POR LA ESENCIA DE CONOCIMIENTO

Como sabemos el conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El

verdadero problema del conocimiento consiste, por tanto, en el problema de la relacin
entre el sujeto y el objeto. Hemos visto que el conocimiento se representa a la conciencia
natural como una determinacin del sujeto por el objeto. Pero no debemos hablar, a la
inversa, de una determinacin del objeto por el sujeto en el conocimiento? Cul es el
factor determinante en el conocimiento humano? Tiene este su centro de gravedad en el
sujeto o el objeto?
Veamos las distintas posiciones al respecto:
El Objetivismo
El objetivismo fue desarrollado por la escritora y filsofa ruso-estadounidense de origen
judo Ayn Rand sostiene que existe una realidad independiente de la mente del ser
humano, que ste est en contacto con dicha realidad a travs de la percepcin de los
sentidos y que adquiere conocimiento procesando los datos de dicha percepcin por
medio de la razn (o la identificacin no-contradictoria).
Segn ste, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva. El
objeto determina al sujeto. ste ha de regirse por aqul. El sujeto toma sobre s en cierto
modo las propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace frente
como algo acabado, algo definido a la conciencia cognoscente. Esta es la idea central del
objetivismo. Segn l, los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura que es
reconstruida por la conciencia cognoscente.
Para el objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el reino
objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el fundamento sobre el que descansa
el edificio del conocimiento.

El Subjetivismo
Trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca el mundo de las
Ideas, de las esencias, el conjunto de los principios del conocimiento, en el sujeto. En ste
radica la verdad del conocimiento. Pero tngase en cuenta que con el sujeto no se quiere
significar el sujeto concreto, individual, del pensamiento, sino un sujeto superior,
trascendente.
Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un mundo objetivo, sino
en volverse hacia aquel sujeto supremo. De l, no del objeto, recibe la conciencia
cognoscente sus contenidos. Por medio de estos supremos contenidos, de estos
principios y conceptos generales, levanta la razn el edificio del conocimiento (San
Agustn). El conocimiento se halla fundado, por ende, en lo absoluto, en Dios.
Esta concepcin tambin la encontramos en la filosofa moderna (el neokantismo): la idea
central del subjetivismo se presenta aqu despojada de todos los accesorios metafsicos y
psicolgicos (escuela de Marburgo): el sujeto, en quien el conocimiento aparece fundado
en ltimo trmino, no es un sujeto metafsico, sino puramente lgico. Se significa con esto

el conjunto de las leyes y los conceptos supremos de nuestro conocimiento. stos son los
medios merced a los cuales la conciencia cognoscente define los objetos. Esta definicin
es concebida como una produccin del objeto. No hay objetos independientes de la
conciencia, sino que todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento.
Slo hay un ser conceptual, mental, no un ser real, independiente de la pensamiento (es
un riguroso idealismo).

Dialctica
Herclito puede ser considerado como 'padre de la dialctica' en occidente, es el primero
que considera que la contradiccin no paraliza sino dinamiza.
Otro de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los Dilogos
del filsofo griego Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance
de este procedimiento, notablemente en sus obras Gorgias, Repblica VI y Teeteto
Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa)
requiere un ejercicio dialctico. Aristteles explica por qu la bsqueda de una prueba de
los "principios" debe hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera
imposible dar de ellos una "demostracin"
Zenn de Elea, introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus
adversarios, mostrando que conducen a paradojas. La dialctica queda perfilada por l
como un procedimiento de investigacin.
La dialctica se basa en la fundamentacin de que una idea (tesis), generalmente
histrica, social o filosfica, al ser desarrollada en detalle abre aspectos diversos que
entre s se avienen mal (anttesis), pero finalmente surge una manera de reconcebirla
conciliando aspectos aparentemente contradictorios (sntesis).
No existen las cosas aisladas, sino en mltiples relaciones y estas relaciones no son
unilineales sino reciprocas. El materialismo pone conscientemente en la base de su
teora del conocimiento la conviccin ingenua de la humanidad... consiente en admitir
que las cosas, el medio, el mundo existen independientemente de nuestra sensacin, de
nuestra conciencia, de nuestro Yo y del hombre en general. El materialismo dialctico
concibe al conocimiento como un proceso complejo.

El Realismo
Es aquella posicin epistemolgica segn la cual, hay cosas reales, independientes de la
conciencia.
En el realismo ingenuo, las cosas nos son dadas como producto o contenidos de la
percepcin. Identifica los contenidos de la percepcin, con los objetos. Las cosas son,
segn el realismo, exactamente como las percibimos.
El realismo natural, est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento. Ya no
identifica el contenido de la percepcin con el objeto, sino que distingue el uno del otro.

El realismo crtico: no cree que convengan a las cosas todas las propiedades
encerradas en los contenidos de la percepcin, sino que es, por el contrario, de opinin
que todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos slo por un sentido
como los colores, los sonidos, los olores, etc., nicamente existen en nuestra conciencia.
Estas cualidades surgen cuando determinados estmulos externos, actan sobre nuestros
rganos sensoriales. No tienen, pues, carcter objetivo, sino subjetivo. Es menester, sin
embargo, suponer en las cosas ciertos elementos objetivos y causales para explicar la
aparicin de estas cualidades.
El realismo cientfico afirma que es la ciencia la que proporciona el mejor conocimiento
de la realidad; en ella, la razn y la experiencia se necesitan para conocer la verdad.

El Idealismo
ste sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de la conciencia. Se
divide en:
El idealismo subjetivo o psicolgico: las cosas no son nada ms que contenidos de la
conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos de
nuestra conciencia. Tan pronto como dejan de sr percibidas por nosotros, dejan tambin
de existir. No poseen un ser independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia con
sus varios contenidos, es lo nico real.
Representantes del idealismo subjetivo son: Rene Descartes, George Berkeley, Immanuel
Kant, Johann Gottlieb Fichte, Ernst Mach, Ernst Cassirer y Robin George Collingwood.
El idealismo objetivo: los objetos del conocimiento existen (engendrados) como producto
del pensamiento. Mientras el idealismo subjetivo ve en el objeto del conocimiento algo
psicolgico, un contenido de conciencia (y el realismo lo considera como algo real, como
un contenido parcial del mundo exterior), el idealismo lgico lo tiene por algo lgico, por
un producto del pensamiento.
Algunos representantes del idealismo objetivo son Platn, Gottfried Leibniz, Friedrich
Hegel, Bernard Bolzano, Wilhelm Dilthey
Para ambos idealismos, el objeto del conocimiento no es nada real, sino algo ideal.

El fenomenalismo
Es un intento de reconciliacin entre el realismo y el idealismo. Teora filosfica fundada
por Immanuel Kant
El fenomenalismo (fenmeno, apariencia) es la teora segn la cual, no conocemos las
cosas como son en s, sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas reales,
pero no podemos conocer su esencia. Slo podemos saber que las cosas son, pero no lo
que son. El fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales; pero

coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo de la

apariencia, de lo cual resulta inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas en s.