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de
arquitectnicas,
las
primeras
los primeros
medicinas,
medios de
las
primeras
transportes como
construcciones
el
bote,
la
Guardini
que
ante
tantos
avances
tecnolgicos,
con
el
poder que tiene sobre el mundo, ya que, a travs de la historia, este concepto de
poder ha venido transformndose y a su vez perdiendo el verdadero sentido.
En la edad antigua, el hombre colocaba su poder en la contemplacin de la
naturaleza como medio de alcanzar el poder, pues la armona descansaba sobre
la misma naturaleza.
Al llegar la edad media empieza el ser humano a colocar el poder en una
autoridad y poder sagrado (Dios), el cual se conceba como omnipotente y por
ende por encima de la naturaleza.
Para la edad moderna, a travs del racionalismo y la tcnica, el hombre
proyecta su poder sobre la naturaleza y empieza a sentirse dueo del mundo por
medio de sus obras, las cuales luego de darles un excesivo poder, se vuelven
imposibles de dominar. El poder que deber buscar entonces el hombre
postmoderno es el de dominar el poder, ya que su propia creacin se ha
empezado a salir de sus manos, alterando paradjica e irnicamente el curso
natural de la naturaleza.
El problema ha sido la imagen errnea que el hombre se ha hecho del
mundo, podemos recordar pocos aos atrs cuando an se nos enseaba que
recursos como el agua eran inagotables, sin embargo la mala administracin de
estos recursos ha llevado al ser humano a reconocer que el mundo no era
absoluto e ilimitado como se crey en plena edad moderna.
Guardini hace
debe gobernar y administrar los recursos de forma que tal que prevalezca el bien
comn y la justicia. Se opone Guardini para esta labor a los regmenes totalitarios.
Ante la preocupacin de si el hombre se encuentra a la altura de su obra, es
importante rescatar que el autor del Poder denomina casi como demonacas, las
obras del hombre que han ido ms all, para convertirse en algo extrahumano,
csmico. Con estas, el ser humano lejos de poder dominarlas, ha llegado ms
bien a depender de ellas. Es fcil concretizar dichas creaciones humanas, en
artefactos como las computadoras o los celulares, los cuales se han convertido, en
el medio de subsistencia de tantas personas o en los vicios ms actuales de
muchos otros, para los cuales por ejemplo, ya se han tenido que crear programas
de desintoxicacin de redes sociales.
Dentro de este contexto que podra percibirse absurdo y negativo, Guardini
presente la esperanza en Dios en una nueva estructura humana, en Dios, al
afirmar que l siempre ser ms grande que cualquier obra del hombre, de sus
manos nunca se podr salir el mundo, sin embargo y a su vez rescata el poder
que este mismo Dios ha puesto en el hombre, su libertad para actuar:
La historia comienza de nuevo en cada momento, en la medida que es decidida
siempre de nuevo por la libertad de cada hombre. Pero tambin cuando
procedentes de su fondo creador, aparecen figuras y formas de acontecimientos
siempre nuevas. Y por ello esta esperanza tiende a instaurar una realidad humana
que est a la altura del inmenso poder que hasta ahora los hombres han
producido, pero ya no dominan. (Guardini, 1957: 121)
El hombre que puede asumir el reto de dominar el poder es presentado por
Guardini, no como una nueva personalidad, sino como toda una nueva estructura
humana, un hombre capaz de tener una relacin con el poder de forma que en
este no busque en la cultura futura el bienestar sino el dominio, en el cumplimiento
de la misin que Dios ha puesto al hombre. Es un hombre que asume la tcnica
en su sentimiento de vida, se identifica con ella. Hace uso de ella con
espontaneidad y responsabilidad. Es un ser humano con memoria histrica, con
historia no transcurre por s misma como algo incontrolable sino que sta es hecha
por este hombre que vive segn el espritu. As la realidad est entregada a su
decisin de qu hacer con este poder que tiene, que est en su esencia. Si el
hombre se desconecta de las normas provenientes de la verdad entonces ste
poder se desvirta. Ahora el hombre determinado por el espritu debe conocer y
asumir la medida total de su responsabilidad, debe encontrar la verdadera relacin
con la verdad y esencia de las cosas, con las exigencias de su intimidad ms
honda y, en ltimo trmino con Dios, de otra manera sucumbe a su propio poder y
se da una catstrofe global. Debe hacer lo que exige la esencia del ente.
Ahora bien puede hacerle frente desde la escuela y la universidad donde se
conozca hacia dnde tienden las transformaciones histricas, que es lo que se
encuentra en sus bases y que problemas platean. Para esto debe hacer esfuerzos
de tipo cognoscitivo y formativo en ellas, buscar la investigacin individual y de la
profesin. No debe someter a influencias ya sea econmicas, polticas o
ideolgicas a esta educacin. Afirma Guardini que la Edad Modera se aduea
intelectualmente de las innovaciones que resultan necesarias y les impone una
organizacin y con esto socaba sta reflexin. El hombre ahora tiene que
examinar los hechos elementales de su existencia porque si no lo hace sta le
pasa por encima siendo stos an ms extraos de lo que eran antes por eso la
importancia de la educacin.
Se pensaba que la economa y la poltica deban ser conducidas de
manera realista, entendiendo por ello una forma de obrar que no time en
consideracin los valores ltimos, el destino personal del hombre, las exigencias
de Dios. Guardini contrarresta esta creencia diciendo que ms bien es poco
realista sta idea ya que se deja por fuera algo que es importante para el hombre
y sera como contrarrestar una enfermedad corporal slo desde lo corporal y no de
forma integral.
Prosigue diciendo que el hombre exige una metanoia si quiere afrontar la
realidad y realizar un examen de toda la actividad vital y una transformacin de la
manera como se ven y se aceptan los hombres y las cosas, debe volver a la
esencia de las cosas. Todo esto significa afrontar la responsabilidad personal
frente al poder y no huir de la responsabilidad que se tiene, as poner atencin en
las pequeas cosas para poder transformar las ms grandes, es decir tener
dominio de s primero para luego afrontar la poltica.
Por ltimo lanza unos puntos de vista prcticos para afrontar la situacin.
Primeramente afirma que es necesario que el hombre retome la actitud
contemplativa que tuvo en las pocas pasadas, una actitud donde rece y medite.
No tiene que ser algo necesariamente cristiano, sino que, puede leer algo que lo
haga meditar y contemple las cosas para que se encuentre con su intimidad ya
que sin esta actitud no hay conexin con la verdad, con el centro de la vida, con lo
esencial y permanente; as el hombre sin sta actitud sigue siendo un ser
determinado por el poder y no al revs. Segundo, el hombre debe plantearse la
pregunta elemental por la esencia de las cosas, para que fueron hechas y cul era
su espritu inicial. Tercero, el dominio del mundo presupone el dominio de s
mismos. Y por ltimo plantear seriamente el problema del punto de convergencia
ltimo de nuestra existencia, es decir el problema de Dios, ya que el ser humano
solo existe en cuanto referido a Dios.
Habiendo estudiado el concepto que propone Romano Guardini sobre el
poder, nos referiremos a algunos numerales especficos de la encclica Laudato
Si, en los cuales consideramos puede existir cierta influencia directa o indirecta
del pensamiento de Guardini, sin intentar abarcar la totalidad de la encclica.
Con respecto a las conductas ambiciosas de acumulacin de riqueza y de
poder del hombre que Guardini expone, el Papa expresa en el numeral 59 lo
siguiente:
Este comportamiento evasivo nos sirve para seguir con nuestros
estilos de vida, de produccin y de consumo. Es el modo como el ser
humano se las arregla para alimentar todos los vicios autodestructivos:
otorg, esto nos permite terminar hoy con el mito moderno del progreso
material sin lmites. Un mundo frgil, con un ser humano a quien Dios
le confa su cuidado, interpela nuestra inteligencia para reconocer
cmo deberamos orientar, cultivar y limitar nuestro poder.
Adems podemos resaltar en el numeral 95 una preocupacin por
el bien comn, como obligacin por la justicia social:
El medio ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la
humanidad y responsabilidad de todos. Quien se apropia algo es slo
para administrarlo en bien de todos. Si no lo hacemos, cargamos sobre
la conciencia el peso de negar la existencia de los otros.
El Papa al igual que Guardini, percibe la tierra como un don de Dios,
que se debe preservar, dice en el numeral 146:
La tierra no es un bien econmico, sino don de Dios y de los
antepasados que descansan en ella.
Por otra parte el Papa tambin hace hincapi en la relacin directa que
existe entre el dominio sobre nuestro cuerpo y el del ambiente, en el numeral 155
dice:
La ecologa humana implica tambin algo muy hondo: la necesaria
relacin de la vida del ser humano con la ley moral escrita en su propia
naturaleza, nuestro propio cuerpo nos sita en una relacin directa con
el ambiente y con los dems seres vivientes.
La preocupacin latente por una excesiva productividad que se sale del
dominio del hombre lo vemos en el Papa en el numeral 161:
El ritmo de consumo, de desperdicio y de alteracin del medio
ambiente ha superado las posibilidades del planeta.
El Papa nos propone al igual que Guardini una solidaridad para con los
dems, e incluso extiende el lazo no slo para las personas de la misma
generacin en el numeral 162:
Adems de la leal solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar la
urgente
necesidad
moral
de
una
renovada
solidaridad
intrageneracional
El papa tambin nos previene del peligro de autodestruirnos por la degradacin
ambiental al igual que Guardini:
() intentemos ahora delinear grandes caminos de dilogo que nos
ayuden a salir de la espiral de autodestruccin en la que nos estamos
sumergiendo.
Podemos concluir en definitiva que el pensamiento de Guardini pareciera
que si influye en la sntesis del Papa Francisco por diferentes elementos como es
una tica para el poder, buscar la responsabilidad, cambiar la visin errnea de
un antropocentrismo judeo-cristiano. Al confrontar los dos textos en estudio
encontramos muchos puntos de congruencia, incluso hasta la terminologa que
podemos apreciar en el libro El Poder de Guardini. La relacin de poder con el
servicio ha tenido un profundo auge en la poblacin, no slo catlica, sino
mundial, nos percatamos de no es una frase aislada sino que viene acompaada
de aplicaciones especficas en tantos mbitos como los que el Papa intenta
iluminar en su magisterio. Se podra continuar la investigacin analizando los
dems libros de Guardini para ver que tanto se retoman ideas de l y hasta
esperar una futura entrevista del Papa donde hable de su influencia.
Bibliografa:
Guardini, R. (1957) El Poder. 4aEdicin Guadarrama, traducido del alemn por:
Andres-Pedro Sanchez Pascual. Madrid. Versin en PDF.
SS. Francisco, (2015) Laudato Si. Versin en PDF.