Cuerpo y moral, consecuencias del ascetismo en el corazn coronado de Jodorowsky

Breve historia del comic

El corazon coronado editado por primera vez en 1992 cuenta la historia de Alain Mangel es
profesor de filosofa en La Sorbona de Pars. Sus ideas generan encendidos debates en las aulas: unos lo
consideran un maestro espiritual, otros un mero charlatn. Lo que l no sabe es que su vida y su
estabilidad emocional estn a punto de sufrir un duro golpe. En el da de su cumpleaos, su mujer lo
abandona y le vaca su casa. Por si eso fuera poco, una de sus alumnas ms entregadas, convencida de
que puede dar a luz al prximo mesas, empezar a acosarlo. Este es el punto de partida para un largo
viaje inicitico en el que Mangel descubrir y aprender mucho de s mismo, y cuyas consecuencias
sern del todo imprevisibles.
personal y autobiogrfico de los escritos por el guionista chileno Alejandro Jodorowsky . El dibujo corre
a cargo de su amigo y colaborador Moebius ,

En la figura de Scrates Foucault en el volumen II de la historia de la sexualidad vislumbro a

un maestro de verdad, en l vio cristalizada la relacin entre dao al cuerpo-poder y sexualidad.
En el rol de Scrates como maestro de verdad se vea la potencia que el mismo generaba
como defensor de una verdad ajena al resto de los mortales, una verdad que requera el
sacrificio mximo del cuerpo, la violencia sobre si misma devolva como premio el acceso a una
verdad que esta alejada del mundo pletrico en que el mundo griego del siglo IV se encontraba
tan a gusto. Este acceso privilegiado a la verdad permita que Scrates no solo se erigiera
como maestro de verdad, si no que gracias a esto se posicionaba como un hombre codiciado
por los jvenes de la poca, mientras mas rechazo procuraba l a su cuerpo mas codiciado se
volva.

.. Digo que tambien se parece al satiro Marsias,que eres semejante a ellos al menos en tu
aspecto es algo,Scrates,que de ningun modo podrias discutir,.. El por cierto,fascinaba a los
hombres con sus instrumentos,mediante la fuerza de su boca,e incluso hoy lo hara cualquiera
que interprete sus melodas... Tu difieres de el solo en que sin instrumentos,con las meras

palabrwas,logras el mismo efecto,asi nosotros,cuando escuchamos de otros otros

discursos,nada nos pasa,por asi decir,pero cuando alguien te escucha a ti,sea varon,mujer o
jovencito quien escuche,quedamos impresionados y subyugados (Banquete 215 b-215 c)

Este impresionados hay que compararlos con el aturidido que aparece en el Menon, pero
ambos apuntan a este transce que lleva al abandono de la vida pletorita,terrenal y su entrega a
lo divino,a la busqueda de la verdad, al desarrollo animico.

Tampoco se inquietaba mi alma ni se indignaba porque estuviese convertido casi en un

esclavo,por el contrario ,bajo el influjo de este marsias muchas veces me encontre reallmente
en esa situacin,al punto de parecerme indifna de ser vivida la vida que llevo(Banquete 215
e)

Esta extraa paradoja la retoma Jodorowsky en su triloga del corazn coronado en la cual hay
un claro paralelismo entre la persona de Scrates y el personaje de Zacharias, se repite el
trinomio de poder, dao al cuerpo y sexualidad .Pero con el condimento de que se expresa tb.
la parte animal reprimida en forma de proyeccin esquizofrenica y toma lo que ser la
interpretacin nietzscheana del fenmeno del ascetismo

Es interesante el buscar las races de las sociedades de culpa, como las menciona Dodds en
su conocido libro Los griegos y lo Irracional,para ver como se crean los distintos sistemas que
centran en el actuar del individuo el concepto de culpa, sistemas que tienen plena vigencia en
nuestros das. Uno de los estudios ms interesantes acerca de la culpa es el que nos
proporciona el filosofo alemn Frederich Nietzsche, en La genealoga de la moral, all nos es de
especial inters para nuestro estudio el pasaje denominado El taller de la mentira, en el
mismo expone Nietzsche que todos los valores que predican aquellos que abogan por una
justicia divina, por los que hacen primar el perdn por sobre la venganza (la que fuera llamada
por Homero la miel ms dulce) no son ms que hombres que no pudiendo cumplir los objetivos
de una sociedad que valoraba las cuestiones ms humanas, ms terrenales, ms corporales si
se quiere (la obtencin de la fama, la riqueza, el ser reconocidos como los ms bellos, los ms

fuertes) obligados por el deseo de poder, que motoriza a todo hombre, se crean por as decirlo
un nuevo objetivo, un nuevo horizonte axiolgico en el cual todo aquello que antes era
valorado, ser de ahora en ms despreciado, se valorara la justicia divina y no la terrenal, la
riqueza de espritu y no la material y se volvera la otra mejilla para que cuando llegue el da del
juicio final, todos las injusticias sean pagadas y se cumpla el designio de que los ltimos sern
los primeros.Para hacer esto se ejerce un control tico sobre el cuerpo, se reducen todas las
funciones corporales al mnimo, el placer del cuerpo es ahora fuente de error (en una lectura
neoplatonica) o de pecado (en una interpretacin cristiana). El hombre es visto como un
conjunto de alma y cuerpo, siendo el alma aquello que permite al hombre persistir en la vida
post mortem, donde esta la verdadera realidad y hacia donde todas las acciones del hombre
deben de gravitar, el cuerpo por su carcter material y por ende contrario a todo lo que posee
una realidad ms fuerte.Se lo trata en los distintos sistemas de este tipo de controlar mediante
reglas ticas que eviten la distraccin de las pulsiones corporales sobre las cuestiones
anmicas, de obvia importancia mayor, es por esto que estos sistemas son lo que se denominan
morales del no,niegan determinadas acciones relacionadas con el cuerpo, basta para
corroborar esto en pensar en los 10 mandamientos, la rigurosidad de la dieta y cuestiones
sexuales de los ascetas de la India o los sufis de medio oriente.
Esto se ve aplicado al personaje principal de El corazn coronado el cual se aplica a si
mismo a lo largo del volumen I una rigurosa tica que niega lo sexual, llevndolo a que su
propia esposa lo deje por falta de relaciones sexuales, evento que l toma con toda calma
refiriendo versos de carcter Epicureo, toma sobre su esttica la idea de vestir un nico color, el
purpura, debido a que ese es el color de la divinidad y de la pureza en el dogma cristiano,
cuando sus propios alumnos se enteran acerca de su divorcio y tratan de hacerlo perder las
casillas depositando la cabeza de un ciervo con papel mache sobre su escritorio con su nombre
escrito en la misma, l toma la estoica postura de quemarla con un cerillo y no enojarse ni
darse a la ira si no por el contrario se lo toma con calma y profiere versos que hacen referencia
al antiguo testamento, es decir que es la imagen propia de un asceta del siglo XI, domina todos
los impulsos corporales al grado tal que no es tomado jams por ningn tipo de acceso de ira o
de temor.
Pero esto no dura por siempre, debido a determinados hechos que se suceden a lo largo de la
historia se ve como esta represin de las pulsiones corporales mas bsicas, quizs aquellas
que efectivamente nos definen como hombres llevan a la esquizofrenia del personaje o al

menos a una neurosis que le genera la visin de un doble, un doble que toma el aspecto de un
hombre joven, viril, vestido no ahora de prpura si no totalmente vestido de negro, plido y con
lengua viperina ,que todo el tiempo lo lleva hacia el desahogo de esos deseos reprimidos, lo
que muestra este Doppelgnger es que aquello que el guarda dentro suyo no es una vivencia
beatifica si no por el contrario el deseo de ser reconocido por sus pares como un santo, es esto
lo que guarda tras de si, la posibilidad de obtener poder, tal como Foucault y Nietzsche lo
marcan en sus respectivos trabajos. Es interesante hacer un contraste entre aquellos dilogos
que se dan entre estos dos personajes (aunque ms que como 2 personajes habra que
tomarlos como un mismo personaje hablando consigo mismo desde 2 posturas divergentes)
y ver lo que postula Nietzsche en la genealoga de la moral ,debido a que se ajustan
perfectamente a lo que sucede en la trama tanto en cuanto drama y en cuanto a dialogo.
Otra mencin importante es lo que hace esta represin en trminos de efectos corporales, en
psicosomatismo. El personaje de Margen tiene como caracterstica que durante toda la
historieta posee una diarrea crnica que avanza sobre l cuando hay momentos en los cuales
debe reprimir su ansia de sexo, ira o temor. Son varios los episodios que se dan en la tira
cmica en los cuales le sucede esto, la explicacin de esto es dada por Freud y es
clarificadora, en pos de afirmar mi postura de que el personaje principal de la historieta de
Jodorowsky (quizs tambin todo aquel que siga las pautas del ascetismo) es un neurtico
Afirma que uno de los sntomas de aquellos hombres que sufren de neurastenia de angustia
por abstinencia voluntaria ( el caso de nuestro particular personaje) genera como sntoma,
entre varios la diarrea crnica (Confrontar La neurastenia y la neurosis de angustia de Freud)

Estos son los principales elementos para llegar la pregunta que me surge al leer los textos y
confrontarlo con la historieta El poder que se dan a si mismo los ascetas es acaso combatido
desde dentro por el cuerpo? Es el cuerpo por as decirlo el enemigo ultimo de las ticas de
contenido y de los mismos ascetas? Es acaso tan contrario a aquello que nos hace humano
las reglas de conductas ascticas que nuestro mismo cuerpo las rechaza? De ser as, por que
han prevalecido tanto tiempo en nuestras sociedades?

citas de Nietzsche

De las catedras de la virtud

 Sino que pienso en lo que yo he hecho y he pensado durante el da,rumiando me interrogo

a mi mismo,paciente igual que una vaca:Ccuales han sido,pues tus diez superaciones?--Un hechizo mora tambien en su catedra,y no en vano se han sentado los jvenes ante el
predicador de la virtud,su sabidura dice velar para dormir bien y en verdad si la vida careciese
de sentido y yo tuviera que elegir un sinsentido,este seria para mi el sinsentido mas digno de
que se le eligiese Cf con el banquete,la parte de Alcibades y con la alumna de Mantel

De los transmundanos
Pero cosa enfermiz es para ellos el cuerpo y con gusto escaparia de el,por eso escuchan a
los predicadores de la muerte y ellos mismos predican trasnsmundos... mi yo me ha
enseado un nuevo orgullo y yo se lo enseo a los hombres a dejar de esconder la cabeza en
la arena de las cosas celestes y a llevarla libremente,una cabreza terrena,la cues esl a que crea
el sentido de la tierra

De los despreciadores del cuerpo

El cuerpo es una gran razon,una pluralidad dotada de un unico sntido,una guerra y una
paz,un rebao y un pastor. Instrumento de tu cuerpo es tambien tu pequea razon,hermano
mio,a la que llamas << espiritu>> ,un pequeo instrumento y un pequeo jueguete de tu gran
razon

Nietzsche aqu juega con los terminos Ich (Yo) relacionado con lo superficial ,con el alma, y con
el si mismo (Selbst) relacionado con el cuerpo,con la voluntad profunda mas primordial que es
lo dominante

De los predicadores de la muerte

.. La voluptuosidad es pecado,asi dicen los unos que predican la muerte,apartemonos y no

engendremos hijos
La mujer de Mantel le pide el divorcio por no tener relaciones sexuales y no poder darle un
hijo,cf con los hijos mas perfectos que son los que pide Platon en le banquete,los hijos

inmateriales que son las ideas.

Foucaut
Capitulo 2 el verdadero amor
(hablando sobre el banquete de Jenofonte en relacion a la descalificacin que hace Scrates
del amor del cuerpo en oposicin al amor del alma) De ah se sigue que no es suficiente
asociar al amor del alma con el del cuerpo,es necesario liberar a todo afecto de sus
dimensiones fisicas (cuando se ama al cuerpo y al alma a la vez) el primero es el que
prevalece y la deshonra de la juventud desluce a la mistad misma,debemos evitar todo contacto
,renunciar a qquellos besos cuya naturaleza trraba al alma,incluso hacer de modo que el
cuerpo no toque al cuerpo u no sufra su mordedura (Llamado al celibato que es perfectamente
representado por Mantel)

Transicin del a virtud del muchacho amado al amor del maestro y su sabidura
Desde el momento que el Eros se dirige a la verdad,es aquel que esta mas avanzado en el
camino del amor,aquel que realmente es el mas enamorado de la verdad quien podra guiar
mejor al otro y ayudarlo a no envilecerse en todos los placeres bajos,aquel que es mas sabio
en amor sera tb maestro de verdad.( inversion de la relacioin no es el viejo el que persigue a
los jvenes como antao,si no el joven que persigue al viejo debido a que por la renuncia a si
mismo,se presenta como maestro de verdad y por ende como objeto del Eros)

Freud
La neurastenia y la neurosis de angustia

separa entre neurosis de angustia a la neurastenia,porque la primera esta si bien rodeada de

diferentes sntomas tiene como causa la angustia

sntomas

la actividad digestiva no experimenta en la neurosis muy pocas pertubaciones pero si muy

caracteristicas,en calidad de perturbacin cronica,analogoa a la espera
angustiosa,encontramos la diarrea cronica,que ha dado errores a la mayoria de los
diagnosticos.

Quienes la padeces

a Angustia de los abstinentes voluntarios,combinado muchas veces con sntomas defensivos

(histeria) condiciones de quienes la padecen
-Angustia de hombres en edad critica (Mantel) Contrayendo una neurosis de angustia al tiempo
que declina su potencia y aumento de la libido.