms apegada a
los principios marxistas de lo colectivo y el grupo frente a lo individual
y personal. Algunos de sus libros expresan ya en sus ttulos una
tendencia ms cercana a los planteamientos espiritualistas
occidentales: El mundo espiritual del escolar, 1961, La educacin de la
personalidad en la escuela sovitica, 1965, y Mi corazn es para los
nios,1969. Era muy grande el inters que despertaba su vida y sus
escritos en la URSS como revela las tiradas de sus obras y la edicin
de sus obras completas que se prepar en ocho tomos, honor que slo
se haba otorgado a Antn Makarenko despus de su muerte en 1939.
Sin embargo, Sujomlinski no elabor un libro que resumiera todos sus
pensamientos, sino que sus ideas estn dispersas por treinta libros y
quinientos artculos.

Su obra representa la aplicacin del personalismo educativo en la

educacin comunista. Sujomlinski se basaba en presupuestos
caractersticos
de
la
Escuela
Nueva
occidental,
como
el
paidocentrismo y el idealismo, pero a su vez los combinaba con los
principios de la educacin socialista. Por eso, podramos entender su
gran xito por el hallazgo de una va media entre los dos sistemas
antitticos, el individualista burgus de a Escuela Nueva y el hombre
nuevo marxista centrado en el grupo y en la comunidad. Su escuela
reciba la denominacin de escuela de la alegra. La felicidad, la
libertad y la alegra son la base de su pedagoga. El centro de las
preocupaciones de este educador era desarrollar todas las
potencialidades del ser humano, del nio que tena bajo su
responsabilidad, a travs de la alegra, la felicidad y la libertad.
Sujomlinski entenda que la enseanza deba basarse en la felicidad y
en la alegra infantil porque un nio preocupado o triste no est en
condiciones de aprender, de ah que toda su obsesin era preparar el
ambiente adecuado en la escuela para que se pudiera producir una
atmsfera educadora. Los nios aprendan jugando y paseando en
ambientes expresamente preparados para ellos. Nada ms lejos de la
concepcin inicial de la educacin marxista basada en el trabajo
productivo. Con los alumnos construa lo que denominaban "gruta de
ensueo" para refugiarse los das de invierno, all se imaginaban
historias, las escriban, las dibujaban y hacan poesas. En su labor
cotidiana al mando de la escuela, Sujomlinski quera demostrar que
"todos los altos ideales de los pedagogos humanistas del pasado son
realizables tanto en la escuela media como entre los chicos mayores;
que la complicada enseanza media moderna puede ser impartida a
cualquier adolescente sano, y ello en una escuela corriente, con
alumnado numeroso, y un aula corriente, por maestros corrientes sin
eleccin previa especial y si escoger a los nios ni dividirlos en
capaces e incapaces". Los planteamientos educativos de Sujomlinski
recuerdan a "la casa de la alegra" de los pedagogos renacentistas
slo que l pretende educar a travs de la alegra, la actividad y el
juego no slo a los ms pequeos sino tambin a los adolescentes.
Pero, en ese ambiente de alegra no faltaba el necesario rigor y la
exigencia precisa para que los alumnos adquieran los conocimientos y
las habilidades previstas en su aprendizaje. En la escuela de
Sujomlinski se creaba un ambiente adecuado de trabajo y actividad, lo
que l denominaba "campos de tensin", caracterizado por ser
estimulante y motivador, cualquier cosa que se plantease se poda

llevar a la prctica en una atmsfera de alegra en la que no era

necesario las rdenes y los mandatos porque los propios nios
estudiaban e investigaban para alcanzar el objetivo propuesto. El nio
era feliz con los proyectos, mientras realizaba los trabajos necesarios
y
cuando
consegua
los
objetivos
que
se
propona.
Mediante la puesta en marcha de los campos de tensin se consegua
crear el ambiente adecuado para que los nios estudiasen
voluntariamente, para que se dieran cuenta de que era necesario
hacerlo y lo hicieran de forma espontnea. Aqu entraba en juego la
necesaria motivacin a partir de los intereses de los nios y la
utilizacin de la actividad y el juego como medios impulsores. Tambin
se valoraba el factor social y comunitario. La pedagoga de
Sujomlinski defiende la necesidad de desarrollar todas las
posibilidades del educando en un ambiente colectivo de trabajo que
se plantea obtener objetivos beneficios para la comunidad y el grupo.
El personalismo de Sujomlinski se consigue gracias al esfuerzo y a los
estmulos que provienen de la comunidad y el trabajo colectivo. La
idea esencial de Sujomlinski es la interrelacin de todos los factores
que intervienen en la educacin. El mtodo de Sujomlinski y sus
compaeros de Pavlsh es el despertar emocional de la razn, el
ensear al nio a pensar. Pretender despertar la mente infantil pero
dirigindose al sentimiento y slo a travs de ste a la mente. Para l,
el camino ms corto es el del sentimiento, acudir a la sensibilidad del
nio: "La enseanza de mis alumnos no consistir en "empollar", sino
en sumergirse en esa desbordante vida intelectual que trascurre en el
mundo de los juegos, de los cuentos, de la belleza, de la msica, de la
fantasa, de la creacin" Las calificaciones en la escuela de Pavlish
recompensan la laboriosidad pero no castigan la pereza. En esta
misma lnea, evitaba las actividades competitivas que pudieran
humillar a los menos capaces y se mostraba partidario de la gimnasia,
la emulacin de la belleza y la armona de los movimientos. Todo el
trabajo de Sujomlinski est basado en la fe en el nio, en su
capacidad, y procura aleccionar a sus maestros en esta misma lnea
de una pedagoga centrada en el nio y en la necesidad de la
autoinstruccin o autoeducacin. Por eso, en su metodologa se trata
de inculcar a los nios el afn por el estudio, cmo ensear a trabajar,
cmo ser una buena persona. Otro aspecto fundamental en su
pedagoga es inculcar amor a todo tipo de trabajo a travs de la teora
de la educacin de la laboriosidad. Los alumnos deban dedicarse al
trabajo que reportase beneficios pedaggicos en actividades
asociadas al pensamiento y a la creacin, en las que destacaba la
necesidad de autoafirmarse en el trabajo en el seno de la colectividad.
No se trataba de hacer cualquier trabajo sino aquellas actividades
manuales y mentales que interesaran al alumno y que le permitieron
demostrarse a s mismo su vala. Sujomlinski pensaba que antes de
educar hay que hacer al nio educable sin rendirse ante las
dificultades de su aprendizaje. Para conseguirlo se basaba en lo que
denominaba la educacin del sentido de la belleza que se atesora en
la naturaleza, en los libros, en los dems. Por eso empezaba la

educacin y la enseanza de los ms pequeos que se incorporaban a

la escuela por el jardn en el bosque. Para introducir al nio en el
mundo de la bondad utilizaba los cuentos y peda a las madres que
tambin contaran cuentos a sus hijos. Tras el cuento vena la lectura
de libros escogidos para los que el educador ruso cre la "estancia del
pensamiento" que contena los que consideraba los trescientos
mejores libros de la biblioteca mundial. Se puede decir, que
Sujomlinski empleaba todos los medios de influencia sobre el nio en
la prctica escolar, todo el arsenal pedaggico que abarcaba el
estudio, el trabajo, la belleza, el libro, la msica, la pintura, la palabra
del maestro, la influencia de la colectividad y la de los padres.