LA DEMOCRACIA COMO CONSTRUCCIN MORAL DE LA SOCIEDAD

IDEAS POLTICAS DE JORGE MILLAS

Maximiliano Figueroa M.

Revista de Ciencias Sociales

Universidad de Valparaso, n49/50, ao 20005
(volmen homenaje a Jorge Millas)

Las cuestiones polticas fundamentales

son de naturaleza moral
J. Habermas

Introduccin. Filosofa y amor a la vida.

El pensamiento de Jorge Millas puede ser visto como explicitacin del ntimo vnculo que los
griegos creyeron que exista entre el amor y la prctica del pensar, un vnculo para ellos tan
natural como lo refleja el uso que hicieron de la palabra filosofa para nombrar esa prctica. Si el
pensar filosfico se activa como deseo de saber, como bsqueda de comprensin, suele
hacerlo respecto a realidades que el espritu considera amables o dignas de aprecio. El bien, la
justicia, la belleza, la verdad, se reiteran en mltiples esfuerzos reflexivos como lo digno de ser
pensado. En lo que Millas nos di una enseanza que no debiramos soslayar, es que esas
ideas se vuelven estimables especialmente para un sujeto arraigado en el mundo y sus
problemas; se trata de valores que interesan no como abstracciones conceptuales, sino como
referentes de sentido para la vida, son amables porque en su concrecin y presencia en la vida
individual y en la convivencia social, se juega lo digno de estimacin de esa vida y esa
convivencia. Es precisamente porque el pensar es siempre un inters afirmativo por la vida,
que se dirige a todo aquello que puede hacer de sta algo mejor, ms valioso, sencillamente
ms amable. De esta manera, slo quien experimente el acceso al sentido de la actividad
filosfica desde este inters, puede, como Jorge Millas, entregarse a ella considerndola como
una praxis de servicio y prolongacin necesaria del amor a la vida.1

* Acadmico del Departamento de Filosofa y Humanidades de la Universidad Alberto Hurtado. Este estudio recoge parte de
un primer acercamiento al tema de la democracia en Millas que aparecido con el ttulo Idea y desafo de la democracia. El legado de
Jorge Millas, en Hermenutica Intercultural. Revista de Filosofa, Ediciones UCSH, N 12, Santiago, 2002-2003, pp. 201-217.
1 La vinculacin entre teora y amor puede verse en Millas, Jorge., Idea de la individualidad, Prensas de la Universidad de Chile,
Santiago, 1943, p.40, pp.91-92 y pp. 95-96. La actividad del intelectual como praxis de servicio, es una idea presente en la
totalidad de la obra de Millas, puede verse, por ejemplo, De la tarea intelectual, Editorial Universitaria, Santiago, 1974. Debo, y
agradezco, a la profesora Patricia Bonzi el acceso generoso al primero de estos textos.

Millas crey que en las ideas vamos tras algo ms que el aseguramiento intelectual de su
verdad; buscamos tambin que tengan la capacidad de enriquecer nuestra experiencia y de
impulsarnos a actuar de un modo ms pleno. Una idea verdadera es una promesa de accin
posible, sostuvo, y en sus escritos los grandes valores nunca son esencias supraempricas y
ahistricas respecto a las cuales podamos tener una captacin directa y absoluta. Se trata
siempre de categoras que desafan a ser pensadas en su vinculacin con los espacios,
instituciones, costumbres y ordenamientos que los seres humanos nos damos para materializar
nuestras expectativas de vida y convivencia, se trata de bienes implicados en esferas concretas
de la experiencia, de sentidos llamados a animar la vida desde la configuracin de la cultura y la
sociedad en que sta se realiza. As, por ejemplo, su preocupacin por el derecho2, la
universidad3, la democracia4 y los derechos humanos5 respondi a este propsito de contribuir
a la salvaguarda y promocin efectiva de todo aquello que puede ayudar a la mejor realizacin
del ser humano.
Este propsito permite entender la utilizacin del concepto espritu concreto a la que
recurri nuestro autor para identificar su postura filosfica,6 a la vez que interpretarla, como
propongo, movida por el amor a la vida. La condicin espiritual significa, en Millas, el poder
que posee el ser humano de hacerse cargo de su vida, de la situacin de su mundo y de la calidad
de su convivencia con otros, todo esto a travs de la institucin de sentidos que contribuyan a
la salvaguarda y a la promocin de la dignidad humana. Ser espiritual sera otra forma de decir
ser responsable.
Propiciar la mxima conciencia respecto a lo que nos corresponde como seres que interpretan
y valoran la realidad, y que, en consecuencia, pueden operar en ella como actores inteligentes,
libres, creativos y solidarios, constituye uno de los principales objetivos que anim la obra del
pensador chileno. Su idea de espritu es indisociable de la experiencia concreta del mundo y de
la vida, y nada le estuvo ms alejado que el uso que se hace de este trmino para ocultar la
indiferencia frente a la suerte del prjimo y frente a las situaciones que le impiden encarnar la
condicin que le corresponde.7 Con este concepto, pretendi designar la capacidad de
participacin activa del hombre en el hacerse de su vida mediante una toma de conciencia
que, sostenida por el conocimiento y la valoracin, le permita interpretarla y dirigirla.8. Millas
se preocup de resaltar que lo espiritual irrumpe entre las cosas con la vida del hombre... a
partir de una posibilidad de ser que aspira a realizarse y en vista de una situacin concreta que
de algn modo la detiene o perturba. Conciencia, libertad, invencin, valoracin son, por eso,
categoras del mundo espiritual. Pero no se trata de facultades o predisposiciones vacas, ni de
Millas, Jorge., Filosofa del derecho, Editorial Universitaria, Santiago, 1956, con otras ediciones en 1957, 1958, 1960 y 1961
Millas, Jorge., El desafo espiritual de la sociedad de masas, Editorial Universitaria, Santiago, 1962, pp. 213-218. De la tarea intelectual,
Editorial Universitaria, Santiago, 1974, pp. 66-7; Idea y defensa de la Universidad, Editora del Pacfico, Santiago, 1981.
4 Millas, Jorge., De la tarea intelectual, Editorial Universitaria, Santiago, 1974, pp.22-25 y pp.28-60
5
Millas, Jorge., Fundamentos de los derechos humanos, en Revista Anlisis, noviembre 1982
6 Millas, Jorge., El desafo espiritual de la sociedad de masas, Editorial Universitaria, Santiago, 1962, pp.48ss. Puede verse tambin el
Prefacio a su libro Ensayos sobre la historia espiritual de Occidente. En el volumen dedicado a Jorge Millas del Anuario De Filosofa
Jurdica y Social, EDEVAL, Valparaso, 1984, los siguientes artculos reparan en este aspecto del pensamiento del autor chileno:
Edwards, Anbal.., El programa filosfico de Jorge Millas, a la luz de su primer libro, pp.43-61; Ciudad, Mario., La espiritualidad de
Occidente, pp.63-76; Pea, Carlos., Sobre la pregunta por la Universidad y el espritu concreto, pp.197-206
7 Millas advierte que la tendencia de ciertos espiritualismos a desentenderse de la vida del hombre, comienza ya en la
vaguedad con que se usa el concepto mismo de lo espiritual. El trmino evoca ms asociaciones adjetivas que sustantivas: es lo
noble, lo inspirador, lo trascendente, lo creador, lo superior, lo eterno y... lo vago por excelencia. Millas, Jorge., Ensayos sobre
la historia espiritual de Occidente, Editorial Universitaria, Santiago,1960, p.17
8 Millas, Jorge., El desafo espiritual de la sociedad de masas, Editorial Universitaria, Santiago, 1962, p.43
2
3

conceptos abstractos, ni de entidades supraempricas, sino de situaciones concretas del hacer

humano, de un problema, en cada caso especfico, de obrar libre, creadora y valorativamente
frente a tal o cual circunstancia que sale al paso de las posibilidades humanas all puestas en
juego.9
En definitiva, la espiritualidad representa, en sus escritos, un atributo de la vida humana que,
en cuanto tal, no depende de las cosas y situaciones con que ella se encuentra, sino de lo que
hace el hombre con las cosas y situaciones.10 En la medida que esta dimensin se traduce en
vocacin humana para la libertad y el pensamiento racional, conduce al reconocimiento de que
slo en una comunidad cuyos miembros se traten como sujetos de inters infinito, sujetos, por
tanto, libres y pensantes, puede realizarse el proyecto humano, la posibilidad de ser que el
hombre representa. 11

Idea de la democracia
La visin de la democracia de Jorge Millas, de la que este escrito se hace cargo, cabe entenderla
ligada a este marco general. En ella, tal sistema poltico representa el mbito propicio para que
el sujeto ejerza plenamente su individualidad y despliegue lo propio de su condicin a travs
de la convivencia con otros, este convencimiento lo expres claramente al sealar que ningn
rgimen de convivencia poltica ofrece mejores condiciones reales para la interaccin de seres
racionales y libres, que la democracia, an en sus imperfectas realizaciones histricas.12
La reflexin sobre el sistema democrtico surgi, en el caso de Millas, estrechamente vinculada
al destino de nuestro pas, se articul en el contexto de una sociedad que abus de la franqua
que caracteriza la democracia, que pag un alto precio por ello, que pas, luego, a presenciar,
frente a tal franqua, una oscura desconfianza y el ms prepotente de los desprecios por parte
de aquellos que tomaran el poder en su seno. La consideracin prestada por Millas puede ser
entendida como la prolongacin coherente de las ideas centrales que sostuvo a lo largo de
toda su obra, y, por qu no decirlo, a lo largo de toda su vida de un modo testimonial
concreto.
A pesar de que no escribi un tratado sistemtico sobre la democracia y que ningn artculo
suyo trata el asunto en forma exclusiva, Millas dej en herencia pginas en que explcitamente
se refiere al tema y que, por su lucidez y penetracin, merecen ser objeto de atencin y
anlisis.13 Este trabajo presenta la idea de democracia del pensador chileno y propone
vincularla con tres aspectos o tpicos que aborda en otros momentos de su reflexin: los
derechos humanos, el neoliberalismo y la educacin. La tesis que aqu se intenta sostener,
a partir de sus escritos, es que la democracia representa no slo un sistema de vala

Ibd., p.48
Ibd., p.49
11 Millas, Jorge., De la tarea intelectual, Editorial Universitaria, Santiago, 1974, p.34
12 Millas, Jorge., De la tarea intelectual, Editorial Universitaria, Santiago, 1974, p.34
13 Millas, Jorge., De la tarea intelectual, Editorial Universitaria, Santiago, 1974, pp.22-25 y en el mismo libro especialmente el
texto Platn:la misin poltica del intelecto, pp.28-60
10

procedimental, sino tambin, y de modo fundamental, un rgimen con implicaciones

sustanciales, un autntico proyecto de construccin moral de la sociedad.
La idea de democracia de Jorge Millas es posible presentarla articulada en la siguiente triloga
conceptual: a) la democracia como forma de convivencia; b) la democracia como desidertum; c) la
democracia como riesgo.
a) La democracia como forma de convivencia
Para Millas, lo poltico no est ligado slo a la necesidad de determinar las coordenadas para el
mando y la obediencia, sino, por sobre todo, al desafo de dar adecuado curso a la convivencia
humana14. Y es que se puede mandar polticamente y ser obedecido, sin convivir: sin la
conciencia de una comn situacin de necesidades y posibilidades, sin la conciencia que es
esencial para la convivencia de un coincidir fundamental en la valoracin recproca de
quienes comparten la empresa poltica.15
Al privilegiar la convivencia como el problema poltico fundamental, la especificidad y vala de
la democracia se hacen ms ntidas y ms explicable que sta pueda llegar a representar la
mejor forma de asociacin poltica.16 Lo definitorio de su valor, afirma Millas, estara en que
ella se aspira a alcanzar la convivencia integral, mediante el reconocimiento del derecho a ser
individuo, a realizarse cada cual como persona.17
La dificultad de tal convivencia para hacerse posible a s misma, se resolvera por la lgica
constitutiva que implica la democracia. Esto significa dos cosas: primero, que el reconocimiento
de los individuos como personas, que se verifica en su centro, comporta el reconocimiento de
una dignidad comn y la exigibilidad del valor de trato que va aparejado a esa dignidad;
segundo, que la democracia propicia precisamente aquello que ms la define, la posibilidad del
entendimiento en el mbito compartido del discurso racional.18
Reparar en la centralidad de las ideas de reconocimiento y entendimiento abre, necesariamente, a la
conciencia de toda la hondura tica que la idea de democracia conlleva: El entenderse
afirma Millas implica el acto primordial de la humanidad del hombre, que es reconocer al
prjimo, es decir, al hombre mismo. Comienza nuestro entendernos con la experiencia de ver
al otro all, frente a nosotros, no como cosa simplemente, no como incidente de nuestro
paisaje vital, sino como hombre a una con nosotros en la experiencia comn de la existencia.
Es un acto a la par metafsico y tico el de este reconocimiento: metafsico, porque mediante
l constituimos esa realidad tan singular que es la del ser compartido, propio del hombre;
tico, porque hacemos el acto primero de la justicia, si la justicia consiste en dar a cada cual lo
suyo, segn lo proclamaron los romanos: damos, en efecto, al prjimo lo ms suyo,
reconocindolo como existente humano.19

14

Ibd., p.57
Ibd., p.58
16 Idem.
17 Idem.
18 Idem.
19 Ibd., pp.64-65
15

Esta idea de entendimiento se sustenta, en ltima instancia, en la percepcin de la identidad

espiritual del prjimo como persona.20 Tal condicin exige que nuestra convivencia consista,
primordialmente, en una relacin moral y en una relacin racional: Gracias a la primera,
tratamos al prjimo como un fin en s, como centro de dignidad y de inters, distinguindolo
preferencialmente de las meras cosas, que no son jams fines en s, sino instrumentos de
nuestros fines. Y gracias a la segunda, establecemos con el prjimo un vnculo sui generis,
propio de los entes humanos: el de la relacin dialogante, el de la comunicacin en sentido
estricto. El dilogo supone el empleo de nuestra capacidad racional de concebir, juzgar,
prever, en una palabra, de construir el conocimiento, en una empresa comn con el
prjimo.21
Millas concibi el dilogo como uno de los vnculos ms caractersticos del ser humano, como
una manifestacin privilegiada de la raz de nuestra vida espiritual que supondra, como nota
especifica, la concordancia creadora de los interlocutores en tres importantes aspectos22:
primero, en que ambos se encuentran como individuos en una situacin imperfecta, por
ejemplo, en perplejidad ante un problema; segundo, en que el interlocutor puede ayudarnos a
mejorar esta situacin; en que tiene, por consiguiente, un valor, por su funcin en la
superacin del estado de precariedad con que todo autntico dilogo se inicia; tercero, en que
hay una meta comn, de conocimiento o de solidaridad, una nueva situacin a la cual
tendemos y que trasciende la subjetividad de los puntos de partida.23
Esta triple concordancia, y, sobre todo la ltima, hace del dilogo el instrumento por
excelencia de la comunidad democrtica. Por esto, la inquietud de Millas ante el desarrollo de
una de las posibilidades ms negativas de la sociedad de masas consecuencia, en gran
medida, del avance entre nosotros de la banalidad24 y de la lgica mercantil25, a saber, la
destruccin de la estructura dialogante del ser
humano.26 A su juicio, no slo la experiencia tica y la libertad son relaciones intersubjetivas
o experiencias de comunicacin, sino que lo es el hombre entero en todas sus
manifestaciones y en su mismsima posibilidad de ser. Elimnese al prjimo, y desaparece, con
la extincin de la relacin intersubjetiva, el dominio ontolgico entero de mi posibilidad de
ser.27
De esta manera, al propiciar la democracia la convivencia integral entre personas, se constituye
en mbito propiciador de la humanidad misma de cada individuo.

20

Ibd., p.65
Ibd., pp.64-65. Cabe reparar que este texto, publicado en 1974, corresponde a una conferencia de 1962. Detalle interesante
para el lector, que al leerlo, haya pensado en la tica habermasiana del discurso.
22 Ibd., p.66
23 Millas, Jorge El desafo espiritual de la sociedad de masas, Editorial Universitaria, Santiago, 1962, p.118
24 Ibd., pp.51-53
25 Ibd.., 98-99; Cf., La concepcin de libertad-poder de Friedrich von Hayek, en Anuario de Filosofa Jurdica y Socia, EDEVAL,
Valparaso, 1996, pp.449-467
26 Ibd., p.55
27 Idem.
21

b) La democracia como desidertum

No se puede pretender que esta idea opere como un concepto descriptivo de la realidad de las
democracias empricas, seala Millas28. La democracia como sistema que aspira a lograr la
convivencia integral entre personas sera un concepto lmite y, por lo tanto, un desidertum29. Lo
que nos permite conocer es slo la realidad del Estado democrtico como un movimiento de
aproximacin a su concepto, es decir, opera como una idea reguladora30: este sabio rgimen
de vida en comn afirma nuestro autor es un proceso: al definirlo, determinamos, no la vida
democrtica misma, sino el lmite hacia el cual se mueve asintticamente la bsqueda de la
democracia. Ser democrtico no es, por consiguiente, ser utpico, pues por abstracto que sea
el principio de la democracia, su realidad es del todo concreta, y consiste en la realidad de un
esfuerzo, de un afn, de un movimiento humano de aproximacin a un ideal.31
La vida democrtica encierra el no estar nunca satisfecha de s, el buscar permanentemente la
propia rectificacin, la apertura prctica constante a condiciones de mejor concrecin. La inquietud define la democracia. La evitacin del anquilosamiento, de la parlisis y de la
perpetuacin del statu quo, seran parte esencial de su auto-afirmacin y cabal
desenvolvimiento. La democracia dice Millas no puede ser conservadora ni reaccionaria32.
Toda su consistencia, toda la coherencia con su razn de ser, pasa por una fidelidad irrestricta
al principio que la define: ser aproximacin rectificadora hacia el ideal de un mundo de convivencia integral
entre personas.33
Por tratarse de un sistema que implica la institucin de sus propias formas de rectificacin, es
decir, de un sistema cuya superioridad respecto a otras formas polticas descansa en el hecho
de permitir y propiciar su reforma y mejora, hace sospechar que cuando es negada en vista de
tal o cual estado emprico de cosas en una determinada sociedad, se comete la ms injusta
incomprensin de su esencia34, y tal negacin slo indica, de parte de quien la ejerce, una
conciencia estrecha de la naturaleza de la democracia y, frecuentemente, una ineptitud moral
para su estimacin.

c) La democracia como riesgo

Es propio de la vida humana que no podamos tomarla de una vez por todas, que al momento
de interrogar por ella nunca nos est dada de un modo definitivo; lo propio de la vida es que
hay que hacerla; pero hecha sigue inconclusa, ya que, en tanto haya vida, se ha de seguir
viviendo.35 Esta apreciacin de Millas es coincidente con toda la filosofa de la existencia
desde Kierkegaard hasta Heidegger que reconoce la categora de la posibilidad como
definitoria de la vida humana. Vivir consiste en un permanente enfrentamiento con
posibilidades de determinacin de nuestro ser. Somos posibilidad no porque nos enfrentemos
28

Millas, Jorge De la tarea intelectual, Editorial Universitaria, Santiago, 1974, p.58

Ibd.., p. 59
30 Idem.
31 Idem.
32 Idem
33 Idem.
34Ibd., p.60
35 Ibd..
29

con posibilidades, sino que, al contrario, nos enfrentamos con posibilidades porque la vida
misma es posibilidad, es decir, realidad a determinar, a definir permanentemente. Esto significa
que la altura humana de nuestra realizacin no slo es una tarea y una conquista, sino que,
sindolo, lo es sin resultado seguro ni garantizado, implicando siempre incertidumbre y riesgo.
Pues bien, la democracia sera el sistema que se acomoda mejor que ningn otro rgimen
poltico a la condicin humana, justo porque su esencia es el riesgo, y el riesgo va siempre
implicado por la historicidad y la libertad del hombre.36
Esta correspondencia que Millas visualiza, se puede entender, tambin, si miramos la
democracia como el mbito histrico instituido por los seres humanos para hacer posible la
vida y la convivencia en el marco de la libertad; un mbito que se caracteriza por la apertura de
horizonte, la movilidad continua, la riqueza y variedad de posibilidades que cobija y que busca
fundir en experimentos de convivencia cada vez ms vastos y complejos.37
La democracia es el sistema en el cual la condicin de su posibilidad y de su vala la libertad
es, al mismo tiempo, la fuente de todos sus riesgos. Por lo tanto, temer el riesgo implicado en
la vida democrtica, es temer la libertad misma, y ste sera, para Millas, uno de los ms
graves males de nuestro tiempo porque puede llenar el alma de terrores.38
En efecto, escapando a la complejidad de los asuntos sociales y al riesgo que les va aparejado,
los seres humanos suelen llegar a considerar el orden y la seguridad como bienes sociales
mximos, y en su consecucin se termina simplificando la vida, reprimiendo la libertad,
mediatizando al hombre, generando circunstancias propicias para que muchos sufran dolor y
humillacin. ste ha sido, en ms de una ocasin, el derrotero seguido por el miedo a la
libertad y respecto al cual el pensador chileno supo advertirnos: El temor irracional hace a los
hombres crueles y torpes. La Historia est llena de crueldad y torpeza antihumanas, propio de
almas a las que falt lucidez de conciencia para dominar racionalmente sus temores. Slo una
vida despierta, libre de sopores, puede conjurar la irracionalidad del terror y dar valor a la
democracia para afrontarse a s misma y no perecer por miedo a su franqua.39

Democracia y derechos humanos

El 10 de diciembre de 1978, se constituy la Comisin Chilena de Derechos Humanos, Jorge
Millas fue parte de los doce firmantes del acta que le dio origen. Este es, entre otros, uno de
los actos testimoniales, de claro alcance poltico, que el filsofo realiz en momentos en que la
dignidad y la vida de muchos se vio amenazada entre nosotros. Fueron esos momentos, para
usar la acertada expresin de H. Arendt, tiempos de oscuridad que hicieron sentir lo
necesario de ejercer un papel en el espacio pblico como condicin necesaria para marcar

36

Ibd., p.24
Ibd., p.60
38 Ibd., p.20
39 Ibd., p. 24
37

alguna diferencia en la suerte concreta que poda correr el respeto a la integridad fsica y moral
de las personas.40
Su lucha como ciudadano estuvo en ntima conexin con su actividad filosfica, quizs
porque, como bien hace notar H. Giannini, en esta encrucijada, la filosofa el pensador no
puede menos que asumir una tarea impostergablemente mostrativa, testimonial, si quiere
alcanzar la conciencia ajenapero esto no dispensa al filsofo de la aclaracin terica que
propiamente de l se espera.41 Uno de sus ltimos escritos, Fundamentos de los derechos
humanos,42 busc precisamente contribuir a mostrar la vala especifica del ser humano y la
exigibilidad incondicional de respeto a su dignidad. Se trata de un breve texto redactado a
solicitud de la Academia de Humanismo Cristiano para un programa dirigido a la promocin
de los derechos fundamentales, y en el que Millas postula una cudruple raz para la
fundamentacin de los mismos: metafsica, moral, social y prctica. El profesor Humberto
Giannini, ya citado, ha realizado un hermoso y penetrante anlisis de lo ah planteado.43 Por mi
parte, ajustndome a la brevedad de este artculo, quiero postular que es coherente con la
obra de Millas derivar la afirmacin de que la democracia y los derechos humanos estaran en
estrecha y esencial vinculacin. La detencin que se hace a continuacin en dos de estas races,
la moral y la social, pretende mostrar esto.
Los derechos humanos tendran una raz en la experiencia moral tomada en su sentido ms
bsico y decisivo, esto es, en la consideracin del prjimo como ente anlogo a nosotros y
valioso en el mismo sentido en que lo es nuestro propio ser.44 Las consecuencias que de aqu
se derivan para el trato mutuo entre individuos, es lo analizado en el punto referido a la
democracia como forma de convivencia, ah se mostr que ella no slo permite tal consideracin sino
que la supone y reclama para su definicin y viabilidad como modelo poltico. Pues bien, al ser
los derechos humanos la instrumentacin que nos hemos dado, en el orden legal positivo, para
expresar y asegurar la experiencia del mutuo reconocimiento de nuestra condicin de
personas, se muestran en una esencial vinculacin con el sistema democrtico en tanto ste
descansa precisamente en ese reconocimiento como pilar de la convivencia humana.
Respecto al fundamento o raz social de los derechos humanos, Millas seala que la
constitucin, preservacin y progreso de la sociedad como asociacin de individuos racionales
y ticamente responsables, exigen la validez y vigencia de esas normas que tienden,
precisamente, a proteger a ese bien comn que es la personalidad en su efectiva modalidad de
humana. Y ello en inters de la sociedad.45 Pienso que el sentido de este prrafo se puede
expresar tambin sealando que en los DDHH la sociedad democrtica instituye jurdicamente
una de las ms importantes condiciones de posibilidad para su propia realizacin poltica, ya
que en tanto stos se constituyen como resguardo y promocin legal del individuo en sus
capacidades especificas como ser humano (ser consciente, pensante y libre), contribuyen
40 Sobre la herencia testimonial de Millas puede verse el hermoso texto de Humberto Giannini Jorge Millas, o del difcil ejercicio del
pensar aparecido pocos da despus de la muerte del pensador en la Revista Hoy. Por mi parte, he abordado el asunto en mi
ponencia Filosofa chilena en tiempos de oscuridad. Jorge Millas y el valor de pensar, presentada en el II Congreso Iberoamericano de
Filosofa organizado por la Universidad Alberto Hurtado, Santiago, mayo del 2005.
41 Giannini, Humberto., Acerca de la dignidad humana en La experiencia moral, Editorial Universitaria,Santiago, 1992, pp. 133134
42 Millas, Jorge., Fundamentos de los derechos humanos, en Revista Anlisis, noviembre 1982
43 Giannini, Humberto., op. cit., pp. 132-144
44 Millas, J., art. cit.
45 Millas, J., art. cit.

directamente a habilitarlo para la realizacin y ejercicio de la ciudadana, algo fundamental toda

vez que no hay democracia sin ciudadanos.
Esta conexin, descrita de modo general, entre la democracia y la base moral y social de los
derechos humanos, se hace evidente en aquellas experiencias histricas que han dado paso a la
interrupcin de la vida democrtica en una sociedad. Cuando esto sucede, las restricciones a
que es sometido el ejercicio de la ciudadana, en algunas de sus formas fundamentales,
desarrollan circunstancias inhspitas para la forma humana de la existencia que ha generado,
como expresin de s misma y recurso para su salvaguarda, la institucin de los derechos
humanos. Son momentos en los cuales los individuos quedan expuestos a condiciones de trato
como meros espectadores o sbditos en la esfera del poder poltico y, a la vez, a posibilidades
efectivas de atropello a su integridad.46
Estos planteamientos a que abre, en mi opinin, la reflexin de Jorge Millas, permiten sostener
que la promocin de la democracia y de los derechos humanos, representan tareas no slo
ligadas sino inseparables, que en este hecho se patentizara de modo especial la ndole tica del
sistema democrtico y lo que permite considerarlo un autntico proyecto de construccin
moral de la sociedad.
Por lo tanto, el sujeto que reclama el reconocimiento y respeto de sus derechos por parte de la
sociedad y del Estado, queda demandado, por la lgica interna de la compenetracin que
hemos descrito entre democracia y derechos fundamentales, a asumir una ciudadana activa
como recurso insustituible para garantizar tales derechos; esto significa ubicarse ms all de
cierta tradicin moderna que ha separado estas dimensiones en la famosa distincin entre
libertad negativa y libertad positiva, y que con el privilegio de la primera sobre la segunda slo
ha nutrido la despolitizacin de nuestras sociedades, situndonos en el espejismo de creer que
la democracia se cuida y realiza sola, que se reduce a un asunto procedimental y puramente
administrativo, y que frente al orden social el individuo slo tiene derechos y no deberes.47 El
resguardo de los derechos humanos no cobra su total sentido cuando es ledo slo como
condicin para habilitar al sujeto en tanto propietario, productor o consumidor, sino tambin
cuando nos abrimos a visualizar que representan la conquista histrica que nuestras sociedades
han efectuado para garantizar que en la esfera poltica los individuos pueden tener
participacin y decisin igualitaria en la generacin de la ley y de la institucin global de la
sociedad, y que sta es la condicin que nos alejara de caer bajo autoritarismos o
paternalismos en cualquiera de las variadas formas en que pueden darse dentro del curso de la
vida social.48

46 En esta lnea recojo el comentario del profesor Giannini: Interesa a una sociedad como tal, es decir, para su propia
sobrevivencia como estructura, la validez y vigencia de los derechos de la persona humana. Se trata de un valor eminentemente
prctico-social. Una sociedad que no respeta a sus miembros no se respeta a s misma, se disgrega o se envilece op. cit. p.
140-141
47 Para el tema de las dos libertades: Berlin, I., Dos conceptos de libertad, en Libertad y necesidad en la historia, Ed. Revista de
Occidente, Madrid, 1974. Sobre la discusin en torno a esta distincin recomiendo Pettit, Philip., Republicanismo,Paids,
Barcelona, 1999. Skinner, Quentin., Las paradojas de la libertad poltica, en Ovejero, Gargarella, R., Nuevas ideas republicanas,
Paids, Barcelona, 93-114. Castoriadis, C., La Monte de la Insignificance, Editiones Du Seuil, 1996. Especialmente el excelente
artculo de Longs, Fernando., El falso dilema de las dos libertades, en Persona y Sociedad, Universidad Alberto Hurtado,
Santiago, n2, agosto de 2002, pp. 11-31
48 A este respecto, vale la advertencia quizs pesimista, pero polticamente saludable- de que a menos que pongamos
nuestros deberes por delante de nuestros derechos, debemos esperar un cercenamiento de estos ltimos. Skinner, Q., op. cit.,
p.114

Democracia y neoliberalismo
La atencin prestada al neoliberalismo en la ltima parte de su vida, refleja, de parte de Millas,
la condicin de pensador en dilogo permanente con su circunstancia y afanado por lograr
lucidez respecto a los factores que amenazaban con modelar de manera decisiva el ethos de
nuestra sociedad. La concepcin de la libertad-poder de Friedrich Von Hayek49 es el nico texto
conocido, hasta el momento, que nos permite saber algo de su reflexin en este mbito, se
adjunt como ponencia a un seminario realizado en Santiago en marzo de 1983, al que no
lleg a asistir.
Luego de un prolijo anlisis, Millas desprende como conclusin general, e inescapable, que
los escritos de Hayek, no parten del tema ni de los speros problemas de la libertad, sino del
propsito de establecer intelectualmente, armar ideolgicamente, hasta las ltimas
consecuencias, la sociedad de mercado. El pensador chileno es rotundo en su juicio al
agregar: su punto de vista no es cientfico ni filosfico, sino rudamente pragmtico.50
Millas seala que la doctrina de Hayek arranca de la exclusin pseudoaxiomtica de la idea
de libertad como poder hacer al definirla como aquel estado en virtud del cual un hombre no se
haya sujeto a coaccin derivada de la voluntad arbitraria de otro u otros, o al describirla
tambin como independencia frente a la voluntad arbitraria de un tercero.51 Todo el acento
de la concepcin neoliberal de Hayek reside en ver la libertad como ausencia de coaccin. Esta
visin permite justificar como no obstaculizadoras de la libertad aquellas consecuencias que se
siguen indirectamente de la accin y voluntad ajenas, por ejemplo, las que pudiesen derivar del
despliegue de la mano invisible en los mercados. Esto significa que de seguirse algn
obstculo para la vida de las personas como efecto del libre juego de las leyes del mercado, eso
no podra ser tomado como una afectacin de la libertad en los individuos, pues la causa no
residira directamente en un querer coactivo de otros.52 Hayek llega al extremo de sostener
en un pasaje de Fundamentos de la libertad que no puede decirse que sufra coaccin si la
amenaza del hambre para m y mi familia me obliga a aceptar un empleo desagradable y muy
mal pagado o incluso si me encuentro a merced del nico hombre que quiera darme trabajo.53
Pero el tema de libertad, a juicio de Millas, es bastante ms complejo de lo que presentan los
planteamientos de Hayek, un superficial conocimiento de la lucha por la libertad en la
historia, muestra a los hombres interesados tanto en ser libres en el sentido de que nadie
bloquee el camino que hayan podido elegir, como tambin en el sentido de haber podido
elegir verdaderamente algn camino. 54
Ciertamente, el pensador neoliberal ve estas dos dimensiones, pero al respecto seala: el que
yo sea o no dueo de m mismo y pueda o no escoger mi propio camino, y el que las
posibilidades entre las que deba escoger sean muchas o pocas, son dos cuestiones totalmente
49

Millas, Jorge. La concepcin de libertad-poder de Friederich von Hayek en Anuario de Filosofa Jurdica y Social, Sociedad
Chilena de Filosofa Jurdica y Social, Valparaso, 1996, pp. 449-467
50 Ibd., pp. 449-450
51 Ibd., p. 451
52 Ibd., pp. 451-452
53 Citado en Ibd., p. 452
54 Ibd., pp. 452-453

10

distintas.55 Con cierta irona, Millas comenta este juicio sealando que efectivamente son
cosas distintas, como distintos son los ngulos y las rectas en la nocin del tringulo, pero de
ah no se sigue que su concurrencia sea irrelevante para tal nocin, todo lo contrario, en el
mismo sentido, mi libertad depende tanto de la independencia de mis actos posibles como de
la situacin que efectivamente me permite elegir entre tales actos.56
No parece coherente, pensaba Millas, abstraer en la nocin de libertad la ausencia de coaccin
y eliminar como uno de sus componente la capacidad o poder que normalmente la acompaa
en la experiencia, pues un sujeto no puede ser considerado verdaderamente libre slo por no
encontrarse obstaculizado por la interferencia de otro para realizar una determinada actividad,
en circunstancias de que tampoco puede actuar porque carece de la capacidad o poder para
hacerlo. Millas es muy claro: no es libre aqul a quien se le permite hacer lo que no puede.57
Slo es libre, en cuanto a la ausencia de coaccin, quien pudiendo hacer algo, no encuentra
trabas provenientes de la accin ajena. La nocin de libertad no puede ser meramente
negativa. 58
A Millas le interesa proyectar como consecuencia lo difcil que es mantener la defensa liberal
del mercado como garante sin ms de la libertad de los individuos, pensaba que no hay
libertad de mercado para todos los miembros de la comunidad social, aunque a nadie se le
prohiba concurrir y aunque exista una regla general de no interferencia en las posibles acciones
de concurrencia. Tales acciones son slo lgica, pero no realmente posibles para todos59
El anlisis desemboca, as, en uno de los puntos crticos fuertes que se pueden plantear a la
idea de que el espacio del mercado implica el mejor mecanismo social para asegurar la
libertad, omitiendo por completo considerar la desigualdad en las condiciones desde las cuales
los sujetos concurren o intervienen en ese espacio. Esta omisin es especialmente grave en
sociedades como las latinoamericanas, atravesadas por una profunda desigualdad en las
condiciones materiales de vida de sus miembros. Proyectada sobre esta realidad, la lgica
neoliberal tiende a alimentar la idea falaz de que el orden social y sus diferencias slo refleja las
capacidades y el esfuerzo de los individuos, contribuyendo a debilitar el sentido de la
responsabilidad social con todos aquellos que quedan rezagados, en condiciones de pobreza o
marginalidad, fomentando, en definitiva, un modelo social con sus respectivas prcticas,
normas e instituciones individualista e insolidario.
Es posible sealar, desde esta perspectiva, lo difcil que es sostener la distincin o separacin
entre libertad e igualdad, dicho de otra manera, la dificultad de que puedan existir reales
posibilidades para que un sujeto se pueda desarrollar como individuo libre sin participar de
ciertas condiciones mnimas que se lo permitan, condiciones que no pueden sino ser generadas
social y polticamente y, en principio, accesibles a todos: La lucha por la libertad humana sera
en extremo insuficiente si no atendiera a la redencin del individuo, que es un aspecto positivo
de la libertad. Dicha redencin se mira aqu, no como exigencia de un ideal de justicia, ni de
paz, ni de respeto a la dignidad del hombre, sino como consecuencia de reconocer en la
55

Ibd., p. 453
Idem.
57 Ibd., p. 455
58 Ibd., p. 454
59 Ibd., p. 455
56

11

libertad un valor y de proponernos su realizacin. Redimir socialmente al individuo es

incrementar su poder, es decir, su libertad. No otra cosa hacemos cuando enseamos a leer al
analfabeto, cuando abrimos ms oportunidades para la educacin profesional, cuando
difundimos las artes y las letras; pero es tambin lo que hacemos al buscar las mejores
condiciones posibles de salud, alimentacin y vivienda para el comn de los hombres,
procurando el esfuerzo social para tales servicios, o la seguridad de remuneraciones mnimas.
Las remuneraciones mnimas y la gratuidad de determinados servicios no son nica ni
principalmente procedimientos destinados a evitar que la fuerza de trabajo experimente
merma; son tambin mecanismos de incremento de la libertad en su aspecto positivo: en su
virtud se promueve el ascenso de nivel, o siquiera el mantenimiento de un nivel bsico de
expectativas, el incremento de la libertad como capacidad de hacer.60
Este texto es especialmente interesante por la perspectiva que propone adoptar. No se
desconoce que la generacin social de ciertas oportunidades para el desarrollo de los
individuos sea algo postulable desde un cierto ideal de justicia, de paz, o desde el respeto a la
dignidad del ser humano, lo que se afirma es que tal generacin de oportunidades se deriva
como un imperativo necesario, y por lo tanto ineludible, al considerar la libertad como valor
central de la sociedad.
De esta manera, en su dilogo crtico con el neoliberalismo, Millas entrega la posibilidad de
someter a ste al principio de la coherencia: simplemente no se puede afirmar que se est por
un modelo de sociedad que se organiza teniendo la libertad como valor fundamental y no
hacer esfuerzos por generar, al mismo tiempo, las condiciones que habiliten a todos los
individuos para el desarrollo y ejercicio de la misma. Quien incurre en esta postura ya no
puede presentarse como defensor y promotor de la libertad, a no ser que en el fondo y todo el
tiempo, slo haya tenido como intencin o esfuerzo efectivo la defensa y promocin de la
libertad de algunos que ya estn en posiciones de privilegio para competir. De ser as, el
cinismo pasara a convertirse en parte importante del talante neoliberal y se hara explicable
que Hayek llegue, incluso, al contrasentido de insinuar que un modelo social que pone la
libertad del individuo como valor fundamental que es la autoimagen del neoliberalismo
puede darse sin democracia poltica.61
Concebir la democracia como el sistema poltico que busca propiciar la convivencia integral entre personas,
segn la propuesta de Millas, supone reconocer la participacin y la inclusin como propsitos
fundamentales en su desarrollo, y por lo tanto, todo Estado que contenga divisiones que de
una u otra manera, ya en principio, ya de hecho, cierren el camino hacia el reconocimiento
recproco del valor y dignidad de los miembros de la comunidad poltica en cuanto tales, es un
Estado a medio hacer, una pseudo-convivencia.62
En esta lnea, cabe sostener que slo puede ser una pseudo-convivencia aquella que se genera
en correspondencia a la siguiente declaracin de Hayek: El problema consiste en que
numerosas libertades carecen de inters para los asalariados, resultando difcil frecuentemente
hacerles comprender que el mantenimiento de su nivel de vida depende de que otros puedan
adoptar decisiones sin relacin aparente alguna con los primeros. Por cuanto los asalariados
60

Ibd., pp. 458-459

Conf., F. Von Hayek, sus libros Law, Legislation and Liberty. Vol. 3, p.3-5 y New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the
History of Ideas, p. 107. Agradezco a mi colega Diego Garca la ubicacin de esta referencia bibliogrfica.
62 Ibd., p. 58
61

12

viven sin preocupacin de tales decisiones, no comprenden la necesidad de adoptarlas,

despreciando actuaciones que ellos casi nunca necesitan practicar.63 El claro paternalismo de
estas palabras slo puede acarrear, en el plano poltico, derivaciones autoritarias o cnicas
bsquedas de un autoritarismo cmplice. Hayek lleg a quejarse de lo difcil que resulta
persuadir a las masas que viven de un empleo, de que en inters de la sociedad, y, por lo tanto,
a largo plazo, del suyo propio, deben conservar las condiciones que permiten que unos pocos
logren posiciones que a ellos les parecen fuera de su alcance o indignas de esfuerzo y riesgo.64
Ante estas ideas, cabe preguntar cmo puede hablarse de que se persigue una sociedad de
individuos libres, si una parte mayoritaria de sus miembros no pueden participar en la decisin
de lo que les incumbe?. El ideal democrtico sostuvo Millas en uno de sus ms
significativos discursos es un ideal sencillo y permanente: es la comunidad de hombres que,
desiguales como personas, convierten sus desigualdades naturales en fuentes de dinamismo y,
corrigiendo las desigualdades antinaturales, buscan un mnimo de concordia para vivir en
comn. Todo intento de innovacin en esto es rechazo de la democracia misma65

Democracia y Educacin
Si existe un tema recurrente en los escritos de Millas es precisamente el de la educacin. Como
pocos, fue un autor especialmente atento a la dimensin tica y poltica del proceso educativo.
La educacin y la sociedad sostuvo aunque tcnicamente distintas, son ontolgicamente
extensivas. Una y otra participan de la sustancia poltica de la vida humana. Slo se educa el
ser poltico que es el hombre en cuanto pertenece a una comunidad interesada en realizarlo
qua ser poltico; y slo hay una sociedad poltica all donde existen seres educados para hacerla
posible. En otras palabras, el concepto de sociedad humana presupone el de un proceso
educativo correspondiente, y el de la educacin, por su parte el de una sociedad que es su
objetivo y su mbito de existencia al mismo tiempo. Una comunidad poltica ineducada no es
una mala comunidad, sino una comunidad inexistente; y una educacin que no lo sea para la
vida en comn, o mejor, para la realizacin intersubjetiva del hombre, no es educacin en
absoluto.66
Aceptar que la democracia es un desidertum, implica postular que ella debe existir
primariamente en nosotros como un deseo, como un anhelo, que su posibilitacin se sustenta
en una voluntad democrtica, en un querer prctico que la hace posible, que la anima y la impulsa.
Esto obliga a reconocer la necesidad de una educacin para la democracia. La voluntad
democrtica se educa, se desarrolla, se cultiva. La educacin es, en efecto, el proceso
autorregenerativo de la sociedad, a travs de la formacin espiritual del individuo. Educa a sus
miembros en cuanto educa a los individuos para hacerse a s misma. Los educa como
personas, en verdad, segn una aspiracin que en la sociedad democrtica alcanza su apogeo:
63

Citado por Millas, op. cit. p. 450

F. von Hayek. Fundamentos de la libertad, Unin Editorial, Madrid, 1978, p. 35
65 Palabras pronunciadas en el Teatro Caupolicn el 27 de agosto de 1980, en vsperas del plebiscito de la Constitucin del 80,
convocado por el rgimen militar sin las garantas polticas y electorales debidas. En esa oportunidad, dos fueron los oradores,
el ex Presidente de la Repblica Eduardo Frei Montalva y Jorge Millas.
66 Millas, Jorge. El desafo espiritual de la sociedad de masas, Editorial Universitaria, Santiago, 1962, p.179
64

13

la de hacer de ellos autnticos individuos, seres formados en la plenitud de las posibilidades

humanas que cada cual ofrece como proyecto singular.67
Es cierto que el nexo entre educacin y democracia es comnmente reconocido, sin embargo,
su real implementacin suele ser dbil, deficitaria, y los nuestros son tiempos que an tienen
aqu una tarea de envergadura. Ya en la dcada de los sesenta, el pensador chileno vea un
fenmeno de rebajamiento del sentido tico de la educacin que, al da de hoy, no ha hecho
ms que acentuarse, representando un frente de preocupacin ms para los esfuerzos de
propiciar una sociedad democrtica con el tipo de convivencia humana que le corresponde. El
diagnstico de Millas no slo conserva su validez sino que, lamentablemente, la ha
incrementado: Los ideales de nuestra pedagoga sostuvo han tendido a exaltar el trabajo y
la adaptacin pragmticamente, como bienes tiles, aislndolos del contexto de la vida humana
total que les convierte en funciones espirituales. Siendo, as, la preocupacin por el trabajo se
convierte en mero cuidado individual por la subsistencia y la adaptacin social en puro
conformismo. No es extrao, por eso, ver a nuestros educandos, desde que toman conciencia
de su futuro y lo hacen problema de decisiones personales, juzgarlo en funcin directa de la
seguridad y del lucro. La capacitacin para el trabajo y para la vida en sociedad ha venido a
significar as capacitacin para el bienestar econmico y el poder personal. Obviamente este
resultado es en buena medida funcin de los hbitos valorativos de una sociedad
mercantilpara la cual la vida es contienda de ventajas y desventajas econmicas, de eficiencia
y lucro.68
Millas tena claro que la formacin complementaria del hombre ha de darla una conciencia
afincada en zonas ms profundas del querer y del sentir que las del puro utilitarismo y del gusto
por la eficiencia y que en eso se jugara la calidad humana de la vida individual y social.69
Por ltimo, si aceptamos que la democracia implica el riesgo como dimensin consustancial, la
consecuencia natural de ello es postular que tal rgimen poltico no es viable sin sujetos
responsables. No hay otra forma positiva de enfrentar los riesgos ms que con
responsabilidad. No hay democracia posible sin ciudadanos que ejerzan la ciudadana como
ejercicio de responsabilidad, y sta, como afirma Millas, consiste en la vinculacin de nuestro
hacer a la comunidad humana que lo aloja. Ser responsable es estar mancomunado. La
responsabilidad nos hace miembros reales del mundo intersubjetivo de los quehaceres
humanos dentro del cual resultan posibles nuestro ser y hacer individuales. En cuanto
responsable, el hombre se vincula al hombre, por lo cual la sustancia de la responsabilidad es
genuinamente tica.70
Lo urgente es concretizar esta demanda, visualizar que ser responsable, que la capacidad de
hacerse cargo, es uno de los mayores poderes del ser humano, uno que le otorga dignidad y
trasluce su condicin espiritual, pero, como nos mostr Millas, que slo se articula
efectivamente en un contexto determinado, ante una situacin concreta. Interesarse por la
responsabilidad significa interesarse por los espacios efectivos que reclaman su concurrencia.

67

Ibd., p.181
Ibd., p.200
69 Ibd., p.201- 212
70 Ibd., p.163
68

14

Respecto a esto, me atrevo a sugerir que somos responsables de los bienes de la tierra
materiales y espirituales, a los que no se accede en soledad, sino a travs de la accin social de
los hombres. As, por ejemplo, la justicia, la libertad, la verdad, slo son bienes posibles en los
espacios, instituciones, costumbres y ordenamientos que los seres humanos nos damos para
materializar nuestras expectativas de vida y convivencia, se trata de bienes implicados en
esferas concretas de la experiencia humana y respecto a los cuales somos responsables. Somos
responsables de la justicia que posibilita o impide nuestro ordenamiento jurdico e
institucional, de la libertad que posibilita nuestra convivencia humana, de las instituciones
abocadas a transmitir y buscar la verdad, de los niveles de equidad y solidaridad que propicia
nuestro modelo econmico.
Cada vez que dejamos de implicarnos en una esfera de accin social, algn bien se ve afectado,
y cada vez que esto sucede son seres humanos concretos los que quedan expuestos a
experimentar heridas o situaciones de menoscabo.
La nocin de responsabilidad que propone Millas, hace nfasis precisamente en la dimensin
positiva o afirmativa de la misma, se trata de esa responsabilidad que nos hace solidarios del
dolor compartido por los miembros de una comunidad, trtese de la humanidad, la nacin o la
familia. Esa responsabilidad que nos mueve ms a pensar en el deber de poner atajo a un mal
presente, sea o no consecuencia de nuestros actos, que a buscar el culpable inmediato en el
pasado. Esa responsabilidad, en fin, que no se escuda tras la conciencia de no haber hecho
algo malo, y que afronta, en cambio, la exigencia de actos positivos de bien. La
responsabilidad, en buenas cuentas, que nos convierte en custodios permanentes del bienestar
del hombre, con el alma generosamente dispuesta en todo instante a la accin moral
creadora71.
Con la democracia se anima la evolucin a la mxima conciencia del papel activo que nos cabe
en la configuracin de los asuntos humanos, la conciencia de que a nosotros corresponde la
construccin de un mundo que haga posible el aseguramiento y promocin de la libertad
humana y de las distintas esferas de la accin social en que se juegan los bienes que hacen
digna la vida. El pensamiento de Millas nos permite concluir que la existencia, y subsistencia,
de la democracia, nos remite al sujeto moral y poltico que es el ciudadano autnticamente
democrtico como su ltima y radical condicin de posibilidad, y, por lo tanto, como su
responsable tico y ontolgico decisivo, como la fuente de su real vala y mantencin en el mundo
No quiero cerrar este escrito sin explicitar mi convencimiento de que la recuperacin de las
ideas de Millas reviste especial valor para el propsito de pensar y debatir nuestra realizacin
como sociedad. En el camino de la promocin democrtica, Jorge Millas representa uno de los
impulsos de mayor valor, de mayor lucidez y dignidad que ha existido entre nosotros,
recordarlo es beneficiarnos con la hondura de su pensamiento y animarnos con el coraje moral
de su testimonio, es acrecentar en nosotros, tambin, la conciencia de la propia
responsabilidad en la tarea de configurar una sociedad con mayor altura humana,
autnticamente democrtica, que nos evite las pruebas de la Tirana.

71

Millas, Jorge

Idea y defensa de la Universidad, Editora del Pacfico, Santiago, 1981, p.17

15