Universidad Catlica Andrs Bello

Literatura espaola II
Fernando Toro

Relaciones intertextuales y variacin semntico-semitica entre los textos

poticos: Cntico espiritual y Llama de amor viva
de San Juan de la Cruz
Juan de Yepes lvarez fue un hombre de una inmensa cultura, cuya ms fina
expresin esttica encontramos en su obra potica. En sus creaciones existe una amplia
cantidad de elementos literarios y de la tradicin doctrinal religiosa, as por ejemplo
encontramos influencias desde el filsofo neoplatnico Plotino, pasando por San
Agustn, hasta incluso llegar a Garcilaso de la Vega. Para a partir de ellos y de su
indudable genio creativo construir hermosas y originales composiciones para la
literatura universal.
Llama de amor viva es un poema constituido por cuatro estrofas de seis versos,
con estructura de lira, es decir, cuatro versos heptaslabos combinados con dos
endecaslabos. La rima es consonante.
En la primera estrofa el sujeto lrico pide a Dios que por fin rompa las
limitaciones que le impone el cuerpo para poder acceder a lo divino y unirse a l. /
rompe la tela de este dulce encuentro!/ al mismo tiempo le dice a Dios que la misma
llama de su amor le est hiriendo tiernamente, sea no de una manera dolorosa y que
por lo tanto ya est preparado para fundirse con la presencia divina. Tambin en esta
estrofa es posible percibir la coincidencia con los sublimes versos 398 y 399 de la
primera gloga de Garcilaso /que se apresure el tiempo en que este velo / rompa del
cuerpo, y verme libre pueda/.
En la segunda estrofa, y conservando la estructura exclamativa de todo el
poema, el yo potico hace una exaltacin a la Santsima Trinidad, en donde el Espritu
Santo es El cautiverio, el Padre es la mano y el Hijo es el toque. En lo siguiente exalta
la bondad de la vida eterna, cuyo valor es superior al de la vida terrenal Matando,
muerte en vida la has trocado.
En la tercera estrofa se expresa la iluminacin y purificacin de la vida en Dios,
pues ha cambiado su vida. Antes el poeta estaba oscuro y ciego pero luego de encontrar
el amor a Dios encuentra color y luz en su vida. En esta estrofa se percibe con bastante
fuerza el elemento neoplatnico al utilizar la metfora de la caverna y la luz como
verdad revelada y al utilizar el fuego como como smbolo de la presencia divina.
Finalmente en la cuarta estrofa, el sujeto lrico logra generar una atmosfera de
paz y tranquilidad debido a que el amor de Dios es correspondido y mora en su seno, del
mismo modo genera un clima de intimidad que lo resguarda y lo protege en tu aspirar

sabroso . Se ha logrado pues, una cercana tal, que el yo potico aspira y en

consecuencia se llena de bien y de gloria gracias al amor de Dios. Logrando as, por su
tono pasional e ntimo, una de las expresiones mejor logradas y cumbre de la mstica
espaola.
El Cntico espiritual es un poema inspirado en el pasaje Bblico El cantar de los
cantares y est constituido por 39 estrofas de cinco versos y un dstico en la estrofa 13,
tambin con estructura de lira pero reducida en este caso, es decir, tres versos
heptaslabos combinados con dos endecaslabos. La rima es consonante.
Es un texto potico muy rico en imgenes, figuras literarias y elementos
plsticos, que reflejan el amor del poeta hacia Dios y su bsqueda de unin mstica con
l. Es un amor tan excelente que da la vida, que no tiene principio ni fin, es pues como
Dios mismo, perfecto, y la tarea del poeta es buscarlo. Tomaremos pues, para comparar
y analizar, las estrofas 10, 11 y 39 por sus relaciones semntico-semiticas con Llama
de amor viva.
En la estrofa 10, el sujeto lrico, es decir, la esposa-alma, continua pidiendo a al
amado, es decir, el esposo-Dios que ponga fin a su anhelo y sus ansias de bsqueda pues
l, es el nico que puede saciarla y en consecuencia solo tiene ojos para su amado.
Existe una splica por saciar la necesidad de su alma /Apaga mis enojos/ y el
reconocimiento de que la nica ayuda posible se encuentra en el amado. Aqu tambin
utiliza el elemento del fuego, lumbre, analizado anteriormente en la tercera estrofa del
primer poema propuesto. El poeta se vale entonces del recurso de la llama y los ojos que
la persiguen en la oscuridad, unas oscuridad, que est de ms decir, no es solo fsica
sino que va ms all /y vante mis ojos, pues eres lumbre dellos/.
En la estrofa 11, persiste el deseo del alma por ser poseda por Dios, de sentir
por fin el estado de arrobamiento y an ms que eso hay una splica que pide a Dios
revelarse en su divina esencia para que la libere de la carne, ntese el tono imperativo,
/mteme tu vista y hermosura/ la voz potica pide morir pues concibe la terrenidad
como un impedimento mientras que a la vez se manifiesta en su interioridad como una
dolencia, su remedio se encuentra, pues, en que su amado haga caso a su peticin
/Descubre tu presencia/ y as pueda por fin deleitarse en su presencia y figura divina,
que es lo nico que aliviar sus penas y sus males a pesar de que muera. Esto se debe a
que el alma no teme a la muerte cuando ama y un alma sin el amor de Dios (o cualquier
amor dira yo) es un alma muerta.
Finalmente en la estrofa 39, el poeta juega con la polisemia de la palabra
aspira, por una parte como un bien deseado que aspira el alma y por otra como una
imagen olfativa que percibe la presencia divina. Puesto que el poema viene
describiendo una situacin ms all de lo corporal pero a partir de los sentidos, el alma
tiene entonces la aspiracin metafsica por el Ser divino, llegando a un estado tal de
arrobamiento al aspirar el aire, que tambin est aspirando la presencia y el amor de
Dios. Lo siguiente es la confirmacin de la presencia divina pero por otro medio, por el
odo, /el canto de la dulce filomena/ que a su vez complementa la primera imagen,

olfativa. En tanto es vlido afirmar que es una estrofa de alto contenido plurisensorial,
esto tambin lo confirma el siguiente verso, en el cual se introduce un espacialidad
grata, llena de paz y que deleita los sentidos, es una imagen de la naturaleza que
tambin remite a la presencia divina manifestada en el soto. En lo siguiente el poeta
utiliza la imagen de una noche serena como estado de calma en la que se encuentra el
alma cuando reposa en Dios y no ya una noche oscura que hace referencia a los
sacrificios y purgaciones a los cuales debe someterse el alma para elevarse. Aqu lo que
encontramos, pues, es el estado superior de comunin abstracta y metafsica entre el
alma y su creador. En el verso final el poeta recurre ingeniosamente a la polisemia en
Con llama que consume, pues puede hacer referencia al verbo consumir pero al mismo
tiempo tambin a consumar, el poeta tambin utiliza el elemento recurrente de la llama
como manifestacin del amor divino que consume al alma para perfeccionarla, y por
esta misma razn es un deleite que no da pena.
Entre las estrofas seleccionadas y el poema propuesto existen elementos
semnticos y semiticos recurrentes, y muy importantes a enfatizar:
Entre el primer verso de la tercera estrofa del poema, lmparas de fuego y el
cuarto verso de la dcima estrofa del cntico eres lumbre dellos (mis ojos) en cada caso
la luz y el fuego son indicios divinos que sirven como gua al alma.
Entre el sexto verso de la segunda estrofa del poema, Matando, muerte en vida
la has trocado, y el segundo verso de la onceaba estrofa del cntico y mteme tu vista y
hermosura; en ambos casos se contraponen la vida y la muerte, y se entiende esta
ltima no como un castigo sino ms bien como un medio para la vida eterna y por tanto
se busca como una necesidad inmanente a la naturaleza divina del alma.
Entre el segundo verso de la primera estrofa del poema, que tiernamente hieres,
y el tercer y cuarto verso de la onceaba estrofa del cntico /mira que la dolencia/ de
amor, que no se cura/, en sendos casos el amor de Dios hacia el alma es percibido como
una herida o dolencia que no se cura pero que a la vez no hace dao y solo se consuma
el bienestar de la misma alma con la presencia divina.
Entre el cuarto verso de la cuarta estrofa del poema, y en tu aspirar sabroso y el
primer verso de la trigsimo novena estrofa El aspirar del aire es la misma imagen
potica, la presencia divina es tambin una esencia que se encuentra en el aire y solo la
percibe el alma que ha entrado en comunin con Dios.
Finalmente existe un elemento nuclear que permea a todos los dems y su
presencia sirve de colofn a todo lo anteriormente analizado. Es pesimamente por su
importancia el ltimo a sealar, es pues, el valor simblico de la llama que se encuentra
presente en buena parte del Cntico espiritual as como en el poema Llama de amor
viva segn lo analizado anteriormente es vlido entonces concluir que la llama
representa la iluminacin que busca alcanzar el alma, la purificacin que obtiene en esa
bsqueda y el amor trascendental que finalmente se genera en ella.

Bibliografa

de la Cruz , J. (1994). Obras completas de San Juan de la Cruz. Barcelona: Biblioteca

de Autores Cristianos.
de la Vega , G. (1993). Garcilaso de la Vega Poesa castellana completa. Madrid:
Ctedra.