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ARTIGOS TEMTICOS

Resistncia e prtica de si em Foucault

Auterives Maciel Jr.1

Resumo:
O artigo trabalha a relao entre a noo de resistncia e a constituio das prticas de si no
ltimo momento da obra de Michel Foucault. Apresenta, portanto, a prtica de si como uma das
origens da resistncia, mostrando como a constituio da tica inseparvel da descoberta de um
terceiro eixo distinto, a um s tempo, do poder e do saber. Visa, a partir da descoberta desse
terceiro eixo, pensar um novo estatuto para subjetivao com a possibilidade de uma prtica de
liberdade.
Palavras-chave: poder, saber, resistncia, prtica de si.
Abstract:
The article discusses the links between the notion of resistance and the constitution of the
techniques of the self in Michel Foucault's latter works. Therefore, it presents the technology of
the self as one of the sources of resistance, pointing out how the constitution of ethics is
indissociable from the discovery of a third axis, distinct from both power and knowledge. It
intends, from the discovery of this third axis, to think of a new statute for subjectification with
the possibility of a practice of freedom.
Keywords: power, knowledge, resistance, technology of the self.

As teses finais do primeiro volume da Histria da

Sexualidade: a vontade de saber evidenciam o impasse que
fez Foucault mergulhar em um silncio no final da dcada
de 70: afinal, no estaria este livro ainda preso ideia de
uma sujeio inevitvel ao poder? bem verdade que os
pontos transversais de resistncia recebem, neste momento
da obra, um primado: Foucault no s diz que a resistncia
primeira em relao ao poder, como tambm que no h
poder sem resistncia.
Mas ao pensar o poder como relao de foras
(FOUCAULT, 1974) , que produz afetos, aes, indivduos
dceis, gerindo igualmente a vida da populao, Foucault
pde, enfim, conceb-lo como difuso, mostrando que o
Michel Foucault
poder se encontra em toda a parte, empenhando-se em
produzir indivduos sujeitados s estratgias que permeiam todo o campo social. Alm disso,
como na sua tese no h poder sem saber, e porque o binmio saber-poder captura a vida em
dispositivos construdos pelas prticas sociais, o sujeito resultante de tais prticas ser sempre
compreendido como sujeitado.

1 Auterives Maciel Jnior mestre em Filosofia pela UERJ e doutor em Teoria Psicanaltica pela UFRJ. Atualmente
trabalha no departamento de psicologia da PUC Rio e no programa de Ps- graduao em Psicanlise, cultura e
sociedade da Universidade Veiga de Almeida UVA - RJ. E-mail: aute@br.inter.net.

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Ou seja, segundo os saberes que no so outra coisa seno formaes histricas
constitudas por prticas formais de enunciados e visibilidades (FOUCAULT, 1969) o sujeito
visto como sujeitado ordem do discurso. J no campo das relaes de foras a sujeio se
redobra, tendo em vista um poder que atua por estmulo, incitando foras, extraindo dos corpos
aes teis para o funcionamento do campo social.
Ora, diante da ideia de que o poder, como relao de foras, funciona sempre como
produtor de afetos, que a resistncia aparece para Foucault como um terceiro poder da fora. Se
as foras se definem segundo o poder como um afetar e um ser afetado, resistir a capacidade
que a fora tem de entrar em relaes no calculadas pelas estratgias que vigoram no campo
poltico. A capacidade que a vida tem de resistir a um poder que quer geri-la inseparvel da
possibilidade de composio e de mudana que ela pode alcanar.
Resistir , neste aspecto, o oposto de reagir. Quando reagimos damos a resposta quilo
que o poder quer de ns; mas quando resistimos criamos possibilidades de existncia a partir de
composies de foras inditas. Resistir , neste aspecto, sinnimo de criar.
Sendo assim, a resistncia , para Foucault, uma atividade da fora que se subtrai das
estratgias efetuadas pelas relaes de foras do campo do poder. Esta atividade permite fora
entrar em relao com outras foras oriundas de um lado de fora do poder (FOUCAULT,1988).
Foras do devir, da mudana, que apontam para o novo e engendram possibilidades de vida.
Por isso preciso dizer que as resistncias so sempre mutveis. Esto sempre se
refazendo segundo os poderes que se atualizam na atualidade. Nesta inflexo, resistir criar,
para alm das estratgias de poder, um tempo novo. Isso implica que as resistncias devem ser
avaliadas sempre a partir dos jogos que se efetuam na atualidade.
Nas pginas finais de A Vontade de Saber, Foucault vai nos dizer que quando o diagrama
de poder abandona o modelo de soberania em proveito de um modelo disciplinar, quando ele se
torna biopoder, responsvel pela gesto da vida, esta, enfim, que surge como o seu novo
objeto. Entretanto, ao tomar a vida como objeto ou objetivo, a resistncia ao poder passa a fazerse em nome da vida, e se volta contra o poder. Ou seja, a vida se torna resistncia ao poder
quando este toma como objeto a vida. Pensando dessa maneira, possvel dizer que o
pensamento de Foucault culmina em um certo vitalismo, sendo este definido como um conjunto
de foras que resistem ao poder. a capacidade do humano, enquanto ser vivo, que o define
como foras que resistem.
Mas o primado da resistncia - que constitui o ponto mais intenso da vida, ali onde ela se
debate contra o poder, tenta utilizar as suas foras e escapar s suas armadilhas no impede que
Foucault perceba um certo equvoco ligado a A Vontade de Saber: se as relaes de resistncia
no param de fabricar ns de poder, as capturas e as estratificaes estaro sempre ocorrendo. E
aqui surge a seguinte objeo: no estaria este livro atestando ainda uma certa incapacidade de
passar para um lado distinto do poder, daquilo que ele faz dizer ou diz? Este livro termina
explicitamente com esta dvida.
A sada da dvida ocorre com a descoberta de um novo eixo, distinto a um s tempo do
eixo do saber e do poder. A ideia de uma terceira prtica, constituinte de uma subjetivao que
escapa aos poderes e aos saberes vigentes, permite a Foucault operar uma reviso geral na
origem das resistncias, desemaranhando esse caminho que mal se discernia enquanto se
encontrava enrolado junto com os outros. Nesse sentido, podemos dizer que a prtica de si que
resiste aos cdigos e aos poderes, e que a relao consigo estar sempre se fazendo em qualquer
momento da histria.
esta a viso que Foucault passa a apresentar na introduo geral do Uso dos Prazeres, o
segundo volume da Histria da Sexualidade. Nesta introduo, a constituio do sujeito moral
pe em evidncia alguma coisa que escapa tanto dos poderes quanto dos saberes, embora deles
derive.
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Ora, a derivao deste terceiro eixo que ir permitir a Foucault estabelecer um novo
estatuto para a subjetividade. A constituio de um lado de dentro como efeito de uma prtica de
si, isto , como dobra que no outra coisa seno uma afeco de si por si, como cuidado de si
como condio da subjetivao dar a Foucault a possibilidade de pensar positivamente uma
prtica de liberdade. A consecuo desta prtica e a teleologia do sujeito livre a novidade
destacada pelo terceiro eixo que compe o sistema de pensamento de Michel Foucault. Passemos
ento anlise da prtica de si, procurando entender, a partir de ento, como ela condiciona a
resistncia.

Foucault e as prticas de si
Foucault, no Uso dos Prazeres, inicia sua investigao propondo uma distino entre cdigo
moral e prtica de si. Por moral, diz Foucault;
entende-se um conjunto de valores e regras de ao propostas aos indivduos e
aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos, como podem ser a
famlia, as instituies educativas, as igrejas, etc. Acontece dessas regras e
valores serem bem explicitamente formulados numa doutrina coerente e num
ensinamento explicito. Mas acontece tambm delas serem transmitidas de
maneira difusa e, longe de formarem um conjunto sistemtico, constiturem um
jogo complexo de elementos que se compensam, se corrigem, se anulam em
certos pontos, permitindo, assim, compromissos ou escapatrias. Com essas
reservas podemos chamar cdigo moral esse conjunto prescritivo (
FOUCAULT, 1984, p. 26).

A moral enquanto cdigo, enquanto conjunto de regras normativas, faz parte do campo
do saber; integrando, assim, relaes de poder, efetuadas atravs do discurso, dos valores, que
prescrevem normas de conduta. Nesta concepo, as prticas de saber tanto as discursivas,
quanto as aes e as paixes formalizadas pressupem sempre relaes difusas de foras que
constituem as estratgias dos poderes vigentes. No h saber sem poder, sendo o primeiro a
norma, o regulamento, e o segundo, o exerccio(VEYNE,1982). Neste sentido, o cdigo moral se
apresenta no cruzamento do complexo saber-poder que se encontram em pressuposio recproca
no interior de um dispositivo.
Mas a abordagem da moral em Foucault tambm entendida como comportamento real
dos indivduos em relao s regras e valores que lhes so propostos:
designa-se, assim, a maneira pela qual eles se submetem mais ou menos
completamente a um princpio de conduta; pela qual eles obedecem ou resistem
a uma interdio ou a uma prescrio ; pela qual eles respeitam ou
negligenciam um conjunto de valores; o estudo desse aspecto da moral deve
determinar de que maneira, e com que margens de variao ou de transgresso ,
os indivduos ou os grupos se conduzem em referncia a um sistema prescritivo
que explcita ou implicitamente dado em sua cultura, do qual eles tem uma
conscincia mais ou menos clara. Chamemos a esse nvel de fenmenos a
moralidade dos comportamentos (FOUCAULT, ibidem).

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Assim, a moral apreciada ora como cdigo, ora como comportamento, refletindo, em
ambos os casos, os saberes e os poderes como prticas determinantes da histria. Porm a
constituio de um sujeito moral, segundo Foucault, pressupe algo mais:
Com efeito, uma coisa uma regra de conduta; outra, a conduta que se pode
medir a essa regra. Mas, outra coisa ainda a maneira pela qual necessrio
conduzir-se isto , a maneira pela qual se deve constituir a si mesmo como
sujeito moral, agindo em referncia aos elementos prescritivos que constituem o
cdigo. Dado um cdigo de ao, e para um determinado tipo de aes ( que se
pode definir por seu grau de conformidade ou de divergncia em relao a este
cdigo) , existem diferentes maneiras de se conduzir moralmente, diferentes
maneiras para o indivduo que age, de operar no simplesmente como agente,
mas sim como sujeito moral dessa ao ( FOUCAULT, idem, p. 27).

Estas maneiras devem ser entendidas como um conjunto de prticas refletidas e

voluntrias atravs das quais os homens fixam as regras de conduta, procurando igualmente se
transformar , modificar-se em seu ser singular e fazer da sua vida uma obra que seja portadora de
certos valores estticos e responda a certos critrios de estilo ( FOUCAULT, idem, p. 15).
nesse nvel que preciso falar das prticas de si ou das artes da existncia . Ora, na reflexo de
Foucault tais prticas se encontram sempre derivadas dos cdigos e dos poderes que eles
integram. Mas esse derivar deve ser entendido de duas maneiras: como algo que se faz na
referncia ao cdigo , na medida em que dele deriva; e como algo que se distingue do prprio
cdigo, constituindo um dispositivo autnomo, com funcionamento e problematizao prprios.
Assim, parece-nos preciso dizer que Foucault, quando pensa as tcnicas de si
(FOUCAULT,1985), procura ir alm da anlise dos comportamentos, das idias, das ideologias
fixadas a partir dos jogos de poder/saber, para pensar as problematizaes atravs das quais o ser
se d como podendo e devendo ser pensado, pensando igualmente as prticas que constituem
essas problematizaes. Nesse caso, mesmo derivando de um sistema moral que se faz a partir
de interdies - , as prticas de si constituem uma tica que no se deixa reduzir s interdies.
Sendo assim, uma ao no deve se reduzir a um ato conforme a uma regra, lei ou valor. Embora
em toda ao moral exista uma relao ao cdigo a que se refere, ela implica tambm uma
relao a si. Tal relao uma constituio de si na qual o indivduo circunscreve a parte dele
mesmo que constitui o objeto de uma prtica moral. Segundo Foucault, o indivduo:
estabelece para si um certo modo de ser que valer como realizao moral dele
mesmo; e, para tal, age sobre si mesmo, procura conhecer-se, controla-se, pese prova, aperfeioa-se, transforma-se. No existe ao moral particular que
no se refira unidade de uma conduta moral; nem conduta moral que no
implique a constituio de si mesmo enquanto sujeito; nem tampouco
constituio do sujeito moral sem modos de subjetivao, sem uma asctica
ou sem prticas de si que as apoiem (FOUCAULT, idem , p. 29).

De acordo com esta inflexo tocamos nas condies de emergncia da subjetividade.

Sendo assim, j no mais possvel reduzir os modos de subjetivao sujeio imposta pelos
poderes e pelos saberes vigentes. O relacionamento a si, como condio que deriva do par saberpoder, constitui um terceiro eixo que abre para a subjetividade um campo facultativo de
escolhas, inseparveis das resistncias que o humano desenvolve em relao sujeio imposta
pela cultura. Agora, devemos pensar a subjetividade como processo, avaliando-a nas suas
diferentes formas de produo. E, nesse aspecto, a ideia de produo de subjetividade, ou forma
de subjetivao tal como foi proposta por Foucault constitui uma boa resposta compreenso
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da produo do sujeito. Se as prticas de si, entendidas por Foucault como uma tica e uma
esttica da existncia, condicionam historicamente a emergncia da subjetividade, isso deve
significar que o sujeito, como inveno dessas prticas, sempre histrico e no universal.
Ora, a autonomia das prticas de si, que no mbito moral derivam dos cdigos, permite a
Foucault a realizao de uma histria particular distinta da histria dos cdigos e dos
comportamentos: trata-se da histria da maneira pela qual os indivduos so chamados a se
constituir como sujeitos ticos. Nessa histria, Foucault procura precisar a independncia dos
relacionamentos a si em relao aos relacionamentos com os cdigos de virtude e as prticas de
poder. Se o relacionamento a si pode ser pensado como um poder que cada um exerce sobre si
no poder que exerce sobre o outro, a histria desses relacionamentos ser, portanto, a
explicitao dos princpios de regulao interna referidos aos poderes constituintes da poltica,
da famlia, dos cdigos, etc. O importante, nessa anlise, compreender como que a partir de
regras obrigatrias do poder podem emergir regras facultativas do homem livre; como a partir
dos cdigos morais possvel destacar um sujeito que j no dependa do cdigo na sua parte
interior; como a partir das resistncias, das opes e das escolhas, um campo de indecidibilidade
fora sempre decises; e, por fim, que combates de si por si so indispensveis para a efetuao
do sujeito enquanto produo esttica.
Se o relacionamento a si condiciona a emergncia de um sujeito tico em uma
autoconstituio da subjetividade que ganha consistncia na problematizao de si por si, a
possibilidade de pensarmos fora do eixo de sujeio produzido pelo saber e pelo poder foi,
enfim, posta em pauta. assim que o relacionamento a si pode ser entendido como a proposta
tica do filsofo, que problematiza a liberdade de pensar como inseparvel de um
questionamento ativo de si, de uma inveno ativa de si, que passa pelas resistncias, pelos
exerccios de resistncia aos poderes, configurando-se na dimenso interior de uma produo e
de um combate de si por si.
No desenvolvimento dessa histria exposta, como vimos, no segundo livro da coleo
Histria da sexualidade Foucault coloca em anlise as diversas formas de problematizao de
si, buscando evidenciar as diferentes maneiras pelas quais o homem procurou se constituir como
sujeito. Na nossa anlise as prticas de si so afeces de si por si que constituem a subjetividade
como memria, fazendo dessa o fundamento da nossa vida tica. Podemos pensar perfeitamente
tais afeces como dobras, isto , operaes que constituem a consistncia da subjetividade
concebida como um dentro em confronto com as foras oriundas do fora. Aqui contamos com a
colaborao de Gilles Deleuze que, na anlise sobre o processo de subjetivao em Michel
Foucault, prope que concebamos sua operao constituinte como um processo de dobragem que
se d em quatro etapas: h a dobra material causa material que apanhada na primeira
problematizao -, h a dobra eficiente; a formal e, enfim, a final. Ou, como diz Gilles Deleuze,
ao analisar o pensamento de Foucault,
H quatro dobras de subjetivao. A primeira, diz respeito a parte material de
ns mesmos, que ir ser rodeada, apanhada na dobra: entre os Gregos, era o
corpo e seus prazeres, os aphrodisia, mas, entre os cristos ser a carne e os
seus desejos, o desejo, uma modalidade substancial inteiramente diversa. A
segunda, a dobra do relacionamento de foras propriamente dita; pois que
sempre segundo uma regra singular que o relacionamento de foras submetido
para se tornar relacionamento a si... A terceira a dobra do saber, ou a dobra da
verdade na medida em que constitui um relacionamento com o nosso ser, e do
nosso ser com a verdade, que servir de condio formal a todo e qualquer
saber, a todo e qualquer conhecimento. A quarta, a dobra do prprio Fora, a
derradeira: ela que constitui aquilo a que Blanchot chamava uma
interioridade de expectativa; pois dela que o sujeito espera, de diferentes

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modos, a imortalidade, ou ento a eternidade, ou a salvao, ou a
liberdade, ou a morte, o desprendimento... (DELEUZE, 1988, p. 140).
Ou seja, nesse campo facultativo, que implica evidentemente em escolhas, o sujeito se
constitui como efeito de diversas dobragens. O relacionamento a si, como princpio de regulao
interna, se estabelece em diversos nveis que tm como princpio a parte material da nossa
existncia, culminando na dobra do Fora. Assim, se a subjetividade se constitui como memria
que se produz no interior das dobras, a produo dessa memria se faz em nveis variados. Em
primeiro lugar, h a dobra material, pois tudo comea nas problematizaes que tm origem nas
moes intensivas que partem do corpo ou da carne. Apanhar a parte material de ns mesmos
significa problematiz-la, constituir para ela uma memria que fruto de um aprendizado
constante, onde a inveno de um novo modo de existncia venha a coincidir com a consistncia
do sujeito.
Em segundo lugar, h a dobra das foras. Nesse nvel, instaura-se o combate dos homens
livres. Dobrar as foras estabelecer de si para si um combate onde foras devem se subjugar a
outras foras, foras devem dominar outras foras. Mas o desdobramento desse combate duplo:
h um combate entre e um combate contra, que as regras facultativas devem precisar. O
combate entre diz respeito conjugao de foras indispensveis para a consecuo da
consistncia subjetiva. Com quais foras devo me compor para efetuar a consistncia de uma
forma esttica de existir? Ser possvel se tornar filsofo sem se compor com as foras da
filosofia? O critrio seletivo se estabelece no interior do prprio indivduo, mas se configura
sempre como um combate (aquilo que os gregos chamavam de Enkrateia ). Mas h o combate
contra, to indispensvel quanto o primeiro. Nesse nvel, compete ao indivduo estabelecer uma
seleo de foras, movido pelo propsito de subjugar foras, instaurando uma verdadeira
hierarquia. Quais foras devem dominar, quais devem ser dominadas? Ser que a produo
esttica de um sujeito amoroso no supe a dobragem de certas foras passionais que o reduzem
ao plano das demandas? De qualquer forma, preciso combater as sujeies que nos colocam
disposio dos poderes vigentes e que se verificam em ns atravs de moes imperiosas. No
combate contra, acumular foras para submeter foras a economia eficiente do relacionamento
a si.
Em terceiro lugar, vem a dobra da verdade, e este o ponto mais delicado da produo de
si. Com efeito, como se relacionar com a verdade sem suspeitar que ela sempre expresso de
um poder que sujeita? As verdades impostas pela cultura so inseparveis dos poderes que se
exercem sobre ns. Em contrapartida, como empreender um relacionamento a si sem verdades
que configurem um universo de referncia para o sujeito? preciso avaliar no s as verdades de
poder como tambm o poder da verdade quando ela se relaciona com o nosso ser. De qualquer
forma, sempre necessrio produzir um saber que fornea referncia ao sujeito que se constitui,
pois perseverar na ruptura sujeio supe sempre procurar reinventar seletivamente um campo
de verdades que funcione como universo de referncia para o sujeito que se produz. O poder da
verdade em ns, sobre ns, consistir sempre na relao daquilo que inventado com a maneira
de viver daquele que se inventa. Assim, o valor da verdade se mede pela referncia que ela
promove para o sujeito que se inventa no relacionamento a si.
Enfim, h a dobra do fora, como teleologia tica cumprida. A interioridade de expectativa
que faz durar o sujeito a prpria memria do fora. O dentro do fora que se cumpre
definitivamente na ruptura continuada. Nesse nvel, a perseverana no ser ir se sustentar em um
conjunto de crenas no futuro fundamentadas na memria do fora. O que me permitido esperar
do fora? Se preciso chegar a essa derradeira dobra porque ela nos fornece a razo das demais:
pois resistir e problematizar, mal ou bem, todos ns fazemos nos impasses cotidianos, mas
perseverar em uma ruptura implica ir alm do presente estabelecido, mantendo com o futuro uma
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relao durvel que pressupe uma memria de longa durao. Se a produo dessa memria
coincide com a teleologia do sujeito moral e se essa teleologia nunca definitiva, pensar como
inflexo de si por si sempre se questionar, devir, visando constituir uma verdadeira
substncia tica.
Concluso
Essa , de forma breve, a tica proposta por Foucault: com a descoberta das prticas de si
no s se torna pensvel um eixo derivado das prticas de poder/saber, como tambm possvel
pensar uma origem para a resistncia. Como esta era sempre vista no confronto direto com o
poder, restou pensar em uma prtica que pudesse garantir, ao longo da histria, a emergncia de
um eixo responsvel pela subjetivao. Sendo assim, a prtica de si veio a se configurar como
eixo autnomo, introduzindo a tica como uma prtica limitadora das estratgias de poder. a
prtica de liberdade que ganha assim positividade, garantindo a possibilidade da constituio do
novo em ruptura com as relaes de poder.
O desenvolvimento dessa tica teve como um dos motivos uma mudana na abordagem
histrica: Foucault foi tratar de acontecimentos de longa durao, se interessando pelas prticas
de si entre os gregos. No que ele entendesse ser necessrio retornar aos Gregos. As resistncias
e as prticas de si se fazem sempre em ruptura com os poderes atuais. Resistimos e exercitamos a
ns mesmos sempre em relao aos poderes e aos saberes do nosso tempo. Nesse caso, o que
motivou Foucault a retomar os Gregos? O que aprendemos quando repensamos o passado do
ponto de vista da resistncia ao presente? Talvez a questo seja melhor abordada como um
trabalho crtico do pensamento sobre si mesmo. Consultar a histria para saber se possvel
pensar de uma forma diferente, pensar de uma outra maneira, resistindo ao presente e
constituindo um tempo por vir , segundo Foucault, uma espcie de curiosidade. Como ele bem
diz:
A curiosidade em todo caso, a nica espcie de curiosidade que vale a pena
ser praticada como um pouco de obstinao: no aquela que procura assimilar o
que convm conhecer, mas a que permite separar-se de si mesmo. De que
valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos
conhecimentos e no, de certa maneira, o descaminho daquele que conhece?
Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferente
do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para
continuar a olhar e refletir. Talvez me digam que esses jogos consigo mesmo
tm que permanecer nos bastidores; e que no mximo eles fazem parte desses
trabalhos de preparao que desaparecem por si ss a partir do momento em
que produzem seus efeitos. Mas o que filosofar hoje em dia quero dizer, a
atividade filosfica seno o trabalho critico do pensamento sobre o prprio
pensamento? Se no consistir em tentar saber de que maneira e at onde seria
possvel pensar diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe? Existe
sempre algo de irrisrio no discurso filosfico quando ele quer, do exterior,
fazer a lei para os outros, dizer-lhes onde est a sua verdade e de que maneira
encontr-la, ou quando pretende demonstrar-se por positividade ingnua ; mas
seu direito explorar o que pode ser mudado, no seu prprio pensamento, atravs
do exerccio de um saber que lhe estranho... (FOUCAULT, 1984, p. 13).

Mas sendo do seu direito explorar o que pode ser mudado, quando de fato isto se
estabelece? Se existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar e perceber
diferentemente indispensvel , quais so esses momentos? Sem dvida os momentos crticos
do prprio pensamento. Os momentos disruptivos e intensivos da prpria vida que nos foram a
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pensar, que nos colocam em um estado de suspenso onde pensar problematizar, ali onde o ato
de pensar sempre estranho ao nosso saber, ali onde pensar estabelecer a diferena. Se essa
diferena se estabelece com consistncia no mbito das prticas de si, pensar possui ento uma
ltima inflexo: problematizar a si com o propsito de viver diferentemente. Essa a tica do
pensamento quando este procura se conciliar com as moes vitais. Pensar, na sua derradeira
instncia, inventar uma existncia esttica para alm da moral, da opinio e dos poderes que as
produzem. A liberdade de pensar s se cumpre na problematizao esttica de si por si.
Referncias Bibliogrficas
BLANCHOT, M. O Espao Literrio. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1987
DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1988.
FOUCAULT, M. Larchologie Du Savoir . Paris: Gallimard, 1969.
_________________. Surveiller et Punir. Paris: Gallimard, 1974.
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1979.
_______________. Histria da Sexualidade II, O Uso dos Prazeres. Rio de Janeiro: Ed. Graal,
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_______________. Histria da sexualidade III, O Cuidado de Si. Rio de Janeiro: Ed. Graal,
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VEYNE, P. Como se Escreve a Histria; Foucault Revoluciona a Histria. Braslia: Ed. UNB,
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Recebido em: 04/07/13
Aprovado em: 11/11/13

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