LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN DE ENRIQUE DUSSEL:

Enrique Domingo Dussel Ambrosini (n. 24 de diciembre de 1934, departamento

de La Paz, Provincia de Mendoza, Argentina) es un acadmico, filsofo, historiador
y telogo de origen argentino, naturalizado mexicano. Fue rector interino de la
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico.
Enrique Dussel es reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de
la tica, la Filosofa Poltica, la Filosofa latinoamericana y en particular por ser
uno de los fundadores de la Filosofa de la liberacin, corriente de pensamiento
de la que es arquitecto, habiendo sido tambin uno de los iniciadores de la
Teologa de la liberacin.3 Ha mantenido dilogo con filsofos como Karl-Otto
Apel, Gianni Vattimo, Jrgen Habermas, Richard Rorty, Emmanuel Lvinas y Adela
Cortina. Su vasto conocimiento en Filosofa, Poltica, Historia y Religin, plasmado
en ms de 50 libros y ms de 400 artculos muchos de ellos traducidos en ms
de seis idiomas, lo convierte en uno de los ms prestigiados pensadores
filosficos del siglo XX, que ha contribuido en la construccin de una filosofa
comprometida. Ha sido crtico de la modernidad apelando a un "nuevo" momento
denominado transmodernidad. Tambin ha sido crtico del helenocentrismo, del
eurocentrismo y del occidentalismo. Defiende la postura filosfica que ha sido
denominada bajo el rtulo de "giro descolonizador" o "giro descolonial".
RESUMEN:
Desde las palabras preliminares, y sin previo aviso ms que el contundente aviso,
de un desafiante ttulo, Dussel, nos plantea ya su problemtica. Filosofa de la
liberacin, quiere, textualmente, decir, y con esto no aporto nada nuevo, a quien
ya sabe castellano, filosofa que libera, es decir, alguien est no-liberado, y debe
ser liberado.
Ahora bien, editorial nueva Amrica, tampoco me parece casual, si hay una
nueva quiere decir que hubo una antigua, y si la liberacin va ha venir de manos
de la nueva entonces se debe superar la antigua, ya que la antigua sera quizs
la no-liberada. Pero entonces cabe la pregunta de qu nos vamos a liberar, o qu
es eso por lo cual somos no-liberados. Y tengo que dar vuelta la pgina.
"No hay paz, hasta se rompen las flores" enunciado por una nia de nueve aos,
nos puede parecer quizs hasta una cosa simptica, y ms de alguna persona le
dar el carcter de "tierno", pero basta con abrir los ojos un poco y ver que en
realidad se rompen hasta las flores. Qu sucede, se puede preguntar con algo de
escndalo. Dussel, nos habla ya de lo que sucede, por si es que en algn caso, no
pudiramos notarlo. El fratricidio, el uxoricidio y el filicidio aparecen como jinetes
del Apocalipsis, como las pestes del Nilo, contra los dbiles, dbiles, que pueden
ser quizs desde la clave de Dussel, los no-liberados, pero ya me estoy
adelantando mucho, los pueblos del tercer mundo, las mujeres campesinas y
proletarias, y los hijos, la juventud, quizs yo agregara aqu, a los pueblos
indgenas, como percibiendo que en realidad, el mestizaje no ha sido, un punto

de igualdad en este sitio de diferencias, digamos as, hay unos ms mestizos que
otros, ms morenos que otros, y estos son tambin dbiles, pero que, estn
implcitos cuando se habla de fratricidio, y yo slo lo hago ms explcito.
Dussel, dice "Escrito desde la periferia para hombres de la periferia" entonces
esta filosofa de la liberacin, que va dirigida a los no-liberados, estara escrita
desde y para la periferia, dando a entender de este modo, que los no-liberados,
son aquellos de la periferia, los no-liberado, somos los de la periferia, y cuando
hay periferia hay un centro, y siendo esta una obra para los dbiles, son entonces
los de la periferia, es decir nosotros, los dbiles, pero adems es desde nosotros,
los perifricos de donde se produce esta misma obra. As la liberacin deja de ser
una intervencin exterior que busque liberarnos, y pasa a ser una expresin
interna para la liberacin. Y liberacin de que, del centro, que nos constituye
como periferia.
Aqu me cabe preguntar, si realmente queremos ser liberados. Porque, me queda
la impresin de cierta manera se pretende trasladar el centro hacia donde
nosotros estamos, que podra ser una de las alternativas, como lo podra haber
pensado Hegel, es decir, que el espritu de la historia se posara, en nuestro lugar,
pero que de este modo, las cosas quedan igual, en el fondo los que antes eran
centro pasan a ser periferia y entramos en el ciclo.
Por otro, lado, que es esa liberacin que se nos ofrece, porque si el liberarnos es
igualarnos, en qu sentido queremos igualarnos, y si no lo es, entonces esta
forma distinta de "liberados" de que se trata. Es decir, no nos va a suceder que
despus no sepamos qu hacer con nuestra libertad, o que realmente esta
liberacin no exista en lo real, es decir que no haya un cambio como podra
esperarse de todas las estructuras opresoras, sino que unas vengan a reemplazar
a otras, como lo han sido, todos los procesos libertarios en la historia. Donde
luego de fuertes y esperanzadas luchas por conseguir la libertad, esta se ha
transformado en un verdadero cambio de mando de las estructuras dominantes,
como si estuviramos impresos en la dialctica hegeliana, haciendo necesarios a
los oprimidos para la existencia de los opresores y sin posibilidad de salida real, y
enfatizo en esta ltima palabra, real.
Cual es hasta aqu la diferencia entre liberacin e igualacin.
Continuo mi lectura y esto que se inici como una introduccin ya viene siendo
quizs el desarrollo, mismo de lo que quiero exponer. Pero bueno era un poco
inevitable.
DESARROLLO
Dussel, nos plantea el tema del desarrollo de la filosofa, como un paso de
perodos problemticos a perodos de hegemona, donde estos perodos
problemticos, es decir perodos, o situaciones en que la filosofa tiene tiempos
creativos, y estos tiempos creativos Dussel, los sita en la periferia, por lo que el

estar situados en la periferia dara al pensador una situacin privilegiada con

respecto al centro. El tema es que estas mismas creaciones libertarias, pronto se
transforman en elementos de dominacin del centro, as, presenta el caso de la
ontologa, que limitara, "E ser es, el no-ser no", de modo que todo lo que este
fuera de las fronteras del ser, no es, es no-ser. "El ser llega hasta las fronteras de
la helenicidad. Ms all, ms all del horizonte, est el no-ser, el brbaro, Europa
y Asia. Es en la poltica, la de Platn, Aristteles, Epicuro y los estoicos donde se
descubre el sentido de la ontologa." (17) A lo que se refiere el autor aqu es que
al delimitar el ser, en el fondo lo que la ontologa est haciendo, es delimitar
quien est en mi grupo, y quien no, que es el arma que el centro siempre ha
utilizado para su dominacin, la pregunta por si son hombres o no los indgenas
americanos, o de si tienen derechos los negros, o si es que tienen alma, o el
problema en Israel, de considerar, en su legislacin que los palestinos valen
menos, porque no son del "pueblo elegido", no es ms que un imponer un modo
de "ser", valido sobre otro, y que por lo tanto, cualquier excusa vale para
imponerlo, ya sea guerra, genocidio o evangelizacin.
Con respecto a m parecer, tambin hay responsabilidad de los otros en esto, es
decir, y el ejemplo que ms claro me parece es el de la filosofa en Latinoamrica,
el hecho de que se est en constante intencin de probar, o dar cuenta, de la
existencia de una filosofa latinoamericana, no es, ms, a mi juicio, que el intento
de validar que soy, ante el centro, eso explica que se intente hacer en el lenguaje
del centro. Produciendo a la vez una filosofa con apellido, "filosofa
latinoamericana". Es en lo que hemos dicho acerca de la ontologa que se justifica
que un ego cogito, sea precedido por un ego cinquero. Y que esta filosofa
perifrica se levant en su contra.
Aqu arraiga una de mis crticas en este aspecto a esta obra, que es el constatar,
la existencia de una periferia, el idealizarla, y a la vez el marginarla. Ms an de
lo marginada que esta, ya que en cierta manera, la asla del centro con la
intencin de crear una especie de nuevo centro, y desvalida el discurso del centro
por ser un discurso opresor, y no-liberador.
Volviendo al texto: "la liberacin es posible slo cuando se tiene el coraje de ser
ateos del imperio; del centro, afrontando as el riesgo de sufrir su poder, sus
boicots econmicos, sus ejrcitos y sus agentes maestros de la corrupcin, el
asesinato y la violencia." (20) Desde cierto punto, esto rebatira por completo, mi
posicin anterior, ya que mi postura podra, a simple vista parecer la de un
creyente, un feligrs ms del imperio, pero a la vez, podra decir que soy un ateo,
que no cree ni en Dussel, ya que lo considero quizs una versin ms del sistema
dominador ambas ideas pueden ser igual de validas, pero hay algo que el autor
nos deja ver luego de enunciar esto, que es, que para el autor, existe una
definicin filosfica y una definicin real, y la definicin real sera la poltica, por
lo que el pensamiento filosfico, estara arraigado en la realidad a travs de la
lectura poltica que se pueda hacer de l. Aqu, la filosofa de la liberacin, y lo

que se pueda decir de los liberados, y los no-liberados, est en directa relacin
con los acontecimientos polticos.
Dussel, llama a una revolucin liberadora. Aqu ya se despega definitivamente,
quizs de los antecedentes, como Mart, que llamaba a construir una Amrica de
americanos, con sus indios, su Pacha Mama, sus criollos y mestizos. As, la
filosofa que deba pensarse ante el centro, la que tena que tener la falta de
compromiso con el centro, como para poder enunciar los problemas filosficos no
resueltos por este, y derrumbar las dbiles bases que lo sustentan, pasa a ser
una filosofa revolucionaria, que se levanta contra el antiguo rgimen, un rgimen
que toma la bandera de EE.UU.
La filosofa de la Liberacin, como una filosofa brbara, de la periferia,
pretender formular una no-ontolgica metafsica, exigida por la praxis
revolucionaria y la poesis tecnolgica, desde la periferia que se estructura en
complejos modos de produccin. Por ello hay que distinguir el ser de su
pretendida funda-mentalidad eterna y dividida, negando la religin del opresor,
mostrando la dominacin de la ontologa como ideologa de ideologas,
desenmascarando los funcionalismos, y descubriendo el sentido de la praxis de
liberacin que slo vislumbraron los crticos post-hegelianos de izquierda
europeos y que slo la praxis de los pueblos oprimidos puede en realidad
revelarnos.
De la fenomenologa de la liberacin.
Este captulo, comienza con la distincin entre fenomenologa y epifana. Donde
fenomenologa se ocupa de lo que aparece y cmo aparece desde el horizonte
del mundo, el sistema, el ser. "La epifana, en cambio, es la revelacin del
oprimido, del pobre, del otro, que nunca es mera apariencia ni mero fenmeno,
sino que guarda siempre una exterioridad metafsica. El que se revela es
trascendente al sistema, pone continuamente en cuestin lo dado. La epifana es
el comienzo de la liberacin real". (29)
El autor trata de mostrar algo que sea anterior a todo lo que hasta ahora se ha
mostrado, algo que le sea propia al hombre de tal manera que se pueda elaborar
de ello una filosofa que pueda abrirse a todos los hombres, sin exclusin. De ah
que se presente el momento de aparecer humano, como anterior al hombre. Pero
esta vez estableciendo la distincin de los usuales conceptos de la
fenomenologa. El aparecer primero y esencial, de todo ser humano, se
caracteriza por un acto de proximidad hacia el otro, de modo que de la
singularidad del yo, la subjetividad de la fenomenologa, se pueda pasar a una
proximidad histrica, punto de referencia de la historia en cuanto acrnica en el
instante de su proximidad, que a la vez puede ser escatolgica, es decir que
pueda aparecer como el infinito realizado. Este aparecer est teido por la
presencia del otro que interpela al hombre.

"Rostro-a-rostro el hijo-madre en el mamar; sexo-a-sexo el varn-mujer en el

amor; codo-a-codo los hermanos en la asamblea donde se decide el destino de la
patria; palabra-odo del maestro-discpulo en el aprendizaje del vivir... proximidad
es la palabra que expresa la esencia del hombre, su plenitud primera
(arqueolgica) y ltima (escatolgica), experiencia cuya memoria moviliza al
hombre en sus ms profundas entraas y sus proyectos ms lejanos,
magnnimos." (33)
Esta relacin rostro-a-rostro se presenta como la esencia de la praxis, acortando
la distancia obrando hacia el otro como otro. Se reconoce aqu, salvaguardando,
la necesidad de una cierta lejana que nos permita la proximidad con la
naturaleza, ya que el hombre mismo encuentra su sentido, y la cosa cobra
sentido en ella. La cosa no slo est constituida realmente sino que se refiere a
un observador, el que trata como mediador, as no hay interrelacin del ente, sino
que descubrimiento del mismo, interpretacin. Esta interpretacin pasa a
desvelar algo oculto, lo real. Este descubrimiento, no es pura abstraccin, es
cotidiana y existencial, es la manera como la cosa se integra al "para" de la
accin, a un nivel existencial cotidiano con respecto de la totalidad del mundo.
"Las cosas y entes que constituyen su [refirindose al hombre] entorno son
mediaciones, posibilidades. Cuando el hombre obra, lo hace por un proyecto. Ese
proyecto determina las posibilidades, las mediaciones para su realizacin. Es
decir, el hombre est como asediado por decisiones por tomar, caminos que se
abren y se cierran". (54) As, las cosa y entes, la naturaleza, el mundo,
constituyen un entorno en el que el hombre toma sentido, es aqu, donde realiza
su libertad. La libertad del hombre es una libertad situada, como el hacer del
hombre que es situado en el mundo. El mundo determina al hombre. En un
sentido poltico, en nuestra sociedad hay dos tipos de libertad, la libertad-para, y
la libertad del trabajador, quien es libre en su "pobreza absoluta" slo tiene su
propio pellejo, es decir es libre por estar determinado de un cierta forma por las
cosas que es distinta de la libertad-para, sino que es una libertad que no lo
amarra a pertenencias, ms que las que tiene, pero que le obliga a venderse para
sobrevivir.
El obrar humano est determinado por un proyecto que l mismo se ha creado,
pues tiene la capacidad de elegir, o no-elegir que forma parte de esta libertad. De
esta forma el hombre va creando su propia historia, de esta forma el hombre
"es", y con l el mundo, mundo que es totalidad en el tiempo y en el espacio, que
se constituye como sistema de sistemas.
El rostro que nos interpela resistiendo a la totalidad instrumental no es algo sino
"alguien", lo que nos hace conscientes de que hay realidad ms all del ser, esto
pareciera ser evidente pero es importante constatar que ese otro se puede
revelar. Esto es lo que el autor denomina como "lgica de la exterioridad" el otro
se revela realmente como otro, irrumpiendo con lo ms extremadamente distinto,
con lo desafiante, el otro interpela y desafa, clama por justicia, revelndose no

slo como persona sino como pueblo. Entonces el "ser es" que se enuncio ms
atrs, es un ser que se ve ante otro-ser, ante otro-extrao, ms all de los lmites
propios, siendo este extrao entonces un enemigo del sistema. En la prctica, en
lo poltico se deber eliminar a ese otro-extrao, reducirlo al no-ser que debe ser
desde el punto de vista del centro, la dominacin descubierta en la represin no
permitir la liberacin del otro, debe alienar al otro, cosa de que el ser sea y el
no-ser no sea, y no haya cambios, si se lo quiere llamar as. La alienacin es la
mscara con la que se cubre el rostro del otro, para no ser interpelado, es una
herramienta de auto defensa del sistema. El sujeto alienado, se resiente, pero a
la vez se vuelve consiente de la imposibilidad de una venganza.
"La liberacin no es una accin fenomnica, intrasistmica; la liberacin es la
praxis que subvierte el orden fenomenolgico y lo perfora hacia una
trascendencia metafsica que es la crtica total a lo establecido, fijado,
normalizado, cristalizado, muerto". (76) Ms all de la fenomenologa se habr
camino la epifana, como revelacin del otro por su rostro. La liberacin subvierte
el orden fenomenolgico hacia una trascendencia metafsica que critica todo lo
establecido, pudindose hablar entonces de una conciencia tica, una capacidad
de escuchar la voz del oprimido, que se levanta desde la periferia y aceptar la
cuestin a partir del criterio absoluto "el otro como otro en la justicia". (77) Para
esto, se requiere como condicin de posibilidad el ser ateo del sistema y respetar
al otro como otro. As quien sepa de este levantamiento, se transformara en
hroe de la liberacin, y en un anti-hroe del sistema, que se hace responsable
del descentrado. Este ser la muerte del sistema, y condicin de posibilidad de
ese algo nuevo que nace. La praxis de la liberacin ser aqu el acto mismo en el
que se traspasa el horizonte del sistema, la frontera del sistema, internndose en
la exterioridad. Fundando el nuevo orden socialmente ms justo, en libertad.
"Cuando el trabajo alienado se libera del capital, cuando crea la comunidad de
hombres libres, cara-a-cara, la vida humana objetivada en los productos puede
ser subjetivada en la justicia. La fiesta es posible, el gozo, la satisfaccin, el
canto..." (85)
De la Poltica al Antifetichismo
Dussel ahora nos presenta los cuatro momentos metafsicos en los que debe ser
pensado lo anterior, estos son poltica (fratricidio), ertica (uxoricidio), pedagoga
(filicidio) y antifetichismo.
La relacin poltica en su significacin amplia tambin llamada hermano-hermano
incluye toda accin humana social prctica que no sea ertica, pedaggica o
antifetichista estrictamente, pero en cuanto concierna al gobernante y al
gobernado. Esta relacin se da en una estructura institucional histrica y bajo el
poder del estado, de manera sistemtica, organizado como sistema de sistemas.
En la periferia de esta gran institucin se encuentra el pueblo que viene a formar
parte del primero, guardando una exterioridad cultural, y que seran los oprimidos
de la totalidad. El pueblo se caracteriza por la explotacin, la insatisfaccin y la

alienacin, que los llevara a que sus polticos desarrollen gobiernos

antiimperialistas, los que sern reales cuando el nacionalismo se defina desde las
clases oprimidas, es decir desde la periferia, dentro de las mismas naciones
perifricas, sea campesinos, obreros. A nivel internacional ocurre lo mismo, pero
la alienacin es debida a la dominacin econmica y el control militar, sujeta a
una praxis imperialista que trata a los hombres de la periferia como conejillos de
indias en experimento.
En toda periferia hay una toma de conciencia de la necesidad de una liberacin.
Pero cada liberacin es dependiente de cada pueblo, por la prisin de la que es
parte. Cada nacin, cada parte de la periferia es de modo diferente de la otra.
As, la dominacin que afecta al indgena en una nacin es distinta que la que
afecta al proletariado obrero, en esa misma, y a la que afecta a esa nacin, con
respecto a otra nacin en otro lado. La liberacin se juega en la liberacin social
nacional perifrica, de los oprimidos, y de los que han permitido la plusvala de
las colonias. As con el poder de las clases populares poder organizar una nueva
formulacin social, un proyecto de liberacin en el bien comn, fundamentado en
la praxis liberadora.
"En el tiempo de la liberacin de la praxis como servicio, el Athos se estructura en
torno a la virtud de la fortaleza, la valenta justa, la prudencia paciente, la
templanza que no est esclavizada al confort porque lo ha dado todo por la nueva
patria, hasta la vida si es necesaria. La pulsin con misericordiosa de alteridad
por el pobre, el oprimido, el pueblo es la sustancia del Athos liberador, el fuego
inapagable que fluye desde una generosidad sin lmites, que mide toda otra
gratuidad humana. Una responsabilidad abrumadora, ms agobiante que las
crceles y las torturas pasadas o siempre posibles, moviliza al liberador para
procrear la historia hacia su trmino ms justo, ms humano". (99)
"La injusticia poltica es fratricidio, la muerte del hermano: de la hermana nacin,
del hermano clase, del otro como hermano prximo. La injusticia o perversin en
el nivel ertico, hoy, es el uxoricidio (muerte de la mujer en una sociedad donde
reina la ideologa machista, masculinista, falocrtica como veremos). La ertica
describe la relacin varn-mujer. No confundiremos nunca el hombre (especie)
con el varn (hombre de sexo masculino) o con la mujer (hombre de sexo
femenino)". (100) La relacin ertica es la relacin varn-mujer, el otro, la mujer,
pasa a ser un objeto sexual, del que no hay comprensin de su sensibilidad
corporal, alejndola por machismo, no slo alienndola, sino tambin volvindola
impotente al varn, en cuanto, le impide relacionarse con otro sexuado y slo
accede a un objeto que cumple su autoerotismo. La mujer es doblemente pobre
entre los pobres, pues, es miembro de una clase dominada de sexo violentado.
"Y la pobre de mi mujer
Dios sabe cunto sufri!
Me dicen que se vol
Con no s qu gaviln

Sin duda a buscar el pan

Que no poda darle yo".
"La falocracia, imperio constituyente del falo, es un sucedneo o un determinante
a veces de la plutocracia. En el proceso de la conquista de Amrica, el europeo no
slo domin al indio, sino que viol a la india. Corts se amanceb con Malinche,
una india, la madre del mestizo. El ego cogito funda ontolgicamente al "yo
conquisto" y al ego flico, dos dimensiones de la dominacin del hombre sobre el
hombre, pero ahora de una nacin sobre otra, de una clase sobre otra. La
sexualidad es as como una reproduccin de la dominacin poltica, econmica,
cultural". (104) La mujer es violada por ser un pueblo y nacin oprimida, por ser
de una clase dominada, y por ser mujer, un sexo violentado, victimas del
imperialismo, de la ideologa machista.
Una de las demandas de los intentos de liberacin femenina, es el derecho a
orgasmo, el poder disfrutar igualitariamente de la relacin sexual, sin ser slo,
usadas, para el disfrute del otro. Esta consigna la levantaron en contra de ideas
cristianas, y tendencias victorianas, que privaban del goce. Una relacin con
plenitud orgsmica del amor varn-mujer, que a la vez es el ncleo central de la
casa. Esta sera la posibilidad de liberacin ertica.
La apertura a la fecundidad de la pareja, es introduccin del tercer tipo de
relacin enunciado, en un principio, el aspecto pedaggico, donde convergen el
poltico y el ertico. El nio desde que nace, se empieza a educar, en un doble
discurso, la casa y la escuela, recibe una educacin desde la comunidad en que
vive, que es poltica y a la vez un "para formar un hogar" los planos se
confunden. La pedagoga pasa a ser entonces una cuestin ideolgica y cultural.
El hijo de la exterioridad de toda ertica, su superacin metafsica, el otro desde
siempre, a quien se deber saber escuchar en silencio, con innovacin y tiempo
nuevo. Dussel tambin se preocupar del filicidio y ms an de la muerte en
alienacin, a travs de la presin cultural, de la represin por ideologa.
Paradjicamente a nombre de la libertad y con los mejores mtodos pedaggicos.
La tarea de la liberacin corresponde a la pedagoga metafsica, dejar que el nio
recorra verdaderamente libre, respetado, como otro, su camino lento y seguro
hacia la alteridad que lo llevar a la ertica adulta y a la poltica. En el pueblo
mismo, como conciencia crtica, encontrar voces que lo dirigirn como un
verdadero hombre y como verdadero otro hacia su vida en liberacin.
Estas han sido las diversas relaciones que se dan en el interior de una sociedad
poltica, como situaciones metafsicas, en cuanto sta se compone de relaciones
entre personas, hermanos. Hay veces en que la poltica como totalidad se centra
en s misma de tal forma que se convierte en un fetiche adorador de s mismo,
dando muerte a la totalidad, al sistema y al discurso. No es de admirar que esto
pase en los lugares donde se ha encontrado una organizacin con el poder
central geopoltico, econmico y militar, pues, desde ah es donde empieza la

divinizacin. El problema que aparece es que pasa con los pueblos que quedan a
un lado del fetiche.
"Una vez divinizado, quin puede atreverse a blasfemar irreverentemente contra
la dignidad del estado absoluto, Leviathan en la tierra, dira Hobbes?" (119) Para
lograr la liberacin de los pueblos perifricos no queda otra que hacerse ateos,
negar a dios, al fetiche y de esa forma afirmar la exterioridad absoluta como
condicin afirmativa y definitiva de la revolucin. Para la fiesta infinita del pueblo
liberado. "La fiesta del pueblo que se libera es la fiesta infinita, inconmensurable,
la que mide toda otra alegra y la que permite seguir viviendo. Es un derramarse
sobre la historia la Alegra del Absoluto". (128) Me parece interesante en este
punto, el juego que hace Dussel, con el lenguaje hegeliano. La alegra se
derrama, sobre, el espritu absoluto, que se posaba sobre los pueblos,
estableciendo los centros, y a travs de ello, estableciendo la periferia.
De la Naturaleza al Diseo
"Lo que llevamos ganado en las dos partes anteriores (2 y 3), los seis niveles de
reflexin (proximidad, totalidad, exterioridad, mediaciones, alienacin y
liberacin) en cuatro situaciones metafsicas (poltica, ertica, pedaggica y
antifetichismo), deber ahora implantarse en las cuatro distinciones de la
proxemia, ntica o filosofa del ente. El discurso multiplica por cuatro el grado de
complejidad ya alcanzado en 3". (129) Parece ser aqu un problema matemtico
La relacin practica con el otro, incluye siempre una relacin hombre-naturaleza,
naturaleza pensada como materia del trabajo humano, que posee una historia, y
que se opone dialcticamente a la cultura. La filosofa de la liberacin afirma la
anterioridad del cosmos, la aprioridad existencial del mundo y la interpretacin
poltica de la naturaleza, por ello, ser necesario preocuparse de la interpretacin
poltica de la misma, para as visualizar desde las distintas clases sociales el
modo de produccin en una formacin social determinada. De la naturaleza se
formulan modelos que permitan comprender lo que es el cosmos. Dentro de un
microsistema que posee unidad, coherencia y sustantividad. Lo que realmente
interesa en este aparato es que el cosmos es uno, es nico, y dentro de l es
donde surge el fenmeno de la vida, en la que se encuentra la especie humana,
como conjunto de individuos distintos que operan en la historia con funcin
semitica ante la totalidad del cosamos fsico o viviente y ante los restantes seres
vivos de la especie humana. En aquel cosmos surge adems la naturaleza como
habitad, que en un comienzo fue como un jardn, pero que se ha ido convirtiendo
en un inmenso basurero, un campo para la explotacin. Slo es asible la
humanizacin de la naturaleza desde la periferia.
De aqu, por ejemplo, la importancia del paisaje en Lezama Lima, para l, el
hombre europeo, que en clave de Dussel, sera el hombre del centro, tiene y vive
en un espacio de paisaje dominado, ms que paisaje natural, para este hombre
hay jardines, en el caso del hombre americano, este est inserto en los paisajes

abiertos de una Amrica indmita, algo que para Hegel sera una relacin propia
de un estado infantil, Lezama la desmiente a favor, de que en Amrica se
manifiesta un espritu natural, que en la vieja Europa no existe. Este espritu
natural, esta naturaleza se constituye en el paisaje, clave para la relacin del
hombre con la naturaleza, ya que la relacin del hombre con el paisaje en
Amrica no es una relacin de domesticacin y dominio, como en Europa.
Volviendo a Dussel, y al texto; los entes culturales frutos de la relacin hombrenaturaleza, se sitan en un nuevo nivel, la cultura. En ella la totalidad de sentido
se expresa por totalidades significativas, pero la fundamental es la lengua, cuya
unidad lingstica son las palabras. Al analizar cada una de las formas y
significaciones que se puede realizare a travs de las palabras y sus conectivos,
se podr sacar en limpio un sentido respectivo al mundo, mas, cuando hay un
discurso dominador, una ideologa, detrs de las condiciones del habla, se
convierte aquella totalidad cultural en una gran tautologa, es decir en una
verdad sin sentido. "Descubrir la cuestin de la ideologa es abrir el captulo de la
semitica conflictual (de la lingstica del conflicto) que parte del silencio
obligatorio al que ha sido reducido el pueblo de la periferia, y en la periferia las
clases oprimidas obreras y campesinas, la mujer y la juventud". (148) Un
proyecto de los oprimidos que algn da ser vigente. Concretndose la ideologa
de la belleza que formulara una esttica popular ms all de la publicidad y la
moda, una praxis de la liberacin que restaura nuevas palabras porque innova el
sentido del mundo, creando nuevos cdigos culturales e histricos.
"La poitica o filosofa de la produccin incluye en realidad a la semitica (4.2),
pero la hemos distinguido slo por razones pedaggicas. En esta parte nos
referimos a la produccin material o la relacin hombre-naturaleza; a la
naturaleza fsica, al trabajo ya todos sus modos (tcnica, tecnologa, diseo, arte,
etc.). La poitica se ocupa del ente como artefacto, como producto de
transformacin de la naturaleza, cultura. Se ocupa del trabajo productor en su
ms amplio sentido, superando la reduccin filosfica frecuente de confundir la
poitica con la esttica o potica -la parte "limpia" de la produccin humana".
(151) La relacin hombre-naturaleza adems describe los modos de produccin y
sus sistemas econmicos y tecnolgicos, considerando los productos como
mercancas, he aqu la economa, mediacin entre el mbito practico y el potico,
pero que, al considerar la mercanca como un momento relativo a una totalidad
que lo explica y sustenta, forma la sociedad capitalista. En este sistema, existe
una poltica de la satisfaccin del deseo creado a travs de la publicidad, una
necesidad colectiva con el fin de adquirir una mayor utilidad a un menor costo.
Las saciedades actuales estn dominadas por el capitalismo como sistema
mundial y central, por lo que las formaciones sociales perifricas deben
analizarse considerando las formaciones pre-capitalistas y la poca y forma de la
agresin del capitalismo. Los modelos ms desarrollados hacen creer que el
origen del sub-desarrollo es la no imitacin del modelo. Por lo tanto la solucin es
la introduccin de tecnologa y capitales a los pases pobres, pero de este modo
se quiere ocultar o hacer olvidar que el origen del sub-desarrollo es un robo, es la

injusticia estructural, internacional, de la expoliacin de la periferia por el bajo

precio de las exportaciones. No habr desarrollo si no hay una ruptura de las
dependencia, si no hay una liberacin nacional econmica, sin no hay una
transformacin del modos de produccin mismo de los imperios del centro. Se
requiere entonces una revolucin econmica completa que permita la libertad
econmica, en la que todos puedan elegir por igual, la justicia.
El diseo, se ocupa del ente como artefacto, es tambin un momento de la
cultura, porque se preocupa por el trabajo productor como por el producto del
trabajo, este adems incluye a la tecnologa y al arte, el que a la vez incorpora la
vida cotidiana y los productos de uso diario que son productos del trabajo
humano, trabajo sobre la naturaleza, es decir modificaciones del paisaje, accin
plena e integrada del hombre como realizador de cosas-sentido, objetos de
cultura. De ah que tambin se caracterice por un sirve-para, por el valor de uso
que se le quiera dar, que eleva al artefacto por sobre la cosa real. Por su parte la
tecnologa es conducida por el diseador a la coherencia formal de la totalidad
del artefacto, es decir desde su inicio. No se puede analizar cualquier producto
sin situarlo, ya que el mismo se sita, en la totalidad instrumental, en que se
encuentra cumpliendo una determinada funcin.
Finalmente en este captulo, nos referiremos a la economa, Dussel hace una
amplia explicacin de lo que al quehacer econmico se refiere, que dado a que
un inserto en el mundo, como cualquiera de nosotros perfectamente comprende
por lo que quizs y a modo bien arbitrario la paso por alto, y slo incluyo una cita
final que a mi juicio defina de la mejor forma lo que debe ser la economa de la
liberacin.
"La econmica liberadora es el servicio justo, la mediacin realizativa del otro, la
innovacin tcnica, tecnolgica para el otro, para su crecimiento, desarrollo,
felicidad. Sin econmica todo es ilusin, anarquismo, utopa (en el sentido de
veleidad: anunciar lo imposible porque no se construyen las mediaciones). La
liberacin no slo supone un proyecto y un entusiasmo, sino las mediaciones
planificadas, fabricadas, viables, tecnolgicamente eficaces. Sin liberacin
econmica, que supone invencin desde las instituciones tcnicas populares,
tradicionales, nacionales, no hay liberacin real. Si es verdad que la revolucin
poltica produce la brecha en el antiguo sistema, slo con la mediacin del trabajo
tecnolgico diseante se organiza realmente el nuevo sistema en la justicia. Sin
trabajo, y trabajo eficaz con mediacin cientfica, no hay pan; y sin pan el pueblo
no se libera... Suea con la esclavitud en Egipto, donde al menos tena pan... Pero
sin justa distribucin el pan lo guarda en el granero el opresor, no lo consume el
pobre. (179)
La econmica como servicio al otro, al oprimido, construye la casa, el hogar de la
ertica de la mujer liberada; construye la fbrica y la asamblea de la comunidad
donde todos son gestores de sus destinos iguales en la economa poltica; es el
que edifica la escuela, la radio y la televisin... Construyen los templos y el

mundo cultural, la historia... en la justicia. <Imaginmonos -ahora- una asociacin

de hombres libres>". (180)
DE LA CIENCIA A LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN
Determinar el mtodo de la filosofa de la liberacin, e intentar as proponer un
modelo propio de su discurso crtico. Comienza Dussel as hablando de las
ciencias fcticas, lo cual debe partir modelndose de una interpretacin primera
del hecho en su sentido cotidiano, el que, a su vez, se puede confrontar
inmediatamente con el marco terico o teoras existentes. Sin embargo la ciencia,
partir de diversos horizontes nticos para llegar de totalidad en totalidad a lo
fundamental, mediante un proceso dialctico, el cual es parte de las teoras o de
la ciencia como totalidad, que se eleva a supuestos histricos, sociales,
econmicos, etc., es decir, de lo abstracto a lo concreto. El mtodo dialctico se
puede usar en todo discurso al ser un mtodo crtico que tratara a la misma
ciencia de ingenua as como ella misma trata al hombre comn y corriente. Pero
cuando el hombre como pueblo, quiere situarse ms all del horizonte de la
totalidad ste mtodo no es ya suficiente surgiendo entonces una nueva
alternativa, el mtodo analctico. Para este no es suficiente la teora sino la
aceptacin tica de la interpelacin del oprimido y la mediacin de la praxis,
debido a esto, este, es un mtodo crtico que supera al anterior, no negndolo,
sino asumindolo y completndolo, as la analtica nos permitir abrirnos a la
prctica y a mtodos que ni siquiera son tericos. De esta forma, a travs de la
prctica, se podr hablar de la poltica, pero tambin dentro de la ertica, la
pedaggica y en el antifetichismo, ya que su punto de partida es la interpelacin
del otro. La ciencia no est, ni ha dejado nunca de estar lejos de la posibilidad de
ser ideolgica, ya que, toda mediacin significante es ideolgica cuando se
encubre la dominacin prctica que el hombre ejerce sobre el hombre. La
ideologa metdica es la ms ideolgica de todas, pues, fundamenta
cientficamente la praxis de la dominacin. Una ciencia crtica, que pueda dar
cuenta de la totalidad con una conciencia lo ms crtica posible es esta formacin
que en la que vivimos, sera una escapatoria a la ideologizacin de esta, la
ciencia.
La filosofa primera para el mtodo de Dussel,. Es la poltica pues ella es el centro
de la tica como metafsica, la filosofa de la liberacin pretende proponer un
discurso nuevo que incluya orgnicamente los discursos enunciados dndoles su
propio sentido, para ello esta filosofa tendr siempre en el centro el hombre
como hombre, como libertad, exterioridad, como persona, por esto, es poltica en
su sentido tico metafsico. "Parece que es posible filosofar en la periferia, en
naciones subdesarrolladas y dependientes, en culturas dominadas y coloniales,
en una formacin social perifrica, desde las clases explotadas, slo si no se imita
el discurso de la filosofa del centro, si se descubre otro discurso,. Dicho discurso
para ser otro radicalmente, debe tener otro punto de partida, debe pensar otros
temas, debe llegar a distintas conclusiones y con mtodo diverso". (200) Esto es
definido por el propio autor lo que pretende ser esta filosofa.

"Y ahora,
Ahora es llegada la hora del contra canto.
Nosotros los ferroviarios,
Nosotros los estudiantes,
Nosotros los mineros,
Nosotros los campesinos,
Nosotros los pobres de la tierra,
Los pobladores del mundo,
Los hroes del trabajo cotidiano,
Con nuestro amor y con nuestros puos,
Enamorados de la esperanza".
Personalmente y de acuerdo con lo que el mismo Dussel, presenta en la pgina
209, "una filosofa nunca debi justificarse en su presente. Su justificacin fue su
clarividencia;" He aqu quizs el epitafio de esta filosofa. Desde mi punto de vista
no pierde del todo su validez, ya que quedara, el intento de algo nuevo desde
este continente, pero quizs este intento nuevo, no haya sido ms que un
remarcar nuestra propia condicin de periferia para una filosofa post-moderna. A
mi parecer es un intento, valido como tal, pero que no es capaz de desmarcarse
de una interpretacin marxista, latinoamericana, quizs nada ms que eso.
Queda a nosotros el futuro, y por ahora siempre habr quienes tomen sobre sus
hombros la tarea de fundar pensamiento nuevo, veremos que sucede, lo que s
est claro, es que el minero, hoy y maana, y quizs tambin pasado, tendr que
levantares para ir a la mina, porque si no lo hace no va a tener pan sobre la
mesa, eso es as, aqu y en el centro. Pues, sin mineros no hay minerales, y sin
ellos, muchos otros, no tendrn eso que es tan fundamental, como para que un
hombre entre en la mina, y el nio pueda ir a la escuela.