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La Esencia Viviente
Lo que los msticos desean comunicar antes
que todo, es el aspecto profundo y dinmico
de su experiencia. No se trata en absoluto de
una aproximacin filosfica de difcil
comprensin buscando aventajar a otras,
gracias a una dialctica ms sutil, ni del
descubrimiento de una entidad abstracta o
concreta, sino de la Realidad misma que
vibra, borbotea y se esparce, fuente
de toda vida. En esto concuerdan aun los
testimonios venidos de diferentes tradiciones.
Eligiendo algunos ejemplos, demostraremos
cmo hindes, cristianos y musulmanes, ven
al universo surgir de una sobreabundancia de
vida, de luz y de amor.
Para los msticos hindes, Shiva, inseparable
de su energa, es poder y fecundidad infinitos. l acta eternamente. La
Realidad se estremece de vida bajo la forma de un Acto vibrante; la
energa es, en verdad, una fuente brotando siempre, siempre en accin;
vibrando da a conocer lo diferenciado y es vibrando tambin que ella
conduce al reposo en lo indiferenciado. La imagen de la Rueda de las
Energas, representa al Todo como dinamismo puro. Al centro de la Rueda
habita el Corazn divino, cuya pulsacin se propaga en energas
irradiantes, que perpetuamente se despliegan hasta los confines del
universo, y luego vuelven a reabsorberse al Centro para ser ah no
suprimidos, sino de alguna manera transfigurados.
Comentando la respuesta de Dios a Moiss: ego sum qui sum, el Maestro
Eckhart observa que esta repeticin del verbo significa el acto divino
interior que revela en el movimiento la quietud de la Esencia. Es, dice l,
una especie de ebullicin o de efervescencia del Ser calentndose
interiormente, que se licua y hierve en s mismo y hacia s mismo como la
luz que se compenetra totalmente. Es as como el Ser vuelve sobre s
mismo y se refleja sobre su propia totalidad.
La Vida es como una especie de surtidor en el cual algo fermenta y se
derrama primero en s mismo, esparciendo todo lo que ella es dentro de
ella, antes de diversificarse y expandirse afuera ... . Dios slo es la Vida,
pues ni fin exterior, ni causa, ni razn
lo determinan, y vive en s mismo, brotando espontneamente sin
dependencia, sin concepto y sin por qu.
As la actividad divina es primero en ella misma bullitio, la Vida antes de la
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vida, despus ebullitio, desbordamiento fuera de s misma, escurrimiento
desde el fondo divino que produce el universo.
Ruysbroek tambin habla de la actividad divina: La Unidad de las
Personas es fecunda y engendra sin cesar la Sabidura Eterna... Dios acta
sin cesar, pues l es pura actividad segn la fecundidad de su naturaleza; y
si l no actuara, l no existira, ni ninguna criatura en el cielo o sobre la
tierra; por eso l est siempre actuando y gozando sin cesar. Como esta
Unidad vuelta hacia ella misma es puro goce, y vuelta hacia fuera,
fecundidad, la fuente de la Unidad se derrama ... . Fuente viva e
insondable, dice Ruysbroek. l compara tambin al Espritu Santo con un
mar agitado, del cual todo bien procede, permaneciendo, en tanto,
reunido sin medida.
Efusin de Poder
Es de una sobreabundancia de la Esencia que surge el universo y, para
todos nuestros msticos, la efusin consiste en un desbordamiento de
poder, de luz, de beatitud o de amor.
Segn Abhinavagupta, el Seor engendra el universo por el exceso de
expansin de su energa innata.
Denys, hablando de la Causa nica, declara: Por el desbordamiento de su
propia Esencia, ella ha producido todas las esencias. 0 an ms: la
difusin infinitamente poderosa de Dios penetra todos los seres, y no hay
ningn ser que est privado totalmente de poder. En efecto, por la
sobreabundancia de su poder confiere la fuerza a la debilidad misma.
Dios se esparce por entero en todas las cosas.
Efusin de Luz
lbn 'Arabi, a propsito del Verbo Admico, evoca la efusin inagotable de
la revelacin esencial; el trmino efusin es referido a estas palabras:
Dios ha creado el mundo en las tinieblas, despus derram sobre l su
Luz. Existe una doble irradiacin o efusin: la una suprema, interior, en la
cual Dios se revela de toda eternidad a l mismo, y despus, a
continuacin, la efusin exterior, objetiva, en la cual aparecen las
perfecciones, y que se produce en los seres, simples reflejos de la pura
esencia.
El Maestro Eckhart afirma: El arte de Dios es llegar a ser perceptible a s
mismo en un resplandor que vuelve a s. El cita tambin la palabra del
profeta: Yo he derramado mi alma en m mismo.
Y Denys, antes que l, evocaba este mismo desbordamiento de Dios
iluminando el mundo como la Luz inteligible, aquella de la Consciencia
del hinduismo. Se llama pues Luz inteligible este Bien que est ms all

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de toda luz, pues l es fuente de toda irradiacin y l derrama la plenitud
de su luz sobre todas las inteligencias... Es l quien las ilumina, quien
renueva sus poderes intelectuales... quien contiene y conserva en s el
dominio del poder iluminador.
Efusin de Beatitud o de Jbilo
En el hinduismo es de la energa de la felicidad que emana el universo.
Desde que la felicidad se despierta - escribe Abhinavagupta - aparece un
surgimiento que se despliega hacia la energa de actividad, Pues,
precisamente, la energa divina inseparable de Shiva es la toma de
consciencia que Shiva hace de S, bajo la forma de beatitud cuando l
tiende imperceptiblemente a dilatarse al salir de la plenitud indivisa y
comienza a vibrar de manera espontnea con el fin de expresarse.
En el Reino de los Amantes, Ruysbroek insiste acerca de la altsima
Unidad de la naturaleza divina, a la vez viviente y fecunda. Dios goza y
acta. Anteriormente a esa actividad divina, no reina en la Esencia ms
que la felicidad a la cual ningn camino conduce.
Efusin de Amor
lbn 'Arabi define el orden divino como un movimiento liberndose del
reposo: El movimiento, que es la existencia misma del mundo, es un
movimiento de amor como lo indica la palabra del Profeta, pronunciada en
el nombre de Dios: Yo era un tesoro escondido. Yo quise ser conocido, y
Yo he creado el mundo, Si no hubiese existido este amor divino, el mundo
no hubiese sido manifestado.
Denys no dice otra cosa: Dios es deseo y amor... Es l mismo quien, de s
mismo, se manifiesta a s mismo... movimiento simple de un deseo
amoroso que se mueve de s mismo y acta por s mismo; que preexiste
en el Bien y derrama el Bien sobre todo ser, antes de volver de nuevo hacia
el Bien. Parece as que el Divino deseo es en s, sin fin ni principio, como
un crculo perpetuo que, gracias al Bien, a partir del Bien, en el seno
mismo del Bien y con vistas al Bien, recorre una rbita perfecta,
permaneciendo idntico a s mismo y conforme a su identidad.
Este mismo Bien cuyo amoroso deseo, a la vez hermoso y bueno, se
extiende a la totalidad de los seres por la sobreabundancia de su bondad
amorosa, sale tambin de l mismo cuando l ejerce sus Providencias a la
vista de todos los seres, y en cierta manera los cautiva por el sortilegio de
su bondad, de su caridad y de su deseo.
Podra evocarse en paralelo el amor mutuo de Shiva y de su Shakti, sus
juegos amorosos que crean el universo. Y as como Shiva se da sin medida,
llegando hasta ofrecer su Ser, para Denys: Este Dios que es Ser de
manera sobre esencial hace don de su Ser a los otros seres y produce toda

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esencia.
Flujo y Reflujo
Que la efusin sea de luz, de poder o de amor, que la manifestacin emane
y se reabsorba, sin jams dejar huella, en el corazn de la unidad, es lo
que se esfuerzan por explicar las frmulas lapidarias que se hacen eco a lo
largo de las diferentes tradiciones, Con la misma sobriedad y el mismo
vigor intransigente, ellas intentan explicar el misterio de la manifestacin y
del retorno al Uno, de resolver la contradiccin aparente del Uno y lo
Mltiple.
Abhinavagupta evoca as la Consciencia indiferenciada: Es en ella misma,
por ella misma y a partir de ella misma que ella manifiesta todo lo que
existe,
Denys cita a San Pablo para mostrar que lo Bello-y-Bien es al mismo
tiempo principio, fin y medio: todo es de l, por l, en l y para l.
Denys todava, con una extrema concisin, define de la siguiente manera la
Unidad divina: A partir de quin, a travs de quin, en quin y por quin
existe todo ser, todo orden, toda subsistencia, toda plenitud y toda
conversin,
Para los hindes, el todo no es ms que uno con Shiva - Ser csmico, ser
individual, energa que sirve de velo y de obstculo a la realizacin del Ser
- puesto que Shiva es la sola existencia que se vela y se devela a su
voluntad. Es por lo que Somananda se saluda a s mismo en estos
trminos: Que Shiva, que no es totalmente inmanente, rinda homenaje a
s mismo. Ser todo expansin, con la ayuda de su propia energa, Shiva por
s mismo se hace obstruccin a s mismo, obstruccin que no es otra que
el Ser!
lbn al-Faridh deca tambin: Y es de m a m que va mi salutacin.
A quien le preguntara en qu consisten los estados de emisin, de
manifestacin y de reabsorcin del universo, Abhinavagupta contestaba:
Es la proyeccin del Ser en el Ser y por el Ser. Por el Ser, glosa
Jayaratha, es decir, que excluyendo todo recurso de la naturaleza, la
emisin tiene lugar en el Ser y no en un lugar o en un tiempo en que
estaran separados. Es la obra del Ser, nicamente de l, que es sujeto y
objeto de conocimiento. La Proyeccin es una fulguracin, bajo formas
internas y externas a travs de los variados aspectos de la manifestacin.
As slo la suprema Consciencia, la plenitud perfecta, es la que fulgura... .
Y el Maestro Eckhart: El Seor habla as por la boca del profeta: Yo
quiero conducir el alma noble a la soledad y ah hablar en su corazn...
Uno con el Uno, Uno del Uno, Uno en el Uno y, en el Uno, Uno
eternamente.

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En su sobreabundancia, la Esencia fluye y se manifiesta; despus refluye y
se revela en tanto que nica. Pero fluya o refluya, ella permanece
inmutable como el firmamento, pues todo sucede por ella misma y en ella
misma. La Deidad es una fuente, todo
proviene de ella y todo se escurre de nuevo hacia ella, as ella es igual a un
mar.
Cuando me pierdo en Dios, vuelvo de nuevo al lugar donde he estado por
toda una eternidad, antes de m, declara Angelus Silesius.

Ruysbroeck dice del hombre que posee el don de la fuerza espiritual:

Quiera Dios esparcirse y derramarse como la mar tormentosa con
inconcebibles delicias en todos aquellos que son capaces de recibirlo, para
despus refluir con ellos y atraerlos a las altas olas de su unidad. Ellos no
pueden resistirse cuando se les ofrece la unidad; se escurren en este
movimiento de flujo y reflujo, llevados por un amor verdadero.
Para expresar el movimiento sobre un fondo de inmutabilidad, los hindes
recurren a la imagen de la ola que se infla, se rompe en la orilla, despus
refluye mar adentro. Fuente de todo dinamismo - sin ella, no hay
movimiento ni vida - ella es tambin fuente de reposo en lo indiferenciado,
pues flujo y reflujo tienen lugar en el lago infinito de la energa consciente,
ocano de la suprema ambrosa, fuente de donde fluye el universo. Lago
transparente del que todo surge y que no se derrama sino en s mismo.
Este doble movimiento de ir y retornar, que tiene su vertiente en s mismo,
ha sido igualmente explicado por Denys en estos trminos: Pero,
traigamos de nuevo todas estas potencias a la unidad y digamos que no
existe ms que un Poder simple, productor de unin y de cohesin, que es
el principio espontneo de su propio movimiento, que va del Bien hasta el
ltimo de los seres para volver desde all de nuevo hacia el Bien,
realizando su vuelta cclica a travs de todos los niveles, partiendo de s
hasta s, sin cesar jams, idntico a s mismo, este girar sobre s mismo.
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Este intenso, este prodigioso movimiento de vida se vuelve a encontrar en
el Maestro Eckhart. La imagen de una rueda que gira sobre s misma
expresa la creacin eterna, Dios pasa primero de la unidad a la diversidad,
del Dios personal a la Trinidad, incluyendo al Verbo, encerrando al mismo
tiempo la multiplicidad del universo para retornar a la indivisible unidad.
Esta emanacin del mundo no debe ser considerada como un simple
espejismo sin alcance real; el mundo es al contrario soberanamente
positivo. En efecto, el proceso a partir de la unidad indivisa hasta la
universalidad diversificada, y despus el retorno a la unidad primera - flujo
y reflujo - tiende a la plenitud. Dios, dice Eckhart, no descansa ah donde
es el primer comienzo. Al contrario, l descansa ah donde es el fin y la
tregua de todo ser. No es que este ser se vuelva nada; al contrario, l ha
logrado su ms alta perfeccin.
La posicin de los hindes es similar: Shiva a travs de la energa se
manifiesta en el universo y despus, a travs de esa misma energa,
retorna a Paramashiva, es decir, Shiva en su supremaca, que contiene
todo en s mismo y que en ese desplegarse se ha enriquecido.
Ibn 'Arabi admite que el final es ms perfecto que el comienzo: Pues la
Esencia ama la perfeccin; o el conocimiento que Dios tiene de l mismo
en tanto que es independiente de los mundos, no se relaciona ms que a
l solo; para que el conocimiento sea perfecto en todos los grados, es
necesario que el conocimiento de lo efmero... se realice igualmente. La
perfeccin o Infinitud divina se expresa entonces en que ella manifiesta el
conocimiento relativo tanto como el conocimiento eterno, de manera que
la dignidad divina del Conocimiento sea perfecta bajo uno u otro aspecto...
De la misma manera se perfecciona el Ser...El Ser eterno es el Ser de Dios
en l mismo; el ser no eterno es el Ser divino reflejndose en las formas
del mundo inmutable... l se manifiesta pues a l mismo en las formas del
mundo para que el Ser sea perfecto bajo todos los aspectos, aunque lo
relativo no puede agregar nada a lo eterno.
As, nada puede escapar a la nica Realidad, lo mltiple no podra provenir
de otra cosa que de la unidad. No hay contradiccin sino necesidad; Denys
dice: Nada existe si no participa en cierta manera de la unidad de Aquel
que contiene por adelantado y en sntesis la totalidad universal, sin
exceptuar los opuestos mismos, que en l se reducen a la unidad. Sin la
unidad, la multiplicidad no existira; sin la multiplicidad, al contrario, la
unidad permanece posible.
Lilian Silburn.
Traducido y extractado por Viola Fishman de
Lilian Silburn.- Les Voies de la Mystique.-Hermes
Este artculo fu publicado en el N 15 de la Revista ALCIONE

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