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TRABALHO: O FUNDAMENTO ONTOLGICO DO MTODO EM

MARX
Pablo Polese de Queiroz1
Resumo:
Neste texto expomos as principais questes que permeiam e constituem a teoria do conhecimento em K. Marx, tendo
como eixo a questo do trabalho como fundamento ontolgico do mtodo cientfico. Demonstramos, pautado
especialmente nos trabalhos de G. Lukcs e I. Mszros, o carter ontolgico do pensamento de Marx e quais so os
elementos tericos fundamentais a serem observados no entendimento da relao entre ontologia, epistemologia e
mtodo. Para Marx, qualquer categoria cientfica s adquire concretude quando assentada nos fundamentos que
tornam o Homem, Homem. Uma vez estatuda a base ontolgica que sustenta a produo das idias, sujeito e
objeto do conhecimento aparecem enquanto unidade (que no deve ser confundida com identidade), enquanto
subjetividade humana objetivada e enquanto realidade apreendida subjetivamente, de forma aproximativa, atravs das
formas especficas de espelhamento da realidade. O ncleo do texto reside na concepo que entende ser a categoria
trabalho o ponto de Arquimedes de toda a teoria marxiana e que qualquer tentativa de resoluo da problemtica do
mtodo deve ter presente o carter central determinante dessa categoria no Mundo dos Homens.
Palavras-chave: Epistemologia, Ontologia, Mtodo, Trabalho, Teoria marxista do conhecimento.
Abstract:
In this paper we expose the main issues that permeate and constitute the theory of knowledge in K. Marx, taking as
the labor question as ontological foundation of the scientific method. We demonstrate, based especially on the work
of G. Lukacs and I. Meszaros, the ontological character of Marx's thought and what are the fundamental theoretical
elements to be observed in understanding the relationship between ontology, epistemology and method. For Marx,
any scientific category only becomes concrete when seated in the fundamentals that make Man, Man. Once laid the
ontological basis that underpins the production of ideas, "subject" and "object" of knowledge appear as a unit (not to
be confused with identity), while human subjectivity objectified and as reality perceived subjectively, approximately,
through the specific forms of mirroring reality. The core of the text lies in the design is meant to be the work category
the "Archimedean point" of the whole Marxian theory and that any attempt to resolve the problem of method must
have the central character determinant of this category in the World of Men.
Keywords: Epistemology, Ontology, Method, Work, Marxist theory of knowledge.

No h estrada principal para a cincia,


e apenas aqueles que no temem a fadiga de
galgar suas escarpas abruptas que tm a
chance de chegar a seus cimos luminosos
Karl Marx

Introduo
Nas Cincias Sociais (mas no s), muito se falou e ainda se fala sobre a crise
dos paradigmas. Trata-se do debate acerca do esgotamento no se sabe desde
quando, mas com certeza a dcada de 1960 um marco importante das bases tericofilosficas de compreenso do mundo que serviam de referncia reflexo cientfica.
Ainda que a propalada crise seja dos paradigmas (no plural), fundamentalmente os alvos
das crticas se inserem dentro de apenas um paradigma, o chamado paradigma

Mestrando em Sociologia pela Unicamp/SP. Este artigo a adaptao do primeiro captulo de minha
Monografia apresentada em 2008 como requisito graduao em Cincias Sociais pela UNESP/FCLAr.

moderno2. Este, desde o perodo renascentista, se formou com base em valores


humanistas, construindo uma viso de mundo essencialmente racional.
Comentando a desconhecida obra de maturidade do terico marxista G. Lukcs,
frente s querelas epistemolgicas da dominncia cultural e acadmica psmoderna, J. P. Netto afirma que trata-se, de uma parte, do abastamento do significado
heurstico da perspectiva da totalidade e, de outra, da leviana tematizao da noo de
crise dos paradigmas. Segundo esse autor, as teorias que propalam essa crise
assumem diversas roupagens, e, embora a besta-fera dos cientistas sociais engajados na
promoo da cincia ps-moderna seja o paradigma cientificista-naturalista, a crtica
dirige-se centralmente contra Marx. (Netto, 2004: p.153 e 154).3
O mesmo autor afirma que
Praticamente ignorando a quase centenria crtica marxista ao positivismo e ao
cientificismo, instala-se nessa cultura a idia-chave de que est em curso uma transio
paradigmtica (a expresso de B. de Sousa Santos), no quadro da qual esbate-se a
relevncia do patrimnio cultural elaborado na Modernidade. (idem, ibidem: p.154)

Nesse sentido, as teorias ps-modernas defendem a tese de que o legado


racionalista teria mostrado seu esgotamento, seria caduco quando se trata de
entender o mundo, hoje. Mais que isso, essas correntes de pensamento que S. P.

Trata-se de uma viso racional do mundo que se constitui a partir do perodo renascentista, com as
descobertas de Coprnico, Galileu, Kepler, I. Newton, etc., passando pelo empirismo de F. Bacon, J.
Locke, D. Hume, Berkeley, pelo racionalismo de Descartes, Pascal, Malebranche, Spinoza, Leibniz, pelo
perodo do Iluminismo francs, com Voltaire, Diderot, D`Holbach, La Mettrie, Rousseau, etc.. e pela
filosofia alem de Kant, Fichte, Schelling, at atingir seu pice no idealismo de Hegel, com a tese da
razo na histria. A partir de Hegel, j com a derrocada do Ancin Regime e a consolidao do domnio
de classe burgus, seguiu-se, na Alemanha (um pas atrasado frente s revolues burguesas), um
fervoroso debate filosfico em torno do carter revolucionrio ou reacionrio da filosofia de Hegel, donde
surgiram vertentes neohegelianas. Segundo o terico marxista G. Lukcs, o desfecho dessa tradio
filosfica se d fundamentalmente com o surgimento de trs correntes filosficas, uma reacionrioapologeta, uma vertente irracionalista, e a teoria social de K. Marx. Vale lembrar, a histria da filosofia
no se d de forma linear e evolucionista, como essa exposio cronolgica (que, por exemplo, deixou de
fora pensadores importantes como Vico, Herder e Goethe) pode levar a entender. Cada pensador parte
dos problemas at ento levantados pela tradio filosfica, mas o modo como os resolve e os novos
problemas que coloca esto inextricavelmente relacionados ao desenvolvimento histrico material da
humanidade. Assim, o horizonte de reflexo de cada pensador se articula com a forma pela qual esto se
dando as lutas de classes e seu posicionamento individual frente a elas, no plano da batalha ideolgica.
C.f: Lukcs (1963, 1972, 1979a e 1979b); Mszros (2004 e 2006); Pinassi (2004, 2005 e 2007);
Coutinho (1972); Frederico (1995).
3

As teorias crticas ao legado da Modernidade em geral bebem da filosofia irracionalista de F.


Nietzsche e da fenomenologia heideggeriana, ainda que algumas teorias de base filosfica totalmente
diversa tambm tenham peso na proliferao desse debate. Os nouveaux philosophes e M. Foucault,
segundo Netto (2004), so nomes de referncia nessa ambincia acadmica e cultural. Para maiores
esclarecimentos, h uma significativa produo bibliogrfica, dentro da qual indicamos, alm das obras
citadas na nota anterior, Ferry & Renault (1988), Rodrigues (2006), Netto (1994 e 2004), Evangelista
(1997), Frederico (1997), Duarte (2004).

Rouanet caracterizou como neoirracionalistas 4, no s afirmam a caducidade do


pensamento pautado no humanismo, na razo e na histria, mas ainda afirmam ser esse
modo de pensar racionalista o prprio responsvel pelos males da humanidade. Ora,
cabe dizer que ao creditar razo a realidade histrico-social contempornea, o que
fica na sombra a ordem do capital, com a dominao de classe da burguesia. (Netto,
2004: p.158)
Segundo M. Rodrigues,
no mbito da produo de conhecimento, o termo ps-moderno diz respeito,
particularmente, s teses que sustentam a crise dos paradigmas nas cincias sociais e o
surgimento de uma nova cincia que no se legitimaria mais pela elaborao de snteses
homogeneizadoras, mas sim pela ateno creditada ao paradoxal, s diferenas e ao
ininteligvel. Nesta perspectiva, encontramos no s a nfase no efmero, no
fragmentrio, como tambm uma ardorosa crtica s metanarrativas e objetividade
cientfica. (Rodrigues, 2006: p.10-11)

Na mesma linha de anlise, Netto afirma que a cincia, diferentemente da


anlise de Lukcs (que a concebe como uma modalidade de reflexo do mundo objetivo),
transforma-se, na cultura ps-moderna,
em um saber de carter discursivo, similar a outras discursividades e, reduzida a
discurso, alm de constituir-se num estrito jogo de linguagem, no pode aspirar
qualquer superioridade cognitiva em face de outros saberes e, uma vez posta como
discurso, o estatuto de sua verdade encontra-se na retrica. (Netto, 2004: p.155)

Por sorte as perspectivas ps-modernas e neoirracionalistas ainda no


dominaram toda a produo do saber, no mbito das cincias sociais. De fato, nessas
cincias, predomina ainda aquele tipo de parmetro epistmico-cientificista, aquele
molde cientfico que acompanha as cincias sociais desde sua fragmentao em
disciplinas especializadas, e que traz consigo fortes tendncias neopositivistas.
Na cincia sociolgica sempre houve uma preocupao com a definio de um
mtodo e objeto prprio, especfico. Ora, o prprio tratamento da problemtica do
conhecimento em termos de uma necessidade de definio do objeto especfico e do
mtodo apropriado (para que a cientificidade seja garantida) j indica que a teorizao
parte do ponto de vista da epistemologia5.
4

O adjetivo neo ou novo decorre, segundo Rouanet, do fato de que enquanto o irracionalismo
tradicional era caracterizado pelo posicionamento poltico conservador e reacionrio de seus expoentes, o
novo irracionalismo assume uma feio de esquerda, progressista, e inclusive revolucionria. C.f.
ROUANET, S. P. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das letras, 1987.
5

Por epistemologia entendemos aquela reflexo que principia pela tematizao da prpria possibilidade e
os meios de se chegar ao conhecimento, ou seja, aquela que se centraliza na problematizao da atitude
subjetiva do sujeito de conhecimento frente ao objeto a ser conhecido. a partir desse tipo de
reflexo que se fragmenta o conhecimento da realidade em esferas, nveis, etc. Uma vez negada a
possibilidade do conhecimento objetivo da coisa em-si e postulada a necessidade da fragmentao do
saber em campos especficos, o status de cientificidade passa a ser uma questo relacionada

Ao assim proceder, esse tipo de teorizao cumpre a funo social de legitimar o


ponto de vista da classe a quem interessa pensar epistemologicamente, ou seja, a
burguesia. Afinal, a quem interessa colocar a realidade entre aspas, negar a
possibilidade de conhecimento da totalidade (uma vez que justamente o capitalismo
algo to totalizante e totalitrio)? Quem, portanto, se interessa em reduzir as
possibilidades do conhecimento do real e suas contradies? Quem se beneficia com o
obscurecimento do horizonte de ao consciente dos indivduos (aqueles a quem
explora) e com isso restringe suas perspectivas de transformao e contestao a
reformas especficas, particulares, fragmentadas?
Convm assinalar que segundo a nossa perspectiva de anlise o rompimento
terico cabal com a matriz epistemologizante, aquela que centraliza a reflexo na
problemtica do mtodo e dos limites do conhecimento, s se d com a teoria social
desenvolvida por Karl Marx; uma vez que, mesmo Hegel, um pensador lgicoontolgico (Lukcs, 1979), via no mtodo uma importncia fundamental.6
Segundo Lukcs, Hegel sobrecarregou as categorias lgicas de contedos
ontolgicos, englobando incorretamente em suas articulaes relaes ontolgicas, alm
de ter deformado de vrias maneiras os importantssimos conhecimentos ontolgicos
novos ao forar seu enquadramento dentro de formas lgicas. (Lukcs, 1979a: p.42-43)

orientao da subjetividade do pesquisador no sentido do conhecimento. Em geral, a soluo apresentada


pelos epistemlogos se d no sentido da construo de um mtodo de apreenso e tratamento categorial
que supostamente garante a neutralidade e objetividade do conhecimento. A ttulo de exemplo, lembro
que tanto E. Durkheim quanto M. Weber, dois pilares da Sociologia, tm no pensamento
epistemolgico de Kant a matriz fundamental de seus estudos, ainda que entre eles hajam diferenas
substantivas.
6

Um exame da obra de Marx mostra que, a despeito da famosa Introduo de 1857 Crtica da
Economia poltica, a questo do mtodo s era por ele tratada nos debates ideolgicos especficos
travados com os pensadores da poca, como por exemplo, seu trabalho sobre Proudhon; Mesmo quando
considerava importante comentar a questo do mtodo, Marx sempre recorria, na refutao das teorias,
preferencialmente demonstrao de elementos histrico-materiais e no a uma pretensa metodologia a
priori correta. Sobre a questo do mtodo em Hegel, vale a pena reproduzir uma passagem de Marx, que
em sua crtica a Proudhon, o compara a Hegel: Da mesma forma como, fora da abstrao,
transformamos todas as coisas em categorias lgicas, basta-nos somente abstrair todo o carter distintivo
dos diferentes movimentos para chegar ao movimento em estado abstrato, ao movimento puramente
formal, frmula puramente lgica do movimento. Se se encontra nas categorias lgicas a substncia de
todas as coisas, imagina-se encontrar na frmula lgica do movimento o mtodo absoluto, que tanto
explica todas as coisas como implica, ainda, o movimento delas. desde mtodo absoluto que Hegel fala,
nestes termos: o mtodo a fora absoluta, nica, suprema, infinita, a que nenhum objeto poderia
resistir; a tendncia da razo a reencontrar-se e reconhecer-se em todas as coisas [cf. Cincia da
Lgica]. Reduzidas todas as coisas a uma categoria lgica e todo movimento, todo ato de produo ao
mtodo, a conseqncia natural a reduo de qualquer conjunto de produtos e de produo, de objetos e
de movimento a uma metafsica aplicada. O que Hegel fez em relao religio, ao direito, etc, o Sr.
Proudhon procura fazer em relao economia poltica. (Marx, 1985: p. 104)

Entretanto, o mesmo autor quem observa que a nova lgica fundada por
Hegel,
no uma lgica no sentido escolar da palavra, no uma lgica formal, mas uma
indissolvel unidade espiritual de lgica e ontologia. Por um lado, as verdadeiras
conexes ontolgicas recebem em Hegel a sua expresso adequada no pensamento tosomente na forma de categorias lgicas; por outro, as categorias lgicas no so
concebidas como simples determinaes do pensamento, mas devem ser entendidas
como componentes dinmicos do movimento essencial da realidade, como graus ou
etapas no caminho do esprito para realizar a si mesmo. (idem, ibidem: p.27)

Em Hegel o conceito (o conhecimento) advm no final do processo em que a


razo decompe o real e o reconstitui atravs das mediaes. esse o sentido da clebre
metfora segundo a qual a coruja de minerva, ou seja, o conhecimento, s ala vo ao
anoitecer. Entretanto, esse processo, que em Marx se passa na prpria realidade, na
filosofia de Hegel se passa na conscincia, visto que a idia, o esprito, que busca se
realizar busca o autoconhecimento. Por isso na teoria lgico-ontolgica de Hegel a
questo central ainda o conhecer, o entender, enquanto na ontologia marxiana,
conforme se l na famosa 11 Tese Ad Feuerbach, o transformar o mundo pela
prxis humana , elevado ao plano imediato, como a tarefa fundamental.
O real, no sistema hegeliano, apenas o objeto da realizao do esprito, sendo
que o esprito, por ser perfeito, precisa apenas se compreender enquanto tal: busca se
reconciliar com a matria. Esse impulso da razo, do esprito, da idia, no sentido do
autoconhecimento, essencial no mtodo lgico-ontolgico hegeliano.
Segundo J. P. Netto, o sistema de Hegel o sistema paradigmtico da razo
moderna:
crtico de toda a filosofia anterior e, muito especialmente, das antinomias kantianas e do
intuicionismo de seu antigo companheiro Schelling, [Hegel] discerne com inteira
clareza as formas pelas quais a conscincia conhece o mundo: a intuio (de que deriva
um saber imediato), a inteleco (ou entendimento, pertinente razo analtica) e a
razo dialtica. Explorando os matizes semnticos distintivos de Verstand (intelecto ou
entendimento) e Vernunft (razo), Hegel pontua: o intelecto determina e mantm firme
as determinaes. A razo negativa e dialtica, porque resolve no nada as
determinaes do intelecto; positiva, porque cria o universal e nele compreende o
particular (Netto, 1993: p.29 a citao de Hegel est no livro Ciencia de la lgica.
Buenos Aires: Solar/Hachette, 1968. p.29)

Infelizmente a anlise de Hegel extrapola em muito os limites desse trabalho. 7


Nossa anlise pretende estar ancorada no legado terico de K. Marx, sendo que este
pensador, segundo nossa interpretao, desenvolve suas concepes a partir de uma

Um excelente tratamento de Hegel, a partir do qual formulamos as afirmativas acima, pode ser
encontrado em Lukcs (1963 e 1979a).

matriz no epistemolgica, mas ontolgica, nomeadamente aquela que parte do prprio


pensamento de F. Hegel.
A ontologia de Marx uma ontologia histrica e materialista do ser social, onde,
diferentemente do tratamento diferenciado que recebera no sistema hegeliano, a lgica
perde seu papel filosfico de guia e torna-se [...] uma cincia particular como qualquer
outra. (Lukcs, 1979b: p.28). De modo que a perspectiva que sustenta nossa
argumentao8, entende a prxis histrica humana (aquela que tem no trabalho sua
centralidade ontolgica) como o nico fundamento legtimo da cientificidade de uma
teoria. A elaborao terico-metodolgica de Marx imbrica-se na sua elaborao
ontolgica esta, de fato, subordinando aquela. Mas os dois planos de investigao so
simultneos e intercorrentes (Netto, 1993: p.34).
Os delineamentos indicativos do modo qual entendemos a questo do mtodo
em Marx esto presentes nas obras maduras de Georg Lukcs, sobretudo na Ontologia
do ser social e de modo mais conclusivo nas obras de Istvn Mszros.
Quando indagado acerca do objeto da ontologia, Lukcs afirmou: direi que o
objeto o que existe realmente; a tarefa a de investigar o ente com a preocupao de
compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes no seu
interior (in: Abendroth, et alli, 1969: p.15).
Assim, qualquer tematizao a priori acerca das possibilidades e limites do
conhecimento (portanto qualquer reflexo epistemolgica), aparece aqui como algo sem
interesse. O caminho para encontrar os diversos graus e conexes no interior do ser
determinado pela dinmica histrica do prprio ser, portanto s possvel saber o
mtodo correto para a apreenso do ser (enquanto concreto pensado Marx, 1978a)
durante a prpria pesquisa.
Conforme J. Chasin pontua: se por mtodo entendido uma arrumao
operativa, a priori, da subjetividade, consubstanciada por um conjunto normativo de
procedimentos, ditos cientficos, com os quais o investigador deve levar a cabo seu
trabalho, ento, no h mtodo em Marx (Chasin, 1995: p.389). Nesse sentido, poder
parecer um contra-senso o fato de nosso trabalho tematizar o mtodo ontolgico.
Poder parecer, mas no .

Pretendemos estar rigorosamente em acordo com a linha de anlise que, partindo de Marx, passa pela
obra Ontologia do ser social de G. Lukcs e por todo o desenvolvimento intelectual de I. Mszros. No
Brasil tomamos como referncias as obras de M. O. Pinassi, R. Antunes, J. P. Netto, I. Tonet, J. Chasin,
E. Vaisman, S. Lessa, N. Duarte, C. Frederico, J. Ranieri e o jovem C. N. Coutinho.

A questo do mtodo marxiano s se resolve ao fim da pesquisa, quando o


problema do mtodo de pesquisa d lugar ao mtodo de exposio dos resultados
da pesquisa. No posfcio da segunda edio de O capital Marx afirma que
, sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio formalmente do mtodo de
pesquisa. A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar suas vrias
formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de concludo esse trabalho
que se pode expor adequadamente o movimento real. (Marx, 1996: p.140)

Toda pesquisa acontece num determinado momento histrico e esse momento


histrico carrega elementos de continuidade com relao ao passado. So esses
elementos de continuidade que nos mostram que o pesquisador no comea pesquisa
alguma a partir do zero. Ele continua a pesquisa a partir dos resultados conseguidos
pelos que pesquisaram antes dele, a partir dos resultados alcanados pelo gnero
humano. Da mesma forma que no possvel inventar a lgica formal, ou descobrir que
a Terra gira ao redor do Sol, visto que Aristteles e Galileu j o fizeram, um
pesquisador marxista no precisar descobrir a mais-valia, posto que Marx j o fez. O
que ele pode e deve fazer verificar a atualidade daquele conhecimento, num processo
de crtica pautada no presente9 histrico, o real de agora. Nesse processo se descobre
novas determinaes histricas que no foram apreendidas antes, em parte porque no
existiam ou no estavam desenvolvidas, em parte por limitaes do prprio pesquisador.
Portanto, existem elementos histrico-materiais h muito tempo descobertos cuja
legalidade continua operando at os dias atuais, como, por exemplo, algumas
caractersticas do capitalismo desde seu surgimento. Segundo Lukcs, devido
categoria da reproduo social, esses elementos (diviso social do trabalho onde alguns
pensam e outros executam, apropriao capitalista privada do valor produzido
socialmente atravs do trabalho, etc) permanecem de tal forma atuantes que ainda temos
de identificar as relaes sociais atuais como relaes capitalistas.
Dessa forma, o cientista comea sua pesquisa a partir de onde o conhecimento
humano chegara at o momento. Apenas (e esse apenas muito complexo) por isso
precisamos conhecer os saberes acumulados historicamente pela humanidade, e por
isso que a obra de Marx permanece sendo uma referncia obrigatria para quem queira
entender o mundo hoje.10 Ainda assim, a obra de Marx, como qualquer outra, contm
9

A centralidade ontolgica do presente uma das importantes aquisies marxianas provenientes do


pensamento de Hegel.
10

Para uma defesa marxista da educao pautada na transmisso dos conhecimentos acumulados pela
humanidade, consultar as obras de Newton Duarte e de Dermeval Saviani. O livro de N. Duarte A
individualidade para-si Contribuio a uma teoria histrico-social da formao do indivduo.
(Campinas: Autores associados, 1993) trs ainda um rico tratamento do processo de humanizao do

limitaes impostas pelos prprios limites histricos do tempo em ele fez suas pesquisas
e desenvolveu suas teorias. Entretanto, tais limites no nos impedem de encontrar em
sua obra mediaes tericas imprescindveis para a compreenso das relaes sociais
contemporneas.
Podemos, portanto, encontrar em sua teoria social elementos tericometodolgicos ainda atuais. Dentre esses elementos, o tratamento marxiano acerca da
categoria trabalho, por exemplo, como categoria que funda o ser social, parece-nos uma
das mediaes mais importantes. Segundo pensamos, esses elementos ainda atuais
justificam a importncia de tecer algumas consideraes sobre a questo do mtodo,
tal como aparece em Marx e em seus continuadores.
Tambm consideramos importante tecer alguns comentrios sobre a abordagem
ontolgica do mtodo pelo fato de, ao longo da histria, o pensamento de Marx ter sido
interpretado epistemologicamente, como se fosse possvel encontrar em seus escritos a
receita que solucionaria todos os problemas da humanidade. Essa incompreenso, ou
melhor, essa vulgarizao de seu pensamento (utilizado para legitimar todo tipo de
interesses polticos, etc.), em certa medida contribuiu com muitos fracassos polticos
dos movimentos de esquerda, ocasionando confuses irreparveis, em especial nas
estratgias comunistas. nesse sentido que julgamos til e parte de uma militncia
poltica esclarecer essa diferena fundamental entre a cincia ontolgica marxista e as
cincias epistemolgicas.
Antes de passarmos a um exame um pouco mais detalhado das caractersticas do
mtodo marxista, gostaramos de citar uma passagem muito interessante da anlise de
Mszros sobre a relao entre metodologia e ideologia, especificamente a relao entre
os antagonismos sociais e as disputas metodolgicas:
A preocupao intensa com problemas de mtodo se manifesta particularmente em
perodos histricos de crise e de transio. Em tais pocas, quando a ideologia
anteriormente preponderante das classes dominantes no pode mais ignorar ou
simplesmente pr de lado seu adversrio, as reivindicaes hegemnicas de ambos os
lados devem ser formuladas de tal modo que os mais abrangentes princpios
metatericos e metodolgicos dos sistemas rivais se tornem explcitos. Isto acontece
precisamente para reforar as aspiraes mutuamente exclusivas das partes opostas a
ocupar a posio dominante, tanto terica quanto prtica, na sociedade. No caso da
velha ideologia, em geral isso significa a adoo de alguma forma de academicismo (ou
metodologia pela metodologia), com a ajuda do qual em nome das regras, modelos e
paradigmas formais estipulados as abordagens alternativas podem ser a priori
desacreditadas e banidas da estrutura legtima do discurso. claro que, na realidade, so
rejeitadas devido desafiadora novidade de seus contedos e dos mtodos
correspondentes. (Mszros, 2004: 318-319)11
Homem, atravs da dialtica entre objetivao e apropriao.
11
Infelizmente foge s nossas possibilidades analisar toda a riqueza do tratamento de Mszros sobre a
problemtica em tela. Por outro lado, fica a indicao de leitura da parte 2 do livro O poder da ideologia

O trabalho como fundamento ontolgico do mtodo em Marx


Em sua crtica a Proudhon, Marx afirma que:
As categorias econmicas so expresses tericas, abstraes das relaes sociais da
produo. [...] Os mesmos homens que estabeleceram as relaes sociais de acordo com
sua produtividade material produzem, tambm, os princpios, as idias, as categorias de
acordo com suas relaes sociais. Assim, estas idias, estas categorias so to pouco
eternas quanto as relaes que exprimem. Elas so produtos histricos e transitrios.
H um movimento contnuo de crescimento nas foras produtivas, de destruio nas
relaes sociais, de formao nas idias; de imutvel, s existe a abstrao do
movimento mors immortalis. (Marx, 1985: p. 106)

Os nicos pressupostos desse modo de ver, essenciais teoria social marxiana,


foram explicitados por Marx & Engels na Ideologia Alem:
Conhecemos uma nica cincia, a cincia da histria. [...] Os pressupostos de que
partimos no so pressupostos arbitrrios, dogmas, mas pressupostos reais, de que s se
pode abstrair na imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas condies
materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas como as produzidas por sua
prpria ao. Esses pressupostos so, portanto, constatveis por via puramente emprica.
(Marx & Engels, 2007: p.86-87)

nesse tom de anlise que Lukcs, em uma de suas ltimas entrevistas, ironiza:
quando algum caminha pela rua mesmo que seja, no plano da teoria do
conhecimento, um obstinado neopositivista, capaz de negar toda a realidade ao chegar
a um cruzamento, dever por fora convencer-se de que, se no parar, o automvel real
o atropelar realmente; no lhe ser possvel pensar que uma frmula matemtica
qualquer da sua existncia estar subvertida pela funo matemtica do carro ou pela
sua representao da representao do automvel (Lukcs in: Abendroth; et alli, 1969:
p.12).

Portanto a partir do nico pressuposto de que o Homem e o mundo material


existem (no seria um absurdo pressupor o contrrio?) que Marx, j em 1845 na 2 Tese
Ad Feuerbach, afirma que a questo de saber se ao pensamento humano cabe alguma
verdade objetiva no uma questo da teoria, mas uma questo prtica (Marx, 2007:
p.533). Assim, Marx coloca a impossibilidade de resoluo, apenas no nvel da
teorizao, do problema da objetividade do conhecimento. Nesse momento ele j havia
superado tanto a concepo idealista de Hegel quanto as concepes materialistas,
inclusive a de Feuerbach.
A descoberta de Marx advm da compreenso das limitaes da abordagem
epistemolgica: na 1 Tese Ad Feuerbach se l que a principal lacuna de todo
materialismo que
a coisa concreta [gegenstand], a efetividade (realidade), o sensvel, captado
(apreendido) apenas sob a forma de objeto [object] ou de intuio; no como atividade
humana sensvel, como prtica; no subjetivamente. Da o lado ativo, em oposio ao
(Mszros, 2004), intitulada Cincia, ideologia e metodologia.

materialismo, [ter sido] abstratamente desenvolvido pelo idealismo que, naturalmente,


no conhece a atividade real, sensvel, como tal. (citao feita com base na edio da
Boitempo (2007: p.533) e seguindo as sugestes de J. Chasin (1988: p.101-102)

Com essa tese Marx explicita os limites do materialismo empirista, apontando-o


como incapaz de captar o real (o sensvel) como emprico mvel, histrico, como
atividade sensvel (ou seja, como simultaneamente subjetividade objetivada e
objetividade subjetivada). No como algo imvel, fixo em sua materialidade, um
objeto do conhecimento, passivo ante a atividade cognoscitiva, conforme entendia a
epistemologia empirista.
Na seqncia Marx afirma que o idealismo buscou justamente desenvolver esse
aspecto da realidade que o materialismo deixava de apreender, ou seja, o movimento
histrico do real, do efetivo, do concreto12. O idealismo, segundo Marx, levou ao outro
extremo as deficincias do materialismo, ao se perder no movimento ativo (e abstrato)
das categorias, das idias, do esprito, deixando com isso de apreender a prpria
realidade histrica enquanto algo concreto, efetivo; no como um produto resultante do
esprito que engendra a si mesmo. Mais de dez anos depois, Marx reafirmaria sua
anlise, ao afirmar que Hegel
caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si,
se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em
elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento
para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. Mas este no
de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto. [...] a conscincia filosfica
[referncia ao idealismo P.P] determinada de tal modo que, para ela, o pensamento
que concebe o homem efetivo, e o mundo concebido como tal o nico efetivo.
(Marx, 1978a: p.117)

importante ressaltar que, segundo C. N. Coutinho,


o papel ativo da ao humana na formao da objetividade social j fora percebido pela
filosofia burguesa progressista; assim, no iluminismo francs, a passagem da irrazo
(absolutismo feudal) para o reino da razo (capitalismo democrtico) aparecia como a
tarefa dos prprios homens. Contudo, neles, a ao humana ainda era concebida de um
modo abstrato, individualista e idealista, ou seja, como uma ao pedaggico-espiritual
de esclarecimento. J nos economistas clssicos ingleses (Smith e Ricardo), essa ao
determinada a partir de sua base real, o trabalho econmico; mas inexiste em tais
economistas a generalizao filosfica capaz de deduzir da teoria do valor-trabalho
todas as suas conseqncias para uma ontologia dialtica do homem e da histria.
(Coutinho, 1972: p.13)
12

Importante ressaltar que o concreto ao qual Marx se refere no o emprico passivo, ou a coisa
exterior conforme a dualidade epistemolgica sujeito/objeto nos leva a entender, ainda que seja tambm
isso, ou seja, tambm algo exterior ao indivduo, com particularidades e legalidades prprias; o concreto
deve ser entendido como atividade sensvel, uma vez que tambm uma objetivao humana. Segundo
a conhecida passagem de Marx, o concreto concreto porque sntese de mltiplas determinaes, isto
, unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo de sntese, como
resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de
partida tambm da intuio e da representao. (Marx, 1978a: p.116 grifos nossos)

Ao falar em prxis humana como fundamento do conhecimento (e a prxis


humana encontra no trabalho ineliminvel intercmbio material entre Homem e
natureza sua forma elementar, o modelo de toda prxis social) no estamos
elencando um elemento epistemolgico norteador da pesquisa, estamos apenas
reconhecendo o estatuto ontolgico (Chasin, 1995) do pesquisador e do objeto.
esse fundamento ontolgico que possibilita e determina a resoluo metodolgica.13
Pautado na obra de maturidade de Lukcs, nomeadamente em sua Ontologia do
ser social, Netto explica que
13

Ainda que estejamos usando a terminologia de J. Chasin (1995), no concordamos inteiramente com o
modo como este autor teoriza a relao entre ontologia marxiana e mtodo. O filsofo afirma que Lukcs,
a despeito de ter compreendido corretamente a natureza ontolgica do pensamento de Marx, no teria
compreendido adequadamente, entre outras coisas, a questo do mtodo em Marx. Segundo Chasin,
Lukcs teria sistematizado a ontologia, de modo que a questo do mtodo apareceria em suas obras
enquanto fundamentada por um vnculo lgico entre universalidade, particularidade e singularidade.
Chasin afirma que o mtodo em Marx estatutrio e no sistmico. A partir dessa constatao, esse
autor constri a teoria das abstraes razoveis e a qualifica como sendo a verdadeira expresso do
mtodo marxiano. Segundo Chasin, a razoabilidade de uma abstrao se manifesta, pois, quando retm e
destaca aspectos reais, comuns s formas temporais de entificao dos complexos fenomnicos
considerados. A razoabilidade est no registro ou constatao adequados, atravs da comparao, do que
pertence a todos ou a muitos sob diversos modos de existncia (ibidem: 422). A despeito das numerosas
virtudes desse texto, e desconsiderando o fato problemtico de Chasin usar citaes da Esttica e apenas
raramente da Ontologia (onde Lukcs trata de vrios questes relativas problemtica do mtodo e,
inclusive, da questo das abstraes razoveis), a nosso ver Chasin incorre num erro gravssimo: em sua
teoria das abstraes razoveis o trabalho aparece como apenas mais uma abstrao razovel, portanto
no aparece como o fundamento ontolgico do mtodo. Ao proceder dessa maneira, o filsofo brasileiro
diminui o status (e em certo sentido faz tabula rasa) da principal descoberta de Marx: o lugar do trabalho
no processo de hominizao do homem e suas formas alienadas de manifestao ao longo da histria.
Segundo pensamos, esse lugar ontologicamente central da categoria trabalho no mundo dos homens
possibilita em larga medida a elucidao sistmica do mtodo, posto o carter ontologicamente
hierarquizado e mesmo sistmico de determinados conjuntos categoriais constitutivos do complexo de
complexos que a totalidade social. Aqueles que defendem a posio de Chasin afirmam que esses
apontamentos crticos que estamos fazendo esto todos em acordo com a teoria de Chasin (e realmente
em textos anteriores Chasin trata dessas questes de forma semelhante que julgamos pertinente, ou seja,
a que coloca a centralidade do Trabalho no enfrentamento da questo do mtodo) mas afirmam que
mesmo assim, "o problema epistemolgico permanece em questo. Pensamos que, seguindo as
indicaes da teoria das abstraes, a centralidade do trabalho teria que ser descoberta novamente em
toda pesquisa que buscasse apreender as determinaes do objeto/coisa concreta analisado. Mas ainda que
problemtico, o texto de Chasin excelente para elucidar o tratamento marxiano de vrias questes,
como, por exemplo, a determinao social do pensamento, etc. O texto ainda contm uma anlise
exaustivamente pautada em citaes, onde Chasin demonstra todo o itinerrio intelectual de Marx na
constituio de seu pensamento prprio, de modo que a questo das trs fontes constituintes do
pensamento de Marx aparece como uma mistificao. Infelizmente uma nota de rodap incapaz de
tratar adequadamente a rica problemtica que envolve o posicionamento de Chasin sobre o debate em
torno do Mtodo em Marx; o que certo que a teoria de Chasin merece maior ateno e, com certeza,
merece uma crtica melhor fundamentada. Outros apontamentos crticos a essa instigante e refinada
anlise sero feitos no decorrer do texto. Para uma abordagem fiel ao texto de Chasin, indicamos:
Antonio Rago Filho: J. Chasin: redescobrindo Marx a teoria das abstraes. Disponvel em:
www.unicamp.br/cemarx/antoniorago.htm. Uma excelente resenha que defende as posies chasinianas
pode ser lida em ALVES, A. J. L. (2008). J. Chasin e a descoberta do estatuto ontolgico da obra de
Marx. Disponvel em
http://www.verinotio.org/ pdfs/r9_7%20artigo%20antonio.pdf. Um rpido
comentrio crtico teoria das abstraes pode ser encontrado em Lessa (2000): Lukcs: El metodo y
su fundamento ontologico. Disponvel em: www.sergiolessa.com.

para Marx, o gnero humano resulta de um salto na dinmica da natureza (orgnica e


inorgnica), que sofreu uma inflexo substantivo-estrutural quando se instaurou o ser
social: este foi colocado pelo processo do trabalho. [...] Com o trabalho, que uma
atividade desconhecida no nvel da natureza, posto que especificado pela teleologia
(quando o que a natureza conhece a causalidade), um determinado gnero de ser vivo
destacou-se da legalidade natural e desenvolveu-se segundo legalidades peculiares. o
pr teleolgico do trabalho que instaura o ser social, cuja existncia e desenvolvimento
supem a natureza e o incessante intercmbio com ela mas cuja estrutura diversa
dela e dela tende a afastar-se progressivamente, merc de uma crescente e cada vez mais
autnoma complexidade. Portador do ser social, mediante a apropriao da herana
cultural pela via da sociabilizao, cada indivduo do gnero humano tanto
singularidade quanto universalidade e s existe como ser social enquanto ser objetivo
isto , que se objetiva. E sua objetivao ontolgico primria precisamente o
trabalho, atividade necessariamente coletiva donde a determinao marxiana do
homem como ser prtico e social. (Netto, 1993: p.35)

A fim de afastar desde j qualquer crtica no sentido de que essa tematizao no


foi posta pelo prprio Marx, ou ento que Marx teria abandonado essa reflexo
filosfica em suas obras de maturidade14, vale reproduzir uma passagem de O capital:
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o Homem e a Natureza, um processo em
que o Homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a
Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele
pe em movimento as foras naturais pertencentes a sua corporalidade, braas e pernas,
cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para sua prpria
vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao
modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as
potncias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a seu prprio domnio. [...]
Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao Homem. Uma
aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonharia mais
de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmias. Mas o que
distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em
sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um
resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, portanto
idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural;
realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina,
como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade.
E essa subordinao no um ato isolado. Alm do esforo dos rgos que trabalham,
exigida a vontade orientada a um fim, que se manifesta como ateno durante todo o
tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos esse trabalho, pelo prprio contedo
e pela espcie e modo de sua execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o
aproveita, como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais. (Marx, 1996: p.297
-298 grifos nossos)

Para Marx, qualquer categoria cientfica s adquire concretude quando assentada


nos fundamentos que tornam o Homem, Homem. Uma vez estatuda a base ontolgica
que sustenta a produo das idias, sujeito e objeto do conhecimento, aparecem
enquanto unidade (que no deve ser confundida com identidade), enquanto
subjetividade

humana

objetivada

no

real

enquanto

realidade

apreendida

subjetivamente, de forma aproximativa. Segundo Netto,


14

Um excelente tratamento acerca da polmica oposio entre o jovem Marx e o Marx maduro, entre
o Marx filsofo e o Marx economista, recomendamos a leitura de Vaisman (2006) e Mszros (2006
- parte VIII A controvrsia sobre Marx).

a reconstruo ideal da objetividade pela conscincia dos homens um rduo e


laborioso trabalho, segundo o qual eles podem conhecer, mediatamente, o mundo de
que so parte constitutiva logo, entre a conscincia e o mundo objetivo no h fratura
ontolgica. A implicao uma unidade entre racionalidade objetiva (princpio inerente
realidade) e racionalidade subjetiva (reconstruo, na conscincia, daquele princpio).
Mas esta unidade processual, e em dois sentidos: o mundo pensado enquanto
movimento dinamizado contraditoriamente, o ser tem sua efetividade no processo de
colises que o seu modo especfico de ser; e a conscincia que reconstri esse
movimento (um automovimento) procede, ela mesma, por aproximaes. (Netto, 1993:
p.28).

Segundo essa concepo, o conhecimento humano, a teoria, tem sua fonte


gentico-ontolgica precisamente nessa caracterstica do trabalho: a realizao do
projeto teleolgico implica no conhecimento dos nexos causais que ele vai colocar em
operao (Coutinho, 1972: p.214). Entre liberdade e necessidade, entre teleologia e
causalidade, no h antinomia, h uma complexa relao dialtica mediada
fundamentalmente pelo pr teleolgico do trabalho. Portanto, a existncia dessa
totalidade formada por complexos de complexos, que o ser social, anterior ao
conhecimento que temos dela. Marx enftico a respeito dessas questes:
O todo, tal como aparece no crebro, como um todo de pensamentos, um produto do
crebro pensante que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel [...] O
sujeito real permanece subsistindo, agora como antes, em sua autonomia fora do
crebro, isto , na medida em que o crebro no se comporta seno especulativamente,
teoricamente. (Marx, 1978a: p.117)

Assim, em sua atividade, o Homem se apropria do mundo teoricamente, e o


mundo, depois disso, continua sendo algo autnomo e indiferente aos pensamentos,
exceto quando o Homem deixa de se comportar apenas especulativamente e passa a agir
sobre esse mundo, munido dos conhecimentos que adquiriu.
Dessa forma, segundo Marx, conforme o preciso desenvolvimento terico da
questo das formas de espelhamento do real, feito por Lukcs, enquanto a esfera da
arte priorizaria a categoria particularidade, o saber cientfico, por ser simultaneamente
universalizante (apreende as legalidades do ser, a categoria da universalidade) e
concretizante (apreende o ser em sua especificidade, ou seja, enquanto singularidade),
no pode pretender o conhecimento em separado de uma parte ou esfera da
realidade.15 A razo que opera por procedimentos de distino, classificao,
decomposio e recomposio mediante modelos lgicos no a razo dialtica e sim a
razo analtica, formal.
razo analtica escapa o fluxo, a processualidade contraditria de seus objetos: s a
dissoluo das determinaes intelectivas no movimento negativo da razo dialtica
pode assegurar a reconstruo ideal da efetividade processual que as formas sinalizam
15

No h nessa tematizao um vnculo meramente lgico; trata-se de um vnculo ontolgico entre as trs
esferas do ser, que o ato de pesquisar apreende precisamente.

fenomenicamente. A razo analtica no incompatvel com passos sintticos; mas as


operaes de sntese que realiza lavram sobre as mesmas bases positivas dos seus
procedimentos de anlise, redundando na mera recomposio sistmica dos conjuntos
objetos da desconstruo por meio da inteleco. (Netto, 1993: p.29)

Na cincia marxista, toda parte especfica (todo concreto) compreendida


enquanto resultado de mltiplas determinaes, sendo essas determinaes tambm
determinadas, em parte pela ao do Homem, em parte pelas legalidades naturais do ser
que escapam ao do Homem. Portanto a categoria totalidade no um pressuposto
epistemolgico e sim uma verdade ontolgica, um complexo de complexos.
Em comentrio complexidade da metodologia dialtica de Marx, Mszros
esclarece que
Em uma concepo mecanicista, h uma linha de demarcao definida entre o
determinado e seus determinantes, mas no o que ocorre no quadro de uma
metodologia dialtica. Nos termos dessa metodologia, embora os fundamentos
econmicos da sociedade capitalista constituam os determinantes fundamentais do ser
social de suas classes, eles so tambm, ao mesmo tempo, determinantes
determinados. Em outras palavras, as afirmaes de Marx sobre o significado
ontolgico da economia s fazem sentido se formos capazes de apreender sua idia de
interaes complexas, nos mais variados campos da atividade humana. Desse modo,
as vrias manifestaes institucionais e intelectuais da vida humana no so
simplesmente construdas sobre uma base econmica, mas tambm estruturam
ativamente essa base econmica, atravs de uma estrutura prpria, imensamente
intrincada e relativamente autnoma. Determinaes econmicas no existem fora do
complexo historicamente mutvel de mediaes especficas, incluindo as mais
espirituais. (Mszros, 1993: p.77).

Conforme vm sendo exposto, as categorias so aqui entendidas tanto como


representaes quanto como a prpria coisa concreta, a prpria materialidade que a
conscincia representa (de modo aproximativo) em sua forma histrica de ser.
Conforme a definio de Marx,
em toda cincia histrica e social em geral preciso ter sempre em conta, a propsito do
curso das categorias econmicas, que o sujeito [...] est dado tanto na realidade efetiva
como no crebro; que as categorias exprimem portanto formas de modos de ser,
determinaes da existncia, freqentemente aspectos isolados desta sociedade
determinada (Marx, 1978a: p.121 grifos nossos).

Lukcs, em uma das ltimas entrevistas que concedeu, afirmou que considera a
parte mais importante da teoria marxiana, a tese de que a categoria fundamental do ser
social, e isso vale para todo ser, que ele histrico. Em seguida, comentando a
polmica afirmao de Marx um ser no-objetivo um no-ser afirmou:
No pode existir uma coisa que no tenha qualidades categoriais. Existir, portanto,
significa que algo existe numa objetividade de determinada forma, isto , a objetividade
de forma determinada constitui aquela categoria qual o ser em questo pertence. Aqui
a ontologia [marxiana] se distingue nitidamente da velha filosofia. A velha filosofia
esboava um sistema de categorias, no interior do qual apareciam tambm as categorias
histricas. No sistema de categorias do marxismo, cada coisa , primariamente, algo
dotado de uma qualidade, uma coisidade e um ser categorial. Um ser no-objetivo um

no-ser. E dentro desse algo, a histria a histria da transformao das categorias. As


categorias so, portanto, partes integrantes da efetividade. No pode existir
absolutamente nada que no seja, de alguma forma, uma categoria. [...] No que a
histria se passe no interior do sistema de categorias, mas sim que a histria a
transformao do sistema de categorias. As categorias so, portanto, formas de ser.
Naturalmente, medida que se tornem formas ideais, so formas de espelhamento, mas,
em primeiro lugar, so formas de ser. Desse modo, vm a ser grupos e contedos
categoriais totalmente diversos. [...] A singularidade dos objetos inseparvel do seu ser
e no pode ser reduzida a nada. Isto , eu diria que o sistema das categorias, quanto ao
aspecto da singularidade, revela aquele desenvolvimento no curso do qual a categoria da
singularidade se desenvolveu, como resultado de um desenvolvimento extremamente
longo, da singularidade do seixo at a singularidade do homem. (Lukcs, 1999: p.145146)

A apreenso das categorias, das mediaes histricas concretas que determinam


a existncia do concreto enquanto efetividade e objetividade, se d num movimento da
subjetividade humana num esforo de apreenso das legalidades e especificidades do
ser. Busca-se assim (da nica forma que possvel ao Homem) a concreo da
totalidade abstrata, aquilo que K. Kosik (1976) chamou de destruio do mundo da
pseudo-concreticidade, onde a totalidade progressivamente especificada em suas
particularidades constitutivas e enriquecida por determinaes mediadoras. A maior ou
menor apreenso dessas mediaes, bem como a qualidade e razoabilidade das
abstraes que integram o quadro categorial, definem o nvel de cientificidade da teoria.
Quanto ao tratamento marxista sobre a questo da articulao terica das
categorias, Mszros faz uma excelente sntese da problemtica em tela:
Posio de classe, interesse de classe, capital, trabalho, antagonismo de
classe, conscincia de classe etc. so termos que no tm qualquer significado se
tomados separadamente um do outro. (Eles guardam sentido, [...] somente quando
relacionados ao quadro geral de referncia do qual so partes constituintes). Como um
conjunto de conceitos interdependentes e coerentes, eles se destinam a apreender a
estrutura dinmica da sociedade capitalista, de tal forma que seja possvel a avaliao da
multiplicidade de fenmenos constantemente mutveis em suas perspectivas prprias.
Apesar disso, o fato de que esses conceitos sejam as categorias mais fundamentais da
sociedade capitalista no significa que eles sejam algum tipo de decalque abstrato do
capitalismo em geral, insensveis s modificaes histricas dos fenmenos sociais. Um
nvel mais alto de generalidade no o mesmo que estar acima da histria, embora,
naturalmente, a mudana histrica no exera uma influencia uniforme em conceitos de
grau varivel de generalidade. Enquanto os conceitos mais fundamentais so um prrequisito necessrio a uma compreenso adequada dos fenmenos mutveis, essa
concepo leva a uma concretizao maior de alguns elementos particulares do conjunto
bsico atravs da interdependncia dos vrios conjuntos de conceitos de todo o aparato
conceitual. (Para dar um exemplo: o conceito de conscincia tradeunionista que no
poderia emergir antes de um certo estgio de desenvolvimento histrico concretizou
bastante o conceito original de Marx como um todo). Assim, a concepo marxiana
caracterizada pela reciprocidade dialtica entre os diferentes graus de generalidade dos
conceitos que se apresentam intimamente inter-relacionados, correspondendo s
diferenas estruturais e interaes dos vrios fatores sociais. Sem um conjunto coerente
de conceitos fundamentais, os fenmenos efmeros no podem ser separados daqueles
de significado duradouro (empirismo fragmentrio e positivismo). E, sem um
intercmbio dinmico entre os vrios nveis do quadro conceitual, incluindo aqueles que
notificam as mudanas capilares aparentemente insignificantes dos fenmenos

sociais, o marxismo pode degenerar em um catecismo de dogmas com significado fixo e


absoluto (por exemplo o escolasticismo morto das frmulas stalinistas). Contrastando
com ambos, a concepo marxiana, longe de se refugiar no reino do apriorismo, fornece
o quadro conceitual necessrio para o estudo terico empiricamente fundamentado, bem
como para a ao poltica e social. (Mszros, 1993: p.99-100)

Ao fornecer o quadro conceitual tanto para o estudo terico (afirmao que


contrasta com a teoria das abstraes) quanto para a ao poltica e social, essa
linha interpretativa do marxismo no s reconhece, mas v como uma positividade a
indissociabilidade entre cincia e ideologia sendo ideologia entendida enquanto um
complexo categorial que busca influenciar as decises materiais de outros homens
(Lukcs)16, portanto enquanto conscincia inevitvel da sociedade de classes
(Mszros, 2004: p.115)17. Segundo esses autores, a produo do conhecimento est
sempre ligada a interesses materiais especficos de grupos e classes sociais, portanto
nunca se constitui enquanto expresso neutra de uma verdade.
dentro dessa perspectiva que se torna compreensvel porque uma das
principais categorias atacadas e rechaadas como no-cientficas justamente a
categoria da totalidade. A tentativa de excluso dessa categoria se deve ao fato de que
na ordem burguesa, falar em totalidade falar em capitalismo. O processo de reificao
das relaes sociais se d juntamente com a universalizao das relaes
mercadolgicas. A reproduo das relaes sociais pautadas no valor de troca, ou seja, a
reproduo do capital, precisa estender a racionalidade analtica (aquela que se atm ao
plano fenomnico), ao domnio das relaes sociais. por isso que, segundo Netto, a
ordem burguesa, propiciadora da emerso da razo moderna, a partir de um dado
patamar de desenvolvimento termina por incompatibilizar-se com a sua integralidade:
por sua lgica imanente, deve prosseguir estimulando o evolver da razo analtica (a
inteleco), mas deve, igualmente, obstaculizar os desdobramentos de sua superao
crtica (a dialtica). Por exemplo: se os modelos lgico-matemticos e a regulao da
ao (social) por regras formais lhes so conaturais e indispensveis [...] lhe
intolervel, como Lukcs observou em 1923, situar o problema do presente como
problema histrico. (Netto, 1993: p.32)

16

conhecida a mxima lukacsiana segundo a qual nenhuma ideologia inocente. O mesmo autor
coloca a relao existente entre o carter freqentemente manipulatrio da ideologia e a questo da
liberdade humana: A liberdade existe no sentido de que a vida dos homens coloca alternativas concretas.
Creio, e parece-me j ter usado essa expresso, que o homem um ser que d respostas e que sua
liberdade consiste no fato de que deve e pode fazer uma certa escolha no interior das possibilidades
oferecidas dentro de uma certa margem. (Lukcs, in Abendroth, et alli, 1969: p.129). Uma instigante
anlise sobre a questo da liberdade pode ser encontrada em Pinassi (2007).
17

Sobre a questo da ideologia, alm das obras de Mszros, recomendamos os trabalhos de E. Vaisman
(1989 e 1996). H um captulo da Ontologia do ser social de G. Lukcs dedicado exclusivamente a essa
problemtica, com duas verses provisrias para o portugus (alm disso incompletas) e que nunca foram
publicadas. Uma delas tm fcil acesso, traduzida por Maria Anglica Borges com a colaborao de
Silvia Salvi; disponvel em www.sergiolessa.com

V-se, portanto, que a razo analtico-formal prpria reproduo do regime


burgus, ainda que, contraditoriamente, a socializao da sociedade propiciada pelo
desenvolvimento do capitalismo instaure o patamar histrico onde se torna possvel ao
Homem entender-se como ser social, histrico.
somente com o capitalismo que a produo e reproduo da vida social pode
aparecer aos homens como o resultado das suas relaes com a natureza e consigo
mesmos. Por outro lado, a constituio/consolidao da ordem burguesa no s a
estruturao de uma nova socialidade sobre a socializao da sociedade; , na mesma e
contraditria medida, a estruturao de uma especfica forma fenomnica do social,
aquela engendrada pela reificao. (Netto, 1993: p.31)
Talvez o melhor exemplo para demonstrar o carter totalizador e universalizante
das relaes capitalistas seja aquele onde Marx, j nos Manuscritos de 1844, expe os
quatro sentidos do fenmeno da alienao:
O trabalho estranhado: 1) estranha do homem a natureza, 2) [e o homem] de si mesmo,
de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital; ela estranha do homem o gnero
[humano]. [...] O trabalho estranhado faz, por conseguinte: 3) do ser genrico do
homem, tanto da natureza quanto da faculdade genrica espiritual dele, um ser estranho
a ele, um meio da sua existncia individual. Estranha do homem o seu prprio corpo,
assim como a natureza fora dele, tal como a sua essncia espiritual, a sua essncia
humana. 4) uma conseqncia imediata disso, de o homem estar estranhado do produto
do seu trabalho, de sua atividade vital e de seu ser genrico o estranhamento do
homem pelo [prprio] homem. [...] O meio pelo qual o estranhamento procede [ele]
mesmo um meio prtico. Atravs do trabalho estranhado o homem engendra, portanto,
no apenas sua relao com o objeto e o ato de produo enquanto homens que lhe so
estranhos e inimigos; ele engendra tambm a relao na qual outros homens esto para a
sua produo e o seu produto, e a relao na qual ele est para com estes outros homens.
Assim como ele [engendra] a sua prpria produo para a sua desefetivao
(Entwirklichung), para o seu castigo, assim como [engendra] o seu prprio produto para
a pedra, um produto no pertencente a ele, ele engendra tambm o domnio de quem
no produz sobre a produo e sobre o produto. Tal como estranha de si a sua prpria
atividade, ele apropria para o estranho (Fremde) a atividade no prpria deste. (Marx,
2004: p.84, 85 e 87)

Assim, conforme a sntese de I. Mszros:


A alienao da humanidade, no sentido fundamental do termo, significa perda de
controle: sua corporificao numa fora externa que confronta os indivduos como um
poder hostil e potencialmente destrutivo. Quando Marx analisou a alienao nos seus
Manuscritos de 1844, indicou os seus quatro principais aspectos: 1) a alienao dos
seres humanos em relao natureza; 2) sua prpria atividade produtiva; 3) sua
espcie, como espcie humana; e 4) de uns em relao aos outros. Ele afirmou
enfaticamente que tudo isso no uma fatalidade da natureza como de fato so
representados os antagonismos estruturais do capital, a fim de deix-los onde esto
mas uma forma de auto-alienao. Dito de outra forma, no o feito de uma fora
externa todo-poderosa, natural ou metafsica, mas o resultado de um tipo determinado
de desenvolvimento histrico que pode ser positivamente alterado pela interveno
consciente no processo histrico para transcender a auto-alienao do trabalho.
(Mszros, 2006; p.14)

Apenas a razo dialtica conduz apreenso do carter alienante e


historicamente transitrio do domnio de classe burgus, portanto sua utilizao por
parte dos indivduos explorados pode resultar em comportamentos scio-polticos
indesejveis, pondo em risco a reproduo das relaes prprias ao regime burgus. Por
isso torna-se imperioso classe dominante identificar razo com razo analtica, reduzir
a racionalidade inteleco.
nesse tom de anlise que Netto afirma que
de uma parte, a constituio da teoria social marxiana tem como ponto arquimdico a
perspectiva da revoluo e se esta perspectiva propiciou a Marx lanar as bases do
(auto) conhecimento veraz do movimento da ordem burguesa, tambm determinou um
sistemtico esforo ideolgico para desacredit-las e desqualific-las. De outra, e mais
significativamente, a dinmica efetiva da ordem burguesa opera para dificultar,
progressivamente, a superao dos limites da racionalidade instrumental que lhe
conatural. Os fenmenos conexos reificao das relaes sociais, ao aprofundamento
da diviso soci-tcnica do trabalho, o parasitismo social e ambincia generalizada do
que Lukcs sinalizou como decadncia ideolgica constrangem vigorosamente os
esforos para pensar ontologicamente a vida social. Neste marco, compreende-se que as
direes intelectuais predominantes sejam aquelas marcadas pelo epistemologismo, pelo
metodologismo e pelo formalismo, condutos pelos quais a razo analtico-formal
entronizada como o espao da racionalidade. (Netto, 1993: p.39-40)

importante observar que historicamente, segundo Lukcs, juntamente com a


racionalidade analtico-formal, se constitui, como alternativa razo dialtica, o
irracionalismo. Segundo M. O. Pinassi,
as condies materiais advindas do processo ps-revolucionrio [burgus] fecundam a
tendncia reacionria da filosofia burguesa em ideologias de matiz ora apologtico no
caso em que se buscava mitigar as contradies oriundas de revolues radicais -, ora
irracionalista no caso em que enaltecia as conquistas da revoluo filosfica, e s
filosfica, segundo Heine da Alemanha. Ambas as vertentes esto absolutamente
submetidas s necessidades contingenciais da burguesia que, independentemente da
origem se material ou filosfica da revoluo vivenciada, passa a lutar contra o
materialismo, a dialtica e a noo de progresso social fustigados pelo Iluminismo e
pela filosofia hegeliana, dando-lhes interpretaes substancialmente diferentes. (Pinassi,
2005: p.3)

E na seqncia explica que a irratio , primeiramente, uma proposio de carter


romntico, uma crtica decorrente das insatisfaes com os rumos tomados pela revoluo
burguesa que, assumidamente, aponta o passado como o local da perfeio e da harmonia.
(idem, ibidem)

dentro dessa problemtica que o conhecimento pautado na razo dialtica


aparece como o legtimo conhecimento revolucionrio, na medida em que busca revelar
a verdade histrica que as teorias apologticas e irracionalistas buscam encobrir.
A classe potencialmente revolucionria busca conhecer a totalidade, na medida
exata em que esse conhecimento lhe revela a verdade de sua explorao cotidiana. A

teoria marxista, herdeira da razo dialtica, mostra-se assim como a legtima


representante da classe proletria.
Concluso
Em concluso, segundo o nosso entendimento, o carter de cientificidade de um
trabalho terico no garantido pela logicidade da argumentao; menos ainda pelo
rigor metodolgico do sujeito do conhecimento. Consideramos cientfico no
aquele conhecimento rigorosamente em acordo com pressupostos epistemolgicos
orientadores da pesquisa, mas sim aquele conhecimento que expressa idealmente uma
verdade histrico-ontolgica, apenas passvel de ser apreendida no prprio ato de
pesquisar ainda que esse ato principie subindo nos ombros dos gigantes, ou seja, se
valendo da bagagem terico-cientfica construda ao longo da histria do gnero
humano.
O fato de afirmarmos anteriormente ao prprio ato de pesquisar, o que seria
considerado um pecado fatal pelos adeptos da teoria das abstraes que o trabalho
o fundamento ontolgico do mtodo, e que portanto parte fundamental da resoluo
metodolgica se delineia antes mesmo da pesquisa em si posto que resultado de
pesquisas anteriores no muda em nada o carter de nossa negao veemente de
qualquer pressuposto epistemolgico; aqui se trata de uma conquista terica, enquanto
tal ontolgica, do gnero humano; um elemento indispensvel do quadro categorial
marxiano. Fazer abstrao do carter central e fundante do trabalho na sociabilidade
humana, do trabalho enquanto protoforma da prxis social, significa no s descartar a
maior descoberta legada por Marx e desenvolvida por alguns marxistas, mas significa
ainda, e isso grave, fazer abstrao da prpria Histria. Para resolver algumas
questes, por exemplo a prpria problemtica do mtodo, no preciso comear tudo
desde o comeo.
Portanto, em sntese, dentre a bagagem terica legada pelos gigantes, a
descoberta cientfica marxiana do carter determinante do trabalho (e sua forma
historicamente alienada) na sociabilidade humana aparece como a idia sintetizadora,
o ponto de Arquimedes (Mszros, 2006) por meio do qual Marx pde concretizar o
problema da negao e transcendncia da auto-alienao do trabalho. Em decorrncia,
conforme vimos, reside na prxis humana sendo o trabalho sua forma elementar,
fundante do ser social o fundamento ontolgico do conhecimento cientfico. Ou seja,

S no materialismo monista de Marx podemos encontrar uma compreenso coerente da


totalidade objetiva como realidade sensvel, e uma diferenciao
correspondentemente vlida entre sujeito e objeto, graas ao seu conceito de mediao
como atividade produtiva ontologicamente fundamental, e graas sua compreenso
das mediaes de segunda ordem18, historicamente especficas, por intermdio das quais
o fundamento ontolgico da existncia humana alienado do homem na ordem
capitalista da sociedade. (Mszros, 2006: p.85)

A descoberta do carter fundante do trabalho fornece a base terico-prtica


necessria para compreender o lugar central que a superao do trabalho alienado
ocupa, no plano da ao poltica e social revolucionria.
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18

Segundo Mszros, as mediaes de segunda ordem so as mediaes das mediaes, ou seja,


aquelas mediaes historicamente especficas que se interpem entre o homem e sua atividade, entre o
homem e natureza, e entre o homem e o homem, portanto so mediaes alienadas. As mediaes de
primeira ordem so a atividade produtiva como tal, portanto, ontologicamente ineliminveis da relao
homem/ natureza. As mediaes de segunda ordem impedem o homem de se realizar em seu trabalho,
no exerccio de suas capacidades produtivas (criativas), e na apropriao humana dos produtos de sua
atividade (Mszros, 2006: p.78). O ideal de superao positiva da alienao formulado por Marx
como uma superao scio-histrica necessria das mediaes de segunda ordem, institucionalizadas na
forma de diviso do trabalho - propriedade privada - intercmbio capitalistas, pois estas subordinam a
prpria atividade produtiva, sob o domnio de uma lei natural cega, s exigncias da produo de
mercadorias destinada a assegurar a reproduo do indivduo isolado e reificado, que no mais que um
apndice desse sistema de determinaes econmicas (idem, ibidem: p.81). Para maiores detalhes, v.f
Mszros (2006).

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