LA MISERICORDIA DEL SEOR LLENA LA TIERRA

Sal 33,7

Plan Pastoral 2015-16

Ao Santo de la Misericordia

INTRODUCCIN
La misericordia divina puede ser considerada la sntesis de la fe cristiana y
por eso tenemos siempre necesidad de contemplarla como fuente de alegra, de
verdad y de paz, condicin de nuestra salvacin; con estas palabras, el papa
Francisco, al comienzo de la bula Misericordiae Vultus, nos invita a participar
en este Ao de la Misericordia desde el da de la Inmaculada del presente ao
hasta el final del Ao litrgico siguiente en la Festividad de Jesucristo, rey del
Universo (8 de diciembre de 2015 20 de noviembre de 2016).

Respondiendo a esta iniciativa del Papa, el presente plan pastoral quiere

aprovechar el acontecimiento de gracia que es siempre un Ao Santo de manera
que, no slo a ttulo individual, sino en todas las actividades pastorales
diocesanas, se le tenga presente y d frutos abundantes.
El objetivo de este plan, como cada ao, es que el tema que se va a
profundizar se enriquezca con la participacin de todos y que tenga
consecuencias pastorales prcticas que puedan ser aplicables y revisables. Para
facilitar este fin se incorporarn preguntas al trmino de cada uno de los tres
captulos que componen este plan (uno para cada trimestre del curso pastoral).
De la misma forma que el ao pasado la exhortacin Evangelii Gaudium fue
el eje vertebrador de todo el plan pastoral, este ao la ya citada Misericordiae
Vultus nos servir de referencia. En ella, el papa Francisco expresa su deseo de
que el pueblo cristiano reflexione durante el Jubileo sobre las obras de
misericordia corporales y espirituales. Nada mejor, pues, que siguiendo el
deseo del papa redescubrir las obras de misericordia para desde ah extraer los
criterios e iniciativas pastorales concretas para el prximo curso.

Primer trimestre
CONOCER Y TRANSMITIR LA MISERICORDIA DE DIOS
Como se puede notar, la misericordia en la Sagrada Escritura es la palabra
clave para indicar el actuar de Dios hacia nosotros. l no se limita a afirmar su
amor, sino que lo hace visible y tangible. El amor, despus de todo, nunca podr
ser una palabra abstracta. Por su misma naturaleza es vida concreta:
intenciones, actitudes, comportamientos que se verifican en el vivir cotidiano. La
misericordia de Dios es su responsabilidad por nosotros. l se siente
responsable, es decir, desea nuestro bien y quiere vernos felices, colmados de
alegra y serenos. Es sobre esta misma amplitud de onda que se debe orientar el
amor misericordioso de los cristianos. Como ama el Padre, as aman los hijos.
Como l es misericordioso, as estamos nosotros llamados a ser misericordiosos
los unos con los otros.
La misericordia es la viga maestra que sostiene la vida de la Iglesia. Todo en
su accin pastoral debera estar revestido por la ternura con la que se dirige a
los creyentes; nada en su anuncio y en su testimonio hacia el mundo puede
carecer de misericordia. La credibilidad de la Iglesia pasa a travs del camino
del amor misericordioso y compasivo. La Iglesia vive un deseo inagotable de
brindar misericordia. Tal vez por mucho tiempo nos hemos olvidado de indicar
y de andar por la va de la misericordia. Por una parte, la tentacin de
pretender siempre y solamente justicia ha hecho olvidar que ella es el primer
paso, necesario e indispensable; la Iglesia no obstante necesita ir ms lejos para
alcanzar una meta ms alta y ms significativa. Por otra parte, es triste
constatar cmo la experiencia del perdn en nuestra cultura se desvanece cada
vez ms. Incluso la palabra misma en algunos momentos parece evaporarse. Sin
el testimonio del perdn, sin embargo, queda solo una vida infecunda y estril,
como si se viviese en un desierto desolado. Ha llegado de nuevo para la Iglesia
el tiempo de encargarse del anuncio alegre del perdn. Es el tiempo de retornar
a lo esencial para hacernos cargo de las debilidades y dificultades de nuestros

hermanos. El perdn es una fuerza que resucita a una vida nueva e infunde el
valor para mirar el futuro con esperanza.
No podemos olvidar la gran enseanza que san Juan Pablo II ofreci en su
segunda encclica Dives in misericordia, que en su momento lleg sin ser
esperada y tom a muchos por sorpresa en razn del tema que afrontaba. Dos
pasajes en particular quiero recordar. Ante todo, el santo Papa haca notar el
olvido del tema de la misericordia en la cultura presente: La mentalidad
contempornea, quizs en mayor medida que la del hombre del pasado, parece
oponerse al Dios de la misericordia y tiende adems a orillar de la vida y
arrancar del corazn humano la idea misma de la misericordia. La palabra y el
concepto de misericordia parecen producir una cierta desazn en el hombre,
quien, gracias a los adelantos tan enormes de la ciencia y de la tcnica, como
nunca fueron conocidos antes en la historia, se ha hecho dueo y ha dominado
la tierra mucho ms que en el pasado (cfr Gn 1,28). Tal dominio sobre la tierra,
entendido tal vez unilateral y superficialmente, parece no dejar espacio a la
misericordia Debido a esto, en la situacin actual de la Iglesia y del mundo,
muchos hombres y muchos ambientes guiados por un vivo sentido de fe se
dirigen, yo dira casi espontneamente, a la misericordia de Dios.
Adems, san Juan Pablo II motivaba con estas palabras la urgencia de
anunciar y testimoniar la misericordia en el mundo contemporneo: Ella est
dictada por el amor al hombre, a todo lo que es humano y que, segn la
intuicin de gran parte de los contemporneos, est amenazado por un peligro
inmenso. El misterio de Cristo me obliga al mismo tiempo a proclamar la
misericordia como amor compasivo de Dios, revelado en el mismo misterio de
Cristo. Ello me obliga tambin a recurrir a tal misericordia y a implorarla en
esta difcil, crtica fase de la historia de la Iglesia y del mundo. Esta enseanza
es hoy ms que nunca actual y merece ser retomada en este Ao Santo.
Acojamos nuevamente sus palabras: La Iglesia vive una vida autntica, cuando
profesa y proclama la misericordia el atributo ms estupendo del Creador y del
Redentor y cuando acerca a los hombres a las fuentes de la misericordia del
Salvador, de las que es depositaria y dispensadora.

La Iglesia tiene la misin de anunciar la misericordia de Dios, corazn

palpitante del Evangelio, que por su medio debe alcanzar la mente y el corazn
de toda persona. La Esposa de Cristo hace suyo el comportamiento del Hijo de
Dios que sale a encontrar a todos, sin excluir ninguno. En nuestro tiempo, en el
que la Iglesia est comprometida en la nueva evangelizacin, el tema de la
misericordia exige ser propuesto una vez ms con nuevo entusiasmo y con una
renovada accin pastoral. Es determinante para la Iglesia y para la credibilidad
de su anuncio que ella viva y testimonie en primera persona la misericordia. Su
lenguaje y sus gestos deben transmitir misericordia para penetrar en el corazn
de las personas y motivarlas a reencontrar el camino de vuelta al Padre.
La primera verdad de la Iglesia es el amor de Cristo. De este amor, que llega
hasta el perdn y al don de s, la Iglesia se hace sierva y mediadora ante los
hombres. Por tanto, donde la Iglesia est presente, all debe ser evidente la
misericordia del Padre. En nuestras parroquias, en las comunidades, en las
asociaciones y movimientos, en fin, dondequiera que haya cristianos, cualquiera
debera poder encontrar un oasis de misericordia.
(Misericordiae Vultus, nmeros 9-12)

Con toda claridad seala el papa hasta qu punto la misericordia constituye el

ncleo central del verdadero conocimiento de Dios y de la vida misma de la
Iglesia. Conocer la misericordia divina es tanto como conocer al mismo Dios,
desconocerla supone ignorar su verdadero rostro.
Estamos en tiempos en los que la idea de Dios sufre tanto las consecuencias
del relativismo como del individualismo tan presentes en nuestro mundo. Se da
hoy el riesgo de un cierto sincretismo que recogiendo elementos extraos de
distintas comprensiones religiosas den como resultados una especie de Diosmosaico que poco tiene que ver con lo que l mismo nos ha revelado de s. En
otros casos, puede darse un Dios a la carta, en el que cada uno subjetivamente
construye y entiende la trascendencia segn sus propias proyecciones, deseos o
preferencias.
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El problema es que ninguno de estos caminos conducen al verdadero

conocimiento del Dios vivo y verdadero, rico en misericordia, presente en la
historia de los hombres y dado a conocer plenamente en Jesucristo.
Encontramos, en cambio, un Dios creado por el hombre, sea como consenso de
contrarios, sea como respuesta a los anhelos individuales, que ni existe ni es
para el hombre fuente de vida y salvacin. Tampoco el Dios de los filsofos,
deducido directamente de la inteligencia humana, nos da la verdadera medida
del misterio divino. Ni a travs de una visin unilateral en la que slo se
destaquen algunos aspectos de su misterio olvidando otros (Dios vengador o
Dios conseguidor) llegamos a l.
En definitiva, como ya sucedi en los das de Babel, todo intento del hombre
de intentar alcanzar a Dios, de conquistarlo apoyado en sus solas fuerzas no
alcanza jams su meta. Para conocer a Dios es preciso descubrir aquello que l
mismo nos ha ido revelando de modo paulatino y progresivo. De hecho esta es
la primera muestra de su misericordia: Dios ha ido adaptndose en distintas
ocasiones y de muchas maneras a las edades del hombre (cf. Hbr 1,1ss) para as
darnos a conocer su verdadero rostro y su proyecto de amor a los hombres. Y
todo esto, que llamamos Revelacin, se contiene en las pginas de la Sagrada
Escritura.
Un primer objetivo y primordial de esta Plan pastoral para el Ao de la
Misericordia bien podra ser el de dar a conocer a todos la misericordia de
Dios. Al fin y al cabo como nos recordaba el propio papa Francisco, la Iglesia
tiene la misin de anunciar la misericordia de Dios, corazn palpitante del
Evangelio, que por su medio debe alcanzar la mente y el corazn de toda
persona.

Ensear al que no sabe. Mostrar el Dios de la misericordia

A esta tarea iluminadora de la Iglesia se refiere la primera obra de
misericordia espiritual: ensear al que no sabe. La ignorancia es una de las
formas ms lastimosas de pobreza en el ser humano y no hay ninguna verdad
ms importante que el hombre deba conocer que la de saberse amado
incondicionalmente por Dios. Con razn puede decir el papa que sta es la
primera verdad de la Iglesia y a ello debe dedicar el mayor y mejor de sus
empeos.
Ahora bien, para poder llevar a cabo cualquier tarea con eficacia y
credibilidad, la Iglesia ha de tener experiencia de lo que quiere transmitir. As
fue desde el primer anuncio pascual hasta nuestros das, esto, que hemos visto
y odo, os lo anunciamos para que estis en comunin con nosotros y nuestra
comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1Jn 1,3). El encuentro
personal con el Dios de la misericordia a travs de la oracin es la fuente
primordial de la que se nutre el cristiano pero no slo de modo individual, sino
tambin comunitario. Una oracin personal pero no aislante sino abierta a los
otros, de modo que a todos pueda alcanzar la misericordia de Dios. As pues,
rogar a Dios por todos, vivos y difuntos, es el punto de partida que nos recuerda
la iniciativa de Dios en todo y la primaca de la gracia en la vida de la Iglesia.
Quiz sta pueda ser un hermoso prtico al plan de este ao: no comenzar
ninguna actividad eclesial (reuniones, encuentros, entrevistas, convivencias)
sin elevar una oracin al Seor: mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu
salvacin (Sal 85,8).
A partir de aqu, la misin de mostrar a quien no lo conoce el misterio de la
misericordia infinita de Dios, obliga a distinguir dos planos diferentes:
- En primer lugar, habra que hablar de aquellos que viven alejados de la fe,
desligados de la vida de la Iglesia y que, por lo mismo, tienen una idea de Dios
deficiente cuando no inexistente. Por desgracia el fenmeno de la secularizacin

combinado con el de un laicismo presente de distintos modos en la vida de la

sociedad ha dado como resultado el abandono, por parte de muchos, de la fe en
la que fueron bautizados.
- Junto a ello no se puede dejar de reconocer el efecto tan pernicioso que ha
tenido en el corazn de muchas personas el testimonio negativo y, en
demasiadas ocasiones escandaloso, de los cristianos. Estas actitudes
antievanglicas, sean por accin o por omisin, han dado como resultado el que
muchos hayan dado la espalda a la Iglesia, a Cristo y a veces al mismo Dios en
todo o en parte. Estos, los alejados, como nos recordaba el beato Pablo VI en la
exhortacin Evangelii Nuntiandi han de ocupar un lugar privilegiado en la tarea
evangelizadora de la Iglesia. Esto lo sabemos pero lo difcil es encontrar las
ocasiones para poder anunciar el evangelio de la misericordia a quien, de suyo,
tiene escaso o nulo contacto con la Iglesia.
No obstante se abren antes nosotros tres caminos o actitudes que, con
paciencia y humildad, pueden hacer posible entrar en contacto con quienes, por
no conocer el verdadero rostro de Dios, se encuentran ajenos a la vida de la
Iglesia:
- La salida a las periferias existenciales de las que tanto nos habla el papa
en Evangelii Gaudium, a aquellos lugares donde hay sufrimiento,
ceguera y esclavitud. Se trata ciertamente de un ejercicio de audacia
evanglica que, por otra parte, es exigida por la misma misin de la
Iglesia. Periferias que tanto pueden ser lugares de diversin de los
jvenes, como de marginacin y exclusin social, de soledad y dolor, de
conflicto o divisin o directamente de pecado estructural evidente.
- Aprovechar el acercamiento puntual y aunque sea puramente formal de
quienes se hallan alejados, sea para buscar la asistencia de la Iglesia
(Critas), sea para acceder a algn sacramento o en la despedida de sus
seres queridos difuntos. Posiblemente la motivacin que les hace
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acercarse a la Iglesia no sea una fe formada, como tampoco lo fue la de la

hemorroisa que quiso tocar a Jess (Mt 9,20-21). Siguiendo a Jess
estamos llamados a volvernos hacia ellos decirles nimo! y como san
Pablo hacernos dbiles con los dbiles para ganar a los dbiles (1Cor
9,22): al fin y al cabo, justo esto significa la palabra misericordia.
- Normalmente lo que ha alejado a muchos de la fe ha sido tanto las
palabras u opiniones, como tambin las actitudes o actos concretos de
miembros de la Iglesia. Por eso es muy importante cuidar este aspecto: se
trata por tanto de mostrar la misericordia de Dios tanto con las palabras
como con los gestos, con los hechos. Tal como recuerda el papa, la
credibilidad de la Iglesia pasa por el camino del amor misericordioso y
compasivo. A veces nuestras opiniones o posturas, seguramente muy
celosas de la verdad, pueden mostrar una severidad o rigidez que
muestren ms una Iglesia que prohibe como juez, que una Iglesia que
recibe como madre.
En tal sentido, y esto vale para todos los casos, es primordial cuidar la
acogida y el trato dado a las personas que arrastran consigo una herida en la fe.
Al fin y al cabo, si cualquier relacin humana en la Iglesia ha de estar
impregnada de la fraternidad, el respeto y la capacidad de comprensin que
caracterizan el ser cristiano, cunto ms en estos casos. Con profunda humildad
reconoce el papa que tal vez por mucho tiempo nos hemos olvidado de indicar
y de andar por la va de la misericordia por una tentacin de pretender siempre y
solamente justicia. Es importante esta afirmacin que nos recuerda que la
vuelta aunque sea fugaz de quien se halla lejos de la Iglesia no es momento para
exigencias morales, ni para fros formalismos ni siquiera para una respetuosa
indiferencia. Como en la parbola evanglica lo que termina por cambiar al hijo
prdigo es la misericordia del Padre y la acogida recibida en la casa familiar.
Es fundamental ahondar en esta actitud de acogida tan propia del evangelio
pero que quiz, en una tierra de viejas races sociolgicas cristianas, no hemos
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cuidado suficientemente. No es as en otros lugares donde el cristianismo es

minoritario o la Iglesia convive en pie de igualdad con otras confesiones
cristianas: es algo esencial, no puramente una estrategia o marketing, mostrar el
rostro bondadoso y misericordioso de la Iglesia desde el momento del primer
contacto a quien se asoma a ella desde fuera. El tema, por tanto, de la acogida
familiar, cercana y educada a quienes se acercan, sea por el motivo que sea,
a la Iglesia ha de ser un objetivo pastoral primordial para este Ao de la
Misericordia.
Dar buen consejo al que lo necesita. Direccin espiritual y Lectio Divina
Ahora bien, esta ocasin de profundizar en el misterio de la misericordia de
Dios no slo debe entenderse como propicia a quienes por una u otra razn se
hallan lejos del corazn de la Iglesia. Dado que la misericordia es la viga
maestra que sostiene la vida de la Iglesia, todos estamos llamados a un
conocimiento ms completo de esta verdad. En este contexto quiz sera bueno
recordar otra de las obras espirituales de misericordia: dar buen consejo al que
lo necesita, en relacin con la importancia del consejo espiritual, de la
direccin o acompaamiento espiritual hoy ms preciso que nunca, pues nos
movemos en un mundo plagado de informaciones contradictorias y amenazado
por la dictadura del relativismo
Pero adems, incluso en el contexto intraeclesial cada vez son ms frecuentes
las situaciones irregulares, sobre todo en el mbito matrimonial y familiar (lo
que tuvimos ocasin de trabajar en el Plan Pastoral de hace dos aos). La
direccin espiritual, la cura de almas es una tarea primordial de los sacerdotes,
como buenos pastores, para la que han de estar siempre disponibles, por ms que
otras exigencias pastorales dificulten esta tarea. Hoy ms que nunca dar buen
consejo, ofrecer una palabra de verdad, de consuelo, de exhortacin o de
esperanza es obra de misericordia para con los hermanos.

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Los fieles cristianos, por su parte, deben aprovechar este Ao de gracia para
encontrar a quienes, como instrumentos del Seor, les ayuden a conocer mejor la
voluntad de Dios en su vida y a cumplirla fielmente.
Una vez ms, conviene recomendar la prctica de la Lectio Divina, cada
vez ms apreciada como modo de acceso a la Palabra en muchos creyentes y
presente ya de modo habitual en algunas parroquias y comunidades. La
familiaridad y cotidianidad con la lectura sapiencial y creyente de la Palabra de
Dios es, sin duda el mejor camino para un mejor conocimiento y encuentro con
Dios y purifica, adems, las diversas imgenes a veces muy incompletas que
tenemos de l. La Lectio Divina es un mtodo que proviene de la ms genuina
Tradicin de la Iglesia y que bien puede extenderse a distintos momentos y
actividades de la vida diaria de la Iglesia (catequesis, formacin, oracin
comunitaria, accin social, etc.).
Es un tiempo propicio para mostrar, a la luz de la Palabra de Dios, el rostro
misericordioso de Dios que permita superar determinadas concepciones
excesivamente rigoristas que, a veces, impiden vivir gozosamente la experiencia
cristiana. Es frecuente el caso de personas, incluso en el seno de la Iglesia, para
quienes resulta difcil la lectura del Antiguo Testamento y el reconocimiento del
rostro amoroso de Dios ya presente antes de la venida de Jesucristo. Por eso es
oportuno el colocar la Palabra de Dios en su integridad en el centro de la vida de
la Iglesia, para sacar del nico tesoro de las Escrituras lo nuevo y lo antiguo (cf.
Mt 13, 52).
Tal y como nos recuerda el papa, eterna es su misericordia es el estribillo
que acompaa cada verso del Salmo 136 mientras se narra la historia de la
revelacin de Dios. En razn de esa misericordia, todas las vicisitudes del
Antiguo Testamento estn cargadas de un profundo valor salvfico. Ahora bien,
no cabe duda que es Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre que en
l se ha vuelto viva, visible y ha alcanzado su culmen. En otras palabras, para
conocer al Dios rico en misericordia es preciso acercarse a quien nos lo ha dado
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a conocer. Como nos recuerda san Juan Pablo II en Dives in misericordia (n 2),
en Cristo y por Cristo se hace particularmente visible Dios en su misericordia,
l la encarna y la personifica de modo que, l mismo es en cierto sentido, la
misericordia.
Orar por vivos y difuntos. Celebrar y peregrinar. Indulgencias
No es casual que este Ao Santo se enmarque entre dos fiestas litrgicas que
se pueden ver como origen y culmen del misterio del Dios Encarnado: la
Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara, que abre el camino a la
Encarnacin y Jesucristo Rey del Universo, por su victoria sobre toda forma de
mal a travs del misterio pascual de su amor. La coincidencia con el ao
litrgico de este tiempo de gracia nos ofrece un recorrido que posibilita vertebrar
toda la vida celebrativa as como la predicacin desde la clave de la misericordia
de Dios manifestada en Cristo, su encarnacin, sus palabras y signos, su entrega
pascual. Y esto tanto en el tiempo ordinario, como especialmente en los as
llamados tiempos fuertes (Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua).
En este contexto, el papa seala medios concretos que nos han de servir en
este ao de gracia. As, la peregrinacin es un signo peculiar en el Ao Santo,
porque es imagen del camino de cada persona y expresa la salida de s mismo
hacia la propia de la conversin, Me levantar y me podr en camino adonde
est mi padre (Lc 15,18). Adems de Roma, cada Dicesis ha designado
lugares que sirven de meta para la peregrinacin de este Ao Santo pero sin
duda el ms importante y significativo es la Catedral.
Tanto a ttulo individual como por parte de las parroquias y de otras
realidades eclesiales no debera desaprovecharse cualquier momento del Ao
Santo que incluye asimismo a otros lugares significativos como las baslicas y
santuarios diocesanos. En todo caso, lo deseable es que las peregrinaciones se
acompaen de una adecuada preparacin y con momentos de oracin y

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celebrativos del perdn, bien sea en la propia catedral, bien en los das
anteriores o posteriores a su realizacin.
Aunque cualquier momento del Ao Jubilar es propicio para llevar a cabo este
signo, el papa invita a vivir sobre todo la Cuaresma con especial intensidad. Si
en el tiempo cuaresmal hacemos presente la peregrinacin del pueblo de Dios en
la espera de la misericordia, este ao adquiere particular relevancia. Cuntas
pginas de la Sagrada Escritura pueden ser meditadas en las semanas de
Cuaresma para redescubrir el rostro misericordioso del Padre!.
Este sentido comunitario y peregrinante de la vida cristiana que nos ayuda a
descubrir el tiempo de Cuaresma, nos introduce en otro de los signos
importantes de este Ao Santo, como es el de las indulgencias, a veces tan poco
comprendido en la propia Iglesia. La parbola del hijo prdigo nos puede servir
de nuevo para mejor explicar el sentido de este misterio eclesial, en concreto las
palabras dichas a su padre cuando le sale a su encuentro. Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti, ya no merezco llamarme hijo tuyo, trtame como a
uno de tus jornaleros (Lc 15,19).
Ciertamente que el pecado daa dolorosamente la relacin con Dios e incluso
desdibuja la misma dignidad del pecador como hijo suyo, de modo que ya no
merece participar de las riquezas del Padre. Sin embargo ni siquiera el pecado
puede borrar ni abolir esta condicin que, por pura misericordia suya, recibimos
en el bautismo. An en su pecado el hombre sigue siendo hijo de Dios, no un
jornalero, de modo que, abrindose a su perdn, hasta la herida ms profunda
del pecado es sanada y las riquezas que le corresponden como hijo son
devueltas, por eso exclama el padre: "Traed aprisa el mejor vestido y vestidle,
ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies (Lc 15,22). A eso
llamamos indulgencias y este es el tiempo propicio para recibirlas como Dios las
da a sus hijos, a manos llenas.

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Preguntas
1. Qu frase del texto del papa Francisco te ha llamado ms la
atencin?
2. Qu iniciativas concretas crees que pueden ayudar a que la Iglesia,
en la vida cotidiana se muestre ante el mundo como expresin de la
misericordia de Dios?
3. Cmo hacer posible un mejor conocimiento de la misericordia de
Dios a travs de la palabra en la vida ordinaria de la Iglesia?

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Segundo trimestre
ACOGER EL DON DE LA MISERICORDIA

La Cuaresma de este Ao Jubilar sea vivida con mayor intensidad, como

momento fuerte para celebrar y experimentar la misericordia de Dios. Cuntas
pginas de la Sagrada Escritura pueden ser meditadas en las semanas de
Cuaresma para redescubrir el rostro misericordioso del Padre! Con las palabras
del profeta Miqueas tambin nosotros podemos repetir: T, oh Seor, eres un
Dios que cancelas la iniquidad y perdonas el pecado, que no mantienes para
siempre tu clera, pues amas la misericordia. T, Seor, volvers a
compadecerte de nosotros y a tener piedad de tu pueblo. Destruirs nuestras
culpas y arrojars en el fondo del mar todos nuestros pecados (cfr 7,18-19).
Las pginas del profeta Isaas podrn ser meditadas con mayor atencin en
este tiempo de oracin, ayuno y caridad: Este es el ayuno que yo deseo: soltar
las cadenas injustas, desatar los lazos del yugo, dejar en libertad a los
oprimidos y romper todos los yugos; compartir tu pan con el hambriento y
albergar a los pobres sin techo; cubrir al que veas desnudo y no abandonar a tus
semejantes. Entonces despuntar tu luz como la aurora y tu herida se curar
rpidamente; delante de ti avanzar tu justicia y detrs de ti ir la gloria del
Seor. Entonces llamars, y el Seor responder; pedirs auxilio, y l dir:
Aqu estoy!. Si eliminas de ti todos los yugos, el gesto amenazador y la
palabra maligna; si partes tu pan con el hambriento y sacias al afligido de
corazn, tu luz se alzar en las tinieblas y tu oscuridad ser como al medioda.
El Seor te guiar incesantemente, te saciar en los ardores del desierto y
llenar tus huesos de vigor; t sers como un jardn bien regado, como una
vertiente de agua, cuyas aguas nunca se agotan (58,6-11).
La iniciativa 24 horas para el Seor, de celebrarse durante el viernes y
sbado que anteceden el IV domingo de Cuaresma, se incremente en las

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Dicesis. Muchas personas estn volviendo a acercarse al sacramento de la

Reconciliacin y entre ellas muchos jvenes, quienes en una experiencia
semejante suelen reencontrar el camino para volver al Seor, para vivir un
momento de intensa oracin y redescubrir el sentido de la propia vida. De nuevo
ponemos convencidos en el centro el sacramento de la Reconciliacin, porque
nos permite experimentar en carne propia la grandeza de la misericordia. Ser
para cada penitente fuente de verdadera paz interior.
Nunca me cansar de insistir en que los confesores sean un verdadero signo
de la misericordia del Padre. Ser confesores no se improvisa. Se llega a serlo
cuando, ante todo, nos hacemos nosotros penitentes en busca de perdn. Nunca
olvidemos que ser confesores significa participar de la misma misin de Jess y
ser signo concreto de la continuidad de un amor divino que perdona y que salva.
Cada uno de nosotros ha recibido el don del Espritu Santo para el perdn de los
pecados, de esto somos responsables. Ninguno de nosotros es dueo del
Sacramento, sino fiel servidor del perdn de Dios. Cada confesor deber acoger
a los fieles como el padre en la parbola del hijo prdigo: un padre que corre al
encuentro del hijo no obstante hubiese dilapidado sus bienes. Los confesores
estn llamados a abrazar ese hijo arrepentido que vuelve a casa y a manifestar
la alegra por haberlo encontrado. No se cansarn de salir al encuentro tambin
del otro hijo que se qued afuera, incapaz de alegrarse, para explicarle que su
juicio severo es injusto y no tiene ningn sentido delante de la misericordia del
Padre que no conoce confines. No harn preguntas impertinentes, sino como el
padre de la parbola interrumpirn el discurso preparado por el hijo prdigo,
porque sern capaces de percibir en el corazn de cada penitente la invocacin
de ayuda y la splica de perdn. En fin, los confesores estn llamados a ser
siempre, en todas partes, en cada situacin y a pesar de todo, el signo del
primado de la misericordia.
Durante la Cuaresma de este Ao Santo tengo la intencin de enviar los
Misioneros de la Misericordia. Sern un signo de la solicitud materna de la
Iglesia por el Pueblo de Dios, para que entre en profundidad en la riqueza de
este misterio tan fundamental para la fe. Sern sacerdotes a los cuales dar la

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autoridad de perdonar tambin los pecados que estn reservados a la Sede

Apostlica, para que se haga evidente la amplitud de su mandato. Sern, sobre
todo, signo vivo de cmo el Padre acoge cuantos estn en busca de su perdn.
Sern misioneros de la misericordia porque sern los artfices ante todos de un
encuentro cargado de humanidad, fuente de liberacin, rico de responsabilidad,
para superar los obstculos y retomar la vida nueva del Bautismo. Se dejarn
conducir en su misin por las palabras del Apstol: Dios someti a todos a la
desobediencia, para tener misericordia de todos (Rm 11,32). Todos entonces,
sin excluir a nadie, estn llamados a percibir el llamamiento a la misericordia.
Los misioneros vivan esta llamada conscientes de poder fijar la mirada sobre
Jess, sumo sacerdote misericordioso y digno de fe (Hb 2,17).
Pido a los hermanos Obispos que inviten y acojan estos Misioneros, para que
sean ante todo predicadores convincentes de la misericordia. Se organicen en las
Dicesis misiones para el pueblo de modo que estos Misioneros sean
anunciadores de la alegra del perdn. Se les pida celebrar el sacramento de la
Reconciliacin para los fieles, para que el tiempo de gracia donado en el Ao
jubilar permita a tantos hijos alejados encontrar el camino de regreso hacia la
casa paterna. Los pastores, en especial durante el tiempo fuerte de Cuaresma,
sean solcitos en invitar a los fieles a acercarse al trono de la gracia, a fin de
obtener misericordia y alcanzar la gracia (Hb 4,16).
(Misericordiae Vultus, nmeros 17-18)

En este Ao Santo se nos invita no slo a profundizar y contemplar el

misterio de la misericordia de Dios tal como nos ha sido revelado en su Palabra
desde antiguo hasta llegar a la plenitud en Cristo.
Como en todo Ao Jubilar, un aspecto muy importante es la acogida del don
de gracia y misericordia que de manera particularmente significativa se ofrece a
la Iglesia a travs de los sacramentos y en especial del sacramento de la
Reconciliacin.

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Este sacramento, en la diversidad de formas y de nombres que ha tenido en la

historia (sacramento de la penitencia, de la confesin, del perdn, de la
reconciliacin), expresa la riqueza del misterio de la misericordia divina que se
ofrece gratuitamente a los hombres a travs de la mediacin de la Iglesia.
Entre las varias y preciosas descripciones que el papa hace de la misericordia
al comienzo de la bula hay una que recoge casi a modo de definicin en qu
consiste este atributo/accin divinos: Misericordia: es el acto ltimo y supremo
con el cual Dios viene a nuestro encuentro.
Dios que, por pura gracia, se inclin haca el hombre para crearlo y que desde
ese momento siempre ha tenido su mirada amorosa vuelta hacia nuestra
pequeez, incluso cuando el hombre le dio la espalda con el pecado no lo
abandon a su suerte, sino que tendi la mano a todos, para lo encuentre todo el
que le busca (Plegaria IV del Misal Romano).
Por lo tanto, a partir del pecado, el del primer hombre, el de cada hombre, el
pecado del mundo, la misericordia de Dios adquiere otra dimensin an ms
admirable. Ya no es slo que Dios se complaciese en el hombre, la preferida de
sus criaturas y que, por pura gracia, le haya invitado a participar de su propia
vida, la vida eterna. Adems, cuando el hombre rechaza impamente esa oferta
de Dios, l deja siempre abierta la puerta y expedito el camino del perdn y la
reconciliacin y por eso decimos con verdad que su misericordia es mucho
mayor y vence a cualquier pecado y a la multitud de pecados. Estas dos
experiencias la del perdn y la de la reconciliacin son, por esa razn,
imprescindibles para adentrarse en el verdadero alcance de la misericordia de
Dios.
De hecho, desde que entr en el mundo el pecado y, por el pecado, la muerte,
la experiencia del perdn es absolutamente vital para el ser humano. El hombre
necesita saberse perdonado y aceptado pese a sus errores, limitaciones y
contradicciones o de lo contrario arrastra, lo reconozca o no, un sentimiento de
culpa, de frustracin y de vaco. La pregunta es y quin es el que puede
18

perdonar al hombre? Quin puede satisfacer esa sed de paz, esa nostalgia de
reconciliacin que habita en lo hondo de su ser? Nadie sino Dios, capaz de
recrear aquello que el pecado destruye, de hacer nuevas todas las cosas en el
hombre y en el mundo.
Esa necesidad de la misericordia que habita en cada ser humano, no
constituye sin embargo un valor en alza en nuestro mundo. El hombre se siente,
cada vez ms, dueo de la tierra dados los avances de la ciencia y la tcnica
y sujeto nico y absoluto de la vida moral por los sucesivos cambios culturales
e ideolgicos. Por eso, es la sociedad (sea la mayora democrtica, el consenso
poltico, los llamados lobbys, grupos de presin o los medios de comunicacin)
quien, no pocas veces, determina qu es lo verdadero o lo falso, lo bueno o lo
malo, qu cosa sea un error o cul un delito. De este modo, lo socialmente
admitido y legalmente permitido tiende a considerarse sin ms como lo
moralmente aceptable.
Desde esta comprensin de la realidad puramente intramundana no cabe el
concepto del pecado como alejamiento de la voluntad de un Dios que busca
nuestro bien ni de la misericordia como el camino seguro por el que Dios nos
vuelve a atraer hacia l. Lejos de esta comprensin religiosa, una cierta
autosuficiencia en el hombre de hoy explica por qu tantas personas afirmen
ufanamente no arrepentirse de nada de lo hecho en su vida y, ya en el contexto
intraeclesial, la razn por la que muchos cristianos no sienten la necesidad del
recibir el perdn o simplemente no descubren en s mismos pecado alguno que
reconocer o del que convertirse.
Corregir al que yerra. El sacramento para la conversin
Es cierto que en etapas pasadas y dentro de la propia Iglesia ha podido primar
una visin rigorista y legalista ante el pecado y el perdn, visin marcada por
una cierta severidad y que tambin esto ha podido constituirse en un freno u

19

obstculo para el verdadero conocimiento del perdn y la misericordia de Dios.

Sea como fuere, es tambin una obra de misericordia corregir al que yerra y por
eso mismo somos invitados como el hijo menor de la parbola a aprovechar este
ao para, con humildad, ayudarnos unos a otros, como el pueblo de Israel, a
reconocer en qu nos hemos alejado de Dios y a ponernos en camino hacia l,
tomando la senda humilde y por eso mismo verdadera de la conversin.
Pero, sin duda, el signo ms importante, el que de forma ms clara y eficaz
expresa el misterio de la misericordia divina es el sacramento de la penitencia,
que debe ocupar un lugar central tanto en este plan pastoral como a lo largo del
Ao Jubilar. Ya se ha aludido a las dificultades que hoy se presentan a la hora de
reconocer el misterio del pecado mysterium iniquitatis y de la misericordia
mysterium pietatis que son dos caras, opuestas pero inseparables, de la misma
verdad. Por desgracia, la experiencia pastoral nos seala que este sacramento
que en la Iglesia se expresa y se realiza de manera cotidiana y eficaz el perdn
de Dios viene arrastrando un importante declive de aos.
No dedica, sin embargo, una sola lnea el papa a lamentarse de esta situacin
sino que nos invita a aprovechar esta ocasin para redescubrir nosotros y dar
mejor a conocer el don inmenso que Jess dej a su Iglesia instituyendo el
sacramento del perdn. Es ms, se habla en el documento de ciertos signos de
recuperacin de este sacramento en la Iglesia y especialmente en muchos
jvenes y es verdad que los acontecimientos y las celebraciones significativas,
suelen venir acompaadas con una gran afluencia al sacramento del perdn
como una llamada interior del Espritu Santo a recibir la gracia de la
reconciliacin.
Es este tiempo adecuado para hacer especialmente accesible el sacramento de
la penitencia, para tener abiertas y disponibles las capillas penitenciales y los
confesonarios, para valerse de la riqueza litrgica que se ofrece desde el
Vaticano II en el modo de la celebracin sea individual como comunitaria.

20

Ya hace unos aos san Juan Pablo II nos dej su preciosa exhortacin
Reconciliatio et Poenitentiae que nos da claves preciosas sobre el sacramento de
la reconciliacin. En sus pginas se recoge lo que ya era una verdad intuida y
vivida a partir de la renovacin del concilio, esto es, resaltar y recuperar su
aspecto medicinal, curativo y no slo el jurdico o punitivo. En otras palabras,
que ms que un tribunal donde se inquiere, se juzga o se castiga este sacramento
sea visto como el lugar de encuentro donde se acoge, se escucha y se sanan las
heridas del pecado. En palabras de san Agustn Yo quiero curar, no quiero
acusar. En este sentido, es importante que no slo los ministros, sino el
conjunto de los fieles ayuden a difundir esta comprensin renovada del
sacramento donde, no slo se hace presente la justicia divina, sino que sta es
elevada y enriquecida por su infinita misericordia.
El sacramento de la penitencia es, pues, el lugar privilegiado en el corazn
mismo de la Iglesia para el encuentro entre el hombre herido por el pecado y
Dios rico en misericordia. Es evidente que el perdn que ah se da depende
exclusiva y absolutamente de la misericordia divina. Pero tambin es cierto que
Dios, respetuoso siempre de la libertad del hombre, nada quiere hacer sin la
participacin y el querer humanos: eso es lo que espera Dios del hombre
practicar el derecho, amar la bondad y ser humilde ante l (Miq 6,8). No se
trata de una condicin que Dios pone para perdonar al hombre, sino ms bien de
un permiso, de una llamada a la puerta del hombre para no violentar su
voluntad, mira que estoy a la puerta y llamo, si alguien escucha mi voz y abre
la puerta, entrar en su casa (Ap 3.20).
No obstante no es fcil al hombre actual dar ese paso tal y como nos recuerda
el mismo san Juan Pablo II en el mismo texto:
Al hombre contemporneo parece que le cuesta ms que nunca reconocer los
propios errores y decidir volver sobre sus pasos para reemprender el camino
despus de haber rectificado la marcha; parece muy reacio a decir me
arrepiento o lo siento; parece rechazar instintivamente, y con frecuencia
21

irresistiblemente, todo lo que es penitencia en el sentido del sacrificio aceptado

y practicado para la correccin del pecado
Precisamente como una ayuda a esta respuesta del hombre a la oferta
misericordiosa de Dios all se proponen cuatro catequesis sobre elementos
relacionados con el misterio de la misericordia divina:
- La tentacin y el pecado
- La reconciliacin y el perdn
- La penitencia y la conversin del corazn
- La conciencia moral y su formacin
Sera un instrumento pastoralmente til la elaboracin de un examen de
conciencia completo, claro y actualizado. En l se dara nombre, y esto es muy
importante sobre todo de cara a la confesin, a las distintas situaciones o
acciones morales negativas, ayudando a identificarlas. Si entendemos el
sacramento desde su perspectiva medicinal, nada como una buena descripcin y
anlisis de los sntomas para una completa curacin del mal. Pero adems es
interesante que se incluyan elementos y sensibilidades que antes no estaban
presentes en la vida ordinaria, como sucede con algunas adicciones, el uso de las
redes sociales, actitudes discriminatorias, etc. Sera asimismo la ocasin de
presentar de modo correcto las distintas dimensiones de la vida moral (personal
y social, espiritual y material, por accin y por omisin).
Por otro lado, conviene aqu recordar la verdadera naturaleza del sacramento
que, lejos de propiciar una fra rendicin de culpas a modo de interrogatorio
judicial, debe entenderse como un encuentro interpersonal basado en el dilogo
franco y sereno. Justamente para garantizar esta comprensin del sacramento es
por lo que es un elemento bsico la confesin individual y privada de los
pecados con la seguridad absoluta de su confidencialidad y sigilo que se
garantiza por parte del ministro.

22

Salvando la necesidad de la confesin individual, en el resto de los elementos

que constituyen el sacramento, ofrece la liturgia una gran riqueza de formas
celebrativas especialmente en lo que se refiere a las celebraciones
comunitarias del sacramento de la penitencia. Este es sin duda unos de los
grandes logros de la renovacin conciliar y este Ao de la Misericordia es
ocasin propicia para seguir difundindolo de modo que sea cada vez ms
cotidiano en nuestras parroquias y no slo en los tiempos fuertes.
Aprovechemos, segn cada situacin, las mltiples posibilidades que se recogen
en el ritual (eleccin de lecturas, preparacin y examen de conciencia,
penitencia individual o colectiva, etc.) y que ayudan a recuperar la dimensin
eclesial y comunitaria en un sacramento que ha adolecido durante siglos de un
cierto individualismo.
Justamente la penitencia o satisfaccin es, segn el parecer de muchos, la
parte del sacramento ms necesitada de revitalizacin de modo que deje de ser
entendida como una especie de precio que se paga por el pecado absuelto
consistente en el rezo de alguna oracin. Sin despreciar en absoluto este modo
tradicional de cumplir la penitencia, tenemos, sin embargo, ocasin de
recordar que sta consiste en restablecer el equilibrio y la armona rotos por el
pecado, cambiando de direccin, incluso a costa de sacrificio en algn aspecto
de la propia vida. Para ello es importante tener en cuenta los siguientes aspectos
fundamentales:
- La penitencia debe ser pedaggica, ayudando as al penitente a
desenmascarar la verdadera naturaleza y gravedad de sus faltas, ms all
de las justificaciones u ofuscaciones que el propio pecado genera y en este
sentido es muy importante la proporcionalidad entre el pecado y la
satisfaccin.
- Al mismo tiempo ha de ser medicinal de modo que ayude a sanar al
propio pecador y aqu encuentra su sentido la invitacin a la oracin. A
todo esto habra que aadir lo que a menudo supone un dficit del modo
23

en que se administra el sacramento de la penitencia y es la ausencia de la

palabra de Dios que podra resolverse en gran medida invitando a leer la
Palabra de Dios como medicina saludable. Podra ser til, incluso, la
elaboracin de un elenco de lecturas bblicas seleccionadas a tal efecto
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento o acudir a alguno de
los que ya existen.
- Finalmente la penitencia debera ser satisfactoria de modo que ayude a ese
cambio de direccin aludido y a la reparacin en el caso y modo que sea
posible y prudente, del dao causado a otros.
Evidentemente en estos aspectos, tienen una responsabilidad principal los
sacerdotes a los que, por cierto, el papa Francisco invita a sumarse a su iniciativa
de ser enviados como misioneros de la misericordia con autoridad de
perdonar tambin los pecados que estn reservados a la Sede Apostlica y
cuya funcin ser, adems de la celebracin del sacramento de la reconciliacin,
el anuncio de la alegra del perdn y de la misericordia a travs de misiones
popular y otras iniciativas. No obstante, el propio papa recuerda a los sacerdotes
que esta es misin indeclinable de todo sacerdote y ocasin de crecer en la
disponibilidad al pueblo para el sacramento de la confesin y al mismo tiempo a
buscar ellos mismos el perdn sacramental. Asimismo invita el papa a
participar en la iniciativa 24 horas para el Seor, durante el viernes y
sbado que anteceden el IV domingo de Cuaresma en las que se conjugue al
mismo tiempo la adoracin a Dios en el Sacramento de la Eucarista y la acogida
de su perdn en el de la Reconciliacin.
Perdonar las injurias y sufrir con paciencia los defectos de los dems.
Reconciliacin con Dios y con los hermanos
Precisamente hablando de reconciliacin es bueno recordar que sta, fundada
y realizada en el misterio de la Cruz no debe ser entendida exclusivamente en la

24

direccin que podramos denominar vertical, esto es entre Dios y el propio

pecador. Si es verdadera, la reconciliacin ha de extenderse a su vez
horizontalmente, esto es de unos para con otros, de modo que una no se entiende
ni concibe sin la otra.
Por tanto si cuando vas a presentar la ofrenda sobre el altar, te acuerdas all
mismo de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja all tu ofrenda ante el alter
y vete a reconciliarte con tu hermano y entonces vuelve a presentar tu ofrenda.
Con el que te pone pleito ponte procura arreglarte enseguida, mientras vais
todava de camino. (Mt 5,23-24).

El pecado individual genera estructuras de pecado que trascienden a las

personas y daan y escandalizan a muchos. Por este motivo, el Ao Jubilar tena,
ya en el antiguo Israel, un claro sentido de restauracin de la voluntad de Dios
tantas veces herida por los egosmos y abusos surgidos del pecado de los
hombres. Se trata, por tanto, de aprovechar este ao de perdn e indulgencia
para desalojar todo rastro de resentimiento o de rencor que no debera tener
cabida en el corazn de un cristiano, sea entre matrimonios, en las familias,
entre los amigos, en las distintas relaciones humanas. La justicia, como se sabe,
no es incompatible con la misericordia, ni la verdad con el perdn, ni la razn
con la indulgencia. Cunto dao podemos hacer cuando con un compromiso
eclesial visible y notorio coinciden en nuestra vida situaciones donde triunfa el
rencor, el pleito o el resentimiento a veces incluso con los ms cercanos!
La necesidad de superar heridas no se dan solamente en el plano personal,
sino tambin en el comunitario, institucional y eclesial, tal y como lamentaba el
papa Francisco en su encclica Evangelii Gaudium: Dentro del Pueblo de Dios
y en las distintas comunidades cuntas guerras!. Existen en nuestras
parroquias, entre instituciones, asociaciones o comunidades cuestiones
pendientes, agravios arrastrados en el tiempo, a veces situaciones injustas que
impiden la comunin plena que, para ser verdadera, ha de ser tambin visible.

25

Esta es ocasin propicia sin duda para buscar la reconciliacin, derribando

barreras y olvidando ofensas pasadas pero no como mero ejercicio de
voluntarismo, sino confiando en la gracia y la misericordia de Dios que se nos
prometen y ofrecen este ao.
Se trata, por tanto, de un tiempo propicio para llevar a la prctica otras dos
obras de misericordia espirituales, perdonar las injurias y sufrir con paciencia
los defectos de los dems mediante la conversin y la reconciliacin que a nivel
institucional debe pasar por un anlisis de las actitudes, acciones, omisiones a la
luz del carisma o misin originaria de cada uno. Tambin es imprescindible una
revisin a fondo en la relacin con otras instituciones, comunidades o realidades
eclesiales para restaar heridas, superar prejuicios, buscar la reconciliacin, esto
es para contribuir a la comunin querida por Dios en la Iglesia como expresin
de su amor misericordioso a todos los hombres.

Preguntas
1. Qu frase del texto del papa Francisco te ha llamado ms la atencin?
2. De qu manera crees que puede lograrse revitalizar el sacramento de
la Reconciliacin en la Iglesia?
3. Qu iniciativas podran ayudar a conseguir una verdadera
reconciliacin que haga crecer la comunin de la Iglesia?

26

Tercer Trimestre
PRACTICAR LA MISERICORDIA CON TODOS
Queremos vivir este Ao Jubilar a la luz de la palabra del Seor:
Misericordiosos como el Padre. El evangelista refiere la enseanza de Jess:
Sed misericordiosos, como el Padre vuestro es misericordioso (Lc 6,36). Es un
programa de vida tan comprometedor como rico de alegra y de paz. El
imperativo de Jess se dirige a cuantos escuchan su voz (cfr Lc 6,27). Para ser
capaces de misericordia, entonces, debemos en primer lugar colocarnos a la
escucha de la Palabra de Dios. Esto significa recuperar el valor del silencio
para meditar la Palabra que se nos dirige. De este modo es posible contemplar
la misericordia de Dios y asumirla como propio estilo de vida.
La peregrinacin es un signo peculiar en el Ao Santo, porque es imagen del
camino que cada persona realiza en su existencia. La vida es una peregrinacin
y el ser humano es viator, un peregrino que recorre su camino hasta alcanzar la
meta anhelada. Tambin para llegar a la Puerta Santa en Roma y en cualquier
otro lugar, cada uno deber realizar, de acuerdo con las propias fuerzas, una
peregrinacin. Esto ser un signo del hecho que tambin la misericordia es una
meta por alcanzar y que requiere compromiso y sacrificio. La peregrinacin,
entonces, sea estmulo para la conversin: atravesando la Puerta Santa nos
dejaremos abrazar por la misericordia de Dios y nos comprometeremos a ser
misericordiosos con los dems como el Padre lo es con nosotros.
El Seor Jess indica las etapas de la peregrinacin mediante la cual es
posible alcanzar esta meta: No juzguis y no seris juzgados; no condenis y no
seris condenados; perdonad y seris perdonados. Dad y se os dar: una medida
buena, apretada, remecida, rebosante pondrn en el halda de vuestros vestidos.
Porque seris medidos con la medida que midis (Lc 6,37-38). Dice, ante todo,
no juzgar y no condenar. Si no se quiere incurrir en el juicio de Dios, nadie
puede convertirse en el juez del propio hermano. Los hombres ciertamente con

27

sus juicios se detienen en la superficie, mientras el Padre mira el interior.

Cunto mal hacen las palabras cuando estn motivadas por sentimientos de
celos y envidia! Hablar mal del propio hermano en su ausencia equivale a
exponerlo al descrdito, a comprometer su reputacin y a dejarlo a merced del
chisme. No juzgar y no condenar significa, en positivo, saber percibir lo que de
bueno hay en cada persona y no permitir que deba sufrir por nuestro juicio
parcial y por nuestra presuncin de saberlo todo. Sin embargo, esto no es
todava suficiente para manifestar la misericordia. Jess pide tambin perdonar
y dar. Ser instrumentos del perdn, porque hemos sido los primeros en haberlo
recibido de Dios. Ser generosos con todos sabiendo que tambin Dios dispensa
sobre nosotros su benevolencia con magnanimidad.
As entonces, misericordiosos como el Padre es el lema del Ao Santo. En
la misericordia tenemos la prueba de cmo Dios ama. l da todo s mismo, por
siempre, gratuitamente y sin pedir nada a cambio. Viene en nuestra ayuda
cuando lo invocamos. Es bello que la oracin cotidiana de la Iglesia inicie con
estas palabras: Dios mo, ven en mi auxilio; Seor, date prisa en socorrerme
(Sal 70,2). El auxilio que invocamos es ya el primer paso de la misericordia de
Dios hacia nosotros. l viene a salvarnos de la condicin de debilidad en la que
vivimos. Y su auxilio consiste en permitirnos captar su presencia y cercana. Da
tras da, tocados por su compasin, tambin nosotros llegaremos a ser
compasivos con todos.
En este Ao Santo, podremos realizar la experiencia de abrir el corazn a
cuantos viven en las ms contradictorias periferias existenciales, que con
frecuencia el mundo moderno dramticamente crea. Cuntas situaciones de
precariedad y sufrimiento existen en el mundo hoy! Cuntas heridas sellan la
carne de muchos que no tienen voz porque su grito se ha debilitado y silenciado
a causa de la indiferencia de los pueblos ricos. En este Jubileo la Iglesia ser
llamada a curar an ms estas heridas, a aliviarlas con el leo de la
consolacin, a vendarlas con la misericordia y a curarlas con la solidaridad y la
debida atencin. No caigamos en la indiferencia que humilla, en la habitualidad
que anestesia el nimo e impide descubrir la novedad, en el cinismo que

28

destruye. Abramos nuestros ojos para mirar las miserias del mundo, las heridas
de tantos hermanos y hermanas privados de la dignidad, y sintmonos
provocados a escuchar su grito de auxilio. Nuestras manos estrechen sus manos,
y acerqumoslos a nosotros para que sientan el calor de nuestra presencia, de
nuestra amistad y de la fraternidad. Que su grito se vuelva el nuestro y juntos
podamos romper la barrera de la indiferencia que suele reinar campante para
esconder la hipocresa y el egosmo.
Es mi vivo deseo que el pueblo cristiano reflexione durante el Jubileo sobre
las obras de misericordia corporales y espirituales. Ser un modo para
despertar nuestra conciencia, muchas veces aletargada ante el drama de la
pobreza, y para entrar todava ms en el corazn del Evangelio, donde los
pobres son los privilegiados de la misericordia divina. La predicacin de Jess
nos presenta estas obras de misericordia para que podamos darnos cuenta si
vivimos o no como discpulos suyos. Redescubramos las obras de misericordia
corporales: dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al
desnudo, acoger al forastero, asistir los enfermos, visitar a los presos, enterrar a
los muertos. Y no olvidemos las obras de misericordia espirituales: dar consejo
al que lo necesita, ensear al que no sabe, corregir al que yerra, consolar al
triste, perdonar las ofensas, soportar con paciencia las personas molestas, rogar
a Dios por los vivos y por los difuntos.
No podemos escapar a las palabras del Seor y en base a ellas seremos
juzgados: si dimos de comer al hambriento y de beber al sediento. Si acogimos
al extranjero y vestimos al desnudo. Si dedicamos tiempo para acompaar al que
estaba enfermo o prisionero (cfr Mt 25,31-45). Igualmente se nos preguntar si
ayudamos a superar la duda, que hace caer en el miedo y en ocasiones es fuente
de soledad; si fuimos capaces de vencer la ignorancia en la que viven millones
de personas, sobre todo los nios privados de la ayuda necesaria para ser
rescatados de la pobreza; si fuimos capaces de ser cercanos a quien estaba solo
y afligido; si perdonamos a quien nos ofendi y rechazamos cualquier forma de
rencor o de violencia que conduce a la violencia; si tuvimos paciencia siguiendo
el ejemplo de Dios que es tan paciente con nosotros; finalmente, si

29

encomendamos al Seor en la oracin nuestros hermanos y hermanas. En cada

uno de estos ms pequeos est presente Cristo mismo. Su carne se hace de
nuevo visible como cuerpo martirizado, llagado, flagelado, desnutrido, en fuga
para que nosotros los reconozcamos, lo toquemos y lo asistamos con cuidado.
No olvidemos las palabras de san Juan de la Cruz: En el ocaso de nuestras
vidas, seremos juzgados en el amor.
(Misericordiae Vultus, nmeros 13-15)

Se ha hecho ya habitual hablar de sociedad del bienestar al referirnos al

modo de vida presente y, en gran medida, es cierto que tanto los avances de la
ciencia y de la tcnica como la toma de conciencia de derechos antes ignorados
han logrado paliar muchas de las fuentes de angustia y sufrimiento de otras
pocas. No obstante sigue siendo verdad lo que el papa proclama: Cuntas
situaciones de precariedad y sufrimiento existen en el mundo hoy!. Hasta ahora
hemos hablado sobre todo de la misericordia que Dios tiene con nosotros,
aunque ya hemos sealado la dimensin horizontal de la misericordia desde la
perspectiva de la reconciliacin. Ahora se nos invita a hacerlo tambin desde la
perspectiva de la compasin tal y como sta es entendida en la Sagrada Escritura
y en particular en el Evangelio.
Dios, nuestro Padre, es compasivo y misericordioso y siente ternura por
sus fieles que hemos sido elegidos por pura misericordia miserando atque
eligendo. Ahora bien, la misericordia no es slo el obrar del Padre, sino que
ella se convierte en el criterio para saber quines son realmente sus hijos. De
hecho este es el lema que el papa ha querido para este Ao Santo
misericordiosos como el Padre, de modo que superando la tentacin de la
indiferencia o del cinismo que destruye el amor cristiano, no nos habituemos al
dolor ajeno. Somos invitados, en cambio, a abrir los ojos para mirar las miserias
del mundo, las heridas de tantos hermanos y a escuchar su grito de auxilio. Se
nos recuerda, de este modo, el ltimo gran discurso de Jess en el evangelio de

30

San Mateo en el que casi a modo de testamento nos dice: cada vez que lo
hicisteis con uno de estos, mis hermanos pequeos, conmigo lo hicisteis
(25,40).
El papa, desde el principio, quiere llamar la atencin sobre el drama de la
pobreza ante el que nuestras conciencias, muchas veces aletargadas, deben
despertar. As, si escuchamos la predicacin de Jess, entraremos todava ms en
el corazn del Evangelio para darnos cuenta si vivimos o no como discpulos
suyos.
Al respecto, es muy recomendable la lectura del reciente documento de los
obispos espaoles Iglesia, servidora de los pobres escrito como respuesta a las
nuevas situaciones de pobreza consecuencia de la actual crisis econmica.
Referirse a la totalidad de mbitos y situaciones en los que la pobreza y el
sufrimiento se hacen dolorosamente presentes en nuestra sociedad es tarea casi
imposible para un plan pastoral como ste. Sin embargo, siguiendo el consejo
del papa, redescubramos las obras de misericordia corporales, como
respuesta a las grandes cuestiones y desafos sociales del tiempo presente.
Conviene recordarlas aludiendo a las nuevos desafos que, consecuencia del
pecado de los hombres, se oponen al plan de Dios y por lo mismo daan o
amenazan el bien comn de la sociedad.
Dar de comer al hambriento. El desafo de la pobreza y el hambre
1. El desafo de la pobreza y del hambre dar de comer al hambriento. Jess
en su ministerio pblico, tras su Bautismo en el Jordn, pronunciar su primera
palabra tomndola del profeta Isaas: El Espritu del Seor est sobre m porque
l me ha ungido. Me ha enviado a llevar el evangelio a los pobres, a proclamar a
los cautivos la libertad y a los ciegos la vista; a liberar a los oprimidos, a
proclamar el ao de gracia del Seor (Lc 4,18-19; Is 61,1-2). Con toda
intencin evita el Seor las palabras de venganza divina que completan la cita

31

del profeta y muestra as la primaca de la misericordia desde el mismo inicio de

su misin. Ungidos como el Seor por su mismo Espritu, los bautizados
estamos llamados a seguir fielmente sus pasos. De modo que, igual que para l,
al anuncio de la Buena Noticia a los pobres ha de ser elemento prioritario en la
misin no slo de la Iglesia, sino de cada cristiano.
Es cierto que la Iglesia, preocupada en todas las pocas por los ms
desfavorecidos, se ha sentido llamada a mostrar el rostro samaritano de Jess a
travs de muchas instituciones tanto en la vida diocesana como en la religiosa.
No obstante, no hemos de entender esta labor como limitada a un determinado
sector de la comunidad eclesial, sino que cada cristiano, como nos recuerda el
papa, est llamado a ser otro Cristo. Nadie puede sentirse ajeno a la llamada
de mostrar el rostro misericordioso de Dios a los pobres. Como nos recordaba
Benedicto XVI en su primera encclica, Deus Caritas est: La naturaleza ntima
de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios
(kerygma-martyria), celebracin de los Sacramentos (liturgia) y servicio de la
caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden
separarse una de otra. Ante esta llamada que la Iglesia, por fidelidad al Seor,
hace a cada uno de sus hijos, la respuesta suele ser la que encontramos en el
evangelio: Quin es mi prjimo?, esto es: Quines de verdad merecen la
preferencia en la Iglesia? Cmo ayudarles o apoyarles?. La respuesta, dada
por Jess en la parbola del Buen Samaritano nos brinda las claves que han de
servirnos de eje para este aspecto fundamental en la vida cristiana. Aquel
samaritano, figura de Jess, y tambin de cada cristiano se compadeci, se
acerc a l y vend sus heridas, tres acciones concretas que resumen bien a las
claras el sentido solidario de la parbola:
- Sensibilizacin: el camino que conduce al encuentro con los pobres debe
partir de la conversin, de la apertura del corazn a quienes sufren la
precariedad y la humillacin de la pobreza. Ahora bien, esta toma de
conciencia no se limita al mbito personal y emotivo, sino que se traduce
32

en la accin concreta de las instituciones dedicadas a la solidaridad en la

Iglesia como Critas o Manos Unidas. stas, lejos de ser meros
instrumentos de recaudacin de fondos para la ayuda concreta juegan un
papel decisivo en la concienciacin y sensibilizacin. Una iniciativa
importante en este Ao Santo, para no pasar de largo como el levita de la
parbola, es prestar particular atencin en las parroquias y otras
instituciones a la Campaa contra el Hambre de Manos Unidas y a
las campaas e iniciativas llevada a cabo por Critas Diocesana.
- Implicacin: el sentirse cerca de los pobres, reconocerlos como hermanos
se ha de traducir asimismo en acciones concretas. Es importante, una vez
ms el tema de la acogida, sea en las parroquias como en cualquier otro
mbito de la Iglesia. Evitemos cualquier forma daina de acepcin de
personas que suponga una forma displicente y fra de contacto con los
pobres que llegan en busca de ayuda. De hecho, el texto evanglico
detalla que el samaritano lo mont en su propia cabalgadura. Es cierto
que, en muchas ocasiones, no es fcil el trato con los pobres, no
olvidemos que , a menudo, llevan consigo las heridas de la indiferencia, el
maltrato o la humillacin. La capacidad de escucharlos o de atenderlos
con la dignidad que merecen hace posible que puedan sentirse en la
Iglesia como en casa propia. Pero hay ms: as como hablbamos de este
Ao Santo como de una ocasin propicia para la reconciliacin, lo ha de
ser tambin para la justicia. La llamada a la justicia social y al respeto a
los derechos especialmente de los ms dbiles al trabajo, a un sueldo
digno, a determinadas condiciones laborales, a la atencin sanitaria, al
descanso y de los deberes sociales, por ejemplo tributarios, se ha de
llevar escrupulosamente a la prctica tanto en el mbito privado como en
el institucional. sta es seal inequvoca de que la misericordia con los
pobres va ms all de la buena intencin.

33

- Ayuda o atencin concreta: es evidente que ante una persona herida y

maltratada, como la de la parbola, lo ms urgente, antes incluso de la
denuncia o de la restitucin de sus bienes y derechos es curar sus heridas.
Como las llagas del pobre Lzaro, la herida de la pobreza amenaza con
desangrar e infectar el cuerpo completo de la sociedad. Es interesante que
el samaritano atiende, primero personalmente curando las heridas y luego
institucionalmente, llevndolo a la posada y pagando el gasto generado.
No nos deberamos quedar satisfechos por el hecho de colaborar
econmicamente con las instituciones de la Iglesia a favor de los pobres,
con ser esto importante. Una parte de la vida de cada cristiano debera
estar, de una u otra, manera dedicada a la atencin a los ms
desfavorecidos. Hoy se ha extendido en la Iglesia, quiz ms que nunca,
el fenmeno del voluntariado entre jvenes, adultos y ancianos. En
nuestra dicesis, sea en los distintos lugares de asistencia concreta
(comedores, centros de acogida) como en las ONGs esta presencia es
creciente y podra ser este Ao Santo ocasin propicia para estimular y
dar a conocer estos lugares donde la misericordia de Dios a travs de
la accin humana se hace especialmente visible.
Dar de beber al sediento. El desafo de la defensa de la naturaleza
2. El desafo de la defensa de la naturaleza dar de beber al sediento: en su
ltima encclica Laudato si el papa ha abordado el tema de la defensa del medio
ambiente. Como all mismo se recuerda se trata de una cuestin novedosa en el
magisterio eclesial y por lo mismo bastante ausente tanto de la reflexin como
de la vida ordinaria de la Iglesia. El papa la plantea, no desde una perspectiva
prctica o desde el mero naturalismo, sino atendiendo a los presupuestos de la fe
y la revelacin presentes en la Palabra de Dios. La creacin de Dios se ve
amenazada como consecuencia del pecado que rompe el equilibrio del ser

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humano consigo mismo, con Dios, con los dems pero tambin con el resto de
las criaturas que fueron puestas por Dios bajo la tutela del hombre no para ser
expoliadas sino cuidadas por l como deber sagrado. En la Iglesia es muy
relevante el papel que juega, por ejemplo, el Movimiento Scout Catlico a la
hora de ayudar a descubrir en nios y jvenes a travs del misterio de la
naturaleza y el respeto a las criaturas, as como en una concepcin antropolgica
cristiana, la huella de Dios y la dignidad y el papel del hombre en el mundo.
Llama la atencin sobre todo la importancia que tiene el agua como
elemento imprescindible para la vida de los hombres, as como la cuestin de la
contaminacin del aire y de la degradacin del medio. El compromiso con la
conservacin de la naturaleza no ha de ser entendida una moda pasajera sino que
es una exigencia en primer lugar del respeto a la obra creadora de Dios, en
segundo lugar de defensa del bien comn y en tercer lugar es una cuestin de
misericordia ya que finalmente las vctimas directas o indirectas de las
agresiones al medio suelen ser los ms pobres y desfavorecidos (inundaciones,
contaminaciones txicas, perdida de la potabilidad del agua, destruccin
forestal).
Nos interesa especialmente conocer los principios propuestos en esta
encclica para contribuir activamente en esta tarea:
- Lo primero, desde luego ha de ser la toma de conciencia personal y
colectiva del tema ecolgico en la Iglesia de modo que deje de ser una
cuestin extica en la vida de la Iglesia, sino que entre naturalmente en
su enseanza, catequesis y educacin.
- En segundo lugar la superacin del paulatino alejamiento de la naturaleza
cada vez ms evidente como consecuencia de la primaca de lo
tecnocrtico. Las nuevas generaciones desconocen el misterio de la
naturaleza en una vida cada vez ms urbana, dado el declive de lo rural y
la fascinacin por las novedades tecnolgicas mviles, internet, etc.
Quiz sera interesante aprovechar esta llamada del papa para recuperar
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las actividades pastorales en el mbito natural como campamentos,

peregrinaciones, convivencias o retiros.
- Una tercera iniciativa muy importante se refiere a la apuesta por otro
estilo de vida menos individualista y dominado por el consumismo e
indiferente al respeto al bien natural. Se tratara de valerse de los medios
tcnicos con moderacin, de no derrochar lo que no es preciso, en especial
el agua, de no daar el medio ambiente siendo cuidadoso con el destino
de los residuos y basuras. En definitiva una cierta misericordia ecolgica
que cuida y se preocupa de algo tan indefenso y vulnerable como la
naturaleza.
Vestir al desnudo. El desafo de los marginados
3. El desafo de los marginados vestir al desnudo. El papa est llamando la
atencin sobre lo que l llama la peligrosa sociedad del descarte en la que se
ha logrado un nivel y calidad de vida impensable en otros tiempos, pero slo
para una minora, incluso en un aparente estado de bienestar que alcanza a la
mayora de la poblacin, por la que se paga un alto precio, pues muchos, como
el herido de la parbola, quedan al borde del camino del progreso, descartados
sea por razones de orden natural (ancianos, dependientes) o social (adictos,
inadaptados, sin techo) llegando incluso a aberraciones evidentes (aborto,
eutanasia). La triste realidad oculta es que a quienes no pueden seguir el ritmo
del progreso se les deja caer, se les descarta con indiferencia. Pero la palabra
de Jess es clara al respecto. Para el cristiano el pasar de largo, el slvese
quien pueda es inaceptable de modo que es preferible ralentizar el ritmo de
progreso a dejar que haya quienes queden marginados por l.
En nuestra sociedad, no obstante, hay signos de esperanza que se hacen
visibles en tantas iniciativas e instituciones dedicadas a atender y ayudar
reincorporar a estos hermanos nuestros que deben ocupar el lugar de privilegio

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en el corazn de la Iglesia. Una iniciativa pastoral muy oportuna es promover la

implicacin de cada vez ms cristianos en cada una de estas iniciativas
(defensa del derecho a la vida y la dignidad de los ms dbiles, proteccin de
disminuidos psquicos, ayudas a dependientes, acompaamiento de ancianos,
recuperacin de enfermos o de personas con alguna adiccin).
Acoger al forastero. El desafo de la inmigracin
4. El desafo de la inmigracin acoger al forastero es un tema
absolutamente candente en nuestro tiempo y en nuestro mundo. El tema de la
inmigracin desde lugares sometidos a la pobreza y a la violencia extremas en
busca del bienestar y la seguridad de la sociedad occidental est teniendo
consecuencias que el papa no ha dudado en calificar de vergonzosas. Ms all
de anlisis sociolgicos o polticos que aqu no corresponden, podemos afirmar
que el caudal incesante de sufrimiento, humillacin, o violencia generado por el
fenmeno de la inmigracin es tambin consecuencia en ltima instancia del
pecado de los hombres, del egosmo, de la avaricia, del odio, etc.
Como ante el hambre en el mundo o la cuestin ecolgica, no est en nuestras
manos la solucin de este drama de alcance internacional. S lo est, sin
embargo, y adems como exigencia de la misericordia, el sentirnos afectados por
las consecuencias de esta realidad, cada da ms presente entre nosotros.
En general nos cuesta mucho acoger y aceptar a que es extrao, y sin
embargo, sta es una actitud irrenunciable del evangelio. De hecho, el que
atiende al herido de la parbola es un samaritano que, como tal, pertenece a otro
pueblo y otra religin. En este sentido la Iglesia no se conforma con llamarnos a
superar cualquier forma de xenofobia, incompatible con nuestro ser cristiano
y especialmente catlico (es decir, universal), sino incluso a superar el mero
respeto pasivo y desconfiado para, en la medida en que nos sea posible,
colaborar en una integracin activa.

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Ciertamente, como para cualquier ser humano, lo cultural tiene un peso

grande en nuestra vida, pero para un cristiano por encima ha de estar el
Evangelio. Cualquier acepcin de personas, en el trato ordinario, como en la
vida laboral o escolar y ms an en la vida eclesial, supone una contradiccin y
un escndalo. Adquiramos en este Ao Santo de la misericordia el compromiso
de desterrar cualquier forma de discriminacin, desprecio o desconfianza a
quienes viniendo de lejos, como la Sagrada Familia en Beln, piden lugar en
nuestra posada.
Asistir al enfermo. El desafo de la enfermedad
5. El desafo de la enfermedad asistir a los enfermos . La asistencia a los
enfermos, el curar sus heridas es una llamada permanente al corazn de cada
ser humano que se convierte en prioritario desde la fe cristiana. La enfermedad
nos hace experimentar la vulnerabilidad de la propia vida, su finitud y nos hace
salir del sueo de la autosuficiencia para reconocer la dependencia que tenemos
de los otros. Por todo ello y porque suele ir acompaada del dolor, la
enfermedad es lugar privilegiado de misericordia. Hoy, gracias a Dios, los
medios tcnicos y la universalizacin de la salud pblica han hecho que la
Iglesia no tenga, como antao, que asumir en exclusiva esta actividad. No
obstante, si hay un lugar donde el cristiano tiene siempre accesible el ejercicio
de la misericordia es el de la enfermedad, en las casas o en los hospitales,
visitando, curando, consolando en el dolor, alentando la esperanza o
asistindolos con los sacramentos.
En cada vez ms parroquias se van constituyendo grupos de visita a los
enfermos que extienden una tarea que antes realizaban los prrocos, muchas
veces solos. Otra iniciativa posible para este Ao de la Misericordia es afianzar
e incorporar nuevos miembros, o instaurar en aquellas parroquias que no lo
poseen, este ministerio de visita y asistencia a los enfermos. Es bueno

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recordar que el patrono de la Dicesis, San Juan Grande dedic toda su vida a
practicar la misericordia en el cuidado de los enfermos y junto a ellos descansan
sus reliquias, cerca de los hermanos de san Juan de Dios. Precisamente el
Santuario Diocesano, es lugar propicio para encontrarse con este testigo de
la misericordia y, siguiendo su ejemplo, una llamada a nuestra dicesis a
descubrir en cada enfermo el rostro y la presencia misteriosa de Cristo Redentor.
Visitar a los encarcelados. El desafo de la delincuencia
6. El desafo de la delincuencia visitar a los encarcelados. La pastoral
penitenciaria no es en absoluto una actividad fcil ni accesible a todos. Sin
embargo, resuena la palabra del profeta en relacin al ayuno que Dios quiere:
soltar las cadenas injustas, desatar los lazos del yugo, dejar en libertad a los
oprimidos y romper todos los yugos (Is 58,6).
En otras pocas, por no estar garantizados ni el estado de derecho ni las
libertades individuales, junto a delincuentes comunes convivan presos por
razones ideolgicas, religiosas o morales. Hoy, an con las limitaciones de la
justicia humana, quienes se encuentran privados de libertad en la crcel, deben
estarlo como consecuencia de su comportamiento contrario a las leyes y daino
a la sociedad. Pero en una sociedad donde el perdn, como ya vimos, es una
palabra cada vez ms ajena y ms an el pecado, la pastoral penitenciaria
recuerda que all donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rm 5,20) y
que la misericordia de Dios es infinitamente mayor que la multitud y la
gravedad de los pecados de los hombres. Como recuerda el papa: El Jubileo
siempre ha sido la ocasin de una gran amnista, destinada a hacer partcipes a
muchas personas que, incluso mereciendo una pena, sin embargo han tomado
conciencia de la injusticia cometida y desean sinceramente integrarse de nuevo
en la sociedad dando su contribucin honesta. Que a todos ellos llegue

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realmente la misericordia del Padre que quiere estar cerca de quien ms necesita
de su perdn (Carta con motivo del Jubileo de la Misericordia).
Es esta regeneracin espiritual, que proviene de sentirse amado y perdonado
por Dios de modo incondicional, la que garantiza una verdadera y permanente
reinsercin social. Y como sucede con el mundo de la enfermedad, ste es
tambin lugar privilegiado, an en su evidente dificultad, para que se haga
manifiesta la grandeza de la misericordia divina.
Como iniciativa concreta podra constituirse, con aquellos que se sientan
llamados por el Seor para esta tarea, un grupo de laicos que puedan
acompaar a los sacerdotes y religiosos que habitualmente desarrollan esta
misin para que quienes se hallan encarcelados reciban el testimonio de fe y el
aliento de la oracin de seglares que pueden enriquecerlos con su testimonio de
vida y de misericordia.
Como en el caso de los inmigrantes, de los marginados, de los sin techo es
imprescindible, tambin aqu, caminar por la senda de la integracin, evitando
cualquier forma de estigmatizacin, por desgracia frecuente frente a quienes han
salido de la crcel. No se puede obviar el dao que estas personas arrastran, no
slo como consecuencia del pecado, a veces muy grave, sino a menudo
provocada por una degradacin social y familiar incluso previa. En cualquier
caso, la solucin de esas profundas heridas que dificultan la reinsercin no son
ni el rechazo, ni la sospecha, sino ms bien la confianza y la cercana fraterna.
Enterrar, consolar y orar. El desafo de la muerte
7. El desafo de la muerte enterrar a los muertos y consolar al triste. La
sepultura de los que han muerto es, desde antiguo, considerada una obra de
humanidad y de misericordia por cuanto expresa el respeto debido al ltimo
resto que queda de una persona en este mundo. Hoy, afortunadamente, no es
preciso preocuparse de la suerte material de los restos de los que han muerto

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como s lo era en otras pocas en las que esta necesidad dara lugar incluso al
nacimiento de muchas hermandades y cofradas. No podemos, sin embargo,
olvidar el consejo del Santo Padre: La indulgencia jubilar, por ltimo, se puede
ganar tambin para los difuntos. A ellos estamos unidos por el testimonio de fe y
caridad que nos dejaron. De igual modo que los recordamos en la celebracin
eucarstica, tambin podemos, en el gran misterio de la comunin de los santos,
rezar por ellos para que el rostro misericordioso del Padre los libere de todo
residuo de culpa y pueda abrazarlos en la bienaventuranza que no tiene fin
(Carta con motivo del Ao de la Misericordia).
Este ltimo desafo pastoral conjuga una obra de misericordia corporal
enterrar a los muertos y otra espiritual consolar al triste. La muerte, situacin
lmite y absoluta para el hombre, puede considerarse la experiencia ms decisiva
de su vida y, a la vez, como consecuencia del pecado, es un momento
especialmente dramtico y oscuro. En ella, el ser humano sufre el desgarro ms
radical, acompaado en muchas ocasiones del dolor, de la angustia y de la
soledad radical. Por tanto, el lugar en que la misericordia divina juega su papel
definitivo es la muerte del hombre.
La llamada a consolar al triste se convierte aqu en una exigencia de la
misericordia y esto en una doble perspectiva:
- Acompaamiento de los agonizantes. En un mundo cada vez ms
individualista no es nada infrecuente que haya personas que mueran, bien
en su casa, bien en los hospitales, completamente solas. Por eso, an
cuando est en relacin con la pastoral de enfermos, merece la pena la
referencia a esta posibilidad pastoral. Es tambin importante recuperar el
sacramento de la uncin de enfermos, est dotado de gracias decisivas
para este momento, aunque, venturosamente, ha perdido ya su condicin
de extremauncin. No cabe duda que sera importante la superacin de
un pudor que puede llegar a convertirse en negligencia, ofreciendo con
delicadeza y valenta este sacramento, como un auxilio del Seor en la
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enfermedad y el peligro, invitando a participar adems a la familia en esta

celebracin como la Iglesia recomienda.
- Acompaamiento de las familias. Para quienes pierden un ser querido, la
experiencia supone un golpe psicolgico pero tambin espiritual.
Justamente por lo decisivo del momento, por la obligada referencia a la
trascendencia y al valor decisivo de la vida, ste es un lugar pastoralmente
determinante. Ante la muerte, las personas se plantean cuestiones antes
inexistentes para ellos y se sumergen en el misterio pero tambin pueden
sucumbir a la desesperacin por el dolor de la prdida. Hoy en da, sobre
todo en las poblaciones ms grandes, la muerte suele suceder fuera de la
casa en el hospital y lo mismo sucede con el velatorio o las exequias
en el tanatorio, lo que puede llegar a ser un hndicap para la pastoral, se
salva con la atencin, la oracin y la compaa a la familia por parte
del prroco y la comunidad parroquial en el mismo tanatorio. Aun
respetando la intimidad tanto personal como familiar que es sagrada en
estos casos, siempre es posible ofrecer una oracin por los difuntos y sus
familiares en los tiempos de vela cumpliendo as la ltima obra de
misericordia: orar por los vivos y por los difuntos.

Preguntas
1. Qu frase del texto del papa Francisco te ha llamado ms la atencin?
2. Qu signos concretos podran hacer ms visible el rostro samaritano
de la Iglesia con los pobres y los que sufren?
3. En qu campos de los citados como lugares de ejercicio de las obras
de misericordia corporales crees que podra hacerse ms presente la
Iglesia?

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DOCUMENTOS
- Bula de Convocacin del Jubileo Extraordinario de la Misericordia,
Misericordiae Vultus (11-04-2015)
- Carta Encclica de S. Juan Pablo II sobre la misericordia divina, Dives in
Misericordia (30-11-1980)
- Exhortacin Apostlica post-sinodal de S. Juan Pablo II sobre la
reconciliacin y la penitencia en la misin de la Iglesia hoy, Reconciliatio
et Paenitentia (2-12-1984)
- Instruccin Pastoral de la CV Asamblea Plenaria de la Conferencia
Episcopal Espaola, Iglesia, servidora de los pobres (24-04-2015)
- Carta del papa Francisco con la que se concede la indulgencia con ocasin
del Jubileo extraordinario de la Misericordia (1-09-2015)

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ANEXO. LAS OBRAS DE MISERICORDIA

Hay catorce obras de misericordia: siete corporales y siete espirituales.
Obras de misericordia corporales:
1) Visitar a los enfermos
2) Dar de comer al hambriento
3) Dar de beber al sediento
4) Dar posada al peregrino
5) Vestir al desnudo
6) Visitar a los presos
7) Enterrar a los difuntos
Obras de misericordia espirituales:
1) Ensear al que no sabe
2) Dar buen consejo al que lo necesita
3) Corregir al que se equivoca
4) Perdonar al que nos ofende
5) Consolar al triste
6) Sufrir con paciencia los defectos del prjimo
7) Rezar a Dios por los vivos y por los difuntos.

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ANEXO II. PARA LA CONFESIN

El pasado ao, el papa Francisco obsequi a los fieles en la Plaza de San
Pedro un folleto especial por Cuaresma titulado Custodia el corazn, que fue
entregado por varios indigentes de Roma. En l se encuentra un examen de
conciencia de treinta preguntas para hacer una buena confesin, as como una
breve explicacin sobre las razones para acudir al sacramento.
Por qu confesarse?
Porque somos pecadores! Es decir, pensamos y actuamos de modo contrario
al Evangelio. Quien dice estar sin pecado es un mentiroso o un ciego. En el
sacramento el Padre perdona siempre a sus hijos, que a pesar de haber negado su
identidad, confiesan al mismo tiempo sus pecados y la misericordia de Dios. Y
puesto que el pecado de cada uno daa al cuerpo de Cristo que es la Iglesia, el
sacramento tiene tambin como efecto la reconciliacin con los hermanos.

Cmo confesarse?
No siempre es fcil confesarse: no se sabe qu decir, se piensa que no es
necesario dirigirse al sacerdote Tampoco es fcil confesarse bien: hoy como
ayer, la dificultad ms grande es la exigencia de orientar de nuevo nuestros
pensamientos, palabras y acciones que culpablemente estn lejos del evangelio.
Es necesario un camino de autntica conversin, que conlleva la liberacin
del pecado, y la eleccin del bien enseado por el Evangelio de Jess.
Para una buena celebracin del sacramento de la Penitencia el camino
comienza por el examen de conciencia que es escuchar la voz de Dios, despus
el arrepentimiento y el propsito de enmienda. Decir los pecados al confesor es
invocar la misericordia divina que se nos concede gratuitamente mediante la

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absolucin y la satisfaccin es cumplir la penitencia con la alabanza a Dios por

el perdn recibido y una vida renovada.
Qu confesar?
El que quiere obtener la reconciliacin con Dios y con la Iglesia debe
confesar al sacerdote todos los pecados graves que no ha confesado an y de los
que se acuerde tras examinar cuidadosamente su conciencia. Sin ser necesaria
de suyo, la confesin de las faltas veniales est recomendada vivamente por la
Iglesia (Catecismo 1493).

Examen de conciencia
En relacin a Dios
- Me dirijo a Dios slo cuando lo necesito?
- Participo en Misa los domingos y das de fiesta?
- Comienzo y termino mi jornada con la oracin?
- Uso en vano el nombre de Dios, de la Santa Hostia, de la Virgen, de los
Santos?
- Me he avergonzado de mostrarme catlico?
- Qu hago para crecer espiritualmente? cmo? cundo?
- Me revelo contra los planes de Dios? Pretendo que l haga mi
voluntad?

En relacin al prjimo
- S perdonar, compadecerme y ayudar al prjimo?
- Juzgo a los dems sin piedad con mis pensamientos y palabras?
- He calumniado, robado, despreciado a los humildes y a los indefensos?

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- Juzgo sin piedad tanto de pensamiento como con palabras?

- Soy envidioso, colrico o parcial?
- Me preocupo de los pobres y de los enfermos?
- Soy honrado y justo con todos o alimento la cultura del descarte?
- Incito a otros a hacer el mal?
- Observo la moral sexual y familiar que ensea el Evangelio?
- Cmo cumplo mi responsabilidad en la educacin de los jvenes?
- Honro y respeto a mis padres?
- He rechazado la vida recin concebida? He ayudado a hacerlo?
- Respeto el medio ambiente?

En relacin a m mismo
- Soy un poco tibio, demasiado mundano o poco creyente?
- Me he excedido en el comer, beber, fumar o en mis diversiones?
- Me preocupo demasiado de mi salud fsica, de mis bienes?
- Cmo utilizo mi tiempo? Soy perezoso?
- Quiero slo ser servido?
- Amo y cultivo la pureza de corazn, de pensamientos y de acciones?
- Planeo venganzas, alimento rencores?
- Soy manso, humilde, y constructor de paz?

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