Yeshivh rabnica Ha Shmon

TEMA: EMUNAH

Alexandro O.c

Definicin

Fiel, genuino, veraz, constante, confiable, firme, estable, en verdad, fe,
estabilidad, real, fidedigno -Con: seguridad, certeza, honestidad, llenura de fe,
estabilidad, verdad, fidelidad, rectitud, responsabilidad, convencimiento.

CONCEPTO DE EMUNAH EN LA
TORAH
(EMUNAH : FIRME- CONFIABLE )

xodo 17:12
12 Sin embargo, las manos de Moshe se pusieron pesadas; as que ellos cogieron
una piedra y la pusieron debajo de l, y l se sent sobre ella. Aharon y Hur
sostenan sus manos, el uno por un lado y el otro por el otro; as sus manos se
quedaron firmes hasta que se puso el sol. 13 Por tanto, Yahosha derrot a
Amalek, pasando a su gente por la espada.
Deuteronomio 32:4

4 La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos.

Un Elohim confiable que no hace el mal, El es justo y Kadosh.

CONCEPTO DE EMUNAH EN LOS

PROFETAS
( EMUNAH = VERDAD, ESTABILIDAD. HONESTIDAD, FIDELIDAD, LLENURA
DE FE )
Isaas 11:05
Justicia ser la faja alrededor de su cintura,[cp 59:17; Sal 93:1; 2C 6:7; Ef 6:14;
1P 4:1; Re 1:13]
y sus caderas vestidas con verdad.
Isaas 33:6
El ser estabilidad en el tiempo de ustedes,
una riqueza de salvacin, sabidura y conocimiento,[Sal 112:1-3; Ec 7:12]
Isaas 59:4
Nadie demanda con justa causa, ni hay juicio verdadero- honesto,[Je 5:1]
ellos confan en vanidades, y hablan palabras huecas;
Jeremas 05:01
Deambulen por las calles de Yerushalayim [Da 12:4 ]
miren alrededor, observen y pregunten en sus plazas,
no encontrarn un hombre[ Ge 18:26; Mt 7:14; Lu 18:8 ]
que acte con justicia y busque la verdad,
si lo hay, Yo los perdonar," dice YHWH.[
Jeremas 05:03
YHWH, tus ojos buscan la verdad,
T los has golpeado, pero no se afectaron;[Is 1:5-6; 9:13; Mal 3:13;]
T los has consumido, pero ellos rehusaron la correccin.
Ellos endurecieron sus rostros ms que la roca, y no se volvieron.
Jeremas 07:28
Por lo tanto, diles: 'Esta es una nacin que no ha escuchado a la voz de
YHWH su Elohim. [Is 1:4] Ellos no admitieron correccin; la fidelidad la
verdad ha perecido;[Pr 1:7] se ha desaparecido de sus bocas.[Is 59:14; Mi 7:2 -5]

Jeremas 09:03
"Ellos doblan su lengua , como su arco; mentiras y no la verdad prevalece en la
tierra , Porque proceden de mal en mal y no saben de m, "
Lamentaciones 3:23
Al contrario,] su verdad y su fidelidad son nuevas todas las maanas![He
6:18; 10:23]
Por lo tanto, yo esperar en El.[36]
Oseas 2:20
Yo te desposar conmigo en fidelidad,[Je 9:24; 24:7; 31:33-34; Ez 38:23; Mt
11:27; Lu 10:22; Jn 8:55] y t conocers a YHWH.
Habacuc 2:04

"Mira al arrogante; interiormente no es recto;[Job 40:11,12; Da 4:30,37; 5:20-23;

Lu 18:14; 2Ts 2:4; 1P 5:] pero el recto vivir[ 7] por confianza con llenura de fe.[
8] [Jn 3:3; 1Jn 5:10-12]
"Sucumbir quien no tiene el alma recta,mas el justo, por su fidelidad
vivir" (Habacuc 2:4 BJ)

CONCEPTO DE EMUNAH EN LOS

ESCRITOS
( EMUNAH: VERDAD-FIDELIDAD-DIGNO DE CONFIAR,CONFIABLE)
Salmos 33:4
Porque la palabra de YAHWEH es verdad y todas sus obras, dignas de confiar.
Salmos 36:5
YHWH, en los cielos est tu misericordia; tu verdad - fidelidad llega hasta el
firmamento
Salmos 37:3
Confa en YHWH y haz el bien; habita en La Tierra y sers alimentado con la
riqueza de ella.
Salmos 40:10
No escond tu verdad - fidelidad en mi corazn, yo he declarado tu salvacin;
no ocult tu misericordia y tu verdad de la gran congregacin [de Yisra'el]."
Salmos 88:11
Ser tu misericordia declarada en el sepulcro, o tu verdad - fidelidad en el
Abaddon?
Salmos 89:1
Cantar a T misericordia, O YHWH, para siempre
con mi boca proclamar tu verdad - fidelidad a todas las generaciones;
Salmos 89:2
Porque T dijiste: "La misericordia ser edificada para siempre;
tu verdad - fidelidad ser establecida en los cielos."
Salmos 89:5
Los cielos declararn tus maravillas, O YHWH,
tu verdad - fidelidad en la asamblea de los malajim.
Salmos 89:8
YHWH-Elohei Tzevaot!
Quin es poderoso como T Yah?
Tu verdad - fidelidad te rodea.
Salmos 89:24
Mi verdad - fidelidad y mi misericordia estarn con l;
por Mi Nombre su poder ser exaltado.
Salmos 89:33
Pero no apartar mi misericordia de l
ni ser falso a mi verdad - fidelidad.

Salmos 89:49
Dnde estn, O YHWH, tus misericordia antiguas
aquellas que, en tu verdad - fidelidad, juraste a David?
Salmos 92:2
Para proclamar en la maana acerca de tu misericordia
y en la noche, de tu verdad - fidelidad,[
Salmos 96:13
delante de YHWH, porque El ha venido,
El ha venido a juzgar a la tierra;
El juzgar al mundo con rectitud
y a los pueblos con su verdad - fidelidad.
Salmos 98:3
El ha recordado su misericordia a Ya'akov:
y su verdad - fidelidad a la casa de Yisra'el.[
Salmos 100:5
Porque YAHWEH es bueno,
su misericordia contina para siempre.
y su verdad - fidelidad permanece por todas las generaciones.
Salmos 119:30
Escog el camino de la verdad,
y no he olvidado tus juicios.
Salmos 119:75
Conozco, O YAHWEH, que Tus juicios son justos
y T en verdad me has afligido.
Salmos 119:86
Todos Tus mitzvot (muestran tu) verdad - fidelidad;
ellos me persiguieron injustamente; aydame!
Salmos 119:90
Tu verdad - fidelidad por todas las generaciones,
T estableciste la tierra, y ella permanece.
Salmos 119:138
T has ordenado Tus instrucciones
en justicia y gran fidelidad.
Salmos 143:1
YHWH, oye mi oracin;
escucha mis splicas en tu verdad.
En tu justicia respndeme.
Proverbios 12:17
Aquel que dice la verdad aumenta la justicia,
pero el testigo injusto aumenta el engao.

Proverbios 12:22
Labios mentirosos son abominacin a YHWH,[35]
pero aquellos que tratan con fidelidad son su delicia.
Proverbios 28:20

Una persona confiable [71] recibir muchas bendiciones, pero aquel que se
apresura para enriquecerse no quedar sin castigo.

Berit Mejudshet
244 veces aparece el trmino Pistis equivalente a Emunah en el Berit
Mejudeshet

Strong # 4102 - - Pistis

la conviccin de la verdad de nada, creencia, conviccin o creencia respetando la
relacin del hombre con Dios y las cosas divinas, en general con la idea incluida
de confianza y fervor sagrado que nace de la fe y se uni con ella
a. En relacin con Dios
1. la conviccin de que Dios existe y es el creador y gobernador de
todas las cosas, el proveedor y el dador de la salvacin eterna por
medio de Cristo
b. en relacin con Cristo
1. una fuerte conviccin o creencia de que Jess es el Mesas, a
travs del cual se obtiene la salvacin eterna en el reino de Dios

2.creencia con la idea predominante de la confianza (o seguridad)

ya sea en Dios o en Cristo, que brota de la fe , fidelidad, en quin se ha puesto su
confianza
http://jer-31.com/Delitzsch/Luke/Luke17.htm
http://www.bibleasia.com/greek/4102.htm

LUCAS 17:5

El Poder de la CERTEZA (Emunah para la Kabala) del Maestro Michael Berg

Emunah esta ms all del entendimiento en el sentido comn de la palabra.
Implica mucho ms que una comprensin intelectual de la situacin, es ms que
una creencia basada en la consideracin lgica de los hechos.
La mayora de nosotros, por ejemplo, entiende que si compartimos ocurrirn
cosas positivas como resultado de nuestra accin. Mientras ms conscientes
seamos de que nuestras acciones tiene efectos positivos en el mundo, ms
posibilidades hay de que se produzcan resultados positivos.
Hay una lgica de causa y efecto en esta operacin.
Sin embargo Emunah implica Fe y Certeza de que los efectos de nuestras
acciones positivas se prolongan ms all de lo imaginable.
El entendimiento es un elemento de nuestra confianza y nuestra Fe en el
Creador, pero el entendimiento humano es limitado. Emunah no conoce lmites.
Emunah puede hacer que el sol se detenga en el firmamento. Emunah puede
hacer que las aguas del mar Rojo se dividan.
La divisin del Mar Rojo en el libro de xodo es tal vez el ejemplo ms asombroso
del poder de la fe. Solo imagine la escena: los aterrorizados hijos de Israel
estaban atrapados en la orilla del mar mientras el poderoso ejrcito egipcio les
pisaba los talones. Entonces Moiss estiro el brazo levantando su bastn.
Dijo a las aguas que se dividieran, y qu ocurri?. Segn las enseanzas
cabalsticas, nada. Ni una ola cambio su curso, ni una gota de agua retrocedi.
Para provocar un milagro en el mundo natural la gente tuvo que crear primero un
milagro en su propio corazn. De acuerdo con esto, la Biblia relata que cuando
Moiss dijo a los israelitas: No temis, quedaos tranquilos y veris la salvacin
que dios llevara hoy a cabo a favor de ustedes, el Creador respondo, Por qu
clamas a mi? Di a los hijos de Israel que se pongan en marcha.
Esta orden hasta cierto punto sorpresiva, no significa que el Creador fuera
indiferente al destino de su pueblo, significa que Dios nos ha dado las
herramientas espirituales para superar cualquier desafo que se presente, y eso
incluye las herramientas de la Fe Absoluta. Pero para poder obtener los
beneficios de esas herramientas debemos actuar en consecuencia.
Los sabios nos dicen que un hombre, Nachshon, decidi entrar solo al agua y lo
hizo con absoluta confianza, sin embargo pronto se encontr hundido hasta el
cuello y el Mar Rojo no se dividi, se estaba ahogando con el agua que entraba
por su garganta, y fue entonces cuando ocurri el verdadero Milagro.
Aunque Nachshon estaba a punto de ahogarse su confianza no vacilo y una

fraccin de segundo despus las aguas formaron una pared que se elevaba hasta
el cielo. La condicin interna del alma de un hombre se vio reflejada en la
realidad fsica.
As como Nachshon, nosotros debemos combinar el poder de la confianza con el
poder de las obras.
Cuando enfrentamos una tarea espiritual ardua nunca estamos solos. El Creador
Siempre llama nuestra atencin hacia la tarea y nos enva cuerdas de
salvamento, instruccin e inspiracin.
Abre para Mi una rendija no mayor al ojo de una aguja
Y Yo abrir para ti las puertas celestiales
Toda prueba o desafo en nuestra vida es para superarla, solo necesitamos dar el
primer paso en nuestra trabajo espiritual y la Luz del Creador nos ayudara a
concluirlo.
As como en el concepto de Emunah , la cantidad de trabajo que necesitamos
hacer antes de que el creador venga en nuestra ayuda, depende en gran medida
de nuestro nivel de desarrollo espiritual. Para la mayora de nosotros, dar el
primer paso, significa llegar hasta el limite d enuestra capacidad. Si hay diez
peldaos en una escalera y todos los esfuerzos nos llevan unicamente hasta el
novenos, el Creador nos llevara al dcimo. Pero la ayuda llegara solo despues
que hayamos hecho el mayor esfuerzo.
Incluso si una tarea parece fuera de nuestro alcance, podemos estar seguros de
que el Creador conoce los lmites y de que recompensar el esfuerzo con xito.
http://www.angeldelaguarda.com.ar/el_poder_de_la_certeza.htm
FE GRIEGA O EMUNAH HEBREA?
Una de las interrogantes que surgieron entre los distintos puntos de vista que he
intercambiado con mis amigos cristianos fue cuando expuse la separacin del
judasmo Mesinico de los emisarios (heb. sh'lajim, apstoles) de Yesha y lo que
hoy es la religin cristiana o la religin del Cristo cristiano separada de la fe juda.
Mucho es el desconocimiento en el mundo cristiano, mucha es la desconexin
entre lo que se conoce vulgarmente como "cristianismo primitivo" y el
movimiento o secta juda Nazarena entre el Cristianismo actual. El catolicismo
por ejemplo ensea "como dogma de fe" que ese cristianismo primitivo es parte
de la Iglesia Catlico Romana, es decir, que Juan, Pedro, Pablo y compaa eran
sus lderes (sacerdotes, obispos, cardenales y papa catlicos) observantes de la
religin catlica (cristiana), sin embargo, cualquier estudiante sincero sabe que
esta institucin religiosa como la conocemos ahora naci en siglos posteriores,
as como tal, Iglesia Catlica "apostlica" y ROMANA. Lo cierto es, que hoy no se
parece en nada a aqul movimiento judo iniciado en Israel y Jerusaln (NO
ROMA) por los creyentes judos en la mesianidad de Yesha el Hijo de Eloh'im (Dis). Pues bien, intentar en la manera de lo posible argumentar y fundamentar lo
que estoy diciendo, desde luego invitndole a que investigue a profundidad lo
que a continuacin expondr, cualquier comentario estoy a su disposicin, no lo
s todo pero lo poco que s lo comparto para la edificacin nuestra y para gloria
de El Eterno y su Santo Nombre.
Una de las cosas que quiero aclarar es el concepto de "cristiano" o "cristianos" en
el trasfondo hebraico de la palabra bblica, un cristiano [bblico] es un seguidor
de la esperanza (fe) juda en el Mesas de Israel, Yesha, enseada por los
lderes del movimiento judo conocido en Israel como HaDerej (el
Camino). Cuando leemos libros histricos encontramos la palabra cristianos que,

efectivamente designa a un creyente en el mesianismo de Yesha (Jess) y que

puede ser judo-israelita o de origen gentil, pero ambos creyentes en Yesha.
Fueron los creyentes de origen gentil en Antioquia donde se les llam "Cristianos"
al movimiento Natzorim (Nazareno, Mesinico de los Apstoles) iniciado en
ISRAEL; en Antioquia se us la palabra helenizada "Cristianos" que en castellano
debi ser aplicado como Mesinicos. Lamentablemente, histricamente tambin
el concepto "cristiano" ha ido evolucionando al grado de designar al creyente
"cristiano" como observante de la religin del Cristo Cristiano, es decir, el
Cristianismo como tal, teologa propia, dogmas y doctrinas separadas de la fe
juda.
Pues bien, Pedro (Kefs) y compaa eran judos (nazarenos), Mesinicos, porque
crean en Yesha como el Mesas de Israel y Judos, porque no creo que nadie
dude que lo eran.
Primero, debemos recordar que la primer Iglesia (Asamblea, Ekklesia, Kahal) o la
vulgarmente llamada "iglesia primitiva" fue compuesta por judos y estos
llevaban la autoridad y liderazgo que estos israelitas renovados poseyeron por la
autoridad delegada de Yesha el Mesas, as fueron identificados como una secta
juda denominada HaDerej(el Camino) dentro del mismo judasmo. Los judos
nazarenos continuaron participando de todo el sistema de adoracin judo que
ellos siempre haban practicado; recordemos que nunca dejaron de ser judos, es
decir, vivir como judos. No es de extraar que en las Escrituras estn
documentadas escenas como en la que Yohann y Kefas fueron al Beit
HaMikdash (Templo) para rezar Minj (Rezo vespertino).
De manera pues que en Israel despus de la muerte y resurreccin
del Tzadik (Justo) surge un nuevo sanedrn mesinico conformado por los
emisarios (apstoles) y por los ancianos de Jerusaln. Segn el historiador
Eusebio esta fue la lista de los Nasn del Sanedrin Natzorim (Presidentes del
Sanedrn Nazareno) hasta el ao 132 d.M. cuando los judos fueron expulsados
de Yerushalaim (Jerusaln) debido a la guerra contra Roma.
1. Ya'akov (Jacobo, Santiago) (32 E.C. - 63 E.C.)
2. Shim'n (Simen) (63 E.C. - 110 E.C.)
3. Yustus (Justo) (110 E.C. - ?)
4. Zakai (Zaqueo) (?-?)
5. Toviyah (Tobas) (?-?)
6. Binyamn (Benjamn) (?-?)
7. Yojann (Juan) (?-?)
8. Matityahu (Mateo) (?-?)
9. Philipus (Felipe) (?-?)
10. Sneca (?-?)
11. Yustus (Justo) (?-?)
12. Lev (?-?)
13. Efryim (Efres) (?-?)
14. Yosf (Jos) (?-?)
15. Yehudah (Jud, Judas) (?-132 E.C.)
(Eusebio; Historia. Eclesistica 4:5)
Obviamente aqu no figura la persona de Kefs (Pedro) como lo ensea la Iglesia
Catlica. En el Evangelio apcrifo de Tomas, aparece un dato que inquieta y
obviamente desacredita (entre otras cosas) dicho escrito a las autoridades

eclesisticas romanas; cuando los discpulos de Yesha le preguntan quin ser

su jefe o a quin deben acudir despus de su partida, la respuesta de Yesha fue
que deban acudir a Ya'akov Hatzadik(groseramente cambiado de nombre a "san"
Tiago) y no a Kefas (Pedro) como es comn creer. (esto se encuentra en el
versculo 12 del Evangelio de Tomas). [...]
Continuemos. Cuando el concilio judo llama a los apstoles y les ordena NO
ensear ms en el nombre de Yesha, la respuesta nazarena revela una nueva
fuente de autoridad: "Juzgad por vosotros mismos si es digno obedecer a los
hombres antes que a Di-s" Esta declaracin revela que de ahora en adelante los
judos nazarenos disfrutaban de una nueva autoridad para determinar su
conducta, que manifiesta que Yesha mismo haba pasado a ellos dicha
autoridad. La frase "lo que ates ser atado y lo que desates ser desatado" es un
un hebrasmo 100%, que tiene relacin con el establecimiento deHalajot (leyes
judas basadas en la Torh) y no lo que por siglos se ha pensado de que, este
dicho de nuestro Rab Yesha indica tener la "pseudo autoridad divina" de
implantar dogmas filosficos.
As que, en Israel surgen dos autoridades, dos concilios, el Judo Rabnico (que no
reconoci a Yesha como el Mesas) y el Judo Nazareno; el judo rabnico
compuesto por las autoridades del Templo que contaba con el respaldo del
imperio romano quien los continuaba poniendo y quitando a su conveniencia
poltica, y el judo nazareno que ahora se mova bajo la autoridad del propio
Mesas por medio del Ruaj HaKodesh (Espritu Santo) que les guiaba. Debido a
que Jerusaln ya no exista, ni tampoco Israel como nacin (esto fue despus de
la segunda guerra entre judos y romanos), los judos nazarenos fueron
disminuyendo lentamente debido a estas circunstancias especficas y un nuevo
liderazgo comenz a tomar la direccin del movimiento nazareno. Ahora sabemos
por Eusebio (Historia de la Iglesia) que 13 lderes judos regresaron a Jerusaln
despus de su primera destruccin (ao 67 d.M. aprox.) dirigieron el movimiento
mesinico hasta el 132-135 d.M. cuando tiene lugar la segunda guerra contra los
romanos, la verdad es que a partir de la conclusin de la guerra y victoria romana
sobre los judos, los gentiles convertidos al mesianismo judo de Yesha tuvieron
que asumir la direccin del movimiento nazareno por la ausencia (forzada a
espada romana) de sus hermanos judos mesinicos, no olvidemos tampoco
que esto se debe en parte tambin en que los judos fueron perseguidos
por los romanos por el solo hecho de ser judos (creyentes en Yesha o
no). As mismo de que Yesha ya haba profetizado dichos
acontecimientos, en lo cual se esperaba de los creyentes de origen
gentil en Yesha al dejar de haber judos en Israel y ser perseguidos por
el imperio romano, continuaran ellos de esta manera por el camino de
los apstoles judos les ensearon y trasmitieron, pero
lamentablemente esto no fue as.
Es ste lapso y periodo de tiempo en la historia el que ha pasado desapercibido
entre las generaciones de creyentes de origen gentil, es este periodo de tiempo
en donde por su desconexin juda se ensea errneamente que los judos no
continuaron teniendo fe en Yesha hasta la muerte del ltimo del los apstoles
judos y que ah acab todo para el judasmo nazareno.
Hay un par de cosas importantes que significaron la desconexin del judasmo
nazareno y el inicio del cristianismo como lo conocemos hoy en da.

La introduccin de la filosofa griega dentro de la Fe Juda en el Mesas

de los emisarios judos y el abandono de sus races hebreas.
Recordemos que los nuevos lderes gentiles del movimiento mesinico no eran
judos, su formacin filosfica fue de origen griego. Por lo tanto, ellos creyeron
necesario que para ganar el mundo romano dominado filosficamente por lo
griegos sera preciso traer al movimiento mesinico los avanzados conceptos
griegos como fueron enseados por sus maestros antiguos, esto es, Platn,
Aristteles y compaa. La presencia del platonismo y del neoplatonismo en el
movimiento mesinico cre una cosa totalmente nueva y distinta, fue as como
surgi lo que conocemos tcnicamente como la religin Cristiana separada de la
religin juda, un ejemplo de los cambios en esencia y conducta serian:
Introduccin del dualismo Platnico, ya que platn enseaba que el mundo fsico
o material, incluyendo nuestros cuerpos fsicos, son malos por naturaleza.
Solamente el pensamiento y lo espiritual son buenos. La esperanza platnica era
liberar el espritu de la crcel del cuerpo para que se uniera con lo divino. Debido
a estas perspectivas y con la corriente helenstica los gentiles creyentes
comenzaron a ver el matrimonio como un estado menor y en su lugar glorificaron
el celibato (que es de origen platnico). As que los lderes de las congregaciones
cristianas en vez de casarse y levantar buenas familias, se convirtieron en
monjes que negaban los placeres de la carne. Consecuentemente, lo espiritual
vino a ser sinnimo generalizado de soltero y miserable.
Aunado a esto y yendo as las cosas, los lderes de origen gentil del cristianismo
vinieron a ser antisemitas por naturaleza. El olvido de las races hebreas de su fe
y la introduccin de otras corrientes dentro de la Asamblea del Mesas fue el
punto final de la separacin entre los dos movimientos: el establecido por Yesha
y los apstoles y el iniciado por los lderes gentiles de la iglesia Cristiana. Este
cristianismo no solamente se separ del mesianismo judo sino que tambin se
constituy en enemigo acrrimo del judasmo. Veamos ahora unos ejemplos
prcticos de la corriente de los llamados Padres de la Iglesia Cristiana.
Justino Martir (100-165 d.M.) Su tesis teolgica era doble. Primero: el convenio
de Di-s con los judos haba caducado y no tena validez. Segundo: los gentiles
haban reemplazado a los judos en el plan redentor de Di-s. (Conoce usted hoy
alguna religin que tenga esta misma base teolgica)
Ignacio de Antioquia (109 d.M.) Enseaba que cualquiera que celebrara la
Pascua con los Judos o recibiese emblemas de esta fiesta juda, se haca
participe de los que mataron al Seor. (Conoce usted una religin
que culturalmente haya pasado la idea de que los judos son los asesinos del
Cristo)
Tertuliano (160-220 d.M.) Siendo uno de los cristianos ms influyentes de su
poca, su teologa fue formativa de lo que hoy conocemos como cristianismo.
Escribi un tratado titulado: "CONTRA LOS JUDOS" en el cual culp a todos los
judos por la muerte de Cristo (Mesas). (Conoce usted hoy alguna religin que
culturalmente trasmita esta sensacin a travs de sus generaciones)
Origenes (185-253 d.M.) Acus a los judos de ser los conspiradores de la
muerte de los cristianos y desarroll la escuela de Alejandra como un centro de
entrenamiento teolgico que usaba el mtodo alegrico de interpretacin bblica

como el nico valido. Por ejemplo, cuando se estudi en la escuela de Alejandra

el tema de Israel, se le hizo por los ojos del Mtodo alegrico de interpretacin lo
cual dio paso a la teologa del reemplazo por el cual la Iglesia Cristiana era el
"Nuevo Israel". Las maldiciones entonces se dejaron para el "Israel Fsico" y las
bendiciones al "Israel Espiritual" (Iglesia Cristiana), desde entonces,
lamentablemente dos entidades distintas o dos israeles existen en la mente de
todos los cristianos. (Conoce usted hoy alguna religin que tenga esta misma
base teolgica)
Eusebio (263-339 d.M.) En cesarea, Orgenes dej a su amigo y discpulo Panfilus
la direccin del centro teolgico de donde se gradu Eusebio, quien vino a ser
conocido como "el padre de la historia de la Iglesia" Eusebio fue muy claro con su
mtodo de interpretacin alegrica, las maldiciones del Tanak (Antiguo
Testamento) estaban sobre los judos y las bendiciones sobre el nuevo Israel (la
Iglesia Cristiana). En esto siempre estuvo la influencia de Orgenes en sus
discpulos.
Juan Crisstomo (344-407 d.M.) Obispo de la iglesia de Antioquia y el mejor
predicador de su tiempo. Enseo que Di-s jams perdonara a los judos y que
incluso los odiaba. Ense que era un deber cristiano odiar a los judos por haber
sido los asesinos de Cristo y adoradores del Diablo. Este es uno de sus mensajes
que encontramos en sus declaraciones:
"Cmo pueden los cristianos atreverse a sostener la mas mnima conversacin
con judos, los mas miserables de todos los hombres, hombres que son ...
concupiscentes, rapaces, avaros, bandidos prfidos. Acaso no son ellos
asesinos, destructores, hombres; posedos por el demonio a quienes la mala
vida y la embriaguez han entregado a las costumbres de los cerdos y la cabra
concupiscente. Ellos solo conocen una cosa: satisfacer sus agallas,
emborracharse matar y estropear..."
"La sinagoga? No solo es un teatro y una casa de prostitucin, sino una caverna
de bandidos, una reparacin de bestias salvajes, un lugar de vergenza y
ridculo, el domicilio del diablo, como tambin lo son las almas de los judos. En
verdad los judos adoran al diablo; sus ritos son criminales e inmundos; su
religin es una enfermedad. Su sinagoga, de nuevo, es una asamblea de
criminales... una cueva de ladrones... una caverna de demonios, un abismo de
perdicin... yo tambin aborrezco a la sinagoga. "Dios aborrece a los judos y
siempre aborreci a los judos... Yo tambin aborrezco a los judos."
"The roots od christian anti-semitism" (1981, ps. 27,28)
Agustn de Hipona y su escrito "Ciudad de Di-s" pero solo basta decir que
tambin uso el mtodo alegrico de Orgenes y las corrientes que llegaban
afirmar que la filosofa fue revelada por Di-s a los griegos por medio del Espritu
Santo. As como Di-s revel el Tanak (antiguo testamento) a los judos, as
tambin Di-s haba revelado la verdad del Evangelio a los gentiles por medio de
la filosofa. De igual modo y fiel a la costumbre de la Iglesia Romana, Agustn
lleg a decir:
"El judasmo, desde Cristo, es una corrupcin; efectivamente, 'Judas es la imagen
del pueblo judio'; su entendimiento de las Escrituras es carnal; ellos llevan la
culpa de la muerte del Salvador, porque a travs de sus padres ellos mataron al
Cristo. Los judos lo prendieron; los judos lo insultaron; los judos lo ataron, lo

coronaron con espinos, lo deshonraron escupindolo, lo azotaron, amontonaron

abusos sobre l, lo colgaron en un madero, lo atravesaron con una lanza."
Jeronimo, quin escribi la Vulgada mientras les peda lecciones de hebreo a los
judos les dijo:
... serpientes judaicas cuyo modelo fue Judas.
Gregorio de Niza, dando una homila de la resurreccin dijo de los judos:
... adversarios de la gracia, enemigos de Dios, los abogados del diablo,
engendro de vboras, sanedrn de demonios
El listado antisemita de los lideres de la Iglesia Romana es largo, es de
consideracin del creyente sincero en Yesha, verificar estas verdades bajo la
investigacin propia y no de fuentes catlicas, que obviamente adornarn a los
Padres de la Iglesia Romana. Pero, no se me olvida, el padre del protestantismo
Cristiano tambin era antisemita y su teologa desde luego ha pasado a sus hijos
entre las generaciones como dej bien documentado en su tratado a los judos:
los judos envenenan, son asesinos rituales, usureros; ellos son parsitos de la
sociedad cristiana; son peor que demonios; es mas difcil convertirlos a ellos que
al propio Satans; ellos estn destinados al infierno. Ellos son, en verdad,
anticristo. Sus sinagogas debieran ser destruidas y sus libros decomisados;
debieran ser obligados a trabajar con las manos; ms aun, debieran ser
expulsados por los prncipes de sus territorios
Por otro lado los padres de la iglesia cristiana olvidaron que la muerte
del Mashiaj (Mesas) era una EXIGENCIA PROFTICA (Is. 53:10; Dan 9:26; Zac
12:10) y constituy precisamente la razn por la cual haba sido enviado. Yesha
mismo explic a sus discpulos esto cuando les dijo: "No era necesario que el
Mashiaj padeciera estas cosas y que entrara en su gloria?" (Lc. 24:26).
A los cambios y separaciones que ya se haban comenzado a dar previamente
entre el judasmo rabnico y el judasmo nazareno y luego entre el Mesianismo
(judo) y el Cristianismo (religin cristiana), la separacin ahora entre estos dos
ltimos da un giro completo cuando una nueva fecha para la resurreccin de
Yesha es oficializada. Como todos seguramente habrn observado, el da de
Resurreccin y la fiesta de la Pascua caen en fechas separadas. Desde el punto
de vista bblico, la fiesta de Pesaj (Pascua) debe ser celebrada el da 14 del
primer mes hebreo, que es el mes de Aviv o Nisn segn ha sido establecido por
Di-s en Levtico 23:5-8. Fue precisamente durante la celebracin de esta fiesta
que el Seor fue crucificado. Por otro lado, el Cristianismo celebra el da de
Resurreccin en una fecha diferente, el primer domingo despus que aparezca la
primera luna llena que ocurra luego del equinoccio de primavera, es decir,
cuando la primavera comienza. Ahora, Yesha no resucit en domingo despus
de la primera luna llena que vino luego de la apertura de la primavera. Segn los
evangelios, El resucit el primer da de la semana despus de la celebracin de la
Pascua celebrada en la fecha establecida por Di-s en Levtico 23, esto es, el 14 de
Nisan. Pero despus vemos que la fecha fue cambiada Quin cambio la fecha?
Quin tom la autoridad para imponerlo al mundo cristiano? Cundo ocurri tal
cambio? Un punto clave es, que se adopt un calendario diferente. A partir
del segundo siglo despus del Mesas, las iglesias cristianas en el Imperio

comenzaron a usar el calendario romano en vez del calendario Judo. Esto se

debi a los decretos imperiales que fueron establecidos por Adriano a partir de la
victoria en la segunda guerra de los judos contra roma. Adriano PROHIBI la
celebracin de TODOS los festivales hebreos y tanto los judos nazarenos
como no mesinicos fueron EXPULSADOS de Roma y se les prohibi su entrada
en la ciudad. En las palabras de Eusebio:
las calamidades de los judos continuaron tambin creciendo con una
acumulacin de males sobre males (Eusebio, Ob. Cit. 4:6).
Los decretos imperiales pues, contra Israel, los judos y el judasmo, sea rabnico
o nazareno, pavimento el terreno para que la Iglesia compuesta ahora
solamente por gentiles tomara como calendario el sistema romano y
abandonara el sistema hebreo. Sin embargo en un momento determinado a partir
del 135 d.M. cuando Roma destruye por segunda vez a Jerusaln y renombra la
tierra de Israel con el ttulo de Palestina en honor a los dioses filisteos, las cosas
comenzaron a cambiar radicalmente y todo lo que oliera a judo o judasmo era
rechazado y abrogado del imperio. Para el ao 190 d. M. los cristianos, separados
ahora de sus hermanos judos que les haban predicado el evangelio al principio,
comienzan tambin a adoptar el calendario romano y a rechazar el hebreo. Esto
fue posible por la accin de tres influyentes obispos de la poca todos los cuales
fueron convertidos gentiles: Victor, obispo de Roma; Teofilo, el obispo de Cesarea
y Narciso, nombrado obispo de Jerusaln.
De acuerdo con Eusebio estos tres obispos, bajo la autoridad del de Roma (papa),
fijaron la fecha de la Resurreccin del Seor, en una fecha diferente al que
aparece en la Biblia y que haba sido regulado por los pastores judos que haban
sustituido a los apstoles luego de su muerte. Por ejemplo, tenemos evidencia
histrica que afirma que los lderes judos nazarenos de Jerusaln anteriores a la
segunda guerra, percatndose de que los creyentes gentiles estaban tomando un
rumbo diferente y peligroso, establecieron un decreto para las congregaciones
gentiles exhortndolas a no cambiar la fecha de la Resurreccin del Seor ni de la
fiesta BBLICA de Pesaj (Pascua). Segn el testimonio del historiador Epifanio,
esto fue lo que dijeron:
Ustedes (Lideres creyentes de origen no-judo) no debern cambiar la
calculacin del tiempo sino que debern celebrarla en la misma fecha que
sus hermanos de la circuncisin (judos). Con ellos observen la
pascua Epiphanius, Adversus hareses 70, 10, Patrologiae graeca, 42,356.
Tambin sera bueno que consideremos la carta dirigida por Shaul (Pablo) a los
creyentes de origen gentil en Roma donde ya se conceban ideas extraas y
reemplazantes del pueblo de Israel, y les explica: "Ha desechado el Seor a su
Pueblo?, de ninguna manera" (carta a los romanos), personalmente no creo que
sea coincidencia ni casualidad que esta explicacin fuera dada a los creyentes
romanos. Sin embargo, cerrando sus odos al clamor de sus hermanos en la fe, el
obispo de Roma decidi continuar por un camino diferente y con el apoyo del
obispo de Cesrea y del recin establecido en Jerusaln, una nueva fecha para la
celebracin de Pesaj (Pascua) y la Resurreccin fue establecida. La influencia de
estos tres obispos sobre otras congregaciones no se hizo esperar y muchas
siguieron su costumbre. La reaccin de los Orientales (obispos de Asia, la parte
oriental del imperio) frente a esta propuesta no se hizo esperar, reaccionaron
negativamente. Uno de los obispos de esta rea, llamado Polcrates, escribi a
Victor, el obispo de Roma y le dijo entre otras cosas:

Nosotros por lo tanto la observaremos (la Resurreccin) en el da genuino, ni

quitndole ni ponindole Felipe, uno de los doce apstoles as lo hizo tambin
sus hijas tambin as lo hizo Juan quien fue enterrado en feso tambin lo
hizo as Policarpo de Esmirna todos estos segn los Evangelios, observaron la
fecha del da 14 de Nisan para la Pascua, sin desviarse para nada del mismo sino
por el contrario, siguiendo las reglas de la fe como lo hicieron adems mis
parientes, tambin obispos, siempre observando el da cuando el pueblo sacaba
afuera la levadura de sus casas Yo ahora hermanos, despus de haber
cumplido 65 aos sirviendo al Seor y habiendo escudriado completamente las
Sagradas Escrituras no me alarmo para nada de todas las cosas que ustedes
estn imponiendo para intimidarme, porque aquellos quienes fueron ms
grandes que yo dijeron: Debemos obedecer primero a Di-s antes que a los
hombres (Eusebio, Ob. Cit. 5:24, ps. 208-211)
Despus de esta carta, que fue enviada al obispo de Roma, como era de
esperarse y una costumbre, el obispo de Roma mand y anatemiz esta postura
e inmediatamente despus, fiel a la costumbre de la Iglesia Romana mand
excomulgar a todas la congregaciones de Asia e hizo circular tal decisin por el
resto de las Iglesias circunvecinas. Esta controversia estuvo vigente hasta que
fue trado al Concilio de Nicea (el primer concilio ecumnico de la iglesia gentil)
que fue "presidido" por Constantino, el obispo de Roma no pudo asistir y en su
lugar le representaron dos obispos de la iglesia en Roma. Este concilio declar al
final de que todas las iglesias cristianas deberan celebrar la Pascua y la
Resurreccin el mismo da, no segn lo haban practicado los judos, sino segn la
idea establecida por Vctor, obispo de Roma, o sea, el primer domingo despus
de la primera luna llena luego de la entrada de la primavera (calendario del
Imperio Romano). Constantino como el lder poltico envi una carta a todas las
congregaciones cristianas confirmando la decisin del concilio. Como podemos
imaginar, la autoridad de que estaba envestido el Emperador hara de esta carta
algo ms que una simple circular informativa, se trataba realmente de una
decisin gubernamental de carcter obligatorio para todo el recin nacido "
santo" Imperio. Pero leamos unos fragmentos de la Carta:
Habiendo experimentado la grandeza de la bondad divina en el resurgimiento
del Estado, en lo que a las relaciones pblicas se refiere, pienso que es
totalmente mi responsabilidad hacer que la feliz multitud que compone la Iglesia
Catlica sea conservada en una misma fe, por el amor y la armona de nuestra
comn devocin al Dios Altsimo. En cuanto a lo concerniente al ms sagrado da
de Pascua, fue decretado por el consentimiento comn que debe ser celebrado el
mismo da en cada lugar. Esto es para que sea ms hermoso y ms venerable por
medio de un festival por el cual hemos recibido la esperanza de la inmortalidad
por lo cual deber ser observado por todos de la misma manera. Nos ha parecido
a todos que sera algo indigno guardar esta tradicin de la ms alta solemnidad,
siguiendo la costumbre de aquellos judos inmundos y miserables, quienes
habiendo manchado sus manos con tan horrible crimen, estn adems
totalmente ciegos en sus mentes. Es correcto entonces que, rechazando las
prcticas de ese pueblo (Israel), nosotros (los cristianos) perpetuemos a todas las
futuras generaciones, la celebracin de este rito en un orden ms legtimo y as
no tengamos nada en comn con esa chusma de judos como es necesario
entonces, debemos enmendar esto para no tener nada compartido con las
costumbre de aquellos parricidas y asesinos de nuestro Seor; por lo tanto, como
la forma ms apropiada ha sido establecida por todas las Iglesias occidentales

tambin como por las norteas y sureas y algunas orientales, ha sido decidido
que esto sea as y yo mismo me he prometido que este arreglo tenga vuestra
aprobacin, o sea, que la costumbre que prevalezca est en armona con la de la
ciudad de Roma y a travs de todas (Sigue la lista de las naciones formantes
del imperio) y as no tener ningn tipo de relaciones con estos judos perjuros
es pues vuestro deber recibir y establecer los argumentos presentados y
observar el ms santo da (Eusebio, Life of Constantino 3:18,19. Grand
rapids, Michigan, 1979)
Mucho se ha hablado sobre el Cristianismo de Constantino, solo es cuestin de
acudir a la historia y veremos el sincretismo en el cual cay aquel movimiento
judo iniciado en Jerusaln, Israel, como en los siglos posteriores se fue
DESJUDAIZANDO y pasando de tener un origen e influencia juda el mesianismo
de los apstoles a un origen e influencia de origen gentil y pagano (Roma). Esta
ruptura entre el judasmo mesinico y el Cristianismo se dio en circunstancias
especificas, al grado de que hoy es comn pensar en el mundo cristiano que el
nombre Jess es el nombre dado por Di-s a los hombres, pero amigos mos, ests
siendo engaado, el nombre no es Jess ni Iesous, sino Yesha y si quieres ser
ms apegado a su nombre real, es Yehosha. Esto como repito es por la
desjudaizacin que ha habido a travs de la historia, y tanto ha sido la
desjudaizacin, que cuando se contextualizan los textos, los pensamientos, la
doctrina juda de Yesha y los apstoles, sale a la luz la famosa "judaizacin"
como si fuera algo malo, algo muy lejos de la Verdad. Entre ms regrese usted al
origen de la primera comunidad de creyentes en Yesha, dejar de ver a
Cardenales y Papas, y ver a judos que se movieron en un entorno judo y que
no se separaron de su modo de adoracin juda que siempre conocieron. A veces
el cristiano piensa que la conversin de Shaul (Pablo) fue de religin a religin y
que dej de pensar como judo para ahora ser, un telogo ordenado en un
seminario cristiano, nada ms lejos de la verdad. Pero bueno, esto es un pequeo
y breve esbozo de lo profundo y real que es la discontinuidad apostlica, quienes
presuman que preservan la tradicin y enseanza de los JUDOS Kefas (Pedro),
Shaul (Pablo), Yohann (Juan), Ya'akov (Jacobo) y dems, tienen que ser
concientes que no eran ni filsofos ni se guiaron por el calendario del imperio
Romano para las fiestas establecidas por el Eterno como contrariamente lo
hiciera la Iglesia Cristiana. Le invito al creyente sincero en Yesha a que
investigue todo lo que aqu estoy diciendo, esta es mi manera de amarle y
demostrarle mi respeto, si usted se ofendi o se siente ofendido por estas
palabras, atienda primero a consultar con la historia, pero por sobretodo a El
Eterno para que usted se acerque ms a la maravillosa verdad, no es casualidad
que en el mundo Cristiano, en los seminarios para ordenacin de sacerdotes y
lderes se lleva una asignatura llamada FILOSOFA, que si mal no recuerdo se
estudia por 3 aos (en el caso del catolicismo), no es casualidad ni coincidencia
que muchas denominaciones cristianas tengan como base una teologa de origen
catlico romano; hable la verdad por si sola si es prudente adoptar el
pensamiento filosfico griego y mezclarlo con el pensamiento judo de los
Apstoles de Yesha, el Mesas de Israel.
Shalm en nombre de su Majestad, el Rey de Israel, Yesha el Mesas.
http://comunidaddeyahweh.blogspot.com/2011/02/fe-griega-o-emunahhebrea.html
La Fe en la Mentalidad Hebrea

El concepto que el mundo en general, creyentes o n, tienen sobre la "f" es

simplemente "creer." Muchas veces escuchamos palabras como "hay que tener
f," donde est tu f? de que f eres?
Ahora, en el mundo cristiano, el verso que la mayora de las personas conocen y
utilizan para explicar lo que es la f es:
"Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera,
la conviccin de lo que no se ve."
Hebreos 11:1
"Vivimos por fe, no por vista."
2 Corintios 5:7
Estos pasajes nos dan a entender que la "F" es creer algo que no se v. Por eso
es que la mayora de las personas piensan que el slo hecho de creer que Dios
existe, o porque dicen que creen en Yeshua, es equivalente a tener f. Pero, es
f solamente creer? Si fuera as entonces, porque Pablo dijo lo siguiente:
"T crees que Dios es uno; bien haces.
Tambin los demonios creen, y tiemblan."
Santiago 2:19
En este pasaje vemos claramente que no basta con creer, ya que hasta los
demonios creen y tiemblan. Tambin en el mundo cristiano se entiende que la fe
sola no basta, ya que la mayora conocen el pasaje que dice:
"As tambin la fe, si no tiene obras,
est completamente muerta."
Santiago 2:17
Por supuesto, este pasaje es interpretado que si el creyente no hace obras, es
decir actos de bondad para con su prjimo en vano hemos credo. Y es que en el
Griego, la palabra"F" "Pistis" (Strong #4102)
Ha sido traducida siempre como f, es decir solo una palabra explica lo que es la
f.
Pero el concepto Hebraico de lo que s "F" es mucho ms profundo, de hecho no
esta traducida con una sola palabra, sino con varias. Estudiando estas palabras
nos va a ayudar a poder entender el concepto de f y lo que involucra, ya que la
f no viene sola.
La palabra Hebrea para F es la palabra Emunah (Str.#530) y la nica forma de
darnos cuenta que significa esta palabra es ver como ha sido traducida esta
palabra en diferentes pasajes de las Escrituras:
Cuando a Moiss se le cansaron los brazos, tomaron una piedra y se la pusieron
debajo para que se sentara en ella;
luego Aarn y Jur le sostuvieron los brazos,
uno el izquierdo y otro el derecho, y as Moiss pudo
mantenerlos firmes (emunah) hasta la puesta del sol.
Exodo 17:12
l es la Roca, cuya obra es perfecta,
porque todos sus caminos son rectos.
Es un Dios de verdad (emunah)
y no hay maldad en l; es justo y recto.
Deuteronomio 32:4

No se le peda cuentas a los hombres en cuyas manos el dinero era entregado,

para que ellos lo dieran a los que hacan la obra, porque ellos lo
hacan fielmente (emunah).
2 Reyes 12:15
Los escogidos como porteros fueron un total de doscientos doce. En sus aldeas
se encuentran sus registros genealgicos. David y Samuel el vidente les
asignaron susfunciones (emunah)
1 Crnicas 9:22
Matatas, uno de los levitas, primognito de Salum, el coreta, tena a
su cargo(emunah) las cosas que se hacan en sartn.
1 Crnicas 9:31
Y les mand diciendo: Procederis asimismo en el temor del Seor,
con verdad(emunah) y con corazn ntegro.
2 Crnicas 19:9
Confa en el Seor y haz el bien; habitars en la tierra
y te apacentars de la verdad (emunah).
Salmo 37:3
...delante del Seor, que vino,
porque ha venido a juzgar la tierra.
Juzgar al mundo con justicia
y a los pueblos con su verdad (emunah)!
Salmo 96:13
Se ha acordado de su misericordia y de
su verdad (emunah) para con la casa de Israel;
todos los trminos de la tierra han visto
la salvacin de nuestro Dios.
Salmo 98:3
Seor, t eres mi Dios; te exaltar, alabar tu nombre,
porque has hecho maravillas;
tus consejos antiguos son verdad (emunah) y firmeza.
Isaas 25:1
Recorran las calles de Jerusaln, observen con cuidado,
busquen por las plazas. Si encuentran una sola persona
que practique la justicia y busque la verdad (emunah),
yo perdonar a esta ciudad.
Jeremas 5:1
Seor, acaso no buscan tus ojos la verdad (emunah)?
Golpeaste a esa gente, y no les doli,
acabaste con ellos, y no quisieron ser corregidos.
Endurecieron su rostro ms que una roca,
y no quisieron arrepentirse.
Jeremas 5:3
Tensan su lengua como un arco;
en el pas prevalece la mentira, no la verdad (emunah),
porque van de mal en peor,
y a m no me conocen afirma el Seor.
Jeremas 9:3
Como hemos podido ver en la mayora de los pasajes, la palabra emunah ha sidro
traducida como verdad. Ahora veamos la raiz de la palabra emunah.

La palabra emunah /a viene de la raiz aman ! (Str.#539) veamos como ha sido

traducida esta palabra en diferentes pasajes de las Escrituras:
Abraham le crey (aman) a Dios , y le fue contado por justicia.
Gnesis 15:6
Pero triganme a su hermano menor;
as sern verificadas (aman) sus palabras y no morirn.
Ellos lo hicieron as.
Gnesis 42:20
Conceb yo a todo este pueblo?
Lo engendr yo, para que me digas:
"Llvalo en tu seno, como lleva la que cra (aman) al que mama, a la tierra que
juraste dar a sus padres"?
Nmeros 11:12
Ya sea que te desves a la derecha (aman) o a la izquierda,
tus odos percibirn a tus espaldas una voz que te dir:
ste es el camino; sguelo.
Isaas 30:21
entonces el Seor aumentar terriblemente tus plagas
y las plagas de tu descendencia,
plagas grandes y permanentes (aman),
enfermedades malignas y duraderas (aman).
Deuteronomio 28:59
Tendrs la vida como algo que pende delante de ti,
estars temeroso de noche y de da y no tendrs
seguridad (aman) de tu vida.
Deuteronomio 28:66
Tomando Noem al nio, lo puso en su regazo y lo cri (aman).
Rut 4:16
Y todo Israel, desde Dan hasta Berseba, se dio cuenta de que el Seor
habaconfirmado (aman) a Samuel como su profeta.
1 Samuel 3:20
Tu casa y tu reino durarn para siempre delante de m;
tu trono quedar establecido (aman) para siempre."
2 Samuel 7:16
La ley (Tor) del Seor es perfecta: infunde nuevo aliento.
El mandato del Seor es digno de confianza (aman):
da sabidura al sencillo.
Salmo 19:7
Dignos de confianza (aman) son, Seor, tus estatutos;
la santidad es para siempre el adorno de tu casa!
Salmo 93:5
Las obras de sus manos son verdad y juicio;
fieles (aman) son todos sus mandamientos.
Salmo 111:7
Por eso, as dice el Seor:
He aqu que yo he puesto en Sin

por fundamento una piedra, piedra probada,

angular, preciosa, de cimiento estable.
El que crea (aman), no se apresure.
Isaas 28:16
Alza los ojos, mira a tu alrededor:
todos se renen y acuden a ti.
Tus hijos llegan desde lejos;
a tus hijas las traen (aman) en brazos.
Isaas 60:4
En aquel tiempo Ezequas quit el oro de las puertas
del templo del Seor y de los postes (aman)
de las puertas que el mismo Ezequas, rey de Jud,
haba revestido de oro, y lo entreg al rey de Asiria.
2 Reyes 18:16
Nuestros reyes, nuestros gobernantes, nuestros sacerdotes y nuestros padres no
pusieron por obra tu Ley (Tor),
ni atendieron a tus mandamientos
ni a los testimonio scon que los amonestabas....
Nehemas 9:34
A causa pues de todo esto nosotros hacemos fiel (aman) pacto, y la escribimos,
firmada por nuestros gobernantes, por nuestros levitas y por nuestros
sacerdotes......
Nehemas 9:38
se reunieron con sus hermanos y sus principales, para declarar y jurar que
andaran en la ley de Dios, que fue dada por Moiss, siervo de Dios, y que
guardaran y cumpliran todos los mandamientos, decretos y estatutos del Seor
nuestro Dios.
Nehemas 10:29
Cuando analizamos todo el contexto de lo escrito y las palabras que se han usado
para poder explicar lo que es f podemos decir que la f es algo seguro,
establecido, fiel en lo que podemos confiar y creer que son verdad. Pero sobre
todas las cosas debemos entender que esta f que profesamos esta
intrnsicamente ligada a la Palabra, es decir la Tor del Seor donde estan sus
mandamientos y estatutos que son el camino seguro por los cuales el ser
humano que ha depositado su confianza en el Dios del Universo, debe
caminar. Por eso es que cuando decimos Amen, estamos confirmando la verdad
de lo que se ha dicho.
El espritu de fe se basa en la Palabra de Dios, y habla conforme a lo que la
Palabra dice. Pablo dijo, Pero teniendo el mismo espritu de fe, conforme a lo
que est escrito, Cre, por lo cual habl (2 Corintios 4:13) A pesar de las
circunstancias, los problemas o los escasos recursos, el espritu de fe proclama la
verdad de la Palabra y no se mueve. Es la certeza y la conviccin de las cosas
que no se ven. Esto es fe. Y sin esta conviccin y certeza en Dios y en su palabra,
es imposible agradarle.
La fe brota de una sola fuente. As que la fe es por el or, y el or, por la palabra
de Dios (Romanos 10:17). La fe solamente viene y se desarrolla por el or la
palabra de Dios. A la medida que una escucha con su corazn la Palabra de Dios,
tendr la capacidad para tener fe y el espritu nos guiar a toda verdad, "Su
Palabra es Verdad."
Luego, por la fe invalidamos la Ley (Tor)?
De ninguna manera! Ms bien, confirmamos la Ley.

Romanos 3:31
Los que son de la carne piensan en las cosas de la carne;
pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu.
El ocuparse de la carne es muerte,
pero el ocuparse del Espritu es vida y paz,
por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios, porque no se
sujetan a la Ley de Dios, ni tampoco pueden;
y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios.
Romanos 8:5-8
En conclusin podemos decir que la Ley de Dios es la que nos d vida si
caminamos en ella, su Palabra es verdad, firme, segura, palabra fiel y fidedigna,
en la que podemos confiar si nos sujetamos a ella, pero si rechazamas los
mandamientos y estatutos de Dios, caminamos como el mundo en
desobediencia, que fue por la causa de la desobediencia que vino el pecado y por
consiguiente la muerte en el mundo. Y sabemos que Dios no cambia.
La hierba se seca y la flor se marchita,
pero la palabra de nuestro Dios
permanece para siempre.
Isaas 40:8
No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos
sino a darles cumplimiento.
Mateo 5:17
Todo el que comete pecado quebranta la ley;
de hecho, el pecado es transgresin de la ley.
1 Jun 3:4
http://www.yeshuashemi.org/lafeenlamentalidadhebrea.html
Ir a: Lexicon de Thayer Strong
Lxico
pistis: la fe, la fidelidad
Palabra Original: , ,
gramatical: sustantivo, femenino Transcripcin: pistis deletreo
fontico: (pis'-tis) Breve definicin: fe, creencia, confianzaDefinicin: fe,
creencia, confianza, confianza, fidelidad, fidelidad.
Strong
aseguramiento, creencia, creer, la fe, la fidelidad.
Desde peitho ; persuasin, es decir, Credence; conviccin moral (de la verdad
religiosa, o la veracidad de Dios o de un maestro religioso), sobre todo la
confianza en Cristo para la salvacin; abstractamente, constancia de tal
profesin, por extensin, el sistema de los religiosos (Evangelio) la verdad misma
- la garanta, creencia, creer, la fe, la fidelidad.
ver GRIEGO peitho
Thayer

FUERTES NT 4102:
, , ( (que ver)), a partir de
( Hesodo ,Teognis , Pndaro ), Esquilo , Herodoto abajo, el septiembre de ,
varias veces para y ; fe , es decir:
1. conviccin de la verdad de 86), en el Nuevo Testamento deuna conviccin o
creencia respetando la relacin del hombre con Dios y las cosas divinas, en
general, con la idea comprendido de confianza y fervor sagrado que nace de la fe
y unidos con l : Hebreos 11:1 (donde es oposicin a , 2 Corintios
5:07 ; se uni a y , 1 Corintios 13:13 .
. una cuando se refiere a Dios, es "la conviccin de que Dios existe y es el
creador y gobernador de todas las cosas, el proveedor y el dador de la salvacin
eterna por medio de Cristo": Hebreos 11:06 ; Hebreos 12:02 ; Hebreos 13:
7 ; , Hebreos 6:01 ; eta eta , por el
cual fuisteis convertidos a Dios, 1 Tesalonicenses
1:08 ; kai , dirigida a Dios, 1 Pedro 1:21 ; con un
genitivo del objeto (la fe en ) ( ,Eurpides , Med 414;. tou , Josefo ,
Apin contra 2, 16, 5;..... cf Grimm, Exgt Hdbch en Sap vi, 17f, p . 132; (cf. Meyer
en Romanos 3:22 ; tambin Meyer, Ellicott, Lightfoot el coronel de la siguiente
manera; Winer 's Grammar, 186 02:12 ; , con la ayuda de la
fe, Hebreos 11:33, 39 ; , equivalente a , Hebreos
11:13 ; , dativo de los medios o del modo por la fe o por la fe, se le pide,
se acciona, por la fe, Hebreos 11:3 f, 7-9, 17, 20-24, 27-29, 31 ; dativo de la
causa, debido a la fe, Hebreos 11:5, 11, 30 .
b. en referencia a Cristo, denota "una conviccin fuerte y bienvenida o creencia
de que Jess es el Mesas, a travs del cual se obtiene la salvacin eterna en el
reino de Dios" (en este ver ms en detalle en , 1 b. . ); . universal:
con el genitivo del objeto (vase ms arriba, en un
archivo.), , Romanos 3:22 ; Glatas 2:16 ; Glatas 3:22 ; Efesios
3:12 ; , Apocalipsis 14:12 ; , Filipenses
03:09 ;tou tou , Glatas
2:20 ; tou , Santiago 2:1 ; (es decir, en
Cristo), Apocalipsis 02:13 (ciertamente debemos rechazar la interpretacin, la fe
en Dios de que Jess Cristo es el autor, defendida por Van Hengel, Ep
anuncio. Romanos 1 , p 314ff y HP Berlage, Disquisitio de frmulas
paulinae. signifieatione Lugd Bat
1856);... tou , Filipenses 1:27 ; , 2 Tesalonicenses 2:13 , con
preposiciones: (hacia (cf. .., B. II 2 a)) , Hechos
20:21 ; ,Hechos 24:24 ; Hechos
26:18 ; ,Colosenses 2:05 ;
( , Marcos 9:42 Tr lectura
marginal); , Filemn 1:05 ( L Tr WH ) ((ver , L 1 c;.
cf . Lightfoot en el pasaje), a menos que aqu preferimos
hacer fidelidad (vase 2, ms adelante);. cf Meyer en el pasaje
y Winer Gramtica 's, 50, 2); , depositado en Cristo
Jess, 1 Timoteo 3:13 ;2 Timoteo
3:15 ; , Colosenses
1:04 ; eta (ver , II. . 1 e) ,Efesios uno y
quince ; , Romanos 3:25 (.. pero cf Meyer) (cf. Winer 's
Grammar, 120 (114)) y eta simplemente: Lucas 18:08 ; Hechos
13:08 ; Hechos 14:22, 27 ; Hechos 15:09 ; Hechos 17:31 ; Rom. ((En el que

ver , 3)), Romanos 3:31 ; Romanos 4:14 ; Romanos

5:02 ( LTr WH soportes );, 1 Cor. ( (En este caso de un carisma)); ; 2
Corintios 4:13 ; (); ; Glatas 3:14, 23, 25 ; Glatas 5:05 ; Glatas 6:10 ; Efesios
2:08 ; Efesios 3:17 ; Efesios 4:05 ;Efesios 6:16 ; 2 Tesalonicenses 1:04 ; 1 Timoteo
1: 2, 4 (en este ltimo pasiva, ver ),; (En el que ver , I. 2 c.);;2
Timoteo 1:05 ; 2 Timoteo 2:18 ; 2 Timoteo 3:08, 10 ; 2 Timoteo 4:07 ; Tito 1:1, 4,
13 ; Tito 2:02 ; Tito 3:15 ; Santiago 2:5 ; 1 Pedro 1:05 ; 2 Pedro 1:1, 5 . con un
genitivo de sujeto: Lucas 22:32 ; Romanos 1:08, 12 ; 1 Corintios 2:05 ; 1 Corintios
15:14, 17 ; 2 Corintios 1:24 ; Filipenses 01:25 ; Filipenses 2:17 ; 1 Tesalonicenses
3:2, 5-7, 10 ; 2 Tesalonicenses 1:03 ; 2 Tesalonicenses 3:02 ; Filemn
1:06 ; Santiago 1:3 ; 1 Pedro 1:7, 9 (aqu WH omite el genitivo); 1 Juan
05:04 ; Apocalipsis 13:10 ; kai , Hechos
6:05 ; kai , Hechos 11:24 ; kai , Hechos
06:08 Rec. ; , Romanos 11:20 ; 2 Corintios una y
veinticuatro ; , 1 Corintios 16:13 ; , 2 Corintios
13:05 ; , 1 Timoteo 2:15 ; ,Hechos
14:22 ; , Colosenses 1:23 ; ,1 Pedro
5:9 ; , Hechos
16:05 ; ( L T Tr WH omitir ) , Colosenses 2:07 . Puesto
que la fe es un poder que se apodera del alma, aquel que da a s mismo se
dice , Hechos 6:7 , por lo que , la
obediencia a la fe rindi ( Winer 's Grammar, 186 (175)), Romanos 1:5 ; Romanos
16:26 ; saber, , dependiendo de la fe, lo que equivale
a (ver , II 7.), Romanos 3:26 ; plural, Glatas 3:7,
9 ; , el que tiene la misma fe que Abraham,Romanos
4:16 ; , estar relacionado, similar a la fe (cf. , como
antes), Glatas 3:12 . ,Romanos 1:17 ; Glatas
3:11 ; ,Romanos
9:30 ; ... , Romanos
10:06 ; ... , brota de la fe (y la existencia) a
(despertar) fe (en los que an no la tienen),Romanos
1:17 ; eta , ... eta
, Filipenses 3:09 ; pasivo, , Romanos
3:28 ; , Glatas
2:16 ; , Romanos 3:30 ; ,
ibid;. Glatas 3:08 ; pasivo,Romanos 5:01 ; Glatas
3:24 ; , para proclamar la buena nueva de la fe en
Cristo, Glatas 01:23 ; , la instruccin relativa a la necesidad de la
fe (ver , 3 a.), Glatas 3:2, 5 ; eta se une con eta : 1
Tesalonicenses 3: 6 ; 1 Tesalonicenses 5:08 ; 1 Timoteo 1:14 ; 1 Timoteo 2:15 ; 1
Timoteo 4:12 ; 1 Timoteo 6:11; 2 Timoteo 2:22 ; con un genitivo
subjuntivo Apocalipsis 02:19 ; , Glatas
5:06 ; , Efesios 6:23 ; , 1
Timoteo 1:05 ; kai eta , 2 Timoteo
1:13 ; , Tito 3:15 ( donde ver
DeWette); (cf. , 3, p. 248 {b} en la parte inferior), 1
Tesalonicenses 1:03 ; 2 Tesalonicenses 1:11 . . en un sentido tico, la
persuasin o conviccin (que nace de la fe en Cristo como el nico autor de la
salvacin; cf. , 1 b. al final.) respecto a cosas lcitas para un
cristiano : Romanos 14:01, 23 ; , Romanos 14:22 .
. c universalmente, la creencia religiosa de los
cristianos ; .subjetivamente: Efesios 4:13 , donde cf. Meyer, en el sentido de un

mero reconocimiento de las cosas divinas y de las afirmaciones del

cristianismo, Santiago 2:14, 17f, 20, 22, 24, 26. . objetivamente, la sustancia de
la fe cristiana o lo que se cree por los
cristianos: ... Judas
1:3 ; eta , Judas 1:20 . Hay algunos que piensan que este
significado de la palabra es ser reconocida tambin en 1 Timoteo 1:4, 19 ; 1
Timoteo 2:7 ; 1 Timoteo 3:09 ;1 Timoteo 4:1, 6 ; 1 Timoteo 5:08 ; 1 Timoteo 6:10,
21 (cf. Pfleiderer, Paulinismus, p 468 (traduccin al Ingls, ii, p 200)...), pero
Weiss (... bblica Theol d NT 107 nota) objetos correctamente, " es ms
bien la forma en que la verdad (como la sustancia de la doctrina a la derecha) se
apropi de forma subjetiva "; (cf. Meyer en Romanos 1:05 (y la nota adicional del
profesor Dwight); Ellicott en Glatas 1:23 ; Lightfooten Glatas, p. 157).
d. con la idea predominante de la confianza (o de confianza) ya sea en Dios o en
Cristo, que brota de la fe en el mismo : Mateo 08:10 ; Mateo 15:28 ; Lucas 07:09,
50 ; Lucas 17:05 ; Hebreos 9 : 28 ; edicin estereotipada de Lachmann; Hebreos
10:22 ;Santiago 1:6 ; con un genitivo de sujeto: Mateo 09:02, 22, 29 ;Mateo
15:28 ; Marcos 02:05 ; Marcos 05:34 ; Marcos 10 : 52 ; (Lucas 5:20 );; Con un
genitivo del objeto en el que se coloca la confianza: tou , Hechos
3:16 ; (Mateo 17:20 );; Marcos 4:40 ; Lucas
17:06 ; (`toda la fe" que puede ser pensado), 1 Corintios
13:02 ; , a confiar en Dios, Marcos
11:22 ; tou , para ser sanados (ver Fritzsche sobre Mateo, p
843f;. (cf. Winer s Grammar, 44,4 {a}; Buttmann , 268 (230))),Hechos
14:09 ; eta , despertados a travs de l,Hechos
3:16 ; , que procede de la fe,Santiago 5:15 ; de confianza en
las promesas de Dios,Romanos 4:09, 16, 19 ; Hebreos 4:02 ; Hebreos
6:12 ; Hebreos 10:38 f; con un genitivo de sujeto, Romanos 4:05,
12 ; (vase, la fe que confa en Dios que otorga el perdn de los
pecados al penitente ., CI 2 g .), Hebreos
06:01 ; (cf. Winer Gramtica 's, 186 (175)),Romanos 4:11,
13 ; eta , Hebreos 11:07 .
2. la fidelidad, la fidelidad, es decir, el carcter de quien se puede confiar : Mateo
23:23 ; Glatas 5:22 ; Filemn 1:5 (. ver ms arriba en b .); Tito 2:10 . de
alguien que cumple sus promesas: eta tou , genitivo
subjuntivo, Romanos 3:03 . objetivamente, la fe empeada (a menudo por lo que
en los escritos del tico de Esquilo abajo): (ver , a.) , 1
Timoteo 5:12 . Cf. especialmente Koolhaas, Diss.Philol. I. y II. Relacin de usu et
constructione vocum , et en NT (Traj. ad Rhen 1733,
4to..); Dav.Schulz, fue Heisst Glauben, etc (Leipz. 1830), p. 62ff; Rckert,
Com. b.
d. Rm., 2 edicin, i., p. 51 y ss; Lutz, bblico Dogmatik, p.312ff; Huther,
Ueber u. im NT, en el Jahrbb. f.deutsch. Theol. para 1872, pp 1-33,
( Lightfoot Comentario 's sobre Glatas, p 154ff.). En la concepcin de Pablo
de , cf. Lipsius , Paulin. Rechtfertigungslehre, p. 94ff; Weiss, bblico
Theol. d. NT, 82 cd (cf. el ndice debajo de la palabra Glaube); Pfleiderer,
Paulinismus, p. 162ff (.. Traduccin Ingls, i, p 161ff; Schnedermann, De fidel
notione Ethica Paulina (. Lipsius1880)). Sobre la idea de la fe en la Epstola a los
Hebreos verRiehm , Lehrbegr. des hebreo-Br., p. 700ff; Weiss, como el anterior
125 aC En la concepcin de Juan, ver Reuss, muere Johann. Theol. 10 en el
Beitrge zu d. theol. Wissensch. i., p.56ff (.... Cf. su Histoire de la Theol
Chretienne, etc, edicin 3me, ii, p 508ff (traduccin Ingls, ii 455ff)); Weiss, como

el anterior 149, y Johann del mismo autor. Lehrbegriff, p. 18ss

http://www.bibleasia.com/greek/4102.htm
Emunah (Fe)

Contribuido por Wilfredo Torres

Este artculo est dirigido a discutir un fundamento de la cultura hebrea, la fe

(emunh) en la interpretacin bblica. Primero, cuando los escritores hebreos
enfocan el trmino nunca se define como creencia, accin santificadora o un
precepto dogmtico; por el contrario, su valor reposa en el resultado de
acciones buenas. Para el judo la fe no es un concepto teolgico, sino accin
humana que se expresa en conducta, obediencia y que est relacionada
con nuestra relacin con el prjimo. La palabra hebrea emunh tiene su raz
en la palabra em (madre) que describe la confianza entre la progenitora y la
criatura. La primera aclaracin de la fe se define en la relacin de confianza entre
el Ser supremo y el individuo. Tambin la palabra aman (h539) se traduce como
ayuda, sustentar, verdad, creencia, tener fe, permanecer, y como confianza se
traduce 108 veces en el texto hebreo. Emunh (h529) se traduce como firmeza,
seguridad, fidelidad, estable, confianza plena, obediencia, y como verdadero se
traduce 5 veces. Cuando una persona desarrolla una aptitud hacia la verdad a
travs de la obediencia a la Ley Divina en su conducta refleja fe (confianza,
obediencia y firmeza.) Esta confianza se convierte en una accin o servicio. Ms
que creencia mstica, es una accin en obras buenas (tsedak). En Gen 15:6,
cuando Abraham ejerci su fe (su obediencia) sta le fue contada por justicia; l
acept el mandamiento (obediencia, confianza), cumpli el mandato (accin) y
esper las promesas (firmeza).
Para el hebreo, al cumplir la ley se alcanza la fe y sta produce confianza que se
demuestra en acciones justas (tsedak), ambos conceptos estn entrelazados,
ley-fe-accin. El Mesas puntualiza este fundamento cuando dijo el rbol (ser
humano) que no da buen fruto (acciones justas) ser cortado. El apstol Jacobo
(Santiago) dijo: As tambin la fe (emunh) si no tiene obras (tsedak), es
muerta en s misma (creencia). Sant. 2:17, si no existe una demostracin, se
resume meramente en su definicin de creencia. Este hebrasmo fue modificado
por la iglesia gentil cuando en el mundo greco-romano la cultura pagana crea en
dioses paganos sin acciones, poco a poco se introdujo este concepto en el
cristianismo, salvacin por creencia (pistis) sustituyendo el concepto
hebreo salvacin por accin. Ya para el tercer siglo con la ayuda del helenismo,
el amor a la vida mstica y contemplativa, la vida monstica y el celibato crearon
una religin de creencia (pistis), en creencias populares, tradiciones, etc. En el
Nuevo Testamento la palabra para fe (aman) es sustituida por la palabra griega
pistis (g4102) que se traduce por creencia religiosa, verdad y conviccin,
traducida as 244 veces.
El humanista Abraham Joshua Hershel dice: La fe no es un estado pasivo, es
una accin; no es una inercia. Para el hebreo la confianza en el Eterno lo
dirige a la accin en pro del ser humano (prjimo). Con este tema se relaciona un
concepto distorsionado de la justificacin: solamente la fe salva y solamente la
gracia nos exime de nuestra responsabilidad con nuestras acciones de justicia.
En el cristianismo se dice que la gracia (misericordia de Elohm) nos libera o

exime de cumplir con la Ley moral u otros preceptos de la Ley Divina, con
solamente creer (pistis). Por que por gracia (misericordia) sois salvos por medio
de la fe (accin demostrada); y esto no es de vosotros pues es don de Elohm.
Efe. 2:8. No por obras (ritual de la ley - no se refiere a buenas obras), para
que nadie se glore. V.9. Creados en el Mesas Yesha para buenas
obras (tsedak)..." Lutero, con la doctrina de la justificacin sustituy el
concepto fe como accin por fe como creencia, y ste es un versculo, pero el
verso nueve contradice esta doctrina. Pablo apoya el concepto hebreo de feaccin: Palabra fiel es sta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza,
para que los que crean en Elohm procuren ocuparse en BUENAS OBRAS.
Estas cosas son buenas y tiles a los hombres. Tito 3:8
En la tradicin hebrea nos justificamos del pecado solamente cuando nos
rectificamos de esa accin por una accin justa ante el prjimo. Elohm me
perdona cuando yo perdono, Elohm me ama cuando yo amo y Elohm me
bendice cuando yo bendigo, para demostrar mi fe (fidelidad), yo como individuo
tengo que demostrar con accin (fe). El mandamiento Amars a tu prjimo como
a ti mismo, Lev 19:18, para poder cumplirlo tenemos que demostrar fe o accin
de justicia. Un sabio deca: Qu significa como a ti mismo? El mismo amor
que practicas con tu cuerpo y con tu persona. Es distinto el cario que
le deparas a tu corazn en comparacin con tus dedos. Distinto es el
cuidado que prestas a tu cabeza en comparacin con tu codo. De la
misma manera distinguiendo valores, ama a tu prjimo. La igualdad y el
respecto entre los seres humanos es un principio bsico de la Ley Divina y de los
gobiernos democrticos. Esto nos indica que nadie puede arrogarse derechos que
no les correspondan, porque somos iguales. Es aqu donde la fe (accin, estilo de
vida agradable a Elohm) nos dirige a un estilo de vida en favor o en beneficio del
prjimo. La cultura hebrea est arraigada en este concepto humanista; la Torah
enfoca todo desde la perspectiva de la armonizacin de todo el hombre, frente al
prjimo, y dentro de s mismo, cara al espejo de s mismo y antes Elohm. Todo
junto.
Todo el hombre en toda su accin y en todos los compartimientos de su accin;
cuerpo, alma, sinagoga, familia, mesa, comunidad, etc. La vida se traduce aqu,
ahora, al prjimo, el vecino, la comunidad, la sociedad, Elohm, Elohm en la
historia, y Elohm en la vida. Tambin amar es confianza (fe) porque sta se
exterioriza en hacer el bien (accin). Cuando el sabio Hillel dijo que toda la Ley
se resuma en un mandamiento, amars a tu prjimo como a ti mismo, quiso
decir que para obedecer o ser fiel a los mandamientos primero haba que cumplir
lo ms bsico, una relacin de igualdad con el ser humano. Solamente en
acciones u obras buenas podemos decir que cumplimos con el Eterno. La relacin
de hombre-hombre es ms importante que la relacin hombre-Elohm, pues
Elohm es un ser infinito, el ser humano es un ser finito, nosotros tenemos
necesidad, Elohm no.
Para existir fe debe haber conducta, justicia, misericordia, amor en favor del
prjimo, pues una fe sin accin est muerta. Se cuenta que el Rab Lev Itsjak
buscaba quien tocara el shofar (la trompeta). Se presentaron distintos candidatos
que fueron examinados por el maestro. A uno le pregunt: En qu piensas
cuando tocas el shofar? Pienso en Elohm, dijo, y fue rechazado. Al segundo le
repiti la pregunta, y ste dijo: Pienso en la redencin y la llegada del Mesas, y
fue rechazado. El tercero dijo: Maestro, Soy un hombre pobre, tengo una mujer
enferma, nios desamparados, hambrientos, y sin estudios. Yo pienso en
ellos. ste fue el elegido porque pensaba en las necesidades del ser

humano. Las acciones, poco a poco, nos hacen superiores a los ngeles pero
tambin pueden hacernos menos que los animales.
http://sendaantigua.net/docs/Que_es_la_fe.htm

Emun: la clave para la salud espiritual

Del Rab Itzjak Ginzburgh. www.dimensiones.org

La fuerza de la emun, "f" o "creencia", juega un rol esencial en nuestro
bienestar psiclogico. De hecho, cuando es considerado apropiadamente, sirve
como una base para comprender todo esfuerzo fsico. As como el cuerpo fsico
vuelve a la tierra de donde se form, el alma se dirige a su re-unin definitiva con
la fuente Divina en donde ha sido concebida. En cualquier momento en
particular, el estado psicolgico se puede considerar un reflejo del avance de
este proceso.
En el Sefer HaShorashim (libro de las Races) del Radak, un trabajo clsico sobre
gramtica Bblica Hebrea, la raz de la palabra emun es descripta con 4
significados relacionados entre si:
1. "Fuerza", como en Isaas 25:1: "Hashem, T eres mi Seor, te exaltar,
alabar Tu nombre, pues has escrito antiguos consejos maravillosos de tremenda
fuerza". La "fuerza" a la que este versculo se referiere intenta expresar la
inalterable fidelidad de Di-s en cumplir sus antiguas promesas.
2. "Fe", como est escrito en Deuteronomio 32:20: " los hijos que no poseen
f". Rashi explica as este versculo: "el esfuerzo que invert en criarlos no es
reconocible", indicando que la f sera la consecuencia de una nutricin
apropiada.
3."Nutricin", como en Meguilat Esther 2:7: "y l (Mordejai) se ocup y cri a
Hadassa (Esther)". El rol del que alimenta estriva en el uso de la propia f como
la base para brindar al prjimo un sustento consistente y confiable.
4. "Creatividad", como en el Cantar de los Cantares 7:2: "la artesana de un
artista". La calidad del resultado de la expresin "creatividad" se puede ver como
un indicador de nuestra emun. Esto implica la utilizacin completa de la
actividad creativa como una herramienta para la rehabilitacin de la f daada.
Esta ultima dimensin de f, el aspecto creativo que se deduce del versiculo la
artesana de un artista, nos ayudar a entender la coneccin entre emun, y la
adquisicin de la salud.
Salud, F y Creatividad
La raz de la palabra hebrea briut (salud) es bro, que significa "crear". La mejor
forma de obtener y conservar la salud es a travs del esfuerzo creativo, siendo el
producto de este esfuerzo una expresin de la f que hay detrs de l. Por medio
de la Creacin, la "artesana de un artista", el Santo bendito Sea demuestra Su f
en la interdependencia y la compatibilidad que hay en las races de los reinos
fsico y espiritual: En el comienzo Di-s cre los cielos y la tierra, expresando as

Su f en la armona que se puede lograr entre el alma (los "cielos") y el cuerpo (la
"tierra").
En su comentario de la Tor, el Rambn interpreta el termino bar como una
expresin especifca de la creacin ex-nihilo, la generacin del ser desde la nada
absoluta, negando de esta manera la teora de la eternidad de la materia.
Aunque las fuentes cabalsticas aceptan este principio, discrepan en su
identificacin con el verbo bar, sugiriendo que el acto de la creacin, referido en
el primer versculo de la Tor, describe lo que en realidad es la segunda etapa de
la Creacin: la introduccin del reino de la rectificacion.
De acuerdo con la cabal, la creacin necesit de la verbalizacin de dos reinos
distintos y contrarios. El primero, que verdaderamente fue creado ex-nihilo, es
conocido como el no rectificado "reino del caos". Por otro lado, como sinnimo del
"vaco" e "informidad" universal descripto en el segundo versculo de la Tor, el
reino del caos fue un preludio a la elaboracin de un reino adicional, el "reino de
la rectificacin", que es responsable del significado y el orden que vemos en el
universo.
En el momento que fue introducido el reino de la rectificacin en la Creacin, el
universo ya estaba lejos de ser una "agenda vaca". En todo caso era una agenda
que fue escrita en forma ilegible y que aguardaba la mano que pudiera escribir
una formulacin que tenga significado.
El reino colateral de la rectificacin surge con este propsito, para imponer orden
sobre la catica y amorfa realidad que lo precede.
Consecuentemente, el tmino bar utilizado al comienzo de la Tor para describir
el reino de la rectificacin, no puede referirse slo a las realidades ex-nihilo como
sugiere el Rambn.
La identificacion de Bri con rectificacin toma en consecuencia, en la Creacion,
el carcter de una intervencin teraputica.
Como un mecanismo que va a restaurar el orden en un rea previa de caos y
fragmentacion, bri sirve explicitamente como un vehculo de rehabilitacin y
avance de la briut, la salud, del universo.
En alguna parte, incluso dentro del reino primordial del caos que surgi de la
nada, existe un diseo inmutable, aunque oculto, del universo, que determin
que ese caos preceda a la rectificacin en el desarrollo del cosmos. Albergada en
este diseo est la imagen consumada de la Creacin del ser y desde aquel
entonces y por siempre sirve como modelo al que aspira el reino de la
rectificacin.
Este diseo, La Voluntad creativa Divina, slo puede ser afirmado por medio de
nuestra f. Al cultivarla, la profunda raz inconciente de nuestra alma puede
acceder a ese ncleo incorrupto de Sabidura Divina y obtener de l la inspiracion
necesaria para sobreponerse al caos y la desesperacin que a menudo impregna
nuestro mundo interior.
Rab Itzjak Ginzburgh
http://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=2516

En el Nuevo Testamento los trminos fe y creer aparecen mucho ms que en

el Antiguo Testamento. Este hecho llev a que el judo Shalom Ben Chorin

expresara, que a diferencia del cristianismo el judasmo era la religin de la ley y

no de la fe. Pero lo equivocada que es esta tesis lo demuestra el texto que ya
vimos de Nmeros 14:11. All Dios se lamenta que su pueblo lo haya desechado
debido a la falta de fe, por tal motivo hasta quiso aniquilarlo. Por otro lado la fe
en Jess no es una fe sin mandamientos, sino que incluye todos sus
mandamientos y palabras. Si observamos el sermn del monte, debemos admitir
que el mensaje de Jess para nosotros tiene exigencias mucho mayores que los
mandamientos para los Israelitas. Todo esto est incluido en el misterio de la fe.
Por eso tambin se lo cataloga como un misterio.
Sera demasiado si en este artculo entrramos a detallar todos los
componentes de la fe. Pablo a grandes rasgos lo expresa de la siguiente
manera: E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue
manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a
los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria (1 Timoteo 3:16).
http://www.llamadaweb.com/view.php?id=1604

El concepto de Emunah a travs de la historia del pensamiento judo

Emunah Ms all de la creencia
Por Tzvi Freeman
Qu es?
Generalmente, es traducida como fe.
Solemos pensar en la fe como una estrategia para la gente que no es capaz de
pensar por s misma. El tonto cree en todo, escribe Salomn, el sabio
comprende. Sin embargo, la emun es una conviccin innata, una percepcin de
la verdad que trasciende la razn, ms que evadirla. As, la sabidura, el
entendimiento y el conocimiento pueden mejorar la genuina emun.

No obstante, la emun no est basada en la razn. La razn jams puede

alcanzar la certeza de la emun, ya que se habla en trminos razonables
siempre puede ocurrir que llegue un razonamiento mejor y demuestre la falsedad
del tuyo. De esta manera, la emun es similar a ver algo en carne propia: la
razn te puede ayudar a entender mejor lo que ves, pero le va a costar mucho
convencerte de que nunca lo viste. Por eso, vemos que la emun perdura incluso
cuando la razn no alcanza.

Cmo se pone a prueba?

En trminos prcticos, es posible que la persona tenga fe porque no le interesa o
porque no es capaz de razonar por s misma. Por lo tanto, su fe no le pertenece,
simplemente, confa en los dems. Cuando la persona tiene una profunda emun
en una verdad, ella siente que esta verdad es parte integrante de su propia
esencia y su propio ser.

La prueba de fuego sera un caso de martirio. La persona que tiene una fe

subracional puede que decida dar su vida por su fe o puede que no. La persona
con una emun superracional no ve ninguna otra alternativa negar su emun es
negar la esencia misma de su existencia.

Cmo se obtiene?
Tal como dijimos, la emun es algo innato, pero puede fortalecerse a travs del
estudio, de la experiencia y del razonamiento. Sin esa fuente de nutricin, puede
ocurrir que la emun de la persona quede divorciada de su actitud y de sus
actos. El Talmud describe la forma en que el ladrn tambin cree en Di-s: cuando
est a punto de cometer el robo y est a un paso de poner en riesgo su vida y la
vida de su vctima, el ladrn suplica con toda sinceridad: Di-s, por favor,
aydame!. El ladrn tiene fe en que hay un Di-s que oye sus ruegos, pero no
piensa que este Di-s tal vez pueda proveerle aquello que necesita sin que l
tenga necesidad de transgredir Su voluntad robndole a los otros. Para que la
emun ejerza su efecto en esta persona, esta tiene que estudiar y ponerse a
pensar.

Los estudios que ms conducen al fortalecimiento de la emun son el Midrash y

la Kabal. Los kabalistas del perodo posterior al exilio espaol (siglo xvi)
presentaron estas ideas en forma ms racional. La Jasidut Jabad, que es un
enfoque fundado por Rab Shneur Zalman de Liadi a finales del siglo xviii, es una
prolongacin de esta misma tendencia. Este enfoque acerca el mbito de la
emun al razonamiento humano permitiendo que este ltimo vislumbre el reino
transcendente de la emun.
Pero la ms grande vitamina que uno puede proveerle a la emun es
simplemente el ejercicio. De hecho, en hebreo, la palabra artesano se dice
umn, porque esta persona practic su artesana una y otra vez hasta que se
volvi para ella algo natural. De la misma manera, la emun crece y se
profundiza a medida que uno se va acostumbrando a ver todos los fenmenos de
la vida como manifestaciones de la presencia y la gloria del Creador. Sin
embargo, la emun se fortalece muchsimo ms cuando es puesta a prueba y
logra pasar esas pruebas y, mucho ms, al sacrificar cosas en la vida en aras de
tu emun.

El desafo de su ejercicio en su propia vida y en el mundo moderno

El dilema ciencia-religin
Stephen Hawking ha demostrado recientemente (el 02-09-10) ser adems de un
eminente cientfico, un experto hombre de negocios. Escribi al alimn con el
fsico estadounidense Leonard Mladinow un nuevo libro titulado The Grand
Design (El gran diseo y antes de que apareciese en las libreras adelant a la
prensa algunos extractos para asegurarse de esta forma el impacto publicitario y
convertirlo en un superventas. Todo un ejercicio inteligente de marketing que a
buen seguro le proporcionar sustanciosos ingresos. No sabemos qu parte se
debe al autor y la que le corresponde al editor.

En la parte dada a conocer del contenido afirma que Dios no es el constructor del
Universo, porque ste se origin de la nada, como una consecuencia inevitable
de las leyes de la fsica, sin aportar nada nuevo que avale su declaracin. No
obstante, dada la fama del autor, su provocacin produjo un gran revuelo, con la
intervencin, tanto de astrofsicos como de prelados y telogos, lo que sin duda
contribuir al xito de ventas.
Anteriormente, Hawking haba sostenido en su libro Una historia del tiempo,
que tambin fue un bestseller, la necesidad de un Dios creador para la
comprensin cientfica del Universo, pero como rectificar es de sabios, as lo hizo
l ahora.
El astrofsico britnico puede decir que Dios ha muerto como antes lo hizo
Nietzsche, pero Dios sigue tan vivo como siempre en la conciencia de sus fieles.
Fue Nietzsche quien muri, como le ocurrir en su da a Hawking.
La parte conocida del libro se limita a apuntar que la comunidad cientfica est
prxima a elaborar una teora del todo como marco capaz de de aunar las dos
grandes teoras de la fsica, la relatividad general y la mecnica cuntica, hasta
ahora inconsistentes. Es decir, la teora unificada con la que soaba Einstein.
Pero esto no es ms que una prediccin, que puede cumplirse o no.
El aludido episodio vino a reverdecer el problema irresuelto de la compatibilidad
de ciencia y religin. Tanto una como otra tienen camino propio y fines diferentes
que no tienen por que colisionar. La ciencia busca el conocimiento valindose del
mtodo cientfico y la religin se nutre de la verdad revelada para fundamentar
sus dogmas. La ciencia progresa por medio de la experimentacin y considera
sus verdades provisionales en tanto posteriores ensayos no demuestren su
falsedad. La religin, por el contrario, asume sus dogmas como eternas e
inmutables y no necesita ms apoyo que la fe.
La ciencia es vital para hacer ms cmoda la vida y a ella debemos el superior
conocimiento de la naturaleza y la liberacin de temores irracionales, que
nuestros antepasados sufrieron por su ignorancia. Y no slo contribuyen las
ciencias duras; seguimos necesitando tanto como Scrates el conocimiento de
nosotros mismos. Hemos avanzado mucho en el conocimiento del Cosmos pero
mucho menos en las ciencias sociales, y tenemos necesidad de saber por qu
somos incapaces de convivir sin combatirnos.
La religin aspira a explicar el sentido de la vida y da normas morales para
alcanzar un mundo ms justo en el ms all, un lugar libre de las imperfecciones
que conocemos y sufrimos los vivos.
Suele citarse una encuesta publicada en 1997 en la revista Nature para juzgar
si los cientficos participan de las creencias religiosas. El resultado que arroj fue
que el 40% de bilogos, fsicos y matemticos reconocieron ser creyentes, en
tanto que el resto opinaban que ser investigador riguroso es incompatible con la
creencia en Dios. Precisamente, tres das despus de que Hawking saliera a la
palestra, el 5 de septiembre, falleca en Roma el eminente fsico de partculas
Nicola Cabibbo, que fue presidente de la Academia Pontificia de Ciencias,
confesaba ser catlico practicante y tom parte en debates sobre ciencia y
religin. En uno de ellos con Arno Penzias, premio Nobel de Fsica 1078, ste
declaraba que una teora cientfica para ser plausible debera predecir algo
medible y verificable, condiciones que, obviamente, no renen las creencias
religiosas. Sin embargo, tanto Newton como Descartes fueron devotos creyentes.
La ciencia reconoce sus limitaciones, y as, por ejemplo, no pasan de ser simples
especulaciones la posible existencia de otros universos distintos del que
conocemos, o el fin ltimo que inspir la creacin del Universo. Es sabido que
muchos fenmenos aun no tienen una explicacin racional, y as se acepta.
Bertrand Russell refiere que cuando en el siglo XIV apareci en Europa la peste

negra la medicina no tena nada que decir porque desconoca el tratamiento que
poda darse a la enfermedad. En cambio, los predicadores exhortaban a rezar en
los templos para impetrar la proteccin divina. El resultado fue que la
aglomeracin de la gente agrav los estragos de la pandemia. Por cierto que
Russell tuvo en su juventud profundas convicciones religiosas que abandon
posteriormente.
Slo la religin puede dar respuesta a la intencin que supuestamente gui al
Creador al hacer realidad el Universo y dar nacimiento a Adn y Eva, si bien es
dudoso que pueda dar fe de si en los planes de Dios estaba que nuestros
primeros padres vivieran solos en el paraso o si les asignaba el papel de
fundadores de la humanidad.
Estn tan fuera de su papel los cientficos que discuten la existencia de Dios
como los creyentes que rechazan los hallazgos de la ciencia o ponen trabas a la
investigacin simplemente porque creen que se oponen a la sabidura
establecida. Unos y otros deberan evitar invadir terreno ajeno.
La idea de que algo salga de la nada repugna a la razn, pero tratndose de Dios
al que se considera omnisciente y omnipotente, no hay imposibles. Podra haber
hecho primero la nada y dar paso despus a la creacin. Claro que siempre se
podra formular la pregunta de quin hizo a Dios, pero esto forma parte de la
serie de interrogantes sin respuesta posible.
Para que ciencia y religin o viceversa puedan convivir pacficamente, es
necesario que los adeptos de ambas defiendan sus respectivos puntos de vista
exclusivamente con argumentos dialcticos, sin ofender al discrepante. No es
prudente ni justo que los cientficos ataquen las creencias religiosas, como
tampoco lo es que los fieles pretendan impedir el voluntario disfrute de los
inventos por prejuicios religiosos. En este contexto, los amantes de la ciencia han
acreditado una mayor tolerancia que los defensores de la fe. Nadie fue nunca
obligado a aceptar la validez de los principios cientficos o una ley fsica, y en
cambio, las guerras de religin han hecho correr ros de sangre.
Cuando Galileo, por medio del telescopio, comprob que la Tierra no era el centro
del Universo como haba predicho Coprnico, se limit a exponer lo que vea pero
no oblig a nadie a darlo por irrefutable. No obstante, la jerarqua catlica, por
entender que el descubrimiento contravena las Sagradas Escrituras le oblig a
desdecirse, le impuso silencio y le priv de libertad. Slo cuatro siglos ms tarde
la Iglesia pidi perdn y reconoci la injusticia que se haba cometido con l.
Po Moa Banga
El desafo est en que vivamos coherentes con lo que decimos que creemos, sin
relativismos, sino capaces de asumir hasta las ms profundas consecuencias de
nuestras decisiones; mantenernos fieles en lo que afirmamos creer, no por
obstinacin de querer tener la razn sino como un estilo de vida que revele el
vnculo de lo que creo con lo que digo y hago.

Bibliografa
http://ochental.blogspot.com/2010/10/el-dilema-ciencia-religion.html
http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/1871788/jewish/Qu-es-laEmun.htm

http://www.studylight.org/lex/heb/
http://209.151.232.173/lex/heb/hwbrowse.cgi?pn=27&l=1488
TANAJ Torh-Enseanzas Neviim-Profetas Ketuvim-Escritos Traduccin Kadosh
Israelita Mesinica DE ESTUDIO 2003 Diego Ascunc
http://lexiconcordance.com/hebrew/0530.html
http://www.numberman.net/Hebrew_Gem_Calculator.html

ANEXO

Palabras que tienen el mismo origen de

Emunah


amnah = real, verdadero

Gnesis 20:12
"Adems , ella en realidad es mi hermana , la hija de mi padre , pero no la hija de
mi madre , y ella se convirti en mi esposa ;
Joshua 07:20
Entonces Acn respondi a Josu , y dijo , "En verdad , he pecado contra el Seor ,
el Dios de Israel ..

omnah = pilar, soportes de una puerta ,

confirmar, apoyar, sostener , defender
2 Reyes 18:16
16 Fue en ese tiempo que Hizkiyah despoj el oro de las puertas del Lugar Kadosh de
YHWH y de los postes de las puertas que el mismo Hizkiyah haba cubierto de oro, y lo
dio al rey de los Ashurim

amanah = pacto,alianza,trato, convenio,regulacin,

acuerdo
Nehemas 9:38
38 A la vista de todo esto, estamos haciendo un Pacto que obliga, ponindolo en escritura
y siendo sellado por nuestros prncipes, nuestros Leviim y nuestros kohanim."
Nehemas 11:23
23 Porque ellos estaban sujetos a las rdenes del rey; y haba una regulacin firme para
los cantores, asignndoles sus labores diarias

emet = Verdad, certeza , fidedigno, genuino, contrario a

la falsedad, fiel
Contiene la Primera letra la letra del medio y la ltima letra del alefato hebreo, por lo
que puede considerarse como : lo que era, lo que es y lo que ser --- Yeshua es Alef
Tav = principio y fin , quien lo contiene todo, l es la Verdad y es la imagen por excelencia
de la fidelidad del Eterno.

96 = 9+6 = 15 = 1+5 = 6 / 15= 1+5 = 6 / 33

= 3+3 =6 / 303 = 3+0+3 = 6 / 356 =
3+5+6= 14= 1+4=5
6 = la letra vav = la emunah puede ser
considerada como el gancho que mantiene
juntos, que conecta lo espiritual y lo material,
el conducto que acopla el reino de arriba con
el reino de abajo. La verdad tiene vigencia
eterna as como la torah rige para todas las
pocas.
La vav = la emunah nos muestra el
monumental impacto que obramos sobre el
mundo si estamos conectados con lo superior
y lo traemos a la tierra a travs de nuestro pensamiento, nuestra palabra y
nuestra accin

356 = 3+5+6 = 14 = 1+4 = 5= hei (Emunah ) tiene vav hei , las 2 ltimas
letras del nombre de Dios
Las dos primeras letras del nombre de DIOS yod hei = alma , las 2 ltimas vav
hei = el cuerpo

Los tres pilares justicia, misericordia, fe

MUCHAS REALIDADES UNA SOLA VERDAD
NO TENGAN MIEDO
EL EJEMPLO DE LA NIA QUE QUIERE CRUZAR UNA CALLE ( PARMETROS FSICOS
PARALIZARAN DAR EL PASO )

Los tres pilares de la torah

Mateo 23:23 (LBLA) |
23

Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque pagis el

diezmo de la menta, del eneldo y del comino, y habis descuidado
los preceptos de ms peso de la ley: la justicia, la misericordiacompasin y la fidelidad-fe; y stas son las cosas que debais haber
hecho, sin descuidar aqullas.
http://www.biblegateway.com/verse/es/Mateo%2023%3A23

23:23 -
Habrit Hakhadasha/Haderekh (HHH)
23

! ,
!

, ,
,.
http://www.biblegateway.com/passage/?
search=Matthew+23%3A23&version=HHH

http://mageia.wordpress.com/tag/los-tres-pilares-del-arbol-de-la-vida/

http://dcsymbols.com/journey/treebook4.htm
los 3 pilares del rbol de la vida
sabidura - misericordia jesed severidad guevura

PISTIS ES INCLUSIVA INTENTA CONCENTRAR TODO A SU CREENCIA ( )

EMUNAH ES UNA REALIDAD QUE DEJA ESPACIO PARA DIOS ) (
Una fe que no da fruto en las obras no es fe. Es la afirmacin con la cual el
Papa Francisco comenz la homila de la Misa presidida esta maana en la Domus
Santa Marta. El Papa ofreci la misa por los 90 aos del cardenal Silvano
Piovanelli, arzobispo emrito de Florencia, dndoles las gracias por su trabajo,
su testimonio y su bondad.
El mundo est lleno de cristianos que recitan mucho las palabras del Credo y las
ponen muy poco en prctica. O de eruditos que encasillan la teologa en una
serie de posibilidades, sin que esta sabidura tenga despus se refleje
concretamente en la vida. Es un riesgo que hace dos mil aos Santiago ya haba
sealado y que el Papa Francisco retoma en la homila, comentando el pasaje en
el que el Apstol habla en su carta. Su afirmacin observa es clara: la fe sin
fruto en la vida, una fe que no da fruto en las obras, no es fe.
Tambin nosotros nos equivocamos muchas veces en esto: Si yo tengo mucha
fe, omos decir. Yo creo todo, todo. Y quizs esta persona que dice eso tiene
una vida tibia, dbil. Su fe es como una teora, pero no est viva en su vida. El
Apstol Santiago, cuando habla de fe, habla precisamente de la doctrina, de lo
que est contenido en la fe. Pero vosotros podis conocer todos los

mandamientos, todas las profecas, todas las verdades de la fe, pero si esto no va
a la prctica, no va a las obras, no sirve. Podemos recitar el Credo tericamente,
tambin sin fe, y hay muchas personas que lo hacen as. Tambin los demonios!
Los demonios saben muy bien lo que se dice en el Credo y saben que es Verdad.
Las palabras del Papa Francisco recuerdan la asercin de Santiago: Tu crees
que hay slo un Dios? Haces bien; tambin los demonios lo creen y tiemblan. La
diferencia, aade el Papa, es que los demonios no tienen fe, porque tener fe
no es tener un conocimiento, sino recibir el mensaje de Dios trado por Cristo.
En el Evangelio prosigue Papa Francisco se encuentran dos signos reveladores
de quien sabe lo que hay que creer pero no tiene fe. El primer signo es la
casustica, representado por aquellos que preguntaban a Jess si era lcito
pagar impuestos o cul de los siete hermanos del marido habra debido casarse
con su viuda. El segundo signo es la ideologa.
Los cristianos que piensan la fe como un sistema de ideas, ideolgico: tambin
estaban en tiempos de Jess. El Apstol Juan dice de ellos que son el anticristo,
los idelogos de la fe, sean del signo que sean. En ese tiempo estaban los
gnsticos, pero habr tantos Y as, los que caen en la casustica o en la
ideologa son cristianos que conocen la doctrina pero sin fe, como los demonios.
Con la diferencia de que aquellos tiemblan, estos no: viven tranquilos.
Al contrario, recuerda el Papa Francisco, en el Evangelio son tambin ejemplos de
personas que no conocen la doctrina pero tienen mucha fe. El Papa Francisco
cita el episodio de la Cananea, que con su fe arranca la curacin de su hija
vctima de una posesin, y la Samaritana que abre su corazn porque dice el
Papa ha encontrado no verdades abstractas, sino a Jesucristo. Y tambin, el
ciego curado por Jess y que por esto es interrogado por fariseos y doctores de la
ley hasta que se arrodilla con sencillez y adora a quien lo ha curado. Tres
personas, es la consideracin final del Papa, que demuestran que fe y testimonio
son indisolubles.
La fe lleva siempre al testimonio. La fe es un encuentro con Jesucristo, con Dios,
y de all nace y te lleva al testimonio. Y esto que el Apstol quiere decir: una de
sin obras, una fe que no te implique, que no te lleve al testimonio, no es fe. Solo
palabras y nada ms que palabras.
Artculo publicado en italiano en Radio Vaticano
http://www.aleteia.org/es/religion/articulo/papa-francisco-la-fe-sin-obras-no-sirvetambien-los-demonios-saben-el-credo-5815956613890048
http://www.centrorey.org/pastoral/pas_16.html
LA FE, EL PISTIS DE DIOS
Este es un estudio teolgico que nos ayudar a comprender mejor el asunto de la
fe: qu creer, qu no creer, cmo creer, etc. conforme la Biblia nos lo muestra.
Captulo Primero
ndice del Tema

Introduccin

I. El Pistis de Dios

 1. La fe en cuanto a creerle a Dios; la fe salvadora

La fe salvadora en contraste con la creencia a secas

2. La fe en cuanto a la verdad
El compromiso de la defensa de esa fe

3. Entendiendo ms acerca de la fe
A. La fe y la razn
La razn humana y su propia limitacin

(Hebreos 10: 35-39: 11: 1)

No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardn; 36 porque os
es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios,
obtengis la promesa. 37 Porque an un poquito, y el que ha de venir vendr, y
no tardar. Mas el justo vivir por fe; y si retrocediere, no agradar a mi
alma.39 Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de
los que tienen fe para preservacin del alma. 1 Es, pues, la fe la certeza de lo
que se espera, la conviccin de lo que no se ve
Introduccin
Los cristianos verdaderos pertenecemos al Reino de Dios, el cual no es de este
mundo aunque est en este mundo, justo en nosotros, que tambin estamos en
el mundo, aunque no somos del mundo.
Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno (1 Juan 5:
19)
nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador,
al Seor Jesucristo (Fil. 3: 20)
Siendo ya ajenos a este mundo, Dios quiere que todava estemos en l, pero que
no nos contaminemos con l.
Como ciudadanos de la ciudad santa, la nueva Jerusaln, aun y estando
fsicamente aqu en esta tierra, debemos vivir conforme a la voluntad de Dios,
segn la gua del Espritu Santo y de Su Palabra, la Biblia. En ese sentido, la fe
nos es indispensable.
Veremos que la fe es un concepto mucho ms amplio y variopinto del que en
primera instancia podemos pensar, que contempla modo de puzzle varias y
entrelazadas acepciones.
La fe es el vehculo de Dios en el cual nos desplazamos en este mundo perdido y
condenado. Es tambin el conducto de Dios por el cual recibimos lo que es de l.
La fe es esto y mucho ms.
La buena noticia es que como gente nacida de nuevo, el vivir en fe y por la fe, es
algo con lo que podemos contar, porque es parte de nuestra nueva manera de
vivir desde que pertenecimos a Dios.

Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se

acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le
buscan (Hebreos 11: 6)
Los que no son de la fe, no pueden agradar a Dios, a diferencia de los que s
somos de la fe.
La fe es exclusiva de los llamados y escogidos:
(Romanos 8: 29-32) Porque a los que antes conoci, tambin los predestin
para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos. 30 Y a los que predestin, a stos tambin
llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos
tambin glorific.31 Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin
contra nosotros? 32 El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg
por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?

Aunque estamos en el mundo, los cristianos no somos del mundo; slo estamos
de paso en l
I. El Pistis de Dios
El sustantivo Fe a lo largo de la Biblia, y sobre todo ya en el NT, tiene diferentes
acepciones.
En el AT la palabra Fe apenas aparece. Bsicamente como tal, la vemos slo en
Habacuc:
He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su
fe vivir (Habacuc 2: 4)
Esto que hemos ledo est refrendado por el autor de a los Hebreos:
Mas el justo vivir por fe; y si retrocediere, no agradar a mi alma (Hebreos
10: 38)
Vamos a la etimologa. La FE, en gr. pistis, es una palabra relacionada con
el creer. Siendo nosotros, creyentes, es obvio que la fe es parte intrnseca de
nuestra forma de vivir aqu en la tierra.
La Fe y el Creer (este ltimo conforme a la Fe), son dos conceptos que no pueden
ser separados en modo alguno, y juntos como deben ir - desarrollan y
manifiestan su mximo exponencial en la vida del cristiano verdadero.

La palabra griega pistis, traducida por Fe en espaol, tiene varios significados:

confianza, fe (en cuanto a creer), fidelidad, juramento, compromiso,
demostracin, verdad
Cada una de esas acepciones de la palabra pistis, como dijimos, an y teniendo
diferentes significados, estn interconectadas, formando un solo ente de virtud,
el cual denominamos FE en espaol.
Confianza
As pues, vemos que la fe en su expresin de confianza, va de la mano con la fe
en su expresin de creencia, de modo que el cree, confa, as como lo contrario,
el que no cree, no confa.
Fidelidad
Esa confianza por la creencia va de la mano con la fidelidad, ya que el que cree,
al confiar, muestra su fidelidad a lo que cree, y a Quien cree.
Juramento
El que as procede, vive una vida de juramento a Dios - es decir - afirma ante
Dios su fidelidad por Su gracia, nica manera de vivir como verdadero cristiano.
Compromiso y demostracin
De igual manera, el que vive en, y conforme a ese juramento, vive
en compromiso y en demostracin de esa fe y creencia.
Verdad
A todo ello, la ltima, pero no menos acepcin de pistis - la verdad - es el colofn
o conclusin que hace que todo lo dems tenga sentido.
Dicho de otro modo, de nada servira el tener y manifestar confianza, fidelidad,
juramento, compromiso, demostracin, si todo ello no fuera conforme a la
verdad.
Subir
1. La fe en cuanto a creerle a Dios; la fe salvadora
El que cree en el Hijo de Dios tiene vida eterna (Jn. 3: 36)
Esta es la manifestacin clarsima de PISTIS en cuanto a la verdad revelada. Es la
mxima, la ms importante de las caras de ese PISTIS, ya que nos atae
directamente a los que somos de la fe.
La primera vez que la Biblia nos habla de creer, es en cuanto al padre Abraham
en el libro de Gnesis:
Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia (15: 6)
El apstol Pablo en Romanos 4 se apoya en esa declaracin bblica para decir
inspiradamente que de igual modo la fe o creencia a Dios (no slo en Dios)
justifica al creyente en Cristo.
Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? 2 Porque
si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con
Dios. 3 Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado
por justicia(Romanos 4: 1-3)
Esta es la principal acepcin del trmino: Fe.

Este tipo de fe es la fe salvadora, y concuerda a la perfeccin con lo dicho en

Hebreos 11: 1;
Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve.
Como certeza, es la base segura en el gr. literal; y como conviccin, es la
prueba segura en el gr. literal
Obviamente, hablar de base segura y de prueba segura, no es hablar de una
percepcin humana o basada en lo humano, sino de una revelacin de Dios, el
cual jams miente.
Por lo tanto, aqu estamos hablando de un autntico tipo de fe: la revelacin de
Dios al hombre.
En ese sentido podemos afirmar que la Biblia es el libro de la Fe, ya que podemos
creer y confiar en lo que en ella est escrito, conforme a como est escrito.
Respecto a la fe salvadora, veamos algunos aspectos:

La fe salvadora es la confianza en Dios, puesta en Su Palabra.

Es creer en una Persona, como Abraham le crey a Dios: El que cree en el

Hijo de Dios tiene vida eterna (Jn. 3: 36)

La salvacin es sobre el principio de la fe, en contraste con las obras bajo

la ley: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en
tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo (Romanos 10:
9)

La fe salvadora se manifiesta o advierte por las obras propias de la misma

(Stg. 2: 14-26)

En esa fe, no hay virtud ni mrito algunos por parte del que cree. (Ef. 2: 8)

La fe salvadora es un don de Dios: Por gracia sois salvos, por medio de la

fe, y esto no de vosotros, pues es un don de Dios (Ef. 2: 8)

Por la fe salvadora la vida del que cree queda en las manos de Dios para
siempre.

La fe salvadora como tal, slo la recibe el que nace de nuevo; o nace de lo

Alto (Jn. 3: 3)

A diferencia del que est sobre esa roca, nuestra Roca es Cristo, nuestro
Fundamento y Base segura
La fe salvadora en contraste con la creencia a secas
Mucha gente dice, yo creo en Dios. Paradjica y lamentablemente, el diablo
tambin cree en Dios:
T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y
tiemblan(Santiago 2: 19)
El diablo sabe que lo que dice la Biblia es verdad y que tiene su cumplimiento
cabal en su tiempo, pero no quiere que eso ocurra.
De igual manera, hay quienes creen que lo que dice la Biblia es verdad, pero no
quisieran que eso fuera as. Estos son los enemigos de la fe.
Por otro lado estn los tericos de la religin; los contempladores de la verdad,
pero que no son de la verdad porque medio la conocen (en su mente), pero no la
viven, ni la quieren vivir, por amar ms su pecado.
El creer en el sentido de un simple asentimiento mental, no es creer conforme a
la fe. Como vemos en el diccionario bblico:
Un mero asentimiento mental a lo que se afirma, como mero asunto factual, no
es fe.
La fe engloba la creencia, pero va ms lejos que esta, dndose de una manera
vital a su objeto o sentido de ser. Esto significa que dicha creencia obtiene el
resultado por el cual existe.
Dicho de otra manera: porque creo, espero que ocurra todo lo que creo, y tengo
la certeza de ello.
Esa es una fe viva, en contraste con la mera fe intelectual, la cual ni vive, ni
experimenta lo que expone creer.
Subir
2. La fe en cuanto a la verdad
La fe (PISTIS) tiene tambin el sentido de la verdad como hemos visto.
Partiendo de los dos vocablos en espaol: fe y verdad, vemos que van de la
mano. La fe que creemos es la verdad. Cristo dijo: Yo soy el camino, la
verdad (Juan 14: 6). Creer en Jesucristo es creer en la verdad.
Por tanto, los que somos de la fe, somos de la verdad.
As pues, en este sentido la fe nos salva, porque el creer la verdad nos salva. La
mentira, an la agradable a los sentidos, es muerte. Es slo apariencia que no
produce el resultado que muchos que la creen, esperan.
La fe en este caso es la declaracin de la verdad revelada por Dios para la
salvacin del creyente.
Ahora veremos que as como esa verdad nos ha sido revelada (fe revelada), esa
verdad es preciso defenderla.

El compromiso de la defensa de esa fe

Clarsimamente la Palabra nos ensea que esa fe; es decir, esa verdad revelada
por Dios, ha de ser defendida por los creyentes con sinceridad, seriedad, eficacia
y determinacin (Jud. 3)
Dios nos da la responsabilidad de defender la fe, de nuevo, la verdad, revelada a
los santos.
Muchos dicen que es cosa de Dios el juzgar, y que slo hay que orar y poco
ms. No es cierto. La verdad revelada, tambin llamada, la fe revelada, ha de ser
defendida por los que somos de esa verdad.
En este sentido leemos en el diccionario bblico ilustrado:
Por esto los cristianos deberan contender eficazmente para no perderla [la
verdad]. Se trata de un depsito fundamental. Son muchos los falsos profetas
que han salido al mundo, y que se han introducido encubiertamente para
predicar herejas destructoras, negando la persona y (o) la obra de Jesucristo (1
Pr. 2: 1; Jud. 3, 4)

Existe una notable diferencia entre juzgar y condenar. El juzgar es propio del
cristiano (Jn. 7: 24), no el condenar
3. Entendiendo ms acerca de la fe
A. La fe y la razn
Mayormente, de unos 200 aos a esta parte, se ha presentado la fe como
opuesta a la razn. Se nos ha presentado la razn humana como superior a la fe,
la cual se ha ridiculizado.
El hombre, en su intento de buscar su lugar en el universo apartando a Dios de
en medio, abandon en gran manera la racionalidad por el racionalismo.
Veremos que la fe no se opone a la razn, ya que una y otra son obra de Dios.
La Fe es superior a la razn humana, ya que tiene que ver con la mente y la
voluntad de Dios, mientras que la razn humana, slo es humana.
Como dice el diccionario bblico:
La fe acepta la revelacin venida de Dios acerca de temas que el hombre no
puede llegar a conocer por su propia cuenta.

El hombre slo puede investigar aquello que ha sido puesto debajo de su

potestad. Existen tantas cosas que escapan de la mente y comprensin del
hombre!, como dice el proverbio:
Para la altura de los cielos, y para la profundidad de la tierra, y para el corazn
de los reyes, no hay investigacin(Proverbios 25: 3)
Por tanto la razn humana, a pesar de su propensin al orgullo y enaltecimiento
por causa de la cada del hombre, siempre estar limitada a su condicin,
mientras que la nica limitacin de la fe es el cese de la revelacin de Dios, o el
cese del creyente en esta tierra (1 Co. 13: 8-13)
La razn humana tiene su principio y su fin, a causa de la limitacin humana. En
cambio la fe tiene como principio Dios, y como fin Dios tambin, porque depende
de la voluntad de l, no de la nuestra.
Subir
La razn humana y su propia limitacin
La razn es aquella facultad por la cual el hombre puede comprender las
cuestiones a las cuales puede tener acceso por causa de los sentidos. La razn
ayuda al hombre en su anlisis emprico de lo que le rodea, y an de s mismo,
pero todo est limitado por su misma naturaleza.
Dicho de otro modo, el hombre tiene la capacidad de acceder a la comprensin y
accin de mucho de su entorno, pero larazn no podr asegurarle que todo lo
que crea entender sea toda la realidad existente.
El mismo apstol Pablo dijo algo parecido:
Y si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe nada como debe saberlo (1
Corintios 8: 2)
A causa de la cada, el ser humano ha quedado hundido en las tinieblas. De igual
manera que su cuerpo est abocado a la tumba, y su corazn es capaz de lo
peores pecados, su razn ha quedado falseada, y su inteligencia entenebrecida.
Profesando ser sabios, se hicieron necios (Romanos 1: 22)

La razn humana no puede llegar a la mente de Dios

El hombre actual cree que ha conseguido algo, quizs por causa del aumento en
la tecnologa y en el conocimiento, pero se engaa a s mismo. Estas cosas
indirectamente estn ayudando a engrosar su corazn y llenarlo de altivez y
soberbia.
Sin detrimento de los logros y avances tecnolgicos, es bien cierto que el hombre
moderno cada vez est ms alejado del Eterno y de lo que es eterno. Lo natural
se convierte en enemigo de lo espiritual, ya que esto ltimo le es locura (o
estupidez)
Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el disputador de
este siglo? No ha enloquecido Dios la sabidura del mundo? (1 Corintios 1: 20)
La razn no puede atreverse a negar algo a lo cual no tiene acceso, como la
revelacin de Dios.
La buena noticia es esta: el hombre no est limitado por su propia e imperfecta
razn, sino que tiene acceso a mucho ms por causa de la Fe.
Pero cuando en el nombre de la razn, se pretende negar la Revelacin, se
comete un abuso de la racionalidad, al llevarla esta - por la voluntad humana fuera de su crculo delimitado de accin, y dicha racionalidad se corrompe
viniendo a ser racionalismo.
El racionalismo es el resultado de la entronizacin de la razn humana sobre toda
la existencia, atribuyendo a esta la capacidad de juzgar y arbitrar todas las
cosas.
Dicho de otro modo, es la razn humana sustituyendo a Dios.
No es ms que la supina necedad puesta en accin.
El racionalismo es pecado bsico de una infinidad de otros pecados derivados de
este, mayormente los de nuestro tiempo: negacin de Dios, antropocentrismo (el
hombre como dios), materialismo (exaltacin de lo visible por encima de lo
invisible), hedonismo (culto al placer y la sensualidad), etc. etc.
El racionalismo nada tiene que ver con la razn, que es don de Dios, por tanto, no
es esta la que empuja al hombre a negar la Revelacin, sino la incredulidad por
causa del amor al pecado, rebelin y enemistad contra Dios (Ro. 8: 7)
Leemos en el diccionario bblico ilustrado:
El conflicto no es, pues, entre razn y fe, sino entre la razn obrando un
esquema mental de incredulidad y rebelin contra Dios y Su revelacin
El hombre deber escoger si creer exclusivamente a su razn, o creer a Dios, sin
abandonar su razn.
Seguimos en un prximo captulo.
Dios les bendiga.

Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey, Madrid, Espaa

www.centrorey.org
Enero 2011

http://scholarsgateway.com/word/%D7%90%D7%9E%D7%A0%D7%94

Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al
Padre en espritu y en verdad (emet) porque tambin el Padre tales adoradores
busca que le adoren. Juan 4:23
Conoceris la verdad (emet), y la verdad os har libres. Juan 8:32
Tu justicia es justicia eterna, y tu ley (Tor) es la verdad (emet). ~ Salmo 119:142
Tehilla
Todos tus mandamientos son verdad (emet). 119:151
Nota al margen: Si se borra el alef, se queda mem y tav, que juntas, significan
"muerte". por lo tanto Debemos tener toda la verdad que conduce a la vida , las
verdades a medias no.