Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
PUC-SP
RELIGIO E NIILISMO:
PAIDIA CRTICA EM OS DEMNIOS
DE DOSTOIVSKI
SO PAULO
2007
RELIGIO E NIILISMO:
PAIDIA CRTICA EM OS DEMNIOS
DE DOSTOIVSKI
SO PAULO
2007
BANCA EXAMINADORA
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
A meus pais
Massatoshi e Ayako
Ao meu filho
Yannis
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
As a procedure this
research deepened the sense of the work interpretation, and the characters dynamic, by
the analysis of its content a narrow relation and dialogue amongst the prominent
theoretical yardsticks for the comprehension of the theological foundations presented in
the thought of Dostoivski. In this sense, the obtained result reached the proposed
objective: the clash of modern atheism with the instruments of the philosophy of
religion that seeks an extended comprehension as a necessary repertoire for the dialogue
between education, religion and moral, a critical Paideia, and still, the up to date depth
of this work for the contemporary man.
Keywords: The Devils, Dostoivski, Philosophy of the Religion, critical Paideia.
SUMRIO
INTRODUO
09
18
24
27
34
38
39
45
54
58
62
65
71
76
82
90
96
106
108
CONCLUSO
128
BIBLIOGRAFIA
133
INTRODUO
INTRODUO
Esta pesquisa tem como objeto uma grande obra literria russa do sculo XIX e
foi motivada pelas reflexes, dvidas e questionamentos decorrentes primeiro de minha
experincia pessoal como pedagoga, mas principalmente, pelo impacto causado pela
leitura da obra que, de certa maneira, acabou se constituindo num desafio pessoal de
questionamento, em profundidade e extenso, sobre a validao dos critrios de uma
tica secular determinante das experincias humanas no mundo moderno. Percebemos
que em Dostoivski a problemtica acerca da autonomia humana est sempre colocada e
que seu pensamento conta necessariamente com contedos presentes na ortodoxia
crist. Ao longo desta pesquisa motivao e desafio tornaram-se inseparveis para a
compreenso de um caminho que considera o testemunho de um autor religioso como
esclarecedor acerca do problema da liberdade humana. Assim, o primeiro contato com
Os Demnios de F. M. Dostoivski foi intenso e perturbador. Intenso porque apresenta a
condio humana sem disfarces que explode nos dilogos polifnicos de seus
personagens. A busca, ou ausncia, de sentido apresentada no drama de homens e
mulheres imersos na agonia vivida como existncia trgica. E perturbador, quando
identifica a tradio do niilismo russo como descrio da desfigurao do mundo em
dor e despedaamento, e que tem como efeito Os Demnios vivido como experincia
social.
Schnaiderman1, em seu prefcio a Memrias do Subsolo, nos indica que toda
trama presente nas obras de Dostoivski, por mais particulares que nos paream,
considerando a ligao dos temas aos acontecimentos reais, tem sempre uma amplitude
de carter geral e elevado. O caso particular, como ocorre freqentemente em
Dostoivski, traz implcita a referncia a uma problemtica filosfica2. E neste
sentido que consideramos com Pond3 a importncia para as Cincias da Religio, que
no lugar de definir seus objetos possa infinitamente dar a palavra a essas pessoas
religiosas, que constituem seu objeto, s sendo capaz de conhec-las medida que
falem4. Assim, consideramos necessria uma reflexo constituda no dilogo entre
10
literatura, religio e filosofia para a ampliao dos estudos crticos j realizados sobre o
autor. E, neste sentido, esta pesquisa parte da leitura do ensaio de crtica religiosa do
filsofo Luiz Felipe Pond, Crtica e Profecia: a Filosofia da Religio em Dostoivski,
que afirma a necessidade da compreenso do pensamento religioso de Dostoivski
como chave fundamental de apreenso de suas obras.
Sobre o contexto da obra e a histria do pensamento russo do sculo XIX
contamos com as obras do principal bigrafo de Dostoivski, Joseph Frank, que
publicadou uma monumental biografia em 5 volumes, mais o ttulo Pelo Prisma Russo.
E sobre a intensa produo russa do sculo XIX, a orientao da intelligentsia no seu
interesse sobre idias vividas enquanto solues para exigncias morais destacamos
Isaiah Berlim em seus ensaios sobre literatura, histria intelectual e comentrios
filosficos, reunidos sob o ttulo Pensadores Russos. Assim como, uma grande
antologia histrica de cartas e documentos (Russian Intelectual History) organizados
por Marc Raeff.
A extensa correspondncia de Dostoivski foi editada e traduzida diretamente do
russo por David Lowe, sendo que, dos cinco volumes publicados destacamos
principalmente o volume 3, referente aos anos de 1868-1871, perodo em que
Dostoivski trabalhava em Os Demnios. Joseph Frank e David I. Goldestein tambm
editaram uma seleo da correspondncia do autor que, assim como a edio de Lowe
encontram-se publicadas em ingls.
Os longos cadernos de anotaes de Dostoivski para os grandes romances
foram editados por Edward Wasiolek. Sendo que, a traduo das anotaes de Os
Demnios foi realizada por Victor Terras e encontra-se publicada em ingls. Nelas
encontramos as reflexes do prprio autor sobre as questes que se tornariam centrais
no romance, destacadamente as conseqncias do atesmo e das cincias consideradas
por ele como uma forma de teologia da poca.
No que se refere histria cultural da Rssia, Solomon Volkov, nos apresenta
em So Petesburgo a construo, consolidao e converso clandestinidade do mito
fundado com a cidade de So Petesburgo, cidade de artistas, msicos, poetas e escritores
que detm o destino espiritual desta metrpole e da prpria Rssia. E ainda no mbito
de uma teoria cultural, evidenciamos a anlise semitica de Yuri Lotman que parte de
leituras de textos poticos e literrios em seu Universe of the Mind. Outras obras que
expandem nossa compreenso sobre a histria da Rssia e da Literatura Russa Moderna
11
podem
ser
acompanhadas
com
Charles
Moser,
Nicolas
Razhevsky,
Paulo
13
sem Deus numa relao de simetria com Ele, na construo de uma redeno humana,
terminar sempre em Os Demnios?
Na ortodoxia a experincia de Deus se d sempre no plano da evidncia e no da
lgica. A idia de liberdade e transformao identificada por Dostoivski a idia que
fora de Deus no h verdadeira liberdade e esta est implicada com o mistrio. Quando
o homem abdica de Deus abdica tambm da verdadeira liberdade. Neste sentido, quais
seriam as contribuies da experincia do mistrio presente na ortodoxia para a
compreenso do violento relativismo contemporneo?
Consideramos que o poder de descriar, de voltar ao nada, prpria da dinmica
do niilismo, caracterizando os movimentos viscerais do ser humano em processo de
auto-destruio. Este conceito est enraizado no que Berdiaev definiu como liberdade
incriada, de onde brota nossa Imago Dei, no passvel s normas, que habita a alma
humana com o Nada. A negao desta liberdade incriada, divina e intratvel leva o
homem a buscar frgeis determinismos conceituais, garantindo qualquer esperana de
progresso sistmico e este acaba por realizar a experincia do nada materializado nas
relaes objetivas e subjetivas, na dissoluo da ordem da Forma e das relaes.
Procuraremos demonstrar ainda que o atravessamento deste Nada, o eixo da pedagogia
dostoivskiana, constitui uma Paidia crtica e religiosa.
Assim, como principal objetivo deste trabalho, procuramos tratar a filosofia da
religio em Dostoivski como um testemunho, que nos revela no s uma poderosa
crtica religiosa aos desdobramentos do atesmo moderno, mas ainda, ampliando nosso
repertrio, pelo acesso aos pensadores religiosos como forma de conhecer a religio.
Isto nos possibilitar aprofundar o conhecimento acerca da dupla dinmica do niilismo
objetiva e subjetiva em extenso e radicalidade considerando o pensamento religioso
do autor como chave de apreenso do fenmeno. E, ainda, a identificao do Nada
como constitutivo da condio humana em sua estreita relao com a liberdade incriada
como condio necessria da Paidia pedagogia dostoievskiana presente no
atravessamento deste Nada. E, por fim, apresentar a atualidade e consistncia do
conhecimento presente na tradio da Ortodoxia russa, e na obra Os Demnios de
Dostoivski, que considera o mistrio como fundamento para compreenso da condio
humana.
Nesta pesquisa tomaremos como base categorias de anlise presentes na filosofia
da religio, considerando a postura religiosa explcita do autor, como fundamentais
14
15
justamente nesta liberdade: liberdade da vontade, ou vontade de ser si mesmo que deve
passar justamente pela renncia deste si mesmo. E mais: que esta vontade de ser si
mesmo pode degenerar em autodestruio (Mt 10, 37-39). Este um dos temas mais
ntimos e caros a Dostoivski. Ele representa uma manifestao criadora sem
precedentes, o homem tomado em toda profundidade e tem todos os abismos
espirituais descobertos. Nele toda literatura russa atinge o mais alto grau de tenso:
expondo os abismos como uma ferida torna o destino humano doloroso. Mas neste
destino humano doloroso o homem est vivo e volta a ser com ele uma criatura
religiosa.
E, no Captulo III: O Mal, consideramos de incio a epgrafe do romance quando
Cristo pergunta ao homem: Qual o teu nome?, a resposta dada no singular e no
plural: Legio porque muitos demnios haviam entrado nele. O problema da Legio
constitui um dos mais impenetrveis mistrios do Mal. E sua presena demonaca, que
responde como eu e como ns, um fenmeno que nos confronta atualmente. O
tipo de cooperao que encontramos nela concebvel somente quando assume formas
de uma organizao mecnica, uma acumulao de tomos produzidos por uma fora
diablica que acaba no p. E este poder deve ser to diablico que sua prpria e inerente
discrdia levar inevitavelmente a perda de sua unidade, quebrada numa tal
multiplicidade, que acabar por explorar todo tipo de coeso natural para gerao de
uma vida mecnica em suas partes disparatadas, procurando com isso dar-lhe uma
aparncia de vida. Estas partculas que constituem este aparente todo no so mnadas
vivas, mas almas mortas, a tempestade de p do inferno.6
Dostoivski no menciona os demnios com objetivo de persuadir nossos
contemporneos ilustrados sobre a presena espectral do poder do mal em nossa
cientificamente bem estabelecida e investigada civilizao: seu propsito
simplesmente mostr-los [em ao].7 De Lubac8 afirma que sua reflexo, sustentada no
cristianismo, o leva das profundezas de seu corao a percepo que no plano da razo
no existe resposta: Cristo no veio ao mundo para explicar o sofrimento ou resolver o
problema do mal: ele toma o mal em seus prprios ombros para lev-lo de ns.
16
Cf. Nicolau BERDIAEFF, Uma Nova Idade Mdia: reflexes sobre o destino da Rssia e da Europa, p.
98.
17
CAPTULO I
A ALMA RUSSA
18
10
19
CAPTULO I
A ALMA RUSSA
11
Nicolas BERDIAEFF, Uma Nova Idade Mdia: reflexes sobre o destino da Rssia e da Europa, pp.
70-71. Berdiaeff (1874-1948) considerado e reconhecido mundialmente como um dos mais importantes
filsofos russos do sculo XX. Iniciou carreira ligado a filosofia marxista afastando-se dela na criao de
um sistema prprio e original de pensamento. Expulso da Rssia em 1922 passa a viver e publicar no
Ocidente.
20
Demnios fala sobre homens que esqueceram quem so e por que so. Isto fato e
profecia.
O corpo poltico est doente, e a doena tem paralisado a ao das pessoas,
corrodo suas relaes sociais, deformando seus corpos, embotando pensamentos, e
confundindo sentimentos. No existe comunho de idias, sentimentos ou almas; e a
prpria linguagem alimentada por fontes espirituais envenenadas comea a
desintegrar. No existem dilogos, somente silncio e rudo, manifestaes histricas, e
pessoas falando consigo mesmas. Stiepan Trofimovitch Vierkhovinski nada comunica
quando declama ao seu crculo reunido em torno do piano de Limchin; Varvara
Stavrguina comanda e no conversa; Chtov comunga somente com ele mesmo; a fala
de Kirllov vem do engano, de um russo mutilado; Piotr fala e fala e diz nada; e
Stavrguin no fala.
Homens so colocados uns contra os outros e contra si mesmos. As intenes
no alcanam as aes: a vontade colocada contra a ao, o pensamento contra o fato
e a f contra as palavras. Virguinski pensa que um marido liberal que respeita o fato
de sua esposa ter preferido um amante, e na verdade somente um marido ciumento.
Liptin acredita ser um socialista dedicado ao avano das idias de Fourrier, quando na
verdade um miservel, tirano e indecente. Chtov baseia sua viso do mundo e da
histria em Deus, mas ele mesmo incapaz de acreditar em Deus. Kirllov funda a
liberdade do homem matando-se. E Chigaliv prope estabelecer a liberdade dos
homens reduzindo noventa por cento da humanidade condio de bestas.
Palavras so destacadas das coisas, idias da substncia e o homem do mundo.
Se algum escutar atentamente o rudo e a comoo, a retrica e a confuso, escutar ao
final somente o silncio espectral do mundo. A retrica de Stiepan Trofmovitch no
tem substncia, e a torrente de palavras de Piotr soa silncio, assim como, suas aes
provocativas que levam ao nada. Piotr expe planos e procedimentos de um programa
fantasma, ele preenche todo o pas com uma rede de quintetos que sequer existe; e ao
final, ele mesmo desaparece como se nunca tivesse existido. No centro deste mundo
est Stavrguin fixo num silncio e numa calma glacial. O silncio flui dele e para ele
infectando e provocando a aderncia de homens com crenas deformadas que sero em
seguida descartados. Ele segue buscando e rejeitando, acreditando e desacreditando, at
onde nada mais resta a no ser o vazio de sua alma. Para sempre a coragem, a vontade, e
21
12
13
22
14
Afirmao de Nicolai Vassielevich Gogol (1809-1852) em carta a Vassili Zhukovski (1783-1852) apud
Andreaei Arsensevich TARKOVSKIAEI, Esculpir o Tempo: Tarkovski, p. 55.
15
Cf. Fidor. Mikhilovitch DOSTOIVSKI, Memrias do Subsolo.
16
Ibid, p. 9.
17
Este trabalho tomou como ponto de partida as reflexes e os referenciais presentes em Luiz Felipe
POND, Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski.
18
Ibid, p. 161.
19
As transliteraes dos nomes russos vm, ocasionalmente, diferenciadas nas diversas publicaes,
principalmente nas edies antigas e de traduo indireta. Neste trabalho optamos por manter os nomes
dos autores de acordo com a obra referenciada.
20
Cf. Nikolai BERDYAEV, Slavery and Freedom, p.10.
21
As tradues de citaes diretas e indiretas neste trabalho so, salvo excees indicadas em notas, de
responsabilidade da autora.
23
24
29
30
25
liberdade est inscrita no homem, inscrita como uma problemtica. Desde o incio de
sua carreira suas obras perseguem a revelao desta misteriosa antinomia da liberdade
humana. Toda a significao do homem reside justamente nesta liberdade: liberdade da
vontade, ou vontade de ser si mesmo que deve passar justamente pela renncia deste si
mesmo31. E mais: que esta vontade de ser si mesmo pode degenerar em autodestruio.
Este um dos temas mais ntimos e caros a Dostoivski. Ele representa uma
manifestao criadora sem precedentes, o homem tomado em toda profundidade e tem
todos os abismos espirituais descobertos. Nele toda literatura russa atinge o mais alto
grau de tenso: expondo os abismos como uma ferida torna o destino humano doloroso.
Mas neste destino humano doloroso o homem est vivo e volta a ser com ele uma
criatura religiosa.
Suas reflexes o levam a considerar que inegavelmente a unidade inicial entre
Verdade, Bem, e Beleza haviam cado e que os princpios que governam conhecimento,
tica e esttica somente so integrados nos princpios religiosos. Quando cada rea da
atividade humana se torna autnoma manifesta assim sua ambigidade. Se por um lado
o corao humano encontra beleza at no ideal de Sodoma32 que compartilhado pela
imensa maioria das pessoas, por outro, o senso de incomensurabilidade e infinito so
necessrios aos homens.
31
26
A imagem da idia Russa fala de uma viso de mundo muito estranha para ns e,
difere ainda das vrias maneiras que a histria recente nos levou a imagin-la. Ela
34
35
27
36
Apocalptico derivado de Apocalpse, a palavra grega para Revelao e o nome do ltimo livro da
Bblia. Neste sentido, Apocalptico se refere ao complexo de idias associadas ao fim iminente da histria
e aos eventos catastrficos que isto acarreta comportando ainda nfases diferenciadas. Pode ser
reconhecido como apocalptico porque relata o fim da histria, assim como, na medida em que descreve
uma revelao ou atividade sobrenatural de poder anglico ou demonaco. Apocalptico, numa concepo
scholar moderno, est tambm em correlao com outros termos (milenarismo, messianismo),
especialmente Escatologia (eschaton, literalmente doutrina da coisa ltima) que trata do cumprimento
da histria e da criao nos termos da salvao. No s no sentido de acabamento, mas antes, de
participao na vida eterna. (Cf. John J. COLLINS (Ed.), The Origins of Apocalypticism in Judaism and
Christianity.) Os dois termos podem ter sentido intercambivel e com uso onde as nuances precisas so
dadas de acordo com a inferncia dos autores e do contexto. Neste sentido, este trabalho mantm os
parmetros da terminologia encontrados nos textos dos comentadores especialistas na ortodoxia russa e
em Dostoivski e sero mais bem esclarecidas ao longo do texto. Sobre a Escatologia ortodoxa, no
somente russa, encontramos em John Mcguckin uma preciosa indicao sobre uma tradio que vai alm
dos textos bblicos e tem na figura de Cristo o Pantocrator (figura que organiza o mundo): [...] A
teologia ltima aquela do Julgamento quintessencial onde o carter imponente profundamente
conhecido no mistrio da piedade de Deus. A piedade de Deus em si imponente. A experincia deste
abismo da piedade faz a alma arder para a pessoa viva que estuda o evangelho vivo de Cristo, e
tambm, nos ensinamentos da Igreja sobre sua iconografia, e ser para os mortos em seu julgamento. A
piedade de Deus arde e fere, mas tambm purifica os coraes egostas das criaturas. Escatologia
assim a esperana por nossa cura, e nossa reconciliao em comunho. (Apud. Carl E. BRAATEN;
Robert W. JENSON (Ed.), The Last Things: biblical and theological perspectives on eschatology, pp.
124-125.)
37
Os Orientais expressam de maneira peculiar a dimenso catlico-sobornaja eucarstica e eclesiolgica.
A igreja definida menos por suas relaes jurdicas e mais pelo mistrio da comunho que tem na
Trindade a fonte, forma e meta. A dimenso desta catolicidade da Igreja foi especialmente desenvolvida
pelos filsofos religiosos russos, principalmente Khomiakov, que a partir do conceito de sobornost
compreendida como unanimidade espontnea no amor buscaram um modo particular de sua realizao.
(Cf. Volodemer KOUBETCH, Da Criao Parusia: Linhas Mestras da Teologia Crist Oriental, pp.
115-116)
38
Cf. Georges FLOROVSKY, Ls Voies de la Theologie Russe, p. 292.
28
A idia Russa, a arquitetura espiritual de sua alma, a busca pela Grande Kitzh
invisvel. Seu sofrimento e medo, sua compaixo e amor, complexidade e unidade so
guiadas pela necessidade profunda de visitar a cidade e torn-la visvel. Na histria dos
grandes pensadores russos do sculo XIX e XX podemos escutar em ecos distantes
como caminhar em direo a uma verdadeira comunidade de corpo, alma e esprito. E
so nos grandes romances de Dostoivski que, de acordo com Florovsky40, encontramos
consagrada esta idia do retorno f. Ele foi um observador muito sensvel da alma
humana permanecendo sempre num otimismo cristianamente orgnico. Sua percepo e
esperana por uma fraternidade orgnica dificilmente poderia ser arrancada de uma
frmula. E certo que Dostoivski jamais sucumbiu a uma tentao organicista, a uma
39
40
29
utopia que persistia na idia de uma soluo histrica das contradies da vida. A
histria se revelava a ele como um apocalipse ininterrupto, ou melhor, como uma
questo que encontraria soluo no Cristo. Reencontro com Cristo pela f: a verdade do
Deus-homem. Verdade que acabaria antes por revelar um sonho, o homem-deus. A
histria que interessava a Dostoivski dizia respeito a um pressentimento por uma
catstrofe iminente que persistia como ansiedade humana, um alarme particular na
angstia dos descrentes.
Berdyaev afirma que a questo da definio do tipo nacional russo, e da
individualidade deste povo, uma questo de extrema dificuldade. Dificuldade, pois
impossvel de ser realizada num sentido cientfico estrito. Para ele, e para Dostoivski, o
mistrio desta individualidade somente revelado no amor, e em ltima instncia
existir sempre algo incompreensvel (invisvel) no final. Berdyaev vai alm e coloca
como questo central, que o interessa na obra e que seguiremos nesta parte da
pesquisa41, uma investigao sobre os acontecimentos da Rssia. Mas uma investigao
pouco interessada numa perspectiva meramente emprica. A ele interessa mais uma
outra questo: qual foi o plano do Criador para a Rssia, e como chegar a uma pintura
do povo russo tomada desta idia. Na poesia de Tyutchev42 esta questo j est
colocada: a Rssia no se pode apreender por processos intelectuais, no se pode medila com um metro ordinrio, ela tem estatura e forma prpria. S se pode acreditar na
Rssia. Faz-se necessrio trazer a luz suas virtudes teolgicas e de f, de esperana e
caridade, se quisermos compreend-la.
Os russos so um povo polarizado no mais alto grau, so um conglomerado de
contradies que nos levam a ser por eles seduzidos ou desiludidos. O inesperado
sempre o que deve ser deles esperado e so capazes de inspirar tanto o amor intenso
como o dio violento. Enquanto povo, os russos causam um efeito perturbador sobre os
povos ocidentais. Em relao a esta polarizao e inconsistncia s encontra paralelo
com os judeus, e no mero acaso que encontramos precisamente nestes dois povos
uma vigorosa conscincia messinica. A inconsistncia e complexidade da alma russa
pode ser ainda atribuda sobreposio e influncia mtua de dois extremos do mundo
41
Sobre a idia russa acompanharemos a obra: Nikolai BERDYAEV, The Russian Idea, pp. 7-50.
Embora um pequeno trecho desta obra encontra-se traduzido por Jos Verssimo Mata e Elena Vssina,
com reviso de No Silva, optamos pelas tradues de nossa responsabilidade.(Cf. REVISTA DE
ESTUDOS ORIENTAIS. So Paulo, n 4, ago. 2003. Departamento de Letras Orientais da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas. USP, pp. 213-222).
42
Fidor Ivanovitch Tittchev (18031873), grande poeta da noite elemental.
30
31
marcado por uma clivagem acurada tambm caracterstica da alma russa. Foi o perodo
que alcanou maior liberdade interior, de uma intensa atividade espiritual e indagaes
sociais. Perodo que enfrentou a questo do destino humano.
A histria da Rssia caracterizada por interrupes. Contrariando a posio
dos Eslavfilos43 a ltima opinio que se pode ter a este respeito consider-la de uma
organicidade intrnseca. Na histria russa cinco grandes perodos podem ser
identificados e cada um deles nos oferece uma pintura distinta: Rssia de Kiev; Rssia
sob o jugo Trtaro; Rssia de Moscou; Rssia de Pedro o Grande; e a Rssia
Sovitica.44 Berdyaev afirma ainda que grande a possibilidade de que uma nova
Rssia venha acontecer.45 Ao longo destes perodos o desenvolvimento da Rssia tem
sido catastrfico. A Rssia de Moscou foi o pior momento de sua histria, a mais
sufocante, de uma particularidade marcada pelo tipo asitico e Trtaro. Este perodo foi
mal compreendido pelos Eslavfilos, amantes da liberdade, que acabaram por idealizla tomando como base sua m compreenso. O perodo kievano foi melhor. Mas, o
dualismo e separatismo do perodo de So Petesburgo, na qual floresceram os gnios na
Rssia foi o mais significativo. A Rssia de Kiev no ficou fechada s influncias do
Ocidente e foi mais receptiva e mais livre que a moscovita. No Tsarismo de Moscou,
com sua atmosfera sufocante, a santidade quase foi extinta.
Uma particularidade significativa marca o sculo XIX como aquele que se segue
aps um longo perodo de ausncia de liberdade e pensamento, caracterstica decorrente
da atmosfera opressiva que a acompanha. Neste sculo as pessoas aos poucos vo
43
Movimento presente nas discusses que procuravam uma orientao para o futuro da Rssia, o
eslavofilismo via numa histria no-pervertida da Rssia sua fonte com fora prpria e virtudes natas,
enraizadas no povo e na Ortodoxia Crist, com a destinao de substituir o Ocidente originando uma
civilizao universal. Cf. Lionel KOCHAN, A Formao da Rssia Moderna. Ainda sobre este
movimento, Gitermann afirma que na essncia o eslavofilismo estava baseado numa idealizao
romntica com evidente influncia do romantismo alemo, a busca pelo esprito do povo, tornando-se
sem querer ocidentalista! Cf. Valentin GITERMANN, Storia della Rssia, pp. 190-218.
44
A Prof Dr Arlete Orlando Cavaliere do Departamento de Lnguas Orientais, FFLCH-USP indica a
seguinte periodizao da histria da Rssia: Rssia kievana (sculos IX-XII), Cristianizao progressiva
que durou aproximadamente um sculo iniciando em fins do sculo X, Rssia Moscovita (sculos XIIIXVII), Rssia petersburguesa (sculos XVIII-XX) e Rssia moscovita a partir da Revoluo de 1917. O
domnio trtaro iniciou no sculo XIII e durou aproximadamente dois sculos e meio. Cf. Arlete Orlando
CAVALIERE, A Rssia entre Oriente e Ocidente. In: REVISTA DE ESTUDOS ORIENTAIS. So Paulo,
n 4, ago. 2003. Departamento de Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
USP, pp. 127-145.
Ainda sobre as caractersticas e periodizao da histria da Rssia: Cf. Constantin GRUNWALD,
Pequena Histria das Grandes Naes. E tambm: Cf. Otto HOETZSCH, The Evolution of Russia.
45
The Russian Idea foi escrito nos anos negros da Segunda Grande Guerra. Publicado em 1946 em Paris e
1947 em Londres e Nova Iorque considerado um trabalho maduro e dos mais sistemticos de Nicolai
Berdyaev (1874-1948), onde expressa livremente sua posio filosfica.
32
46
Piotr Alexeievitch Romanov (1672-1725); Tsar Pedro I da Rssia que reinou no perodo de 1682-1725.
A Rssia esteve em guerra na maior parte do tempo que durou o reinado (1672-1725) de Pedro o
Grande, fato que determinou amplamente a natureza, o alcance e o xito das atividades do tsar como
reformador movido pela questo fundamental - desde sempre - na histria do esprito russo: a relao
Oriente e Ocidente. Pedro imps transformaes que visavam secularizao do Estado e da sociedade
nos moldes Ocidentais concentrando esforos no somente numa aproximao, mas antes, com o objetivo
de colocar a Rssia em posio de competio com o Ocidente. As reformas abrangeram todas as reas da
organizao do Estado e da cultura em geral (poltica, industrial, econmica, tributria, educacional,
militar, artstica, de instituio do novo Quadro de Hierarquias e das relaes com a Ortodoxia).
Inaugurando uma nova disciplina de modernizao que tinha poucas conexes com a tradio russa,
Pedro foi um ocidentalista e, como marco desta nova orientao fundou So Petersburgo em 1703, a nova
capital do imprio, onde Cismava ele:/ [...] Rasgar aqui uma janela/ Para a Europa, os ps fincar
(Aleksandr Sergueievitch PCHKIN, O Cavaleiro de Bronze e outros Poemas, p. 35). Todas as
modificaes empreendidas em seu reinado constituem terreno frtil para questionamentos realizados no
sculo XIX, onde o paralelismo Ocidente Oriente foi acentuado e percebido em termos absolutos nas
relaes entre Ocidentalistas e Eslavfilos. Cf. Lionel KOCHAN, A Formao da Rssia Moderna.
48
Aleksandr Ivanovich Herzen (1812-1870). Escritor poltico russo que desenvolveu fundamentalmente
durante sua vida a tese do poder terrvel das abstraes ideolgicas sobre as vidas humanas. Afirma que
qualquer tentativa de explicar a conduta de seres humanos, ou coloc-los a servio de abstraes,
terminam sempre num mutilamento humano, e ainda, na vivisseco poltica em escala crescente. Cf.
Isaiah BERLIN, Pensadores Russos, p. 199.
49
Aleksandr Sergueievitch Pchkin (1799-1837), poeta, prosador, dramaturgo, considerado o fundador da
literatura russa moderna. Em vrias obras Puchkin mantm aberta a ambigidade da figura e dos feitos do
tsar Pedro. O enigma acerca do destino em que fora lanada a Rssia pode ser acompanhada no poema O
Cavaleiro de Bronze: Conto de Petersburgo (1833): , alto Csar do destino!/ No foste tu que sobre o
47
33
complementa dizendo que no somente com Pchkin, mas tambm com o aparecimento
dos Eslavfilos e de Dostoivski50, e de todos aqueles que buscavam a verdade.
Respondeu com o nascimento do pensamento russo original. Os grandes escritores
russos do sculo XIX no realizaram suas obras no seio de uma abundncia criativa,
mas antes, de uma sede de salvao de seu povo, da humanidade e de todo o mundo;
sobre o sofrimento, a injustia e a escravido do homem. Os temas que seguem a
literatura e o pensamento deste perodo so cristos, mesmo que os prprios escritores
rejeitem o cristianismo. Dizem respeito criao no de uma cultura perfeita, mas sim,
a criao de uma nova vida. A literatura russa assume um carter moral e religioso, mais
que qualquer outra literatura no mundo.
abismo,/ Nas alturas com rdeas de ferro,/ Fizeste a Rssia empinar-se?. (Aleksandr Sergueievitch
PCHKIN, O Cavaleiro de Bronze e outros Poemas, p. 69).
A inscrio histrica e literria que o Projeto So Petersburgo inaugurou para a vida moderna pode ser
encontrado em: Marshall BERMAN, Tudo que Slido Desmancha no Ar: a aventura da Modernidade,
pp. 197-319. E tambm em: Solomon VOLKOV, So Petersburgo: uma histria cultural.
50
clebre a aluso de Dostoivski, ou melhor, de seu anti-heri do subsolo, sobre a cidade de So
Petersburgo: [...] a cidade mais abstrata e meditativa de todo globo terrestre. (Fidor. Mikhilovitch
DOSTOIVSKI, Memrias do subsolo, p. 18). E nas anotaes do romance Os Demnios: Somos uma
conseqncia de Pedro o Grande (Fyodor DOSTOEVSKY, The Notebooks for The Possessed, p. 357).
51
Episdio que teve seu pice em 14 de dezembro de 1825, uma insurreio de So Petesburgo, que ficou
conhecido como levante Decembrista. Foi uma tentativa frustrada de derrubar o tsar Nicolau I que ecoa
atravs de toda historiografia russa e da literatura. Esta conspirao contou com o envolvimento direto de
cerca de trezentas pessoas, a maior parte composta de oficiais de menores patentes das Guardas e da
nobreza inferior. Mas a quantidade de simpatizantes foi considervel. Dostoivski relata tambm este
episdio em Recordao da Casa dos Mortos: [...] Os exilados de outros tempos (melhor dizendo, no
eles mas suas mulheres) cuidaram de ns como se fssemos de suas famlias. (Fidor. Mikhilovitch
DOSTOIVSKI, Recordao da Casa dos Mortos, p. 319). Aleksander Herzen apontou a moral desta
primeira tentativa de revoluo como inspiradora das convices posteriores porque, segundo Charques:
O destino dos decembristas ao enfrentar a autocracia, criou um martirolgico popular e uma mensagem
de ao para os movimentos revolucionrios que se lhe seguiram. (Richard Denis CHARQUES,
Pequena Histria da Rssia, p. 197)
34
crtica carregada de grandes implicaes, em coerncia com as tenses internas por eles
percebidas e que se tornam temas de seus questionamentos. Este pequeno grupo dotado
de um sentimento missionrio prprio, a Intelligentsia Russa, adquiriu um importante
significado na histria da Rssia.52
A Intelligentsia Russa53 de um tipo especial e peculiar, sua forma espiritual e
social de vida humana s existiu na Rssia. No pode ser considerada uma classe social
e sua existncia criou dificuldade interpretao marxista. Foi antes uma classe
idealista, uma classe integrada por pessoas completamente influenciada por idias e
prontas a encarar a priso, os trabalhos forados e a morte em nome destes ideais. Entre
os russos a Intelligentsia no pde viver o presente, ela viveu no futuro e algumas vezes
no passado. A impossibilidade de atividade poltica levou a realizao de doutrinas
sociais extremas durante o perodo da autocracia monrquica e da servido. A
Intelligentsia foi um fenmeno russo com traos caracteristicamente russos, mas seu
sentimento sobre si mesmo era de ausncia de cho sob os prprios ps. E tal
sentimento de no ter bases sob os ps pode ser tambm considerado um trao nacional
russo. um erro compreender como nacional somente a fidelidade aos princpios
bsicos conservadores, mesmo o esprito revolucionrio pode ser nacional. A
Intelligentsia tomou o sentimento de liberdade de seu fardo histrico contra a qual se
revoltou. preciso ter em mente que o despertar da conscincia e do pensamento russo
se deu na revolta contra a Rssia imperial e isto aconteceu tanto aos Ocidentalistas
como aos Eslavfilos. Ela abriu uma capacidade excepcional de apreciar a influncia
das idias. Assim a Rssia foi influenciada por Hegel, Schelling, Saint-Simon, Fourier,
Feuerbach, Marx, com uma intensidade que nenhum deles causou em seus pases de
origem.
Os russos no foram cticos e sim dogmticos, entre eles tudo toma carter
religioso, e eles tm pouco entendimento do que relativo. Por exemplo: o Darwinismo
no Ocidente foi uma hiptese biolgica, e entre os russos adquiriu carter dogmtico, e
em sendo assim, uma questo acerca da salvao e da vida eterna. O materialismo foi
uma questo de f religiosa e seus oponentes foram tratados durante um certo perodo
como inimigos mortais da emancipao do povo. Na Rssia tudo aproximado e
52
Sobre o movimento dos pensadores russos deste perodo: Cf. Isaiah BERLIN, Pensadores Russos.
Sobre uma antologia de cartas e documentos consulte: Marc RAEFF,. Russian Intelectual History: an
anthology.
53
Cf. Nikolai BERDYAEV, The Russian Idea, pp. 43-50.
35
assentado de acordo com as categorias de ortodoxia e heresia. A atrao por Hegel tinha
caractersticas de influncia religiosa e assumiu tamanha proporo que se esperava dela
a resoluo das questes de f da Igreja Ortodoxa.
Cismas, apostasias, vagabundagem ou andarilhos de So Petersburgo,
impossibilidade de reconciliao com a realidade que se apresentava, a busca por um
futuro em direo a uma vida melhor e acertada, estas so questes caractersticas deste
perodo. A Intelligentsia foi recrutada de vrias camadas sociais ao longo de vrios
estgios de existncia: os suprfluos, nobres arrependidos e revolucionrios de ao.
Iluminismo, pensamentos utpicos, niilismo e o esprito revolucionrio esto presentes
na histria deste despertar da conscincia. Histria que no somente tradicional ou
conservadora; a falta de base sob os ps constitui em si um tipo de base, e a revoluo
faz parte do curso desta histria. Quando na segunda metade do sculo XIX a esquerda
da Intelligentsia tomou sua forma final, a tomou sob caractersticas de uma ordem
monstica e, neste processo, as razes Ortodoxas firmemente presentes na alma russa
vieram luz: sada do mundo, ascetismo, capacidade para o sacrifcio e a resistncia ao
sofrimento. E foi nesta forma que se apresentou em conflito com o imprio e com o
poder do Estado.
O pensamento russo esteve sempre voltado para a transformao, a recognio
sobre o que vir e que passando por vrias mos modificada no percurso. A
criatividade dos russos busca uma vida ideal, no uma vida perfeita. uma aspirao
que parte da reprovao sobre a vida atual e no meramente uma rejeio. Os prprios
russos se classificam em apocalpticos e niilistas54, uma mesma tendncia excessiva de
levar as coisas at seu termo. Tal disposio de alma embaraa o trabalho histrico de
um povo e a elaborao de valores culturais. Na Rssia no h cultura mdia, nem
quase tradies culturais, ao contrrio, quase todos os russos so niilistas. Porque para
54
36
eles a cultura no resolve os problemas finais, a evaso para fora sim, fortifica o meio
humano. Na organizao da humanidade segundo o estatuto buscado pelos pensadores e
escritores deste perodo, a cultura representa mais um obstculo ao movimento de
desfecho. Contrariamente aos ocidentais que se esforam na organizao formal do
mundo, os russos num salto, procuram imediatamente a concluso. Porque a eles a
forma pressupe medida, estabelece limites, que rejeitado tanto por apocalpticos
como por niilistas.
Dostoivski levou at o fundo o estudo desta dupla tendncia, denunciando este
pendor excessivo. Levou ainda adiante o estudo das faculdades revolucionrias de
reao e o destino histrico da Rssia justificou sua profecia: a revoluo se realizou em
larga medida segundo Dostoivski. Mesmo destruidora e assassina, nem por isso deve
ser considerada menos russa e nacional. A autodestruio e a autoconsumao so na
Rssia traos nacionais.55 E neste sentido, h de se indagar em que medida sua arte
original pode ser considerada realista56. Ele mesmo considerava seu realismo como
prprio da vida e no no sentido que toma a crtica oficial. Consideramos com
Berdyaev57, que toda arte original exprime uma realidade profunda, que ultrapassa a
realidade emprica, sem dela nada perder. Dostoivski mergulha na realidade profunda,
no universo espiritual, porque para ele, as formas exteriores da vida no so realidades
ltimas. A realidade ltima so as relaes do homem com Deus, do homem com o
diabo, onde os seres comungam por liames misteriosos, determinados desde toda a
eternidade. Todos os conflitos que encontramos em seus personagens exprimem no
uma realidade meramente objetiva, mas antes, a realidade interna, o destino interior dos
humanos. E, neste sentido, consideraremos o realismo de Dostoivski como um
realismo religioso.58
onde a projeo de uma idia de homem e de humanidade que nega a realidade do mal e do pecado leva a
experincia da prpria decomposio. (Cf. Kenneth LANTZ, The Dostoevsky Encyclopedia, pp. 279-282)
55
Cf. Nicolai BERDIAEFF, O Esprito de Dostoivski, pp. 16-17.
56
A literatura russa realista considerada notvel pela sua viso especial que apresenta acerca da
emancipao moral e intelectual antecipando as experincias do sculo XX. Perodo indicado entre 18551880 que inclui Dostoivski. Cf. Charles A. MOSER, Cambridge History of Russian Literature, pp. 248332.
Encontramos ainda uma antologia que rene um vasto estudo compreendendo histria, literatura, artes e
arquitetura em: Nicholas RZHEVSY, The Cambridge Companion to Modern Russian Culture.
57
Cf. Nicolai BERDIAEFF, O Esprito de Dostoivski, pp. 23-30.
58
Na virada do sculo XIX para o sculo XX surgiu no idioma russo uma nova palavra: dostoivschina.
Este vocbulo caracteriza um estado complicadssimo da alma humana, um caso de conscincia sem
soluo aparente para paixes, vcios, virtudes e abnegaes. Chostakvski afirma que se a pronncia
fosse mais fcil acabaria por ganhar uso universal porque Dostoivski, e os problemas que se apresentam
37
38
62
Joseph Frank, professor emrito das Universidades de Pinceton e Stanford em Literatura Comparada e
Literatura em Lngua Eslava. Publicou uma monumental biografia de Dostoivski em cinco volumes,
sendo que, quatro deles encontram-se traduzidos em portugus e publicados pela Edusp
63
A maior parte das crises aconteciam a cada trs semanas de intervalo, mas durante o perodo em que
trabalhava em Os Demnios a freqncia aumentou incrivelmente. Assim como, os efeitos posteriores
dores de cabea, pensamento embotado, nervos abalados, fraqueza, tremores, permanncia num estado
quase contemplativo que duravam pelo menos seis dias. Nestes perodos Dostoivski no conseguia
trabalhar e sua misria era por ele percebida como pessoal e geral. A temperatura climtica elevada, sua
sade, o trabalho e a guerra Paris estava sob domnio prussiano contribuam para manter Dostoivski
sob domnio da penria, onde sua sade se encontrava em estado to desesperador quanto suas finanas.
Encontramos nos cadernos de notas do perodo vrias anotaes sobre as crises epilticas de Dostoivski.
Cf. Fyodor DOSTOEVSKY, The Notebooks for The Possessed, pp. 2-4, 28-34.
39
Apolon Nicolaievich Maikov (1821-1897), poeta, amigo ntimo e de longa data (1846) de Dostoivski.
Seu trabalho ligado tradio de Puchkin.
65
Encontramos no volume IV da Obra Completa traduzida para o portugus algumas notas, ou esquemas,
de Dostoivski para seu projeto O Grande Pecador. Cf. Fidor. Mikhilovitch DOSTOIVSKI, Obra
Completa, v. 4, pp. 1113- 1124. E tambm nos Cadernos de Anotaes de Dostoivski para Os Demnios,
reunidos com edio de Edward Wasiolek e publicados em ingls. Cf. Fyodor DOSTOEVSKY, The
Notebooks for The Possessed, pp. 52-68.
66
So Tikhon de Zadonski (1724-1782). Renovador no solo russo do grande tema bizantino da Luz do
Tbor e nico exemplo na Ortodoxia de uma mstica que se aproxima de So Joo da Cruz. Cf. Paul
EVDOKIMOV,. Le Christ dans la Pense Russe, p. 48.
67
[] eu o tenho a muito [tempo] com arrebatamento em meu corao. Cf. Fyodor DOSTOEVSKY,
Fyodor Dostoevsky: Complete Letters 1868-1871, p. 249.
68
Sobre o projeto literrio de O Grande Pecador confira: Joseph FRANK, Dostoivski: os anos
milagrosos, 1865-1871, pp. 479-496. E tambm: Fyodor DOSTOEVSKY, The Notebooks for The
Possessed, pp. 52-68.
40
trabalho. Fala de uma idia que tem indubitvel ressonncia pblica, mais real e vital
que Crime e Castigo, e que tem relevncia direta com a questo contempornea mais
importante69. Nesta carta faz a primeira referncia ao romance Os Demnios e a questo
contempornea mais importante a descoberta do assassinato cometido por
conspiradores revolucionrios. Se num primeiro momento Dostoivski tencionava
manter distintos seus dois temas, o mais elevado do contemporneo, adiando a escrita
do Grande Pecador at retornar a Rssia, acabou ao final descobrindo que era
impossvel manter esta disjuno forada. Ele sempre encontrou nos acontecimentos
imediatos os temas que posteriormente trabalhados dariam origem s suas obras,
elevando-as com seu gnio ao trgico. E justamente esta unio do contemporneo com
o trgico o segredo de sua genialidade. Assim, seu grande romance e o (inicialmente
reconhecido como) panfleto anti-revolucionrio, no poderiam ser levados de maneiras
distintas. Ao final os dois deram origem a um romance-tragdia sem precedentes: Os
Demnios.
Infinitos, discrepantes,
Da lua ao turvo claro,
Demos disformes, danantes,
Quais folhas de outono, vo.
Quantos? Que meta os atende?
Que vo, queixosos, a entoar?
Vo enterrar um duende?
Vo uma bruxa casar?
Pshkin (Os Demnios - 1830)70
41
42
mantm-se afastado de todos. Porm, ser ele mesmo significa a conscincia de ser
nada73, de no encontrar nenhum fundamento em si mesmo74, de no ter razes, e isso o
leva ao suicdio. Esta ampliao do Prncipe como representante do sculo russo o torna
a fonte de inspirao para outros personagens como Chtov, Kirllov, e Nietchiev
(Piotr Vierkhovinski). Tudo ir se mover ao seu redor como um caleidoscpio, ele o
pathos, o heri do romance: gentil, modesto, orgulhoso ao infinito e bestialmente cruel
[...]75.
Em abril de 1870 Dostoivski76 havia desenvolvido o Prncipe Stavrguin, que
assume o papel principal, antes de Stiepan (o professor) e de Nietchiev, e apropria-se
dele. A idia inicial do panfleto extrapola os limites fundindo-se com o projeto do
Grande Pecador. Os heris mantm semelhanas, o Grande Pecador foi esboado
como humilde por orgulho e arrogncia, e tambm comete crimes atrozes. A coxa Mria
Lebidkina, presente nas anotaes do grande romance tambm se desloca de um
romance ao outro, assim como Tkhon, confessor e interlocutor de Stavrguin. O novo
romance assume um carter inteiramente novo porque Stavrguin assume a temtica
religiosa com a f, que para Dostoivski, envolve o prprio tema da Rssia messinica
como escolhida para realizar o destino da humanidade.
No incio de agosto de 1870 Dostoivski afirma que encontrou modificaes na
estrutura do romance, uma inspirao, onde declara que o assassinato de Ivnov por
Nietchiev ser conhecido. [...] pode ser que meu Piotr Verkhovinski no se
assemelhe de modo algum a Nietchiev; mas parece que minha mente foi despertada,
criou por imaginao a pessoa, o tipo, que corresponde realmente ao crime.77 O crime
passa de acontecimento principal a um acessrio de Stavrguin, que tambm ser um
personagem sinistro e vilo. Mas sempre um personagem trgico. E que levar os
leitores a se perguntarem: O que isto? [...] Em minha opinio ele russo e um carter
tpico. [...] Eu o tirei de meu corao. Naturalmente essa personagem rara vezes aparece
em toda sua tipicidade, mas uma personagem russa [...].78 Ao mesmo tempo, para
equilibrar as figuras sombrias haver tambm as radiantes, que raramente so tratadas
Timofii Nicolievitch Granovski (1813-1855), iniciador na Rssia dos estudos em Histria Medieval da
Europa Ocidental.
73
Cf. Fyodor DOSTOEVSKY, The Notebooks for The Possessed, p. 180.
74
Cf. Ibid, p. 181.
75
Cf. Joseph FRANK, Dostoivski: os anos milagrosos, 1865-1871, pp. 517-533.
76
Ibid, 2003, p. 533.
77
Fyodor DOSTOEVSKY, Fyodor Dostoevsky: Complete Letters 1868-1871, p. 275.
78
Ibid, p. 275.
43
na literatura. Eu tomo Tkhon Zadonski como este carter ideal. Ele tambm bispo
que viveu em retiro no mosteiro. Comparo o heri de meu romance com ele e os coloco
em contato por um tempo79. Como Stavrguin cresceu em estatura Piotr deve ser
recolocado como impostor insinuante, de fala rpida e falaz, um canalha perigoso e
meio cmico que tambm gravita em torno de Stavrguin.
Os Demnios adquire ento caractersticas de um poema trgico sobre os males
morais e espirituais que chegam ao clmax com o aparecimento de Nietchiev e seus
cmplices. Explicando como via seu romance que estava comeando a reescrever,
Dostoivski fornece uma indicao valiosa pela qual Stavrguin ser relacionado com
as outras personagens do romance, indicao que aparecer na epgrafe do grande
romance:
44
81
45
Enfermeira/ Dacha como serva submissa e obediente ao Prncipe; e a Liza com seu
amor e dio apaixonado pelo Prncipe. Na maior parte das anotaes Dostoivski
trabalha na intriga romntica, ao final em Kirllov. Stavrguin concebido com muito
esforo de sua parte e Granovski com facilidade.
Assim como no romance, Stiepan aparece nas anotaes como poeta liberal que
cultua idias e beleza a uma distncia nada segura da luxria; intelectual e moralmente
frouxo indolente, parasita, e tolo. Quando o centro da influncia intelectual passa do
pai para o filho no romance, algo muda em Stiepan. Ao contrrio de sua benfeitora
Varvara, de Virguinski e de Liptin, ao contrrio de quase toda a cidade ele se recusa a
passar para o lado de Piotr. Quando maltratado por seu filho, por sua benfeitora, e por
seus velhos camaradas algo sufoca suas reaes e abafa sua vontade. Continua a falar as
mesmas frases, mas, uma sombra de conscincia e responsabilidade cruza sua frente.
Ele no sbio, mas firme. Maltratado e sem amigos, mal compreendido e mal
compreendendo, ele d incio sua ltima jornada quixotesca na ignorncia e esperana.
Ele permanece tolo e autocentrado, mas, uma fasca de recognio e arrependimento
tremulam debilmente em sua alma. Seria muito, porm, dizer que absolutamente
redimido ao final, mas, talvez, ele volta a nascer para a responsabilidade antes da morte.
Nas anotaes de Dostoivski no existe quase nada indicando que ele pretendia
mostrar Stiepan como um homem melhor do que aparece no romance. Ele sempre o
tolo e nunca o heri. Tanto nas anotaes como no romance Granovski/ Stiepan
reconhece a si mesmo e a sua gerao como pais espirituais da gerao de Nietchiev.
Mas, mesmo quando existe recognio, e at mesmo assombro, no existe nenhum
aprendizado no sofrimento. Granovski era verdadeiramente puro, e desejava
ardentemente fazer o bem, mesmo que no final, ele no servisse mais para o jogo e
tornou-se assim um falastro87. E, como se isso no fosse o suficiente, ele passa a
perseguir as idias da moda, e depois, Granovski cai doente e morre. Ele se esfora
para compreender tudo que aconteceu e pelo que eles (os socialistas e todos os
seguidores)
poderiam
estar
batalhando
para
alcanar,
mas
no
consegue.
87
88
46
Ibid, p. 105.
Cf. Ibid, p. 162.
91
Apud. Fyodor DOSTOEVSKY, The Notebooks for The Possessed, p. 13.
92
Wasiolek apud Fyodor DOSTOEVSKY, The Notebooks for The Possessed, p. 80.
90
47
contraria tais argumentos porque para ele tanto a identidade nacional como Deus so
irreais, ele no v uso para a continuidade cultural concreta, e nem para o corpo
espiritual concreto do povo. Ele o homem abstrato passional, uma criatura que
Dostoivski estudou e aprendeu a odiar e temer. E que nos acostumamos a encontrar
nos sculos seguintes.93
Dostoivski era fascinado por Nietchiev e no existe dvida que ele gostaria de
esmagar tal monstro. Nietchiev/ Piotr no Virgunski ou Liptin. Podemos entender
Virgunski e Liptin e, inclusive, rir deles. Mas o risvel em Piotr vem mesclado com a
apreenso. Piotr engraado e perigoso. No podemos rejeitar Nietchiev, nem Piotr. E
Dostoivski o tenta repetidamente em suas notas: ele se mostra apavorado diante da
ignorncia de Nietchiev sobre a realidade russa e despreza sua crena ingnua de que
as mudanas por ele invocadas seguiro adiante automaticamente.94 Nas ltimas notas
escritas, provavelmente quando a publicao de parte do romance j estava em
andamento, ainda encontramos Dostoivski repetindo o que sempre dissera antes:
Apesar de todo seu cinismo engenhoso, Vierkhovinski terrivelmente estpido por
acreditar na possibilidade de realizar o colapso de tudo. Sobre este ponto, ele era to
terico quanto Liptin.95
Na verso final Piotr pode ser incompreensvel, mas ele no incompreendido.
Sua manipulao convenceu outros que tudo estava beira do colapso, que o pas
seguiria o quinteto dos nossos, que seus dedos tocavam, alm da rede conspiratria,
todos os camaradas revolucionrios mas ele mesmo no acreditava em nada disso. Ele
no acreditava em Deus, nem no socialismo, nem na nova ordem, nem no iminente
colapso de tudo. Ele no tinha um propsito, a no ser o propsito imediato, puro, sem
razo, e sem motivo de exercer poder sobre outros. Ele o Iago96 de Dostoivski,
imponente no mal porque real.
Dostoivski no entendeu Nietchiev, mas ele sabia quem ele era. Ele no
entendeu Stavrguin, e no sabia quem ele era. Em suas anotaes Dostoivski registra
sucessivas tentativas da criao de um Prncipe (Stavrguin) diferente. O Stavrguin
desprovido de paixes, assustador, contido e silencioso que vai muito alm da
93
48
97
49
100
50
Dostoivski sabia que em algum lugar entre esta verso e a verso final do
romance estava tudo errado. Assim como, seus planos para a primeira publicao e as
105
106
51
109
compara as inmeras voltas, curvas e mudanas de direo que Dostoivski realiza para
a composio de Os Demnios com o ensaio presente nas anotaes sobre a paixo
sofrida pelo personagem Mchkin em O Idiota. Comparao que nos parece pertinente
se a considerarmos como [...] um processo traduzido numa oposio entre ordem/
desordem nas trevas e uma experincia interior que atravessa essa escurido, e, por
107
52
110
53
CAPTULO II
A LIBERDADE
54
112
55
CAPTULO II
A LIBERDADE
Fyodor DOSTOEVSKY, The Notebooks for The Possessed, p. 253. (grifo nosso)
56
117
57
58
ele buscar conhecimento sobre si mesmo partindo do princpio divino que existe nele,
ou tambm, partindo de sua prpria escurido, do princpio demonaco que existe nele
mesmo. Isto se d justamente porque um ser contraditrio e duplo, polarizado em
altssimo grau, capaz de grande amor e sacrifcio, assim como, capaz de grande
crueldade e egosmo ilimitado. Segundo Ponde122: sendo fruto da ao criadora de Deus
sobre o Nada incriado vive sob ameaa contnua deste parentesco com o no-Ser123.
Nisto est a semelhana com Deus124 e a porta de entrada do princpio diablico.
Dostoivski reconheceu este princpio trgico no homem desta inconsistncia da
natureza humana com peculiar distino e foi quem melhor expressou esta dupla
tendncia. A necessidade de sofrimento e martrio que encontramos em seus
personagens no s testemunham o fato de que o homem um ser cado, mas antes, que
ele sofre com o resultado de sua queda e deseja ir alm. E precisamente a conscincia
da personalidade nele que fala do alto de sua natureza e vocao. A personalidade no
homem a evidncia que o mundo no auto-suficiente e deve ser superado.
No existe nada que possa ser comparado ou colocado no lugar da
personalidade. Ela nica, indestrutvel, e impassvel de repetio. A personalidade no
encontra lugar no complexo processo contnuo de evoluo do mundo, ela sempre a
exceo, nunca a regra. Pressupe interrupo, a introduo de algo completamente
122
59
novo. E, se por um lado o infinito se abre na personalidade, por outro lado, pressupe
tambm forma e limite que no so dedutveis do meio ambiente, nem passveis de
dissoluo num todo impessoal. Sua forma impassvel de repetio, a unio do
universal-infinito e do individual-particular, sua existncia se d nesta aparente
contradio. na compreenso da personalidade humana como um microcosmo que se
mantm a anttese de uma interpretao orgnica resistindo assim a transform-la numa
parte subordinada de um todo, num comum, um universal abstrato.
A personalidade no uma realidade acabada, porque o homem no pode ser
considerado acabado, ela antes um ideal do homem. Trata-se de uma categoria
axiolgica, uma categoria de valor, tica e espiritual que considera o homem, a
personalidade humana, como valor supremo125.
Personalidade no pode ser reconhecida como objeto, como um dos objetos
numa linha de outros objetos do mundo, como parte do mundo Ela no parte de um
todo, por maior que seja este todo. Quando um homem integra uma parte de um todo
social ou natural, a personalidade fica fora desta subordinao. A relao entre partes e
todo sempre uma relao matemtica e impessoal. Esta a maneira que a
antropologia, cincias, biologia, psicologia ou sociologia podem considerar o homem.
Nesta maneira o homem considerado parcialmente; no existe neste caso nenhum
mistrio no homem, como personalidade, como um centro existencial do mundo. A
reflexo de Berdyaev nos alerta em relao ao maior perigo que o homem exposto
quando considerado parcialmente: a objetivao, que leva a compreenso do homem
como mquina.
60
Personalidade s pode ser reconhecida como uma subjetividade infinita que est
atada ao segredo da existncia. Do contrrio encontramos a subordinao do infinito ao
finito: o relativo tornado absoluto que desconsidera as fontes da Revelao. E este o
ncleo da reflexo de Dostoivski em Os Demnios, a moral decorrente do atesmo que
pretende realizar o progresso do homem e a organizao do mundo numa relao entre
partes e todo acaba por perder de vista o valor absoluto do homem. Desta maneira, o
valor humano considerado de acordo com sua funo numa nova humanidademecnica, o homem torna-se meio para execuo de determinados fins. No tem valor
em si. Refm de uma logstica absurda justificada pelo afeto exacerbado a um sistema e
a deduo abstrata.
A existncia da personalidade pressupe liberdade. O mistrio da personalidade
o mistrio da liberdade. Deus a garantia da liberdade da personalidade no homem. O
cristianismo reconhece a imagem de Deus no homem, seu princpio espiritual que vai
alm do mundo social e natural, reconhecendo assim a liberdade espiritual. Porm, a
liberdade da personalidade certamente no um direito; esta uma viso superficial.
Liberdade da personalidade um dever, uma realizao da vocao, a realizao da
idia divina no homem, uma resposta ao chamado divino127. A conscincia desta
vocao ser sempre independente da extenso de desejveis benefcios, e est
intimamente conectada com o ascetismo, a contemplao. A reforma espiritual
pressupe uma disciplina espiritual, uma recusa contnua das foras impessoais.
Ascetismo que significa a exposio ativa e a preservao das formas da personalidade,
de sua imagem, capaz de realizar escolhas e resistir, o princpio herico no homem128.
Personalidade no s capaz de experimentar sofrimento, mas em certo sentido,
personalidade sofrimento. O esforo para alcanar a personalidade e sua consolidao
um processo doloroso. A auto-realizao da personalidade pressupe resistncia,
demanda um conflito com as foras escravizadoras do mundo, uma recusa ao
conformar-se ao mundo. A marca da sobrenatureza no homem deve submet-lo ao
abandono, solido e ao estranhamento do mundo. Nada causa maior sofrimento que a
experincia deste estranhamento129. E leva ao testemunho do fato que o homem um
127
61
ponto de interseco entre dois mundos, nele toma lugar o conflito entre esprito e
natureza, liberdade e necessidade, independncia e dependncia. Personalidade o
elemento revolucionrio num sentido profundo, decorrente de sua dupla pertena, ele
no pertence a um mundo, mas a dois. E ser nesse movimento doloroso de conflito que
a personalidade toma forma: na coliso com o mal em si mesmo e com o mal de seu
meio. Sendo em parte filho do nada esta filiao vincula origem e destino. A sada do
nada se d em cada momento que se exerce a liberdade e neste sentido, divina e
diablica130. Movido por uma fora de origem inexplicvel que a fora do desejo
insacivel de ir at o fim e que ao mesmo tempo nega o fim. a fora da confirmao
constante e incansvel do seu ser e da negao da morte131.
Dostoivski explorou at o fim o caminho da liberdade na personalidade, no
destino humano. Todo o processo s existe em funo da liberdade, e Dostoivski no
retira do homem o fardo de sua liberdade, e da preservao de sua forma. Ao contrrio,
ele lhe impe uma responsabilidade enorme e no o livra do sofrimento ao preo da
perda da liberdade. Para ele interessa o destino do homem na liberdade e da liberdade
no homem. A experincia trgica de seus romances representa a experincia da
liberdade que comporta o revoltar-se humano contra esta liberdade e, ao mesmo tempo,
a liberdade extrema e final.
62
133
63
64
135
136
65
No posso pensar em outra coisa, pensei na mesma coisa a vida inteira. Deus
me atormentou a vida inteira137. Esta confisso que revela a sublimidade atordoante da
idia de Deus feita por Kirllov a confisso de Dostoivski. E as palavras do Grande
Inquisidor poderiam ser dirigidas a ele tambm: Desejavas uma f livre e no inspirada
pelo maravilhoso. Tinhas necessidade de um livre amor e no dos transportes servis de
um escravo atemorizado 138. E ainda: Em lugar da dura lei antiga, o homem devia dali
em diante, com corao livre, discernir o bem e o mal, no tendo para se guiar seno
Tua imagem [...]139.
Dostoivski realiza em suas obras uma reflexo profunda sobre a concepo de
uma harmonia universal concebida sem a liberdade do mal e a realidade do pecado. Sem
a provao da liberdade. E se ergue contra toda liberdade concebida como obrigao
decorrente de uma ordem dada exteriormente. Sobre o constrangimento da liberdade
baseada na necessidade. A f que professava era uma f livre com base na liberdade de
conscincia, numa fornalha de dvidas. Para ele o caminho cristo o caminho da
liberdade do esprito humano que passa pelas provas do deserto escuro (conforme O
Profeta de Puchkin), o duelo do diabo e de Deus, e o corao humano o campo de
batalha140.
137
66
Por que ento vir entravar nossa obra? Por que guardas Tu o silncio,
fixando-me com Teu olhar penetrante e terno? prefervel que Te
zangues, no quero o Teu amor, porque eu mesmo no Te amo. Por
que haveria eu de dissimular isto? Sei a quem falo, Tu conheces o que
tenho a dizer-Te, vejo-o nos Teus olhos. Cabe a mim esconder-Te
nosso segredo? [...] Ei-lo: no estamos Contigo, mas com ele j h
muito tempo.145
67
68
E dando continuidade a sua opinio sobre a natureza humana acusa Cristo por
no ter descido da Cruz, porque os homens procuram mais o milagre que a Deus. Cristo
desejava um amor livre, voluntrio, uma f livre que no necessita do milagre. Segundo
as palavras do Grande Inquisidor, Cristo rejeita todo constrangimento e subjugao da
conscincia humana, dando assim um exemplo insuportvel a ser seguido:
69
O Grande Inquisidor rejeita o exemplo de Cristo aos homens, almas fracas que
no podem ser culpadas por no suportarem semelhante prova e corrige a obra divina
com base no milagre, no mistrio e na autoridade. Contra os poucos que tero fora para
segui-Lo toma partido dos inumerveis, dbeis e fracos que devero servi-lo, como
caros instrumentos aos poderosos e fortes. Espera com eles realizar uma organizao
determinada da vida, exterminando o elemento irracional em troca da felicidade, da
saciedade e do repouso. Uma nova e espantosa torre de Babel.
Mas se o cristianismo no tornou felizes os homens, no os alimentou, porque
no quis violentar a liberdade humana, e porque dela que ele espera o cumprimento da
palavra do Cristo153. A f em Deus j signo da altura do esprito, a descrena a queda
na superfcie.
No sistema do Grande Inquisidor a teoria da autoridade sustentada numa
deformao, numa negao do mistrio do Deus crucificado. A Verdade colocada na
cruz no constrange ningum, dirige-se a uma confisso livre do esprito humano. Cristo
no desceu da cruz para satisfao dos descrentes. Ele aparece ao mundo humilhado,
dilacerado e crucificado reafirmando assim, a liberdade do esprito humano. O Mistrio
colocado na cruz pelas foras do mundo trata do reconhecimento das coisas invisveis
do mundo. No ato espontneo da cruz, da Verdade crucificada, no h necessidade de
afirmao lgica ou jurdica.
Dostoivski permanece convencido deste Mistrio, seu cristianismo a religio
da liberdade e no do constrangimento. E o sistema do Grande Inquisidor se alicera
justamente na falta de f na Verdade, no constrangimento da liberdade. Mas seu
princpio refinado e sedutor, aparece revestido e mascarado com o aspecto do bem. A
imagem do Cristo desdobra-se e tende a confundir-se com o Anticristo, e esta confuso
do esprito que Dostoivski aprofundou muito bem. Seu Anticristo humanitrio aceita
as tentaes porque deseja tornar os homens felizes, trazer a terra o paraso. E na
anttese do Deus-Homem e do Homem-Deus que se realiza o destino humano.
152
153
70
71
154
72
158
159
73
ftidas que acabariam por conduzir a um desfecho. A impresso que Chiagaliv causa
no narrador a do prprio Dostoivski:
Nas anotaes do romance Os Demnios Chigaliv chamava-se originalmente Zaitsev, lebre, o que
explica porque ele descrito como um homem de orelhas longas. (Cf. Charles E. PASSAGE, Character
names in Dostoevskys Fiction, p. 82)
161
Fidor. Mikhilovitch DOSTOIVSKI, Os Demnios, p. 144.
162
Ibid, p. 391.
74
Sabe, um gnio como Fourier; porm mais ousado que Fourier, mais forte que um
Fourier; vou cuidar dele. Ele inventou a igualdade!163 E continua:
75
76
ainda, mostrariam ao homem sua fraqueza e seu nada. Os sonhos do super, do superhomem e da super-humanidade, acabariam por levar ao sacrifcio o homem concreto,
criatura viva, em nome de super-humanos longnquos. Dostoivski demonstra ainda que
a grande mentira de tais amores com fins nobres e elevados acabariam por
desconsiderar a realidade concreta, como acompanhamos nesta confisso feita ao staretz
Zzima:
169
170
77
coletivista, e deduz uma sedutora iluso. Aquele que se curva diante de seus prprios
caprichos destri outros homens e a si mesmo.171
Em Os Demnios o heri Kirllov pego num conflito entre duas idias
aparentemente razoveis, mas mutuamente excludentes:
[Killov]: - Deus necessrio, por isso deve existir. [...] Mas eu sei
que ele no existe nem pode existir.
[Piotr]: - Bem, timo.
[Kirllov]: - Porventura no compreendes que um homem com dois
pensamentos como esses no pode continuar entre os vivos?[...]
Ser que no compreendes que s por isso algum pode se suicidar?
No compreendes que pode haver uma pessoa, uma pessoa em cada
mil dos seus milhes, uma que no vai querer suportar?172
171
78
175
176
79
Dostoivski mostra Kirllov como um ser puro, quase asceta, tal qual o Grande
Inquisidor. Sua experincia se desenvolve numa atmosfera de pureza:
80
179
180
81
82
O fludo da alma russa pode ser decifrado em Dostoivski, ele foi tambm o
arauto da idia russa e da conscincia nacional russa identificando nelas todas as suas
antinomias e penrias: humildade e presuno, compaixo universal e exclusivismo
patritico. Em seu famoso Discurso186 a respeito de Puchkin, pronunciado em 8 de
junho de 1880 na Sociedade dos Amigos da Literatura Russa, onde exalta o gnio
proftico do grande escritor, Dostoivski emprega as palavras: Humilha-te homem
orgulhoso [...]187. Isto porque ele considerava o povo russo como o povo mais humilde
da terra, e estava orgulhoso desta humildade. Este seria certamente o orgulho dos
russos, povo teforo, portador de Deus. Sua atitude revela o universalismo da alma
russa, a faculdade de viver e tomar para si tudo que grande no mundo. E demonstra
ainda que o sentimento nacional russo nunca foi ponderado, no atingiu a virilidade
espiritual, perpassado pela histeria e tocado por uma enfermidade nacional. Por outro
lado, Dostoivski negava que a Europa fosse crist e pronunciou contra ela sua sentena
de morte.188
185
83
O sentimento e a conscincia que os russos tem de si mesmos levamnos sempre ou a negar violentamente tudo o que era russo e a
consumar o divrcio com a ptria, com o torro natal, ou, ao contrrio,
a afirm-lo violentamente, e com um exclusivismo que parece que os
outros povos pertencem a uma raa inferior.189
84
Ibid, p. 204.
Fidor. Mikhilovitch DOSTOIVSKI, Os Demnios, pp. 250-251.
85
192
193
86
Mas sua explicao acaba mais por reforar a crtica de Stavrguin. Ele
distingue dois tipos de povos: por um lado, o grande povo que tomar lugar na histria
levando toda a humanidade consigo; e de outro lado, simples material etnogrfico. O
grande povo aquele que acredita ser o portador da verdade, nico capaz de levar a
salvao a todo o mundo por sua verdade particular. Mas assim que deixa de acreditar o
grande povo perde sua existncia. Chtov ingenuamente redescobre o Deus nico e sua
universalidade, que para ele, constitui uma marca dos grandes povos. E que tambm
coincide com o universalismo da verdade e do absoluto. Assim se existe somente uma
nica verdade, qual seria [...] hoje, em toda a face da terra, o nico povo teforo, que
vai renovar e salvar o mundo em nome de um novo Deus, e o nico a quem foi dada a
chave da vida e da nova palavra... voc sabe quem esse povo e qual o seu nome?194
Chtov, assim como Kirllov, tambm funda uma religio. Mas que tipo de
deidade seria esta que por vezes se assemelha aos homens e por outras toma o aspecto
de uma nao? Em que tipos de poderes imanentes poderamos reconhecer Deus?
Dostoivski ressalta nestes assombrosos dilogos a mentira do populismo
religioso, da adorao diante do povo, do perigo da conscincia messinica populista.
Muitos russos crem mais no povo do que em Deus e desejam ir a Deus atravs do
povo. Esta iluso da adorao do povo que Dostoivski identifica como uma iluso
russa. E que se encontra em completo confronto com o esprito universal do
cristianismo. Por vezes, Berdiaeff195 identifica este perigo no pensamento do prprio
Dostoivski, quando o Deus russo que ele proclama e no o Deus universal. Mas,
justamente por ele que os russos podem reconhecer suas tendncias e seus pecados. A
renncia da pretenso messinica populista deve fortificar a vocao da Rssia e a
derrota do populismo deve fortificar a personalidade e restitu-la de sua misso
espiritual.
***
87
homem seria capaz de tornar-se um espectro da deidade num perodo muito curto, no
foram removidos do horizonte do autor. Seu julgamento sobre a imoralidade reinante
vai muito alm do mundo das convenes. Suas reflexes sobre a liberdade, assim
como, o impacto irresistvel do sofrimento universal humano estavam ligadas a
realidade do glamour sobre o mal existente. Seu olhar atento no fixava somente o
horror do homem que nega Deus, mas, o levou tambm a compreenso de sua grande
estatura.
Em seu aprofundamento sobre o esprito humano, Dostoivski indica uma
grande matriz reflexiva que nos aponta o fracasso da lgica quando tenta descrever o ser
humano. A ortodoxia, ou o cristianismo de Dostoivski, no tem na lgica uma
referncia que nos possibilita compreender Deus e ser humano, mas sim na evidncia da
presena de Deus para algumas pessoas. O que nos aparece como terror vivido por seus
personagens, nos indica antes de tudo, um relativismo presente no ser humano, que
percebendo-se relativo busca, ou anseia, por absolutos. E isto acaba produzindo
manifestaes do prprio mal, como o absoluto do homem elevado ao lugar de Deus.
Quando se ergue uma revolta contra idia de que no existe lugar fora da liberdade, que
agnica porque o homem sempre estar diante da liberdade incriada, a sada
desviada para a salvao pela lgica. O Bem identificado com a felicidade e
organizao terrestre o local por onde transita a lgica identitria do Grande
Inquisidor. A liberdade para ele , antes de tudo, algo que no pode ser identificado com
uma necessidade, ou constrangimento.196
O homem, para Dostoivski, necessariamente inacabado, porque infinito,
constitudo por algo misterioso. E toda a teoria que busque uma definio do homem
inimiga do prprio homem. Ao homem de certa forma roubada a possibilidade de
auto-definio, sob o custo de ver-se retirado do palavra, reificado. A verdade sobre o
homem encontra-se neste abismo onde a definio no entra. E o atravessamento deste
provisrio, deste abismo, que Dostoivski nos indica como salvao. A conscincia
humana para Dostoivski nasce da dor, quanto maior o conflito maior a conscincia, por
outro lado, quanto maior a fuga maior ser o embotamento. O enfrentamento da dor, ou
do mal, para ele uma experincia da liberdade e o problema da moral vem sempre em
primeiro lugar, justamente porque o ser humano livre e nega esta liberdade. Para ele a
verdadeira liberdade est no amor, na experincia do amor livre de constrangimentos
196
88
dentro desta liberdade, que no passa por uma deciso, mas antes, por uma compreenso
manifestada por algo de indizvel197.
197
89
CAPTULO III
O MAL
90
[Stiepan]: - [...] isso tal qual o que acontece na nossa Rssia. Esses
demnios, que saem de um doente e entram nos porcos, so todas as
chagas, todos os miasmas, toda a imundcie, todos os demnios e
demoniozinhos que se acumularam na nossa Rssia grande, doente e
querida para todo o sempre, todo o sempre! Oui, cette Russie, que
jaimais toujours. [Sim, a Rssia que eu sempre amei]. Mas a grande
idia e a grande vontade descero do alto como desceram sobre aquele
louco endemoniado e sairo todos esses demnios, toda a imundcie,
toda a nojeira que apodreceu na superfcie... e eles mesmos ho de
pedir para entrar nos porcos. Alis, at j entraram, possvel! Somos
ns, ns e aqueles, e tambm Pietrucha... et ls autres avec lui [e os
outros com ele], e possvel que eu seja o primeiro, que esteja
frente, e ns nos lanaremos, loucos e endemoniados, de um rochedo
no mar e todos nos afogaremos, pois para l que segue o nosso
caminho, porque s para isso que servimos. Mas o doente haver de
curar-se e se assentar aos ps de Jesus... E todos ficaro a
contemplar estupefados....198
198
91
CAPTULO III
O MAL
199
200
Vyacheslav IVANOV, Freedom and Tragic Life: a study in Dostoevsky, pp. 124-125.
Cf. Ibid, p. 139.
92
produzidos por uma fora diablica que acaba no p. E este poder deve ser to diablico
que sua prpria e inerente discrdia levar inevitavelmente a perda de sua unidade,
quebrada numa tal multiplicidade, que acabar por explorar todo tipo de coeso natural
para gerao de uma vida mecnica em suas partes disparatadas, procurando com isso
dar-lhe uma aparncia de vida. Estas partculas que constituem este aparente todo no
so mnadas vivas, mas almas mortas, a tempestade de p do inferno.201
Dostoivski no menciona os demnios com objetivo de persuadir nossos
contemporneos ilustrados sobre a presena espectral do poder do mal em nossa
cientificamente, bem estabelecida e investigada civilizao: seu propsito
simplesmente mostr-los [em ao].202 De Lubac203 afirma que sua reflexo, sustentada
no cristianismo, o leva das profundezas de seu corao a percepo que no plano da
razo no existe resposta: Cristo no veio ao mundo para explicar o sofrimento ou
resolver o problema do mal: ele toma o mal em seus prprios ombros para lev-lo de
ns.
A decorrncia de um tal otimismo antropolgico, conforme nos aponta Ivanov
na citao inicial deste captulo, se traduz nas palavras de Berdiaeff204 como miopia:
miopia necessria negao de tamanha crise que viria a se instalar historicamente no
perodo moderno da civilizao. E cujas conseqncias se perderiam num futuro
indeterminado. Segundo o autor, com esta crise penetramos no reino do desconhecido e
do no vivido, sem alegria nem esperana, um futuro sombrio.
201
Cf. Vyacheslav IVANOV, Freedom and Tragic Life: a study in Dostoevsky, pp. 140-141.
Ibid, pp. 120-121.
203
Henri DE LUBAC, The Drama of Atheist Humanism, p. 291.
204
Nicolau BERDIAEFF, Uma Nova Idade Mdia: reflexes sobre o destino da Rssia e da Europa, pp.
8-9.
205
Ibid, p. 9.
202
93
Para Berdiaeff206 existe uma correspondncia entre o que se passa nas alturas da
vida espiritual e o fundo da vida material e social. A dialtica imanente de autorevelao da histria moderna levaria fatalmente a auto-negao dos mesmos princpios.
No interior do humanismo as contradies negativas minaram sua prpria energia, e a f
no prprio homem e em suas foras autnomas foram abaladas profundamente. A livre
vagabundagem do homem que no conhece mais nenhuma autoridade superior no deu
firmeza a sua f em si mesmo; muito pelo contrrio [...] comprometeu sua
identidade207.
O homem perde-se se afirmando. Cheio de confiana em si mesmo no percebia
fronteiras nem limites e se v ameaado pela perda de sua personalidade. Sua imagem
obscurecida. A modernidade, para o autor, um tempo de decadncia e no de
reabilitao espiritual. Nela o homem experimenta imensa fadiga e entrega sua
liberdade de bom grado ao apoio de qualquer tipo de coletivismo. Imerso no impessoal
o homem no suporta o abandono e o isolamento excessivo.
Nesta experincia da liberdade humana o homem novo, autor e ordenador da
vida indiferente a Deus e a imortalidade, desejou caminhar por uma estrada livre e
independente. Porm cometeu um desvio fatal e um abuso de si mesmo: em sua f em si
mesmo escondeu uma auto-negao, ou seja, negou sua queda, perdeu sua profundidade
e passou errar na superfcie. Perdendo o centro religioso de seu ser curva-se aos
rgos perifricos e subordinados da vida humana que se proclamam a si mesmo como
vitais. A negao do homem espiritual afirma em seu lugar exclusivamente o homem
natural, escravo da necessidade. O triunfo do homem natural sobre o homem espiritual
na histria moderna devia levar-nos esterilidade criadora [...].208 O homem natural
no possui fontes inesgotveis de criao e vem superfcie da vida criando uma
existncia povoada por fantasmas e deixando-se seduzir por iluses. Em nossa poca o
esgotamento, a debilidade, a falta de f e o vazio devem nos incitar reflexo.
A relao exclusiva do homem com sua existncia mortal o leva a conduo de
buscar somente a satisfao de si mesmo. A iluso da histria moderna consiste na
possibilidade de manter a personalidade sem o auxlio das grandes correntes de
206
Cf. Nicolau BERDIAEFF, Uma Nova Idade Mdia: reflexes sobre o destino da Rssia e da Europa,
pp. 7-10.
207
Ibid, p. 11.
208
Ibid, p. 24.
94
209
Cf. Nicolau BERDIAEFF, Uma Nova Idade Mdia: reflexes sobre o destino da Rssia e da Europa,
pp. 38-39.
210
Cf. Ibid, p. 98.
211
Titchev apud Nicolau BERDIAEFF, Uma Nova Idade Mdia: reflexes sobre o destino da Rssia e
da Europa, p. 91.
212
Nicolau BERDIAEFF, Uma Nova Idade Mdia: reflexes sobre o destino da Rssia e da Europa, p.
91.
95
Mas qual seria o ponto de apoio que voc adotaria para a conscincia?
Para mim, este ponto de apoio Deus.216
213
Nicolau BERDIAEFF, Uma Nova Idade Mdia: reflexes sobre o destino da Rssia e da Europa, p.
93.
214
A questo da polifonia nesta pesquisa est estabelecida no trabalho de Mikhail Bakhtin considerando a
forte presena do conceitual da tradio ortodoxa em seu trabalho. Em especial sobre o tema da
decorrncia da Queda que acompanhamos nos trabalhos de: Luiz Felipe POND, Crtica e Profecia: A
Filosofia da Religio em Dostoivski; Ruth COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the exiled author.
Cf. tambm o estudo comparativo de David PATTERSON, Dostoevskys Poetics of Spirit: Bakhtin and
Berdyaev.
215
Dirio de um Escritor: julho e agosto de 1877, Parte oito sobre Anna Karenina: Fyodor
DOSTOEVSKY, A Writers Diary 1877-1881. v. II, 1071. [grifo do autor].
216
Mikhail BAKHTIN em reposta a Gachev que o consultou acerca dos planos para sua prxima
publicao sobre a histria da conscincia; apud Ruth COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the
exiled author, p. 9.
96
97
222
Bakhtin foi condenado ao exlio no Casaquisto em 1929 onde permaneceu por trinta anos. A hiptese
de Coates considera a biografia do autor em correlao com os temas cristos do exlio e do silncio que
encontra em seus escritos sobre Dostoivski. E, neste sentido, tambm uma forma de confisso. (Cf. Ruth
COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the exiled author.)
223
Plenas de valor, cada voz no discurso tem valor absoluto.
224
Dialgico, como o todo da interao entre vrias conscincias dentre as quais nenhuma se converteu
definitivamente em objeto da outra. (Mikhail BAKHTIN, O problema da Potica em Dostoivski, p. 17)
225
Mikhail BAKHTIN, O problema da Potica em Dostoivski, pp. 68-69. (grifo do autor)
226
Mikhail BAKHTIN apud Ruth COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the exiled author, p. 30.
227
Ibid, p. 30.
228
Luiz Felipe POND, Crtica e Profecia: A Filosofia da Religio em Dostoivski, p. 105.
98
232
229
Ruth COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the exiled author, p. 29.
Cf. Luiz Felipe POND, Crtica e Profecia: A Filosofia da Religio em Dostoivski, p. 110.
231
Ibid, p. 125.
232
Cf. Ibid, p. 126.
230
99
100
externa em relao aos eventos estticos, uma posio privilegiada que Bakhtin
descreve como um excedente de viso237 do criador, sem o qual seria impossvel a ele
completar a imagem final da obra artstica. Tambm introduz o termo outsideness238 que
tem o sentido concreto de uma separao necessria do autor nos planos espaotemporal requerida para a atividade esttica.239
No nvel da criao literria o autor aquele que d forma criao sendo sua
transcendncia radical: enquanto os personagens existem imersos nos eventos, o autor
existe num plano superior, abrangendo e fundando a criao com valor esttico. Ou
ainda, num plano csmico, Deus aparece como a mais alta autoridade, o supremo
outsideness, o sentido ltimo de todos os seres humanos. Assim, o criador permanece
separado e transcendente da criao, mas ao mesmo tempo, intensamente envolvido
com sua criao. E, neste sentido o processo criativo como um evento que acontece
entre conscincias envolve um grande esforo e sacrifcio do autor para lidar com o caos
inicial, de um ponto de vista esttico. O artista deve se tornar pura atividade, recolhendo
a si mesmo para possibilitar uma super existncia240 da criao. Segundo Bakhtin o
autor visivelmente ausente combina em si mesmo atividade, energia e autoridade, sendo
aquele que inicia e sustenta a intensa atividade dos eventos, dando forma e ser aos
personagens. E o poder do autor nunca ser abusivo porque na esttica da criao toda
motivao ser sempre movida pelo amor auto-sacrificial.241
A longa passagem seguinte do Problema da Potica em Dostoivski bastante
ilustrativa no que diz respeito intensa atividade dialgica do autor visivelmente
ausente:
Mikhail BAKHTIN apud Ruth COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the exiled author, p. 41.
Ibid, p. 41.
239
Cf. Ruth COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the exiled author, pp. 40-42.
240
Mikhail BAKHTIN apud Ruth COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the exiled author, p. 42.
241
Cf. Ruth COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the exiled author, pp. 40-42.
238
101
Aqui Bakhtin nos indica que no somente a liberdade do heri que pode existir
enquanto heri criado, mas que a liberdade do autor coexiste com sua autoridade. O tipo
de heri que encontramos em Dostoivski pr-existe de certa maneira, o ato da criao
revela o que j est presente nele. E, revela ainda sua lgica por si mesmo e que o heri
deve levar at o fim. Coates identifica aqui a abertura para o ato criativo ex nihilo
consciente de seu modelo divino de criao.243 E ainda, que justamente na
correspondncia entre o autor e o Deus cristo que o autor polifnico retm o princpio
de outsideness, ao mesmo tempo em que elimina o potencial abusivo da reificao.
Assim, o autor passa a renunciar de seu prprio discurso, ele passa a cair no silncio,
princpio kentico de auto-renncia ativa que possibilita sua participao dialgica
intensa, e no a imposio de definies a auto-conscincia do heri.244 O amor a
garantia que impede o abuso nesta relao, que para Bakhtin e Dostoivski, somente
possvel pela figura de Cristo, que vem pela liberdade, uma liberdade que em ltima
instncia encontrada no silncio e amor.245
Assim, ao motivo da Queda como nfase negativa sobre a ciso e a autonomia
(teoria como abstrao que leva a morte espiritual) contraposto o motivo da
Encarnao. Um antdoto oferecido Queda: a incorporao do reino abstrato da
verdade pelo evento concreto da Encarnao como resposta do agente humano. Um
resgate do estado de desenraizamento e de farto determinismo que o recoloca na vida,
no somente nos planos espacial e temporal, mas principalmente, no plano axiolgico.
242
102
Enquanto seres constrangidos por nossa prpria natureza somos orientados para
o futuro, e no podemos nunca perceber a ns mesmos atravs qualquer tentativa de
definio exaustiva sobre o que somos. A realidade toda escreveu Dostoivski no
se esgota no essencial, pois, uma grande parte deste nela se encerra sob a forma de
palavra futura ainda latente, no-pronunciada.247 A justificativa de nossas vidas
depende de um esforo que busca o sentido ou a finalidade na eternidade. Ser para si
mesmo significa vir a ser. Cessar o vir a ser pela definio, ou pela prova de
acabamento, significa a morte espiritual. Neste estado de interminvel provisoriedade a
ausncia/ exlio de uma identidade completa o combustvel que possibilita seguir
adiante e direcionar a vida, mas ao mesmo tempo, nos assegura sempre uma condio
de profundo estado de ausncia: no tempo... encontro somente uma direo no-
245
Mikhail BAKHTIN apud Ruth COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the exiled author, p. 171.
Mikhail BAKHTIN, O problema da Potica em Dostoivski, p. 84. (grifo do autor)
247
Ibid, p. 89.. (grifo do autor)
246
103
Para Bakhtin, Um organismo simples vive, mas no pode ser justificado por si
mesmo. [...] [vida] por si mesma em essncia impotente.251 A questo humana no
conta com uma existncia autnoma, mas dependente de outros transcendentes para
constituir valor. Pretender uma auto-suficincia axiolgica cair num estado de autonegao profunda, viver uma mentira decorrente da ruptura com a fonte. Porque a esfera
da existncia a comunicao dialogada entre as conscincias, um acontecimento vivo
que irrompe no contato dialogado.252
A fonte de toda justificao verdadeira Deus, ou o autor, e a confisso sua
forma literria. Bakhtin estabelece uma esttica da Queda em termos de abertura e
fechamento a Deus: quando a auto-suficincia axiolgica domina, domina
precisamente o que coloca Deus para fora do ser presente. Quando eu no-coincido
absolutamente comigo mesmo um lugar aberto para Deus.253
248
Mikhail BAKHTIN apud Ruth COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the exiled author, p. 44.
Mikhail BAKHTIN apud Ruth COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the exiled author, p. 44.
250
Mikhail BAKHTIN, O problema da Potica em Dostoivski, p. 59. (grifo do autor)
251
Mikhail BAKHTIN apud Ruth COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the exiled author, p. 44.
252
Cf. Mikhail BAKHTIN, O problema da Potica em Dostoivski, p. 87.
253
Mikhail BAKHTIN apud Ruth COATES, Cristianity in Bakhtin: God and the exiled author, p. 46.
249
104
A histria para ele, tem de ser vivida como processo pelo qual o
homem atravessa o mal, que um fator histrico por excelncia. O
homem tem, ento, que passar pela agonia, pela febre de no
conseguir se definir, de no conseguir ter a si mesmo nas mos; ele
mesmo se ultrapassa. [...] Isto , se um personagem de Dostoivski se
olhasse no espelho, ele no veria uma imagem refletida, mas sim uma
polifonia desgraada.254
254
105
A polifonia algo como a tenso que mantm as partes conectadas, que faz
com que a decomposio do ser humano no ocorra de uma vez por todas. Por isso, ,
de alguma forma, a marca de Deus na desgraa.257
257
Ibid, p. 135.
Luiz Felipe POND, Teologia do Niilismo: a inteligncia do Mal, p. [4].
259
Cf. Nicolai BERDIAEFF, O Esprito de Dostoivski, pp. 105-106.
258
106
encontramos nas obras de Dostoivski, e que Ponde260 identifica em seu ensaio como a
Inteligncia do Mal. Ela toca a escatologia pessoal e cosmolgica, mas tambm, se
encontra na esfera de uma teologia da Providncia Divina na medida em que
contemplamos uma mstica da agonia261, presente na tradio crist monstica, a
mstica do deserto.
Agonia presente nos personagens de Dostoivski em revolta contra a liberdade,
que na negao da realidade do pecado buscam sua auto-fundao, que na relao com a
liberdade implica a atividade do Nada. Dostoivski se lana na polmica contra a
possibilidade desta autonomia atormentada, negando a suficincia humana reafirmando
a realidade do pecado. Realidade esta, em estrita relao com a Misericrdia e o Amor.
Para o autor a afirmao da autonomia moral humana nada mais do que a afirmao
da cegueira do orgulho. Por outro lado,
Libertador no sentido de libertar o homem do culto a si mesmo. O homem perdese na afirmao de si mesmo, onde a atividade de discernimento corrompida pelo
orgulho. Para Dostoivski o contentamento de si se d no seio do mal e o sinal de sua
perda. Para sua ascenso o homem deve [...] denunciar o mal em si, precisa sofrer por
isso terrivelmente.263 A negao deste sofrimento, para ele, sustentada pela mentira,
conforme nos coloca pela voz do staretz Zzima:
260
107
108
109
com o outro. moldado por outros que so iguais a ele, gua moldando gua, em
processo de no existir.
Dostoivski nos mostra um grande movimento em acelerao ao vazio, a razo
desconstruindo a tradio no coloca nada em seu lugar e, qualquer tentativa de
reconexo concreta com o mundo no tem o peso, nem a garantia de permanncia.
Relaes so frouxamente atadas para serem novamente desfeitas, conforme o alerta de
Bauman:
110
272
111
112
113
281
Ibid, p. 42.
Cf. Paul EVDOKIMOV, Dostoevsky et le Probleme du Mal, pp. 328-330.
283
Fidor. Mikhilovitch DOSTOIVSKI, Os Demnios, pp. 16-17.
284
Cf. FRANK, Joseph. Dostoivski: os anos milagrosos, 1865-1871, pp. 620-621.
285
Paul EVDOKIMOV, Dostoevsky et le Probleme du Mal, pp. 328-330.
282
114
286
Cf. Zigmunt BAUMAN, Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos; Zigmunt BAUMAN,
Modernidade Lquida.
287
Fidor. Mikhilovitch DOSTOIVSKI, Os Demnios, pp. 47-48.
115
288
Ibid, p. 71.
Cf. Paul EVDOKIMOV, Dostoevsky et le Probleme du Mal, pp. 328-330.
290
Fidor. Mikhilovitch DOSTOIVSKI, Os Demnios, p. 216.
291
Ibid, p. 36.
292
Cf. Paul EVDOKIMOV, Dostoevsky et le Probleme du Mal, p. 330.
289
116
impulsos
abstratos
decorrentes
da
nobreza
de
sentimentos
mascaram
seu
[Stiepan]: No fim das contas tudo vem do cio. Entre ns tudo vem do
cio, tanto a bondade quanto o que bom. Tudo vem da nossa
ociosidade senhoril, ilustrada, gentil, caprichosa! [...] Ns no
sabemos viver do nosso trabalho. [...] No possvel que no
compreendam que para adquirir opinio se faz necessrio antes de
tudo trabalho, o prprio trabalho, a prpria participao numa causa, a
prpria prtica! [...] E como nunca vamos trabalhar, tero por ns
opinio aqueles que em nosso lugar tm trabalhado at agora, ou seja,
a mesma Europa, os mesmos alemes os nossos mestres h duzentos
anos. [...] Eis que j se vo vinte anos que eu toco o alarme e
conclamo ao trabalho!294
293
117
Cf. Paul EVDOKIMOV, Dostoevsky et le Probleme du Mal, pp. 333-334; Luiz Felipe POND,
Crtica e Profecia: A Filosofia da Religio em Dostoivski, pp. 233-249.
298
Luiz Felipe POND, Teologia do Niilismo: a inteligncia do Mal, p. [10].
299
Paul EVDOKIMOV, Dostoevsky et le Probleme du Mal, pp. 336.
300
Cf. Ibid, pp. 336-338.
118
Fils, fils chri [filho, amado filho], etc concordo que todas essas
expresses sejam um absurdo, vocabulrio de cozinheira, bem, v l,
agora eu mesmo o vejo. No lhe dei de comer nem de beber, mandei-o
de Berlim para a provncia skaia ainda criana de peito, pelo correio,
etc, concordo. Tu, diz ele, no me deste de comer e me expediste
pelo correio, e ainda me roubaste aqui. Mas, infeliz, grito-lhe, por tua
causa eu sofri do corao a vida inteira, mesmo te expedindo pelo
correio! Il rit [ele ri].301
E na ltima conversa entre os dois, Piotr fala da relao do pai com Varvara:
Ningum diria que era feio, mas seu rosto no agradava ningum. [...]
A expresso do rosto era como que doentia, mas isso foi apenas
impresso. Tinha uma ruga seca nas faces e junto das maas do rosto,
o que lhe dava a aparncia de algum recuperado depois de uma grave
doena, e no entanto era inteiramente sadio, forte e jamais estivera
doente. [...] A princpio agradava, mas depois a gente detestava, e
precisamente por causa daquela pronncia demasiado clara, daquele
301
302
119
303
Ibid, p. 184.
Cf. Paul EVDOKIMOV, Dostoevsky et le Probleme du Mal, p. 330.
305
Fidor. Mikhilovitch DOSTOIVSKI, Os Demnios, pp. 221-227.
306
Cf. Paul EVDOKIMOV, Dostoevsky et le Probleme du Mal, p. 224.
307
Luiz Felipe POND, Teologia do Niilismo: a inteligncia do Mal, p. [10].
304
120
308
309
121
final nenhuma faculdade para realizar escolhas ou sacrifcios. Stavrguin aparece como
o sol, um astro, um prncipe, o novo homem e todos os personagens que tendem para ele
acabam participando de sua desagregao e so ao final mortos ou deformados.
Sua educao foi inteiramente confiada a Stiepan desde menino que logo fez o
pupilo afeioar-se a ele. Movido, evidentemente, pelo egosmo porque na poca no
conhecia o narrador, e precisava de um amigo. Todo seu segredo consistia em que ele
mesmo era uma criana. [...] A coisa saiu de certo modo to natural que entre eles no
houve a mnima distncia310. Stiepan fez de Stavrguin seu confidente, despertava o
menino de noite desabafando seus prprios sentimentos ofendidos, segredos domsticos
e coisas inadmissveis, e se lanavam um ao outro em abraos e lgrimas. Sobre a me o
menino sabia que ela o amava, mas era mesmo pouco provvel que ele mesmo a
amasse muito311. Falavam-se pouco e ele sempre sentia com um qu dorido, o olhar
dela a acompanh-lo fixamente312. Cabe pensar que o pedagogo perturbou um pouco
os nervos do seu pupilo313. O tutor acabou por transmitir toda sua incerteza e
instabilidade moral ao desafortunado pupilo deixando um vazio doloroso no corao de
Stavrguin.314
122
[...] os cabelos eram algo muito negros, os olhos claros algo muito
tranqilos e lmpidos, a cor do rosto algo muito suave e branco, o
corado algo demasiadamente vivo e limpo, os dentes como prolas, os
lbios como corais parecia ter a beleza de uma pintura, mas, ao
316
mesmo tempo, tinha qualquer coisa de repugnante.
316
317
Ibid, p. 52.
Fidor. Mikhilovitch DOSTOIVSKI, Os Demnios, pp. 205-207.
123
Sua razo escolhe Deus, mas seu corao o demnio. Intelectualmente ele disse
que Deus existe, mas todos os imperativos da vontade so estreis, quando vindos de
fora sem ressonncia interna. Ele no compartilha sequer do niilismo de Piotr. Todos
vem nele uma aptido para o crime, para o herosmo, uma beleza que se assemelha aos
dois extremos: sensualidade bestial e a beleza. 321
Stavrguin acaba participando da organizao que Piotr lidera sob pretexto de
disparar a revoluo naquela provncia e serve preciosamente aos intentos da causa pelo
mrito de no deixar uma nica idia prpria na cabea de ningum leva aos outros
318
124
***
125
conseqentemente, isto nos liga a questo do mal e do crime. Ele jamais encarou esta
questo de um ponto de vista simplista, indicando a punio e a recompensa numa vida
eterna. O utilitarismo celeste est muito longe dele. Ele entendia que na medida em que
o homem imortal ele possui valor absoluto e no pode admitir ser transformado num
meio ou instrumento que sirva a um interesse prprio qualquer. Ou o homem imortal e
portador de um destino eterno, ou ele apenas fenmeno emprico e efmero, produto
passivo de seu ambiente natural e social. Neste segundo caso, o homem no possui valor
absoluto, e o mal e o crime no existem324. Em Os Demnios Piotr identifica de maneira
afiada a desarticulao moral que se encontra imersa na perda de toda medida, a
decorrncia direta da conscincia aliviada de toda responsabilidade sobre o mal e o
crime. E ainda, ele percebe que tal embotamento sobre a prpria condio apropriada
para a configurao da legio dos nossos:
A alma imortal tambm uma alma livre, possui finalidade eterna e absoluta, e
principalmente, uma alma responsvel. A noo da existncia interior do mal e da
responsabilidade humana sobre ele, equivale ao reconhecimento da verdadeira essncia
da personalidade humana. O mal est preso no homem na afirmao orgulhosa de si
324
325
126
326
127
128
CONCLUSO
129
CONCLUSO
130
para ele a luz do Cristo. [...] Atravs do Deus Homem, a imagem do homem se
reconstituir.332
O pensamento de Dostoivski nega toda realidade mundana que se apresenta
como estvel e final. E identifica as inconsistncias e contradies do pensamento como
expresses de um conflito espiritual fundadas inteiramente no corao da existncia em
si, e que jamais podem ser disfaradas pelo mrito de uma faanha qualquer que
conduza a uma unidade lgica. O corao da existncia recebe os contornos da
integralidade da personalidade. E na raiz da personalidade que a liberdade realizada.
Sobre esta liberdade no se pode dizer o que ela , apenas sofrer o fato de ser livre.
Dostoivski afirma esta liberdade como sendo uma marca de Deus: assim como Deus
livre, o ser humano tambm o . Todavia, no regime da natureza essa liberdade
degenera, pois o ser humano logo toma conscincia da dificuldade que tem para ser
livre [...]333.
Na epgrafe do romence os Demnios quando Cristo pergunta ao homem: Qual
o teu nome?, a resposta dada no singular e no plural: Legio porque muitos
demnios haviam entrado nele. O problema da Legio constitui um dos mais
impenetrveis mistrios do Mal. E sua presena demonaca, que responde como eu e
como ns, um fenmeno que nos confronta atualmente. O tipo de cooperao que
encontramos nela concebvel somente quando assume formas de uma organizao
mecnica, uma acumulao de tomos produzidos por uma fora diablica que acaba no
p. E este poder deve ser to diablico que sua prpria e inerente discrdia levar
inevitavelmente a perda de sua unidade, quebrada numa tal multiplicidade, que acabar
por explorar todo tipo de coeso natural para gerao de uma vida mecnica em suas
partes disparatadas, procurando com isso dar-lhe uma aparncia de vida. Estas
partculas que constituem este aparente todo no so mnadas vivas, mas almas mortas,
a tempestade de p do inferno.334
Dostoivski no menciona os demnios com objetivo de persuadir nossos
contemporneos ilustrados sobre a presena espectral do poder do mal em nossa
cientificamente, bem estabelecida e investigada civilizao: seu propsito
simplesmente mostr-los [em ao].335 De Lubac336 afirma que sua reflexo, sustentada
332
131
336
132
possvel conceber a vitria sobre o mal somente com a experincia do bem? Dito de
outra maneira, no seria a experincia da liberdade do bem justamente a experincia
direta do conhecimento do mal?
133
BIBLIOGRAFIA
134
135
136
Fidor.
Mikhilovitch.
Nitotchka
Niezvnova.
Trad.
Boris
Fidor
Mikhilovitch.
Senhor
Prokhartchin,
In:
138
EVDOKIMOV, Paul. Le Christ dans la Pense Russe. Paris: Les ditions du Cerf,
1986.
EVDOKIMOV, Paul. LOrtodoxie. Suisse: ditions Delachaux et Niestl, 1965.
EVDOKIMOV, Paul. O Esprito Santo na Tradio Ortodoxa. So Paulo: Edies Ave
Maria, 1996.
EVDOKIMOV, Paul. O Silncio Amoroso de Deus. So Paulo: Editora Santurio, 2007.
EVDOKIMOV, Paul. The Art of the Icon: a theology of Beauty. Califrnia: Oakwood
Publications, 1990.
EVDOKIMOV, Michel. Peregrinos Russos e Andarilhos Msticos. Rio Janeiro: Vozes,
1990.
FINKIELKRAUT, Alain. A derrota do Pensamento. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
FINKIELKRAUT, Alain. A Humanidade Perdida: ensaio sobre o sculo XX. So
Paulo: tica, 1998.
FINKIELKRAUT, Alain. A Ingratido: a relao do homem de hoje com a histria. Rio
de Janeiro: Objetiva, 2000.
FLOROVSKY, Georges. Ls Voies de la Theologie Russe. Suisse: lAge dHomme,
2001.
FRANK, Joseph. Pelo Prisma Russo. So Paulo: Edusp, 1992.
FRANK, Joseph. Dostoivski: as sementes da revolta, 1821-1849. So Paulo: Edusp,
1999.
FRANK, Joseph. Dostoivski: os anos de provao, 1850-1859. So Paulo: Edusp,
1999.
FRANK, Joseph. Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860-1865. So Paulo: Edusp,
2002.
FRANK, Joseph. Dostoivski: os anos milagrosos, 1865-1871. So Paulo: Edusp, 2003.
FRANK, Joseph. Dostoevsky: The Mantle of the Prophet, 1871-1881. New Jersey:
Princeton University Press, 2002.
GIDE, Andr. Dostoievski: articles et causeries. Paris: Gallimard, 1964. (Collection
Ides n. 48)
139
GIDE, Andr. Dostoievski. Trad. Aida Spera. Santiago de Chile: Ediciones Ercilla,
1935.
GITERMANN, Valentin. Storia della Rssia. Firenze: Nuova Itlia, 1973.
GORODETZKY, Nadejda. Saint Tikhon of Zadonsk: inspirer of Dostoevsky. New
York: St. Vladimirs Seminary Press, 1976.
GROSSMAN, Leonid. Dostoivski Artista. Trad. Boris Schnaiderman. Rio de Janeiro:
Editora Civilizao Brasileira, 1967.
GRUNWALD, Constantin. Pequena Histria das Grandes Naes. Unio Sovitica:
So Paulo: Crculo do Livro, 1978.
HOETZSCH, Otto. The Evolution of Russia. Great Britain: Thames and Hudson, 1966.
HUBBEN, William. Dostoevsky, Kierkegaard, Nietzsche and Kafka. New York:
Touchstone Book, 1997. (do original publicado em 1952 como Four Prophets of our
Destiny)
IVANOV, Vyacheslav. Freedom and Tragic Life: a study in Dostoevsky. London:
Harvill Press, 1952.
JENS, Walter, KNG, Hans. Literature and Religion: Pascal, Gryphius, Lessing,
Hlderlin, Novalis, Kierkegaard, Dostoyevsky, Kafka. New York: Paragon House,
1991.
JONES, Malcolm Vince. Dostoyevsky after Bakhtin: Readings in Dostoyevskys
Fantastic Realism. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
KOCHAN, Lionel. A Formao da Rssia Moderna. Lisboa: Editorial Verbo, 1966.
KOUBETCH, Volodemer. Da Criao Parusia: linhas mestras da teologia crist
oriental. So Paulo: Paulinas, 2004.
KRISTEVA, Jlia. Sol Negro: depresso e melancolia. Trad. Carlota Gomes. Rio de
Janeiro: Rocco, 1989.
LANTZ, Kenneth. The Dostoevsky Encyclopedia. Westport: Greenwood Press, 2004.
LERMONTOV, Mikhail Irevitch. The Demon: A Poem. London: printed by William
Clowes and Sons, 1875.
140
LOTMAN, Yuri. Universe of the Mind: a semiotic theory of culture. Great Britain:
Indiana University Press, 1990.
MCGUINN, Bernard. The Foundations of Mysticism. V.1. New York: Crossroad
Publishing Company, 2003. (The Presence of God: a History of Western Christian
Mysticism). 4 volumes.
MEYENDORFF, John. St. Gregory Palamas and Ortodox Spirituality. New York: St.
Vladimirs Seminary Press, 1998.
MIRSKY, Dmitry Svyatopolk, Prince. A History of Russian Literature from its
beginnings to 1900. Ed. Francis Whitfield. Illinois: Northwestern University Press,
1999.
MOSER, Charles A. (Ed.). The Cambridge History of Russian Literature. Cambridge:
Cambridge University Press, 1992.
NAZRIO, Helena Sprindys. Traduo e Leitura de A Confisso de Stavrguin: A
Importncia do Mito em Os Demnios, 1984. 171f. Tese (Doutorado em Teoria
Literria e Literatura Comparada). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
USP, So Paulo.
NEIMAN, Susan. O Mal no Pensamento Moderno: uma histria alternativa da filosofia.
Rio de Janeiro: DIFEL, 2003.
NISBET, Robert. History of the Idea of Progress. New Jersey: Transaction Publisers,
1998.
PAPERNO, Irina. Suicide as a Cultural Institution in Dostoevskys Russia. New York:
Cornell University Press, 1997.
PASSAGE, Charles E. Character Names in Dostoevskys Fiction. Michigan: Ardis,
1982.
PATTERSON, David. Dostoevskys Poetics of Spirit: Bakhtin and Berdyaev.
Dostoevsky Studies, International Dostoevsky Society, The Department of Slavic
Languages and Literatures, University of Toronto, 1987, v.8, 119-231. Disponvel
em:http://www.utoronto.ca/tsq/DS/08/index.shtml. Acesso em 26 jul 2007.
141
142
143
Peridicos:
144