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Neste ensaio, utilizo outras obras de Marx alm dos manuscritos econmico-filosficos apenas com
o intuito de evidenciar algumas continuidades em seu pensamento. Evidenciar continuidades quer
dizer apenas que, apesar haverem ocorrido mudanas no pensamento de Marx, alguns aspectos ainda
se preservam, porm, sendo abordados de outras maneiras. O que foi dito se torna evidente quando,
por exemplo, vemos as abordagens dadas por ele relao entre trabalho assalariado e capital, nos
manuscritos essa relao j aparece como uma contradio, todavia, essa questo s ser desenvolvida
a fundo mais tarde, quando Marx se pe a estudar a formao e o processo movimentao do sistema
do capital (a partir de meados da dcada de 1850).
Karl Marx. Crtica da filosofia do Direito de Hegel Introduo. So Paulo: Boitempo, 2005. p.146
O materialismo ontolgico vem a ser apenas um materialismo que concebe que o homem o ser
supremo para o homem, e que, portanto, Deus nada mais do que a efetivao da potncia
imaginativa do homem. Assim Feuerbach diz: minha doutrina simplesmente: teologia
antropologia, ou seja, no objeto da religio... expressa-se nada mais do que essncia do homem, ou:
o deus do homem no nada mais que a essncia divinizada do homem, portanto a histria da
religio ou, o que d na mesma, de Deus... nada mais do que a histria do homem . Em outra
passagem ele diz o seguinte: minha doutrina ou ponto de vista se resume ento em duas palavras:
natureza e homem. O ser que para mim que pressupe o homem, a que ele deve aparecimento e
existncia, no para mim Deus uma palavra mstica, indefinida, ambgua mas a natureza uma
coisa e uma palavra clara, sensvel, indubitvel. Mas o ser no qual a natureza se torna um ser
esse materialismo prtico, que mais tarde ele dar o nome de materialismo histrico, deve
ser uma viso que compreenda o papel dos homens na produo, reproduo e
transformao das relaes sociais, ou seja, deve ser capaz de poder compreender que o
mundo como ns o encontramos o fruto de enfrentamentos histricos, ou como ele dir,
que a histria de todas as sociedades que existiram at hoje a histria das lutas de
classes6 7, e que, portanto, devemos atacar e revolucionar na prtica o estado de coisas
existentes, pois neste plano que a alienao vem a ser e neste plano que deve ser
superada. 8
Ao investigar o problema da alienao Marx percebeu que isto no era possvel sob
marcos da filosofia hegeliana, apesar dela ter aspectos positivos como, por exemplo,
compreender a autogerao humana como um processo, compreendendo assim a
essncia do trabalho, j que o homem objetivado o homem corpreo, real, pois esse
aparece como resultado do seu prprio trabalho. Porm, mesmo assim, a abordagem
hegeliana no era suficiente, pois no abordava as questes prticas relacionadas ao
trabalho, mas somente as abstratas e espirituais.
Assim, ao fazer uma anlise da dialtica hegeliana ele diz que Hegel cometeu alguns
erros. O primeiro, est relacionado com a questo da superao da alienao em que Hegel
v apenas como uma superao que se d na autoconscincia, e no na pratica, j que ao
abordar as questes relacionadas com a riqueza, o poder estatal, etc., como essncias
alienadas para o ser humano, isto s acontece na sua forma de pensamento 9, pois toda a
exteriorizao que caracteriza a alienao apenas uma oposio entre o em si e o para si,
entre a conscincia e a autoconscincia, assim, para Hegel, a retomadas dessa
exteriorizao se passa apenas no pensamento lgico-especulativo. Neste ponto, Marx ir
6
Karl Marx e Friedrich Engels. Manifesto do partido comuista. So Paulo: Martin Claret, 2006. p.45
Toda a histria desde a dissoluo da sociedade tribal primitiva que possua em comum as terras.
Engels ao se referir a esta alienao que vem a ser superada dentro de um processo revolucionrio diz
que Marx foi completamente original ao analisar as lutas classes, pois seu mrito est em ter
observado que a histria dessas lutas de classes forma uma srie de evolues a partir das quais
atingiu-se hoje um estgio em que a classe oprimida e explorada o proletariado no pode
alcanar sua emancipao do controle (sway) da classe dominante e exploradora a burguesia
sem libertar, ao mesmo tempo e para sempre, toda a sociedade da explorao, da opresso, das
distines de classes e das lutas de classes. (Karl Marx e Friedrich Engels. Manifeto do partido
comunista prefcio edio inglesa de 1888. So Paulo: Martin Claret, 2006. p.34)
se contrapor frontalmente a Hegel, pois ele no parte de uma perspectiva idealista, mas
materialista, assim, por exemplo, ao abordar as questes relacionadas com o poder estatal
ele no partir da Idia do Estado 10, mas tentar compreender o que fundamenta a
existncia dos Estados, como se formaram os Estados, etc. Ao fazer esta investida, dentro
de uma perspectiva histrica, ele demonstra que os Estados nem sempre existiram, mas que
foram se formando, que foram se formando aps um longo desenvolvimento da diviso do
trabalho, das transformaes das formas de apropriao da natureza, da transformao das
formas de propriedade comunal em propriedade privada, e que, portanto, o Estado no
nenhum poder imposto de fora sociedade, mas apenas a manifestao de que a
sociedade se encontra em contradio consigo mesma, que est divida em interesses
antagnicos inconciliveis e que no capaz de resolv-los. E mais, para que esses
antagonismos decorrentes da existncia de classes com interesses econmicos
inconciliveis no se transformassem em uma guerra aberta entre as mesmas, para que a
sociedade no viesse a destruir a si mesma, fez-se necessrio a criao deste poder que
aparentemente foi imposto de fora sociedade para amortecer os seus conflitos e mant-los
dentro do limites da ordem, esse poder que cria a ordem e legaliza as formas como
podem se desenvolver estas lutas de classe, legaliza as formas de opresso, pois como
Marx dir o Estado um rgo de dominao de classe, de opresso de uma classe sobre
outra. Portanto, ele nada mais do que a manifestao de que a sociedade se encontra
dividida em classes antagnicas inconciliveis.
Ao compreender o Estado como um poder de dominao de uma classe sobre outra,
Marx dar uma nova significao ao problema da alienao e tambm da superao desta
alienao, pois, como ele defender, esta uma superao que no se passa no pensamento
abstrato, mas na efetividade, e que, portanto, se o Estado um poder social que nasce por
obra da cooperao dos diferentes indivduos sob a ao da diviso do trabalho e que
aparece a estes como um poder (gewalt) alheio, situado margem deles, que no sabem
de onde ele procede nem para onde ele se dirige, um poder que eles no podem mais
10
Segundo Marx, Hegel parte da Idia do Estado, ou seja, ele concebe o Estado como algo ao qual a
sociedade civil, o direito privado, o bem privado... esto subordinados. Assim, parte da Idia do Estado
por no ser capaz de compreend-lo como algo historicamente construdo por enfrentamentos sociais,
sendo, portanto, o Estado, no o subordinador, mas o subordinado. (Cf. Karl Marx. Crtica da filosofia
do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. pp.27-32)
dominar11, ento, a superao deste estranhamento deve se dar na prtica, tendo como
premissas condies concretas para tal, e assim ele diz:
Esse estranhamento (Entfremdung), para nos expressarmos em
termos compreensveis aos filsofos, s pode ser supra-sumido caso se
parta de duas premissas prticas. A fim de que se converta em um poder
insuportvel, quer dizer, em um poder contra o qual se revoluciona,
necessrio que se engendre uma massa da humanidade como
absolutamente sem posses e, ao mesmo tempo, em contradio com o
mundo de riquezas e de educao existente, o que pressupe, em ambos
os casos, um grande incremento da fora produtiva, um alto grau de seu
desenvolvimento... E, portanto, esse desenvolvimento das foras
produo (... em um plano histrico-universal, e no na existncia
puramente local dos homens) constitui, tambm, uma premissa prtica
absolutamente necessria, porque sem ela apenas a escassez (Mangel)
se generalizaria e, portanto, com a precariedade (Notdurft), comearia
denovo a luta pelo indispensvel, e toda velha merda anterior voltaria a
se estabelecer... Sem isso: (1) o comunismo apenas chegaria apenas a
existir como fenmeno local; (2) as prprias potncias de intercmbio
no poderiam se desenvolver como potncias universais e, portanto,
insuportveis... e (3) toda ampliao do intercmbio acabaria com o
comunismo local12.
A respeito dos equvocos de Hegel, Marx diz o seguinte: Hegel se coloca do ponto
de vista da economia poltica moderna. Concebe o trabalho como a essncia do homem,
que se afirma a si mesmo; ele s v o lado positivo do trabalho, no seu lado negativo... O
nico trabalho que Hegel conhece e reconhece o abstrato, espiritual.13 Neste ponto,
Marx
se contrape novamente
11
12
Karl Marx. A ideologia Alem. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p.57
Id ibdem p.57-58
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Quando Marx fala a respeito do homem como um ser natural ele est se referino apenas ao fato do
homem ser um ser da natureza, e no que o homem seja um ser determinado por sua natureza
humana, ficamdo, assim, impossibilitado de exercer seu livre-arbtrio. Exclarecendo isso ele diz o
seguinte: ... o homem, no entanto, no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , um ser
que para si prprio e, por isso ,ser genrico, que enquanto tal deve atuar e confirmar-se tanto em
seu ser quanto em seu saber. Por conseguinte, nem o sentido humano, tal como imediata e
objetivamente, sensibilidade humana, objetividade humana. Nem objetiva nem subjetivamente est
a natureza imediatamente presente ao ser humano de modo adequado. E como tudo que natural
deve nascer, assim tambm o homem possui seu ato de nascimento: a histria... (Karl Marx.
Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004. p. 201)
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Quando falo somente do modo de produo capitalista isto no significa que o lado negativo do
trabalho no se apresente em outros modos de produo como, por exemplo, no antigo, no asitico, no
escravista e no feudal. Falo somente do capitalsta pois esse era realmente o de interesse para Marx, j
que, partindo do seu materialismo prtico ele no queria somente interpretar de diferentes maneiras os
diferentes modos de produo, mas queria compreender os desenvolvimentos desses modos de
produo para poder entender as origens e os fundamentos do capitalismo com o nico intuito de
poder super-lo, pois como ele diz, no temos somente que interpretar o mundo e diferentes maneiras,
mas temos que transform-lo.
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Isso no quer dizer que as bases para a trabalho alienado em outros modos de produo sejam outras
que a diviso do trabalho coexistindo com a propriedade privada.
Karl Marx. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2005. p.111
Id ibdem p.200
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Id ibdem p.201
e depois negada com o intuito de negar a objetividade, mas que deve ser
afirmada como uma nica condio do homem objetivar a sua essncia, do homem
desenvolver as suas potencialidades, dele se fazer para si. Porm, como Marx observar,
essa exteriorizao pode se dar sob a forma de alienao, j que pode ser que as foras
essenciais humanas no se objetivem, pode ser uma objetivao como desobjetivao, uma
objetivao em que o homem no se encontre consigo, mas perca-se de si. A respeito desta
exteriorizao que se d sob a forma de alienao, Marx diz o seguinte:
...o trabalho exterior ao trabalhador, ou seja, no pertence a sua
caracterstica; portanto, ele no se afirma no trabalho, mas nega-se a si
mesmo... Por conseguinte, o trabalhador s se sente em si fora do
trabalho, enquanto no trabalho se sente fora de si. Assim, o seu
trabalho no voluntrio, mas imposto, trabalho forado. No
constitui a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio de
satisfazer outras necessidades. O trabalho externo, o trabalho em que o
homem se aliena, um trabalho de sacrifcio, de martrio... Finalmente,
a exterioridade do trabalho para o trabalhador transparece no fato que
ele no o seu trabalho, mas o de outro, no fato de que no lhe
pertence, de que no trabalho no pertence a si mesmo, mas a outro22.
E como Marx faz para chegar a essas concluses a respeito do trabalho alienado?
Ele faz isso atravs de uma investigao da prpria produo da vida dos homens,
entendendo o trabalho como categoria sociolgica primria e central, de um trabalho que se
d sob uma determinada ordem de diviso e tambm de apropriao dos seus produtos, de
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Bibliografia: