REPRESENTACION DEL CARNAVAL MARQUEO

En la parte central y occidental del ubrrimo valle de Yanamarca, provincia de Jauja,

regin Junn, se yergue altivo como tambin promisorio, el distrito de Marco, que en
algn momento de su extenso y lcido historial se ha nutrido de la fuerza comunal
heredada de sus antepasados y de la influencia social y telrica de su suelo.
Precisamente, en esta tierra legendaria de los vigorosos ayllus preincaicas de "Jatun
Malka", "Uchuc Malka" y "Ump Malka", surgi una de las expresiones artsticas ms
bellas del Per profundo: el Carnaval Marqueo, que revela la alegra, el sentimiento,
la vivencia y la historia de los antiguos pobladores.
Este famoso carnaval presenta su propio estilo y msica. Su caracterstica especial es
el zapateo; motivo por el cual, difiere de cualquier otro en el rea rural andino. Posee,
tambin la peculiaridad de ser una fiesta vistosa y de carcter popular, que congrega a
todo un pueblo sin distincin de edad ni de condicin social.
El Carnaval Marqueo fue declarado Patrimonio Cultural de la Nacin, el 9 de marzo
de 2011, mediante Resolucin Viceministerial N 278-2011-VMPCIC-MC, en virtud a su
originalidad en la msica, vestimenta y parte de la coreografa, el cual contribuye en el
fortalecimiento de la identidad regional y nacional.
Por todo esto, Marco, pueblo de gente alegre y sentimiento festivo, con pasin
colectiva y orgullo local, ostenta la fama de sus memorables carnavales, pues encarna
la msica y danza como la ms autntica y genuina en sus tradiciones.

HISTORIA DEL CARNAVAL MARQUEO

Esta danza del Carnaval Marqueo, asienta su partida de nacimiento en la localidad
de Marco Provincia de Jauja Departamento de Junn, desde 1830 comienza como una
fiesta en forma hogarea o familiar, es considerado una actividad folklrica, de triple
expresin, agrcola, ganadera y religiosa. En 1870 aparece una pequea institucin
festiva con el nombre de "SANTA CRUZ DE CEBADA CUMU, en un libro forrado con
cuero crudo de oveja, cuidadosamente guardado y de propiedad del barrio "Santa
Cruz de Cebada Cumu Limayllapacaj" que es fiel testimonio del pasado.
La fiesta se realizaba la vspera del domingo de carnavales para continuar los das
siguientes, pero con el transcurso del tiempo dedicaron estos das al cuidado de las
ovejas, denominado el "Uish Cuchuy" luego forman agrupaciones familiares o
vecinales, Llegado los carnavales, especialmente los lunes y martes, se renen
familiares y vecinos para constatar si durante el ao aument la produccin ("la
contada"), herranza de sus carneros, el Uish Cashuy, que consiste en sealar
mediante, el corta rabo, marcado de las orejas (cortes en forma de v y w), poner a las
hembras aretes de cinta y collares a los machos, terminado el sealamiento se botan a
la calle echando o derramando flores, cantando, bailando con la tinya y la huajla (Uish
cuchuy). El carnaval tambin es considerado un acto religioso ya que con ello
demuestran su fe cristiana y su gratitud por la bonanza, la buena cosecha y buena
reproduccin del pequeo ganado, lo que constituye el binomio de esperanzas para el
pueblo marqueo.
El primer Barrio y capilla Santa Cruz de cebada Cumu Limayllapacaj, San PedroChaupi, San Hilario-Orosco, Cruz de Espinas Jajachaca, San Isidro de Casacucho,
San Roque de Chucllush, San Romn de Orosco, Rondalla Corazn de Jess,
Cebada Cumu y el Barrio Santuario-Hermandad Seor Agina, este ltimo por no tener
cruz festejan en honor Al Seor Agona.

EXPRESION GANADERA

En lo que respecta a la actividad

ganadera, no es ms que la continuidad
de la costumbre ancestral del "Uish
Cuchuy" (uish significa oveja, carnero y
cuchuy es cortar), pero con sucesivos
cambios
en
sus
manifestaciones
populares,
en
sus
creencias
y
ritualidades, cambios que obedecen a los
sucesos de la poca y la evolucin de la
cultura, y la condicin social del hombre
andino.
Pero
ahora,
veamos,
resumidamente en qu consista esta
costumbre milenaria de contenidos
mltiples, para no olvidarlo.
Esta festividad comenzaba el da domingo de carnaval con los preparativos. Por lo
que, patrones y patronas deban proveer todo lo necesario para el rito ceremonial:
cintas de colores, frutas, caa de azcar, panes, caramelos, coca, cigarros,
aguardiente, entre otras cosas afines. Ese mismo da, realizaban la vspera los
miembros del barrio "Jajachaca", mientras que, el lunes de carnaval hacan lo mismo
los pobladores de los barrios "Chaupi" y "Orosco". Esta grata reunin que,
generalmente se realizaba por la noche, estaba llena de saber popular:
"chacchapadas", planificacin de viaje, de msica y conversaciones de mitos y
cuentos de un contenido de hondas races andinas.
Al da siguiente, segn como corresponda a los barrios, todo empezaba muy
temprano, cuando los patrones, las patronas, sus familiares y acompaantes, despus
de alistar los equipajes, emprendan la caminata escabrosa, hacia los cerros de "Jatun
Malka", "Uchunjuy", "Cruz Punta", "Ump Malka" y otros parajes lejanos, donde la
pastora apacentaba el ganado lanar y haba establecido su modesta choza.
Estando ya en el lugar, todos se ubicaban cmodamente, en uno de los corrales de
piedras que previamente haba indicado la pastora. All, tendan mantas de bayeta en
el suelo en forma de una mesa grande y sentados alrededor de stas, colocaban toda
clase de ofrendas y adornos: coca, cigarrillos, licores, frutas, flores, harina, sarga de
colores, pequeas piedras naturales que tenan la forma de ovejas y no s qu
secretos ms.
Luego, procedan con la tradicional "mishquipa", lleno de charlas amenas, con halagos
y augurios referidas a la reproduccin del ganado. Masticaban la coca con "ishcu" y
"tocra", seleccionando las hojas de coca bien formadas, fumaban y con el humo
hacan el ademn de sahumar a los corrales y a los "apus" o cerros tutelares, tambin
tomaban unas copas de aguardiente. Entre todos compartan lo que tenan: era la
prctica de aprender a compartir y vivir juntos.
Por ah, un sutil silbido del "ichu" como producto de los vientos ms puros de los
Andes, se haca presente en el escenario como queriendo transmitir las voces
sedientes de nuestros antepasados. Entre tanto, el "wajlero", con intervalo haca vibrar
la corna y por ms all, en una esquina se alistaba el "tinyero".

Despus, all mismo, cada patrona se acercaba hacia la pastora y le colocaba la

"huallka" a modo de collar, como estmulo por su labor sacrificada de pastorear los
rebaos. Cada "huallka" contena diversas frutas, caa de azcar y panes cocidos en
los hornos artesanales del pueblo. As mismo, quienes tenan ms carneros le
obsequiaban un sombrero, un mandil o un par de zapatos. La pastora como
reciprocidad retribua con otra "huallka" humilde, compuesta por pequeo pedazo de
lana, "humancasha", "hualajo", "chicarhua" y otros productos nativos de la zona.
En seguida, iniciaban con el rito tradicional del "Uish Cuchuy", propiamente dicho; todo
en estricto orden y armona. A las ovejas les ponan aretes con cinta de colores y a los
carneros les cortaban la oreja con diferentes tipos de incisiones para diferenciar de sus
dueos. Adems, cortaban los rabos a los corderos. La pastora con la sangre que
brotaba de la cola, pintaba el rostro del patrn y de la patrona; otros, en cambio lo
hacan con harina, mientras tanto, la tarde se tornaba alegre.
Tambin, como parte de la ceremonia realizaban el "Uish Puuchi", que consista en
hacer "dormir" por unos minutos a un carnero y a una oveja, cubiertos con una o dos
mantas, naturalmente, forzados por los asistentes. En ese preciso momento, la
pastora invocaba al Divino Creador para que aumente la reproduccin, la fecundidad y
abundancia del ganado lanar.
Durante la fiesta ritual al ganado, la sufrida pastora con emocin telrica y al comps
de la meloda triste de la "wajla" y la "tinya", cantaba en quechua derramando en los
Andes su pena milenaria, fiel expresin que rodeaba su contexto andino. Eran voces
sentimentales que brotaban desde lo ms profundo del corazn: "Tucaylla tucay
corneteeero... pucaylla pucay corneteeero... ticlaylla ticlay danzacunchi..."
Al caer la tarde, emprendan viaje de regreso al pueblo, descendan zigzagueando por
el camino de caprichosa configuracin ondulante, pero de ricas sugestiones; en medio
de bromas y ocurrencias. En tanto, cargados de nostalgia, no dejaban de cantar al son
de la "wajla" y la "tinya", tambin bailaban y beban algunas copas ms de aguardiente
y algunos se embriagaban de emocin.
En fin, se trataba de una organizacin ordenada, participativa y ceremonial, en la cual,
nuestros ancestros daban ejemplo de unidad, comprensin espiritual y continuidad
socio cultural.
EXPRESION GANADERA
Como expresin de la actividad agrcola es una manera de rememorar, celebrar y
expresar con agradecimiento, la relacin recproca y sagrada del hombre andino con la
madre tierra (Mama Pacha) y los elementos vitales de la naturaleza.
Para los antiguos marqueos, segn su cosmovisin andina, la "Mama Pacha" era la
madre de las plantas, los alimentos y pastos, por lo tanto, era merecedora de respeto y
admiracin por sus bondades en la fertilidad de los cultivos agrcolas.
Esa era la razn por la que, a la madre tierra, le invocaban para antes de sembrar,
durante el cultivo y en la difcil pero aliciente cosecha; extravasando su sentimiento
profundo hacia ella, quizs en la hora precisa, cuando la despensa estaba vaca y el
hambre morda a los "chiuches" y a los sufridos "taitas".

De los principales productos que cosechaban y que era la base de su alimentacin,

hay que destacar al maz, la papa, la quinua, el olluco, la mashua, el haba, la arveja, el
trigo y la cebada, con los que hacan variadas preparaciones. Mostraban preferencia
por la cancha, el mote, la "machca", el "chuo", el "pushto", el "pan serrano" y el tpico
"otongo".
Adems, para ellos, la tierra constitua fuente inagotable de vida, que provea de
medios para convivir con sus congneres y con la belleza pura de la naturaleza.

EXPRESION RELIGIOSA
En la dimensin espiritual se traduce como ese incontenible impulso de rendir culto a
la "Santa Cruz", smbolo que trajeron los espaoles al Per, asociado a la religin
cristiana y que para nuestros antepasados se relacionaba, adems, con la agricultura,
la buena cosecha y la reproduccin del ganado.
Por esa amalgama de creencias y que son el fruto del sincretismo religioso, ellos no
podan vivir sin adorar, sin una fe y sin una praxis religiosa. Pues, haban convertido a
la cruz, en una enraizada manifestacin de devocin colectiva.
Y as, en tanto se dedicaban a la agricultura y al pastoreo por los cerros de "Cruz
Punta", "Uchunjuy" o "Jatun Malka"; impulsados por su espiritualidad propia, por su
ingenio e imaginacin indgena, salan llenos de esperanza en busca de algn
caprichoso espino con la forma de cruz.
En cuanto hallaban, con especial connotacin mgico religioso, bajaban al pueblo
portando la Cruz de Espinas (Casha Cruz), para luego situarlos en capillitas rsticas y
provisionales, donde era motivo de veneracin.

Con el correr del tiempo, los marqueos

inspirados por los mismos sentimientos religiosos
y demostrando devocin mstica, optaron por
plantar grandes y toscas cruces de madera en
lugares visibles del pueblo. As lo hicieron, hacia el
norte en el paraje de "Ajo Cruz" o ""Huajta Apay";
en la parte central y occidental en la cumbre del
cerro "Cruz Punta" y en el lado sur, en el paraje de
"Espritu Cumu".
Es en torno a estas cruces protectoras que
conjugaban su alegra y agradecimiento al Seor,
por los productos del campo, la abundancia del
ganado y por la fuerza divina que colmaba las iras
de la naturaleza; convirtindose en celebraciones
festivas rurales, entremezcladas con lo rituales, el
costumbrismo y la religiosidad presente en el
pueblo, donde finalmente terminaban bailando y
cantando con entusiasmo ancestral.

EL CARNAVAL MARQUEO EN LOS TIEMPOS ACTUALES

Actualmente, la fiesta del Carnaval Marqueo tiene una duracin continua de cinco
das, la que constituye una de las festividades ms prolongadas y de mayor
trascendencia en el pueblo. Se inicia el Mircoles de Ceniza y termina el domingo. Son
das de msica, danza, canto y alegra.
Se desarrolla con la entusiasta
participacin de los diez barrios
carnavalescos, que muestran el
derroche de la belleza juvenil, el
colorido de las vestimentas, la
majestuosidad
de
sus
representaciones y su espritu
eminentemente competitivo, en
contrapunteos
elegantes
y
alturados con que hacen gala las
damas
y
varones.

Durante la festividad participa toda la poblacin, disgregada en los distintos barrios.

Bailan nios, adolescentes, jvenes y adultos, hasta altas horas de la noche, sin
importar el fro nocturno o las lluvias torrenciales. Y efectivamente es as. Por eso,
dirn nuestros paisanos: "Paso calles, paso barrios, siempre te encuentro bailando
marqueita de mis amores"

Tambin, como siempre para esta fiesta, viajan hondamente motivados los marqueos
que viven en las diferentes ciudades del pas, especialmente, los residentes en Lima.
Claro, como bien se dice en el pueblo, muchos de ellos, todo el ao trabajan para
viajar a nuestro terruo, a bailar, gozar, embriagarse y a cantar a viva voz, aunque en
muchas oportunidades no tengan dinero para el retorno. Qu importa dirn algunos,
"Con tal de reencontrarnos y confraternizar con los parientes, amigos y viejas
amistades"
Pero, tambin es cierto que, mientras se disfruta del Carnaval Marqueo en la plaza
principal, en las plazuelas de las capillas o simplemente en las calles enlodadas y
flanqueadas de "juncos" y "chaguales"; en armona sentimental con la msica, entre
suspiros y lgrimas, y muchas veces despus de una dulce espera, cuntos
juramentos de amor habrn comenzado en esta festividad. Es que as es la vida.
Nadie puede negarlo que el amor es puro sentimiento, tal vez la emocin ms bonita y
bella que el ser humano puede sentir
En sntesis, a travs de esta danza costumbrista y popular, se reafirma los lazos
familiares y sociales, y se comprende mejor el alma colectiva del pueblo. En tanto,
sigue y seguir siendo leccin viva de cultura tradicional andina. A continuacin
presentamos, una descripcin breve de las costumbres ms importantes que se
desarrollan durante los cinco das de fiesta

MIERCOLES DE CENIZA
Se inicia con la celebracin de la Misa solemne, en honor a los santos
patrones, oficiada por el prroco de la Iglesia Matriz. Es el da sealado para
ataviar las imgenes de los santos, cuyos rostros se encuentran en la cruz
tallada en madera. Consiste, esencialmente, en la renovacin de su manto
sagrado y la colocacin de la "huallka", con variedad de frutas y panes.
Finalmente, adornan las cruces con serpentina y globos multicolores.
Por la tarde, los integrantes de los barrios y los msicos se dedican un tiempo
para repasar las tonadas a interpretarse durante los carnavales del ao y la
coreografa de la danza, especialmente, para el concurso del Carnaval
Marqueo. Estos ensayos estn dirigidos por los ms experimentados socios,
para poder mantener las caractersticas tradicionales de cada barrio

JUEVES DE CARNAVAL

En este da, la fiesta prosigue en el

Estadio Cincuentenario, donde se realiza
el tradicional "Concurso del Carnaval
Marqueo", con la participacin de los diez
barrios de Marco. En la actualidad,
tambin participan los barrios de los
anexos
vecinos
de
Tragadero,
Muquillanqui, Huashua y Hualis
El numeroso pblico procedente de los
diferentes pueblos y ciudades de la regin

y del pas, llena las graderas del estadio y los alrededores del escenario, para
contemplar el grandioso concurso que dura ms de cuatro horas
Los barrios, perfectamente organizados brindan un espectculo maravilloso, que
muestran la originalidad y vistosidad de las vestimentas, las mejores coreografas
como producto de la enorme creatividad campesina y las melodas musicales que
inspiran a los danzantes, bailar con un sentimiento ancestral
Especial peculiaridad le dan el patrn y la patrona, que
elegante y jocosamente, bailan en torno al grupo, portando
manojos de ortiga y porongo de chicha de jora curada;
haciendo de cada movimiento y nmero un esparcimiento
esplendente. Ellos, adems, controlan a cada uno de sus
danzarines y no escatiman latigazos de las dolorosas ortigas,
para corregir un paso, apurar la marcha o brindar el
suficiente mpetu a la danza
Cada barrio dispone de quince minutos aproximados para
ofrecer todo su repertorio de acuerdo con las bases del
concurso. El jurado calificador se encarga de asignarle
puntaje a cada una de las presentaciones: tienen en cuenta
el orden, la sincronizacin, la plasticidad de los movimientos, gracia, prestancia,
vestimenta y creatividad de las coreografas
Por su parte, el conjunto musical sale al escenario, impecablemente uniformado,
vistiendo los trajes y colores representativos de cada barrio. Sus componentes varan
entre seis y siete msicos con instrumentos de viento, percusin y cuerda

VIERNES, SABADO Y DOMINGO

En estos, contina la celebracin de la

festividad y los barrios incansables con la
alegra y la pujanza de los danzantes
organizan una serie de lcidas costumbres.
Entre las ms resaltantes, tenemos: "Corta
monte", "jala pato", "jala cinta", "rompe olla",
"razo", "hualljinchay" y "takanacuy"

Corta monte.- Se realiza en las respectivas plazuelas de las capillas. Consiste en que,
el padrino planta un rbol: eucalipto, ciprs u otro. Este rbol es adornado por la
madrina, quien procura distinguirse lo mejor posible, adornndolo bien, con variedad
de juguetes, prendas de vestir, frazadas, globos y serpentinas. Por la tarde, las parejas
con el atuendo tpico, encabezados por el padrino y la madrina, se presentan
alrededor del rbol; danzando al son de las inconfundibles notas del Carnaval
Marqueo. Inician el "corta monte", el padrino que porta un hacha adornada con
globos y serpentinas da el primer hachazo, luego toma cerveza para recuperar su

fuerza perdida; le sucede la madrina en la misma forma, y as sucesivamente, en

orden van saliendo todas las parejas que se han dispuesto en crculo, hasta que
alguna pareja logra tumbar el rbol. Los flamantes padrinos, embargados de emocin,
son alzados en hombros y aclamados por la multitud enfervorizada.
Jala pato.- Tradicionalmente, se desarrolla el viernes por la tarde, en la plaza
principal. Para ello, las autoridades o los responsables del evento, con antelacin
colocan un arco de palos en el lugar de costumbre, forrado con hojas de eucalipto y
adornado con globos y serpentinas. A la hora fijada, cada barrio con la meloda o la
muliza que le caracteriza hace su ingreso al parque, encabezado por el padrino que
lleva un pato maduro bajo el brazo, al que visti la madrina con elegancia. Luego de
bailar por el permetro de la plaza principal y esperar su turno correspondiente, del
arco cuelgan al pato, cabeza abajo. Empieza el "jala pato". Las parejas al comps de
la cadenciosa msica vernacular y ante la mirada de una numerosa concurrencia,
pasan bajo el arco y por turno, jalan del pescuezo al infeliz animal hasta arrancarle la
cabeza. Quin lo haya logrado, ser el padrino para el ao prximo.
Rompe olla.- Se desarrolla el sbado por la tarde, en las plazoletas o enfrente de las
capillas. Para ello, el padrino y la madrina con anticipacin preparan todo lo necesario
para esta festividad. En una soga amarran, equidistantemente, no menos de una
docena de ollas pequeas de arcilla, que contienen: caramelos, pica pica, talco y
escritos con diversos compromisos para el momento o para el ao prximo; las cuales
adornan, finalmente con globos y serpentinas. Terminado los preparativos, el padrino y
la madrina van delante de las parejas, llevando el conjunto de ollas adornadas y al
comps de las melodas se dirigen al centro de la plazuela. Ac, sujetan la soga en
dos palos o en medio de dos rboles plantados para el "corta monte". En seguida,
inician la costumbre de la "rompe olla", propiamente dicho. Las parejas en estricto
orden y con emocin sentimental de la msica, tiran con palo hasta romper la olla, una
de las cuales da el padrinazgo para el ao prximo
Jala cinta.- Su organizacin es semejante al anterior, es decir, el padrino y la madrina
en una soga amarran una docena de cintas multicolores, que tienen inscripciones con
compromisos para el instante o para el ao prximo. La soga se sujeta en dos palos,
fuertemente. Luego las parejas al acorde de las alegres notas musicales, jalan la cinta,
una
de
las
cuales,
corresponde
al
futuro
padrino.
Razo.- Es una costumbre que practica, nica y exclusivamente, el barrio "Cruz del
Triunfo Limayllapacaj", el da viernes por la tarde, en la Plaza Principal. Consiste en
que varones y damas, vestidos con llamativos disfraces y representando a sus
personajes favoritos, danzan alegre y jocosamente al comps de la msica,
mereciendo el aplauso de los espectadores, que se divierten al contemplar los gestos
y movimientos esplendentes de cada uno de los danzantes. De esta costumbre
peculiar, solo resta compartir una idea: disfrazarse con buen gusto, por pobre o
sencillo que sea el atuendo, es hacer carnaval, es demostrarnos a nosotros mismos,
que somos capaces de desarrollar el talento festivo y creativo, y representar a un
determinado personaje

TAKANAKUY
Es una de las costumbres ms
arraigadas
y representativas del
Carnaval Marqueo. Se realiza el
domingo por la tarde en la Plaza
Principal. Para ello, los diez barrios se
organizan
y
preparan,
convenientemente.
A la hora fijada, previo sorteo y turno,
los danzantes de dos barrios rivales,
adornados con serpentinas y talco, y
cargados de provisiones, se ubican
frente a frente y luego del saludo
caracterstico de sus presidentes;
empieza la ms bella expresin del
"takanacuy", que dura treinta minutos
aproximadamente.
La competencia, inicialmente consiste en lanzar globos llenos de agua, al
contrincante. Al agotarse esta municin, comienzan a jugar con talco, harina, pica
pica y ortiga. Entre tanto, el numeroso pblico contempla con risas y alegra, lo
que con tanta impaciencia esperaron.
Las acciones son eminentemente competitivas, lo que significa que siempre habr
un ganador, quizs por el nmero de sus componentes, por la cantidad de
provisiones, o simplemente, por la sagacidad de los participantes.
Concluido el encuentro, los nimos se calman y todos los hombres y mujeres
terminan totalmente empapados con talco, cansados y desconocidos, pues, ni
entre ellos se reconocen.
Finalmente, para retirarse del escenario, los integrantes de los dos barrios,
entremezclados, forman un suelo ruedo y derrochando alegra, bailan al comps
de las dos orquestas unificadas, que tocan ya las alegres o las nostlgicas notas
del "Unay Carnaval".
Por otra parte, es tambin oportuno indicar que, el domingo por la noche, los
marqueos bailan y cantan embriagados a viva voz por ltima vez en el ao y los
"corta montes" al igual que todo llegan a su fin, y entremezclado el castellano con
el quechua, dicen: Hasta huatancama!

LA COREOGRAFIA DEL CARNAVAL MARQUEO

En su real dimensin, los barrios, lo exhiben en el "Gran Concurso del Carnaval
Marqueo". Est constituida por una serie de figuras artsticas, dependiendo de la
inacabable creatividad del poblador marqueo, que se relaciona con su pasado
histrico, costumbres festivas y pasajes de la vida cotidiana. A continuacin, solo
nos limitaremos a enunciar las ms importantes:

1.

Uish Cuchuy.- Representacin del sealamiento de las ovejas y un

encuentro entre las pastoras y patrones.

2.

Zapateo.- Con los pies cruzados entre damas y varones, ejecutan saltos
consecutivos, intercambiando la posicin de un comps a otro;
escuchndose el "huapido" delicado de las damas: asasasss...
asasasss...!

3.

Caracol.- En crculo, entrelazados varn y dama, entre brazo y brazo,

forman el "caracol", terminando en una graciosa viva "chigua" o juego
de talco, serpentina y ortiga.

4.

Tnel.- Zapateando una pareja tras otra, pasan por el tnel formado
por brazos en alto y agarrados fuertemente.

5.

Apalinacuy.- Despus de realizar vueltas acrobticas entre varn y

dama con los brazos en alto y cogidos, se dan las espaldas y en zig zag,
con zapateo, entrecruzan en improvisada formacin.

6.

Ruedo.- Dos o tres parejas se entrecruzan los brazos, dando giros

completos hacia la derecha e izquierda y viceversa.

7.

Media luna.- Bailando en crculo y cogidos de las manos, todos los

danzantes avanzan frente a frente, se entrecruzan los brazos abiertos y
forman la media luna, girando hacia la derecha e izquierda.

8.

Cruz.- Con los brazos entrecruzados, entre varones y damas, giran en

una vuelta completa y al comps de la msica en cuclillas, forman una
cruz perfecta.

9.

Takanacuy.- Formando bandos de damas y varones, comienzan las

primeras a lanzar bayas de papa (pulhua), manzanas, pica pica y talco,
sobre sus ocasionales rivales, luego los varones hacen lo mismo, pero
con mayor delicadeza y gracia.

10. Lavatorio.- Al comps de la msica, los varones y las damas se hacen

beber chicha de jora u otro licor, en forma alternada.
La coreografa concluye con la fase de la despedida, consiste en retomar el orden
de las parejas que se retiran del escenario, despidindose de la mesa de honor y
del publico, siempre levantando las manos y los sombreros al aire, al ritmo
inconfundible del "Unay Carnaval".

LA INDUMENTARIA O VESTUARIO DEL CARNAVAL MARQUEO

Antiguamente estaba constituida por vestidos de lana de oveja, cuidadosamente
confeccionada por los mismos habitantes. Los varones, vestan: sombrero de lana,
camisa blanca de "bayeta", saco de "cordellate", pantaln negro u oscuro de
"cordellate" y algunos llevaban poncho de lana. Las damas, portaban: sombrero
blanco de lana con cinta negra, manta blanca de "bayeta" conocido como
"pullocata", monillo de satn o seda, falda negra de "bayeta" y en la cintura
llevaban un "huallqui" (bolso) de piel entera de cordero, donde se guardaba coca,
cigarros, "ishcu" y "llipta"

En la actualidad, est estilizada la indumentaria:

Los varones:
Un sombrero tambin de lana de color blanco, una camisa de bayeta blanca mucho
ms delgada, un pauelo de seda, un pantaln de lana de oveja "Cordellate" azul
negro, Un hualqui, una bolsita de bayeta.
Las mujeres:
Un centro de lana de color negro, un centro de color guinda (enterizo), una manta de
color guinda, un monillo de satn o seda, un sombrero blanco con cinta negra, un
hualqui, una bolsita de bayeta.
El patrn:
Un sombrero de lana, un pauelo de seda, un pantaln de montar de cordellate, un
saco de cordellate, un hualqui, botas de montar.
La Patrona:
Un centro de lana de color negro, un centro de color guinda (enterizo), Una manta de
una manta de bayeta delgada denominada "Bayeta Cata", un monillo de satn o seda,
un sombrero blanco con cinta negra, un hualqui, una bolsita de bayeta, un zapato
(Casimir).

LA MUSICA DEL CARNAVAL MARQUEO

Es alegre, cadenciosa y expresiva, salpimentada con una melancola que induce

hasta las lgrimas a propios y visitantes. Pareciera ser la manifestacin misma del
alma, la vida, las penas y alegras del hombre marqueo, expresada a travs del
sonido y ritmo de los instrumentos musicales que provienen de las culturas: andina
y europea.
Por ello, bien se ha dicho que, los marqueos desde antao poseen una sensibilidad
increble como para abstraer todo su sentimiento ancestral y expresarlo en
melodas musicales, que entraan una gran fuerza espiritual, capaz de ablandar e
inspirar ternura en el alma de los ms endurecidos corazones.
La msica del Carnaval Marqueo, est simbolizada como el "HIMNO
MARQUEO", porque indiscutiblemente, es la expresin melodiosa que refleja la
alegra, el sentimiento y la emocin del pueblo.