Vivendo a tica do Yoga

Pedro Kupfer
Este um assunto importante e delicado, que sempre se
menosprezou. Ao que parece, os yogis do sculo XXI esto to ocupados nos
seus misteres, que esqueceram ou passaram a considerar desnecessrio
deter-se em detalhes aparentemente insignificantes como no mentir ou
cultivar o contentamento.

Se voc no tiver tempo ou disposio para agir conforme a tica do

Yoga, tampouco ter tempo nem atitude para pratic-lo. Por outro lado,
desconfortvel falar sobre estes assuntos, porque ningum gosta de
reconhecer-se como mentiroso ou ladro, para dar os exemplos mais
desagradveis. Ao invs de ver quem vai atirar a primeira pedra, lembremos
que yama e niyama so os dois primeiros passos da caminhada, condio
indispensvel para que a prtica d resultados concretos.

Yama significa controle ou domnio. o pontap inicial. Os yamas so

as cinco proscries: no usar nenhum tipo de violncia (ahims); falar a
verdade (satya); no roubar (asteya); no desvirtuar a sexualidade
(brahmacharya); e no se apegar (aparigraha). Esses refreamentos
pretendem purificar o yogin, aniquilar a subjetividade advinda do
egocentrismo e prepar-lo para os estgios seguintes. Desempenham o
controle dos impulsos naturais, que se manifestam atravs dos cinco rgos
de ao (karmendriyas): braos, pernas, boca, rgos sexuais e excretores.

Niyama, as prescries psicofsicas, compreendem cinco disciplinas: a

purificao (shauchan); o contentamento (santosha); a austeridade ou o
esforo sobre si prprio (tapas); o estudo das escrituras do Yoga e de si
prprio (swdhyya); e a consagrao a shvara, o arqutipo do yogi
perfeito (shvara pranidhna). Essas atitudes cumprem a funo de domnio
sobre os cinco rgos da percepo (jnendriyas): olhos, ouvidos, nariz,

lngua e pele. Esse controle dos sentidos aponta organizao da vida

pessoal do praticante.

Ahims, a no-violncia, entende-se como no matar, no agredir,

nem causar nenhum tipo de dor a nenhum ser vivo. Os outros quatro yamas
so corolrios, conseqncias naturais da no-violncia. Vyasa, comentando
o stra II:30 de Patajali, diz:

Ahims abster-se de ferir qualquer ser, a qualquer momento e de

qualquer maneira. A verdade e as outras formas de refreamento e
observncias se baseiam no esprito da no-violncia.

Satya, a verdade, consiste em fazer coincidir pensamentos, palavras

e atos, o que deve entender-se como evitar a falsidade em todas suas
formas, tanto nas relaes do yogin com as pessoas quanto dele consigo
prprio. Satya procurar sempre a verdade, independentemente de aonde
essa busca possa nos levar. Entretanto, Vysa esclarece:

A palavra pronunciada com o propsito de comunicar o prprio

pensamento a outrem verdadeira, desde que no engane ou confunda. A
palavra deve pronunciar-se no para ferir, mas para beneficiar. Porque, se
ferir, no produzir harmonia, apenas sofrimento.

Ou seja: a verdade, por mais verdadeira que seja, no di.

Asteya significa no roubar, no cobiar ou invejar bens ou conquistas

de outrem. No apenas no roubar, mas eliminar totalmente o impulso de
apoderar-se de objetos (ou idias) alheios. Vysa ensina:

Steya significa pegar ilegalmente coisas pertencentes a outrem.

Asteya absteno dessas tendncias, mesmo que em pensamento.

Brahmacharya, o no desvirtuamento da sexualidade, pode

interpretar-se tanto como total e absoluta abstinncia sexual quanto no
dissipao da energia atravs do orgasmo. Em ambos os casos pretende-se,
embora por meios diferentes, refrear a fora geradora, a fim de entesour-la
para a evoluo no sdhana.

Emprega-se hoje a palavra brahmacharya com o significado de casto,

mas a castidade uma noo ambgua. Nenhum homem casto, j que de
uma maneira ou de outra emite periodicamente seu smen, nem que seja
dormindo. O que proibido ao brahmacharin no so as prticas sexuais,
so os vnculos e particularmente os atos reprodutores, que, por suas
conseqncias, o ligam sociedade, privando-o da sua liberdade. O
brahmacharin no deve ter relacionamentos que impliquem riscos de
concepo. Deve ser, de qualquer modo, econmico com seu smen,
consagrando-se ao estudo. Alain Danilou, Shiva e Dionisos, p. 98.

Aparigraha, a no possessividade, traduz-se em generosidade e

desapego em relao no apenas aos bens materiais, mas tambm s
relaes afetivas. O apego nos tira da sintonia necessria para praticar.
Vysa esclarece:
Aparigraha significa desistir de cobiar, considerando que a cobia e o
acmulo causam problemas, que as coisas esto sujeitas decadncia e
que a associao com elas causa desconfiana e rancor.

Shauchan a purificao. A purificao externa inclui alimentao

vegetariana, exerccios de purificao orgnica (como a lavagem das vias
respiratrias e dos aparelhos digestivo e excretor), e manter limpo o
ambiente em que se vive. Um organismo poludo por hbitos imprprios
como o uso de drogas ou alimentao intoxicante gera comportamentos e

condicionamentos contraproducentes para a prtica do Yoga. A purificao

interna inclui a eliminao das impurezas do pensamento. As tcnicas mais
refinadas de purificao so tattwa shuddhi e chitta shuddhi (antar mouna).

Santosha, o contentamento, consiste em cultivar um estado interior

de permanente alegria, independentemente das circunstncias externas, o
que facilitar muito o progresso na prtica. Lembre que o melhor surfista
no o que surfa a maior onda: o que tem o maior sorriso nos lbios. O
melhor yogi no o que faz o exerccio mais complicado: aquele que sabe
viver melhor sua vida (o que est estreitamente vinculado com o tamanho
do sorriso).

Tapas calor, ascese, determinao, fora de vontade concentrada,

austeridade, esforo sobre si prprio: "produz a destruio das impurezas, o
que conduz ao aperfeioamento da sensibilidade corporal". O objetivo desse
esforo sobre si prprio atingir um estado de purificao que permita ao
indivduo tomar posse do seu corpo, indo alm dos limites impostos pela
percepo limitada da realidade. "Uma linguagem que no fira, verdica,
amigvel e benfica, o estudo regular das escrituras, tal o tapas da
palavra. A serenidade e clareza de esprito, a doura, o silncio, o
autodomnio, a total purificao do carter, tal o tapas consciente."

Swdhyya o estudo da metafsica do Yoga e de si prprio; abrange

no apenas o autoconhecimento atravs da reflexo sobre a sabedoria das
escrituras (shastras), mas tambm a aplicao prtica desse conhecimento.
O swdhyya alarga os horizontes do intelecto, enriquece e estimula a
prtica. O japa, a repetio de um mantra com fins de meditao, tambm
pode considerar-se swdhyya. Diz o Vishnu Purna, VI:6.2:

Do estudo deve-se passar ao Yoga.

Do Yoga deve-se passar ao estudo.

Pela perfeio no estudo e no Yoga,

a Conscincia Suprema se manifesta.
O estudo um olho com o qual o Ser se percebe.
O Yoga o outro.

shvara pranidhna, a consagrao a shvara (Senhor), entendido

como o arqutipo do yogi, o modelo ideal a ser seguido pelo praticante.
shvara pranidhna tambm significa entregar as aes e seus frutos a uma
vontade superior prpria. Pode entender-se como auto-aceitao no
momento presente ou ainda como servio Humanidade. A melhor
definio de shvara pranidhna est na Bhagavad Gt:

Bhavitam bhavati eva.

"Aquilo que tiver que ser, ser".

Esse mesmo shstra ainda afirma que "o seu dever agir, sem
procurar recompensas pelo que voc faz". shvara pranidhna pode tambm
incluir prticas que tenham como resultado o controle dos rgos dos
sentidos. Por exemplo, a prtica de sanas pode ser usada para controlar as
mos e os ps, o que vai facilitar a permanncia nas posies sentadas.

Poucos livros ou escolas de Yoga hoje em dia, e ainda menos no

Ocidente, dedicam-se a ensinar os yamas e niyamas. Uma pequena reflexo
sobre eles revela sua importncia na manuteno da "ecologia" social e
individual. Atravs da prtica destes preceitos se estabelece uma
convivncia pacfica, harmoniosa e feliz na sociedade. por essa razo que
Patajali os chama srvabhauma, supremos ou universais, pois eles valem
para todas as pessoas e em todas as circunstncias.

Se diz que o Yoga torna o indivduo egosta e apoltico. Mas, o que

verdadeiramente acontece, que o Yoga desprograma os condicionamentos
resultantes das ideologias, as tradies ou os valores impostos pela
sociedade. Ensina o indivduo a ser ele mesmo e d uma liberdade que est
alm dos preconceitos e formas de comportamento estabelecidas pela
sociedade. Paradoxalmente, desenvolve ao mesmo tempo uma conscincia
de solidariedade com a sociedade em que o indivduo percebe o planeta e a
raa humana como uma unidade. uma verdadeira revoluo interior.

Cada parte do Yoga tem um propsito definido. Esses dois primeiros

passos no so especficos dele, mas configuram uma base de purificao
mental, psquica e fsica que resultar indispensvel nas etapas posteriores.
O Yoga no moral nem moralizante: estas prescries possuem uma
funo meramente utilitria e, embora possam funcionar como cdigos para
facilitar a convivncia social, somente se praticam em funo do objetivo
final. Os conceitos do Bem e do Mal no determinam a conduta do yogin; a
nica causa do seu comportamento o titnico esforo sobre si prprio
necessrio para viver os yamas e niyamas, e o resultado desse esforo, a
libertao que consegue pelo samdhi.

A primeira palavra que aparece no Yoga Stra atha, que significa

agora. Agora, a seguir, depois que algo j foi ensinado. Isso, porque o Yoga
no para iniciantes. Por isso que existem os yamas e niyamas. Voc no
conseguiria, e praticamente ningum, segu-los risca. Mas mesmo assim
pode usar o Yoga. Porque est escrito nas Upanishads:

Yata Brahmande tata pindade.

"Assim como no Universo, assim tambm no ser".

Essa ltima afirmao pode parecer misteriosa. Mas, como colocar

realmente os yamas e niyamas em prtica? Talvez voc possa concordar
comigo em que discorrer sobre a tica teoricamente muito interessante,

mas impossvel de aplicar-se na prtica por seres humanos normais, porque

os yamas e niyamas so para santos, mas o Yoga para gente como ns.
Na verdade, voc no precisa seguir todos os yamas e niyamas ao mesmo
tempo. Escolha apenas um, e mantenha-o a qualquer preo. Os outros viro
sozinhos.

Pessoalmente, escolhi satya, a verdade. Ns mentimos o tempo todo,

sem perceber, gratuitamente. Mentimos para a nossa famlia, para os
nossos amigos, para as pessoas com quem nos relacionamos no dia-a-dia e,
principalmente, para ns mesmos. E, quanto mais se mente, mais se refora
o vritti e o hbito de mentir, o que um obstculo intransponvel se se
quiser realmente avanar na prtica.

O filsofo austraco Ludwig Wittgenstein disse que "quem sabe

demais acha difcil no ter que mentir". Em certas circunstncias, ele tem
razo: s vezes, a responsabilidade de lidar com a verdade pesa bastante.
Mas isso no significa que voc passar a usar a "verdade" para agredir os
outros "por seu prprio bem". Porque a verdade pura, aquela que vm do
corao, no machuca nem di. Vou lhe contar a histria do ladro e o rei.

A histria do ladro e o rei

Uma vez, um ladro quis aprender Yoga. Foi visitar um mestre e disselhe que queria praticar, mas que era ladro, bbado e mentiroso. O mestre
falou dos yamas e niyamas, e disse que, para comear, deveria escolher um
yama ou um niyama e ater-se a ele. O ladro pensou: "minha profisso
roubar. o que sustenta a minha famlia, portanto, fora de questo seguir
asteya. A bebida a minha nica fonte de prazer, e tampouco vou larg-la.
Ou seja, que nem shauchan nem tapas. Mas, deixar de mentir no vai me
custar tanto. Vou seguir satya." E assim foi que ele decidiu falar somente a
verdade.

Uma noite, o nosso ladro foi roubar o palcio real. Eis que o rei
estava passeando pelo jardim aps um dia entediante, buscando algo que
lhe tirasse o vazio existencial. Os dois se encontraram e o rei pergunta:
"quem voc?". O ladro disse a verdade: "sou um ladro e vim roubar o
tesouro real."

O rei viu ali a possibilidade de viver a emoo e a aventura que

estava procurando desde cedo, e ento falou: "eu tambm sou um ladro. E
sei onde se guarda a chave da sala do tesouro. Faamos juntos o trabalho e
dividamos o lucro". O ladro concordou.

Os dois aventureiros entram no palcio, chegam na sala e dividem o

tesouro. Porm, acham trs enormes diamantes, que no podem ser
divididos sem beneficiar um deles mais do que o outro. O ladro, apelando
para aquela generosidade que ocasionalmente conseguem ter os da sua
profisso, diz: "fiquemos com um diamante cada, e deixemos o terceiro para
o rei. Afinal, coitado, ele acabou de perder tudo." Ao separar-se no jardim, o
rei pergunta ao ladro onde ele mora, e fala da possibilidade de contat-lo
novamente para futuros "trabalhos". O ladro fala a verdade.

No dia seguinte, o rei vislumbra a possibilidade de testar seu primeiro

ministro. Chama-o e diz: "ontem noite tive um sonho estranho. Sonhei que
o tesouro fora roubado. V sala conferir, pois um pressentimento est
oprimindo meu corao."

O ministro entra na sala, v o diamante que sobrou e pensa: "o nosso

rei perdeu absolutamente tudo. Este nico diamante no far nenhuma
diferena". Esconde a pedra preciosa sob a tnica e volta sala do trono,
dizendo que, efetivamente, o tesouro inteiro foi roubado. O rei manda
prender o ladro. Ao ser interrogado na frente do ministro, conta o
acontecido: desde o encontro com o "colega" de profisso at o detalhe do
diamante que eles deixaram na sala.

Desta forma, o rei descobre que o seu ministro no de confiana,

pois mente e rouba. Manda prend-lo imediatamente. E, em seu lugar,
nomeia primeiro ministro seu novo amigo, o ladro. Este, dada a sua nova
ocupao, deixou de roubar. E, como passou a ter outros prazeres, deixou
igualmente de beber.

Ou seja, se voc tambm escolher e seguir apenas um dos yamas e

niyamas, os outros acontecero sozinhos. Se quiser, tome essa escolha
como um exerccio temporrio, digamos durante algumas horas, dias ou
semanas, para observar a suas prprias reaes. Se, por exemplo, voc
escolheu seguir a no-violncia e sentiu dificuldades, ou no ficou conforme
com o resultado, h ainda as outras possibilidades.

Depois que voc conseguir a firme resoluo de continuar com a sua

deciso, ver que fica mais e mais fcil mant-la, em qualquer
circunstncia. O convite est feito. Mas lembre que isto deve ser tomado
como puro sdhana no dia a dia, e que deve servir como objeto de
observao de si prprio, a cada momento, para treinar e testar o seu nvel
de conscincia e a sua ateno, e ver como voc reage ao seu prprio
karma. E o que o karma, ento?

Karma liberdade

Karma o resultado das aes, a lei de causa e efeito. Ao e reao

configuram dois aspectos da mesma realidade. A noo de karma no tem
nada a ver com fatalismo ou determinismo (embora o efeito esteja
potencialmente contido na sua causa): muito pelo contrrio, uma
realidade que pode ser modificada, uma sorte de destino malevel. Swami
Viveknanda definiu o karma como

"A eterna afirmao da liberdade humana. Nossos pensamentos,

nossas palavras, nossos atos, so fios de uma rede que tecemos ao redor de
ns mesmos."
Controlar o karma ser senhor de si prprio. Isso se faz atravs da
prtica constante de yama e niyama. O primeiro passo tomar conscincia
de que ele existe, analis-lo e estudar como criamos o nosso prprio
destino. Assim poderemos evitar as coisas que nos fazem mal e atrair as
que nos fazem bem. Temos que aprender a reconhecer as nossas
tendncias, que se pautam pelo samskra, o conjunto das latncias
subconscientes.

Isso no significa apenas ser saudvel e feliz, ou ter uma relao

harmnica com as pessoas e o meio em que se vive. Tambm, conhecendo
o nosso karma, podemos nos libertar dele, que em definitiva o objetivo
final da prtica.

Voc no deve deixar que as coisas "aconteam" consigo. Afirma

Vyasa:
As coisas fortuitas no colocam a Natureza em movimento. Apenas a
remoo dos obstculos permite que ela se manifeste, como o agricultor
que remove as barreiras para que as guas possam fluir.

Removidos os obstculos, a Natureza se desvela. Ser virtuoso pela

virtude em si, no traz o samdhi nem faz com que a verdadeira natureza,
escondida sob o samskra, se manifeste.

A virtude no o que ir produzir a evoluo. A virtude apenas uma

conseqncia. O efeito no determina a causa. determinado por ela. Por
exemplo, o poder de ouvir a causa. O que se ouve, o efeito. O ato de ouvir
no a causa material da audio. O poder de agir em consonncia com a
Natureza a causa. A ao correta, a conseqncia.

Os rituais coletivos, como o agnihotra, transformam os karmas

coletivos. O sdhana tem como objetivo sutilizar o karma individual.
Libertar-se do prprio karma a maior e mais ambiciosa tarefa que um
homem pode empreender. O Purusha, a parte mais profunda de ns
mesmos, igualmente o axis mundi, o ponto central do Universo.

Se tomarmos conscincia da nossa verdadeira natureza, o Universo

responder em consonncia. Os objetivos se conseguem afinando-se com a
natureza da Natureza. a natureza da Natureza se alcana usando os
yamas e niyamas.

Mas aqui temos um paradoxo: o yogi que consegue aniquilar o seu

karma, em verdade no livre, pois tem uma nica opo: agir em
consonncia com a Natureza. Eliminar o karma no significa renunciar s
coisas do mundo, mas ir alm dos condicionamentos que nos atam a ele e
nos fazem pensar que a felicidade depende das coisas que vm de fora.
Para isso, fundamental entender o Karma Yoga, mtodo que busca a
realizao pela da ao desinteressada, sem considerar seus resultados.
O shstra que ensina esta forma de Yoga a Bhagavad Gt, em que
Vishnu, encarnado como Krishna, ensina o prncipe Arjuna a viver em
harmonia com o karma, a lei universal, e o dharma, a lei humana, tendo
como pano de fundo a terrvel guerra travada entre duas famlias reais,
primas entre si: os Pndavas e os Kauravas. Esse confronto simboliza a
dialtica da vida. Arjuna se nega a matar pessoas do seu prprio sangue,
refugiando-se numa renncia mal entendida. Entretanto, convencido por
Krishna sobre a inevitabilidade da ao, pois, desde que o homem est vivo,
est sujeito lei do karma, sendo-lhe impossvel fugir ao. Renunciar no
significa subtrair-se vida, isolar-se do mundo e da sociedade:

A m ao, como dizem os hindus, no viver no tempo, mas

acreditar que no existe nada mais fora dele. -se devorado pelo tempo,

pela Histria, no porque se vive no tempo, mas porque se cr na realidade

do tempo e, por esse motivo, esquecemo-nos ou desprezamos a eternidade.
Mirca liade, Mitos, sonhos e mistrios, p. 51.

Krishna prope um Yoga em que ao e contemplao esto

intrinsecamente ligadas. O que necessrio fazer viver a prpria vida
executando as aes cabveis a si mesmo, eliminando o apego aos seus
resultados. Numa palavra, traz o Yoga para a vida secular, para aqueles que
no podem renunciar s suas responsabilidades humanas:
Arjuna, aquele que, mantendo os sentidos sob o controle da
faculdade mental, se empenha desinteressadamente com os rgos da ao
no Yoga da ao, esse eminentemente superior. Portanto, realiza a ao a
ti prescrita, pois a ao superior inao: mesmo tua vida fsica no
saberia sobreviver sem ao.
Bhagavad Gt, III:6-8.

Ser yogi no significa obcecar-se com a tcnica, mas esforar-se para

que a perfeio flua atravs de todos os atos, mantendo sempre uma
atitude positiva e aberta, evitando fechar-se em frmulas rgidas. Ou seja, a
iluminao est aqui mesmo, e pode conseguir-se lavando a loua ou
fazendo qualquer outra atividade: fazendo o que voc tem que fazer! Diz o
sbio Vasishtha:

Toda a criao paz, infinita e eterna.

Veja a infinita conscincia em tudo e fique em paz.
Yoga a cessao das experincias dos objetos.
Fique no estado de Yoga e faa o que voc tem que fazer.
Fique no estado de Yoga e viva.
Laghu Yoga Vasishtha, CXXVI:78.

O importante possuir mais disposio interior para viver e trabalhar,

ser mais consciente e superar-se, mas sem que isto se transforme numa
compulso. A cada dia oportunidades nos so oferecidas para aprender a
superar-nos: no as deixemos passar. Ao mesmo tempo, lembre de no
confundir atitude positiva com virtudes positivas. Convm manter uma
disposio positiva, sem necessariamente ser inofensivo, bonzinho ou
indulgente demais. Em determinadas circunstncias, uma atitude firme
acaba sendo mais sadia ou rendendo mais frutos que o excesso de
bondade.