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Estudos Teolgicos, v. 46, n. 1, p.

22-33, 2006

Novos rumos na pesquisa bblica


Jlio Paulo Tavares Zabatiero*
Resumo: Este artigo oferece uma viso panormica dos fundamentos tericos e
epistemolgicos da pesquisa bblica nos perodos chamados de Modernidade e
Ps-Modernidade. Estuda as relaes da pesquisa bblica com a filosofia do
sujeito e com a razo instrumental, caractersticas de boa parte do pensamento
moderno, descrevendo sinteticamente sua crise paradigmtica no presente. Oferece, por fim, a partir das novas possibilidades abertas pela leitura feminista e
pela leitura popular da Bblia, a descrio de um possvel novo paradigma para a
pesquisa bblica, centrado nos textos e na ao humana, a partir da incorporao
das novas possibilidades epistmicas contemporneas. A inteno do artigo
contribuir para o dilogo terico em curso no campo da pesquisa bblica atual.
Resumen: Este artculo ofrece una visin panormica de los fundamentos tericos
y epistemolgicos de la investigacin bblica en los perodos llamados de
Modernidad y Post-Modernidad. Estudia las relaciones de la investigacin bblica con la filosofa del sujeto y con la razn instrumental, caractersticas de
buena parte del pensamiento moderno, describiendo sintticamente su crisis
paradigmtica en el presente. Ofrece, finalmente, a partir de las nuevas
posibilidades abiertas por la lectura feminista y por la lectura popular de la
Biblia, la descripcin de un posible nuevo paradigma para la investigacin bblica, centrado en los textos y en la accin humana, a partir de la incorporacin de
las nuevas posibilidades epistmicas contemporneas. La intencin del artculo
es contribuir para el dilogo terico en curso en el campo de la investigacin
bblica actual.
Abstract: This article offers a panoramic view of the theoretical and epistemological
foundations of Biblical research in the periods called Modernity and PostModernity. It studies the relations of Biblical research with the Philosophy of
the subject and with instrumental reasoning, characteristics of a good part of
modern thought, synthetically describing its paradigmatic crises in the present.
Finally, it offers, by way of the new possibilities opened up by the feminist
reading and the grass roots reading of the Bible, the description of a possible
new paradigm for Biblical research, centered on the texts and on human action,
based on the incorporation of the new contemporary epistemic possibilities.
The intention of the article is to contribute to the theoretical dialog happening in
the current field of Biblical research.
* Dr. Jlio P. T. Zabatiero profesor de Antigo Testamento na Escola Superior de Teologia (EST)
em So Leopoldo, RS.

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Novos rumos na pesquisa bblica

Introduo
O campo da pesquisa bblica tem se modificado consideravelmente
nas trs ltimas dcadas. No h mais a exclusividade dos modelos histricos regendo o conjunto das disciplinas que compe a pesquisa bblica. Uma
pluralidade de mtodos e teorias tem se apresentado entre ns, beirando
uma quase fragmentao dos estudos. Fronteiras disciplinares e geogrficas se diluem, e novos paradigmas so afirmados. De todos os lados, o que
vemos no campo da pesquisa bblica pode ser descrito como um perodo de
transio paradigmtica. Esta situao no peculiar pesquisa bblica,
mas se insere no quadro maior de reviso paradigmtica nas cincias humanas, descrita como virada lingstica, paradigma da complexidade, Ps-Modernidade, etc. Neste breve artigo, procuro apresentar uma verso da histria da pesquisa bblica moderna, e oferecer uma avaliao do quadro atual
de nosso campo de pesquisa, reconhecendo o carter transitrio e parcial
de minhas afirmaes e propostas. Como uma verso possvel da histria
da pesquisa, este artigo se constitui, ento, numa proposta de dilogo com
vistas ao aperfeioamento de nosso trabalho como pesquisadoras e pesquisadores da Bblia.

1 - Acertando as contas com a Modernidade


1.1 - A exegese como crtica do poder religioso
As primeiras comunidades crists, seguindo o exemplo de Jesus, praticaram uma leitura bblica que criticava a reduo da palavra de Deus aos
dogmas do judasmo oficial da poca. A Reforma protestante retomou essa
forma crtica de leitura da Bblia, afirmando que o cristianismo oficial (Igreja
= instituio) no poderia impor Bblia sua interpretao dogmtica. A
Igreja quem deveria submeter-se palavra de Deus emanada da Escritura e lida por um sujeito racional livre (o apelo de Lutero conscincia, que
ajuda a fundar o sujeito moderno).
Esse princpio crtico-emancipatrio da Reforma foi uma das foras
geradoras da Modernidade, que o ampliou com sua defesa da autonomia do
ser humano diante de toda e qualquer autoridade que no a razo somente.
A Modernidade desenvolveu o chamado paradigma do sujeito (ou, da
conscincia): fundado na distino entre sujeito (racional), que dirige toda
atividade de pensamento, e objeto (realidade), que se submete ao epistmica do sujeito. Nesse paradigma, atravs do mtodo (razo instrumental),
a objetividade da pesquisa garantida, juntamente com sua cientificidade.

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A exegese moderna desenvolveu-se dentro dos limites do paradigma


do sujeito: um sujeito racional interpreta metodicamente o sentido do texto
(objeto), que deve corresponder tanto inteno do seu autor quanto
coisa de que se fala no texto (referente). A atividade interpretativa foi dividida em duas grandes cincias: a hermenutica, tributria da filosofia, que
formula os princpios gerais da interpretao e da atualizao do sentido, e a
exegese, tributria da histria, que formula os princpios metodolgicos da
descoberta do sentido do texto em seu prprio contexto. A exegese moderna, concebida como cincia crtica de tipo histrico, gerou dois modelos
concorrentes:
1) O modelo histrico-gramatical, que subordinou a crtica racional
autoridade do texto bblico, buscando ser fiel dimenso religiosa da Reforma. Diluiu, assim, o aspecto crtico, aceitando apenas os conceitos que no
entrassem em contradio com o texto bblico. Nele, a historicidade do texto bblico foi entendida como um a priori: por ser fruto da ao de Deus, o
que o texto diz historicamente verdadeiro, mas o prprio texto visto
como que suspenso do juzo histrico. As tenses do modelo existem at
hoje, ao lidar com questes como datao e autoria de textos bblicos e,
especialmente, com temticas do sobrenatural, podendo incorrer nos extremos do fidesmo (a f explica tudo), ou do fundamentalismo (a doutrina
a verdade absoluta).
2) O modelo histrico-crtico, que aplicou ao texto bblico a crtica
racional histrica, buscando ser fiel dimenso emancipatria da Reforma.
Assim, a historicidade dos eventos narrados no texto bblico no foi considerada como um a priori, mas deveria ser comprovada questionava-se, em
especial, tudo o que teria a ver com o sobrenatural, ou que entrasse em
contradio com cnones da cincia. A historicidade do texto bblico foi assumida de forma crtica: por estar na histria, o texto tem uma histria, e explicar
essa histria do texto est na base da pesquisa histrico-crtica. Tambm este
modelo experimenta uma forte tenso at hoje, podendo incorrer nos extremos opostos do racionalismo (a razo explica tudo), ou do fidesmo.
1.2 - A crise da exegese bblica moderna
O paradigma do sujeito est em profunda crise j h algumas dcadas1. Diante da crise do paradigma do sujeito, a exegese histrico-crtica
tem realizado um interessante trabalho de autocrtica: refletindo sobre as
1 Tomaria muito tempo e espao descrever essa crise. Por isso, remeto aos escritos de Michel
FOUCAULT e Jrgen HABERMAS, entre outros, para tal descrio.

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bases tericas de sua metodologia; incorporando metodologia, conceitos e


perspectivas derivadas das cincias sociais e das teorias lingsticas e literrias; incorporando novas temticas de pesquisa; refletindo mais intensamente sobre o seu lugar pblico na contemporaneidade2.
O modelo histrico-gramatical tambm teve de lidar com a crise paradigmtica, e em sua autocrtica reafirmou a vinculao do sentido inteno do autor ainda que do autor ltimo: Deus; aceitou de forma menos
traumtica a historicidade da produo dos textos bblicos; releu o gramatical
como literrio; revisou as suas bases tericas, a fim de escapar do fundamentalismo distinguindo a validade do mtodo da verdade confessional3.
1.3 - Novos modelos de exegese moderna
Alm da crtica metodolgica, a crise do paradigma moderno exigiu a
crtica ao sujeito do saber. A exegese no ficou de fora desse processo e
passou a afirmar novos sujeitos da leitura bblica pobres, mulheres, negros, hispanos, etc. ; novos espaos de pesquisa fora da academia e da
igreja-instituio (igreja engajada, luta poltica, movimentos sociais); novos
interesses crticos (libertao, fim do sexismo, racismo, empoderamento,
etc.); novas metodologias de crtica; nova perspectiva para a exegese, que
no foca mais o ento dos textos, mas sua significao para os leitores e
leitoras atuais.
A leitura popular da Bblia na Amrica Latina, por exemplo, prope
um novo sujeito de interpretao bblica: no mais a academia, mas o povo
oprimido. Devolver a Bblia ao povo e reencontrar o papel libertador da
Bblia nas lutas do presente se tornaram as prioridades do estudo da Bblia.
O texto fonte de motivao para a vida e no fonte de sentido para a
doutrina. A apropriao acadmica da leitura popular da Bblia, na Amrica
Latina, deu luz a leitura sociolgica, gestada tambm em dilogo com a
vertente sociolgica do modelo histrico-crtico no hemisfrio norte4.
A leitura feminista da Escritura nasce nos vrios lugares sociais e
culturais de luta das mulheres pela dignidade, igualdade e justia. Dirige sua
crtica primariamente ao sexismo presente na sociedade e nos textos bbli2 Igualmente, devo remeter literatura sobre o assunto, destacando obras de autores como Rolf
KNIERIM, Rolf RENDTORFF, Fernando SEGOVIA, entre outros.
3 Vrios artigos no Boletim Teolgico da Fraternidade Teolgica Latino-Americana so
exemplos dessa discusso. No hemisfrio norte, autores como K. VANHOOZER e Anthony
THISELTON exemplificam tal busca.
4 Autores como Carlos MESTERS, Milton SCHWANTES, Jorge PIXLEY esto entre os nomes
que, na academia, procuram dar voz leitura popular da Bblia.

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cos. Prope nas palavras de Elizabeth S. Fiorenza um paradigma retrico-emancipatrio de interpretao bblica, que entende a leitora da Bblia como uma pessoa pblica, transformadora, ligada, ou integrada,
capaz de comunicar-se com diferentes pblicos e de buscar transformaes pessoais, sociais e religiosas com vistas justia e ao bem-estar5.
Os novos modelos de leitura bblica, porm, mantiveram-se dentro
dos limites do paradigma da conscincia em sua compreenso do sentido
textual. Ou seja, no modificaram radicalmente a concepo sujeito-objeto,
nem a dependncia do sentido para com a inteno autoral e a referencialidade extra-textual. Neste aspecto, pode-se dizer que solucionaram apenas
parcialmente a crise paradigmtica da Modernidade.
Alm desses, os dois modelos histricos continuam sendo praticados
em ambientes teolgicos. Apesar das distines radicais, ambos mantm
em comum: a concepo de sentido (significado = inteno + referente) e
texto (documento histrico); a tarefa de descobrir o sentido verdadeiro do
texto em seu prprio contexto; a distino entre exegese e hermenutica, na
qual esta depende daquela; a concepo de histria, centrada na descrio
dos fatos como verdadeiramente ocorreram; a filologia como guia para a
anlise semntica do texto.
Os novos modelos, ainda dentro do paradigma do sujeito, permanecem tributrios da exegese histrico-crtica: a) partilham do mesmo esprito
crtico do modelo histrico-crtico, centrado na razo instrumental, embora
com um interesse emancipatrio claramente acentuado em distino ao interesse cientfico do modelo histrico; b) baseiam sua interpretao do texto
em resultados da exegese histrico-crtica. Diferem dos modelos histricos
em: conceber a histria (cincia) como crtica (no descrio) da histria
(factual), a partir dos novos sujeitos da leitura; subordinar a exegese hermenutica a verdade buscada no a do sentido do texto ento, mas a
transformao social no presente.

2 - A exegese como crtica da produo e difuso dos sentidos


(superando o paradigma do sujeito, ou da conscincia)
Ao final dos anos sessenta, do sculo passado, a crtica do paradigma
da conscincia se expande a ponto de fazer surgir um novo paradigma, o da
5 FIORENZA, Elisabeth S. Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation. Maryknoll: Orbis Books, 2001. p. 44s. Alm de Fiorenza, Athalya BRENNER, Nanci CARDOSO,
Marga STRHER, Elaine NEUENFELDT, Ivoni REIMER, Elsa TAMEZ so tambm proponentes de uma nova leitura feminista da Bblia.

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ao intersubjetiva6. Aplicado pesquisa bblica, o paradigma da intersubjetividade postula que: o sentido no deve mais ser visto como correspondente
inteno do sujeito, nem ao referente do texto, mas como fruto da interao humana (ou seja, passamos da crtica do sujeito para a intersubjetividade crtica); a distino entre hermenutica e exegese se dilui, j que no se
trata mais de dois objetivos distintos: saber o que o texto significava e, depois, aplic-lo realidade atual; ler fazer dialogar entre si os discursos do
presente com os do passado; a historicidade passa a ser vista, principalmente,
como parte da cadeia sem fim da produo de sentido na interao humana,
e no como uma cadeia objetiva de acontecimentos7.
Superar o paradigma do sujeito significa livrar a pesquisa do binmio
sujeito-objeto e integr-la concepo da construo do saber como um
processo intersubjetivo. A produo dos saberes ser vista como fruto das
aes e interaes humanas em sociedade, sob o eixo da enunciao: agente (autor/a), texto, contexto, referente, leitor/a. A pesquisa do sentido ser
vista como um dilogo entre discursos, mediado pelo intrprete = co-enunciador. Nesse sentido, esta nova proposta se insere no fluxo histrico aberto
pelas leituras feminista e popular da Bblia, encontrando nelas suas parceiras privilegiadas (no nicas) de dilogo.
O foco da exegese passa a recair sobre as mltiplas relaes do
processo de significao, no mais sobre o texto luz da inteno e do
referente8. De acordo com Knierim, a principal tarefa da exegese ser,
portanto: a) interpretar este sistema [o sentido] como um todo, e no apenas
um ou outro de seus aspectos. b) Por mais difcil que possa ser, a exegese
no deve simplesmente descrever o que o texto diz; deve tambm reconstruir as pressuposies sobre as quais ele se assenta. [...] c) Uma vez que o
texto reclama para si a verdade, ela [a exegese] deve verificar e avaliar
esta reivindicao, precisamente porque o texto, ao apresentar-se como
verdade, pede esta verificao9.
Um modelo de interpretao dentro do novo paradigma pode ser a

6 Para descries adequadas desse novo paradigma, pode-se consultar as obras de Jrgen HABERMAS, Michel FOUCAULT, Richard RORTY, Manfredo Arajo de OLIVEIRA, entre outras.
7 Na hermenutica, autores como Hans GADAMER, Paul RICOEUR e Anthony THISELTON
exemplificam esta nova tendncia.
8 Veja-se o texto de Arnaldo CORTINA para uma descrio dos trs grandes modelos de leitura,
a partir das relaes do processo de significao: ler a partir do texto, do autor, ou do leitor.
Cortina defende que uma leitura adequada deve incorporar todas estas relaes.
9 KNIERIM, Rolf. A interpretao do Antigo Testamento. So Bernardo do Campo: Editeo,
1990. p. 10s.

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leitura smio-discursiva greimasiana10. A teoria greimasiana, em sua forma


mais recente, centrada na enunciao, trata a) o sentido como fruto da
inter-ao em um contexto discursivizado e manifestado por textos e b) a
interpretao como um processo complexo que focaliza as relaes entre
texto, autor, leitor e contextos. O mtodo de leitura centrado no percurso
gerativo do sentido e visa analisar o processo de produo, circulao e
interpretao dos sentidos, no apenas o resgate do sentido preso no texto.
As perspectivas interna e externa da leitura se complementam, e a histria
real entra de novo no processo interpretativo, tanto em relao poca
do texto, quanto da leitora ou leitor do texto.
Na leitura crtico-discursiva, a atualizao (hermenutica) do texto
no vista como um passo posterior ao resgate do sentido original do texto
(exegese), mas perpassa todo o processo interpretativo. Os outros modelos
no so negados, na medida em que tratam adequadamente de outros aspectos da pesquisa (autoria, referente histrico, crtica do sujeito da leitura,
formas de elaborao e estruturao dos textos), so, porm, relocalizados
no conjunto da mesma.
Permitam-me apresentar, de forma muito sinttica, o campo da pesquisa bblica luz do paradigma crtico-discursivo:
1) As crticas genticas da exegese histrica continuam indispensveis para a explicao do processo de produo do texto ao longo da histria e para a reconstruo das lutas discursivas e prticas em Jud e Israel (o
que indispensvel para o estudo das diversas correntes traditivas e processos redacionais envolvidos na produo de idias e de textos), mas no
so necessrias para a compreenso do sentido do texto propriamente dito
(seja em sua forma final, seja nas suas reconstrues hipotticas), na medida em que o sentido no est mais determinado por sua relao, seja com a
inteno do autor, seja com o referente extra-lingstico. A pesquisa especificamente histrica no estaria centrada nos fatos encobertos pelas fontes,
mas na histria j interpretada atravs das fontes. Um enfoque mais global
da histria seria bem-vindo, rompendo com as fronteiras rgidas e desnecessrias entre histria factual, histria poltica, histria da religio e histria
cultural. Anular-se-ia, assim, tanto o dualismo entre o mnimo historicamente
assegurado e o mximo querigmaticamente confessado como o abismo
entre passado e presente:
[...] a histria emerge de tradies, nas quais os limites da relao do passa10 No posso fornecer uma descrio completa aqui. Sugiro que se comece a leitura pelas obras
principais de GREISMAS, elencadas nas Referncias.

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do com o presente so ultrapassados: o passado torna-se consciente enquanto tal, adquire uma qualidade temporal em seu contedo experiencial,
fornecendo, assim, com essa nova qualidade temporal, novos elementos de
compreenso da dimenso temporal da vida humana prtica.11

2) Uma das aporias da teologia bblica recente o seu status perante


a religio de Israel. Albertz, por exemplo, afirma a histria da religio como
disciplina vivel, no lugar da teologia bblica. Schmidt escreve sua F do
Antigo Testamento como um meio-termo entre teologia do AT e histria da
religio de Israel. Na leitura discursiva, a religio praticada o significante
da teologia, que o significado da religio. No h oposio, mas complementaridade uma no existe sem a outra. Religio vivida religio significada, ou, na linguagem de Foucault, uma prtica discursiva. A teologia bblica passa, ento, a priorizar os processos de construo de significado da f
vivida e as formas como esses significados se relacionam entre si na Escritura. Rolf Knierim um dos autores que j tm proposto, no mbito do
paradigma histrico-crtico, este tipo de metodologia para a teologia bblica.
Duas obras recentes, no campo da Teologia do Antigo Testamento, por exemplo, tentam lidar com as novas possibilidades ps-paradigma do sujeito as
teologias de W. Brueggemann e E. Gerstenberger.
3) A disciplina de introduo Bblia teria como objeto os textos bblicos enquanto significantes, pesquisando, ento: sua localizao nas formaes discursivas e ideolgicas ao longo da histria do povo de Deus (Antigo
e Novo Testamentos) que inclui as questes de autoria, datao, fontes,
transmisso, redao e canonizao, bem como relaes interculturais;
e sua configurao retrica prosdia, estilstica e argumentao (que inclui as questes literrias); e sua configurao intertextual e interdiscursiva
(no restrita aos textos cannicos, nem aos textos do povo de Deus) inclui
as questes da histria das tradies e dos processos de leitura intra-bblica.
4) A geografia do mundo bblico visar a compreenso da discursivizao do espao, ou seja, da atribuio scio-cultural de sentidos ao territrio ocupado em sua seqncia temporal. Em outros termos: os significantes
geogrficos (territrio e clima com seus derivados) sero estudados em
sua relao com os significados geo-antropolgicos dos quais so expresso o trabalho de Alt pode ser visto como um precursor deste modelo.
Milton Santos dedicou sua carreira acadmica construo de uma teoria
geogrfica do espao, na qual discute a ontologia do espao em relao
11 RSEN, J. Razo histrica: teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica. Braslia:
Editora UnB, 2001. p. 83.

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com a ao humana em sua temporalidade, e a racionalidade do espao e


suas transformaes, incluindo as relaes entre o global e o local, que pode
servir como referencial para a geografia bblica.
5) A arqueologia tratar os artefatos como diferentes significantes
dos discursos histrico-culturais, sujeitos a regras de interpretao discursiva. Segundo Pedro Funari,
[...] a cultura material pode ser concebida como constituda por uma srie de
signos metacrticos, signos cujo sentido mantm-se radicalmente disperso
por uma cadeia aberta de significantes-significados. O sentido do registro
arqueolgico, nesta perspectiva, no se reduz aos seus elementos constitutivos, mas o que se busca so as estruturas e os princpios que compem
essas estruturas, subjacentes tangibilidade visvel da cultura material. A
anlise visa, assim, descobrir o que est oculto nas presenas observveis,
levar em conta as ausncias, as co-presenas e co-ausncias, as semelhanas e diferenas que constituem o padro da cultura material em um contexto
espacial e temporal especfico.12

6) A rea em que o novo paradigma provocaria uma transformao


mais radical seria a do ensino das lnguas bblicas. No paradigma do sujeito,
o ensino de lnguas era identificado com o estudo da gramtica, centrado na
morfologia. A sintaxe e a semntica sempre vinham depois do estudo morfolgico. No jargo da lingstica, era um estudo da lngua (sistema esttico) e
do significante (ou plano da manifestao) e no do discurso (lngua em
ao), do significado (ou plano do contedo). Servia bem ao modelo histrico, na medida em que fornecia boa base para a crtica textual e para a
anlise do contedo textual centrada na semntica das palavras. No paradigma intersubjetivo, o eixo do processo a enunciao. Passam a ser priorizados: a) o mundo-da-vida (cultura) constitudo de discursos que estabelece os limites e possibilidades da significao e comunicao; b) a estruturao sinttico-semntica do texto (pois no temos mais a fala das lnguas
antigas); c) a retrica estilstica e argumentativa da lngua em uso. Neste
caso, os dicionrios teolgicos e as teologias bblicas seriam ferramentas
mais teis do que as tradicionais gramticas (que seriam usadas como obras
de consulta e no como manuais). Os livros-texto de grego e hebraico passariam, a seguir, a lgica seqencial cultura-discurso-gramtica.

12 FUNARI, Pedro P. Lingstica e Arqueologia. DELTA Revista de Estudos de Lingstica


Terica e Aplicada, So Paulo, v. 15, n. 1, p. 161-176, 1999.

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Concluso
Podemos destacar alguns ganhos para a pesquisa bblica que decorrem de superar o paradigma do sujeito: a) teramos viabilizadas uma boa
dose de unidade terica e metodolgica, bem como a pluralidade de enfoques e interesses; b) simultaneamente, porm, abrir-se-iam as portas para a
inter- e a trans-disciplinaridade. Pelas vias da ao e do discurso podem se
estabelecer relaes fecundas com as demais divises do campo teolgico
e com as cincias humanas, cuja mediao viabilizaria o dilogo com as
cincias naturais; c) f e razo no seriam mais vistas como antagnicas,
mas como distintos olhares discursivos para a realidade dilui-se o risco de
fidesmo ou racionalismo.
H que se lembrar que, em cincias humanas, a mudana de paradigmas no significa que os anteriores no tenham mais qualquer validade. Os
paradigmas anteriores devem ser incorporados pelo novo, que deve tirar
proveito dos avanos que cada uma deles possibilitou. Um novo paradigma
no um comear do zero, nem um reinventar da roda. Da mesma forma, um novo paradigma no se consolida mediante a inteno de alguns e
algumas pesquisadoras. Comea assim, mas precisar ser testado e aplicado amplamente, at que encontre, ou no, ampla aceitao.
Nesse sentido, penso que alguns rumos se impem: em um perodo
de transio paradigmtica, estudo intenso e certezas incertas so companhias constantes no possvel se fazer juzos de valor contundentes.
H que se abrir ao novo, sem perder a histria da nossa disciplina a crtica
aos modelos anteriores no pode ser totalizante, mas destacar os limites e
possibilidades dos mesmos. necessrio abrir-se ao dilogo, sem perder a
convico previamente formulada, ambas atitudes indispensveis para o
avano da cincia que quer estar a servio de Deus e da sua criao. Cooperao, ao invs de concorrncia, deveria ser a filosofia de trabalho, pois
em um momento de transio como o nosso no existem mais modelos
nicos e fechados, mas diversas contribuies so necessrias para a consolidao do paradigma emergente. Como cincia a servio, uma renovada
paixo pela Palavra tornar-se-ia uma exigncia mpar no como uma busca moderna da verdade, mas como um colocar-se disposio da palavra
que liberta e transforma integralmente. Por fim, a pesquisa bblica deveria
ser vista como um momento da ao crist libertadora hoje e esta seria a
sua principal prioridade.

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