DO ESTILO VERDADE COMO QUESTO MORAL: UMA LEITURA DE

ALM DO BEM E DO MAL, DE F. NIETZSCHE

STYLE, TRUTH AND MORAL IN NIETZSCHE: A READING OF BEYOND GOOD
AND EVIL

Leonardo Arajo Oliveira1

Resumo: O presente texto consiste numa leitura da obra Alm do bem e do mal, do filsofo alemo
Friedrich Nietzsche. Abordaremos sua relao conceitual com a noo de verdade, atravs da crtica
tradio filosfica, por meio de ideias como vontade de poder, vida e moral, relacionada a suas
especificidades estilsticas. Nietzsche no concebe o conhecimento separado de aspectos exteriores a
razo, como o elemento vontade. O autor alerta para a necessidade de um processo valorativo junto ao
gnosiolgico.
Palavras-chave: Nietzsche. Moral. Verdade. Conhecimento. Estilo. Vida.
Abstract: This text is based on a reading of the work Beyond good and evil, from the German
philosopher Friedrich Nietzsche. We will approach its conceptual relation with the notion of truth,
through the criticism to the philosophical tradition, through the idea like will to power, life and
moral, what implies in stylistic specificities of the author. Nietzsche does not comprehend the
knowledge apart from external aspects to reason, as the element 'will'. The author alert to the need of an
evaluative process with the gnosiological.
Keywords: Nietzsche. Moral. Truth. Knowledge. Style. Life.

***
1. Introduo

Neste artigo abordaremos ideias de Nietzsche expostas na obra Alm do bem e

do mal. Escrito em aforismos, entre a poesia de Assim falou Zaratustra e o rigor
dissertativo da Genealogia da moral, em uma retomada de temas de Humano,
demasiado humano, o texto comporta, dentre outros aspectos do pensamento
nietzschiano, conceitos de grande importncia em sua trajetria filosfica, como o de
perspectivismo e de vontade de poder. Tais ideias sinalizam a passagem da filosofia
intermediria de Nietzsche para sua filosofia madura, em construo do projeto de
transvalorao de todos os valores.
Procuraremos colocar em evidncia o processo pelo qual Nietzsche percorre ao
dissolver o pensamento dogmtico. As consideraes do autor sugerem que a tradio
filosfica, quando supe a ideia de verdade acima de tudo, contm, no interior de seu
Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de So Paulo Jlio Mesquita Filho UNESP.
Bolsista Capes. E-mail: leovash5@gmail.com
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movimento de defesa, os elementos que permitem falsear essa assero. A partir dessa
crtica, permite-se acenar para a necessidade de se pensar o conhecimento junto a
problemas morais e existenciais. Porm, no tencionamos exibir um contedo que possa
ser enquadrado em uma tica nietzschiana, mas apenas pr em evidncia a presena do
campo moral na epistemologia, embasados na formulao de que todo processo de
conhecimento pressupe configuraes morais subordinadas a sistemas de valoraes.
Para tanto, dividiremos a exposio em duas etapas. Na primeira, trataremos do
aspecto estilstico da filosofia de Nietzsche, adentrando na escrita de Alm do bem e do
mal, adicionando a importncia do humor no tratamento com o tema da verdade. Esse
tpico possui uma importncia metodolgico-formal, por estar relacionado aos modos
de expresso do autor e por conseguinte, os cuidados que devemos ter ao l-lo; mas
tambm de grande valia no que diz respeito ao contedo, pois mostra na prtica a
postura de Nietzsche frente a uma tentativa delimitada de produzir saberes, a qual lhe
serve como objeto de crtica. No segundo momento, pensaremos como ideias que, a
princpio esto inseridas em contextos puramente epistemolgicos, so vertidas por
Nietzsche ao plano moral. Nesse contexto, conceitos como vontade de poder, valor e
perspectivismo so de grande importncia para a estratgia nietzschiana de entrelaar
gnosiologia e vida.

2. Do estilo: a gaia escrita

Nietzsche criticou Scrates por introduzir na arte (Kunst) e na filosofia o

domnio da racionalidade. Para isso, no somente procurou exaltar a arte no
racionalizada e anunciar os limites da razo para o acesso das questes cruciais da
existncia, mas tambm, procurou renovar o seu prprio estilo, chegando a censurar-se,
em sua Tentativa de autocrtica, por ter realizado a crtica da racionalidade, em O
nascimento da tragdia, sem ter alcanado um estilo prprio para tal feito (cf.
NIETZSCHE, 1992, p.16). Nesse contexto, irreverncia de seus aforismos e de sua
escrita potica atribuda uma renovao nica no estilo de se fazer filosofia.
O problema do estilo seminal no estudo da filosofia de Nietzsche. Toda
passagem por suas ideias necessita considerar a sua maneira de expor o contedo
filosfico. Seu prprio estilo existe em consonncia com suas reflexes ligadas
filosofia da linguagem e acerca de sua prpria produo, tornando forma e contedo
propriedades intrnsecas na elaborao de seu pensamento. Por uma via que poderamos
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denominar de nominalista, Nietzsche considera a relao entre as palavras e as coisas

como arbitrrias, no sentido de que as palavras no implicam realidades universais, de
que no existem substncias por trs dos substantivos. Dessa maneira, Nietzsche recorre
constantemente

a uma exposio potica

de sua

filosofia,

por meio da

plurissignificao, das figuras de retrica e do experimento com diversificadas formas

de expresso. Esses apontamentos introduzem-nos na compreenso da escritura de Alm
do bem e do mal, em que se combinam poemas, sentenas breves, aforismos curtos e
longos alguns se aproximando do texto dissertativo. A obra consegue, como endossa
Giacia, combinar o rigor metodolgico, a penetrao analtica, com a ironia, a
pardia, a caricatura enfim o humor e a leveza (GIACIA, 2005, p.9).
De seu estilo irreverente, faz parte a maneira de caracterizar a tradio filosfica.
Homem-gato, Tarntula-moral, Chins de Knigsberg so denominaes nietzschianas
para, respectivamente, Descartes, Rousseau e Kant. Nietzsche transforma seus
adversrios filosficos em personagens cmicos. Assim como o cuidado com o estilo, o
elogio da alegria e do riso um ponto fundamental da filosofia do autor do Anticristo.
Para Clement Rosset, como advoga em sua obra A fora maior, um dos pontos
de rompimento entre Nietzsche e a tradio filosfica reside nessa afirmao irrestrita
da alegria:
sabido que uma longa tradio filosfica, de Plato a Heidegger,
tem decidido de outro modo sobre este ponto, considerando, ao
contrrio, que no h alegria verdadeiramente acessvel ao homem
que no passe por um ultrapassamento da simples alegria de viver e
por um afastamento em relao a qualquer objeto situado na
existncia, a despeito do quo regojizador ele possa ser (ROSSET,
1983, p. 18).

Se acenar para a questo do estilo um ato fundamental para a compreenso da

filosofia de Nietzsche, no se passa de modo diferente com o conceito de alegria. Dessa
combinao entre um aspecto ao menos a priori formal, a saber, o estilo, com um
elemento de contedo, isto , a alegria, resulta o elogio do riso na forma da caricatura e
da pardia.
No aforismo nmero 294 de Alm do bem e do mal, Nietzsche indica a
importncia que o riso tem em sua filosofia, ao sugerir uma crtica a Hobbes por
considerar o riso uma doena ligada aos instintos (que deveria ser superada pela razo),
propondo uma hierarquia dos filsofos de acordo com a qualidade de seu riso:

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No obstante aquele filsofo que, como autntico ingls, tentou
difamar o riso entre as cabeas pensantes o riso uma grave
enfermidade da natureza humana, que toda cabea pensante se
empenharia em superar [Hobbes] eu chegaria mesmo a fazer uma
hierarquia dos filsofos conforme a qualidade do seu riso colocando
no topo aqueles capazes da risada de ouro (NIETZSCHE, 1999,
p.195, grifos do autor).

Embora Alm do bem e do mal combine uma variedade de modos de expresso,

o aforismo a prtica textual predominante nessa obra, e considerado por alguns
comentadores como o estilo privilegiado e essencial de toda a filosofia de Nietzsche,
mesmo diante do fato de que ela no esteja expressa somente por aforismos; como
Deleuze que em sua conferncia Pensamento nmade, toma o aforismo como
caracterstica essencial da subverso anti-sedentria ligada ao pensamento de Nietzsche,
sempre passvel de ser tomado por uma fora que vem de fora e Foucault que
concebe Nietzsche, ao lado de Marx e Freud, como fundador da hermenutica moderna
enquanto tarefa de interpretao infinita: O inacabado da interpretao, o fato de que
ela seja sempre retalhada, e permanea em suspenso no limite dela mesma,
encontrado, acredito, de uma maneira bastante anloga em Marx, Nietzsche e Freud
(FOUCAULT, 2008, p.45), quando os signos se conectam na formao de uma cadeia
inesgotvel, possibilitando uma abertura irredutvel.
Segundo Deleuze: Alguma coisa salta do livro, entra em contato com um puro
exterior. isto, eu creio, o direito ao contrassenso para toda a obra de Nietzsche. Um
aforismo um jogo de foras, um estado de foras sempre exteriores umas as outras
(DELEUZE, 1986, p.61). Um aforismo ganha sentido no por uma significao
intrnseca, mas por um alcance extratextual que o prprio texto faz prolongar. Nessa
perspectiva, os sentidos podem ser mltiplos e mesmo contrapostos entre si. Assim, as
verdades que se arrancam do aforismo no se limitam a mera compreenso cognitiva;
no so, nesse sentido, descobertas.
As verdades oferecidas pelo texto de Nietzsche ganham sentido no campo
prtico-existencial; trata-se saber o que fazer com elas. Isso no quer dizer que toda
interpretao seja vlida; mas isso explica a existncia, tambm, das ms interpretaes,
como a leitura nazifascista (cf. DELEUZE, 1986, p.62).
As dificuldades de leitura dos aforismos ganham mais peso se considerarmos
especificamente a obra aqui estudada. Andr Itaparica, na esteira de Paul Van Tongeren,
considera que a redao de Alm do bem e do mal reflete o projeto nietzschiano de

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refazer Humano, demasiado humano, retomando os temas da obra anterior sobre a

perspectiva de um novo momento de sua filosofia, o do projeto da transvalorao de
todos os valores, o que reflete uma renovao estilstica, se forem levados em
comparao o tom sbrio de Humano, demasiado humano e o virtuosismo de Para
alm de bem e mal (ITAPARICA, 2002, p.23). Para o autor, os diferentes momentos
em que Nietzsche redige esses dois textos desemboca em um deslocamento, de uma
tentativa de expor pensamentos com clareza e preciso, para o experimento de
relacionar o prprio pensamento a um gesto corporal (ITAPARICA, 2002, p.23),
fazendo com que os argumentos no sejam apenas objeto de compreenso, mas que
sejam sentidos como afetos e apreendidos como gestos.
O problema da interpretao do aforismo tambm marcado por Rosana Suarez,
no contexto da escrita pardica, em sua obra Nietzsche comediante, em que
problematiza a legitimao das crticas jocosas a tradio filosfica: Como ele pode
zombar da filosofia e dos filsofos sem quase nada explicar, ao menos no curto espao
interno dos aforismos que a sua mais frequente forma de expresso? (SUAREZ,
2007, p. 9-10, grifo da autora). Suarez toma essa implicao problemtica como uma
provocao, um convite interpretao. A problemtica da interpretao est unida ao
fato de que as pardias de Nietzsche menos revelam do que mascaram os filsofos
comentados, constituindo-se como um procedimento que se configura como um recorte
seletivo e como um aguamento de certas caractersticas daqueles que so objetos da
crtica nietzschiana, enquanto um processo essencialmente caricatural. No entanto, as
crticas nietzschianas no se encerram na comicidade, defendemos que a pardia e a
caricatura, o estilo humorstico usado por Nietzsche, um exerccio que consiste em
uma estratgia argumentativa, no interior da escrita de Alm do bem e do mal. O
filsofo do martelo faz do humor um elemento que fortalece sua argumentao
compreendendo aqui, como faz Rogrio Lopes, a distino entre demonstrao, como
um regime de prova que ocorre apenas em sistemas formais muito limitados, e
argumentao, como o termo que designa uma ampla variedade de estratgias de
convencimento e dissuaso em contextos diversos (LOPES, 2012, p.231).
No horizonte da relao entre estilo e comicidade, a verdade surge como tema
fundamental, o que se constata logo na porta de entrada da obra aqui em estudo, onde
o humor surge como um elemento mais do que cabvel no experimento filosfico:
Supondo que a verdade seja uma mulher no seria bem fundada a

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suspeita de que todos os filsofos, na medida em que foram
dogmticos, entenderam pouco de mulheres? De que a terrvel
seriedade, a desajeitada insistncia com que at agora se aproximaram
da verdade, foram meios inbeis e imprprios para conquistar uma
dama? certo que ela no se deixou conquistar e hoje toda espcie
de dogmatismo est de braos cruzados, triste e sem nimo
(NIETZSCHE, 1999, p.7).

A identificao entre verdade e feminilidade verte a atuao do filsofo

dogmtico ao papel de ridculo. A pretenso de seriedade que acompanha a tradio
filosfica a coloca em maus lenis no que tange ao tratamento com a verdade-mulher,
pois, atabalhoada com sua obsesso para com a verdade pura, se apressa em tentar
captur-la e hosped-la em edifcios metafsicos. A metfora da verdade como mulher
aponta para mais um exemplo de caricatura nietzschiana, que atua no interior da
argumentao antidogmtica. No s a pardia, mas tambm a forte presena da
suposio, como no incio do trecho supracitado, indica um programa de experimentos
filosficos, coerente com a proposta de uma filosofia do futuro fundada, dentre outros
elementos, na coragem dos filsofos do perigoso talvez (NIETZSCHE, 1999, p.11).
A ideia do talvez como ferramenta filosfica pode acenar para certa prudncia
de ordem ctica, uma fuga do dogmatismo para uma postura em que impere o domnio
da ausncia de convices prvias. Contudo, apesar do constante dilogo de Nietzsche
com o ceticismo, muitas vezes positivo, como quando no 54 do Anticristo ele afirma
que Zaratustra um ctico (NIETZSCHE, 1988a, p.236), em Alm do bem e do mal o
que prevalece a postura crtica em relao ao ceticismo. Como nos indica Giacia, em
comentrio a obra em questo:

Comparado ao dogmtico, o ctico bem mais autntico. Porm, a

superao que BM busca empreender se faz em duas frentes: em
primeiro lugar, no front do dogmatismo. Para tal fim, o ceticismo um
bom aliado. Concomitante, o livro empreende tambm uma superao
do ceticismo, ao apontar nele uma limitao fatal, que consiste numa
espcie de dficit de autocrtica e sintoma de extenuamento da
vontade, de impotncia para instituir novos sentidos, criar novos
valores (GIACIA JR., 2005, p.12).

Assim, a postura dos filsofos do futuro se justificam em sua coragem. No se

limitam, portanto, a esvaziar o dogmatismo. O talvez no serve como suporte de
omisso, mas como ferramenta para o experimento filosfico.
importante reter a ideia de extenuamento da vontade como caracterstica a ser
superada. Ao tratar de problemas gnosiolgicos, Nietzsche introduz um tema que

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percorre o tema moral, o da vontade (Wille). Abordaremos a seguir esse tema, tal como
explorado por Nietzsche em Alm do bem e do mal, inserido no conceito de vontade de
poder (Wille zur Macht). Como veremos, tanto o conceito de vontade de poder como a
relao entre vontade, moral e conhecimento serve a Nietzsche como material de crtica
as concepes de cincia pura e de verdade objetiva.

3. Da verdade como problema vital: conhecimento, moral, vontade de poder

Em sua autobiografia intelectual, no captulo sobre Alm do bem e do mal,

Nietzsche concebe sua obra como crtica modernidade, e, dentre os elementos
destacados, a que se projeta criticar, esto a objetividade e a cientificidade (Cf.
NIETZSCHE, 1988b, p.350-351), o que pode ser atestado pelo aforismo 208 da obra em
questo: a maior parte [...] daquilo que se expe nas vitrines como objetividade,
cientificidade [...], conhecimento puro, livre da vontade, apenas ceticismo
ornamentado e paralisia da vontade (NIETZSCHE, 1999, p. 113).
A categoria da vontade de poder de suma importncia para a discusso em torno
de uma teoria do conhecimento em Nietzsche, na medida em que ela se encontra na base
da fundao de toda uma teoria nietzschiana da interpretao e permite o aparecimento
da ideia de perspectivismo. Como ratifica Giacia: Essa hiptese global de
interpretao se funda num conceito bsico, o de vontade de poder, e numa teoria do
conhecimento que dele decorre, o perspectivismo (GIACIA, 2005, p.12). Contudo, a
doutrina do perspectivismo no tem como origem e finalidade questes puramente
gnosiolgicas, uma vez que se envolve, do princpio ao fim, no com modalidades
lgicas, mas com modos de vida.
A relao entre vontade de poder e verdade implica o questionamento da pura
cincia:
E por isso viva a lei natural! no verdade? Mas, como disse, isso
interpretao, no texto, e bem poderia vir algum que, com inteno
e arte de interpretao opostas, soubesse ler na mesma natureza, tendo
em vista os mesmos fenmenos, precisamente a imposio tirnica
impiedosa e inexorvel de reivindicaes de poder (NIETZSCHE,
1999, p.28).

Tendo como pr-texto esse trecho do aforismo de nmero 22, podemos

compreender o motivo da apreciao positiva que Nietzsche recebe de Foucault, sendo
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considerado, pelo pensador francs, o primeiro a derrubar o mito da antinomia entre

verdade e poder. Essa antinomia estabelece a impossibilidade de haver poder poltico
onde se encontra o saber puro: Esse grande mito precisa ser liquidado. Foi esse mito
que Nietzsche comeou a demolir ao mostrar [...] que por trs de todo saber, de todo o
conhecimento, o que est em jogo uma luta de poder (FOUCAULT, 2008, p.51). Para
Nietzsche e para Foucault, o poder no est separado do saber; ao contrrio, se encontra
tramado com ele.
At mesmo no que diz respeito s cincias da natureza, em sua relao com a
verdade pura, somente o que comportaria de pureza seria sua pretenso ao
conhecimento puro, que no ultrapassaria a condio de pura pretenso, pois o
perspectivismo, implicado na vontade de poder, tambm atua no saber cientfico,
fazendo com que esse tipo de conhecimento esteja embasado no em fatos, mas em
interpretaes. Ainda que fosse possvel conceber um ser humano que anulasse seus
afetos e sua prpria vontade ao adentrar no processo gnosiolgico, no se poderia
estabelecer uma separao entre cincia e vontade, uma vez que esse homem estaria
servindo a interesses de outro(s). Como estabelecido no aforismo 207:
O homem objetivo, que j no amaldioa e xinga como o pessimista, o
erudito ideal, no qual o instinto cientfico vem a florir por inteiro, aps
mil malogros totais e parciais, seguramente um dos instrumentos
mais preciosos que existem: mas isto nas mos de algum mais
poderoso (NIETZSCHE, 1999, p.110).

Nesse contexto argumentativo, Nietzsche procura evidenciar os contrassensos

implicados na prpria busca da verdade somente pela verdade, na concepo de uma
cincia pura. Essa perspectiva, que no se coloca como tal, omite os pressupostos e as
consequncias de ordem tica e poltica que no se encontram separados da produo
dos saberes, oblitera as relaes de poder que regem os prprios saberes. Como
afirmado na seguinte mxima de Alm do bem e do mal: o conhecimento pelo
conhecimento eis a ltima armadilha colocada pela moral: assim que mais uma vez
nos enredamos inteiramente nela (NIETZSCHE, 1999, p.67). Essa problemtica
aquilatada com o primeiro aforismo da obra, em que Nietzsche invoca a figura de dipo
o que encaminha a intensificao do tema da verdade, doravante sob a forma da
valorao:
A vontade de verdade, que ainda nos far correr no poucos riscos,
[...] Se, com essa esfinge, tambm ns aprendemos a questionar?

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Quem, realmente, nos coloca questes? O que, em ns, aspira
realmente verdade? [...] O problema do valor da verdade
apresentou-se nossa frente ou fomos ns a nos apresentar diante
dele? Quem dipo, no caso? Quem a Esfinge? (NIETZSCHE,
1999, p.9)

O carter valorativo torna-se evidente se considerarmos a tragdia de Sfocles

invocada por Nietzsche. Lembremos que dipo buscou mais do que ningum a verdade.
Sua procura desenfreada por conhecimento desembocou na perda de sua honra, de seu
reino e de sua viso. Mas a cegueira de dipo no estaria colocada em sua prpria
busca? A crtica de Nietzsche ao dogmatismo no se faz em vistas de excluir do
pensamento a categoria do verdadeiro, mas sim propondo que a verdade esteja
tambm sob a forma de um valor (Wert), em substituio ao pretenso atrelamento da
verdade universalidade e abstrao total, a verdade como pressuposto inabalvel,
legitimada por um estatuto de pureza. Pensa-se no mais em pura verdade, mas antes
em valor de verdade; o que nos remete pergunta sobre uma vontade de verdade (Wille
zur Wahrheit). Sob a forma do valor, no cabe verdade um carter universal e inato.
Transfere-se a questo do centro do problema do conhecimento (Erkenntnis) para o
problema da valorao (Wertschtzung); no mais o que a verdade?, mas sim para
qu a verdade?, o que quer quem a deseja?. Com esse deslocamento, [at mesmo na
argumentao filosfica] o que interessa so os processos valorativos, costumeiramente
omitidos nas prticas em que se erguem argumentos pretensamente autnomos: por
trs de toda lgica e de sua aparente soberania de movimentos existem valoraes
(NIETZSCHE, 1999, p.11).
No presente ponto de desenvolvimento de nosso texto, vlido um
esclarecimento conceitual acerca da vontade de poder. Pensar que esse conceito, da mais
alta importncia na filosofia de Nietzsche, pode ser resumido sob a frmula a vontade
busca o poder seria uma interpretao das mais limitadas. vontade de poder no
possvel desejar o poder enquanto algo institudo ou algo que se relacione ou se defina
por uma atribuio de mrito de ordem exterior s prticas em avaliao (por exemplo,
riqueza, prestgio, etc.). Em primeiro lugar, a vontade de poder no deseja o que est
posto, ela deseja criar. O comentrio filolgico de Scarlett Marton esclarecedor: o
que revela a prpria expresso Wille zur Macht: o termo Wille entendido enquanto
disposio, tendncia, impulso e Macht associado ao verbo machen, fazer, produzir,
formar, efetuar, criar (MARTON, 1990, p.55). Por essa interpretao, no a vontade
que quer o poder, mas o poder que quer no interior da vontade, como um elemento de
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gnese das perspectivas, o que explica o carter no-neutro da concepo de cincia e

de verdade em Nietzsche. Essa conjuno entre perspectivismo, criao e
multiplicidade, permite o distanciamento realizado por Nietzsche em relao a
Schopenhauer, no que concerne ao conceito de vontade, que em seu predecessor,
aparece sob o molde da unificao e no atravs do mltiplo: Querer me parece, antes
de tudo, algo complicado, algo que somente como palavra constitui uma unidade
(NIETZSCHE, 1999, p.24).
Carlos A. R. de Moura ressalta a novidade do conceito de vontade de poder na
histria da filosofia. O autor defende que, para se evitar ms interpretaes, no
possvel pensar a vontade da vontade de poder como uma faculdade do pensamento,
como uma potncia exclusivamente humana. Com isso, Nietzsche no pergunta pelos
fins da vontade, pois a ligao da vontade a objetos de desejo seria somente uma
configurao secundria dela prpria. Por isso, em sentido rigoroso, pensar o poder
como uma meta da vontade um modo inadequado de se conceber a filosofia da
vontade de poder. O poder deve ser pensado como base estrutural das diversas
configuraes da vontade na qual a vida se desenvolve (MOURA, 2005, p.189).
Investigando genealogicamente a histria das ideias, procurando as condies de
possibilidade para a gnese das teorias, Nietzsche apanha o sentido de uma filosofia ao
estabelecer o problema da valorao. Nesse mergulho no interior do arcabouo
valorativo, que sustenta a filosofia clssica, a moral surge como alicerce de toda
formulao filosfica: as intenes morais (ou imorais) de toda filosofia constituram
sempre o germe a partir do qual cresceu a planta inteira (NIETZSCHE, 1999, p.13). A
essa constatao, presente no primeiro captulo, intitulado Dos preconceitos dos
filsofos, que encaminha a argumentao de Nietzsche para a evidncia de que o real
impulso da filosofia no a pura busca pela verdade, devemos somar uma afirmao do
filsofo do martelo baseada em sua investigao propriamente moral, enunciada no
ltimo captulo, sobre O que nobre?, que constituir um dos principais pontos de
apoio para o desenvolvimento da obra Genealogia da moral: Nietzsche anuncia extrair
dois tipos bsicos de vida moral, quando afirma existir uma moral dos senhores e uma
moral de escravos (NIETZSCHE, 1999, p.172).
Marcar a designao mencionada acima importante para se perceber que
Nietzsche, ao pensar o tema da verdade, criticando o que denomina de filosofia
dogmtica, procura mover-se do terreno da teoria do conhecimento para o plano da
moral, como uma estratgia de combate terico. Com essa afirmao, no buscamos
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expor uma espcie de contedo tico no pensamento de Nietzsche, mas defender que
sua investigao percorre esse campo, pois trata-se de uma investigao crtica da moral
que no anula o campo da tica, pois, como est exposto na genealogia da moral:
supondo que h muito tenha ficado claro o que pretendo, o que desejo com a perigosa
senha inscrita na fronte do meu ltimo livro: Alm do bem e do mal... Ao menos isso
no significa Alm do bom e do ruim (NIETZSCHE, 2009, p. 41-42, grifos do autor).
Destarte, se possvel formular uma tica nietzschiana a partir desse contexto, ela pode
ser compreendida como um plano valorativo de imanncia que nega o fato moral, pois
admite somente interpretaes, como dito no aforismo 108: no existem fenmenos
morais, apenas uma interpretao moral dos fenmenos (NIETZSCHE, 1999, p.73).
Se a valorao deve abandonar seu sentido transcendente, porque deve ser
recolocada sob modos maleveis de existncia imanente. Para no nos perdermos dos
problemas centrais: a estratgia terica de Nietzsche consiste em apontar, mesmo nos
processos cientficos, as valoraes implicadas, que quando expostas, saem da condio
de pressuposies fixas para se tornarem evidncias movedias, que no podem mais
sustentar a busca asceta da verdade, suposta e pretensamente realizada por meios
cientficos puros e autnomos.
Desse modo, a prpria produo dos saberes no se rege pelo critrio da verdade
e da falsidade. Seria preciso incluir a outro duplo, que daria conta da face vital da
produo dos saberes, isto , preciso inserir os tipos psicolgicos do senhor e do
escravo, do nobre e do vil, do alto e do baixo.
Nesse entorno, vlido marcar a importncia da ideia de lugar/posio, que
delineia o carter topolgico da filosofia de Nietzsche. Se h uma tipologia da
existncia, representada no contexto da investigao moral pelas figuras do senhor e do
escravo, preciso remeter a tipologia a uma topologia que a precede. No interior da
crtica nietzschiana tradio filosfica, cabvel, por exemplo, a figura da
perspectiva de r, expresso que Nietzsche diz tomar de emprstimo do mundo das
artes plsticas, exposta ainda no captulo sobre os preconceitos dos filsofos, em que
a ideia de uma necessria oposio de valores atribuda a uma concluso que s
poderia vir de determinado ngulo, de quem olha de baixo para cima, feito uma r2.
Logo no segundo aforismo da obra: Pois pode-se duvidar primeiro, que existam absolutamente opostos;
segundo, que as valoraes e oposies de valor populares, nas quais os metafsicos imprimiram seu selo,
sejam mais que avaliaes-de-fachada, perspectivas provisrias, talvez inclusive vistas de um ngulo, de
baixo para cima talvez, perspectivas de r, para usar uma expresso familiar aos pintores
(NIETZSCHE, 1999, p.10).
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No mbito das oposies e das perspectivas, desponta o aforismo 34, em que

Nietzsche questiona a validade da submisso da aparncia a uma essncia essncia
que comumente tomada como categoria superior, pelo seu carter de fixidez e de
verdade pura: Sim, pois o que nos obriga a supor que h uma oposio essencial entre
verdadeiro e falso? (NIETZSCHE, 1999, p.41). Desse modo, estabelecer a oposio
entre o falso e o verdadeiro, entre a verdade e a aparncia, seria atribuir diferenas de
natureza onde seriam possveis apenas diferenas de grau. Segundo o filsofo alemo, o
juzo que atribui superioridade verdade (Wahrheit) em relao aparncia (Schein)
parte de um lugar especfico: a moral3.
Essas consideraes demonstram a importncia seminal da noo de lugar/local/
topos na filosofia nietzschiana, pontuando, inclusive, mais um eixo de sua clssica (mas
no absoluta) oposio a figura socrtica, uma vez que o hbil argumentador grego e pai
da investigao de ordem moral, era apresentado como um atopos, como um ser sem
lugar. Em uma investigao que se assume como perspectivista, preciso verificar de
onde parte o pensamento, de que ponto de vista, de que campo de foras. Dessa
maneira, novamente a vontade de poder imprescindvel, pois atua como instncia
valorativa e gentica, sem a qual o que foi pensado no teria se efetivado enquanto
pensamento o que confere vontade de poder o estatuto de princpio interpretativo.
Nesse ponto, recorremos interpretao de Gilles Deleuze, que, assim como
defendemos anteriormente, procura retirar o poder da posio meramente predicativa
em relao vontade, instalando, como corolrio, o querer como princpio crtico e
processo central de valorao, aliando esse esclarecimento conceitual com a
importncia procedimental do conceito de vontade de poder em relao a uma teoria
acerca da gnese do pensamento:
Querer no um ato como os demais. Querer a instncia ao mesmo
tempo gentica e crtica de todas as nossas aes, sentimentos e
pensamentos. O mtodo consiste no seguinte: reportar um conceito
vontade de potncia, para faz-lo o sintoma de uma vontade sem a
qual ele no poderia nem mesmo ser pensado (DELEUZE, 2010, p.
89).
3

J em Verdade e mentira no sentido extra-moral (1973), concebida (mas no publicada) treze anos antes
da publicao de Alm do bem e do mal, Nietzsche defendia a tese de que as verdades so espcies de
falsidades, aparncias, iluses que se desviaram de sua origem, alm de desloc-las do mbito da
objetividade e situ-las no plano da criao: O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de
metforas, metonmias, antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas, que foram enfatizadas
potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo uso, parecem a um povo slidas,
cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses, das quais se esqueceu que os so, metforas que se
tornaram gastas e sem fora sensvel (NIETZSCHE, 1999b, p.57).

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Desse modo, a verdade de um pensamento deve ser avaliada e interpretada

segundo as foras que se apoderam dele, que o determinam a pensar algo singular, isto
, a pensar isso em preferncia daquilo (DELEUZE, 2010, p.118). nesse contexto
que o conceito de vontade de poder se insere como o elemento seminal para o que
Deleuze denomina de projeto crtico nietzschiano, que tem como sua principal fora o
questionamento em torno da verdade.
Assim, podemos compreender que, quando Nietzsche ataca uma formulao
lgica, ainda que, em um primeiro momento, sua crtica aparea no mesmo mbito
argumentativo, seu interesse mais elevado encontrar os postulados recnditos, que em
sua maioria, para o filsofo do martelo, se encontram enredados em pressupostos
morais. Com esse aprofundamento e alargamento da crtica filosfica realizada por
Nietzsche, a tarefa da filosofia no consiste apenas em atacar verdades mal formuladas,
mas sim em questionar o prprio conceito de verdade, transformando-o, inclusive, em
uma categoria vital.

4. Concluso

Para que a verdade possa ser avaliada, outro fator deve ser considerado o
elemento-base para a avaliao. Em Nietzsche, essa instncia crtica mxima a vida
(Leben) a vida como valor maior; uma vez que, como indicaria mais tarde no
Crepsculo dos dolos, trata-se daquilo que no pode ser avaliado (cf. NIETZSCHE,
1988c, p.68). Assim, as prprias verdades passam a ser avaliadas segundo seu poder de
afirmao ou de negao da vida. Podemos perceber, com isso, que teoricamente,
assistimos uma separao entre verdade e vida, pois aquela precisa ser avaliada por
essa. Contudo, a um nvel prtico, isto , aps a avaliao, no poderamos mais separar
a verdade da vida daquele que a avalia, pois se ela avaliada positivamente, torna-se a
prpria vida afirmada.
Nietzsche aponta limites na concepo cientfica de verdade, movendo a teoria
do conhecimento para o campo dos problemas existenciais; sua postura antidogmtica
est intimamente relacionada com a riqueza estilstica de sua produo intelectual e de
sua prpria reflexo em torno de seus textos e de sua prtica enquanto filsofo e
escritor. Seus recursos poticos no dispensam o contedo filosfico, na medida em que
se inserem numa concepo alargada de argumentao, em que o convencimento de

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seus interlocutores no se realiza com a excluso de estratgias deliberadamente

retricas.
A verdade, estando imersa no campo valorativo, no pode ser concebida como
universal. Tal concepo , ela mesma, mais uma perspectiva. Situado no campo do
valor, o conhecimento vive em meio a desejos, paixes, interesses, criando-se a partir de
perspectivas. Com o perspectivismo, o conhecimento passa por uma interpretao, em
que necessrio remeter vontade de poder enquanto princpio imanente. O
pensamento sempre, em algum sentido, criador. Liga-se a isso o papel da arte na
filosofia de Nietzsche, de modo que a esttica no se situe em um mbito totalmente
exterior ao campo epistmico tendo em vista, ademais, que Nietzsche no toma a arte
apenas enquanto objeto de reflexo, mas que tambm a exerce como seu prprio recurso
e suporte de exposio filosfica. Se o pensamento cria o que conhece, no se trata de
algo da ordem do reconhecimento (onde conhecer sempre reconhecer) e menos ainda
da ordem da adequao (entre ser e pensamento ou entre sujeito e objeto), e sim da
ordem da inveno.

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