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u a r t o

Revue de psychanalyse - cole de la Cause Freudienne - ACF en Belgique

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M B

Le march des symptmes


Parat trois fois l'an - Janvier 2004 - Bureau de dpt : Bruxelles X

La potique du cas lacanien,


confrence Buenos Aires
Eric Laurent

Le moyen de transmission le plus souvent utilis


dans notre champ pour vrifier les effets de form a
tion ou indiquer les voies de la recherche est la pr
sentation d'un cas clinique*. La prsentation de cas,
que l'on effectue habituellement avec un fragment
de cure d'un cas souvent unique, est une mthode
trs critique dans les sciences en gnral. Le pres
tige de la srie statistique, dans les sciences dures,
ruine la place dm onstrative du cas unique.
Nanmoins, la spcificit des sciences humaines
assure une dialectique entre ce dont on peut tirer
profit dans les statistiques et le cas unique.
Prenons l'exemple de lHistoire. On a connu, par
exemple, pendant les annes cinquante, dans cette
discipline, un moment de fascination pour les sries
statistiques. En France, l'enthousiasme tait v if pour
une mthode qui aurait t vraim ent scienti
fique. Il tait alors urgent de constituer de nom
breuses sries chronologiques, de to u t ce qu'il tait
possible de mettre en srie. L'arrive des ordinateurs
a llait bientt donner trs dmocratiquement to ut
chercheur les moyens de mettre au point sa propre
srie et de se livrer de savants calculs en allant
toujours plus vite. Le progrs de la discipline n'a pas
rpondu toutes les attentes que la mthode auto
risait.
Actuellement l'engouement pour la quantification
s'est tempr. Un nouvel quilibre est retrouv dans
lequel la prsentation dun objet historique s'effec
tue en m ontrant comment la contingence s'inscrit
dans les facteurs quantitatifs qui la dterminent,
sans en puiser la cause. On retrouve le got de
l'vnement, on rinvente la biographie.

Varits du rcit de cas


Dans la psychanalyse, le rcit du cas connat un
malaise particulier. Il n'existe plus de modle cano
nique qui stipulerait la faon de rdiger. La diversi
t, la varit des modes narratifs est telle qu'on
pourrait dire que c'est la dispersion mme des
faons de faire qui tmoigne le mieux du malaise.

Cette dispersion tra ite de manire confuse a


fausses oppositions entre srie quantitative et s -gularit qualitative, entre monstration d'un f r o
ment et celle d'un cas dploy ; entre la m o n o g 'phie exhaustive et la grande srie ; entre l'isoleme'
de variables dans un mme cas au fil du temps e: dploiem ent synchronique des tra its du singe r
case experiment, l'exprimentation sur un seul
dont il faudrait vrifier toutes les variables. L**
raction cette dispersion consisterait, comme h
souhaitait Donald Meltzer, formaliser le sett *
de faon rigide pour rduire et contrler a
variables possibles de l'exprim entation, et a rs
aboutir un rcit standard.
Ce malaise ne parvient pas s'articuler corn- "
crise. Il ne s'affronte pas au vrai problme : le sa\: "
dans la psychanalyse ne se dpose pas comme da^
la science, la psychanalyse n'est pas une scierr
exacte. Toute copie de la science hors de son pro:**
champ ne produit qu'une parodie. Pourtant, ne.
ne sommes pas vous la seule prise en compte
cas particulier.
Pour Lacan, la singularit du cas n'empche pas
l'exi^ience de la clinique analytique en ta n t e x
classes de symptmes. En fait, dans sa contingence
chaque cas s'inscrit parmi les classes qui l'atte*dent. Il ne s'agit pas d'une rsorption dans c e r
classe. Qu'il y ait des symptmes dans le sens e
plus individuel, le plus particulier, et qu'ils puisse *
tre inscrits dans une classification, nous rvle p -t t que la classification elle-mme est un mode x
nomination, d'individuation.
Dans la psychanalyse, un cas en est un lorsqu'i
tmoigne de l'incidence logique d'un dire dans e
dispositif de la cure, en mme temps que de s :T
orientation vers le traitem ent d'un problme re?
libidinal, de jouissance. Ce n'est qu'en observant s
gravitation de la logique signifiante dans le c h a r:
de la jouissance que l'on peut parler de cas dans e
sens tymologique du casus latin : quelque chcst
qui choit, contingence en gnral. Ce m ot la : T

* Ceci est la traduction d'un expos prononc par Eric Laurent le 9 dcembre 2001 Buenos Aires dans le cadre des Journes de l'EOI
intitules Incidencias mmorables . Nous avons fa it le choix d'en prserver le style oral afin de transm ettre si possible au le c t r . r
la vivacit des changes avec les collgues de l'EOL.

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E. Laurent

ait quelque chose qui tombe, par surprise ou


"eur. C'est la mme zone smantique que
:e Einfall, mot freudien qui dsigne ce qui a
e cas.
1 ^ 3 * actuel de diversit, d'extension, de dispari: - modle canonique, rsulte de l'volution de
-J e rcit de cas dans la psychanalyse qui
- ais cess d'voluer.
- : ;le freudien a lui-m m e volu jusqu'
en crise. Au dbut de son uvre, Freud a pris
e modle, pour sa forme d'expression du cas,
: gthen. Les souffrances de Dora ont beau3 voir avec les souffrances du jeune
er , qui ont travers le romantisme allemand.
: plan scientifique, le cas Dora fixe un
e de traitement, savoir la prise en compte du
j e: ses associations, comme point d'ancrage
v ro d u ire et rendre compte de la transformation
."O tm e dans la cure analytique.
: a russi donner une forme narrative une
en acte de la structure de linconscient. Il a
a intgrer la sance analytique, dans une
e "arration, le dialogue dissymtrique de l'anaet de l'analysant, qui comprend aussi le dia<bl.it au sujet avec son inconscient travers le rve.
IL; "oae de narration a t transmis Abraham et
: * 'c z i.
.es n o ix esthtiques de Freud ont suivi les dve i r-t-e n ts du roman de langue allemande et le
pfticngem ent du style romantique. Il s'est intresr a faon dont les romanciers russissaient
r t r e r le rve dans la fiction romanesque. Freud
jn u 'i it passer de la Gradiva de W. Jensen l'crih t : j rcit de cas du petit Hans, puis celui de
- :r m e aux rats, dans un mme continuum nar~~- :e la mme faon qu'il s'intressait la prorn c: on d'uvres historiques comme celle de
e- e <ovski pour crire Un souvenir de jeunesse de
~ard de Vinci.
I s lu attendre la Premire Guerre mondiale et la
s? culturelle qui en a dcoul pour que Freud prom x une forme narrative nouvelle. Avec l'Homme
ioups, la forme classique du rcit de cas se
t Freud abandonne le mode littraire qu'il avait
- v f't , il n'crira plus de rcit de cas. Aprs
- : -m e aux loups, on peut discuter si Sur la psy-::e n s e dun cas d'hom osexualit fm inine
i : i^ e n t ou non la mme srie. En tout cas, il est
: i ' quil n'est pas comparable au rcit des quatre
n i crits avant la Premire Guerre.
- - ""ornent o Freud a renonc au rcit de cas, la
(-rature intgrait son propre champ les procds
i l -ecit de cas freudien, notamment celui du rve et
k son interprtation. Luvre de Schnitzler,
~ -:Jrnnovelle, de 1926, partir duquel Kubrick a
se le film Eyes W ideShuten tmoigne. Le roman
:e Schnitzler s'appuie directement sur Freud pour

forcer la litt ra tu re en dire davantage sur les


contenus sexuels de l'action du sujet. Il essaye d'in
clure parmi les formes classiques de la littrature un
monologue sur le sexuel, diffrenci selon les sexes,
qui en tait absent. Il est possible de dcrire de la
mme faon le travail d'Alban Berg, en 1925, sur
Woyzeck, uvre de gnie de la fin du XVIIIe sicle,
de Bchner. Berg a transform cette uvre en
opra. Il s'agit du journal clinique d'un crime schizophrnique. L'invention de Bchner rside dans
cette inclusion de la structure du journal clinique
dans l'uvre d'art, celle d'Alban Berg est de rem
placer le livret classique par cette forme qui donne
une place nouvelle la pathologie mentale, et aux
manifestations de l'inconscient.
la mme poque, le surralisme a cr l'criture
automatique, inspir du surgissement de l'incons
cient dans la conscience, pour transformer en res
sources de l'art les dispositifs que la psychanalyse
avait invents. On assiste un point de rebrousse
ment. D'abord, l'idal de la structure narrative exis
tante itjfkience la narration psychanalytique.
Ensuite, inversement, la psychanalyse se glisse dans
les structures narratives, les modifie l'une aprs
l'autre, produisant ainsi des rsultats dont le point
culm inant est l'introduction d'un mode d'criture
de linconscient, chez Joyce.
Cette crise narrative du rcit de cas a merg aprs
1918. Elle est contemporaine de ce qui a t appe
l la crise de linterprtation dans la pratique
psychanalytique des annes vingt. Les analystes
dont lorientation pratique tait donne par le bin
me rve-interprtation se heurtaient l'inertie du
symptme, rsistant l'interprtation du rve. La
dcouverte de l'inertie symptomatique introduit un
malaise dans la communaut analytique. Les ana
lystes ont alors cherch le dpasser en largissant
le champ de la forme narrative qu'ils utilisaient. Un
nouveau mode de prsentation du cas permettait de
tmoigner du nouveau statut du symptme et de
l'extension de la psychanalyse vers des champs o le
modle du rve et de son contenu refoul ne vaut
plus, comme par exemple dans la psychose, l o
l'inconscient est ciel ouvert.
La sance devint alors une unit rfrentielle, ce
qu'elle n'tait pas dans le modle freudien clas
sique de la narration de cas. Le rcit de cas s'est
ainsi conu progressivem ent comme un journal
scientifique d'une exprience de laboratoire.
L'unicit n'est plus dans le destin d'un sujet, mais
rside dans l'extraction dun fa it, au cours d'une
sance. partir de ce moment, la forme courte pr
vaut dans le rcit de cas.
Mlanie Klein invente une nouvelle forme narrative
qui lui est propre et qui s'inscrit entre la transcrip
tion Verbatim et le journal d'exprimentation scien
tifique. Dans le mme mouvement, elle largit le
modle rve-interprtation. Elle propose une solu83
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La potique du
cas lacanien

tion pour sortir de la crise des annes vingt : inclu


re dans la sance un modle m atriel-traduction.
Elle tra d u it immdiatement les jeux de l'enfant ou
les bauches de production dlirante en dialogue,
comme le rve le fa isa it auparavant, ce qui a
impressionn toute une gnration analytique. Le
symptme sous une forme particulirem ent rsis
tante au rve entrait ainsi dans un espace de tra
duction. Une dynamique jamais vue en rsultait.
Le matriel et sa traduction avaient plus ou moins la
mme dure lors dune sance, ce qui tait assez
nouveau si on les compare aux cas de Freud. Ce
modle a t transmis une communaut assez
large, au-del des lves stricts de Mlanie Klein.
L'intrt s'est centr sur ce que l'on pourrait appeler
l'piphanie de chaque sance, sur la manifestation
de l'inconscient dans sa m atrialit travers le
fonctionnem ent du fantasme. Klein est parvenue,
au-del des formes brves que ses articles prsen
taient de faon posthume, reform uler le genre
analytique de la monographie. sa mort, en 1960,
est publi le cas Richard, dernire grande monogra
phie de l'histoire de la psychanalyse. Mais ce qui a
prvalu dans l'effort kleinien, c'est le fragment cli
nique sous une forme courte adapte l'volution
gnrale des formes narratives.

Ecriture logique
Lacan intervient dans ce contexte. Il applique dans
sa thse de psychiatrie une mthode jaspersienne,
phnomnologique, organise autour du concept de
personnalit. D'inspiration allemande, cette mtho
de a t salue par les courants novateurs dans la
philosophie et la psychologie. Elle visait l'tablis
sement d'une psychologie concrte, comme disait
Politzer, rendant compte de toutes les approches et
niveaux de conscience d'une mme personnalit .
La personnalit ne vise pas lunit d'un personnage,
elle est l'unit d'un multiple, d'un faisceau de mani
festations diversifies. cette poque, Lacan sou
haite la publication de monographies exhaustives
de cas pour tmoigner de l'effectivit de toute la
vrit d'un sujet dans l'histoire. Lorsqu'il s'engage
dans la psychanalyse, il abandonne ces faux espoirs
d'exhaustivit. Il substitue la cohrence formelle
l'exhaustion historique. On trouve un cho de la
mthode exhaustive dans sa premire thorisation
de la psychanalyse comme rcupration totale de
l'histoire du sujet. Dans Le discours de Rome , on
peut lire : L'inconscient est ce chapitre perdu de
mon histoire que je peux rcuprer . Je peux rcu
prer ce qui est perdu sous une forme narrative, et
tendre ainsi vers le rcit exhaustif de mon propre
cas. Nous notons dj qu'il s'agit de faire basculer la
narration du ct de l'analysant.
mesure que Lacan logifie son approche de l'in
conscient, le rcit du cas prend la fo nction de
mettre en lumire l'enveloppe formelle du sympt-

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me comme une sorte de matrice logique du d.tloppement propre au cas. Rappelons que dans . t
complexes fam iliaux , Lacan dfinit dj l'im cp:
comme une image qui possde une dynamique :t
dveloppement et qui rsume dans sa statique t
dveloppements possibles. L'imago des annes tren
te dcrit une forme imaginaire de fixation de i
jouissance qui condense les dveloppements pos
sibles. Lorsque Lacan prend appui sur le structura
lisme, il s'loigne des rfrences la dynamique : t
l'image et la thorie de la forme pour accentuer \ i
matrice logique de la fonction. Il a la mme amb tion qu'avec l'imago, celle de conserver, sous ur"
forme logique, l'exigence de tenir compte du dve
loppement et de l'histoire. Dans cette perspective,
porte les cas de Freud au rang de paradigmes
Paradigme veut dire l'exemple qui montre . E'
l'occurrence, Lacan montre les proprits formelle;
au sens le plus large, des manifestations de l'in
conscient freudien. Le paradigme nous fa it voir la
structure et nous indique la place du sym ptrrt
dans une classe, mais aussi les signifiants de la v 't
d'un sujet, qui se rptent, permutent, se dcliner:
Ainsi, la structure logique et topologique des ca:
freudiens apparat avec une prcision inoubliable.
La structure logique des parcours phobiques du pe: :
Hans est dessine, par Lacan, partir du schma L
De mme, il montre les dterminants de la psycho
se de Schreber partir des signifiants isols paFreud, mais placs dans le schma R. Les q u a t'i
termes du quatuor des personnages de Dora se rv
lent comme des homologies du mme quatuor que
ceux du groupe de la jeune homosexuelle. Che:
l'Homme aux rats, Lacan souligne la com binatort
gnrale des formes du labyrinthe obsessionne
Cet effort de lecture logique des cas de Freud nous
a vit les faux dilemmes dans lesquels le mouve
ment analytique amricain s'est embrouill.
La psychanalyse amricaine propose toute une li:trature autour de la ncessit de ne pas lire Freuc
Pour certains, la lecture de Freud est une perte et
temps, c'est un souci d'antiquaire. Si la psychanaly
se est une vraie science, elle doit aller au-del des
apports du fondateur. L'un des seniors de la psycha
nalyse amricaine de la cte ouest, Jacob Arlov.
tient dmontrer que la prsence de Freud dans le:
cursus de form ation est trop grande. Lors d'un sym
posium Los Angeles, en 1999, sur La form atior
de l'analyste , il a manifest une position catgo
rique cet gard.
Au nom de la position scientifique, une certaine cri
tique amricaine tend considrer que Freud nous a
tromps avec sa littrature, quil a fauss ses rsul
tats, qu'il a prsent des bances inexplicables entre
les notes des sances de lHomme aux rats et la
publication du cas. De la mme faon, ils dnoncer:
la direction de la cure autoritaire de Freud. Il aura :
t trop d ire ctif dans la vie de ses patients. Pour

E. Laurent

br^ qui respectent la dimension scientifique de


l*v .rre freudienne, la critique nord-amricaine suit
9 :ca ement le jugement ironique du grand critique
" t aire, Harold Bloom : Freud, parmi les crivains
- : :m e s , est l'un de plus convaincants.
- r au-del de Freud, repenser la psychanalyse,
~ t- te r de nouveaux concepts pour penser son
b e t mplique, pour l'orientation lacanienne, d'ent t 3ans une autre dialectique selon laquelle une
m r t s de Freud vaut plus que la vrit partielle d'un
any
la c s i ne s'est pas content de mettre en relief la
Ljre^ence logique des cas freudiens, et par l Ten
i r : : oe formelle du symptme. La logique l'uvre
's la partie qui se joue avec l'Autre laisse voir la
cm dont le sujet y est pris en chair et en os, lib ir
ement. partir de ce moment, nous pourrons
lin es dterm inations qui ont marqu le sujet,
w es o son tre a t mis en jeu. Le lieu de cette
-"action du sujet, la part inter-dite, n'est pas une
p i " "a u d ite comme le pensait Bataille. La part
ws- te est renvoye par Lacan son lieu propre
raction dans l'inte r-dit, qui est dans une pre- e~e laboration le lieu du dsir, puis devient le
e. :e la jouissance.
in s tru c tio n de l'enveloppe formelle du sympt
me ' a son intrt que lorsqu'elle tourne autour
i r impossible crire. C'est pourquoi chaque cas
i . " e autour des mathmes de (p et du signifiant
? -^Jtre barr, S (A ). C'est le lieu crucial pour une
a r : e: pour la communaut analytique.

La ::~onstration en psychanalyse
; - ~ e n t la dmonstration se constitue-t-elle en
rr-l'a n a ly s e ? Comment les analystes reconnaisr r - s lvidence qui leur est transmise ? Est-ce
z i' t moyen dune langue commune, celui dune
a r * :ion commune de ce que serait le cas, ou celui
:
'sultat prvisible dans lanalyse ? La psychaivse ne fonctionne pas avec des idaux et des
3 r c - s de la forme du cas. Dans la diversit, ce qui
rs c rit nest pas seulement la faon particulire
m r. analyste transmet la structure logique du cas.
C er. aussi l que s'inscrit la prsence de l'analyste
r :i *aon de se faire entendre.
' ----- ent reconnatre ce qu'il y a d'analytique dans
m cas ? Lacan soutient que la dmonstration, en
| : ^analyse, est homogne la forme du Witz. Il
ir r c - 't un effet de sens partir du hors sens plutt
mue de fo u rn ir davantage de sens. JacquesMiller a montr que le mcanisme du W itz
a :i-e t a fine conception qu'a W ittgenstein de la
feston du sens. Il s'agit, dans le Witz, de la fonction
i l :c nt de capiton dans la structure du discours,
- " j'o n est dans ce que Lacan a appel le dis:. i e signifiant et la signification sont accords,
- s : :er un discours est une faon d'accorder le

signifiant et la signification, de faire tenir ensemble


ce qui na pas de rapport, le sens et le rel. Le dis
cours est une fonction dune communaut. Le vrai
sens de l'aphorisme de W ittgenstein meaning is
use - la signification est l'usage des mots - , trou
ve son fondement dans la pratique commune d'une
langue dans un discours donn. C'est ce que le phi
losophe appelle partager une forme de vie . Dans
la psychanalyse, on ne partage des formes de vie
qu'en passant par les discours. La dmonstration en
psychanalyse, dans cette forme de vie qu'est le dis
cours analytique, est partage lorsqu'il y a circula
tion de l'effet de sens d'une prsentation clinique.
On ne sait pas toujours ce qui se passe entre col
lgues, lorsqu'on d it que quelque chose de trs
intressant a t prsent, car il y en a beaucoup
de versions, peut-tre autant que d'interlocuteurs.
Cependant, ce qui fa it communaut est qu'il est vrai
qu'il y avait quelque chose d'intressant . Si l'on
cherche rduire le Witz une signification uni
voque, il disparat. Les bons W itz veillent de mul
tiples significations et des rsonances trs d iff
rentes, to u t comme un cas clinique russi. Pour
atteindre ce point, il faut radicaliser rnonciation de
chacun, ce qui prend rebrousse-poil le discours
universitaire, qui voit la solution dans la soustrac
tion de rnonciation et cherche l'issue dans une
langue commune o toutes les traces de jouissance
des nonciations seraient effaces.
Cette recherche d'une langue clinique unique vise
une clinique basique, qui serait commune tous,
fondement partag sous les thories et la diversit
des cas prsents. Ce fondement clinique unique
nous donnant accs une vraie langue clinique est
une perspective typique du discours universitaire. Il
limine le fondement de l'mergence de la vrit
dans le status nascendi du cas particulier. Cette
langue universitaire clinique commune est une uto
pie qui pense venir bout de la nature de la langue
d'tre, comme le disait Locke, l'gout commun.
Locke pense que la grandeur de la langue est celle
d'tre le grand gout, the great conduit, qui peut
tout accueillir. Le rve universitaire dpuration de la
langue, o toutes les scories sont retires, nous don
nerait une eau pure, cologiquement garantie, qui
pourrait nous transmettre lessence unique du cas.
Nous ne sommes plus lpoque dun signifiant
matre qui pourrait dfinir, de faon univoque, le
bon usage des signifiants, mais celle dun idal
humanitaire de la langue qui veut en faire un bon
usage universel.
Nous ne nous contentons donc pas de la seule
consistance formelle dun cas. Lors des Journes de
lECF de lautomne 2001, nous avons essay, to ut
comme lors des Journes de lEOL, dobtenir que les
cas tmoignent, en mme temps, de lenveloppe for
melle, du traitem ent dun problme de jouissance et
de la particularit de rnonciation de lanalyste qui
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en rend compte. La fonction d'une cole est de


chercher obtenir non pas une forme canonique de
rcit, mais la mise en vidence d'une perspective
commune. Il ne s'agit pas de dfinir des normes,
mais des principes. En ce sens, transformer l'cole,
transformer chacune des coles de l'AMP, fa it partie
de notre effort. L'EOL sera de plus en plus l'EOL, elle
s'amliore, enrichit ses procdures, elle est davan
tage la hauteur de ce qui est attendu dune cole.
Je crois que ces Journes tmoignent, sans aucun
doute, dun pas en avant dans cette direction. Ce
n'est pas d une opration magique, mais produit
par une rsolution, prise aprs ju ille t 2000. Les
Commissions scientifiques, celle des Journes de
lECF comme celle des Journes de l'EOL, ont beau
coup travaill pour amliorer le dispositif et pour
donner plus de rsonance aux prsentations de cas.
Jacques-Alain M iller a soulign cette anne dans
l'enseignem ent de Lacan que lors des annes
soixante-dix, le mensonge prend la place de la
structure : il est ce qu'il y a de symbolique dans
le rel. La structure se prsente alors comme la vri
t telle qu'elle opre dans la psychanalyse, c'est-dire sous la forme du mensonge, de l'impossible
reprsentation du rel. Ce n'est pas une reprsenta
tion, mais une action du rel qui permet un tra ite
ment symbolique du rel.
Si on prend au srieux cette perspective, on peut
dire que le rcit de cas n'est qu'une lucubration de
savoir. Le rcit lacanien de cas, souligne J.-A. Miller,
s'approche davantage de la vrit de sa structure
partir du tmoignage des AE. Il ne s'agit pas seule
ment de saisir dans le rcit de l'AE la construction
de son propre cas, mais aussi de le saisir comme la
forme de rcit de cas la moins mensongre car elle
couvre du symbolique le mensonge ultime.

: qui reste du cas et son mensonge


Dans le cas comme lucubration de savoir, l'essen
tiel, c'est le reste, ce qui reste oubli derrire ce qui
se d it dans ce qui sentend. Il s'agit de russir
montrer le point do vient le dire et dobtenir la
radicalisation du dire do viennent les dits. En ce
sens, les AE font entendre leur lucubration - cest
eux qui parlent - , en mme temps que ce qu'ils ne
peuvent pas dire dans leurs dits. Ils nous permettent
ainsi de ne pas oublier le point d'o cela a t la
bor : le reste, la lim ite, le point de rel, le menson
ge fondamental. Le cas, tel qu'il fa u t l'entendre,
dans la thorie de Lacan, est le cas qui tmoigne de
ce reste de l'exprience. Ce serait la vraie solution
la crise dans le rcit de cas.
Le mensonge, en ta n t que noyau du symbolique
dans le rel, est le point o la vrit, Iorthedoxa
parle. J.-A. M iller a signal que lorsque Lacan, dans
le Sminaire II, parle de l'acte de Thmistocle qui
fa it sortir la flo tte de la baie de Salamine, c'est une
action et c'est une interprtation qui tmoigne de

l'opinion droite, comme vrit en acte. La dcisior


de faire sortir la flo tte est un acte vrai parce qu'el
le rsout le problme vital qui tait pos au strat
ge athnien. La vrit, lorsqu'elle apparat en sor
noyau originel, se manifeste dans une autre dim ersion que celle de la science, du savoir dj l valable
pour tous les cas. La dcision, la prise de parti sup
pose un choix, quelque chose qui n'est pas dduc
tible automatiquement. L'opinion vraie est un poir*
d'exception. la fin de son enseignement, Laa'
articule \'orthedoxa, manifestation incipiens, nais
sance de la vrit avec le mensonge du savo
comme manifestation de la structure.
La bascule opre par Lacan dans le rcit de ca:
permet de soutenir que le savoir d'un cas se dpose
du ct de lanalysant et non du ct de l'analyste
Dans le rcit de son propre cas, l'exposition de l'lucubration du savoir ne doit pas nous faire oubliel'essentiel de la potique que nous vo u lo r:
atteindre.
J'ai dit au dbut de ces confrences que le titre ce
nos journes, Incidencias mmorables, allait proba
blement nous conduire une potique diffrente
de celle de Borges. En tant qu'artiste, celui-ci ava
lide qu'une oeuvre, dans sa forme, tait la rfuta
tion du temps. Il a d'ailleurs russi obtenir cette
victoire sur le temps, il est immortel. C'est une po
tique particulire. Lorsque Lacan dit, la fin de so'
enseignement, que l'analyste d oit tre pote, o.
mieux encore pome, il nous introduit une autre
potique du temps. Il ne s'agit plus d'un pote qui se
sentirait matre de la forme, qui pourrait avoir acc:
au rel dans le symbolique, qui pourrait de cet:e
place construire une uvre. L'analyste-pote esplutt celui qui peut donner lieu cette dmons
tration que le symptme est pome, dans son imbr cation de jouissance avec son enveloppe formelle
donne accs des effets de cration. Le potepome ne vise pas l'im m ortalit, il vise p lutt ;
rpondre ce qui s'articule du vivant dans la lettre
conjoindre le mortel et l'immortel.
Il y a une potique du symptme, il y a un faire 0.
symptme qui traite quelque chose de la jouissance
car il y a quelque chose du rel dans le symbolique
La seule raison pour laquelle nous pouvons faire de:
choses avec les mots, n'est pas un modle de repr
sentation efficace de notre conduite, comme e
croient les cognitivistes. Dans le cadre du discoun
philosophique, on reconnat aux actes de parole
(speech acts) une certaine poiesis, la fabrication de
quelque chose, une cration. Dans la philosophie
l'acte de parole renvoie un signifiant matre, u '
ordre de la langue, aux a priori philosophiques d.
systme.
Austin, linventeur des actes de parole suppose
un modle de reprsentation, mme s'il est au-de :
des donnes de sens, des sense-data, alors que la
psychanalyse soutient une pragmatique de l'acte ce

E. Laurent

r: e au-del du signifiant matre, qui garantirait


' d ification du sujet. La traverse du plan des
wer~ - cations, le fa it qu'au terme de la cure le sujet
a *: enne une distance l'gard de ses identificaiajeures im plique que notre pragmatique,
~ oo/es/s, notre potique, est celle du mensonge
r35, dont seul tmoigne celui qui a t le cas.
apercevons l ce qui serait vraim ent le mode
ansmission soutenir dans le cadre de nos
k m e s . Cela ne signifie pas une sorte de tm oim fa g c des AE gnralis. Il s'agit de penser plus proBtacm ent la relation entre le rcit du cas, en ta nt
| | b t jcu b ra tio n de savoir sur une clinique, et le
| l r - : gnage des AE. Nous ferons alors un pas de
x :ans l'laboration de la crise du rcit du cas et
" 5c solution.

jssion
le- a-dro Daumas : Lors de cette confrence sur la
perse du rcit de cas et sa solution, vous avez non r : .e dans la psychanalyse on ne partage pas une
i e de vie. Or, dans ces journes sur Les inci e r :ts mmorables dans la cure analytique , il y a
r; esonances de ce qu'est l'exprience d'cole. Je
m l 5 :ose une question sur la diffrence entre forme
r rr. e, parce que l'cole fa it fonction de noyau
.n style de vie.
fc- : _aurent : Je crois avoir d it on partage une
re de vie , mais j'ai peut-tre d it on ne parta? :as une form e de vie hors du discours . Le
~ e de vie est un mot employ pour dsigner
: ~odes collectifs de jouissance, comme dans
f * . cession alternative life style. Il est d'habitude
i
pour dsigner des modes de jouir organiss en
r activits sous un tra it identificatoire. D'ailleurs,
me - o t style fa it rfrence quelque chose
* :n re esthtique, une esthtisation de ce mode
: - - j n de jouissance. Ce qui fa it tra it d 'id e ntifi
er
collectif est donc cet cran du beau, l'esth : - t derrire lequel se trouve le mode de jouir. Les
c~* termes de style et de forme dsignent un mode
? r s tement symbolique de la jouissance. Le terme
r < forme de vie est retenu par W ittgenstein,
irrcc't plutt de la zoologie aristotlicienne. La
; '- e platonicienne ne tenait au vivant qu' trarrs e beau. C'est un vieux problme de la tradition
| | r --sophique que de joindre ces mots : la forme et
* .ant. La forme de vie a donc une rsonance
ia -s a tradition, alors qu'avec style de vie , il
s i : plutt de faire de la beaut, de l'esthtique,
ir e fonction. Lacan passe au-del de cette persj t " .e en crivant o la part de vivant qui arrive
-5C-ire de faon extime dans l'Autre.
I l e oartageons-nous ? Nous partageons un disqui est une forme de vie. Comment en tm oif r e * ? La position de l'analyste dans la culture est
ir e Dosition thique, tre lacanien est une thique
a ~ ire. Etre lacanien, c'est pratiquer la psycha

nalyse dans une certaine orientation. C'est, dans la


pratique, tre a tte n tif l'enveloppe form elle du
symptme et son orientation vers le rel. C'est
aussi avoir cette mme position l'gard des symp
tmes dans la civilisation. Il s'agit d'tre a tte n tif
aux symptmes dans leurs enveloppes formelles, et
donc de pouvoir situer la dimension du symptme
dans les objets culturels en gnral. Il nous faut
donc tre a tte n tif la contemporanit, aux formes
actuelles du symptme. C'est savoir que quelque
chose est ainsi vis du rel dans le malaise ou les
impasses dans la civilisation. C'est aussi maintenir
une position interprtative, de la mme faon que
dans la cure, pour intervenir sur les impasses de la
civilisation. Etre lacanien comme thique, c'est tre
consquent sur tous les plans. C'est aussi partager
avec ceux qui ne sont pas lacaniens, bien qu'il ne
s'agisse pas de convaincre to u t le monde d'tre
lacanien.
German Garcia : Lorsque E. Laurent faisait rfren
ce au W erther de Goethe, il nous rappelait que
Freud, dj jeune, avait pris une distance assez iro
nique par rapport au rcit romantique. Je crois que
dire qu'il n'y a pas chez Freud de thorie de l'ado
lescence, c'est considrer la psychanalyse comme
une dialectique entre sa veine romantique et ses
idaux scientifiques. Mme lorsque Jones lui propo
se un comit secret, il lui d it : Vous avez pch l
quelque chose de mes idaux d'adolescence . Je
pense que plus tard, dans cette dialectique entre la
psychanalyse et la littrature, il y a un deuxime
tour partir de Joyce qui fa it que Lacan ramasse un
gant qui tait dans l'air de l'avant-garde des annes
soixante. Lide que la psychanalyse explique trs
facilem ent les romans oedipiens aprs Joyce et une
srie d'autres expriences ne tie n t plus. Une litt ra
ture au-del de l'dipe ne pourra plus tre analyse
depuis la perspective du hros rom antique dont
l'instance est le roman fam ilial du nvros.
Anibal Leserre : Mon commentaire concerne le pro
blme du rcit du cas. Si on prend le premier mod
le freudien, on trouve la clbre phrase le rve est
la voie royale de l'inconscient , il s'agit de ce que
dans le rcit apparaisse cette voie partir des rves.
Si on prend Klein, l'interprtation dans sa totalit
apparat comme la voie royale. Je pensais, partir
de l'articulation de M iller concernant le mensonge,
la formule du symptme comme voie royale de la
jouissance. Le problme est toujours celui de trans
mettre cette exprience dans le rcit mme. Il y a
aussi la question de l'articulation entre les tm oi
gnages des AE et d'autres formes de transmission. Le
problme de la transformation de la vrit en savoir
situe le problme du se de la fin, comme vous
posiez le problme des identifications. Le tmoigna
ge im plique non seulement la faon dont on se
dbrouille avec ce problme, mais la faon d'exposer
le mensonge - comme reste, comme vide - et non
87
Quarto 80/81

La potique du
cas lacanien

de le couvrir. Chaque tmoignage nonce le rapport


entre l'identification et le savoir sur le se faire
pulsionnel.
Luis Erneta : Premier point : nous sommes flatts
parce que ces journes de l'EOL ont t beaucoup
plus intressantes que celles de l'anne dernire. Ce
beaucoup plus intressant , qu'est-ce que c'est ?
Je l'accepte, je fais confiance, mais ma question est
si ce beaucoup plus intressant a une certaine
homologie ou une certaine rsonance avec ce qui
est appel la performance en psychanalyse, cette
exigence de performance qui tourne m aintenant
autour des conditions de la garantie.
Deuxime point : ici en Argentine, il y a, en plus de
Jorge Luis Borges, d'autres crivains. Il y en a un,
appel Conrado Nal Roxlo, c'est un pseudonyme,
qui crivait des uvres assez amusantes o il faisait
une parodie de styles. Par exemple, il crivait dans le
style d'un nomm Juan Domingo Pern, etc. Il par
venait reproduire le style de certains personnages ;
plutt que de les reproduire, il les produisait, parce
que le sujet qu'il parodiait ne savait pas qu'il avait
un style et qu'en plus, c'tait celui l. Nous avons
entendu hier quatre tmoignages d'AE. Si quelque
chose a t clair pour moi, c'est que les AE ne font
pas srie, dans ce sens que chacun est diffrent de
lautre, sauf cette incertaine communaut entre les
analystes qui taient deux hommes et deux femmes,
seul chose qu'il y avait de commun. Les tmoignages
et les styles peuvent tre appels quatre styles selon
le modj de transmission de chacun d'entre eux. Ce
qui esMransmis, est-ce quelque chose de commun,
ce qui est transmis des modes, des styles diffrents
(ce qui toucherait la rhtorique dans le sens com
mun, figur), ou les diffrences de style comme le
signale Lacan au dbut des crits, cela concernet-il la transmission qui met en jeu l'objet o, et qui en
serait la condition ? Sil est vrai que ce qui est trans
mis est le mme, mais avec des styles diffrents j'en doute, mais cela se pourrait , nous en serions
alors ce que Lacan a appel communaut d'ex
prience . Cela aurait alors faire avec une v rifi
cation que ce qui est transmis avec des styles diff
rents, c'est quelque chose de commun. Car dire la
jouissance , l' objet a , y donne de l'universalit.
Il me semble que ce n'est pas le mme qui se passe
pour les textes, les travaux, les rcits, etc., que l'on
jouisse tous, tous ensemble de la mme faon que
chacun d'entre eux.
Adrian Scheinkestel : Je remercie Laurent pour son
expos. Il renouvelle notre enthousiasme dans le
travail du rcit de cas. Les tmoignages des AE sont
une rfrence. Par rapport ce que vous avez dit sur
la forme qui perm ettrait de ne pas oublier le men
songe fondamental dont il s'agit par rapport la
jouissance, ou au reste de jouissance, je ne sais pas
si j'a i bien malentendu l'intervention de JacquesAlain M iller sur la promotion discrte du mensonge
88

Quarto 80/81

sur l'analysant lors du Sminaire hispanophone et


quatre-vingt quatorze. Quelle est la relation entre ;
noyau de symbolique dans le rel partir de la loca*
lisation du mensonge et ce que vous avez signa t
hier sur la position de l'analyste par rapport l'ur
gence o l'interprtation est faite ? Peut-on pensr
le rcit du cas comme noyau d'angoisse dans le re.
o l'interprtation est effectue ? Dans ce cas, ri
l'analyste, ni l'analysant ne sont hors du rcit.
Carlos Vilaseca : Je voulais voir s'il est possible d'aticu le r un certain rapport entre le changemer_
d'orientation pour le rcit du cas, en ce qui conce'ne la form ation des analystes, les exigences de ;
form ation de l'analyste avec la spcificit de
demande d'analyse, et la demande de traitem er '
dans le cadre de ce que l'on appelle l'Autre qui
n'existe pas, li aux phnomnes de violence et et
terreur que nous rencontrons dans notre quotidien
ric Laurent : Cela peut tre mis en relation avec ;
fonction de l'angoisse voque par Adrin. Lorsqt:
l'Autre n'existe pas, ce qui fa it lien, c'est l'angoisse
la panique, la terreur. mesure que l'inconsistanc:
de l'Autre se vrifie, les affects fo nt lien social jus
qu' celui qui ne trompe pas, l'angoisse. L'poque c.
l'Autre n'existe pas est une poque de formes de v ;
juxtaposes, de communauts. Lorsque q u e lq u *
demande une analyse, peu importe la communaux
laquelle il s'identifie, le fa it mme de demandeune analyse dconstruit l'identification. Un membrt
de la communaut gay qui s'identifie cette com
munaut, qui revendique son appartenance, en fa *
son porte-drapeau, son Sv dpose son drapeau d a r;
la salle d'attente, lorsqu'il vient en analyse. Il entre
en tant que sujet barr avec une interrogation sur e
Sr Cela constitue l'espace public de l'analyse.
psychanalyse est, en ce sens, l'une des rponses a.
malaise contemporain, aux impasses de ces juxta
positions de communauts. Ce qu'il y a de commu'
de public, pour la psychanalyse, n'est pas une iden
tification. Il s'agit de soutenir une conversation s^l'angoisse commune et les formes de jouissance
avec lesquelles chacun d'entre nous est embrouille.
Adrin a soulign que l'Autre du mensonge est l'an
goisse. Il n'y a pas, chez l'analysant, une promoticr
du mensonge. Vous en avez bien tmoign, car il es*
vrai que l'on malentend toujours bien. Le malen
tendu est fondam ental parce que c'est la seu e
faon de parler que nous ayons. Nous n'avons pas
l'espoir d'entrer dans le bien entendu. Le bien dire et
la psychanalyse n'est pas un espoir idal d'arriver a.
bien entendu, mais de savoir cheminer dans le ma entendu. Il s'agit alors de s'approcher de ce qui ne
trompe pas, l'angoisse. Nous retrouvons les deu =
modes topologiques d'inscription, celui du symbo
lique et celui du rel. L'inscription du symbolique
dans le rel est le mensonge ; l'inscription du r.e
dans le symbolique est l'angoisse. Ces deux modes
d'inscription permettent notre cheminement dars

b : t 'e n c e du bien-m alentendre. Appelons ce


- ---a le n te n d u l'axiome d'Adrian. Une des choses
"ables de ces journes, c'est que nous chemi_ :d u s dans le malentendu pour bien entendre.

tre tolrants l'gard des styles de jouissance d if


frents, partir d'une identification au fonction
naire universel. Le tout, dans un silence analytique
convenu.

- 3 question de L. Erneta, j'a i beaucoup aim


jc s :ion communaut d'exprience et com- ; -t de travail . La communaut de travail, de
s leurs dcids, a reprsent une des formes
_acan a conu la communaut, un discours de
s k u rs dcids. Dans le discours, c'est le matre
Su *3 : travailler. La formule du matre est au tra e i : plus personne ne s'angoisse, plus personne
';o le , to u t le monde au travail. Pour le tra uai
dcid, l'adjectivation du travail im pliquait
; i: . _acan que ce nest pas un matre, mais un dis' qui fa it travailler. Ctait une faon de dsi
re pari de constituer une communaut dans un
j.-s. Une autre faon est la communaut d'exj r f r,ce , qui est l'exprience telle qu'on en
w- :
dans le rcit du cas, et dans le rcit de son
k o c r? cas. Elle renvoie ce qu'il y a de symbolique
ifc r: e rel. Un mode particulier de communaut se
r *n : je du Witz. La communaut de ceux qui rient
f jj~ / zest celle de ceux qui peuvent apprcier ce
p fi . a de symbolique dans le rel.

Lorsque Lacan nonce que ce qui se transmet le plus


profondment est un style, il n'en parle pas au plu
riel, il ne parle pas des identifications au style de
Lacan. Il voulait transmettre un style rationnel, cul
tiv. Ces traits constituaient pour lui la communau
t qu'il voulait gnrer, non pas une communaut
identifie au clbre silence analytique, mais plutt
qui parvienne un tmoignage raisonnablement
articul, une docte ignorance, qui informe sur les
savoirs de lpoque.

*. Isum as se demande si nous partageons un style,


m sngulier, ou des styles, au pluriel. Partageonsm i.; -ne tolrance de styles au pluriel ? La tolranx s t une vertu essentiellement tatique. L'tat
tar~ z moderne est tolrant l'gard des croyances
: tjse s et nous pourrions, en tant quanalystes,

Les styles, au pluriel, renvoient plutt ce qui ne


peut pas rester oubli dans ce quon dit, derrire ce
qui s'entend. Le pluriel renvoie aux nonciations de
chacun, ce qui est probablement diffrent du style.
Il faudrait distinguer les nonciations au pluriel
de rnonciation en tant que particulire chacun,
qui renvoie en dfinitive son mensonge particulier,
la structure d'une fantaisie ou au reste de cette
fantaisie qu'est le style singulier. C'est une faon de
rpondre Anibal sur le rflchi. Le se de la fin
est de savoir que le seul rflchi est de se faire
une jouissance. D'une jouissance, il est impossible
d'avoir une reprsentation, il est impossible de la
tenir en main. Le se que la conscience parat
fonder se rvle, dans l'exprience analytique,
impossible tenir. Il y a le S et les identifications
matres, qui donnent l'illusion de l'tre.

Qu a r t o

Revue de psychanalyse - cole de la Cause freudienne - ACF en Belgique

8 3

La psychanalyse
et la mgre modernit
Parat trois fois l'an - Janvier 2005 - Bureau de dpt : Bruxelles X

L'analyste pote*
| Alexandre

Stevens

La psychanalyse est fille de la science. Freud en effet


cherche inlassablement l'insrer dans le champ
scientifique. De nombreux passages de ses textes
en tmoignent, certes pas sans un certain scientis
me, mais avec une exigence pistmique, telle sa
rfrence Darwin.
La relecture de Freud avec le structuralisme linguis
tique quopre Lacan semble donner plus de rigueur
cette rfrence scientifique. Dans un second
temps, Lacan va considrer que si la psychanalyse
est fille de la science, c'est en ta n t que, dans l'av
nement de celle-ci, rside la condition de son inven
tion : c'est parce que la science a forclos le sujet que
la psychanalyse a pu natre en redonnant valeur la
singularit du cas, toujours unique. L'volution de la
science vers le mathmatisable, et aujourdhui vers
les statistiques - pas toujours avec beaucoup de
rigueur d'ailleurs - renforce cette opposition. L o
la science s'oriente vers l'universel, la psychanalyse
s'intresse au particulier, au plus intime, ce qui ne
dpend d'aucune condition gnrale mais seulement
de l'insondable dcision de l'tre.
Certes toute une face de fa psychanalyse garde un
pied dans la science : il s'agit de transm ettre,
construire, logifier. C'est le versant du mathme tel
qu'labor dans l'enseignement de Lacan. Mais il y a
aussi cette part d'insondable qui y chappe et qui
fa it que le lien la posie n'est pas seulement
mtaphorique, encore moins d'une application de
la psychanalyse la posie, au sens d'une interpr
tation du texte. Le lien de la psychanalyse la po
sie est plus intime. C'est ce qui fa it dire Lacan que
le psychanalyste doit tre pote, ou encore que les
psychanalystes ne sont pas potes assez. Il y a pour
les psychanalystes un e ffo rt de posie requis
pour l'interprtation1.
Dans son Sminaire V, Lacan montre comment il
existe deux modes dinvention : celui de la science,
de la dduction logique, qui vaut hors des conditions
subjectives singulires de celui qui produit cette
invention, et celui du mot d'esprit (Witz) qui a ses
conditions bien particulires. Ainsi, si nous repre
nons un tra it d'esprit longuement tudi par Freud
et par Lacan, celui qu'Henri Heine met dans la
bouche de Hirsch Hyacinthe parlant de ses rapports

* Synopsis de la confrence d'Alexandre Stevens Moscou

36

avec Rothschild : Il me tra ita it d'une faon tout ;


fa it fam illionnaire 2, ce mot fam illionnaire fai:
tra it d'esprit. Il est construit comme une condensa
tion entre fam ilier et millionnaire . Lacan c
aussi que le mot d'esprit est une cration po
tique pleine de signification , une cration de se":
dans le non-sens. Le mot fam illionnaire n'est pa:
dans le code, il est hors-sens et ce sont les procce:
de la mtaphore et de la mtonymie qui provoque'ici le pas-de-sens, le pas nouveau fa it dans le se':
C'est en cela que Lacan peut dire que la potiq-t
devrait inclure la technique du mot d'esprit.
De ce point de vue, il y a une sim ilitude parfa ::
entre la cration du mot d'esprit, du pome, d e s t
inations de l'inconscient et du symptme. Les formations de l'inconscient, c'est--dire le lapsus, l'ou
bli de mot, l'acte manqu sont toutes produites a \t:
le mme procd, ainsi que Freud le dmontre
condensations et dplacements, mtonymie r
mtaphore se conjuguent pour participer ur t
invention de mot, acte de parole, qui toujours pr:duit un scintillem ent du sens. Qu'on pense seu ement l'oubli de Signorelli3 par Freud o il fai
rsonner Botticelli et Boltraffio, Herr et Signor,
mort et la crainte de la castration.
Le symptme lui-mme est pour Freud coextersaux formations de l'inconscient. Du moins dans so'
e ffet de cration de sens. Qu'on pense au pe: :
symptme que prsente un jo u r une patiente
Freud, de douleur au Sacrum (Kreutz en allemand r
qui se lve par l'quivoque qu'y fa it porter Fre-:
vous portez votre croix (Kreutz aussi en a tmand). Ce qui m ontre com m ent une invent :*
signifiante vient exprimer en douleur du symptme
les difficults de sa vie conjugale. Invention ave-:
un surcrot de sens donc.
Mais le symptme n'est pas qu'une invention ot
sens nouveau, il est aussi jouissance (jouis-se':
comme l'crit Lacan). Il satisfait l'inconscient ma
c'est une satisfaction paradoxale puisqu'elle s'a:compagne de la douleur du symptme.
La posie aussi vise une jouissance, au moins t ' t
jouissance du scintillem ent du sens ; elle est se':
joui comme d it Lacan. Mais cette jouissance, pa':*
qu'elle est labore dans la m ultiplicit des sens

x-eme, en mme temps capitonne, lim ite l'emprise


:es pulsions et l'empire des passions. Avec parfois
m effet rel sur les discours tenus dans le monde,
^si de l'invention de l'amour courtois qui culmine
i'*ec La Divine Comdie de Dante. Comme le sou
p e Antonio Di Ciaccia, il est impensable de
:-anter l'amour, en Occident, en dehors de cette
dition 4. Il y a l l'invention non seulement d'un
:e 's nouveau mais d'un mode de supplance au
;:o o rt sexuel (qui n'existe pas, d it Lacan) pour
-te une civilisation.
symptme aussi fa it supplance pour le sujet ce
- : i rapport. Et parfois il utilise pour ce faire la pose, quand il en est capable, comme c'est le cas de
\erval dont la vie et le dlire s'emmlent et s'expri
ment la fois dans ses pomes - pensons surtout
i - rlia.
Mais mme quand il nest pas posie, le symptme
es: la mme place que cette supplance. A la fois
:c-s, jouissance et supplance qui lim itent et orga* sent cette jouissance, le symptme est pome. Et
* analyste-pote est plutt celui qui peut donner
u cette dmonstration que le symptme est
: :eme, que dans son imbrication de jouissance avec

son enveloppe formelle il donne accs des effets


de cration. 5 Le symptme articule du vivant dans
la lettre, il conjoint le mortel et l'im m ortel. N'en
est-il pas exactement de mme pour le pome ?
Il est un dernier point sur lequel posie et psycha
nalyse se rejoignent, c'est qu'ils tra ite n t du langage
en tant qu'il ne sert essentiellement pas la com
m unication, mais la jouissance, comme le
dmontre trs bien le reusement de Michel Leiris
et ce qu'il y d it de perte de jouissance en passant au
Heureusement de la com m unication6.
Dans cet espace entre signifiant et signification, o
le sens est joui, s'ouvrent toutes les possibilits de
l'interprtation. Celle de l'analyste-pote est faite
d'quivoques : l'intgrale des quivoques 7. Et il
en dcline les modes dans L'tourdit : par l'homophonie, par la grammaire, mais aussi par la
logique sans laquelle l'interprtation serait imbci
le. L'interprtation analytique doit faire lim ite ce
symptme-pome en le dmontrant tel par sa fo r
malisation au contraire du sens . La vise finale de
lanalyse nest plus ds lors de trouver le sens ultime
plus vrai que to u t autre, mais dy trouver et accep
ter le non sens, producteur du sens.

MILLER J.-A., L'Orientation lacanienne III, Un e ffort de posie (2002-2003), cours indit.
1 -ACAN J., Le Sminaire, Livre V, Les form ations de l'inconscient ( 1957-1958), Paris, p. 51.
: FREUD S., Psychopathologie de la vie quotidienne, Payot, 1967, pp. 7-14.
A DI CIACCIA A., Psychanalyse et posie , Quarto, 80/81, Janvier 2004, p. 97.
5 LAURENT E., La potique du cas lacanien, confrence Buenos Aires , Quarto, 80/81, Janvier 2004, p. 86.
6 MILLER J.-A., L'crit dans la parole , Les Feuillets du Courtil, 12, Juin 1996, pp. 15-16.
-ACAN J., L'tourdit (1973), Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 490.

sychanalyse et posie
r commentaire du Neveu

interlocuteur de soi-mme
analyste et ses styles
=ranois Regnault

-t dialogue avec soi est-il une guise de la division


h sujet ? On va le supposer, c o n d itio n de
: oercevoir que cette division prend m ille formes
: rentes : saint Augustin, Diderot, Rousseau,
js -e t-m o i.
Zans son introduction aux Dialogues de Rousseau,
I f chel Foucault fin it par dialoguer avec soi-mme,
but rcemment, Le Neveu de Lacan, de Jacques3n Miller, dont le titre est inspir du clbre diaogue de Diderot, y recourt aussi. Le livre contient un
: alogue qui est de LUI avec MOI, comme chez
I :erot, mais chez Diderot (Moi suppos), le dia
logue a lieu avec le suppos neveu de Rameau, tan: 5 que M iller fa it dialoguer son Moi avec un Lui qui
* est qu' lui ( Moi ?) et ce Moi s'tonne constam
ment des facties et des lucubrations de ce Lui. Et
rourtant, on fin it par se demander si le neveu de
: ameau na pas toutes les proprits de Diderot lu i-me, comme le Lui millrien, celles de M iller lu irm e, tandis que leurs deux Moi, du fa it qu'ils
; e:onnent de leur surprenant interlocuteur, se metT 't aussi dans la position de Nous, qui lisons, et qui
sommes la fois inquits et sduits par le person
n e de ces Lui (le Neveu de Rameau, le Neveu de
_i:an) que leur Moi, le reprsentant de notre reprt'ta tio n , nous prsente.
I en va diffremm ent des Dialogues de Rousseau
-:usseau ju g e de Jean-Jacques), o un nomm
: : jsseau dialogue avec Le Franois (le Franais
le service) propos d'un auteur abominable, ha de
* : -s, un monstre, que nous reconnaissons comme
rra n t Jean-Jacques lui-m m e, perscut. On est
ians un autre registre. Ce sont, d it Foucault des
* r : -Confessions , contrepoint de ces Confessions
: - r lauteur venait de terminer, nous donnant aussi
es moyens de relire autrem ent les Confessions
*r:iques, celles de saint Augustin, qui ne dialoguent

quavec Dieu, et quavaient prcdes ses Soliloques,


un dialogue avec soi, en vrit entre son me et sa
raison.
On se rappelle le mot de Pascal Le moi est has
sable 1, qui compte moins que la suite, qui me ravit
toujours : vous, Miton, le couvrez, vous ne ltez_
pas pour cela ; vous tes donc toujours hassable.
Rgle magistrale de discernement des esprits, qui
nous fait, avant Freud, our dune oreille analytique,
ou simplement ironique, linnombrable cortge des
auteurs modernes qui nous dclarent : Non, dci
dment, je ne m'intresse pas moi-mme. Je suis
pluriel, m ultiple, innombrable ! Pour un peu, j'a i
dpass le stade du narcissisme. A quoi Lacan
oppose plusieurs reprises : Je est un autre
comme une vrit du sujet, non comme la dnga
tion dguise d'un je suis un autre , que Rimbaud
a prcisment choisi de ne pas crire.
Donc, lorsque Diderot et M iller avancent leur Moi et
leur Lui, ils ne couvrent ni n'tent leur moi, mais
l'exposent le voir dmonter, dans tous les sens du
mot, par l'intem pestif Lui, qui s'affuble aussitt d'un
narcissisme de second degr, mais prcaire, ouvert
la possibilit d'une uvre littraire, laquelle exclut
en retour la psychologie hassable. J'entends psy
chologie au sens o Foucault, dans ce dialogue de
lui-mme innomm avec lui-mme psychologue, la
rcuse la fin de son introduction Rousseau juge
de Jean-Jacques :
- Il faut distinguer : le langage de l'uvre, c'est,
au-del d'elle-mme, ce vers quoi elle se dirige, ce
qu'elle d it ; mais c'est aussi, en-de d'elle-mme,
ce partir de quoi elle parle. A ce langage-ci on ne
peut appliquer les catgories du normal et du
pathologique, de la folie et du dlire ; car il est fran
chissement premier, pure transgression.
31

- C'est Rousseau qui tait dlirant, et to ut son lan


gage par voie d'effet.
- Nous parlions de l'uvre.
- Mais Rousseau au moment prcis, o la plume
la main, il traait les lignes de sa plainte, de sa
sincrit et de sa souffrance ?
- Ceci est une question de psychologue. Non la
mienne, par consquent. 2
Certes, c'est aussi la psychanalyse (mal) applique
qui est vise ici, et Foucault dfinissait alors la folie
comme absence d'uvre, contre un certain surra
lisme qui, me disait-il, l'agaait de s'intresser des
(non-) uvres de fous . Sa position ne v a -telle pas cependant dans le sens o Lacan s'orientait,
de considrer la lettre dans la littrature, plutt que
le signifiant, et le supplment la psychose, plutt
que la psychose mme ?
Non qu'il im portt peu Lacan qu'on repre ou non
une paranoa chez Rousseau - cela avait t son
diagnostic de psychiatre - mais son dialogue avec
Foucault (essentiellement interm ittent) notam
ment sur la question Qu'est-ce qu'un auteur ? ,
nous le montre adopter p lutt une position plus
litt ra ire que psychographique. Je relve mme
ceci, dans le Sminaire sur Ham let : Je soutiens
sans ambigut - et, ce faisant, je pense tre dans
la ligne de Freud - que les crations potiques
engendrent, plus qu'elles ne refltent, les crations
psychologiques. 3
Hegel, dans le point de vue que sa Phnomnologie
de l'Esprit tire de ce moment de la culture , et que
le Neveu de Rameau lui inspire puisqu'il va jusqu' le
citer, analyse ainsi cette duplicit subjective : La
rflexion, dans laquelle le Soi se reoit lui-mme
comme une entit objective, est la contradiction
immdiate pose au cur du Moi. Toutefois, comme
Soi, cette conscience s'lve im mdiatem ent audessus de cette contradiction, elle est l'absolue las
ticit qui supprime de nouveau cet tre-supprim du
Soi, qui rpudie cette rpudiation, c'est--dire son
tre-pour-soi lui devenant chose trangre, et
rvolte contre cette faon de se recevoir soi-mme,
dans cette rception de soi-m me elle est ellemme pour soi.3 4
Faites l'exercice d'appliquer ce texte difficile nos
deux Neveux. Vous aboutirez ceci : Le comporte
ment d'une telle conscience se trouvant jo in t ce
dchirement absolu, dans son esprit disparat donc
a. Cette dialectique du dchirement, qui fa it dj penser du
Dostoevski, s'inspire du texte de Diderot, le Neveu de
Rameau, que Hegel va interprter partir de maintenant.
On pourra y voir la description d'un tat d'esprit prrvolu
tionnaire. Toutes les valeurs fixes de la socit, en particu
lier celles de la conscience noble oppose la conscience vile,
s'croulent. D'une faon plus gnrale, on pourra y voir la
description de la pure culture. [Note du trad.]

toute diffrence, toute dtermination d'une conscV ce noble en face d'une conscience vile ; et les de.=
types de conscience sont la mme conscience.
C'est le risque, autrement dit, qu'encourt tout o
logue o l'on se parle soi distance de so i-m -*
des fins, non de confession ou d'introspection, rra :
justement de critique sociale, et, dans ces d ia lo g .tfaon XVIIIe sicle, pour traiter en vrit de l'espact
et du train de la Socit sauf que le second A/e. f .
y ajoute la dimension de l'inconscient.
Si nous revenons Miller, qui nest pas plus psych
tique que Diderot, nous serons donc sensibles :t
qu'un psychanalyste recoure la m atrialit d 'o '"
criture littraire savoir ses styles et la for
malit d'un genre - la satire (la cause matrie t
ct psychanalyse, et la cause formelle, ct scie- ce5), autrement d it reprenne et retourne une in ve 'tion de Diderot, matrialiste, non de la lettre, m :
des atomes, et psychologue, mais du monstre (ic *
Neveu, ailleurs, le Comdien), pour se faire lui a i::
le tratologue des murs de la socit franaise r
de ses envers monstrueux : le brouillage des ide" tit s sociales , cette hybridation, l'H om m e-c:gauche au tombeau, ce fossile, et le peuple intrc
vable, ce chanon manquant.
D'un analyste, on n'attend pas qu'il soit en gne-:
artiste ailleurs que dans l'art d'analyser, qu'il est a - v Lacan de revendiquer comme un art, jusq- :
dire : Nous, artistes de la parole analytique 6. Er
revanche, on escompte toujours un peu qu'un crvain, surtout philosophe au sens de Diderot,
Voltaire ou de Rousseau, se fasse l'analyste de ^ :
symptmes et de notre malaise, de nos fantasmes es
de nos impasses. Ce qu'ils firent, jusqu' nous fa ~
tomber par terre, et dans le ruisseau ! Conformme"
la doctrine de Lacan selon laquelle l'artiste prc
de... la catastrophe en somme I
Mais si par bonheur, il devient artiste, cet analyse
non plus dans le dchiffrage, mais parce qu'il a .*
brin de plume, on lui en saura gr. Freud, capable x
trs belles phrases de la langue allemande, fe ig r; *
de se refuser cette position, mais Lacan est parve
nu, comme en se jouant, une russite quasi-proi.5tienne dans autant de pastiches inassignables : s
prosopope de la vrit dans La Chose fre u d ie 'ne 7, et jusqu'aux alexandrins qui term inent :t
article, l'art d'un Saint-Simon lorsqu'il dcrit la Cc.r
des analystes et leurs simagres dans Situation x
la psychanalyse et form ation du psychanalyste
1956 8, tant de gongorismes blouissants de ses
Ecrits, pour fin ir par se faire Joyce redivivus. Et c;
d'autant plus que sa fin n'tait pas de recueillir es
lauriers du pote (on connat par ailleurs quelqLt:
pomes de lui).
Jacques-Alain M iller a plus qu'un brin de plume, r
plus d'un brin, et inspir par l'ironie de Voltaire, :
virtuosit de Diderot, le talent des crivains libe-

stes ou pamphltaires politiques de la Rvolution et

za XIXe sicle et le gnie de Balzac (rappelons-nous


< 'habile Charentais 9, propos de Mitterrand !),
:est ces brins, cordes bien plutt son arc, qu'il
accroche les flches que son exprience analytique
invite dcocher sur la socit franaise et ses
envers, ou ce qu'il appelle plus loin les profondeurs
: j got , ou lair du temps. Ce quen d'autres termes
4egel, plus romantique, dsigne comme cette
iosolue et universelle perversion6 et extranation de
effectivit de la pense : la pure culture 10 !
l'est donc bien lanalyse qui l'autorise rcrire le
:but du Neveu, avant de bifurquer vers son chemin
; lui, qui revient identifier son Lui lanalysant.
l iderot : Jabandonne mon esprit to u t son liber: nage. Je le laisse matre de suivre la premire ide
:age ou folle qui se prsente, comme on voit dans
alle de Foy nos jeunes dissolus marcher sur les pas
:'une courtisane lair vent, au visage riant,
il vif, au nez retrouss, quitter celle-ci pour une
autre, les attaquant toutes et ne s'attachant aucu
ne. Mes penses, ce sont mes catins. 11
Miller (en italiques, les modifications) : Je provoque
on inconscient tout son libertinage logique. Je le
sisse matre de suivre la premire ide sage ou folle
:ui se prsente, comme on voit sur un divan celui ou
:e//e qui s'allonge parler sans souci de sens ni de dcen:e, quitter un souvenir pour une factie, revenir d'un
eu, plus srieux qu'il ne croit, au srieux, plus futile
z. Verkehrung . La conscience de la pure cultu re est la
conscience de l'extriorit de tous les moments et de leur
perversion l'un dans l'autre. Ce qui tait d'abord pour nous
est m aintenant pour la conscience elle-m m e. Chaque
moment, bien, mal, pouvoir de l'Etat, richesse, etc., n'est que
par son contraire. Tout est artificiel, to u t est comdie pour le
Soi, qui est l'me de tous les moments, est en dehors de soi.

qu'il ne sait, et ne se sentir enfin li par rien. Ses pen


ses, ce sont ses catins. Les miennes, ses chiens. 12
Parbleu ! Sil ny a pas de rapports sexuels, la place
des putains : nos Gedanken !
Il sensuit donc cette satire dont la devise de roseau
pensant serait : Je blme et ne hais point , s'il faut
tenir avec Spinoza que ce sont deux sentiments d if
frents. Le blme est la Tristesse que nous prou
vons quand nous avons l'action d'autrui en aver
sion. 13, mais la littrature permet qu'on prouve de
la joie voir blmer, sans haine de leurs auteurs, des
actions qui nous rpugnent, c'e st- -d ire les
moquer, puisque la moquerie (ici, une satire) est
une Joie ne de ce que nous imaginons quil se
trouve quelque chose mpriser dans une chose
que nous hassons. 14, et puisque Jacques-Alain
M iller met son point dhonneur (sa gloire, d ira it
Spinoza ?) ne har personne. Par quoi un analyste,
ainsi que quelques autres dans notre Champ, s'ins
crit donc dans la littrature et nous donne son
miel sans fiel.
Qu'il laisse s'ouvrir en outre, dans ses cours, l'im
passe qu'il diagnostique de ce temps, une passe par
la posie, unique source 15 selon Mallarm, qui ne
l'en louerait, sauf qu'un vain peuple a oubli depuis
longtemps en quoi a consiste, la posie ! Ce m'est
donc un plaisir de l'en louer.
J'ai voqu les bonheurs de son style, car il s'agit
bien d'heur. L'heur aussi de profiter de ce que je
confie ce texte une revue belge pour y dposer un
dire livr moi un jo u r par notre chre Rachel
Fajersztajn disparue, qui consacra d'ailleurs l'art de
la peinture le peu de temps qu'elle savait que sa
maladie lui laisserait. C 'tait une d finitio n,
impromptue, de Jacques-Alain Miller. Il est, me
dit-elle, Une chance pour la psychanalyse.

PASCAL B., Penses de Pascal sur la vrit de la religion chrtienne, dites par Jacques Chevalier, Paris, Boivin, 1949, 455 .207.
2. FOUCAULT M Introduction Rousseau juge de Jean-Jacques , Dits e t crits I, 1954- 1975, Paris, Gallimard, 2001, p. 216.
3. LACAN J., Hamlet , Ornicar?, 24, Automne 1981, p. 17.
- HEGEL F., La Phnomnologie de l'Esprit, trad. Jean Hyppolite, Aubier, tome 2, p. 76.
: LACAN J.,

La science et la vrit , Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 875.

6. LACAN J.,

Le Sminaire, Livre VII, L'thique de la psychanalyse ( 1959- 1250),

Paris, Seuil, 1986,p.122.

LACAN J., La chose freudienne , Ecrits, op. cit., pp. 408-409.


: LACAN J.,

Situation de la psychanalyse et form ation du psychanalyste en

1956 , Ecrits,op.cit.,pp. 476-486

9. MILLER J.-A., Point de vue dun psychanalyste , Journal Le Monde du 4 dcembre 2002.
*0. HEGEL F., op. cit., p. 78.
DIDEROT D., Le Neveu de Rameau et autres dialogues philosophiques, Edition de Jean Varloot, folio classique 761 Paris Gallimard
1972, p. 31.
T2. MILLER J.-A., Le Neveu de Lacan, Lagrasse, Verdier, 2003, p. 63.
13. SPINOZA B., Ethique III, Scolie de la Proposition XXIX.
SPINOZA B., Ethique III, Dfinition des Affects N XI.
-5. MALLARME S., Un coup de Ds jam ais n'abolira le Hasard , Prface, La Nouvelle Revue Franaise, Paris, 1914.