Migracao Internacional e Trabalho Domestico

Referncias
Migrao internacional e trabalho domstico.

Mulheres peruanas em Braslia
Migrao internacional
e trabalho domstico
Conselho Editorial
Osvando J. de Morais
Presidente
Afrnio Catani USP
Antnio Fidalgo UBI - Portugal

Antnio Hohlfeldt PUCRS
Cicilia Peruzzo UMESP
Clvis de Barros Filho - USP
Jernimo Carlos Santos Braga- PUCRS

Jorge Pedro Sousa UFP - Portugal
Jos Esteves Rei UTAD - Portugal
Jos Marques de Melo Ctedra UNESCO/UMESP

Luiz Alberto Farias USP
Maria Crstina Gobbi UNESP - Bauru
Mauro de Souza Ventura UNESP - Bauru

Paulo B. C. Schettino UFRN / ASL

Srie Migraes - 17
Migrao internacional
e trabalho domstico
Delia Dutra
1 Edio
OJM & CSEM
So Paulo
2013
5
Migrao internacional e trabalho domstico. Mulheres peruanas em Braslia

Copyright 2013 da autora do texto, cedido para esta edio CSEM - Centro Scalabriniano de Estudos Migratrios e OJM - Casa Editorial.
Editor
Direo Editorial
Projeto Grfico e Diagramao
Mariana Real
Capa
Marina Real e Mariana Real
Reviso
Flvio Augusto Queiroz e Silva
Ficha Catalogrfica
DD
Dutra, Delia
Migrao internacional e trabalho domstico. Mulheres
peruanas em Braslia / Delia Dutra. Braslia: CSEM; Sorocaba, SP:
OJM, 2013.
352 p.
Inclui bibliografias.
ISBN: 978-85-87823-22-9
1. Migrao internacional. 2. Mulheres. 3. Peruanas.
4. Trabalhadoras domsticas. 5. Braslia. I. Dutra, Delia. II. Ttulo.
CDU-304.8
Todos os direitos desta edio reservados

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Tel: (15) 3418-0005

Para todas elas, mulheres migrantes

que nos confiaram suas histrias,
mulheres que vivem para servir
e lutam para um dia viver
suas prprias histrias.
Para Pedro, companheiro de vida

e de aventuras migratrias.
Para Chiara, nossa filha,
pequena mulher migrante.
Sumrio
Apresentao....................................................................... 14
Prefcio............................................................................... 17
Introduo........................................................................... 25
1. O debate terico das migraes nas cincias sociais:
uma leitura sociolgica de algumas correntes tericas........ 32
1.1 Significados de ser estrangeiro,
de ser migrante............................................................... 34
1.2 Estados Unidos: desafios tericos da nova
sociedade......................................................................... 42
1.2.1 Assimilao e integrao................................... 45
1.2.2 Multiculturalismo e pluralismo tnico
e cultural..................................................................... 48
1.2.3 Disporas, assimilao segmentada
e transnacionalismo.................................................... 49
1.3 A sociologia de Chicago........................................... 52

1.3.1 Thomas e Znaniecki: as atitudes,
o objeto social e a desorganizao social..................... 54
1.3.2 Robert Park: o homem marginal
e a cidade como laboratrio..................................... 60
1.3.3 Proposta metodolgica e
interacionismo simblico......................................... 63
1.4 Socioeconomia das migraes................................... 66
1.4.1 Explicao neoclssica....................................... 66
1.4.2 Nova Economia das migraes
a trabalho................................................................... 67
1.4.3 Mercado dual de trabalho.................................. 69
1.4.4 Teoria do sistema mundial................................. 70
1.5 A perpetuao de alguns fluxos
migratrios...................................................................... 71
1.5.1 Teoria das redes e do capital social ................... 71
1.6 Reflexes finais do captulo....................................... 73
2. O Objeto de estudo: sobre processos de
(des)construo .................................................................. 76
2.1 Contextualizao: notas para a construo
do objeto......................................................................... 81
2.1.1 Migrao sul-sul: o continente
sul-americano............................................................. 83
2.1.2 Peru: mosaico de culturas e pas
de emigrao.............................................................. 86
2.1.3 O Brasil e a imigrao....................................... 94
2.1.4 Braslia: polo de atrao silencioso.................... 98
2.2 Objeto de estudo: recortes gerais............................ 102

2.2.1 Migraes internacionais
de mulheres.............................................................. 102
2.2.2 O trabalho domstico e a mulher
migrante................................................................... 106
2.3 Objeto de estudo: recortes especficos..................... 108
2.3.1 Mulheres migrantes internacionais no
Distrito Federal........................................................ 108
2.3.2 As mulheres peruanas, trabalhadoras
domsticas no DF.................................................... 111
2.4 O Problema e as Premissas da Pesquisa.................. 114
3. Passo a passo na pesquisa: sobre escolhas,
decises e estratgias de aproximao ao emprico............ 117
3.1 Primeira fase: observao da realidade em
que vivem as migrantes................................................. 122
3.2 Segunda fase: reconhecendo limites e
recortando nosso objeto de estudo................................ 128
3.3 Terceira fase: as entrevistas com seus
avanos e limites .......................................................... 132
3.3.1 A anlise das entrevistas ................................. 137
3.4 As migrantes em Braslia: espaos
de encontro................................................................... 139
3.4.1 O perfil das migrantes..................................... 142
3.4.1.1 Amelia................................................. 149
3.4.1.2 Teresa.................................................. 153
3.4.1.3 Elena................................................... 156
3.4.1.4 Carmen............................................... 158

3.4.1.5 Maria.................................................. 160
3.4.1.6 Marta.................................................. 163
3.4.1.7 Diana.................................................. 165
3.4.1.8 Eloisa.................................................. 168
3.4.1.9 Luca................................................... 171
3.4.1.10 Mariana............................................. 173
3.4.2 Reflexes sobre o perfil das migrantes............. 175
4. A Problemtica da Mulher Migrante:
trabalhadoras domsticas peruanas em Braslia................ 177
4.1 O lugar da mulher na cultura andina:
origens, mudanas e esteretipos................................... 187
4.2 Identidades e fronteiras sociais tnicas.................... 195
4.3 A diviso sexual do trabalho: os
impactos na vida das migrantes.................................... 207
4.3.1 Insegurana no emprego: o medo como
sustento da servido................................................. 215
4.4 Trabalho domstico remunerado: enclave tnico e
ausncia de mobilidade profissional.............................. 219
4.5 Reflexes finais do captulo..................................... 223
5. A produo do espao na vida das migrantes................ 227
5.1 O espao como produto da interao social............ 230
5.1.1 O espao psicofsico........................................ 233
5.1.2 Classe, honra e status....................................... 235
5.1.3 Espao de formao e qualificao.................. 242
5.1.4 O estigma e a discriminao:

o sofrimento de las cholas...................................... 244
5.1.5 A construo do/a outro/a............................... 250
5.1.6 A cidade: o isolamento.................................... 253
5.1.7 Os meios de comunicao:
desafiando os limites do isolamento......................... 259
5.2 Migrantes desterritorializadas?............................... 266
6. A dinmica do tempo-espao na vida
em migrao...................................................................... 272
6.1 Histrias de Mulheres............................................. 273
6.1.1 Carmen. De micro-empresria txtil
a trabalhadora domstica migrante........................... 276
6.1.1.1 Origens............................................... 277
6.1.1.2 Educao, profisso e famlia............... 279
6.1.1.3 Ser masculino vs. ser
feminino.......................................................... 283
6.1.1.4 Aquilo que marca: repensar
seu lugar como mulher................................. 284
6.1.1.5 Interaes com outras migrantes:
reflexos da autointerao................................. 287
6.1.2 Maria. De camel em Lima para Natacha
em Braslia................................................................ 291
6.1.2.1 Integrao ao mercado de trabalho
em Braslia: o recurso de
serem primas................................................. 294
6.1.2.2 O vazio de honra: o mito

da Natacha...................................................... 296
6.1.2.3 Os nativos, a cidade e
o racismo......................................................... 298
6.1.2.4 Discriminao: o uniforme e a briga
pelo reconhecimento....................................... 302
6.2 Sonhos de Mulheres:
ficar, retornar... envelhecer............................................. 304
Concluso......................................................................... 313
Referncias........................................................................ 325
Apresentao
significativo e profundo o entrecruzamento de rotas que a

obra da pesquisadora Delia Dutra da Silveira revela e visita, e que a
Secretaria Nacional de Justia, em parceria com o Centro Scalabriniano de Estudos Migratrios tem o prazer de trazer nesta produo editorial integrante da Srie Migraes.
Migrao Internacional e trabalho domstico mulheres peruanas
em Braslia apresenta ao pblico no apenas uma reflexo densamente embasada sobre o fenmeno da migrao internacional no
Brasil contemporneo, como lana luz nas estruturas mais complexas que vinculam questes tnico-raciais, de gnero e culturais no
mosaico social brasileiro.
Ao abordar os modos de agir a partir do, de se relacionar no
e de participar da reproduo do espao fsico e social trazidos
pelas histrias de trabalhadoras domsticas peruanas, mulheres e
migrantes em Braslia, a autora articula um movimento complexo
e dialtico. Por um lado, aproxima o distante e o prximo, naturaliza e familiariza a experincia do deslocamento e do choque entre
os projetos de vida e os campos de possibilidades em mudana e

transformao. Por outro, induz em um segundo fluxo a uma experincia distinta, que desnaturaliza e problematiza as tenses impostas pelo papel e pelas expectativas sociais desempenhadas na
relao de trabalho domstico, com toda carga histrica e cultural
que este opera e tambm na diviso sexual e social do trabalho, e
seu impacto sobre as vidas e trajetrias migrantes, que produz.
com essa riqueza e detalhe que Migrao Internacional e trabalho domstico delineia diferentes caminhos, convergncias e afastamentos tomados a partir da compreenso da voz e do olhar de
distintas mulheres, representadas atravs de cuidadosa reconstruo analtica de corte qualitativo profundo e sensvel, tendo como
pano de fundo e protagonista a cidade de Braslia e as assimetrias e
relaes de poder que contrapem na dimenso privada e domstica os anseios igualitrios do projeto urbano.
Com essa complexidade e densidade, Migrao Internacional e
trabalho domstico serve de inspirao a esta Secretaria Nacional de
Justia, no seu projeto presente de rearticulao e de refundao
da poltica migratria brasileira, projeto orientado pela preocupao com a escala do humano, valorizaoda plena realizao dos
projetos de vida migrantes, alicerados na relao entre radicalizao da garantia de direitos e plena integrao social no Brasil, em
especial, integrao aos compromissos nacionais de erradicao da
pobreza, supresso de violaes de direito e superao de tantas
assimetrias como as de gnero, raa, origem regional, entre outras.
Um tal projeto partilha com a presente obra demandas de adensamento crtico e metodolgico e aproximao do emprico. Estes
so traos presentes na pesquisa de Delia Dutra, que ressaltam, nas
opes metodolgicas tomadas, o interesse e o compromisso com
a escuta e com o olhar da mulher migrante trabalhadora domstica.
Apresentao
15
Estes so exatamente tempos em que temos que exaltar essa combinao feliz e precisa de elementos: o compromisso com o conhecimento transformador da realidade, o compromisso com a atividade
crtico-reflexiva teoricamente orientada e a atividade emprica direcionada ao conhecimento que nos aproxima da alteridade.
Estes compromissos so mais que satisfeitos no trabalho que se abre,
e propcios a este momento de escuta participativa e de reviso institucional em direo a uma poltica migratria socialmente orientada.
Paulo Abro Pires Junior

Secretrio Nacional de Justia
Ministrio da Justia
16

Prefcio
com satisfao que apresento o presente texto de Delia Dutra, versando sobre a relao entre imigrao e trabalho, tomando
como ilustrao emprica o exemplo de mulheres peruanas que
trabalham em Braslia-DF. Permito-me algumas digresses que o
convite para prefaciar este livro me garante.
Estamos diante do resultado de uma pesquisa original que oferece
a possibilidade de tratamento de fenmenos contemporneos, se calcando metodologicamente em recortes originais. De um lado, tratar aspectos da migrao intercontinental na Amrica Latina que, apesar do
seu recrudescimento nessas ltimas dcadas, ainda carece de estudos
empricos mais profundos, especialmente na Amrica do Sul. De outro,
o recorte de gnero no tratamento da problemtica migratria no continente se somando a uma boa quantidade de estudos feministas que
vm se desenvolvendo em nossos pases. Finalmente, o foco sobre uma
das modalidades de manifestao de processos de mudana social em
curso no continente, onde assume formas peculiares. Vejamos algumas
dimenses que o presente texto nos suscita.
As sociedades provocam ou se submetem continuamente a estmulos externos ou internos que modificam sua natureza, sua orientao e
seu destino. Todas esto sujeitas a processos de mudana permanentes
que, de maneira imprevista ou respondendo a aes racionais, lenta ou
rapidamente, lhes conferem uma historicidade. Assim, o fenmeno societrio s se torna compreensvel luz do entendimento dos eventos
histricos que lhe provoca mudanas. Os processos sociais se inserem
em movimentos histricos que transformam seus membros, o meio e
outras sociedades com as quais se interage. Nesse sentido, sociedade,
alm de ao social dos indivduos plurais que a formam, tambm
movimento. Portanto, fatores de mudana so basilares para compreenso da dinmica societria e colocam implcita ou explicitamente
as questes essenciais que orientam as pesquisas na sociologia: o que
muda? como muda? e, porque muda? a lgica de reproduo social.
Diferentes socilogos insistem sobre a importncia de distinguir "evoluo social" e "mudana social". De fato, os nossos clssicos com seus grandes modelos explicativos se debruam, sobretudo, sobre fenmenos ligados evoluo social, na medida em
que estavam interessados em explicar as tendncias seculares das
sociedades de ento. Em contrapartida, a sociologia de hoje est
mais voltada a explicar processos de mudana social, o que poderia justificar a posio relativamente secundria que os grandes e
abrangentes sistemas analticos passaram a ocupar na contemporaneidade. Cabe, portanto, oferecer uma definio de mudana
social a fim de organizar nossos argumentos: consiste, sobretudo,
em transformaes observveis e verificveis em perodos curtos
de tempo, localizadas geograficamente e sociologicamente de tal
maneira que podemos analisar o fenmeno em seu movimento.
A discusso desta problemtica complexa e para focar o nosso
objetivo aqui, basta lembrar que o fator demogrfico um elemento
18

importante no processo de mudana social. Sabemos que a sociedade de mercado se insere em contextos sociais de forma desigual e
combinada. A diviso social do trabalho vai, em seu movimento de
mudana, destruindo formas pr-existentes de relaes produtivas
e simultaneamente implantando novas modalidades de relaes no
mundo do trabalho. Uma srie de fatores ento considerada nesse movimento, tais como: o avano tcnico, o grau de desenvolvimento do prprio mercado e a monetarizao das relaes sociais,
sobretudo em contextos especficos. Interessa-nos aqui a varivel
demogrfica que sofre efeitos diretos desses processos de mudana
desiguais e combinados e que iro induzir/dinamizar migraes de
mo de obra procura de insero na lgica sistmica.
E. Durkheim sem dvida o que leva mais frente a discusso
sobre a varivel demogrfica nos processos de mudana. Em outros termos, ele quem discute o carter demogrfico das sociedades: populaes rarefeitas e dispersas sobre um vasto territrio podem sobreviver sem recorrer a uma diviso de trabalho complexa;
famlias e grupos podem se distribuir sobre o territrio utilizando
recursos (naturais, agrcolas, pecurios, etc.) sem maior complexidade tcnica. Ao contrrio, sociedades com elevada densidade
populacional so pressionadas a aumentar as relaes de interdependncia entre indivduos e grupos, complexificando a diviso
social do trabalho.
Essa problemtica, tratada de forma ampla, o pano de fundo
de onde se constri os argumentos do presente estudo. Tomando
como referncia a cidade de Braslia (DF), a pesquisa privilegia um
segmento do mercado de trabalho a existente e se debrua sobre
sua lgica intrnseca. De fato, trata-se de um ambiente particular:
cidade nova, sem tradies firmes e consolidadas, na qual o mercado de trabalho de natureza complexa e heterognea, tendo em
Prefcio
19
vista as funes que a cidade desempenha. Por um lado, um segmento desse mercado completamente inserido na lgica formal/
monetria, num contexto de elevada competitividade; por outro
lado, formas "arcaicas" de relaes de trabalho se reproduzem no
seio desses contextos formais. sobre essa segunda lgica que a
presente pesquisa se debruou.
A partir de um grupo de mulheres peruanas, as quais moram
em Braslia e trabalham em servios domsticos, construiu-se uma
problemtica onde, atravs de pesquisa emprica, decodifica-se o
cotidiano na cidade e os mecanismos de interao social ali existentes. A base de referncia do objeto da pesquisa , portanto, a
imigrao feminina. Uma temtica relativamente ainda pouco
trabalhada, mesmo se considerarmos a tradio de estudos migratrios na sociologia. Metodologicamente, a abordagem centra no
que a autora denomina de espao psicofsico: as motivaes individuais, as relaes familiares, a origem social e cultural, o grupo
de referncia, o status da profisso exercida, a experincia urbana
no presente e passado e as relaes sociais de gnero dentro e fora
do ncleo familiar. Percebe-se que o universo dessas mulheres migrantes tratado de forma totalizante, cobrindo diversas dimenses de vida e que, no conjunto, so elementos de uma identidade
em processo de adaptao.
Cabe insistir na localizao dessas imigrantes em Braslia-DF,
pois esse um recorte que toma posio de uma varivel importante para entendimento da questo que colocada na anlise. Uma
cidade nova, com um desenho peculiar, onde as interaes sociais
que a ocorrem so fortemente condicionadas pelo modelo urbanstico adotado, atua ento como um elemento a mais a ser controlado. A cidade fraciona os grupos sociais tanto por nvel de renda,
como corriqueiro em sociedades de mercado, mas tambm por
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profisses, por nvel intelectual ou mesmo por origem. A pesquisa

detectou que essas imigrantes peruanas, com perfil socioeconmico restrito, para disputar lugar em certos segmentos do mercado
de trabalho, vo ter nas embaixadas e nas representaes diplomticas, que se situam na cidade, o foco de atuao privilegiado.
Desempenhando funes domsticas corriqueiras, tm o trunfo da
lngua de origem, embora vivam em condio de extrema vulnerabilidade que as fragilizam e as fazem se submeter a relaes peculiares
no ambiente de trabalho. A migrao se apresenta como um meio
para mudar de vida atravs da chance que a diviso sexual do trabalho lhes oferece para se empregar no setor domstico. A anlise desenvolvida em uma perspectiva interacionista procurando compreender os processos de integrao social dessas migrantes na cidade.
Estamos, portanto, diante de um objeto de analise sociolgica
peculiar: por sua insero nos processos de mudana que ocorrem
na sociedade em geral, e em Braslia em particular, e por seu potencial de garantir a entrada por novos circuitos dos estudos migratrios que caracterizam a realidade de Braslia. Temos, ento,
que discutir ainda alguns aspectos do fenmeno migratrio para
subsidiar a leitura do presente trabalho.
Casos como o de mulheres peruanas em Braslia, tal qual analisado, nos falam de uma mobilidade territorial que, no limite, no
est significando um deslocamento. Sim, porque o que o estudo
mostra o profundo isolamento que caracteriza a condio de
mulher peruana, domstica em Braslia, o que faz com que simbolicamente elas nunca cheguem de fato cidade. Esto permanentemente ligadas s origens numa espcie de alienao do lugar.
Da a dificuldade que o estudo aponta em se pensar a migrante
como uma cidad, membro de um corpo social. Sim, porque no
h paralelo entre a condio de mulher migrante, oriunda de um
Prefcio
21
pas vizinho, inserida numa relao obscura de trabalho e a possibilidade de inscrev-la numa lgica de "novas cidadanias" tal como
ocorre na Europa, onde em geral o migrante tem uma cidadania
"menor". Essa condio de cidadania de exceo, um "espectador
do mundo" ao redor como mostrou Hannah Arendt, que faz dessas mulheres sem condies de insero efetiva e que, portanto,
continuam a viver a realidade da origem num pas estrangeiro.
Est a um dos aspectos originais do estudo ora em mos: ao
invs de privilegiar a esfera poltica que interroga sobre maneiras
de conceder a nacionalidade ou cidadania pergunta sobre condies possveis para se pensar a imigrao como uma experincia comum. O trabalho emprico elaborado rompe com essa ideia
recorrente na sociologia que constri a figura do migrante como
heri imaginrio da modernidade cosmopolita. Foca a imigrante
como um ser real na medida em que constri o seu perfil a partir
de suas competncias: competncia de trocar os cdigos, competncias de domnio de outra lngua, competncias de se justificar
suas condutas, sua presena e sua trajetria e seus projetos. Como
o trabalho mostra, so competncias rotineiramente demandadas
e so elas que fazem do imigrante uma personagem pblica antes
mesmo de ser um ator poltico.
A especificidade da sociologia decodificar os mecanismos que
estruturam os vnculos sociais, ou seja, como se do as interaes
entre indivduos e grupos. Essa foi a perspectiva a partir da qual
se elaborou a problemtica da pesquisa. O resultado que ora temos em mos desvenda um mundo social invisvel com grandes
dificuldades de discernir a lgica da cidade de destino, o que leva
a uma sensao de impotncia diante da realidade que lhes apresenta. Essa dificuldade de insero na sociedade de Braslia tem
razes que a autora vai buscar na prpria realidade de origem das
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migrantes estudadas. No custa ressaltar que a estratificao social

em linhas tnicas demarcada no Peru, criando ali uma fratura
social profunda. Lembremos que no Peru parcela significativa da
populao tem como lngua materna quchua ou o aymar diferente do Espanhol. So cdigos lingusticos peculiares a certos
meios sociais de l, justamente de onde se originam boa parte das
domsticas que vm trabalhar em Braslia. Portanto, temos por
parte dessas mulheres um contexto peculiar desvendado na pesquisa, que justamente o acmulo de dificuldades que enfrentam
para sair dessa situao de invisibilidade, resultando um forte vazio
de honra e falta de estima social, associado pelas prprias migrantes profisso de trabalhadora domstica. Apesar disso, as migrantes do continuidade aos seus projetos e sonhos alimentando, dessa forma, o trabalho dirio e as estratgias de sobrevivncia num
contexto onde o sentimento de isolamento est presente.
Retomando nossa argumentao inicial sobre a mudana social, o
presente estudo nos comprova que estamos diante de um fenmeno
de mudana que se pratica a partir de grupos sociais peculiares, que
encontram dificuldades estruturais e, muitas vezes, insuspeitas para ultrapassar barreiras para a mobilidade social. Insistimos nessa dimenso
de mudana, pois a deciso de partir, tomada por elas, implica numa
ruptura quase radical com o status-quo da origem. As implicaes dessa
partida so de tal envergadura que dificilmente retornariam ao mesmo
modelo e papel social que tinham na origem. Se permanecem em condies subalternas no contexto de Braslia, tal qual acontecia no pas de
origem, isso no tira a caracterstica de que passaram por processos de
mudana mesmo se conservadora.
A metodologia qualitativa utilizada no trabalho enriquece-o na
medida em que nos mostra quase que corporalmente os efeitos de
uma deciso aparentemente simples, porm plena de significados
Prefcio
23
individuais, sobre a partida para o estrangeiro procura de melhoria de vida. Os meandros atravs dos quais os vnculos sociais se
costuram dentro de um puzlle vo, aos poucos, tomando forma
e sentido. Inclusive nos aponta para a especificidade de Braslia,
onde as imigrantes transitam em ambientes tambm de estrangeiros, que guardam valores sacralizados e se reproduzem numa rgida estrutura social, com suas regras prprias de reproduo. neste cenrio, onde impera uma estabilidade mrbida, cuja estrutura
tem forte dose de conservadorismo, que brotam as dificuldades
de insero social captadas na pesquisa pela estreita decodificao
das subjetividades das mulheres entrevistadas. A densidade de algumas vai em paralelo fragilidade de outras, e no fundo, esto
refletindo certo comodismo e a reproduo esttica dos cdigos e
das trajetrias nas sociedades tradicionais de origem. Isso regra
quase segura em ambientes conservadores onde certas personagens no se esforam no desempenho de novos papis sociais, pois
obedecem as regras j escritas a priori. Outras personagens, ao contrrio, esto em permanente conflito com o status quo, procurando
novos caminhos, recusando a assumir e desempenhar um papel que
foi escrito por outros. Querem construir a sua prpria histria e para
isso vivem a grande aventura da vida, plena de contradio. O que
instigante nesse cenrio o recado dado de que ningum escapa
da sociedade, mesmo quando se decide partir ao estrangeiro, e viver
nela pressupe sempre uma dose de sofrimento, onde conscincia e
inconscincia se misturam num tempo que no se pode controlar.
Brasilmar Ferreira Nunes1
1. Professor Titular do Departamento de Sociologia da UnB. Pesquisador do

CNPq e da FAPERJ.
24

Introduo
Compreender como um grupo de dez mulheres migrantes, peruanas, trabalhadoras domsticas em Braslia, vive e explica sua experincia
migratria na cidade constituiu-se no farol-guia dessa pesquisa. Atravs de entrevistas em profundidade realizadas com dez mulheres migrantes peruanas que trabalham, ou j trabalharam, no setor de servio
domstico em Braslia, buscamos identificar como elas explicam a sua
integrao cidade e suas vivncias no dia-a-dia do trabalho, que esto
permanentemente afetadas pelas suas histrias passadas e pelos projetos de futuro. Para isso, analisamos como elas produzem o seu espao
de vida em migrao, que ns denominamos de espao psicofsico das
mulheres migrantes.
Trata-se de dez mulheres que j viveram (passado) ou esto nesse
momento (presente) vivenciando a experincia de morar no mesmo
local em que trabalham, longe das suas famlias, dos seus afetos e das
suas referncias culturais do pas de origem. Nesse contexto, d-se uma
situao de confinamento e de isolamento, resultado tanto de longas
jornadas de trabalho e o reduzido espao fsico de que dispem para
descansar, quanto das caractersticas histricas e urbanas da cidade de

Braslia1 que dificultam o seu atravessamento.
Essas migrantes explicam o que significa para elas esse tempo
presente em Braslia, apoiando-se e alimentando-se de lembranas
e projetos. Nesses relatos observamos como se entretecem as especificidades das relaes sociais com os outros tanto no ncleo
familiar e comunitrio de origem, quanto no contexto presente na
cidade; como so explicados seus valores, suas crenas, seus medos, seus sonhos, e que acabam lhes outorgando um lugar como
mulheres, mes, esposas, filhas que sustentam e que cuidam dos
outros. E isso feito distncia. Longe das suas coisas, das suas
histrias, dos seus vnculos, porm, perto delas prprias, de outras
faces de si prprias que s em Braslia, no mbito da migrao, elas
conseguem descobrir.
Nessas descobertas, elas constroem histrias de mulheres migrantes prprias e especficas a cada uma, onde podemos identificar elementos que so comuns no s a elas, as dez que contriburam com nossa pesquisa, como tambm a outras cujas histrias
podem chegar a se espelhar nesse estudo.
Outras mulheres, muitas, alis, que tambm fazem parte desse
fluxo de migrao internacional feminina por trabalho domstico.
Tal situao mais uma evidncia da pobreza e falta de oportunidades que milhares de mulheres no mundo sofrem. Se bem que para
muitas delas a diviso internacional e sexual do trabalho lhes ofe1. Compreendemos a cidade como estado de esprito, como corpo de
costumes, tradies, sentimentos e atitudes organizados, seguindo a
proposta de Robert Park (1979). Isto , a cidade no meramente uma
construo artificial e um mecanismo, pois ela est envolvida nos processos
vitais dos seus habitantes na sua vida mental, explicava Simmel (1979),
da que ela produto da natureza humana.
26

rea uma sada ou encruzilhada a uma situao de excluso

social nas suas comunidades de origem, no podemos desconhecer
a situao de precarizao das condies de trabalho em que elas se
encontram, pela falta de polticas migratrias e trabalhistas adequadas capazes de garantir condies mnimas dignas para a mulher
trabalhadora domstica migrante internacional.
Nessa linha, observamos que embora muitas mulheres ao redor
do mundo acabem decidindo migrar como alternativa para escapar de situaes de pobreza e excluso do mercado de trabalho,
no todas aquelas que se encontram em tais situaes tomam a
deciso de migrar. E justamente nesse ponto que encontramos
o desafio e a relevncia de realizar pesquisas sobre migrao internacional feminina focadas no microssocial e que busquem ir alm
das causas e consequncias deste fenmeno migratrio, para assim
compreender as vivncias dessas mulheres a partir das suas prprias perspectivas.
Tendo como base para a anlise os depoimentos dessas dez
migrantes, observamos que a profisso de trabalhadora domstica
carece da estima social que elas desejariam deter tanto em Braslia
quanto em Lima, cidade da qual partiram. Sentem a falta de um
reconhecimento formal por parte da sociedade pelo trabalho feito,
um trabalho que requer qualificao, porm uma qualificao considerada exclusivamente feminina e adquirida no denominado
espao reprodutivo. Portanto, isso tira delas, em grande medida,
chances de obter um lugar de reconhecimento na sociedade tanto
do ponto de vista da retribuio econmica quanto do status social
associado profisso na diviso internacional do trabalho.
Organizamos esse livro em seis captulos que refletem os movimentos realizados durante o processo de pesquisa. No primeiro, nos
propomos tarefa de recuperar elementos constitutivos de um saber
Introduo
27
construdo sobre a migrao na sociologia, identificando obras e autores que no somente so considerados clssicos para os estudos das
migraes como, notadamente, para esse campo cientfico.
O captulo dois apresenta nosso percurso feito para a construo do
objeto de estudo assim como o problema e as premissas da pesquisa.
Realizamos uma contextualizao que abrange elementos da migrao
dentro do continente sul-americano, do Peru como pas multicultural
e de emigrao, do Brasil e de Braslia como destino dessas migrantes.
Tambm contextualizamos sobre as migraes femininas a trabalho
domstico no mbito internacional e para o Distrito Federal.
No que tange pesquisa de campo, decises, estratgias de
aproximao s mulheres migrantes e escolhas feitas, todo o processo detalhado no terceiro captulo, onde tambm explicamos
como foram feitas as entrevistas, as categorias definidas para sua
anlise, assim como o perfil de cada uma das dez entrevistadas.
O captulo quatro dedicado problemtica da mulher peruana,
migrante e trabalhadora domstica em Braslia. Para isso, entendemos ser fundamental buscar conhecer: qual o lugar da mulher na
cultura de origem delas, a cultura andina; como as prprias mulheres explicam suas identidades e a relao com os outros, seja em
Braslia ou no Peru; e como o trabalho domstico se constitui como
profisso que sofre com a ausncia de mobilidade social.
A produo do espao das migrantes o tema do quinto captulo. Sempre tendo como base para anlise as perspectivas das
prprias mulheres, buscamos definir o conceito de espao como
produto da interao social, levantando para isso vrias dimenses
do espao que consideramos ser fundamentais seguindo a definio do nosso problema de pesquisa.
No captulo seis, analisamos como a dinmica do tempo presente-passado-futuro aparece nas narrativas de duas migrantes
28

para explicar suas vivncias durante suas vidas de migrantes trabalhadoras domsticas na cidade de Braslia. Isto , procuramos entender os significados que elas outorgam ao seu passado, presente
e futuro, nesse momento de vida de trabalhadora domstica em
migrao. Trata-se de duas irms com perfis que por momentos
se assemelham, mas que tambm se contrapem. Elas, apesar de
serem irms, tm matrizes de leitura e vises de mundo em comum
porm diversas, resultando em interpretaes da experincia migratria diferenciadas.
Seguindo a proposta metodolgica interacionista, indivduos que
moram numa mesma cidade ou num mesmo bairro, ou integrantes de
uma mesma famlia, podem ter vises de mundos diferenciadas, j que
a natureza do meio em que se vive ns denominamos o espao psicofsico das migrantes dada pelo significado que cada uma lhe confere
(Blumer, 1998). Analisamos, tambm, os projetos e os sonhos de cada
uma das dez migrantes que conformam o nosso universo de pesquisa,
suas expectativas com aquilo que est por vir.
Nesse sentido, entendemos a migrao como uma ao social que
envolve um conjunto de significaes que, por sua vez, geram outros e
novos significados dependendo do lugar que ocupa na estrutura do
social o/a ator/a que a interpreta. Por isso, desde o nosso lugar de pesquisadora da problemtica de mulher migrante, estamos em condies
de sustentar que a mulher migrante existe desde sempre apesar de que
praticamente s na segunda metade do sculo XX ela foi identificada
como sujeito de pesquisa nas cincias sociais.
categoria mulher migrante podem ser associadas outras categorias, como a da trabalhadora domstica tal o caso da nossa
investigao, elemento que demanda do/a leitor/a operaes cognitivas de classificao e categorizao adicionais. Nesse sentido,
ao pensarmos as mulheres migrantes trabalhadoras domsticas
Introduo
29
originrias da cultura peruana e residentes em Braslia, podemos

rapidamente associ-las situao de pobreza, desemprego, excluso social, falta de oportunidades, pouca ou inexistente educao
formal, etc.
No entanto, por que no pens-las como mulheres empreendedoras, determinadas a superar limites materiais e emocionais
para melhorar de vida? Mulheres capazes de tomar decises apesar
das muito poucas alternativas que possam ter ao longo das suas vidas? Dito de outra forma, mulheres que procuram dar a volta por
cima lanando mo daquela chance de trabalho que algum lhes
falou existir numa cidade como Braslia.
Uma cidade que, atualmente, tambm opera como um polo de
atrao silencioso para esse tipo de mo de obra migrante considerada no-qualificada e, graas qual, homens e mulheres altamente qualificados seguindo a lgica do mercado global de trabalho conseguem esquecer as tarefas do espao domstico para
se concentrar nas suas profisses e manter o seu padro de vida.
E isso simplesmente graas a que existam mulheres que migram
pelas metrpoles do mundo vendendo anos de suas vidas, para
cuidar dos filhos e das casas dos outros e j no mais cuidar no dia-a-dia da sua prpria famlia.
O que nos interessa, como pesquisadora engajada com essa
problemtica que toca e mexe sentimentos que no nos so to
alheios, tomar conscincia dessas imagens que nos precedem e
nos acompanham durante o processo de estudo e pesquisa. Pois
essas no so outra coisa do que ideias prvias sobre aquilo que
costumamos chamar de objeto da pesquisa, ideias que no precisam ser censuradas, porm sim explicitadas para repens-las.
***
30

A realizao dessa pesquisa foi possvel graas bolsa recebida

do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, que nos foi outorgada pelo perodo de quatro anos
para a realizao do doutorado no mbito do programa de ps-graduao em Sociologia na Universidade de Braslia.
Agradecemos particularmente ao professor Dr. Brasilmar Ferreira Nunes, pela orientao, amizade e apoio incondicional recebido em todos os momentos. professora Dra. Lourdes Bandeira,
por nos apresentar realidade vivida por essas mulheres migrantes
em Braslia e pelo entusiasmo contagioso de pesquisadora engajada com problemtica da mulher. s migrantes que compartilharam
suas vivncias de forma to generosa, sem elas nada disso teria sido
possvel. Ao CSEM, Centro Scalabriniano de Estudos Migratrios,
espao que nos acolheu desde os nossos primeiros momentos de
migrante em Braslia, pelo carinho de toda a equipe, pelas discusses e leituras compartilhadas. Aos queridos amigos que fiz nesta
cidade, todos e todas fazem com que essa experincia de vida de
migrante valha pena. minha famlia que est longe, ao Pedro e
Chiara com quem compartilho minha vida, sem eles nunca teria
chegado at aqui.
Introduo
31
1.
O debate terico das
migraes nas cincias sociais:
uma leitura sociolgica de
algumas correntes tericas
Os fluxos de seres humanos so histricos e no um fenmeno recente, como se poderia pensar em decorrncia da relevncia meditica que na era atual da globalizao as migraes detm enquanto fato
social que mobiliza fatores culturais, histricos, polticos e econmicos
geradores de conflitos entre pases, regies e grupos de interesses. Alm
do mais, ao mesmo tempo em que os fluxos migratrios podem ser vistos como consequncia de contextos socioeconmicos historicamente
determinados, entendemos que sua pertinncia para o campo da sociologia passa por compreend-los como participantes de processos de
mudanas sociais de extrema relevncia.
As pesquisas tanto sobre as migraes internas quanto as internacionais vm sendo desenvolvidas entre os fogos cruzados daqueles que, por um lado, entendem a migrao no somente como
sintoma de subdesenvolvimento, mas tambm como a causa da sua
perpetuao e, por outro, que veem na migrao tanto uma vlvula

segura de curto prazo quanto um instrumento potencial de longo
prazo para o crescimento sustentvel (Portes, 2007: 74).
Por outro lado, e de acordo com Portes (1997), as investigaes sobre os fluxos migratrios internacionais tm se caracterizado pelo enorme acmulo de dados quanti-qualitativos que poucas
vezes levaram a um avano verdadeiramente significativo, no sentido de que atualmente existe muita informao que continuamos
produzindo e que no necessariamente conduz inovao do conhecimento. Patarra (2005), por exemplo, prope compreender
os movimentos migratrios internacionais como uma contrapartida da reestruturao territorial planetria, estreitamente vinculada
reestruturao econmico-produtiva em escala global.
No entanto, independentemente da diversidade existente
quanto compreenso e interpretao do fenmeno migratrio,
interessa-nos inicialmente salientar o carter evidente, tangvel,
para o conjunto da sociedade da existncia de uma questo migratria. Ou seja, [...] o deslocamento espacial de populaes
pode representar tanto uma tentativa de resoluo de problemas
individuais, coletivos, sociais quanto um motivo de preocupao para determinados segmentos (Pvoa Neto e Ferreira 2005:
11). Da que, quando discutimos sobre o fenmeno da mobilidade
humana isto , o deslocamento de seres humanos tanto dentro
quanto para alm das fronteiras de um pas concordamos com
Pvoa Neto e Ferreira que no podemos questionar a existncia de
uma ou vrias questes migratrias.
Como essa questo foi sendo estudada, explicada, interpretada
no mbito da sociologia? Entendemos que resgatar alguns autores e
correntes de pensamento nos ajuda a compreender a complexidade
e os entrecruzamentos epistmicos que envolvem nosso objeto de
O debate terico das migraes nas cincias sociais:
uma leitura sociolgica de algumas correntes tericas
33
estudo que, durante mais de um sculo de pesquisas acadmicas,

caracterizou-se por ser exclusivamente masculino. Da mesma forma que acontece em outros mbitos, as mulheres migrantes tm
sido praticamente invisveis nas cincias sociais at finais da dcada de 1970. A partir dos anos oitenta elas comeam a ter mais
visibilidade na investigao social, acompanhando o maior uso do
conceito de gnero como categoria analtica (Roca i Girona, 2009;
Gregorio, 2007).
Neste captulo, propomo-nos tarefa de recuperar elementos
constitutivos de um saber formulado sobre a migrao na sociologia, e assim, em dilogo com pensadores provenientes de outras
reas, identificar espaos de convergncia. Portanto, a proposta a
de explicitar o lugar epistmico com que se inicia o nosso percurso
de estudo.
1.1 Significados de ser estrangeiro, de ser migrante

Se bem nos resulte difcil estabelecer uma data precisa sobre
quando se inicia a discusso sobre o fenmeno migratrio no mbito da sociologia, podemos de fato identific-la durante o sculo
XIX com autores considerados clssicos para essa rea de pensamento, tal o caso de Alexis de Tocqueville (1805-1859) e posteriormente de Max Weber (1864-1920) e Georg Simmel (18581918).
Nessa poca no era to clara a predominncia do termo (i)
migrante sobre o termo estrangeiro como acontece atualmente
na linguagem acadmica. Entendemos que a escolha de qual dos
termos utilizar refere no s a questes metodolgico-epistmicas,
mas sobretudo a contextos de produo. Ribas (2004: 181-182),
34

trazendo o exemplo da Espanha, explica o quanto a terminologia

est carregada de significados sociais e polticos. Segundo a autora,
durante os anos 1960 na Catalunha falava-se em imigrante para referir queles trabalhadores provenientes do sul da Espanha (regio
mais pobre). Tambm esse era o termo para designar os imigrantes
espanhis trabalhadores nas fbricas alems, holandesas, suas ou
francesas. Contudo, aos imigrantes procedentes do norte da Europa, notadamente da Gr Bretanha, que se estabeleceram no sul da
Espanha a partir tambm dos anos 1960 para desfrutar da sua aposentadoria, ou aos empresrios europeus que se estabeleciam na
Catalunha, referia-se com a categoria de mobilidade profissional
e j no mais como imigrantes.
Ao longo do nosso estudo utilizaremos o termo migrante ou
migrao, deixando assim de lado a diferenciao entre emigrante/emigrar, ou imigrante/imigrar. Isso porque entendemos a migrao como um ir ou sair para talvez voltar ou ficar; isto , um permanente vir-a-ser do indivduo moderno. Um movimento que
est sempre acontecendo, pois o migrante no sabe at quando,
para onde ou como ficar; ele nunca acaba de sair e de deixar suas
origens completamente. Para essa definio seguimos o conceito
de Sociao [Vergesellschaftung] desenvolvido por Simmel, que
se distingue dos conceitos de socializao e de associao; representa o processo fundamental e objeto de estudo da Sociologia
Formal, conformado pelos impulsos dos indivduos, motivaes, e
pelas formas que esses assumem: proximidade e afastamento, distncia social, vizinhana, isolamento. Significa o permanente vir-a-ser da vida social, que est acontecendo sem que se possa dizer
que j aconteceu (Morais Filho, 1983: 21-31).
A nfase maior no deslocamento, ou no movimento, que traz
implcita a palavra migrante, remete-nos a procurar aquela do terO debate terico das migraes nas cincias sociais:
35
mo estrangeiro. Do latim extra fora, extraneus estranho, o

termo enfatiza mais o carter de ser diferente dos outros. Consequentemente, consideramos que um estaria contido no outro, pois
o estranho (estrangeiro) que vem de fora est numa situao de
mobilidade ipso facto e nesse transitar (migrao) carrega no seu
corpo marcas de ser algum diferente1.
A presena do estrangeiro despertou em Georg Simmel (18581918) uma inquietao sociolgica, e levou ao autor a fazer uma anlise
inovadora2 sobre o significado desse indivduo particular. Para o autor
o estrangeiro aquela pessoa que chega e fica, e que, mesmo no indo
embora, no supera completamente a liberdade de ir e vir.
Fixou-se em um grupo espacial particular, ou em um grupo
cujos limites so semelhantes aos limites espaciais. Mas sua
posio no grupo determinada, essencialmente, pelo fato de
no ter pertencido a ele desde o comeo, pelo fato de ter introduzido qualidades que no se originaram nem poderiam se
originar no prprio grupo (Simmel, 1983: 182).
Numa linha de pensamento semelhante de Simmel, o filsofo

Alfred Schutz3 (1899-1959) publicou em 1944 o ensaio The Stranger (O Estrangeiro) e em 1945 The Homecomer (O Homem que
1.
Aqui o corpo entendido no sentido proposto por Sennet (2006) para alm
dos traos fsicos; o corpo como experimentador de hbitos e costumes.
2. O ensaio O Estrangeiro foi publicado em 1908, junto com outros ensaios

no livro do autor intitulado Soziologie.
3. Nascido em Viena e posteriormente, em 1940, exilado nos Estados Unidos,
considera-se que Schutz na sua obra desenvolveu uma filosofia das cincias
sociais voltada notadamente para o indivduo.
36

volta para seu pas/sua casa). Como pensador e terico exilado,

define o estrangeiro como: [...] um adulto da nossa poca e da
nossa civilizao, que trata de ser aceito [...], ser tolerado por esse
novo grupo (2003: 7)4. Aparece na abordagem do autor a dimenso da aceitao ou no-aceitao. Por isso Schutz esclarece que
sua anlise no se limita ao caso particular do estrangeiro; ela pode
ser estendida a qualquer candidato que deseje se tornar membro
de um clube fechado; por exemplo, explicita o autor, o candidato
a casar que busca ser aceito pela famlia da sua namorada, o filho de
camponeses que comea o liceu (na cidade), o cidado urbano que
se instala no campo, etc., todos para o autor, a rigor, so estrangeiros se levarmos em conta a sua definio (Ibidem).
Dialogando com os dois autores, compreendemos que a condio de ser migrante (estrangeiro) exatamente o que d as formas de pertena ao novo grupo em que se chega. O vnculo que se
estabelece de ser o de fora e o sem histria dentro dos limites da
histria do grupo e do lugar. Esse sua posio na estrutura social
que afeta toda e qualquer interao no lugar de destino.
Isto se torna muito significativo se consideramos que todo grupo, parafraseando Schutz (2003: 9), tem um modelo cultural sobre
valores e orientaes de conduta mais ou menos aceitos. Podemos
dizer que existe uma maneira habitual de se pensar e se conduzir
no grupo, com o grupo e a partir do grupo, o que Max Scheler chamou de uma concepo relativamente natural de mundo (apud
Schutz, 2003: 17).
Mesmo em grandes cidades e/ou nas sociedades consideradas
multiculturais apesar de ser este um conceito difcil de se sustentar , pensamos que existe uma forma dominante de conceber o
4. Traduo nossa, do francs.
37
convvio e que busca atravs de diversos meios (instrumentos polticos, coero) impor-se como modelo a seguir e a partir do qual se
adjetivam outras formas de organizao social. Pois bem, mesmo
em tais situaes, a figura do estrangeiro aparece demarcando os
do lugar face aos outros; como se estivssemos submetidos a
modelos de comportamentos coletivos que nos garantem, ou no,
o pertencimento ao grupo.
Contudo, preciso lembrar que o status quo, ou maneira habitual de pensar, tambm sofre tensionamentos, rupturas, ou crises que, segundo William Thomas, interrompem os hbitos provocando novas condies da conscincia e da ao prtica (apud
Schutz, 2003: 19). Por isso,
O estrangeiro no est submetido a componentes nem a
tendncias peculiares do grupo e, em consequncia disso,
aproxima-se com a atitude especfica de objetividade.
Mas objetividade no envolve simplesmente passividade e
afastamento; uma estrutura particular composta de distncia e proximidade, indiferena e envolvimento. (Simmel, 1983: 184).
Significa dizer que a tomada de conscincia de assumir aos

poucos concepes diversas de mundo com relao norma (ao
grupo) no necessariamente exclusiva do migrante. Contudo, a
condio de migrante potencializa muito a tomada de conscincia
das diferenas.
Julia Kristeva, autora contempornea, em seu livro Estrangeiros para ns mesmos, utiliza o termo genrico estrangeiro para
referir-se a todo indivduo que se sente estranho ou diferente ao
habitual. Levanta a tese de que esse estranho habita em ns como
uma face oculta da nossa identidade. O estrangeiro, para Kristeva,
38

comea quando surge a conscincia de minha diferena e termina

quando nos reconhecemos todos estrangeiros, rebeldes aos vnculos e s comunidades (Kristeva, 1994: 9).
A presena de outros diferentes nos coloca de imediato perante
um espelho que constantemente est projetando a nossa capacidade de aceitar novas formas de alteridade, outras concepes de
mundo. E isso no somente para o habitante local ou um integrante de um grupo que aceite os hbitos e costumes deste; tambm
coloca prova quem vem de fora, ou aquele que se rebela perante a
norma, na sua capacidade de dialogar com outras formas de entender a existncia em sociedade.
Retomando alguns autores clssicos antes mencionados, por exemplo, Tocqueville e Weber, cabe salientar que foram pensadores que se
preocuparam com as relaes sociais entre pessoas provenientes de
diversas culturas, rechaando nas suas abordagens a subordinao do
social ao biolgico, tal como predominava no pensamento da poca ao
se estudar as relaes intertnicas (Ribas, 2004).
Max Weber, em Economia e Sociedade (1922), ao definir o conceito de comunidade, chama a ateno sobre o perigo de assumirmos
que a posse de determinados traos fsicos ou comportamentais seja
suficiente para ligar um sujeito a um determinado grupo.
Nem toda participao comum em determinadas qualidades, da situao ou da conduta, implica uma comunidade.
Por exemplo, a participao em uma determinada herana
biolgica os denominados caracteres raciais no implica em si mesmo uma comunidade dos que possuam tais
caractersticas (Weber, 1944: 41, destaques meus).
Umas dcadas antes de Weber, Tocqueville, em A democracia

na Amrica (1835) obra produto de uma viagem de estudo feita
39
entre 1831 e 1832 pelos Estados Unidos defende a existncia de

uma relao estreita entre a origem de um povo e as suas particularidades nas formas de convvio e nos seus esforos por se organizar. Para o autor, no h sequer uma opinio, sequer um hbito,
sequer uma lei, poderia dizer mesmo sequer um acontecimento,
que no possa ser explicado sem dificuldade pela origem do povo
(Tocqueville, 1998: 30)5.
O autor registra nesse livro suas surpresas, fascnios e desencantos pelas particularidades dessa sociedade nova formada de
migrantes: mal tinham desembarcado naquela costa inspita [...]
o primeiro cuidado dos imigrantes , por isso mesmo, o de se organizar em sociedade (Idem, p.35). E ainda,
Aqueles homens deixaram sua ptria para estar bem [...].
Quase em toda parte encontram a fortuna, mas no a felicidade. Entre eles, o desejo de bem-estar tornou-se uma
paixo inquieta e ardente, que aumenta medida que se
satisfaz. [...] s vezes, o homem marcha to depressa que
atrs dele reaparece o deserto (Idem, p. 218).
Setenta anos mais tarde, em 1904 foi a vez de Max Weber descobrir
as particularidades desse novo mundo. Registros muito ricos e detalhados dessa viagem so apresentados na biografia sobre o autor. Weber
se surpreende com as contradies e originalidades da sociedade de
imigrantes e escrevia sobre uma das cidades que mais lhe impactara:
5. Desde uma perspectiva semelhante, Schutz, quase um sculo mais tarde que
Tocqueville, sustentava que s o modo de vida dos pais e avs so para
qualquer indivduo a base da sua prpria forma de existncia. Tumbas
e lembranas so coisas que no podemos transferir nem adquirir
(Schutz, 2003: 20). Destaques nossos, traduo nossa do francs.
40

Chicago uma cidade muitssimo incrvel. Perto do lago,

h alguns confortveis e belos bairros residenciais [...]
Depois vm os tenements dos operrios e ruas absurdamente imundas, [...] Na city entre os skyscrapers a
condio das ruas totalmente de arrepiar os cabelos. [...]
H uma louca mistura de nacionalidades: de um lado ao
outro nas ruas, os gregos engraxam os sapatos dos Yankees
por 5 centavos. Os alemes so seus garons, os irlandeses
cuidam da poltica deles, e os italianos da imundssima escavao de fossas. (Weber apud Weber, 2003: 343-345).
Esse fenmeno migratrio dos europeus para o novo mundo

provocava em Weber um interesse particular sobre os novos grupos de status tnicos e sobre as especificidades da estratificao
social no contexto dessas grandes cidades. Observava com ateno
a relao que os yankees estabeleciam com todas essas pessoas
de fora que desempenhavam tais servios, diferentes deles que se
sentiam anglo-saxes (cf. Horowitz, 1964; Sasaki e Assis, 2000)6.
Considerando agora a perspectiva durkheimiana, podemos interpretar a migrao como fator de quebra das comunidades tradicionais mantidas juntos pelos laos de solidariedade mecnica
(Sasaki e Assis, op. cit).
A transio para solidariedade orgnica, baseada numa diviso
social de trabalho e interdependncia econmica, era frequentemente acompanhada pela anomia, ou o colapso do sistema de
valores comuns, que resultava em desintegrao social, que, por
sua vez, poderia levar a consequncias patolgicas (Ibidem).
6. Sobre o contexto migratrio da cidade de Chicago nessa poca, conferir o

ponto 1.3 desse captulo.
41
A riqueza do pensamento desses fundadores da sociologia estimulou diversas abordagens para o desenvolvimento de pesquisas
sobre a problemtica migratria. Essas tiveram um dos maiores impulsos nos Estados Unidos, no comeo do sculo XX, no mbito do
departamento de Sociologia da Universidade de Chicago.
Contudo, importante lembrar que antes do que posteriormente se convencionou chamar Escola de Chicago, tanto nos
Estados Unidos quanto na Europa os race relations estiveram
principalmente dominados por um pensamento social baseado
em pressupostos biolgicos (cf. Ribas, 2004, cap.1). Nesse sentido,
se faz necessrio avanar num breve percurso sobre algumas correntes
tericas para o estudo das migraes nos Estados Unidos para depois
nos determos em alguns elementos pontuais da Escola de Chicago.
1.2 Estados Unidos: desafios tericos da nova sociedade

Num contexto sociopoltico de fluxos migratrios permanentes, a sociedade estadunidense analisa e debate a questo migratria ao ponto tal, segundo Ribas (2004), de chegar confundir-se
com a histria do prprio pas. A migrao a pedra sobre a qual
se constri a histria do pas e, ainda hoje, no fica isenta de conflitos, acordos, fragmentaes e rupturas. O pensamento social desse
pas desde sculos passados j reflete isso.
De fato, o pas acabou por ser considerado uma nao acolhedora de estrangeiros. Beneficiando-se de um crescimento acelerado da populao europia e adotando polticas de branqueamento
de sua populao, desenvolve estratgias de atrao de migrantes
justamente no momento em que a indstria norte-americana comea a demandar fora de trabalho para suas atividades. Assim, a
42

complementaridade entre a dinmica econmica e poltica interna

com a disponibilidade de braos na Europa fez do pas uma terra
de migrantes, sobretudo brancos e europeus.
Durante a primeira metade do sculo XIX aumentam de forma considervel e sistemtica os fluxos de migrantes e nos Estados Unidos se comea a falar em crise da migrao e j no
mais do problema da migrao (Snchez, 2010: 16). Avanada
a segunda metade desse sculo surgem mais vozes de intelectuais preocupados com os efeitos dos intensos fluxos migratrios
para os Estados Unidos e propondo mudar as polticas migratrias do pas.
O movimento atual que est a favor de restringir a imigrao um exemplo do processo de reviso de nossas polticas no intuito de romper com as nossas crenas e princpios anteriores. Toda a histria desse pas, claro, tem sido
a histria da colonizao e da imigrao (Mayo-Smith,
1888: 46)7.
Fatos como a aprovao da Lei de Excluso dos Chineses, em

1882, j era prova disso.
A fobia contra os asiticos foi seguida pelos sentimentos
anti-imigratrios contra os novos imigrantes procedentes de leste, sul e centro da Europa. No fim do sculo
XIX propagaram-se as ideias racistas do culto teutnico,
promovidas pelo general Francis Amasa Walker, militar
e primeiro reitor do Instituto Tecnolgico de Massachusetts (MIT). Ele acreditava que os ingleses e os alemes
7. Traduo nossa do original em ingls.

43
descendiam diretamente da raa superior teutnica (Snchez, op.cit., p. 16)8.
Richmond Mayo-Smith (1854-1901), economista e estatstico

que em 1890 publicou Emigration and Immigration, levantava questes tais como: O que fazer com esse fenmeno migratrio? Era
pertinente ou no uma anlise objetiva dos efeitos deste fenmeno para com a sociedade de acolhida (americana)? Qual o papel das
cincias sociais perante esta realidade? Quais os limites e as possibilidades dos mtodos de anlise para dar fundamentos s polticas
do Estado? Como preservar os valores existentes e caractersticos
da sociedade norte-americana? Como regulamentar e gerenciar a
qualidade e a origem dos recm-chegados? Que tipos de imigrantes
interessam para a sociedade norte-americana? Como definir critrios e em que medida os mtodos de anlise das cincias sociais nos
fornecem elementos que fundamentem estas polticas?
De acordo com o seu argumento, as pessoas possuem o direito
individual a emigrar assim como a imigrar. Porm, o direito da regulamentao dos fluxos migratrios decorre de uma concepo evolucionista do direito, que situa uma civilizao superior por cima do
resto; ou seja, uma regulamentao justificada no dever dos norte-americanos de manter o alto padro de vida (Bastenier e Dasetto
apud Ribas, 2004: 24) e, para isso, era preciso fazer uma gesto da
imigrao malgrado o direito de outros a escolher esse pas.
Evidentemente, esse debate no contexto americano no se dava de
forma isolada. Nessa mesma poca, na Inglaterra, foram publicadas as
famosas Leis das migraes, do demgrafo alemo Ernest Georg Ravenstein (1834-1913). Tal publicao foi considerada provavelmente
8. Traduo nossa do original em espanhol.
44

como a primeira manifestao do pensamento moderno cientfico-social sobre fluxos migratrios (Snchez, 2010: 20).
Contribuiu com a observao de uma srie de regularidades nos processos migratrios, tais como o carter escalonado e gradual das migraes, a preeminncia dos de curta
distncia, a maior propenso para migrar dos habitantes
das zonas rurais e o predomnio das motivaes econmicas. Ele foi quem tambm utilizou pela primeira vez o marco analtico atrao/expulso (Ibidem)9
Retomando a situao dos Estados Unidos, durante o sculo XX

continuava e se aprofundava esse debate sobre a relao que se estabelecia entre os recm-chegados e a sociedade de destino. Nessa
linha, Labelle et al. (2007)10 identificam trs principais perodos que
teriam marcado os modelos tericos que buscavam delimitar a integrao dos imigrantes na Amrica do Norte: primeiro, o perodo da
assimilao e da integrao; o segundo, o do multiculturalismo; e o
terceiro, o das disporas, assimilao segmentada e transnacionalismo. Vejamos algumas especificidades desses perodos.
1.2.1 Assimilao e integrao
No primeiro perodo, posterior segunda Guerra Mundial, a
perspectiva assimilacionista dominava a sociologia da imigrao
e das relaes tnicas. Durante os anos 1950 e 1960, a escola do

10. Doravante "Labelle, 2007", os trs perodos sugeridos pelos autores sero
apresentados aqui de forma resumida sobre o contedo correspondente da
pgina 10 18 do original.
45
consenso ou escola funcionalista americana associada ao nome de

Talcott Parsons hegemnica em sociologia e cincias polticas
(Labelle, 2007).
Talcott Parsons [...] afirma que o pluralismo tnico aconteceu nos Estados Unidos sobre a base da estratificao social desigual e uma cidadania incompleta. A urbanizao e
a industrializao, criando valores universais, acabaram se
impondo aos particularismos. [...] A teoria da assimilao
[...] tem como ponto de partida o desequilbrio social gerado pelo choque entre valores e normas culturais opostas,
ou ao menos distintas. Tal situao se resolveria atravs da
absoro social e cultural dos imigrados ou das minorias
tnicas (Garreta, 2003: 54-55).11
Entretanto, interessa-nos frisar que, em anos anteriores, tambm

existiram interpretaes diversas do que significava a assimilao.
Para Park e Burgess, dois tericos da denominada Escola de Chicago, havia uma perspectiva negativa dominante da assimilao como
processo de denationalization ou de perda da identidade cultural.
No entanto, eles se afastam dessa perspectiva definindo a assimilao como um processo atravs do qual a cultura de uma comunidade ou de um pas transmitida a um cidado adotado [migrante];
como um processo de interpretao e fuso no qual pessoas e grupos adquirem memrias, sentimentos e atitudes de outras pessoas
ou grupos, e, compartilhando as suas experincias, so incorporados numa vida cultural comum (Park e Burgess, 1942: 734).
11. Traduo nossa do original em espanhol. Para aprofundar mais sobre a

teoria assimilacionista desde uma perspectiva funcionalista, ver: Boudon
e Barricaud (1993: 249-252); Outhwaite e Bottomore (1996: 326-328).
46

Nessa linha, compreendemos que o conceito de integrao social convive com o de assimilao, no mbito das relaes intertnicas; i.e., uma integrao social completamente diferente que
havia proposto a sociologia funcionalista. A integrao envolvia
uma aproximao (econmica, poltica e social) entre grupos tnicos. Esta linha de pensamento se fundamenta nos estudos feitos
no mbito da sociologia das migraes e das relaes intertnicas,
fundamentalmente da Universidade de Chicago (Ribas, 2004: 29).
Mais tarde, Milton Gordon (apud Labelle op cit.) em Assimilation in American Life (1964) prope compreender a assimilao
dos imigrantes como processo complexo passvel de ser mensurado observando as seguintes dimenses12: a assimilao cultural
(acculturation) que supe a adoo da lngua, da religio ou outras caractersticas culturais da sociedade que acolhe; a assimilao
estrutural que implica a interao no mbito das redes informais
e formais e das instituies da sociedade receptora; a assimilao
marital, consequncia da exogamia dos grupos; a assimilao por
identificao, quando os imigrantes desenvolvem um sentimento
de pertena ao povo que os recebe modificando suas identidades;
a assimilao graas s atitudes receptivas da sociedade que recebe, onde os imigrantes no so objeto de preconceito ou prticas
discriminatrias; a assimilao cvica, atingida quando no h conflitos entre maiorias e minorias sobre questes polticas, e quando
os imigrantes participam e se comprometem em questes pblicas
e adquirem cidadania.
Milton Yinger, (apud Labelle, op cit.) destaca que existiriam argumentos a favor e contra a assimilao. A favor: a reduo dos
12. Essa tipologia elaborada por Gordon considera-se marcante para os estudos
posteriores fundamentados no conceito de assimilao.
47
particularismos tnicos favoreceria uma maior igualdade, a criao de uma sociedade mais flexvel e mais aberta. Contra: devem
ser protegidos os valiosos recursos culturais dos grupos tnicos; a
manuteno da etnicidade reduz a anomia e o individualismo nas
sociedades dominadas pela tecnologia e o materialismo.
De acordo com Gordon, nunca teria havido melting pot13 nos
Estados Unidos, mas sim uma situao de pluralismo cultural e
estrutural (por oposio noo de assimilao) fundamentado
sobre as desigualdades e o duplo efeito da estratificao social (de
classe) e da estratificao tnica.
1.2.2 Multiculturalismo e pluralismo tnico
e cultural
Opondo-se perspectiva assimilacionista, o segundo perodo
corresponde teoria do pluralismo tnico e cultural. Reivindica o
direito reteno das identidades e das culturas de origem e postula a preservao da vida cultural e comunitria dos imigrantes num
contexto de cidadania e integrao econmica e poltica sociedade americana (Labelle op cit.).
A partir dos anos 1980 as teorias do multiculturalismo, dos movimentos sociais, da cidadania, do post-colonialismo, dos cultural
studies, pem nfase no poltico, na participao, nos direitos e no
empowerment. O multiculturalismo se torna um conceito chave no
13. Melting pot doctrine. The idea that the potential contributions of old world cultures
brought to America by new immigrants are best realized when they are merged
to produce a unique American culture; contrasted with one-way absorption and
with cultural pluralism. FORD HOULT (1972: 199-200). Significa dizer que
ambos os grupos, dos migrantes e dos locais, perderiam a sua identidade para
adotar uma outra resultado desse encontro-fuso de culturas.
48

discurso sobre a incorporao dos imigrantes e as minorias. Seus

seguidores rejeitam o postulado assimilacionista ou integracionista e se situam amide a nvel ideolgico. No entanto, outros sero
crticos j que consideram que o multiculturalismo retarda a integrao das minorias, sendo que a assimilao favorece a mobilidade social e previne a formao de guetos (Idem).
Cabe assinalar que o gueto no deveria ser interpretado como
sendo uma formao social necessariamente negativa. s vezes
o gueto pode ser uma alternativa dentro de uma estrutura social
pouco flexvel. Em 1926, L. Wirth defende a sua tese de doutorado no departamento de sociologia da Universidade de Chicago, da
qual resulta sua obra The Ghetto, publicada dois anos depois. O autor define o gueto como instituio e como forma urbana e social
(Rhein apud Dutra, 2007). Ele reconhece um valor positivo no
gueto porque permite um modus vivendi entre o grupo dominante,
que se nega a dividir os privilgios, e o grupo dominado, que procura preservar a sua identidade cultural (Ribas, 2004: 28).
Todos esses debates tericos aconteciam no contexto das sociedades ocidentais e, notadamente, do novo mundo, onde o
aumento das desigualdades e o ressurgimento do racismo nas suas
formas mais tradicionais comeam a propiciar novas pistas de anlise. Foi assim que surgiram os estudos sobre o transnacionalismo
e as disporas, e sobre a assimilao segmentada, terceiro perodo
identificado por Labelle (2007).
1.2.3 Disporas, assimilao segmentada
e transnacionalismo
Do grego dia (atravs, por meio de) e speir (disperso, disseminar ou dispersar), o termo dispora costuma estar associado
experincia judaica (e por extenso dos armnios e africanos) ouO debate terico das migraes nas cincias sociais:
49
torgando-se conotaes negativas do tipo: deslocamento forado,

vitimizao, perda e alienao (Cashmore apud Russi, 2010: 27).
O conceito fechado de dispora se apoia sobre uma concepo binria de diferena. Est fundado sobre a construo de uma fronteira de excluso e depende da construo
de um Outro e de uma oposio rgida entre o dentro e o
fora (Hall, 2003: 33).
Partindo da ideia de Benedict Anderson sobre a nao no apenas como entidades polticas soberanas, mas como comunidades
imaginadas, Hall (2003) levanta o questionamento: onde comeam e terminam as fronteiras de uma nao quando cada uma
cultural e historicamente to prxima de seus vizinhos e tantos vivem a milhares de quilmetros de casa? (p. 26).
Russi (2010) defende que o processo diasprico vai alm do ato
de sair corporalmente de um local; pensando assim, segundo o autor, corre-se o risco de sustentar a ideia de um ponto zero, inicial,
de movimento (p.27). Para este autor, a dispora tambm toma
forma dentro das fronteiras do pas de origem j que aqueles que
ficam tambm configuram significao, da mesma forma aqueles
que esto buscando sair, mas que ainda no conseguiram. Ou seja,
a simples possibilidade de levar adiante um projeto migratrio (embora possa acabar no sendo concretizado) constitui a dispora que
se reelabora nas instncias microssociais [...] (Russi, op cit., p.28).
Nos Estados Unidos, num contexto de pesquisas sobre a segunda
gerao de imigrantes, desenvolve-se a corrente terica denominada
assimilao segmentada. Opondo-se teoria clssica de assimilao
linear, demonstram que as transformaes da migrao internacional (notadamente originria da frica, sia e Amrica Latina) caracterizada por uma polarizao muito grande em termos de ingressos,
50

educao e formao profissional, induzem diversos modos de incorporao nos segmentos do mercado de trabalho mercado primrio,
secundrio, enclaves tnicos, etc. Esses modos de incorporao provocaro diferentes modos de pertena (Labelle, 2007).
Para Portes e Fernndez-Kelly (2008: 3) o modo de incorporao um conceito que, se utilizado nesse quadro terico, refere-se a trs nveis que so essenciais e determinantes no contexto de
recepo: (1) governo, (2) sociedade, (3) comunidade. Significa
dizer que as caractersticas pessoais de um migrante (o capital humano, segundo os autores) e as possibilidades de realizar o seu
potencial na sociedade receptora dependem das condies das polticas pblicas de migrao do pas (governo), da receptividade
dos cidados locais (sociedade) e da existncia de uma rede social
cotnica (comunidade).
Nesse sentido, evidente que existem grupos mais vulnerveis
para quem ainda muito improvvel o acesso ao mercado de trabalho formal e, em consequncia, a uma qualidade de vida digna.
Para esses autores se torna fundamental considerar todos esses nveis diferentes de anlise para poder apreender os diversos modos
de incorporao dos migrantes sociedade de acolhida.
Ou seja, no podemos reduzir a compreenso do fenmeno da
migrao deciso racional do sujeito da ao que sai procura de
melhores condies de trabalho. Para Portes (apud Sasaki e Assis,
2000: 6), a busca por ganhos materiais tambm deve estar relacionada s expectativas de reciprocidade no curso da interao social
no interior do seu grupo.
Dessa forma, o transnacionalismo prope um marco de anlise estrutural que indaga acerca dos laos que se estabelecem tanto
nos pases de imigrao quanto nos pases de emigrao (Nejamkis, 2010: 174). Isso porque interessa estudar os diversos tipos
51
de vnculos que os migrantes mantm com seus pases de origem,

uma vez incorporados sociedade de acolhida (Portes apud Nejamkis, idem).
Para Labelle (2007) o transnacionalismo se define como um
processo atravs do qual os migrantes criam campos sociais que
atravessam as fronteiras nacionais, isso por meio das suas atividades quotidianas econmicas, sociais, polticas e culturais.
Para os partidrios desta corrente as teorias assimilacionistas
e multiculturalistas possuem limites em comum, j que propem
concepes redutoras da cultura (a teoria assimilacionista com a
noo de core culture, a teoria pluralista com a de cultura minoritria ou comunidade cultural). Nas duas no haveria espao para os
vnculos transnacionais e transfronteirios que afetam a vida dos
migrantes (Faist apud Labelle, 2007).
Entendemos que, em todo esse rico e longo debate terico sobre as migraes no mbito da sociologia norte-americana, foram
algumas das pesquisas desenvolvidas no mbito da sociologia da
Universidade de Chicago as que despontam como trabalhos fundadores para os estudos sociolgicos das migraes. A seguir desenvolveremos alguns elementos da denominada Escola de Chicago
que nos interessam resgatar para nossa pesquisa.
1.3 A sociologia de Chicago

Os anos posteriores a 1890 foram um dos perodos em que a
emigrao da Europa para os Estados Unidos foi massiva. A imigrao de origem anglo-sax, alem e nrdica, maioria no perodo
anterior, foi substituda por migrantes da Europa do Leste e do Sul.
Esses novos imigrantes, assim como os negros provenientes do
52

sul dos Estados Unidos que se dirigiam para os centros industriais

do norte, eram considerados pelos anglo-saxes como diferentes
tanto pela raa, quanto pela religio e sua qualificao poltica
e moral (Chapoulie, 2001: 69). Isso explica tambm as questes
levantadas nessa poca por tericos como Mayo-Smith, anteriormente citadas, que diziam respeito a: o que fazer com esse fenmeno migratrio, como preservar os valores existentes e caractersticos da sociedade norte-americana, como regulamentar respeito
qualidade e origem dos recm-chegados, dentre outras.
Esse contexto de outros e diferentes fluxos migratrios gerava
mudanas sociais que foram objeto das pesquisas produzidas por alguns pesquisadores do departamento de Sociologia da Universidade
de Chicago14: desorganizao social, problemas de integrao entre
migrantes e locais, choques culturais entre grupos de origem tnica
diversa, a desmoralizao dos indivduos, condutas desviantes etc.
No entanto, a principal contribuio desse grupo de intelectuais vinculados ao Departamento de Sociologia vai alm de procurar formas de resolver tais questes sociais. Ou seja, existiam
problemas que preocupavam e afetavam especialmente as cidades mais industrializadas dos Estados Unidos. Mas os trabalhos
de alguns dos pesquisadores de Chicago no s contribuam fornecendo conhecimento para aqueles que lidavam com a gesto
desse fenmeno. Eles tambm identificaram processos muito ricos
14. Em 1882 abre suas portas a nova Universidade de Chicago, dotada de

um departamento de Sociologia, o primeiro do pas. Muitos dos seus
pesquisadores seguem uma rigorosa linha de anlise qualitativa do social
afetados pela tendncia da sociologia alem da poca. Alguns deles estudaram
na Alemanha, da que o pensamento de Georg Simmel, Max Weber, dentre
outros, teve um forte impacto no desenvolvimento das suas pesquisas. (Cf.
Chapoulie, 2001; Lutters e Ackerman, 1996, Zaretsky, 1996).
53
de trocas culturais, por exemplo, que desde uma perspectiva sociolgica souberam explor-lo no contexto urbano daquele momento
(Martnez, 2000).
De acordo com Chapoulie (2001: 56), existiria certo acordo em
destacar dois elementos muito importantes da sociologia de Chicago para o avano do campo da sociologia. O primeiro, a pesquisa sobre a emigrao polonesa para os Estados Unidos de Thomas e Znaniecki e a difuso do modelo nela proposto. O outro, uma nova
atmosfera intelectual na qual se desenvolvem as pesquisas nesse
departamento de sociologia a partir da contratao de Robert Park.
Abordamos, a seguir, alguns aspectos pontuais da obra desses autores que resultam relevantes para o estudo das migraes no contexto
urbano e, consequentemente, para nossa pesquisa.

1.3.1 Thomas e Znaniecki: as atitudes, o objeto social
e a desorganizao social
The Polish Peasant in Europe and America, de William I. Thomas
e Florian Znaniecki, publicado entre 1918 e 1920, considerado por
muitos um trabalho fundador da sociologia americana, e faz uso de um
novo mtodo de investigao, the life study method (Zaretsky, 1996).
Essa obra, composta por vrios volumes, continua tendo at
hoje diversas leituras, interpretaes e anlises. No entanto, parece ser consenso que se trata de uma obra clssica para a sociologia e para os estudos das migraes em particular. Os autores no
s inovaram na forma de abordar a questo migratria, mas The
Polish Peasant se constituiu numa outra forma de fazer sociologia,
diferente hegemnica do momento nos Estados Unidos.
Thomas e Znaniecki analisaram principalmente correspondncia
privada que intercambiavam famlias de origem polonesa residentes
nos Estados Unidos e residentes na Europa, cartas publicadas por
54

migrantes em jornal, e outros materiais documentais como uma

autobiografia encomendada a um migrante polons.
Os autores no estavam preocupados com o carter representativo do material de anlise (documentos privados, correspondncia,
autobiografia). No eram os aspectos objetivos das mudanas da
sociedade polonesa ou da imigrao nos Estados Unidos que lhes
interessava. Alis, eles eram crticos com as pesquisas at o momento
desenvolvidas sobre a questo migratria porque ficavam restritas
ao acmulo de dados estatsticos, levando adiante uma abordagem
moralista do fenmeno e que estigmatizava o migrante. A isso eles
denominavam common-sense sociology (Zaretsky, 1996).
De acordo com Chapoulie (2001), apesar do ttulo que deram
obra, preciso apontar que parte da correspondncia e dos documentos pessoais analisados pelos autores corresponde a pessoas
de classe mdia, com mais vivncias do urbano do que do rural.
Isso pode ser explicado porque muitos dos camponeses que chegavam no respondiam ao esteretipo que deles se fazia na sociedade
anglo-sax. Antes de decidir migrar para a Amrica, a maioria tinha vivenciado uma experincia de migrao para centros urbanos
dentro da Europa (Zaretsky, 1996).
As unidades chaves de observao dos autores nesta obra eram a famlia (essa foi a mais importante), a vizinhana ou a comunidade. Eles
buscaram se debruar sobre as experincias subjetivas dos indivduos,
para dessa forma explicar como as famlias de camponeses e as comunidades camponesas reagiam s mudanas que se enfrentavam. Da que a
noo central da obra a de atitude por eles definida como: o processo
de conscincia individual que determina as atividades reais ou eventuais do indivduo no mundo social (apud Chapoulie, 2001: 73-74).
Esta noo de atitude est ligada de objeto social (social value), com a qual os autores designam qualquer fenmeno desde
55
que tenha um contedo emprico acessvel aos membros de um

grupo social e um significado em relao ao qual uma atividade seja
suscetvel de ser desenvolvida (Ibidem). Eles citam como exemplo de objeto social uma ferramenta, um mito, uma universidade,
uma teoria cientfica.
Para os autores, a atitude a contraparte individual do objeto
social, e a atividade constitui o nexo entre os dois. Segundo Chapoulie (idem), Thomas e Znaniecki recusavam qualquer determinao imediata das atitudes pelos objetos sociais e vice-versa, j
que para eles a causa de um no pode ser encontrada no outro, mas
sim na combinao dos dois.
Esse conceito de atitude relacionado ao de objeto social fica muito prximo do conceito desenvolvido por Simmel de tragdia da
cultura, observando sempre as particularidades do pensamento e
contexto dos autores. Note-se que, segundo ele, os indivduos se nutrem de diversos contedos culturais objetivos como fontes para o
seu self, os que eles organizam no intuito de dar forma ao seu mundo unitrio e prprio. Tais contedos no lhes pertencem de forma
exclusiva, mas lhes so dados por uma instncia espacial, temporal
e idealmente exterior; eles so ao mesmo tempo os contedos de
outro mundo [...] e nesses mundos eles possuem entre si formas e
conexes que no coincidem com as do eu (Simmel, 2005a: 94).
Assim, o indivduo (migrante, o que nos interessa aqui) vive
incontveis tragdias (constrangimentos, contradies) ao se
debater entre a sua vida subjetiva e a vida objetiva, porque muitas
vezes ele busca se contrapor (atitude para Thomas e Znaniecki) a
diversos elementos que fazem parte da sua cultura (objeto social)
e, portanto, tambm constituintes do seu prprio self, da sua subjetividade. S que essa apropriao do objeto social e sua atitude perante isso (manifestada numa atividade) se torna nica, especfica,
56

mesmo reconhecendo nela elementos da sua cultura de origem e/

ou nova cultura.
Essas cartas mostram, de forma muito detalhada e diversa,
a influncia da migrao sobre a vida da famlia. Observamos que cada indivduo faz um percurso diferente, mas
sempre h fatores que nos explicam tais diferenas (Thomas e Znaniecki, 1996: 51)15.
Thomas e Znaniecki defendem a ideia de que os poloneses, assim

como outros grupos de migrantes, possuem algo especial a ser oferecido: o sentimento do grupo (the group feeling) que para os autores muito mais significativo do que os costumes ou a msica que trazem dos
pases de origem (Zaretsky, 1996). Eles levantam a tese de que quando
as pessoas migram, em geral, fazem-no como grupo e no como indivduos isolados, pois mantm sua ligao com as suas origens. Assim,
quando comeam a acontecer os problemas de condutas desviantes
entre os migrantes porque se trata de indivduos que ficaram isolados.
Em geral a emigrao, como de se esperar, provoca individualizao e enfraquece o controle do grupo primrio
ao isolar o indivduo da sua famlia e da sua comunidade
de origem [...]. Porm, existem inmeros graus e tipos de
individualizao (Thomas e Znaniecki, 1996: 51)16.
nesse sentido que os autores chamam a ateno para a necessidade de ser considerada a interpretao que os prprios atores

57
sociais envolvidos na situao fazem dela. Ou seja, entre os fatores

objetivos e as atividades dos indivduos, temos a interpretao deles sobre a situao. Para compreender a diversidade de comportamentos e modos de adaptao dos migrantes, devemos conhecer a
definio que eles do situao.
Posteriormente, essa proposta metodolgica passou a ser sempre
associada a Thomas com a expresso definio da situao e foi
utilizada para a interpretao de outro tipo de materiais tais como
respostas a questionrios, dentre outros (Chapoulie, 2001: 74-75).
De acordo com Chapoulie (idem), o esquema explicativo das
mudanas sociais desta obra est na relao entre o nascimento de
novas atitudes que vo gerando o declnio da influncia de certas
normas de comportamento, a decadncia de certas instituies, e a
criao de novas normas e novas instituies mais de acordo com
os comportamentos da populao em questo.
Thomas e Znaniecki propuseram uma tipologia que estaria subjacente atividade dos indivduos e que posteriormente foi muito estudada e divulgada na sociologia como os Four Wishes de Thomas
autor que em trabalhos anteriores j vinha desenvolvendo tal ideia.
Eles propuseram quatro principais categorias de anlise: os desejos de
novas experincias, de dominao, de reconhecimento e de segurana.
Segundo Chapoulie (op cit., p.76), classificaes semelhantes
de motivaes anteriormente haviam sido propostas por Albion
Small ou McDougall, gerao anterior de Thomas em Chicago.
Contudo, a contribuio de Thomas, continua o autor citando Bogardus, passa pelo esforo em substituir a noo de instinto, muito
utilizada na poca e com toda uma conotao biolgica, por uma
noo destinada a dar conta das reaes individuais sob o estmulo
do contexto. Cabe esclarecer que Thomas no dar continuidade
ao uso dessa classificao, ao contrrio, em trabalhos posteriores
58

ele introduz muitas alteraes e no dava importncia a essa sistematizao metodolgica conforme dava Znaniecki.
O conceito de desorganizao social17 foi introduzido na sociologia americana atravs de The Polish Peasant, e os autores o definiam como uma reduo da influncia das regras de comportamento social sobre os membros do grupo18. Aps a publicao
da obra, o conceito foi amplamente trabalhado e apropriado por
outros autores da sociologia americana durante dcadas, em geral
colocando a nfase no declnio do controle social, e no rompimento dos padres de relacionamento entre grupos.
Entretanto, Robert E. Park (1864-1944) outro autor fundamental em Chicago deu continuidade e avana com relao
proposta iniciada por Thomas e Znaniecki. Ao longo de sua
obra, Park se afasta da abordagem da desorganizao social como
sintoma de decadncia para entend-la como uma fase natural,
anterior e necessria da recomposio do grupo social quando se
fica exposto a fatores de desestabilizao (Martnez, 2000). Neste
sentido, caro para ns analisarmos, no prximo ponto, o conceito
de homem marginal de Park e a sua proposta para entender a cidade como laboratrio social.
17. Noo que deriva daquela de organizao social introduzida antes por
Charles Cooley para designar o conjunto de instituies que podem existir
em um grupo concreto, ou seja, o conjunto de regras de conduta e de
comportamentos conforme ou no tais regras (Chapoulie, op cit., p. 76). A
organizao social em relao aos sistemas de obrigaes que constituem
uma dada sociedade constituda de trs tipos de comportamento: a) o que
se considera comportamento ideal, b) as definies do comportamento
que se espera, e c) o comportamento real. Cf. Dicionrio de Cincias
Sociais, FGV, 1987, 2 edio, p. 335.
18. Cf. Dicionrio de Cincias Sociais, FGV, 1987, 2 edio, p. 335.
59
1.3.2 Robert Park: o homem marginal e a cidade

como laboratrio
A obra de Robert Park reflexo da problemtica da poca vivida
em cidades industrializadas dos Estados Unidos, assim como do contexto intelectual da Sociologia da Universidade de Chicago. Ele estuda
a questo urbana e migratria a partir de uma perspectiva no s do
declnio, da conduta desviante, do problema ou decadncia, mas tambm procura entender como um processo que rompe vnculos pode
ao mesmo tempo seguir para criar outros novos. Um espao onde o
encontro de diversas culturas com seus conflitos, (des)ordem e competio propicia o avano e desenvolvimento da sociedade.
Park desenvolve o conceito de homem marginal19 como sendo um
hbrido cultural. Ele se inspira na experincia do judeu (sempre migrante), que sai do gueto e participa da vida da cidade (trabalha, estuda), para
identificar nele um novo tipo de personalidade de indivduo que vivencia de forma simultnea duas tradies e experincias culturais.
Nesse sentido, o migrante poderia, em geral, ser entendido tambm como indivduo marginal, ou seja, aquele que busca ser aceito,
integrar-se na economia da cidade e tambm na vida cultural dessa
nova sociedade. Na maioria das vezes, ele no ser completamente
aceito por conta dos preconceitos raciais20, assim como de classe,
gnero e status migratrio.
19. The Human Migration and the Marginal Man, publicado em 1928.
20. Para Park (1928) o principal obstculo para a integrao cultural no passa
tanto pelas diferenas nos hbitos e costumes, mas sim pelo conjunto de
traos fsicos diferentes; lembrando do contexto de incio do sculo XX,
como os novos fluxos migratrios para os Estados Unidos anteriormente
mencionados.
60

Aqui se entende o migrante como algum que sempre vive nas

margens de duas culturas, duas sociedades, jamais integradas. Assim, para Park o judeu emancipado o tpico homem marginal,
cosmopolita e primeiro cidado do mundo o estrangeiro por excelncia, antes definido por Simmel, com seu self dividido entre o
velho e o novo, um conflito que s vezes s aumenta e poucas vezes
chega a ser resolvido de forma satisfatria (Park, 1928).
Mesmo assim, um conflito que tambm leva emancipao
ampliando horizontes de vida. Por isso, para Park, preciso buscar
entender esse homem marginal nas suas interpretaes da experincia migratria urbana, porque esse ser um lugar ideal de compreenso dos processos de civilizao e progresso.
Ele se preocupou com a existncia do indivduo na cidade e escreveu suas sugestes para a investigao do comportamento humano no meio urbano21. Sua ideia central passa pela compreenso da cidade como estado de esprito, como corpo de costumes,
tradies, sentimentos e atitudes organizados, que vo se transmitindo por essa tradio. Isto , a cidade no meramente uma
construo artificial e um mecanismo, pois ela est envolvida nos
processos vitais dos seus habitantes na sua vida mental, explicava
Simmel, da que ela produto da natureza humana.
A cidade observada como unidade geogrfica, ecolgica e econmica mecanismo psicofsico, segundo Park, o lugar onde
acontece uma multiplicao de ocupaes e profisses (diviso
do trabalho) que permite a expresso dos interesses polticos e
particulares, onde seus artefatos (edifcios, ruas, estatutos...) fazem parte da cidade viva ao estarem interligados pelas foras vitais. Como rea cultural, segundo o autor, o habitat natural do
21. Park, 1979, publicado pela primeira vez em 1916.
61
homem civilizado (Park, 1979: 27), que acaba caracterizado pelo

seu prprio tipo peculiar, ao ponto de ela ser do jeito que se manifesta nos hbitos e costumes das pessoas que a habitam, incluindo
os migrantes.
Dessa forma, o autor est identificando duas formas de organizao da cidade que interagem e se moldam mutuamente: uma
moral e uma fsica. Pretender isolar uma da outra significaria ignorar a essncia, a alma, da cidade; da que as modificaes arbitrrias tanto na sua estrutura quanto na sua ordem moral tm um
limite que na maior parte das vezes no projetado nem controlado, mas acaba segregando e classificando, gerando como consequncia uma setorizao da cidade em funo do carter e qualidades
dos seus habitantes, dos interesses econmicos, dos gostos e convenincias particulares, etc.
Da que, nas palavras do autor, nestas grandes cidades, onde
todas as paixes, todas as energias da humanidade so liberadas,
temos condies de pesquisar o processo de civilizao sob um microscpio (Park, 1928)22. Porque, para ele, a cidade era um verdadeiro laboratrio social, expresso que o autor populariza a partir
daquela proposta anteriormente por Albion Small23.
22. Traduo nossa do espanhol.

23. Em 1896, Albion Small (1854-1926) publica um artigo onde compara
a cidade de Chicago com um "laboratrio de sociologia" dizendo: "A
lio mais marcante que aprendi neste amplo laboratrio de sociologia
que constitui a cidade de Chicago que a ao e no a especulao o
aprendizado supremo". Small, reconhecido socilogo americano, foi o
fundador do departamento de Sociologia em Chicago, primeiro do pas, e
editor do American Journal of Sociology.
62

1.3.3 Proposta metodolgica e

interacionismo simblico
A falta de proposta metodolgica sistemtica, clara, tem sido uma
das principais crticas feitas a obras de autores vinculados Escola
de Chicago crtica que tambm pode ser de certa forma amenizada quando se identifica nessas obras uma proposta de mudana de
paradigmas para o campo da sociologia. Evidentemente consenso
que no haveria uma forma ou modelo nico e homogneo no grupo
de intelectuais a ela vinculado. Alis, se existisse, no deixaria de ser
uma contradio com a postura epistemolgica dos autores.
Albion Small, desde os incios da sociologia na Universidade de
Chicago, publicou artigos defendendo o mtodo de observao,
com uma abordagem indutiva que se contrape dedutiva dominante em grande parte dos estudos sociolgicos na poca (Chapoulie, op cit., p. 43). Como editor do American Journal of Sociology, em 1895, ele declara no artigo de apresentao do nmero: o
estudo analtico e microscpico estril sem o trabalho complementrio de sntese que integre os mnimos detalhes nas amplas
construes (apud Chapoulie, idem).
A publicao dos dois primeiros volumes de The Polish Peasant
foi acompanhada de uma longa nota metodolgica redigida por
Znaniecki; contudo, anos mais tarde foi criticada pelo prprio W.
Thomas. No entanto, durante muito tempo essa nota metodolgica era lida pelos estudantes como forma de compreender a concepo e abordagem da pesquisa para ambos os autores (Idem, p. 70).
Em 1938 foi realizado um seminrio organizado pelo Social
Science Research Council (entre os participantes estava o prprio
Thomas, dedicado ao exame de problemas metodolgicos levantados em algumas obras, dentre as quais a de Thomas e Znaniecki).
Participava tambm Herbert Blumer (1900-1987), professor em
63
Chicago, especialista em psicologia social e questes de mtodos,

a quem foi encomendado escrever uma crtica obra, publicada
posteriormente, junto com outros textos de Blumer sob o ttulo de
Symbolic Interactionism.
O ttulo do livro se deve ao fato de que em 1937 ele havia publicado um artigo onde prope o termo interacionismo simblico,
cujo uso, para sua surpresa, estendeu-se com o tempo para referir
a uma suposta proposta comum aos pesquisadores de Chicago.
Foram seus colegas que solicitaram a Blumer que escrevesse uma
espcie de sntese para o que poderia ser uma orientao metodolgica de Chicago. Tal sntese apresentada no primeiro captulo
desse livro, sob o ttulo The Methodological Position of Symbolic
Interactionism, publicado pela primeira vez em 1969.
Diz-se que a de Blumer seria somente uma das muitas perspectivas, mas se pode sustentar que a dele seria uma viso chave porque buscou captar tanto a natureza do fenmeno interativo quanto
os princpios normativos da sua metodologia. Alm disso, logo no
incio do captulo o autor reconhece que h diferenas significativas nas linhas de pensamento dos autores (Mead, Dewey, Thomas,
Park, James, Cooley, Znaniecki, Wirth, etc.). Contudo, ele identifica uma semelhana importante na forma de considerar e estudar os
grupos humanos. com base nessa abordagem/semelhana que foi
sendo sistematizado o conceito interacionismo simblico.
Entretanto, para desenvolver essa sistematizao Blumer confessa se basear fundamentalmente no pensamento de George Herbert
Mead (para muitos considerado o fundador). O grau de detalhamento da sua proposta parece-nos querer se contrapor s crticas
que vinham sendo apontadas para a sociologia de Chicago pela falta
de sistematizao. Por isso, resgatamos aqui s o que nos parece essencial e que contribui com os propsitos da nossa pesquisa.
64

Nesse sentido, Blumer (1998) considera que o cerne da proposta

conceitual do interacionismo simblico se desenvolve com base em
ideias ou root images que constituram uma base comum para as suas
diversas formas de considerar e estudar os grupos humanos.
Tomamos algumas dessas imagens resgatadas pelo autor como
provocadoras para pensar e refletir sobre a problemtica dos migrantes que vivem na condio de outros e diferentes. Primeira
imagem, os grupos humanos e a sociedade devem ser vistos em
termos de ao, pois assim eles existem, formados por indivduos comprometidos na ao. Segunda, a interao social interao
entre atores / agentes e no entre fatores a esses atribudos, e sua
relevncia para os estudos sociolgicos radica em que se entenda
a interao social como processo que forma a conduta humana.
Terceira imagem, pessoas que convivem num mesmo espao fsico
podem ter mundos muito diferentes porque a natureza do meio
em que se vive dada pelo significado que as pessoas conferem aos
objetos que o compem; da que para entender os atos dos indivduos (atores) necessrio conhecer os objetos que compem o
seu mundo. Quarta, o ser humano um agente que no somente
responde, mas que d pistas aos outros nos processos de interao
e de self interaction, pois como ser social o indivduo capaz de
estabelecer interao consigo prprio.
Enfim, podemos sustentar que a proposta interacionista, assim como algumas das pesquisas anteriormente mencionadas e desenvolvidas no contexto dessa escola, privilegiaram uma abordagem indutiva para compreender a dimenso subjetiva das questes
sociais particularmente a migrao objeto dessa pesquisa.
No entanto, no se pretende com isso desconhecer, nem separar, a motivao econmica existente no ato de migrar. Ao contrrio, levando em conta a importncia do fator econmico na deciso
65
de migrar, mesmo que esse no d conta por si s de explicar o

fenmeno, apresentamos a seguir algumas correntes tericas socioeconmicas para estud-lo.
1.4 Socioeconomia das migraes

Algumas correntes tericas foram desenvolvidas com o principal objetivo de explicar as causas e consequncias econmicas da
migrao internacional. Trazemos alguns pontos dessas, tomando como base Snchez (2010)24, na medida em que entendemos
seu potencial para enriquecer o debate terico contemporneo e a
construo do nosso objeto de pesquisa.
1.4.1 Explicao neoclssica25
Alguns tericos aplicam aos estudos migratrios o paradigma neoclssico que traz como vantagem a possibilidade de combinar as
perspectivas micro e macro, baseando-se em princpios tais como: a
escolha racional, a maximizao da utilidade, os rendimentos lquidos esperados, a mobilidade de fatores e as diferenas salariais.
Desde uma perspectiva macro desta teoria, as migraes se produzem pelas diferenas existentes entre regies geogrficas no que diz respeito procura e oferta de emprego. Isso decorre em nveis mais ou
menos elevados de salrios de um pas ou regio com relao a outro.
24. A totalidade do contedo desse ponto baseia-se em algumas das teorias

apresentadas no captulo 1 do livro Socioeconoma de las migraciones en un
mundo globalizado (Snchez, 2010: 19-43).
25. Cf. Snchez, 2010: 21-23.
66

Assim, como resultado, produz-se uma deciso individual de

maximizao da renda, levando um/a trabalhador/a a migrar para
regies com possibilidades de salrios mais elevados26. Nessa linha
terica, a eliminao da diferena salarial, entre pases/regies, terminaria com os fluxos migratrios.
Algumas revises crticas dessa teoria, com um foco microeconmico, sugerem que a deciso de migrar passa pela brecha esperada da renda e no na diferena absoluta entre os salrios. Ou seja,
o fator expectativa chave numa deciso racional e individual. Isso
pode ser traduzido da seguinte maneira:
Lucro lquido = Lucro esperado (Lucro na comunidade x
Probabilidade de achar emprego) Custo de emigrar
As crticas que hoje se fazem a essa abordagem passam pela dificuldade em dar conta de uma realidade de permanente mudana, e
pelo fato de que as diferenas salariais, por si s, no explicam grande
coisa. Snchez cita o caso da Unio Europia, com total liberdade de
circulao intrarregio, onde existe um volume de migrao bastante baixo apesar das diferenas reais de salrios e bem-estar. Evidentemente que os aspectos no-econmicos, ou seja, dimenso subjetiva
da migrao, auxiliam-nos nas limitaes explicativas dessa teoria.
1.4.2 Nova Economia das migraes a trabalho27
Com o contexto atual internacional de polticas cada vez mais
restritivas s migraes, surgem novas formas de migrao. Assim,
ganha fora o carter transnacional dos espaos e comunidades,
26. Isso se aplicaria como motivo principal, mas no nico e no necessariamente

individual, nas nossas entrevistadas.
27. Cf. Snchez, 2010: 23-26.
67
ou seja, desenvolvem-se as mais diversas estratgias de contato e

interao que permitem criar fortes e permanentes vnculos entre
as comunidades de origem dos migrantes com aquelas de destino,
provocando mudanas sociais tanto num quanto no outro.
Para a teoria da nova economia das migraes a trabalho, as decises de migrar no so tomadas de forma individual (tal como sustenta a teoria neoclssica) e sim por unidades maiores (famlia, por
exemplo). Os membros dessas unidades maiores no s agem de
forma coletiva para maximizar a renda esperada, como tambm para
minimizar os riscos associados a um leque de falhas do mercado.
Ou seja, diferentemente dos indivduos, as famlias podem diversificar e assim ficar menos expostas. Alguns integrantes so os que ficam
na economia local e outros assumem a funo de migrar e enviar remessas. Muitas vezes tal diversificao no resulta necessariamente em
aumento da renda familiar, mas o que mais interessa a diminuio do
risco e, claro, haver sempre a expectativa da melhora. Logo, tambm
essa diversificao permite um aumento das expectativas, j que a renda
provm de realidades poltico-econmico-sociais diversas.
Alm do mais, essa teoria argumenta algo que, como teremos oportunidade de perceber, aparece muito na nossa pesquisa e que se refere
ao fato de que a sada de alguns integrantes de uma mesma famlia para
outro pas/regio no se faz s para melhorar a renda em termos absolutos, mas para obter uma melhora com relao a outros da comunidade, instncia na qual se aplica a velha noo de privao relativa.
Significa dizer que a probabilidade de migrar aumenta na medida em que aumenta a renda das outras famlias do entorno social
de origem. Assim, quanto mais desigual for a distribuio de renda numa comunidade, mais se sofre a privao relativa e maior
ser o estmulo para emigrar. Identifica-se nisso uma diferena, um
avano, com respeito teoria neoclssica.
68

1.4.3 Mercado dual de trabalho28

Segundo esta corrente a migrao no resultado de fatores de
expulso (push) nos pases de origem, mas sim de fatores de atrao (pull) dos pases receptores. Tais fatores de atrao, no caso
aqui estudado do Brasil, geram a expectativa de ganhar dinheiro
para obter uma melhoria financeira e de status no pas de origem.
Isso se materializa na comunidade de origem construindo uma
casa melhor, pagando os estudos dos filhos, comprando terrenos
e bens de consumo.
Nos pases com economias mais desenvolvidas, existe um dualismo nos mtodos de produo. Ou seja, os trabalhadores em
cargos com alto investimento de capital possuem empregos mais
estveis e qualificados e trabalham com os melhores equipamentos. Podemos incluir aqui tambm os trabalhadores intelectuais.
Aqueles que usam de forma intensiva o seu trabalho trabalhadoras domsticas, por exemplo possuem empregos mais instveis que demandam menos qualificao. Nesse patamar h uma
forte tendncia de contratao de migrantes, e no caso do Brasil,
tambm de migrantes internos originrios de regies mais pobres
com menos chances de qualificao.
Historicamente as mulheres fizeram parte desse ltimo segmento do mercado de trabalho. Embora exista uma tendncia de
mudana, mesmo lenta, na direo de melhores chances e possibilidades de reivindicaes, estas ficam restritas a mulheres, no caso
das migrantes tambm, com bom nvel de formao e vinculadas a
determinados grupos sociais e tnicos.
Evidentemente, uma das principais crticas que se fazem a essa
28. Cf. Snchez, 2010: 26-29.

69
teoria o fato de ignorar por completo os fatores de expulso

(push) que operam nas sociedades de origem.
1.4.4 Teoria do sistema mundial29
A abordagem histrico-estrutural nascida nos anos 1950 sustenta que por conta da distribuio desequilibrada do poder poltico entre naes, a expanso do capitalismo perpetua as desigualdades e fortalece uma ordem econmica estratificada.
Um dos principais pensadores dessa corrente Immanuel Wallerstein, que considerava as migraes como produto da dominao dos pases do centro sobre as regies perifricas.
Pensadores como o socilogo Alejandro Portes, anteriormente citado neste captulo (cf 1.2.3), assim como Saskia Sassen, vm
elaborando uma explicao histrico-estrutural das migraes. As
migraes agem como um sistema de oferta de mo de obra no
mbito mundial resultando num bolso de populao social e economicamente desarraigada, que perdeu suas formas tradicionais
de vida e que est disposta a migrar.
Uma das principais crticas que se faz a esta corrente terica se refere generalizao que no d conta da diversificao das correntes e
rotas migratrias atuais, j que cada vez so mais frequentes os fluxos
migratrios entre pases que no tinham tanta conexo histrica e que,
portanto, no respondem penetrao capitalista de um sobre outro.
Apesar de nesses ltimos anos a presena e influncia do Brasil
sobre pases da regio vir aumentando, no que tange sua relao
com o Peru especificamente, no existia um vnculo histrico de
trocas, fato que fica explicitado na falta de acordo bilateral para po-
29. Cf. Snchez, 2010: 29-31.

70

lticas migratrias entre os dois pases. Somente no incio de 2012,

momento em que nos encontrvamos fechando nosso estudo, o
Peru ratificou o acordo do Mercosul, em condio semelhante
ao que tinham feito anos antes o Chile ou a Bolvia, por exemplo.
Assim, a partir desta data tambm os peruanos podem morar no
Brasil (ou outros pases do bloco) com documentao que lhes
habilita a trabalhar e estudar sem necessidade de vistos especficos
(trabalho/estudante), que so de muito difcil acesso para aqueles
que no dispem de meios necessrios.
1.5 A perpetuao de alguns fluxos migratrios

Os motivos que levam as pessoas a migrarem so muito diversos,
da a grande diversidade de tericos procurando desenvolver modelos explicativos do fenmeno. Entretanto, o interessante reparar
que as condies que desencadeiam o deslocamento podem ser diferentes daquelas que permitem ao fenmeno perpetuar-se no tempo
e no espao. Diversas teorias foram desenvolvidas no intuito de dar
resposta pergunta: por que alguns fluxos migratrios se mantm?
1.5.1 Teoria das redes30 e do capital social31
Uma vez iniciados os primeiros fluxos migratrios, os migrantes
vo estabelecendo relaes interpessoais redes que aumentam
as probabilidades de os novos e prximos migrantes diminurem
30. Cf. Snchez 2010: 31-32.

31. Cf. Ribas, 2004: 78-85.
71
o custo e o risco da migrao32. Portanto, a equao da explicao

neoclssica (cf. 1.4.1) se v alterada pela presena de uma comunidade cotnica no destino do migrante.
Nesse sentido, as redes transmitem informao e proporcionam
assistncia em vrios sentidos, diminuindo no s o custo financeiro como tambm a incerteza do recm-chegado. Dessa forma, um
fluxo migratrio determinado pode comear a se perpetuar num
destino especfico.
A teoria do capital social tem sido particularmente considerada
nos estudos sociolgicos das migraes. Entende-se por capital social o conjunto dos recursos intangveis das famlias, das comunidades que tm a capacidade de se converter em outras formas de
capital (Snchez, 2010: 31).
Essa teoria permite desvendar como as redes sociais dos migrantes utilizam o capital social.
As teorias do capital humano consideram o fator educativo
como fundamental na seleo dos trabalhadores e na capacidade de adaptao econmica no pas de destino. Pierre
Bourdieu [...] cunhou o conceito de capital cultural e David Coleman [...] o retomaria mais tarde para aplic-lo ao
de capital social (Ribas, 2004: 78)33.
A perspectiva da rede e do capital social permitiu avanar nas

anlises do fenmeno migratrio de modo a no se prender a fatores
32. Os tericos da assimilao segmentada (cf. 1.2.3) chamam a ateno para

a necessidade de ser considerada a existncia ou no de uma rede social
cotnica no destino dos migrantes.
72

como os de push-pull ou ao determinismo dos estudos estruturais,

para assim poder explicar os mecanismos de informao e de insero dos migrantes. Segundo Roca i Girona (2009) essa perspectiva
terica representa uma ferramenta til e que permite o contraponto tanto com teorias macro, que enfatizam grandes fenmenos estruturais, quanto com teorias micro, tal o caso da teoria da escolha
racional orientada pelo interesse pessoal.
1.6 Reflexes finais do captulo

As migraes coexistem com a histria da nossa civilizao, porm em cada poca elas assumiam caractersticas diversas, gerando novas reflexes e debates. Houve momentos da histria, como
na Idade Mdia, que as migraes afetavam principalmente certos
tipos de indivduos (cavalheiros, mercadores, artesos, por exemplo). No entanto, o que caracteriza as migraes modernas o fato
de atingirem todo tipo de indivduos com diversas motivaes, de
carter principalmente privado, que se deslocam procura de condies mais favorveis, e que no mnimo implica mudana de residncia, ruptura e gerao de novos vnculos sociais (Park, 1928).
De acordo com Snchez (2010), dispomos de um corpo terico
fragmentado que torna muito difcil compreender a complexidade
dos processos migratrios e que nos fora a apoiar em um s modelo conceitual. O especialista em migraes internacionais Joaqun
Arango conclui que embora nos ltimos anos se tenha avanado na
compreenso das causas sobre a origem e perpetuao das migraes
internacionais, o panorama est longe de ser satisfatrio (apud Snchez, op.cit., p.35). Para ele, a fragilidade epistemolgica faz com que
muitas abordagens analticas no meream ser chamadas de teorias.
73
Por isso, ao longo da instncia da pesquisa terica, fomos compreendendo que alguns pesquisadores, apesar de identificados
principalmente com uma corrente de pensamento, de fato no ficam atrelados a um marco terico o que torna mais rica e desafiadora a compreenso do debate sobre as migraes.
Neste captulo fomos levantando alguns dos inmeros debates
acontecidos no meio acadmico no que diz respeito s migraes
humanas e algumas das consequncias que isso traz para a vida em
sociedade, porque inegvel que este fenmeno participa das mudanas na ordem sociocultural e poltica contempornea.
Concordamos com anlises do tipo histrico-estrutural pelas
quais a ordem capitalista neoliberal internacional vem substituindo processos de produo tradicionais por outros mais atuais, provocando, j no s nos pases denominados perifricos como
tambm nos mais desenvolvidos, o deslocamento de trabalhadores
potenciais procura de emprego. No entanto, uma anlise sociolgica do fenmeno migratrio internacional no pode se limitar
unicamente a esse debate, porque precisa dialogar com a dimenso
microssocial deste fenmeno.
Seja que se fale em migrante ou estrangeiro, esse indivduo que
se desloca procurando um meio de vida se sente estranho e interage com os outros carregando a marca de no pertencer ao lugar.
Nesse interagir, vai desenvolvendo diversas formas de ao que levam tanto aceitao ou no aceitao, dependendo do momento
e da situao dele prprio e dos outros.
Aquele ou aquela que se sente diferente, que carrega marcas de
ser outro ou outra, responde e tambm d pistas aos outros num
contexto de interao onde existe uma forma de convvio que predomina sobre outras vrias e diversas. Disso resultam muitos adjetivos para nomear grupos, estilos, origens, etc.
74

O migrante no fica fora nem imune a ser adjetivado, mas tambm a adjetivar, ele prprio, o seu entorno. Tem a particularidade
de se aproximar dos grupos, dos indivduos, das instituies, dos
hbitos e costumes da sociedade de acolhida de uma forma um
pouco mais objetiva se comparado aos que fazem parte do lugar,
do grupo local. Tal objetividade (Simmel, 1983) resulta no de
uma capacidade maior com relao ao local, mas de uma capacidade diferente por ele ou ela vir de outra realidade. Assim, interage
com proximidade ou distncia, envolve-se ou mostra indiferena;
isso depender de inmeros fatores contextuais (objetivos) e individuais (subjetivos).
Nessa linha, conclumos ser fundamental compreender como
o prprio sujeito da ao de migrar interpreta as suas condies
de integrao e incorporao a uma nova sociedade. No entanto,
torna-se preciso nos debruar sobre as especificidades do processo
de construo do nosso objeto de estudo, assunto que abordamos
no segundo captulo.

75
2.
O Objeto de estudo:
sobre processos de (des)construo
Sentir a diferena perante os outros quando a nossa presena provoca estranheza no uma experincia exclusiva daqueles originrios
de outras regies ou pases que falam e vivem de forma diferente: os
migrantes. Provocar estranhamento, sofrer o estigma assim como estigmatizar a quem nos tensiona, inclusive dentro do nosso prprio contexto mais prximo, tem sido assunto de contnuos debates acadmicos34.
Em nosso caso particular, definimos o objeto de estudo tendo
como motivaes iniciais algumas vivncias pessoais de migrao35
e uma inquietao intelectual sobre o que est em jogo nas escolhas
34. Assunto desenvolvido no captulo 1.

35. Nossa prpria experincia de migrante uruguaia no Brasil e os relatos
familiares (sempre femininos) de experincias de migrao.
individuais/coletivas de mulheres migrantes que deixam seu pas

pela necessidade de procurar um emprego, e quais os sentidos dados por elas prprias a essa experincia de vida de migrao.
Resulta-nos interessante a observao feita por Ferreira (2007)
em relao ao fato de que
[...] a maioria dos estudos migratrios foram desenvolvidos por pesquisadores migrantes, ou seja, a marca do deslocamento neles mesmos produz efeitos de instigao e
exige elaborao. As pesquisas sobre o outro so tambm
formas de tentar dar conta deste real da experincia migratria. (Ferreira, 2007: 243).
Nesse sentido, buscar compreender como um grupo de mulheres migrantes d sentido a suas experincias de mudana de vida
(renncias, ganhos e perdas) sem dvida requer problematizar e
interrogar sobre uma situao de migrao que, mesmo sendo especfica, apresenta muitos elementos em comum, talvez universais,
com outras experincias de mulheres migrantes trabalhadoras, seja
no Brasil ou em outros pases.
Essa necessidade que sentimos de nos interrogar e buscar respostas que acabam gerando novas perguntas demanda ter a preocupao de encontrar uma posio adequada que permita a apreenso daquilo que o objeto definido possui de relevante para a
construo de conhecimento sobre a sociedade (Cohn, 1993). Entretanto, preciso lembrar que tal posio s se torna adequada
quando permite uma interao entre quem observa e interpreta e
O Objeto de estudo:
77
o seu objeto36; pois, como dizia o senhor Palomar37, da coisa

observada que deve partir a trajetria que a associa coisa que observa (Calvino, 1994).
Procurando encontrar essa melhor posio como pesquisadora, com o objetivo primeiro de contribuir para avanar na
produo de conhecimento sobre a temtica das migraes femininas nas cincias sociais, decidimos que pesquisar um grupo de
mulheres migrantes com um perfil diferente do nosso nos ajudaria a encontrar o equilbrio necessrio para objetivar a situao a
estudar, sem perder a sensibilidade e o envolvimento necessrios
para nos aproximar com respeito e empatia da situao de vida
das migrantes.
Entendemos que o grupo escolhido mulheres peruanas,
trabalhadoras domsticas e residentes em Braslia possui um
perfil diferente do nosso em vrios sentidos. Por exemplo: cultura e pas de origem, motivos ou objetivos para migrar, ocupao profissional e situao familiar. No entanto, foi importante
termos algo em comum que facilitou a nossa interao, gerando
logo empatia e acolhida por parte delas: temos o espanhol como
primeira lngua e precisamos aprender a apropriar-nos da mesma
cidade, Braslia. Morar nesta cidade to particular do ponto de
vista histrico-urbanstico nos permitiu observar de forma aguada as estratgias das migrantes para produzir o seu espao na
capital do maior pas da regio.
36. Entendemos que se trata do nosso objeto no sentido de que ele

construdo por ns. A mesma situao de migrao, com o mesmo universo
definido para a pesquisa emprica, pode resultar em inmeros e diversos
outros objetos (problemas) de pesquisa, to relevantes quanto o nosso.
37. Personagem de talo Calvino.
78

Assim, tomamos conhecimento e, posteriormente, nos aproximamos38 da realidade de mulheres migrantes provenientes dos pases andinos, notadamente o Peru, que chegam a Braslia procura de trabalho (no mbito domstico) que lhes permita o envio de remessas39 para
os pases de origens, j que so elas que sustentam as famlias40.
Em 1995, estrangeiros remetiam daqui [do Brasil] US$
1 para cada US$ 37 enviados ao pas por brasileiros;
hoje, a proporo de US$ 1 para US$ 2,7. [...] Para o
Banco Central, de julho a setembro de 2009, a remessa
ao exterior foi recorde (US$ 184 mi). Estima-se que o
dado seja 40% do total, j que a maioria envia dinheiro
por doleiro, parente ou carta (Folha de So Paulo, grifos nossos)41.
Dessa forma, so inmeros os estudos sobre migrao feminina

que demonstram que as mulheres so os principais agentes ativos
no envio de remessas aos seus pases de origem, acompanhando a
38. Agradecemos a ajuda da Professora Lourdes Bandeira e da nossa colega

Fernanda Fuentes para estabelecer o primeiro contato com o grupo de
migrantes.
39. Detalhamos esse assunto, a respeito do grupo de dez migrantes pesquisadas,
no captulo 3, ponto 3.4.1, O perfil das migrantes.
40. No prximo captulo abordamos o tema do nvel de salrio que essas
migrantes possuem em Braslia, assim como sobre a porcentagem enviada
para a famlia no pas de origem.
41. Remessas do trabalho do estrangeiro batem recorde. Disponvel em: http://
www1.folha.com.br/fsp/dinheiro/fi1001201002.htm, acesso em: 10
de janeiro, 2010. De fato, muitas das nossas entrevistadas enviam o
dinheiro por vias alternativas e no atravs de conta bancria.
O Objeto de estudo:
79
crescente tendncia de aumento do nmero das famlias monoparentais e do que se denomina de feminilizao da pobreza42.
Segundo dados da ONU, 70% dos pobres de todo o mundo
so mulheres que, por sua vez, tm despontado nos cenrios
da migrao interna (nacional) e externa (internacional)
como sujeitos autnomos, em busca de melhores condies
de vida para si e para seus filhos (Lisboa, 2007: 807).
O recente relatrio da OIT e do PNUD, Trabajo y familia...43,

informa que na Amrica Latina e no Caribe, atualmente, h mais
de 100 milhes de mulheres ativas no mercado de trabalho, e um
tero dos lares depende unicamente da renda de uma mulher que
sustenta sozinha toda a famlia (famlia monoparental). Algumas
dessas mulheres deixam tudo para viver outra vida durante alguns
anos, em outro pas ou regio, outra cultura, que lhes permita o
envio de dinheiro para suas famlias.
Nesse sentido, buscamos com essa pesquisa compreender como
um grupo de mulheres migrantes peruanas, trabalhadoras domsticas vive e explica sua nova experincia migratria na cidade de
42. Fala-se muito em feminilizao das migraes, assim como no fenmeno

da feminilizao da pobreza. Por exemplo, resulta muito ilustrativo o livro
Femmes du Sud, chefs de famille, organizado por Jeanne Bissiliat, publicado
em 1996, pela editora Karthala; o volume 15, no.29, da revista REMHU,
publicado em 2007, o volume 15 (3) da REF, tambm de 2007; ou o
volume 21, no.1 da Revue Europenne des Migrations Internationales,
publicado em 2005. Desenvolvemos esse tema no captulo 4.
43. Trabajo y Famlia: Hacia nuevas formas de conciliacin con corresponsabilidad
social, OIT e PNUD, disponvel em: http://www.oei.es/pdf2/trabajo_
familia_nuevas_formas_consiliacion.pdf, Acesso em: maro, 2010.
80

Braslia, sublinhando que no o invisvel que buscamos mostrar,

mas sim aquilo que o torna invisvel, ou seja, no o objeto, seno
aquilo que faz o objeto [...]44 (Barel apud Marie, 1996: 38-39).
Dito de outra forma, no buscamos como objetivo dessa pesquisa dar voz mulher migrante, annima, invisvel em Braslia.
Buscamos sim entender os significados por elas dados a essa situao
de vida, as estratgias por elas mobilizadas para sobreviver na cidade
e, assim, contribuir na produo de conhecimento no mbito das cincias sociais, sobre a problemtica das migraes femininas.
2.1 Contextualizao: notas para a construo

do objeto
A mobilidade humana no mbito nacional, regional e internacional tem estimulado a enorme diversidade etnocultural existente no s nos pases considerados desenvolvidos como tambm
nos denominados emergentes. Isso levanta desafios cada vez
maiores para pases como o Brasil, considerado hoje um lugar que
oferece chances de sobrevivncia para muitos cidados da regio,
apesar dos quase 4 milhes de brasileiros que emigraram tambm
em busca de oportunidades fora45.
Para alguns pesquisadores das migraes, os atentados do 11
de setembro em Nova Iorque e a guerra ao terror (Labelle et al.,
2009) causaram um forte impacto no contexto internacional in-
44. Traduo nossa, do original em francs.

45. Cf. http://www.justica.sp.gov.br/novo_site/Noticia.
asp?Noticia=4937 , Acesso em: 10 de fevereiro de 2012.
O Objeto de estudo:
81
centivando a revalorizao das identidades nacionais46. Isso trouxe

de volta os tempos do conservadorismo, no s no contexto dos
Estados como tambm na sociedade civil internacional, impulsionando, sobretudo no hemisfrio norte, um marco jurdico que, em
nome da segurana nacional, exclui, condena e aponta para o inimigo interior e exterior reforando o discurso redutor do choque
de civilizaes (Ibidem, p.1-4).
Na mesma linha, Povoa Neto (2005: 298) considera que o 11
de setembro acabou se tornando a justificativa conveniente para
levar adiante medidas que, j de antes, vinham sendo pensadas
como inevitveis ou desejveis. Como consequncia disso e, em
menor medida, dos programas de incentivo ao retorno em pases
como a Espanha47, registra-se um aumento dos fluxos do norte para
o sul (latino-americanos que retornam da Europa, por exemplo),
e o aumento das migraes dentro do continente sul-americano.
Para Jorge Martnez Pizarro, do Departamento de Populaes da Comisso Econmica para a Amrica Latina e
o Caribe (Cepal), a medida [programas incentivo ao retorno] ser ineficaz enquanto os imigrantes no tiverem
46. No caso desses autores, analisa-se o contexto canadense, mas essa mesma
tendncia observada em outros pases do hemisfrio norte notadamente.
47. A Espanha lanou esse programa em 2008. As previses das autoridades
espanholas eram a de atender 100 mil imigrantes desempregados. Porm,
segundo informa o Itamaraty, at maio de 2010 s 10 mil migrantes
assinaram e aderiram medida. Cf. Pases adotam incentivos para retorno
voluntrio. Disponvel em: http://www.itamaraty.gov.br/sala-deimprensa/selecao-diaria-de-noticias/midias-nacionais/brasil/valoreconomico/2010/05/24/paises-adotam-incentivos-para-retornovoluntario, Acesso, 10 de dezembro de 2010.
82

melhores opes em seus pases de origem. O estrangeiro no retornar em massa por causa de uma queda econmica. Ele pode perceb-la como passageira, mesmo
que isso signifique assumir novas despesas e fazer novos
sacrifcios.48
Isso tudo nos permite concluir que a histria migratria vivida

pelos Estados Unidos, cheia de receios para com os estrangeiros49, foi se repetindo, e continuar se aprofundando, tambm
nos pases que posteriormente passaram a receber grandes contingentes migratrios, tal como Frana, Austrlia, Reino Unido,
Alemanha, Espanha, dentre outros (Snchez, 2010: 17), provocando um aumento sistemtico dos fluxos migratrios dentro do
hemisfrio sul.
2.1.1 Migrao sul-sul: o continente sul-americano
Os fluxos internacionais de migrao sul-sul no mbito do continente latino-americano vm se tornando cada vez mais relevantes no
cenrio internacional migratrio. Muito provavelmente o endurecimento das polticas de imigrao nos pases do hemisfrio norte, assim como
as recentes crises no sistema econmico internacional, tenha estimulado
ainda mais o deslocamento de migrantes dentro deste continente.
As mudanas no mercado de trabalho nos pases industrializados e a crise dos estados de bem-estar social devem ser
consideradas como importantes motores na dinmica das
48. Idem.
49. Cf. o ponto 1.2 "Estados Unidos: desafios tericos da nova socieade".
O Objeto de estudo:
83
migraes internacionais e na motivao das polticas de

imigrao. Ocorrem, em primeiro lugar, devido a crises econmicas e a mudanas na organizao das foras produtivas
[...] dos pases centrais. Com isso, h uma reduo absoluta
na necessidade de fora de trabalho de pouca qualificao, o
que estimula o fechamento das portas aos imigrantes, mesmo considerando a importncia que os mesmos continuaro a ter no preenchimento de postos de trabalho em sociedades envelhecidas demograficamente, como o Japo e boa
parte da Europa Ocidental (Pvoa Neto, 2005: 306).
De acordo com Milesi e Andrade (2010) estima-se em 26 milhes a quantidade de latino-americanos vivendo fora dos seus
pases, dos quais 22,3 milhes esto fora da regio e, aproximadamente, 3,7 milhes migram dentro da regio. Esses ltimos poderiam ser considerados os fluxos sul-sul quando so circunscritos
mobilidade no contexto do continente sul-americano.
O Brasil se apresenta atualmente como pas de destino de grande parte desses fluxos dentro da regio. Ao analisarmos o mapa
imigratrio brasileiro, constata-se que o incremento mais recente
na presena dos nacionais provenientes de pases da Amrica do
Sul tem permitido ao Brasil retomar a sua tradio imigratria que
estava mais ou menos estancada desde o ps-guerra (Souchaud,
2010: 270). Isso porque, segundo Patarra (2005), considerando
os dados censitrios do Brasil, no que oficialmente se denomina de
estoque de imigrantes, pode-se observar ao longo do sculo XX
um forte declnio em sua participao no total da populao.
Com base na anlise de Souchaud (2010), podemos avanar na
compreenso sobre quem esse migrante que se desloca dentro da
regio e acaba se estabelecendo no Brasil. O autor identifica dois
principais grupos de migrantes que chegam ao pas por motivos e
84

em perodos diferentes:
Os migrantes argentinos, chilenos e uruguaios chegaram

em grandes nmeros a partir da dcada de 1970 e em muitos casos fugindo dos regimes militares. [...] A situao [...]
dos imigrantes paraguaios, bolivianos e peruanos diferente. No que concerne aos peruanos e bolivianos, o crescimento da populao imigrada aparece censo aps censo e
se acentua notoriamente no ltimo perodo intercensitrio
(entre 1991 e 2000) (Souchaud, 2010: 270, grifos nossos).
Nesse sentido, os cidados provenientes dos pases andinos,

notadamente do Peru e da Bolvia, conformam o grupo de imigrantes com maior crescimento no Brasil. A seguinte tabela mostra
o incremento da populao de peruanos no Brasil, pas de origem
do grupo das migrantes que so o objeto da nossa pesquisa.
Tabela 1 Peruanos residentes no Brasil
Ano
1970
1980
1990
2000
Peruanos no Brasil
2.410
3.789
5.833
10.841
Fonte: Elaborao nossa com base em Souchaud (2010)
Observe-se que as cifras apresentadas na tabela acima referem

a dados oficiais, ou seja, consideram-se a os cidados peruanos no
Brasil registrados junto Polcia Federal e o Ministrio da Justia.
Significa dizer que no a no esto registrados os migrantes em
situao irregular de documentao, ou seja, aqueles que no possuem visto de permanncia e/ou de trabalho. Portanto, ainda fiO Objeto de estudo:
85
cam de fora aqueles que se mantm no nvel da economia informal.

No ano 2009, foram 4.642 cidados peruanos que aderiram
Anistia50, todos migrantes que, at esse momento, encontravam-se em situao irregular de documentao. Instituies como a
Pastoral do Migrante, que conhecem de perto a realidade dos migrantes menos favorecidos e com poucas chances de conseguir um
visto de trabalho, falam da presena no Brasil de aproximadamente
300 mil migrantes em situao irregular51. Segundo o Pe. Mrio
Geremia, coordenador do Centro Pastoral do Migrante com sede
em So Paulo, os equatorianos e os peruanos so os que esto em
situao mais difcil: Para eles, no h Mercosul ou acordos bilaterais, como o Brasil-Bolvia, feito para quem chegou at 2005. S
lhes resta a anistia52.
2.1.2 Peru: mosaico de culturas e pas de emigrao
O continente latino-americano se constituiu desde sempre
como espao de encontro e confronto de diversas culturas. A diversidade est na gnese dos povos que o habitam, assim como
50. A Regularizao que permite ao estrangeiro em situao de clandestinidade

ou em indocumentados requerer residncia provisria com iseno das
penalidades decorrentes de sua situao de estada irregular no Pas.
No Brasil, a partir da Lei 6815/80, j se efetivaram regularizaes de
estrangeiros em quatro oportunidades - em 1981, em 1988, em 1998 e em
2009 (Milesi e Andrade, 2010: 5).
51. Disponvel em: http://noticias.uol.com.br/ultnot/
internacional/2009/07/02/ult1859u1169.jhtm, Acesso em: janeiro,
2010.
52. Idem. Tal como foi mencionado no captulo 1, no incio de 2012 o Peru
ratificou o acordo do Mercosul.
86

as assimetrias que perpetuam as desigualdades e lhe outorgam o

distintivo de ser o continente mais desigual. Dos 15 pases mais
desiguais do mundo, dez esto na Amrica Latina, segundo o economista Flvio Comim do PNUD53.
Muito disso se constitui como legado de um processo de colonizao do continente que no pode ser entendido como um s reduzido, homogeneizado pelo simples fato de ter sido colonizado pelos
europeus. Ao contrrio, cabe apontar, em enfoques similares a isso,
dois erros principais. O primeiro deles se refere ao esquecimento de
que o processo de colonizao foi levado adiante por europeus provenientes de culturas muito diversas, com matrizes religiosas diferentes,
lnguas diferentes e, alm disso, concepes sobre o que representava
o processo colonizador bastantes especficas a cada metrpole. Em
seguida, o territrio hoje denominado de continente americano, antes da colonizao, no se constitua como um continente habitado
por um povo, uma nica cultura (Halperin Donghi, 1998).
O Peru um claro exemplo desses (des)encontros de vrias e muitas
culturas, e sobre isso o escritor peruano Mario Vargas Llosa expressou:
Jos Mara Arguedas llam al Per el pas de todas las sangres. No creo que haya frmula que lo defina mejor. Eso
somos y eso llevamos dentro todos los peruanos, [...] las
culturas prehispnicas que fabricaron los tejidos y mantos
de plumas de Nazca y Paracas y los ceramios mochicas o
incas que se exhiben en los mejores museos del mundo, de
los constructores de Machu Picchu, el Gran Chim, Chan
Chan, Kuelap, Sipn, las huacas de La Bruja y del Sol y de
la Luna, y de los espaoles que, con sus alforjas, espadas y
53. Disponvel em: http://www.idhalc-actuarsobreelfuturo.org/site/

enlosmedios_03.php, acesso em: dezembro, 2010.
O Objeto de estudo:
87
caballos, trajeron al Per a Grecia, Roma, la tradicin judeocristiana, el Renacimiento, Cervantes, Quevedo y Gngora,
y la lengua recia de Castilla que los Andes dulcificaron. Y de
que con Espaa llegara tambin el frica con su reciedumbre, su msica y su efervescente imaginacin a enriquecer la
heterogeneidad peruana (Vargas Llosa, 2010: 7).
Da mesma forma que em outras sociedades tambm formadas por um mosaico de culturas onde o homem branco54 e seus
descendentes dominaram e continuam oprimindo ao indgena, ao
mais pobre, ao campons, mulher; na histria do Peru o fenmeno do racismo se constitui como um dos mais graves conflitos
sociais que impede o estabelecimento definitivo do projeto de nao (Bjar, 2004: 15). Desde a independncia do pas, em 1821,
at os dias de hoje, so discriminados todos e qualquer grupo social que no seja considerado branco (Ibidem).
Em 1980, o Peru inicia um longo processo de vinte anos de
violncia de origem poltica, que ter como saldo mais de 69 mil
peruanos e peruanas mortos, ou desaparecidos, nas mos de organizaes subversivas e, tambm, de agentes do prprio Estado
peruano. O relatrio da Comisin de la verdad y reconciliacin55,
do ano 2003, expressa em seu prefcio que as duas ltimas dcadas
do sculo XX so uma marca de horror e desonra para o Estado e a
54. Como em muitos pases da Amrica Latina, no Peru o branco no

discriminado. Igual situao se vive no Brasil, por exemplo, onde ser
branco no passa necessariamente pela cor da pele, como, sobretudo, por
ser tratado como (Ianni apud Schwartzman, 2007), ou seja, ser branco
passa por uma questo de classe e origem social.
55. Disponvel em: http://www.cverdad.org.pe/ifinal/index.php, acesso
em: novembro, 2010.
88

sociedade peruanos, e acrescenta:
Pouco explica esse nmero ou qualquer outro, sobre as assimetrias, as responsabilidades e os mtodos do horror vivido
pela populao peruana. E pouco nos ilustra tambm sobre
a experincia do sofrimento desencadeado sobre as vtimas
para nunca mais abandon-las. [...] A cada quatro vtimas,
trs foram camponeses ou camponesas, cuja lngua materna era o quchua. Trata-se, como j sabem os peruanos,
de um setor da populao historicamente ignorado pelo
Estado e pela sociedade urbana, quem desfruta dos benefcios da nossa comunidade poltica. A Comisso no encontrou bases para sustentar [...] que esse foi um conflito
tnico. Contudo, tem fundamentao para asseverar que
essas duas dcadas de destruio e morte no teriam sido
possveis sem o profundo desprezo populao mais
despossuda do pas, evidenciado por membros do PCP-Sendero Luminoso e agentes do Estado, um desprezo que
se encontra entretecido em cada momento da vida cotidiana dos peruanos.56 (grifos nossos).
Sobre esse assunto comenta uma das nossas entrevistadas57 o
56. Salomn Lerner Febres. Presidente, Comisin de la Verdad y Reconciliacin.

Disponvel em: http://www.cverdad.org.pe/ifinal/index.php, acesso em:
novembro, 2010. Traduo nossa do original em espanhol.
57. Os nomes das entrevistadas para essa pesquisa so fictcios, j que
devemos preservar a suas identidades. O perfil delas, assim como tudo
relativo ao contedo e mtodo utilizado, ser apresentado no prximo
captulo. Contudo, ao longo do livro optamos por trazer algumas frases
ilustrativas daquilo que est sendo desenvolvido, pois entendemos ser a
nica forma de manter viva a essncia da pesquisa: como elas explicam e do
sentido a essa experincia de vida em migrao. As falas das migrantes so
por ns traduzidas ao portugus.
O Objeto de estudo:
89
que aqui adiantamos dada a pertinncia da fala registrada:
Na verdade a gente sabe muito bem que quem estuprava e assassinava, l em Ayacucho [regio do interior do pas], eram os
militares que se faziam passar como terroristas. O Sendero
Luminoso no fazia isso com os camponeses, ao contrrio, eles
explicavam para a gente que eles lutavam para defender nossos
direitos.... Mas... chegou uma hora que nossos prprios pais nos
falaram: vo embora daqui, vocs que so adolescentes, muito
jovens, se forem pegas eles vo estuprar vocs. E a ns fomos,
fomos sim embora a p.... samos em grupo do nosso pueblito,
ramos vrias, e depois de alguns dias andando, com medo, conseguimos chegar em Lima... foi muito cansativo... foi assim que
comeamos nossa vida na cidade com 15 anos. (Teresa).
Atualmente o pas apresenta um cenrio poltico no muito diferente do de outros pases da regio. As eleies presidenciais de
abril de 2011 contaram com trs principais foras polticas que disputavam o poder, e que poderamos pensar como caracterizadoras
da sociedade peruana.
Por um lado temos duas lideranas que, segundo pesquisas58,
tinham mais chances de chegar ao poder. Trata-se de Luis Castaeda, que foi prefeito da capital, Lima, e representante da classe poltica dos brancos que tradicionalmente governou o pas;
Keiko Fujimori, filha do ex-presidente Alberto Fujimori, representante de uma gesto do pas muito controversa, com forte estilo
populista e que luta para recuperar o poder perdido pelo seu pai,
hoje condenado pela justia peruana. Em terceiro lugar, seguindo a
esses dois candidatos, j com menor chance de acordo com essas pes-
58. Ollanta Humala, la alternativa peruana. El redentor BRECHA, Ed.

Impresa, Montevideo, del 31 de marzo de 2010.
90

quisas, encontrava-se o lder populista de esquerda Ollanta Humala,

ex-militar, que tentou um golpe de estado contra o governo Fujimori, detentor de um discurso nacionalista e fundador do Partido
Nacionalista Peruano. No entanto, os resultados dos comcios presidenciais de abril de 2011 deram a chance de disputa para um segundo
turno (no dia 5 de junho de 2011) entre Keiko Fujimori e Ollanta Humala, o que acabou levando este ltimo presidncia do pas.
No nosso objetivo nos estender na anlise da poltica peruana,
mas consideramos imprescindvel fazer essa breve referncia, pois nos
permite uma melhor compreenso da situao que vive o pas de origem do grupo aqui estudado, o que contextualiza nossas reflexes.
Para alm desse breve contexto poltico dos anos 1980 e dos
dias de hoje, interessa tambm mencionar que a anlise de obras literrias do pas feita por pesquisadores como Bjar (2004) 59, nos
permite visualizar claramente como o problema da discriminao
pela cor da pele e pelo gnero parte constitutiva da sociedade peruana. Essa autora defende que a partir da dcada de 1950, devido
a mudanas decorrentes dentre outros motivos dos intensos
fluxos migratrios do campo (ou interior) para a cidade de Lima,
comeam-se a identificar novas fronteiras entre o que se considera
como serrano ou indgena, por exemplo. Incrementa-se assim
o racismo, ou se torna mais evidente algo que estava latente, justamente pela presena dos outros indgenas, cholos, negros, zambos, que, alis... tambm so peruanos.
Eu me sinto camponesa, camponesa primeiro, depois sim peruana... mas para mim muito importante a minha origem
59. Esta autora desenvolve sua pesquisa sobre a obra do escritor peruano Julio
R. Ribeyro, fazendo uma anlise do contexto social e poltico do Peru.
O Objeto de estudo:
91
camponesa, mulher- camponesa- indgena (Amelia).
Por seu lado Neira60 (2010: 27) tambm explora o impacto que
foi para a sociedade peruana o fenmeno da migrao massiva dos
habitantes dos Andes (cordilheira) para Lima, a capital: Esse fenmeno chamado de cholificacin, algo mais complexo do que a
mestiagem (Ibidem).
A tese levantada por Osrio (2009) pode nos auxiliar por analogia na compreenso do fenmeno da falta de oportunidades que no
Peru provoca, entre outros fenmenos, a migrao na dcada de 1950
dos Andes para a capital, e hoje de Lima para outras cidades como
Braslia, Buenos Aires, Montevidu ou Madri, dentre outras cidades
capitais da regio e da Espanha. Osorio defende a tese de que no Brasil, no ciclo de desvantagens cumulativas, a discriminao racial um
fator importante, mas no tanto quanto a origem social, isso porque
o Brasil um pas de elevada desigualdade de oportunidades, o que
ocasiona uma baixa mobilidade social (2009: 4).
Vim para Braslia porque no meu pas eu nem sequer consigo
mais um trabalho como esse. L se voc vai com 40, 45 anos
procurar emprego em casa de famlia [trabalho domstico],
que nem eu j fiz aqui, no me contratam, pois para eles eu
j estou velha. E caso conseguir, nunca vou receber os dois salrios [salrio mnimo] que ganho aqui..... Eu no tenho estudos, e a nica coisa que consigo fazer limpar a casa
dos outros (Elena).
Neira (2010) fala da histrica defasagem que existe no Peru entre
60. Renomado historiador, cientista social e escritor peruano que, com o livro
"Hullica: Habla un campesino peruano", Ediciones Corregidor, 1975,
obteve o prmio Casa de las Amricas. Cf. Neira (2010).
92

a sociedade civil, suas expectativas, seu mal-estar, e a classe poltica

e o Estado. Citando o economista peruano Francisco Durn, Neira
sustenta que no Peru existem trs economias:
La formal, que es la que mira el FMI, que es falsa por parcial, la informal, que es muy grande, el 60 o 70 por ciento,
y que no es homognea porque hoy hay ricos informales,
clase media informal y proletarios informales. Y luego la de
la coca. Entonces dos tercios de la economa del Per no
son medibles. Hay un dinamismo que o viene de la informalidad o de la coca [...]. (Neira, 2010: 27).
Estudos recentes demonstram61 que a participao da mulher

peruana no mercado de trabalho superior mdia regional:
60% delas so consideradas ativas no mercado de trabalho do
pas. Porm, 67,1% desse total desenvolvem atividades no setor
informal. Observamos que o Peru no s no foge da realidade
vivida pela mulher na regio da Amrica Latina, mas tambm se
apresenta como pas em cuja realidade se acentuam as desigualdades de oportunidades entre homens e mulheres, e entre mulheres brancas (ou tratadas como) e mulheres pobres, com
baixa ou inexistente escolaridade, geralmente, indgenas. Ou
seja, h uma discriminao pela origem social que gera essa situao de desvantagem da mulher, particularmente, a no-branca,
a mulher indgena, la chola, cujo ciclo de desvantagens cumulativas, parafraseando Osrio (2009), se intensifica no mbito da
61. El 60% de las mujeres peruanas es activa laboralmente. Disponvel em:

www.larepublica.pe/sociedad/11/3/2010, acesso em: maro de
2010. O artigo toma como base dados do relatrio Trabajo y Famlia...,
elaborado por OIT e PNUD, anteriormente citado.
O Objeto de estudo:
93
economia informal.
Em dilogo com isso, resulta ilustrativo e esclarecedor um simples e muito significativo comentrio feito pela Amelia, ao falar de
uma das filhas da famlia para a qual trabalha em Braslia. Trata-se
de uma moa jovem, com problemas psicolgicos, e que Amelia
nos explicava nesses termos:
uma pena, porque ela uma moa jovem, bonita, bem branquinha, e de olhos verdes... uma pena mesmo, ela algum
que poderia ter tudo nessa vida.....
2.1.3 O Brasil e a imigrao

Para muitos hispano-americanos o Brasil no s um pas que
est a perto, mas o continente dentro da Amrica do Sul que fala
a outra lngua62. Poderamos dizer que no Brasil que se materializa ou se torna mais evidente para a prpria comunidade dos denominados latinos a questo hispnica63, apesar de que a prtica
corrente de excluir o brasileiro dessa categoria de latinos, ou do
prprio brasileiro se auto-excluir, seja contraditria.
Dessa forma, o Brasil, hoje a maior economia da regio, veio
se tornando um destino cada vez mais atraente para migrantes
62. Adotando aqui a prtica recorrente de esquecimento dos francfonos do

continente, por exemplo.
63. No pretendemos com essa expresso homogeneizar os nacionais
provenientes dos pases hispano-falantes da Amrica Latina. Trata-se
simplesmente de uma constatao emprica, sobre o vnculo que gera ter
uma lngua em comum quando se mora num pas cujo idioma diferente.
Para o prprio migrante, entendemos que esse forte elemento cultural em
comum, a lngua, se torna mais evidente aqui no Brasil.
94

dentro do continente. Historicamente o pas ofereceu e continua

oferecendo melhores condies de trabalho para profissionais e
migrantes qualificados da regio. No entanto, de acordo com Sala
(2008), a partir da dcada de 1990, o Brasil emerge com mais fora
como uma opo j no s para migrantes qualificados de pases
do Cone Sul, mas tambm para aqueles com nvel de escolarizao
mais baixo.
Dentre os motivos citados por essa autora esto: o crescimento
da taxa de desemprego na Argentina, Bolvia, Paraguai e Uruguai;
a diminuio do desemprego no Brasil; a menor procura por trabalhadores temporrios para o setor da agricultura na Argentina;
o elevado crescimento demogrfico da Bolvia e do Paraguai; a diminuio das alternativas de trabalho na fronteira paraguaio-brasileira e a redistribuio da populao desde o planalto andino-boliviano para regies prximas fronteira com o Brasil (Idem, p. 75).
Na mesma linha, Souchaud observa,
enquanto o volume total de imigrantes no Brasil diminuiu
a um ritmo mdio anual de 1,28% entre 1991 e 2000, a populao nascida na Bolvia [e residente no pas] aumentou
em 2,95% ao ano, em mdia, no perodo, e somente os
contingentes de imigrantes peruanos (7,1%), paraguaios
(4,73%) e angolanos (3,38%) superaram esse ritmo de
crescimento (Souchaud, 2010: 269, grifos nossos).
No ano 2009, o governo brasileiro realizou uma Anistia para os

estrangeiros em situao irregular (45 mil anistiados), buscando
combater a prtica de explorao aos migrantes indocumentados
e esperando, tambm, que os cidados brasileiros no exterior recebessem um tratamento mais favorvel.
Previamente ltima Anistia, dados do cadastro ativo da PolO Objeto de estudo:
95
cia Federal (fevereiro de 2008) apresentavam um acumulado de

877.286 imigrantes regularizados; dentre os originrios da regio
destacamos: 39 mil argentinos, 33 mil bolivianos, 28 mil uruguaios,
e 10 mil peruanos (Milesi e Andrade, 2010: 5). Essa cifra no est
considerando os migrantes em situao irregular de documentao
no Brasil, dos quais h casos em Braslia64 e, em maior nmero, nas
cidades fronteirias ou em grandes cidades como So Paulo ou Rio.
Do total dos solicitantes da Anistia, em torno de 40% so
bolivianos (16.881). Parte deles era explorada como mo
de obra semiescrava e alvo de traficantes. O segundo lugar ficou com os chineses (5.492), seguidos por peruanos
(4.642), paraguaios (4.135), coreanos (1.129), outros
10.720 (Milesi e Andrade, 2010: 6, grifos nossos).
No que tange ao Distrito Federal, especificamente, segundo

fontes do Ministrio da Justia foram 500 os migrantes anistiados,
dentre os quais se destacaram os chineses, como primeiro grupo,
seguidos dos peruanos e libaneses65.
Tais cifras, se comparadas com a populao total do Brasil, podem no parecer significativas do ponto de vista quantitativo, porm
resultam socialmente muito significativas, a partir do momento em
que compartilhamos com Mari (1996: 36-37) a premissa de que o
migrante no somente aquele olhar de fora do qual toda sociedade
64. Algumas das nossas entrevistadas estiveram em situao irregular de

documentao at aderir Anistia.
65. Cf. http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/
brasil/2010/01/13/interna_brasil,166114/index.shtml, Acesso em
janeiro de 2010.
96

precisaria para fabricar os seus mitos e definir suas fronteiras. Assim

foi demonstrado por Mirca Eliade66, explica Mari, quando disse
que uma sociedade no to somente um jogo de dois, ou seja, a
relao histrica do indgena para com seu territrio. Mas toda sociedade sempre pelo menos um jogo de trs: o indgena e seu territrio sob o olhar do estrangeiro (Eliade apud Mari, 1996: 37).
A denominada teoria da causao acumulativa ajuda a melhor
compreender a situao do Brasil como pas receptor de migrao
da regio. De acordo com essa teoria, cada ato migratrio altera de
tal maneira o contexto social que propicia movimentos migratrios posteriores. Ou seja, haveria uma tendncia da migrao internacional e/ou regional de se perpetuar no tempo, independentemente das condies que as provocaram na origem (Myrdal apud
Snchez, 2010: 32-34).
Existem diversos fatores que intervm na perpetuao dos
fluxos transnacionais, dentre eles alguns poderiam ilustrar nosso
objeto de estudo. Por exemplo: a expanso da rede de contatos, a
necessidade de aumentar e diversificar a renda da famlia, uma cultura da migrao: quanto mais habitual se torna a migrao numa
determinada comunidade [de origem e de destino], mais mudam
os valores e as percepes culturais, de tal maneira que aumenta a
probabilidade de futuras migraes (Snchez, 2010: 33).
Isso, independentemente das polticas migratrias, ou inclusive apesar da existncia de polticas migratrias pouco vantajosas,
como o caso das do Brasil para as trabalhadoras domsticas imigrantes. Para os nacionais provenientes de pases que no possuam acordo bilateral migratrio com o Brasil tal era o caso do Peru
at incio de 2012 , a nica chance de obter um visto para trabalho
66. Traduo nossa do original em francs.
O Objeto de estudo:
97
domstico era que o empregador seja algum vinculado diplomacia, fato que lhe outorga o direito de fornecer visto cortesia67 para
a pessoa contratada nessas funes.
2.1.4 Braslia: polo de atrao silencioso
A cidade de Braslia, fundada em 1960, recebeu sempre importantes fluxos de migrao interna. por isso considerada um microcosmo da cultura brasileira, alm de sua capacidade de atrao
de fluxos migratrios de diferentes regies do pas (Nunes, 2004:
14). Ela j foi vista pelo resto do pas como a ilha da fantasia
por deter um padro social menos injusto do que a mdia nacional (Idem). Contudo, uma pesquisa publicada no ms de julho de
2010 pelo IPEA68 mostra que entre 1995 e 2008, o DF foi o nico
caso dos estados brasileiros a apresentar um aumento da distncia
entre ricos e pobres.
Esta cidade tida como planejada, na verdade, consolidou-se
sob um modelo de povoamento polinucleado e excludente
(Paviani, 1997: 42), lembrando que ela resultado de um longo
processo geopoltico, j que a ideia de constru-la data de 200
anos atrs (Idem, p.45). Dados recentes do IBGE evidenciam
tambm um crescimento populacional do Distrito Federal acima
da mdia nacional.
67. Cf. neste captulo, nota rodap 78.

68. Cf. http://www.unb.br/noticias/unbagencia/artigo.php?id=288,
e o comunicado do IPEA em: http://www.ipea.gov.br/portal/index.
php?option=com_content&view=article&id=1796%3Acomunicadodo-ipea-2010-julho-no-58&catid=161%3Apresi&Itemid=1, Acesso
em: 6 de setembro, 2010.
98

Tabela 2 Crescimento da populao do pas

Populao
em 2000
Populao
em 2010
Variao
Brasil
169.799.170 185.712.713
9,37%
Regio CentroOeste
11.636.728
13.677.475
17,54%
Distrito Federal
2.051.146
2.469.489
20,40%
Fonte: Elaborao nossa a partir de dados do Censo demogrfico IBGE
No que tange aos fluxos de migrao internacional tambm

presentes na cidade, estes so menos importantes do ponto de vista quantitativo quando se compara migrao interna. Tradicionalmente a cidade caracterizou-se pela presena de embaixadas e
escritrios de agncias internacionais que atraem uma parcela de
estrangeiros de elevada qualificao profissional e intelectual. Isso
num contexto de poucos estrangeiros um diferencial da cidade,
pois termina influenciando na cultura local.
difcil ter acesso a dados concretos sobre a quantidade de vistos concedidos a estrangeiros para residir na cidade, assim como
ter dados concretos tambm daqueles que ficam sem ter visto. A
limitao passa, por exemplo, pelo fato de que tudo o que referente ao corpo diplomtico, seus familiares e pessoas que para
eles trabalham fica restrito ao mbito do Itamaraty, e no tivemos
oportunidade de obter esses dados. Diferentemente do resto dos
estrangeiros, cujos processos passam primeiro pela Polcia Federal
O Objeto de estudo:
99
e logo depois pelo Ministrio da Justia.

De igual maneira, cabe salientar que nos ltimos anos pode-se
tambm identificar um fluxo de migrantes provenientes de pases
da regio em condies scio-econmicas menos favorveis s do
Brasil. Mais especificamente, fazemos referncias s mulheres que
chegam provenientes dos pases andinos, maiormente do Peru,
para se empregar como trabalhadoras domsticas. Mais do que os
nmeros, interessa-nos para nossa problemtica de estudo o fenmeno em si mesmo com suas implicaes de mudanas sociais
tanto para as migrantes, suas comunidades de origem, quanto para
a sociedade receptora.
Essas migrantes saem de Lima para chegar diretamente a Braslia, sua cidade de destino, no passando por outras cidades consideradas mais tpicas para esse perfil de migrante. Souchaud
(2010), analisando os fluxos dos bolivianos para o Brasil, sustenta
no haver necessariamente uma passagem primeira dos migrantes
por cidades de fronteiras, para depois decidirem ir para a grande
metrpole: [...] no existem at hoje indcios de que os dois fluxos, na fronteira e na metrpole, se organizam e ganham importncia de forma dependente (Souchaud, 2010: 272).
Alm do mais, identificamos nesse grupo de migrantes que
chegam a Braslia para se empregar no setor domstico, o que se
denomina de fenmeno da reversibilidade69, isto , quando as permanncias tendem a encurtar-se e o movimento se caracteriza por
69. Esse conceito mencionado por Ferrari (2011) ao escrever sobre So Paulo
como uma metrpole mvel. O autor faz uma anlise sobre o trabalho
de pesquisa que est sendo desenvolvido no mbito do Observatrio das
Migraes do Ncleo de Estudos da Populao (Nepo) da Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp), financiado pela FAPESP e coordenado
pela sociloga Rosana Baeninger.
100

idas e vindas, alm dos retornos definitivos (Ferrari, 2011: 84).

Dentre essas migrantes, poucas acabam ficando e refazendo sua
vida na cidade. Geralmente o faz quem casa e tem filhos, mesmo
que no tenha sido esse o plano inicial. Isso porque a maioria vem
com uma expectativa de tempo para ficar, juntar o dinheiro necessrio e retornar, e muitas delas de fato vo embora aps atingir seus
objetivos e aliviar a problemtica de escassez material familiar.
Dessa forma, identificamos um tipo especfico de migrao de
mulheres peruanas, que saem do seu pas, mais especificamente da
capital, Lima, para vir diretamente para Braslia, apesar de muitas
confessarem ter sonhado em migrar para Espanha, Itlia ou Estados Unidos. Poder-se-ia dizer que Braslia foi uma porta mais vivel e segura que se abriu para elas.
At pouco tempo atrs, Braslia no era considerada como pertencente ao circuito das tpicas cidades brasileiras receptoras de
contingentes migratrios latino-americanos com essas caractersticas. A ideia tida pelo migrante da regio que chega a Braslia de
uma cidade vinculada ao mundo acadmico ou da diplomacia ou
das organizaes internacionais com representao na cidade, tal
como j mencionamos.
Significa dizer que, embora Braslia no seja um polo de atrao
evidente de migrantes pobres na procura de emprego (mo-de-obra no qualificada), podemos pens-la como um polo silencioso de atrao de certo tipo de migrao insuspeitado para uma
cidade administrativa, sede do governo federal e do Distrito Federal, e sede da diplomacia.
Observe-se que, enquanto a cidade oferece toda ateno ao migrante formal ou oficial, inexiste qualquer ao para receber os
demais. Portanto, Braslia se torna uma cidade especialmente controlada e vigiada aonde o migrante pobre chega sem outra estruO Objeto de estudo:
101
tura para se estabelecer na cidade para alm daquela que possa lhe
oferecer seu empregador, muitas vezes tambm estrangeiro, porm, qualificado e com toda uma estrutura poltico-administrativa
preparada para lhe acolher.
2.2 Objeto de estudo: recortes gerais

Nesta instncia apresentamos dois itens temticos principais
que permitem focalizar e recortar nosso objeto de estudo tendo
como ponto de partida uma perspectiva geral das migraes. Um
primeiro, o das migraes internacionais de mulheres, para logo
nos focar nas especificidades do trabalho domstico e as mulheres
migrantes.
2.2.1 Migraes internacionais de mulheres
Atualmente, as mulheres representam quase a metade do total
mundial de migrantes internacionais so 105 milhes70 de mulheres migrantes chegando inclusive em alguns continentes a
ultrapassarem a quantidade de homens migrantes. Apesar delas
contriburem com a reduo da pobreza, injetando recursos nos
seus pases de origem cujas economias lutam por desenvolver-se,
s recentemente a comunidade internacional comea a reconhecer o significado de sua atuao, tanto para suas famlias, quanto
para suas comunidades e pases.
70. IOM (International Organization for Migration) Gender and Migration

News. Issue 34, April 2010. Disponvel em: http://iom.int, Acesso,
Maio 2010.
102

No entanto, para essas migrantes ainda no so oferecidas as

mesmas oportunidades para migrar legalmente como se oferecem
aos homens. A falta de um marco legal adequado s necessidades das mulheres migrantes no mundo as torna mais vulnerveis e
muito mais expostas aos riscos decorrentes da mobilidade. Segundo Thompson da IOM:
apesar de as polticas de migrao para trabalho nos pases de destino parecer neutras no que tange ao gnero,
elas continuam a ter um vis e embasamento num modelo
focado nas habilidades e trabalhos tradicionalmente masculino. Mais oportunidades para migrar legalmente, acrescenta Thompson, ajudariam a prevenir o envolvimento
(involuntrio) de muitas mulheres em situaes irregulares, de explorao e abuso.71
As sucessivas crises mundiais, de acordo com Hirata (2010),

tm gerado muitas anlises; porm, muito poucas esto voltadas
para compreender os impactos sobre os homens e sobre as mulheres. A precarizao do trabalho da mulher mais evidente do que a
do homem, gerando maior impacto na precarizao familiar.
Ou seja, isso traz implicaes no s para a prpria mulher
como para o ncleo familiar gerando mudanas na estrutura social com enormes repercusses na comunidade local (de origem)
e que provocam fenmenos como o da mobilidade indesejada da
mulher, afetando na estrutura da famlia de matriz patriarcal. A l-
71. Traduo nossa do original em ingls. Destaques nossos. IOM

(International Organization for Migration) Gender and Migration News.
Issue 34, April 2010. Disponvel em: http://iom.int, Acesso, Maio 2010
O Objeto de estudo:
103
gica patriarcal72 que perpassa a instituio famlia, assim como

outros mbitos da sociedade, a manifestao e institucionalizao do domnio masculino sobre as mulheres e crianas (Lerner
apud Fontela, 2007).
Se levarmos em conta o pensamento do denominado feminismo
materialista, algumas tericas tal o caso da espanhola Lidia Falcn
consideram s mulheres como classe social e econmica, e seus pais e
maridos so aqueles que controlam seu corpo e se apropriam do trabalho tanto produtivo quanto reprodutivo delas (Fontenla, 2007).
Nessa linha, a pobreza da mulher propicia uma maior violncia
para com ela e seus dependentes. Provoca a separao, o afastamento da mulher do seu ncleo familiar, seus afetos e sua cultura,
submetendo-a a empregos onde pode sofrer violncia fsica e/ou
simblica. A questo que o processo de globalizao, segundo
Hirata (op cit.), criou mais empregos para as mulheres, porm,
trata-se de empregos vulnerveis e precrios.
Com base nisso, observamos que muitas mulheres migrantes
carregam o estigma de serem pobres, migrantes, sem famlia que
as acompanhe, elementos esses que acentuam a sua desvantagem
no s pela sua condio de gnero, mas tambm, sua condio de
classe social e pertena a um determinado grupo tnico.
Autoras contemporneas, tal o caso de Falquet (2008) sustentam que durante dcadas falou-se em discriminao por gnero.
72. Fontenla (2007) define o patriarcado como sistema de relaes sociais

sexopolticas baseadas em diferentes instituies pblicas e privadas e na
solidariedade interclasses e intragnero instaurada pelos homens, que
enquanto grupo social e em forma individual e coletiva oprimem s mulheres
tambm em forma individual e coletiva, e se apropriam de sua fora produtiva
e reprodutiva, de seus corpos e seus produtos, seja com meios pacficos ou
por meio da violncia (p.258). Traduo nossa do original em espanhol.
104

No entanto, chamam para a necessidade de recuperar nas anlises

a dimenso de classe e raa junto de gnero. Dimenses por muito esquecidas e que se tornam marcadores sociais fundamentais
para compreender os processos de segregao e multiplicao da
pobreza no mbito do processo de globalizao neoliberal. Assinalamos tambm para nosso caso estudado a dimenso de status profissional, trabalhadoras domsticas de origem andina (peruanas),
elemento que d sua especificidade e que desenvolvemos mais na
frente (captulo 4 e 5).
Resulta ilustrativo citar um recente estudo sobre a emigrao
dos pases andinos para pases europeus73, financiado pela Unio
Europia e a Oxfam. Nele se demonstra que em pases como a Espanha o crescimento da imigrao andina tem sido explosivo na
ltima dcada, representando um 67% da imigrao dos latino-americanos nesse pas. Entretanto, muito significativo constatar que a mulher migrante nessa ltima dcada se constitui como
maioria do coletivo de todos os pases da regio andina: 56% da
imigrao boliviana feminina, a da Colmbia atinge 55%, sendo
que as mulheres representam 51% da migrao equatoriana y 52%
da peruana74. Esse fenmeno de uma maior presena da mulher
explicado pelas oportunidades de trabalho no setor de servios
domsticos e de cuidados (care) (Ibidem).
73. Migrantes de pases andinos son mayoritariamente mujeres, Disponvel em:

http://www.desdelsur.bo/desdelsur/index.php?id=264, Acesso em:
novembro de 2010. Para consultar relatrio completo Mujeres Migrantes
Andinas: http://www.intermonoxfam.org/es/page.asp?id=387,
acesso em: 14 de dezembro de 2010.
74. Idem. Traduo nossa do original em espanhol, grifos nossos.
O Objeto de estudo:
105
2.2.2 O trabalho domstico e a mulher migrante

Em abril de 2010, o Human Rights Watch, publica um relatrio75 dedicado exclusivamente anlise da situao em que se encontram as trabalhadoras domsticas da sia e do Oriente Mdio.
surpreendente constatar o quanto se assemelha a problemtica
dessas mulheres que migram na procura de um meio de sustento
para suas vidas e das suas famlias, quela das migrantes peruanas
que chegam cidade de Braslia.
O relatrio destaca a necessidade de a comunidade internacional
reconhecer o trabalho domstico como uma das mais antigas e importantes ocupaes para milhes de trabalhadoras ao redor do mundo.
Trata-se de uma profisso essencial que permite que a economia para
alm do espao domstico funcione; no entanto, ela praticamente
ignorada pela economia formal e praticamente no regulamentada.
Destaca-se tambm o problema da situao de confinamento
da mulher migrante que cujo espao de trabalho se confunde com
o espao privado, motivo que parece justificar o fato dos seus
empregadores exigirem longas jornadas de trabalho entre 15 e 18
horas, poucos ou inexistentes dias de descanso, sem receber horas
extras, chegando-se em alguns casos a situaes de escravido.
Em vrios pases receptores desse fluxo migratrio, uma
combinao de lacunas significativas na legislao laboral, sistemas de vistos que concedem ao empregador um
controle imenso sobre as empregadas, o racismo contra
uma classe servente que em general possuem a pele escura,
vm contribuindo e estimulando condies de trabalho de
75. Disponvel em: http://www.hrw.org/en/reports/2010/04/28/slowreform-0, Acesso: 19 de maio de 2010.

106

explorao sobre as/os trabalhadores/as domsticas (Human Rights Watch, 2010: 6).
O que podemos resgatar dessa situao que atualmente existem vozes que se unem em defesa dos direitos das trabalhadoras.
No mbito internacional, a OIT incluiu na sua agenda a necessidade de regulamentar a profisso do trabalhador/a domstico/a,
conseguindo o apoio de governos como o do Brasil.
Reconhecendo a importncia de proteger esse setor que
tem sido uma das maiores fontes de emprego no mundo,
e que historicamente vem sendo negligenciado e subvalorizado, a OIT comear em junho de 2010 discusses formais sobre um possvel novo instrumento global no intuito
de estabelecer padres internacionais para o trabalho domstico (Human Rights Watch, 2010: 7).
Em 2005, no Brasil a SEPPIR76, juntamente com o Ministrio

do Trabalho e Emprego e a OIT, lana o Projeto Trabalho Domstico Cidado. Desde ento, vem sendo realizadas aes integradas77 tambm com a Secretaria de Polticas para as Mulheres e os
76. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da
Presidncia da Repblica. Projeto de Trabalho Domstico Cidado.
Programa de Qualificao Profissional e Promoo da Igualdade de
Oportunidades de Gnero e Raa no Mundo do Trabalho. SEPPIR, 2009.
77. Em abril de 2010, na cidade de Braslia, tivemos a oportunidade de participar
como observadora da Oficina Nacional Tripartite sobre Trabalho
Domstico e do Seminrio Regional das Trabalhadoras Domsticas que
contou com a participao de representantes sindicais das trabalhadoras
de todas as regies do Brasil, do Paraguai, da Bolvia e da Nicargua. Foi
organizado pela OIT, UNIFEM, SEPPIR (Secretaria Especial de Polticas
O Objeto de estudo:
107
sindicatos de trabalhadoras domsticas de todas as regies do pas.

De acordo com a OIT, na Amrica Latina o trabalho domstico
a ocupao feminina mais numerosa. difcil estimar o nmero
exato de trabalhadoras domsticas, pela falta de registros devido
situao de informalidade; contudo, especialistas da OIT estimam
que existam aproximadamente 14 milhes de mulheres, o que representaria 14% das trabalhadoras da regio. Existe uma tendncia
a aumentar esse nmero, muito provavelmente, pelo crescimento
da migrao regional e internacional feminina, consequncia da
demanda de mo-de-obra para o setor de servios domsticos e
dos cuidados (care).
2.3 Objeto de estudo: recortes especficos

As migraes de mulheres de outros pases da regio que chegam
ao Distrito Federal o primeiro dos dois assuntos que abordamos
no intuito de recortar e focar o objeto de forma mais especfica. Logo
depois, discutimos sobre a realidade das mulheres peruanas que se
empregam no setor do trabalho domstico em Braslia.
2.3.1 Mulheres migrantes internacionais no
Distrito Federal
O incio do fluxo migratrio internacional de mulheres para
Braslia com esse perfil especfico migrantes de pases da regio
que vm procura de emprego no setor de servios domsticos,
de Promoo da Igualdade Racial) e SPM (Secretaria de Polticas para as

Mulheres).
108

poderia estar associado aos primrdios da cidade de Braslia medida que foram se estabelecendo na cidade representantes do corpo diplomtico dos mais diversos pases. Com alguns deles chegavam mulheres empregadas no servio domstico da famlia.
As prprias migrantes entrevistadas relatam histrias de outras que
as precederam acompanhando a tais famlias. Notadamente, destacam-se os diplomatas originrios dos pases andinos como os que possuem
mais o hbito de chegar com suas prprias empregadas. Sem dvida
isso passa por uma prtica cultural de origem, onde a empregada em
certa forma propriedade da famlia e, junto com ela se deslocam. Tais
prticas, entendemos, esto diretamente afetadas pelos altos nveis de
pobreza, desigualdade e falta de oportunidades que afetam a pases
como o Peru, e particularmente mulher de origem indgena.
a pobreza um fenmeno que se encontra diretamente
relacionado aos nveis e padres de emprego e s desigualdades existentes na sociedade. [...] O gnero e a raa/etnia
so fatores que determinam, em grande parte, as possibilidades de acesso ao emprego, assim como as condies em
que esse se exerce. (OIT, 2005: 3).
Consideramos aceitvel essa ideia manifestada por nossas entrevistadas para explicar sobre como ou por que se inicia esse fluxo
migratrio para Braslia, uma cidade nem muito conhecida no contexto de origem dessas migrantes, e aparentemente, uma cidade
que oferece poucas chances de ascenso social, ou seja, de melhoras no que diz respeito tanto ao tipo de funo a ser desempenhada
quanto interao com outros grupos sociais para alm daquele
das migrantes trabalhadoras domsticas hispanofalantes.
Evidentemente, estimamos que esse fluxo migratrio para Braslia
foi sendo configurado de forma gradual. No incio, umas poucas que
O Objeto de estudo:
109
chegavam junto s famlias que as empregavam, tambm originrias

do mesmo pas. Famlias que por pertencerem ao corpo diplomtico, se beneficiam da possibilidade de outorgar o que se denomina
de visto cortesia78 tanto para integrantes da prpria famlia quanto
para as pessoas que para ela trabalham (trabalhadoras domsticas, seguranas, etc.).
Na medida em que foi passando o tempo, aquelas migrantes
pioneiras no trabalho domstico junto s famlias dos diplomatas
foram trazendo outras mulheres da famlia ou amigas e ajudando
a coloc-las em famlias conhecidas dos seus empregadores. Assim
surgem os diplomatas de origem europeu, norte-americano, assim
como famlias brasileiras vinculadas diplomacia ou altos cargos
em empresas ou organismos internacionais ou do prprio governo, que comeam a se interessar na possibilidade de empregar em
casa uma trabalhadora domstica estrangeira e j no mais uma
brasileira. Isso porque para alguns existem claras vantagens:
Ns preferimos as peruanas, pois elas so menos sindicalizadas [do que as brasileiras], mais responsveis e dedicadas.
Esto determinadas a melhorar de vida. Elas no querem
para os seus filhos a vida que os seus pais deram para elas. Isso
resulta numa atitude de maior compromisso com o trabalho.
(Empregador de nacionalidade europia, na ocasio de
uma conversa por ele solicitada)79.
78. Visto que permite permanecer temporalmente no Brasil sob a responsabilidade

daquela pessoa que assina assumindo a proteo e segurana da pessoa.
concedido por um perodo curto no qual deve ser renovado caso o responsvel
(empregador) deseje faz-lo. Caso desista de manter a concesso do visto, o
empregador deve garantir os meios para retornar ao pas de origem.
79. A quase totalidade das nossas entrevistadas no falam com seus patres
110

2.3.2 As mulheres peruanas, trabalhadoras

domsticas no DF
A situao social, econmica e poltica do Peru foi anteriormente abordada, pois consideramos essencial compreender, mesmo de
forma breve, a problemtica do pas de origem das migrantes; um
fator que sobressai na hora de tomar a deciso de migrar. Alm disso, h os elementos da cultura de origem, fortemente patriarcal,
onde a diviso sexual80 do trabalho e sua consequente feminilizao da pobreza induz a fluxos migratrios com as caractersticas do
que estamos estudando.
Seguindo os tericos da denominada teoria da assimilao segmentada81, para entendermos como essas migrantes se integram
ao mercado de trabalho, vida da cidade, cultura local, devemos
tambm levar em conta a situao das polticas migratrias do pas
de destino. Nesse sentido, a existncia no Brasil de vistos especiais
tal o caso do visto cortesia para os dependentes (empregados e familiares) de diplomatas ou altos cargos de organismos internacionais, tambm se torna um elemento de atrao para essas mulheres
peruanas que enxergam em Braslia a chance de obter fonte de renda rpida e segura de forma a sustentar suas famlias.
sobre a contribuio delas com nossa pesquisa. No entanto, teve o caso

de uma delas que tinha um bom dilogo com os empregadores e decidiu
contar. Logo em seguida, o seu empregador manifestou seu desejo de nos
conhecer. Da que tivemos acesso a uma conversa onde podemos dizer
que tambm fomos ns as entrevistadas. Experincia muito interessante e
inesperada, para o processo dessa pesquisa.
80. Conceitos desenvolvidos no captulo 4.
81. Cf. Captulo 1, item 1.2.3.
O Objeto de estudo:
111
No entanto, provavelmente durante as duas ltimas dcadas,

de acordo ao comentado pelas entrevistadas e levando em conta
a situao de violncia que o Peru comea a viver durante os anos
1980, comeam a chegar mulheres sozinhas, sem um emprego arranjado de antemo, na esperana de que alguma conterrnea lhe
ajudasse a arrumar uma famlia onde morar e trabalhar. Situao
que evidencia a formao de redes no contexto dos fluxos migratrios internacionais, redes que no se restringem ao ncleo familiar
j que se expandem s comunidades de origem.
Essa situao nos leva a refletir sobre a proposta de Patarra
(2005), da existncia no Brasil (da mesma forma que em outros
pases ocorre) de um mercado dual de imigrantes: por um lado,
os pobres no documentados oriundos principalmente de pases sul-americanos e, em menor nmero, imigrantes documentados, mo-de-obra qualificada, empresrios e pessoal de cincia e
tecnologia de origem europia e americana (Patarra, 2005: 28).
De fato, dados do Ministrio do Trabalho e Emprego do Brasil
permitem observar um aumento dos vistos de trabalho concedidos
s pessoas provenientes, na sua maioria, de pases europeus, seguidos dos Estados Unidos e o Canad (Baeninger e Leoncy apud
Patarra, 2005). Contudo, pesquisas sobre a cidade de So Paulo,
desenvolvidas recentemente no mbito do Observatrio das Migraes do Ncleo de Estudos da Populao da Unicamp, falam de
vistos de trabalho concedidos a latino-americanos altamente qualificados, notadamente argentinos e chilenos; um total de 20 mil que
se desempenham em cargos gerenciais na cidade (Ferrari, 2011).
Nesse cenrio, comea a haver tambm migrantes em situao irregular de documentao, como foi o caso de algumas das
entrevistadas que, graas anistia, receberam seu documento de
112

residncia temporria82 no Brasil. No entanto, algumas ainda continuam sem o benefcio da carteira assinada, o que acaba sendo um
problema j que, segundo dados do Ministrio de Justia do total
de 45 mil anistiados, s 40% (18mil) recebeu o documento de residncia permanente no ano 2011:
Ao ser beneficiado pela anistia, o estrangeiro tem residncia provisria no pas. A concesso de residncia permanente dada depois de um perodo de dois anos comprovado de trabalho legal no pas, entre outros requisitos.
Aps quatro anos de residncia permanente, dado direito de pedir naturalizao.83
Tal situao acontece no s com as peruanas, como com outras trabalhadoras migrantes originrias notadamente dos pases
andinos e algumas de pases da Amrica Central. Para alm da
problemtica do difcil acesso documentao, existe a situao
de que todas moram no local de trabalho, submetidas a longas jornadas, com eventuais dias de folga, sofrendo uma situao de forte
isolamento fsico e psquico.
82. O documento outorgado aos anistiados possui uma validade de 24 meses.

Prximo data de vencimento, o migrante deve se apresentar Polcia
Federal com documentos que provem que possui um emprego (carteira
assinada) ou meio de sustento no Brasil. Caso consiga prov-lo receber
o documento de residncia permanente (RNE). Quem trabalha na
informalidade, no ter chances de receber a residncia permanente.
83. Disponvel em: http://portal.mj.gov.br/data/
PagesMJA5F550A5ITEMIDB85F18AFE671461994439
F62699412AEPTBRNN.htm, Acesso: 10 de fevereiro de 2012.
O Objeto de estudo:
113
2.4 O Problema e as Premissas da Pesquisa

Cabe esclarecer neste momento a diferena, para assim identificar as zonas de convergncia, entre, por um lado, o objeto emprico
da pesquisa mulher migrante, peruana, trabalhadora domstica,
residente atualmente em Braslia, DF, Brasil que como tal no
pode ser reduzido a uma disciplina ou campo cientfico e, por
outro, o problema dessa pesquisa que, circunscrito abordagem
sociolgica, definimos como:
Compreender como um grupo de mulheres migrantes,
peruanas, trabalhadoras domsticas, vive e explica a experincia de chegar a um novo lugar a cidade de Braslia
e como deste se apropriam. Interessa-nos identificar as
particularidades dos modos de integrao ao mercado de
trabalho e cultura da cidade em geral. Para isso, entendemos ser fundamental analisar como elas produzem o seu
espao psicofsico.
O conceito de espao psicofsico, desenvolvido no captulo 5,

fundamenta-se em trabalhos de autores da denominada Escola de
Chicago e dialoga com outros mais recentes da sociologia das migraes. Entendemos que o espao produzido prprio, individual, mas est afetado por uma situao estrutural do pas de origem
e do pas de acolhida, pelas lgicas de interao urbana e pela pertena a uma condio social de classe, gnero e status migratrio.
Dessa forma, entendemos que podemos avanar numa anlise sociolgica ao buscar compreender, interpretar e explicar as
aes socialmente situadas dessas migrantes e as suas implicaes
sociais. Ou seja, aes que esto entrelaadas e que, justamente,
por terem intenes e motivaes particulares a cada uma delas,
114

no conjunto desencadeiam efeitos sociais que interessam sociologia (Cohn, 1993) simplesmente por se constituir como problema
social. Problema no sentido de que demanda ser pesquisado, no
como obstculo, seno como desafio que se apresenta.
Assim, avanamos definindo trs premissas de trabalho:
Primeira premissa: As formas de narrar a deciso de migrar dessas mulheres evidenciam as relaes sociais de gnero dentro do ncleo
familiar e na comunidade de origem e, consequentemente, o lugar a elas
reservados por serem mulheres.
Isso porque consideramos que se trata de uma deciso que passa,
em grande medida, por uma postura passiva de outros integrantes
do ncleo familiar, pelo lugar a elas reservado na diviso sexual do
trabalho, e por caractersticas prprias a cada uma dessas migrantes.
Segunda premissa: Braslia, pelas suas caractersticas histricas
e urbanas, polo de atrao (pull) silencioso de mo-de-obra estrangeira (pases da regio) no especializada, potencializa o sentimento
de isolamento da mulher migrante trabalhadora domstica.
Tal sentimento prprio de pessoas que vivem a experincia
de serem diferentes, annimos, invisveis, os migrantes por exemplo. No entanto, o espao fsico pode aprofundar ou diminu-lo
outorgando certas particularidades ao que denominamos de espao psicofsico. Da o nosso interesse em compreender como cada
migrante o vai produzindo.
Terceira premissa: Existe um vazio de honra ou de status associado, pelas prprias migrantes, condio de trabalhadora domstica, mais do que condio de ser migrante.
Algumas delas, mesmo sabendo de antemo da possibilidade
de trabalhar unicamente no servio domstico em Braslia, podem
O Objeto de estudo:
115
decidir migrar no somente motivadas pela possibilidade de um salrio mais elevado daquele a que podem ter acesso no Peru, como
tambm pela maior disposio a desempenhar essa funo longe
dos seus grupos referncia, j que existe uma distribuio definida
do status que tal funo confere pessoa. De acordo com Snchez
(2010: 26), as hierarquias ocupacionais so muito importantes
para a motivao dos trabalhadores, j que as pessoas trabalham
no s para obter renda, mas para manter um prestgio dentro da
sociedade.
Entendemos que, neste caso, pode-se identificar uma motivao por outorgar ou devolver um prestgio social (status) aos
seus filhos e marido atravs do envio de dinheiro permitindo-lhes
acesso educao, por exemplo, e consequentemente existe uma
aposta a recuperar um prestgio social para elas prprias na hora do
retorno ao pas.
Havendo definido nosso objeto e o problema de pesquisa, assim como nossas premissas de trabalho, no prximo captulo nos
propomos tarefa de explicitar os processos metdicos da pesquisa, as fases da pesquisa emprica, e apresentamos o perfil de cada
uma das migrantes que colaboraram com nosso estudo.
116

3.
Passo a passo na pesquisa:
sobre escolhas, decises e estratgias
de aproximao ao emprico
El otro est ah, no pertenece al propio mundo, est lejos an,

a un metro de distancia. El investigador agudiza la concentracin en su mundo interior para observar, y entonces inicia el
viaje al mundo del otro, un trayecto que es interior, de lo observado a los paisajes y situaciones propios, y entonces se produce
el milagro, el otro empieza a ser comprendido.
Etnografa. El oficio de la mirada y el sentido,
Luis Jess Galindo Cceres.
Neste captulo nos propomos a explicitar os passos e decises

tomadas na pesquisa, buscando tornar claros nossos pontos de
partida com suas premissas norteadoras, nossos pontos de inflexes com suas reconsideraes, e as estratgias para nos aproximar do emprico, sem esquecer que esse espao do concreto
participa tambm da construo e reflexo terico-metodolgica, e vice-versa.
Entendemos que fundamental resgatar e explicitar o nosso ponto que cria o objeto, e a [nossa] construo cientfica
que d acesso a uma verso da realidade (Lahire, 2004: 20);
ou seja, aquilo que particularmente nos incomoda e nos gera
a inquietao e os modos de fazer pesquisa. Porque, se no,
como pretender fazer cincia dos pressupostos sem se esforar para conseguir uma cincia de seus prprios pressupostos?
(Bourdieu, 1997: 694).
Nesse sentido, entendemos ser evidente que nosso ponto de
partida, ao decidirmos estudar a questo da migrao feminina,
est marcado pelo recorte de gnero. Adotar uma perspectiva de
gnero na anlise de migraes femininas supe
compreender, por um lado, a significao da construo
social da feminilidade, da masculinidade e a desigualdade
que se produzem entre os sexos e, por outro, o papel que
jogam tais construes na deciso das mulheres de migrar
assim como o status que a sociedade de acolhida lhes outorga (Roca i Girona, 2009: 158).
No entanto, note-se que, seguindo a proposta metodolgica de

Harding (1987), no implica tal recorte a utilizao de um mtodo
especfico feminista; pois, junto com a autora, discordamos da pertinncia dessa distino. O que interessa o processo da pesquisa
(Harding, idem) claramente focada na compreenso de um fenmeno social especfico mulher migrante.
Nosso foco est naquilo que acontece com as mulheres migrantes peruanas e trabalhadoras domsticas residentes em Braslia, o
que nos leva a reflexes sobre seu contexto micro e macro, mas
sempre tendo como eixo central a compreenso dada pelas prprias mulheres migrantes por aquilo que esto vivendo.
118

Trata-se de uma anlise cientfica que observa, ouve, compreende, analisa, explica e interpreta desde a perspectiva das mulheres
pesquisadas e da nossa interpretao como pesquisadora84. O fato
de no trazer a perspectiva masculina sobre a situao no significa estar dotando a nossa abordagem de uma forma de relativismo (Harding, 1987: 9). Por um lado, porque incluir a perspectiva
masculina levaria a outra discusso e demandaria recursos para a
pesquisa de campo85. Por outro, trata-se de uma escolha pessoal
feita por ns, como todo pesquisador/a faz no intuito de dotar de
cientificidade o processo de pesquisa, definindo e recortando o
problema-objeto, que, em nosso caso, passa pelo interesse pessoal
nas experincias das mulheres migrantes trabalhadoras domsticas, protagonistas do percurso migratrio em Braslia.
Portanto, no buscamos incluir a mulher no sentido proposto por algumas abordagens add (Harding, 1987: 7) com a
pretenso da existncia de um sujeito mulher universal (ou masculino universal). So as mulheres (um grupo delas), no plural, que
em nosso caso constituem e, portanto, do sustentao pesquisa.
Suas problemticas esto no cerne da nossa inquietao, e por isso
elas do particularidades ao processo.
84. No estamos com isso querendo dizer que necessariamente se precisa de

uma pesquisadora mulher para estudar fenmenos femininos. A histria
das cincias sociais prova a contribuio de grandes pensadores para o
desenvolvimento e fundamentao das abordagens de gnero, e cada
vez mais homens pesquisam e lecionam em programas de estudos sobre
as mulheres (Harding, 1987: 11). Alis, defender essa postura sexista
excludente invalidaria toda argumentao que se pretenda cientfica.
85. Por exemplo, se formos introduzir as vivncias dos maridos ou
companheiros que ficaram no Peru.
Passo a passo na pesquisa: sobre escolhas, decises e
estratgias de aproximao ao emprico
119
Note-se que so as experincias das mulheres, em plural,

que proveem novos recursos para pesquisa. Essa formulao pe a nfase nos vrios modos em que as melhores
anlises feministas diferem das anlises tradicionais. [...]
uma vez que reconhecemos que no existe um universal
masculino [nem feminino], mas somente homens e mulheres culturalmente diferentes [...] (Harding, 1987: 7).86
Lembramos que algumas das mulheres por ns estudadas chegam a Braslia na condio de trabalhadoras domsticas acompanhando famlias estrangeiras. Outras, atualmente a maioria,
chegam procura de emprego, tambm no mbito do trabalho
domstico, atradas pela possibilidade de salrios mais elevados
dos que poderiam ter acesso no pas de origem. Em quase todos os
casos, as migrantes moram no mesmo lugar de trabalho, e migram
sozinhas, deixando filhos, maridos ou companheiros no Peru.
Essa particularidade de muitas delas morarem no mesmo local
de trabalho d uma especificidade a nossas reflexes sobre a produo do espao das migrantes, porque, quando a trabalhadora
domstica mora no mesmo local de trabalho, produz-se geralmente uma relao empregador-empregada ambgua, dando como resultado, por exemplo, jornadas de trabalho de em mdia 16 horas,
com intervalos muito breves para as refeies. Como j foi apontado, o direito de trabalhar oito horas dirias, assim como seu tempo
de lazer, desaparece pelo fato de a migrante morar onde trabalhar
e no ter famlia a quem visitar ou dar ateno.
Assim, sua experincia migratria e sua vivncia da cidade se
particularizam, o que leva a cada uma desenvolver diversas estrat-

120

gias de produo de um espao de vida na migrao que, em nossa

pesquisa, denominamos de espao psicofsico das migrantes, conceito desenvolvido no captulo cinco.
Em decorrncia disso, desenvolvemos uma abordagem qualitativa de anlise que visa a compreender para interpretar os processos de integrao social e profissional das migrantes e a produo
do espao de cada uma delas, numa cidade com caractersticas histricas e urbanas que so nicas no Brasil e na regio.
Nesse sentido, identificamos que as motivaes individuais,
as relaes familiares, a origem social, a origem cultural, as interaes dentro e fora do grupo social de referncia, as referncias de
status associadas a sua profisso e condio de migrantes, o ambiente urbano presente e o passado, num marco de relaes sociais
de gnero que designam um lugar social trabalhadora domstica
migrante, apresentam-se como elementos que concorrem para a
produo do espao das migrantes.
Significa dizer que, desde o primeiro momento, no visualizamos um caminho compreensivo, explicativo e interpretativo do
fenmeno como sendo totalmente determinado pelas condies
estruturais, contextuais; mas, tambm no entendemos que a produo do espao dessas migrantes em Braslia seja uma ao estritamente individual. H elementos prprios a cada uma delas que
precisam ser contextualizados, da nosso interesse por uma abordagem analtica qualitativa para compreender as aes dessas migrantes a partir da perspectiva do microssocial.
Tal como foi apresentado no captulo anterior, existem condies estruturais que impulsionaram esse grupo de mulheres peruanas (e continuam fazendo-o) a migrar e trabalhar no setor de servios domsticos em Braslia. Tais condies seriam o que Cohn
denomina de:
121
campo real em cujo interior agentes individuais definem

escolhas entre objetivos alternativos e as convertem em
decises, conforme uma ordem de preferncias cuja implementao pode ser analisada em termos da racionalidade
que a preside. A questo propriamente sociolgica continua sendo a dos efeitos agregados das aes, j que a racionalidade que pode ser reconstruda para cada uma delas
no se propaga linearmente [...] (Cohn, 1993: XXVIII).
Portanto, isso demanda ao pesquisador/a desenvolver a capacidade e sensibilidade para captar, nos casos individuais, os
detalhes significativos para aquilo a que o estudo se prope. Nas
palavras de Antonio Candido, a deciso interior do socilogo vai
se desenvolvendo pela meditao e o contato com a realidade
viva dos grupos, algo to importante quanto a tcnica de manipulao dos dados (Candido, 2003: 23-24). S assim se poder
passar da impresso hiptese, em muitos casos onde esta no
se poderia sequer esboar segundo critrios estatsticos cumulativos (Ibidem).
3.1 Primeira fase: observao da realidade em que

vivem as migrantes
Nesta fase inicial, realizamos uma primeira aproximao realidade vivida por essas mulheres migrantes com o objetivo de conhecer como esse fenmeno acontece em Braslia. Quem so de
fato essas mulheres que chegam cidade? Como vivem e trabalham? Qual a viabilidade de realizar a nossa pesquisa, levando em
conta o acesso s migrantes e a disposio por parte delas a compartilhar suas experincias de vida?
122

Nesse sentido, entendemos essa fase como observao direta livre (Granai, 1962), pois nesse momento da pesquisa nossos
pontos de partida para decidir com quem falar, onde e como olhar/
ouvir estavam baseados em intuies decorrentes de leituras tericas, de uma primeira fase da pesquisa e da nossa experincia em
trabalho sobre a questo migratria.
O primeiro contato foi iniciado em setembro de 2008. Tal
como j foi manifestado, os nomes das migrantes utilizados nessa pesquisa so fictcios para preservar sua identidade e privacidade. Conseguimos o contato com uma migrante peruana, Amelia,
nesse momento com quatro anos de trabalho em Braslia, que nos
props uma visita em seu local de trabalho. Isso poucas vezes realizado, s em ocasies em que a famlia para a qual as migrantes
trabalhem esteja viajando.
Mesmo assim, poucas costumam receber no local de trabalho
por sentirem medo87. Observe-se que na ocasio de nosso primeiro
encontro, Amelia manifestou: Esse o meu quarto, qualquer coisa
nos metemos rpido aqui. Continuamos pelo corredor, a lavanderia
e uma porta que d para cozinha: Aqui onde vamos conversar; o
nico lugar da casa em que podemos estar. Contudo, no fim da nossa
conversa, ela fez questo de nos mostrar a sala e o jardim da casa.
Conhecer Amelia foi fundamental em muitos sentidos. Ela foi a
primeira pessoa que contatamos e nos recebeu muito bem; estava
disposta a falar de suas vivncias e de si mesma; apresentou-nos a
outras migrantes e falou da situao em que vivem. Ou seja, foi um
primeiro contato com a realidade deste fenmeno, o elo para os
prximos contatos, o que foi muito positivo.
87. Sobre este assunto do medo que essas migrantes sentem, consultar o ponto
4.3.1 (captulo 4).
123
Cabe salientar, como elemento fundamental para iniciar a pesquisa de campo, que quem nos apresentou Amelia foi uma pessoa
de muita confiana para ela. A confiana neste caso ajudou muito
a diminuir os efeitos do medo que essas mulheres em geral tm
de falar sobre suas vidas, seu trabalho e sua experincia na cidade
em funo da vulnerabilidade em que se encontram. Em caso de
problemas com seus chefes elas no tm para onde ir, j que moram no local de trabalho; se tiverem problemas de irregularidade
na documentao para trabalhar no Brasil, o medo maior ainda.
Atravs de Amelia comeamos a conhecer outras mulheres,
mais concretamente sua irm Teresa, depois sua amiga Elena, e
mais frente sua prima Carmen. Por sua vez fomos conseguindo
outros contatos com cada uma delas, e fomos sendo convidadas
a participar de alguns encontros de migrantes (em pequenos grupos), encontros que geralmente se produzem aos domingos em lugares pblicos da cidade, como shopping ou a rodoviria do Plano
Piloto (rea central da cidade).
Tambm presenciamos duas celebraes religiosas em que
duas delas participavam, e conhecemos, em trs casos, o lugar de
trabalho. Nesse processo, sentamos que o que nos unia e propiciava um sentimento de cumplicidade na compreenso sobre a
situao por elas vivida era o fato de sermos tambm mulheres migrantes, assim como de falarmos a mesma lngua, o espanhol. Isso
facilitava a confiana e o dilogo e gerava empatia com pessoas que
geralmente tm medo de falar e se abrir sobre os sentimentos que
o ser migrante e trabalhadora domstica lhes provoca (perdas, ganhos, angstias, desafios, frustraes, sonhos).
Assim, a aproximao se dava por um lado pela condio de gnero em comum entre pesquisadora e entrevistadas, e por outro,
pela condio de migrantes hispano-falantes no pas da regio que
124

fala portugus. Poderamos entender, nesse sentido, a lngua em

comum e diferente do nativo como uma fonte de subjetividade
particular para aquela migrante/deslocada que o tempo todo ao
interagir com o cidado local e com o limitado espao urbano de
Braslia em que elas circulam renova a sensao de no estar em
casa, sentimento que Heidegger chamou de unheimlicheit (apud
Hall, 2003: 27).
No entanto, cabe uma reflexo mais profunda sobre isso. Essa
sensao de ter a lngua em comum como facilitadora foi um elemento que nos deixou particularmente otimistas nesta fase inicial
da pesquisa. Chegamos por momentos, inclusive, a acreditar que
no haveria maiores obstculos ou dificuldades nesta experincia
de pesquisa de campo sentimento carregado de iluso prprio
da fase incial da pesquisa, j que sempre haver dificuldades que,
conforme posteriormente compreendemos, no so obstculos
que impedem o avano, mas sim que chamam para uma maior
reflexo. Mais do que obstculos, so instncias muito ricas sempre que a frustao deixe espao para a problematizao, para a
vigilncia espistemolgica, parafraseando Bachelard, necessria
em toda pesquisa.
Uma dessas instncias pode ser ilustrada de uma forma simples e muito sincera com o seguinte episdio. Carmem, uma das
migrantes que contriburam com nossa pesquisa, logo no incio,
assim que nos conhecemos, mostrou-se muito entusiasmada com
a nossa proposta e me disse:
Eu vou te ajudar, sabes por qu? Porque sinto que essa a primeira vez desde que cheguei na cidade que todo esse sofrimento
de morar longe dos meus filhos pode ter algum sentido. Quem
sabe um dia o que voc escreve possa ajudar outras mulheres,
ao menos a pensar melhor antes de sair e deixar a famlia.
125
O entusiasmo dela foi tambm fundamental para nos incentivar

nesse longo processo de quase dois anos de pesquisa de campo.
Carmem foi quem nos apresentou mais migrantes, j que era uma
pessoa muito bem aceita pelas colegas. Um certo dia que nos falamos no telefone, ela me disse:
Acaba de chegar uma senhora em Braslia com uma histria
muito interessante. Sei que voc vai gostar de conhec-la. J lhe
falei da tua pesquisa, lhe disse que eu queria lhe apresentar uma
amiga que estava fazendo uma pesquisa e tal..... Sabes o que ela
me respondeu? Quero sim conhec-la, mas lembra de uma coisa, Carmen, uma pessoa dessas nunca fica amiga da gente......
Essas palavras da migrante ainda desconhecida, e que posteriormente no foi includa na pesquisa por fugir do recorte definido (outra origem cultural, e pouco tempo residindo em Braslia),
ilustram alguns dos momentos de crescimento, aprendizado e reviso do nosso lugar nessas instncias de interao e construo
de conhecimento. Colocou-nos perante a situao inevitvel de
intruso (Bourdieu, 1997: 695) para com a vida da pessoa a ser
pesquisada, assim como nos fez tomar conscincia da existncia de
uma relao assimtrica entre pesquisadora e pesquisadas.
Isso porque compreendemos que nunca seria uma relao de
pares, pelo fato de se tratar de instncias de interao entre atoras
sociais com papis muito diferentes, com grupos sociais diversos
de referncia e influncia e com histrias de vida completamente diferentes. E como em toda instncia de interao, pode existir, parafraseando Bourdieu (1997), uma dissimetria na relao de
entrevista, e em nosso caso tambm nas conversas mais informais
prvias, considerando que o pesquisador quem inicia e busca estabelecer as regras de jogo. No entanto, acrescenta o autor,
126

Esta dissimetria redobrada por uma dissimetria social

todas as vezes que o pesquisador ocupa uma posio superior [ou diferente] ao pesquisado na hierarquia das diferentes espcies de capital, especialmente o capital cultural
(Bourdieu, 1997: 695).
Nessa mesma linha, Goode e Hatt (1973) sustentam a necessidade de compreender a entrevista e por extenso as
conversas na fase de observao como processo de interao
social, cuja finalidade primordial pode ser a pesquisa, notadamente se levarmos em conta s o ponto de partida do pesquisador. Por isso,
A entrevista no uma simples conversa. antes uma
pseudoconversa. Para realiz-la com xito, deve existir
todo o calor e troca de personalidade de uma conversao,
com a clareza e orientao da pesquisa cientfica (Goode e
Hatt 1973: 246).
Enfim, no total, mantivemos contato com 19 mulheres migrantes hispano-falantes. Muitas peruanas, mas tambm algumas
poucas de outros pases como: Honduras, Porto Rico, Equador,
Bolvia e Colmbia. Conhec-las e ter mantido conversas informais sobre a vida delas, sobre a nossa pesquisa e sobre o interesse
ou no em contribuir contando suas histrias nos ajudou muito
a reconhecer os limites do estudo que estvamos propondo. E
nesse reconhecimento de limites, entendemos que a observao
comea a deixar de ser direta e livre para se tornar aos poucos
direta e metdica.

127
3.2 Segunda fase: reconhecendo limites e recortando

nosso objeto de estudo
Denominamos essa fase de observao direta metdica
(Granai, 1962) pois j possumos elementos concretos que nos
demandam e permitem recortar o objeto a ser estudado. Compreendemos que j no mais procurvamos estudar mulheres
migrantes estrangeiras, hispano-falantes, provenientes de pases
da regio, mas sim entendemos necessrio delimitar esse universo para a anlise em profundidade s mulheres migrantes trabalhadoras domsticas peruanas com mais de trs anos residindo e
trabalhando na cidade.
Isso porque, mesmo reconhecendo que existe um forte vnculo
em comum entre elas que a lngua espanhola e que se potencializa ao morar num pas da regio que fala outra lngua, identificamos
nuances em funo da cultura de origem das migrantes. Essas nuances, embora muito interessantes, nos levariam a outra discusso
sobre a diversidade cultural de origem que desviaria o nosso objetivo principal da pesquisa.
Salientamos ainda que a instncia de qualificao do projeto
de pesquisa, no primeiro semestre de 2009, nos ajudou a compreender a necessidade do recorte pela dificuldade de abranger a
diversidade cultural das migrantes se forem consideradas a partir
da categoria muito ampla latino-americanas hispano-falantes em
Braslia88.
Nessa linha de pensamento, identificamos que as migrantes peruanas, por serem maioria, tornavam muito presente nas conversas
88. Agradecemos as contribuies feitas pelos professores Dra. Lourdes
Bandeira e Dr. Gustavo Lins Ribeiro nessa instncia de qualificao.
128

a questo peruana; isto , a cultura em comum que cobra fora

ao se encontrarem fora de casa. Isso pode ser exemplificado em
frases tais como:
ns peruanas somos identificadas como boas cozinheiras, e os
chefes diplomatas valorizam muito isso aqui ...
meus chefes me falaram que a culinria peruana muito bem
conceituada, a senhora diz que ns deveramos fazer um curso
para melhorar a apresentao dos pratos, o nico que nos
falta ...
aqui a educao das crianas no to boa quanto do Peru,
l a nossa educao pblica penso que melhor ...
a mulher peruana mais discreta do que a brasileira, o jeito de
se vestir por exemplo ...
na nossa cidade [Lima] voc pega nibus para onde quiser e
sempre que quiser, j aqui.... aqui voc nunca sabe quanto vai
ficar esperando no ponto ...
Frases que, embora retratando experincias que possam ser particulares pessoa que as verbaliza, envolvem tambm o grupo ao falar
de ns e j no mais de eu como acontece quando essas mulheres
falam sobre sua famlia, por exemplo. esse ns que logo aparece
marcando a contraposio a um outro local, ou a uma outra trabalhadora domstica proveniente de outro pas, de outra cultura, que nos
permite iniciar a nossa observao daquilo que Znaniecki (1944)
chamou de elementos de uma sociedade de cultura nacional.
Esse autor chama ateno para a necessidade de problematizar
a diviso estritamente poltica (que envolve a dimenso geogrfica
tambm) ao falarmos em categorias de origem de pessoas. Assim,
ele defende a ideia de que mesmo existindo elementos de diferenciao dentro de uma mesma sociedade de cultura nacional tal
129
como foi apresentado no captulo anterior entre os serranos ou

cholos e os moradores urbanos da capital, Lima existem elementos em comum na sua essncia. Da que para o autor no se faz
suficiente falar em sociedade peruana, por exemplo, se no falarmos em sociedade de cultura peruana, j que isto nos permite
envolver essa dimenso cultural e histrica comum, que evita homogeneizar, como acontece se s ficamos com a dimenso poltica
e geogrfica.
Concordamos com o autor e adotamos essa especificidade para
esclarecer que, nessa pesquisa, falamos de mulheres, peruanas,
trabalhadoras domsticas como forma de simplificar a designao
do recorte. No entanto, deixamos claro que a designao de peruanas envolve a origem cultural e no s o poltico-geogrfico tal
como proposto por Znaniecki (1944).
Significa dizer que, com isso, estamos resgatando a ideia que
elas fazem delas mesmas, o que Sayad (1997: 35) chama de identidade social dos migrantes, que envolve a identidade nacional
que, como tal, se torna eminentemente identidade coletiva. Uma
dimenso coletiva da identidade que se refora com o sentimento
antes mencionado de estar fora de casa, onde o cultural cobra
mais fora do que a simples delimitao poltico-geogrfica de pas.
Nesse sentido, podemos identificar fortes elementos de uma
cultura peruana em comum dentre o grupo por ns estudado que,
fora do seu pas, particulariza-os quando comparados a grupos de
outras migrantes. Elementos que neste caso se reforam, considerando que todas as migrantes do grupo possuem uma origem rural,
que varia em grau de intensidade em funo da sua histria de vida,
mas que sempre de alguma forma se manifesta. Poucas delas nasceram num meio urbano, e quando ocorreu sempre foi no interior
do pas, e com pais agricultores, mantendo sempre o contato com
130

o meio e a cultura rural. Todas vivenciaram um primeiro processo

migratrio para Lima, a cidade capital, a grande cidade para onde
preciso migrar para realizar os sonhos, e onde sofreram fortes
mudanas culturais e de adaptao a uma nova vida. Uma experincia de choque cultural, onde sentiram o estigma de ser aquela
que vem de fora.
Definimos o universo a ser pesquisado em profundidade, em
um total de 10 mulheres, por serem essas as que demonstraram estar bem dispostas a relatar suas experincias, por possurem perfis
semelhantes, em muitos aspectos, e por sua vez diversos, o que nos
permite dar uma coerncia e riqueza nossa anlise. Tais perfis so
apresentados no ponto 3.4.1 deste captulo.
Nesta instncia de definio do grupo com quem iramos realizar as entrevistas em profundidade, tomamos conscincia da riqueza do processo de reconhecimento da realidade emprica que
nos permitiu construir uma relao de confiana com o grupo de
forma a viabilizar a fase posterior das entrevistas. Processos que,
somados, nos permitiram delimitar melhor as nossas premissas de
trabalho, previamente formuladas com base num avano na pesquisa terica e esse conhecimento mais aguado da realidade das
migrantes em Braslia graas fase de observao livre e metdica.
Em seguida definimos um plano de trabalho de campo a ser
levado adiante com as dez migrantes. Nessa primeira instncia
escolhemos realizar entrevistas no-diretivas em profundidade,
complementadas com algumas conversas no telefone, durante o
perodo de intervalo de uma entrevista a outra, lembrando que os
encontros com elas s podem acontecer aos domingos, desde que
no haja trabalho extra que demande a presena no local de trabalho em seu dia de folga.

131
3.3 Terceira fase: as entrevistas com seus avanos

e limites
A fase anterior de observao metdica e recorte do objeto de
estudo foi fundamental para evidenciar e esclarecer a ns mesmos
aquilo que iramos explorar com as entrevistas em profundidade, ou seja, em qual direo caminharamos com base em nossas
premissas de trabalho, nosso embasamento terico e a realidade
conhecida durante a fase de observao livre ou exploratria da realidade emprica.
Essa fase de observao metdica d passo, neste caso, ao que
Granai (1962) denomina de observao clnica, onde desenvolvemos um contato direto, prolongado e em profundidade com o
grupo reduzido de migrantes, em geral de forma individual. Essa
etapa aconteceu entre maro e outubro de 2009, e entre abril e dezembro de 2010.
O intervalo entre outubro de 2009 e abril de 2010 se deve a nossa
sada do Brasil para a realizao do Doutorado Sanduche no Canad, momento muito proveitoso para repensar as entrevistas, os elementos que precisavam ser mais explorados no s com relao ao
contedo, como tambm ao nosso lugar como pesquisadora.
Nesse perodo, em que nos afastamos fisicamente do objeto e
aproveitamos para reler o material at esse momento colhido no
campo, fizemos algumas reconsideraes e passamos a adotar o
modelo de trabalho proposto por Bourdieu, em que se defende a
necessidade de instaurar nas entrevistas uma relao de escuta ativa e metdica (1997: 695). Ou seja, o autor se afasta da postura
de total no-interveno da entrevista no-diretiva, assim como do
extremo oposto do dirigismo total do questionrio. Nesse sentido,
a escuta ativa e metdica
132

[...] associa a disponibilidade total em relao pessoa

interrogada, a submisso singularidade de sua histria
particular, que pode conduzir, por uma espcie de mimetismo mais ou menos controlado, a adotar sua linguagem
e a entrar em seus pontos de vistas, em seus sentimentos,
em seus pensamentos, com a construo metdica, forte,
do conhecimento das condies subjetivas, comuns a toda
categoria (Bourdieu, op.cit.).
Significa dizer que, em nossa segunda fase de realizao de entrevistas, exploramos ao mximo a escuta ativa necessria de modo
a gerar empatia e confiana. Assim, cada elemento que singulariza
a histria das dez migrantes interessava por ele ser nico e, por sua
vez, conter elementos do todo, tornando-se relevante pela forma
com que era relatado, explicado, significado por aquela migrante.
E na medida em que nos adentramos na experincia migratria de
cada mulher fomos desenhando a nossa construo metdica forte,
como diz Bourdieu, buscando explicit-la, tir-la dos bastidores para
tornar o mais claro possvel nosso caminho de construo cientfica.
Entendemos que a nossa reflexo sobre este fenmeno no
ficou restrita s entrevistas, porque consideramos que a entrevista por si s, como nica tcnica de aproximao realidade
das migrantes, tem suas limitaes para captar, compreender e
interpretar os significados dados pelas prprias mulheres a sua
situao de trabalhadoras domsticas, migrantes em Braslia.
evidente que as entrevistas do um grande sustento s nossas
reflexes, porm o tempo todo se estabelece o dilogo, como j
mencionamos, com elementos observados inicialmente nas fases
anteriores de observao e interao com um grupo maior de migrantes (um total de 19) e com a pesquisa terica que realizamos
ao longo de todo o processo.
133
Retomando, ento, buscamos abordar a entrevista em profundidade no sentido em que props Bourdieu (1997: 695), como
uma relao de escuta ativa e metdica onde o pesquisador deve
se esforar por reduzir ao mximo os possveis efeitos de violncia
simblica, ou de intruso na vida da pessoa entrevistada. Efeitos
que no sero anulados, mas que podem ser capitalizados e, como
em nosso caso, tornar essa instncia de conversa ntima, profunda,
num espao de expresso de sentimentos, convices, sofrimentos, sonhos e decepes, para um grupo de mulheres que raramente tm essa chance durante seu solitrio percurso migratrio.
Eu mesmo estando agora casada, e com dois filhos pequenos aqui em Braslia, sinto muita solido. Parece que no
tenho tempo para pensar em mim. Enquanto estive solteira, morando com as famlias com quem trabalhava, era s
vezes pior, tentava nem pensar muito nos meus problemas,
porque no tinha com quem falar..... Aos domingos, quando conseguia ter folga... a s vezes... com alguma amiga de
confiana, mas... no fcil, no se pode confiar assim nas
pessoas logo que voc conhece. Alm disso, a gente tenta
no pensar, andar pela rua, falar coisas que me fizessem esquecer meu pas, minha famlia l. Agora estou melhor, ao
menos tenho os meus filhos... Com meu marido no falo
muito disso, ele brasileiro, no compreende o quanto di
estar longe (Mariana).
Dessa forma, definimos alguns eixos fundamentais que serviram de guia para as entrevistas:
a origem (lembranas da infncia e juventude, famlia deixada
na terra de origem),
134

a famlia hoje (relacionamento, questo financeira, re-significaes dos afetos),

o Brasil (destino escolhido ou no, pr-noes sobre o pas) e
Braslia (a cidade, as interaes com os locais, os espaos pblicos e o acesso aos servios),
o trabalho (interaes cotidianas, perspectivas, remunerao,
espao e isolamento),
ser mulher (na dinmica do passado-presente-futuro).
Esses eixos foram definidos no intuito de, quando necessrio,
motivar a fala das migrantes sempre preservando o espao para a
espontaneidade. Isto , motivar a migrante a falar sobre tal tpico
desde que possamos encontrar um nexo com o que est sendo relatado; o que tambm nos permite descobrir o que elas tm para
nos dizer que no foi por ns antes pensado e sim possa nos ajudar para a pesquisa. Isto , descobrir junto com elas seus quadros
de referncias, que, em dilogo com o contexto social, poltico e
econmico do pas de origem e as condies de vida em Braslia,
nos permitem desenvolver uma reflexo sociolgica compreensiva
deste fenmeno.
Dito de outra forma, desenvolver uma reflexo sociolgica e epistemolgica que, nas palavras de Michel Thiollent, corresponderia a uma
sociologia da situao de entrevista para uma avaliao da relevncia
da informao captada e suas distores (Thiollent, 1987: 81).
A anlise das narrativas nos permite identificar como elas explicam e produzem sentidos sobre a sua condio de serem mulheres migrantes residentes em Braslia, provenientes de uma cultura diferente. Seguindo a proposta do interacionismo simblico,
buscamos dar um lugar fundamental ao significado das aes das
135
migrantes atravs dos seus relatos, j que entendemos que a fonte

desse significado um produto social que deriva das atividades dos
indivduos ao interagir, ou que surge como consequncia da interao social (Blumer, 1998).
Isso porque o relato na instncia da entrevista, evidentemente,
no o ato puro da interao vivida e que est sendo relatada
pela migrante porque, alis, essa tal pureza do ato original
inexiste como objeto cientfico. Mas justamente a que est nosso
ponto de interesse: acionar sua memria para que assim ela relate
suas vivncias, reconstruindo suas experincias, dando ela prpria
sentido quilo vivido.
[...] no se deve esquecer que a memria seletiva; ao dar
presena ao passado, o faz nos termos do presente. [...]A
memria tanto opera pela recordao como pelo esquecimento, respondendo s necessidades do presente (Woortmann, 1997: 111).
Da sustentarmos que os significados que todo ato de interao

detm para um indivduo so resultado de processos de interao
prvios (o j vivido, memria) e da interpretao prpria (self interaction89), tambm formada no contexto de interao social (Blumer, 1998). Por isso esses sentidos ou significados que aparecem
nos relatos das migrantes, conforme entendemos, so um produto
social, ou seja, um resultado de suas experincias de vida (de inte-
89. Na proposta metodolgica do interacionismo simblico, desenvolvida

por Blumer (1998, [1937]), o autor sustenta que o ser humano no s
um agente social que responde, como tambm d pistas aos outros nos
processos de interao e de auto-interao (self interaction), pois como ser
social o indivduo capaz de estabelecer interao consigo prprio.
136

rao) no s com os outros (indivduos), mas tambm com valores, crenas, hbitos (self interaction) que vo sendo transformados
durante a vida da pessoa como consequncia do seu processo de
individualizao.
Significa dizer que entendemos que o nosso lugar de pesquisadora passa por orientar a pesquisa em funo do nosso olhar interessado, porm no engessado. Um olhar que tenha a sensibilidade
de resgatar o relevante sobre o que estamos estudando. Ou seja,
no buscamos nos aproximar do emprico para verificar, mas sim
no sentido de compreender, explicar, interpretar, que s se consegue tendo uma atitude de pesquisar para descobrir.
Foi nesse sentido que formulamos as premissas, no intuito de que
elas nos permitam avanar para chegar a descobrir os efeitos sociais
associados das aes desse grupo de migrantes, compreendendo e
problematizando o sentido por elas prprias dados a tais aes, buscando, com isso, num cenrio de pesquisas futuras, ter a capacidade
de formular outras novas que permitam avanar mais na produo
de conhecimento sobre a migrao feminina na regio.
Estamos, portanto, perante uma pesquisa cujo universo emprico se constitui pelas narrativas de dez mulheres migrantes articuladas com elementos recolhidos nas fases anteriores de observao
livre e observao metdica. Significa dizer que o foco da pesquisa
est no mbito do microssocial, sem esquecer que a agregao das
aes dessas dez mulheres provoca outros e diversos acontecimentos cujos efeitos ou consequncias chegam a se manifestar no nvel
do macrossocial e vice-versa.
3.3.1 A anlise das entrevistas
Tomar a deciso de analisar e refletir sobre certos depoimentos feitos durante as entrevistas, deixando alguns outros de lado,
137
deve-se necessidade de selecionar e destacar aqueles nos quais

encontramos nexos de reciprocidade e contradies que venham
a contribuir, por serem significativos, com o problema e objetivos
da pesquisa.
Nos captulos 4, 5 e 6, desenvolvemos nossa anlise, definindo
e tornando explcitos os caminhos propostos para serem percorridos pelo leitor, tanto no que tange problematizao terica quanto realidade emprica do grupo estudado. Significa dizer que, durante o processo de pesquisa de campo e de pesquisa terica, assim
como na instncia da escrita desse relatrio, trabalhamos buscando articular a teoria perspectiva das migrantes sobre a realidade
vivida e vice-versa. Para esse propsito definimos categorias de
anlise construdas, portanto, como resultado desse dilogo entre
o terico e o emprico.
No captulo quatro, analisamos a problemtica da mulher migrante levando em conta o lugar da mulher na cultura andina, a
dimenso tnica e identitria desenvolvendo o conceito de fronteiras sociais tnicas, os impactos da diviso sexual do trabalho e a
ausncia de mobilidade profissional.
No captulo cinco, dedicado ao conceito de produo do espao,
definimos sete categorias de anlise: primeira, o espao psicofsico,
pois nos permite enfatizar a interrelao entre dimenses objetivas
e subjetivas da vida das migrantes; segunda, a classe, a honra e o status, salientando o sofrimento pela falta de estima social que sofrem
essas migrantes por conta da ausncia de mobilidade profissional;
terceira, o espao de formao e qualificao, como elemento que
marca fortemente a identidade profissional das migrantes e limita
suas possibilidades reais de mudana; quarta, o estigma e a discriminao que sentem e sofrem, como consequncia no s da situao
vivida no presente, mas tambm no passado; quinta, a construo
138

do outro/a com suas interpretaes; sexta, a cidade de Braslia e o

sentimento de isolamento, problematizando tambm sobre como
os meios de comunicao podem contribuir a desafiar os limites
da situao de confinamento em que algumas delas vivem; stima,
o processo de (des)territorializao que elas relatam.
Dedicamos o captulo seis anlise da dinmica do tempo nas
narrativas das migrantes. Para isso, centramos nossa anlise nos relatos de duas migrantes, Carmen e Maria, sobre suas experincias
de vida (passado-presente-futuro). Analisamos tambm os projetos, os sonhos e suas expectativas com o que est por vir para cada
uma do grupo das dez migrantes.
3.4 As migrantes em Braslia: espaos de encontro

Simular es inventar o, mejor, aparentar y as eludir nuestra condicin. La disimulacin exige mayor sutileza: el que disimula no
representa, sino que quiere hacer invisible, pasar desapercibido
sin renunciar a su ser . [...] Temeroso de la mirada ajena, se
contrae, se reduce, se vuelve sombra y fantasma, eco. No camina,
se desliza; no propone, insina; no replica, rezonga; no se queja,
sonre; hasta cuando canta si no estalla y se abre el pecho lo
hace entre dientes y a media voz, disimulando su cantar.
El Laberinto de la Soledad, Octavio Paz
As mulheres migrantes e trabalhadoras domsticas em Braslia relatam que um dos lugares privilegiados para conhecer outras
migrantes a Rodoviria localizada na rea central do denominado Plano Piloto da cidade, ou no shopping Conjunto Nacional,
localizado ao lado da Rodoviria. Ali podem encontrar outras
139
migrantes almoando aos domingos, esperando o nibus que as

leve para cidades prximas como So Sebastio ou Guar, onde
moram outras migrantes j estabelecidas na cidade, ou simplesmente deixando passar o tempo de folga, (dis)simulando estar...
para assim esquecer um pouquinho sua condio.
s vezes na rodoviria aos domingos a gente encontra peruanas, bolivianas sobretudo... Antes no conseguia saber se eram
peruanas ou bolivianas, por exemplo, s olhando. Precisava
me aproximar e perguntar. Agora no, agora j aprendi. Sabes
como? Voc olha para pessoa, se tem uma pele mais queimada,
com certeza boliviana, seno peruana. Os traos so parecidos, mas ns peruanas temos a pele mais clarinha. (Eloisa)
J fomos alguma vez com minha irm ao Ptio Brasil [shopping]... mas, como a gente fala, a nossa casa o Conjunto
Nacional [shopping]. A gente ri muito, costumamos brincar
dizendo eu tenho minha casa l, minha sala, recebo meus
convidados, a gente senta e passa a tarde conversando na
sala [risos]. No h muita opo nesta cidade. Se no fosse
o shopping, ao menos l matamos o tempo e sabemos que alguma das colegas sempre estar por l (Carmen).
Quando uma migrante se depara com outra, suficiente apenas se olharem para reconhecerem a condio de ser de fora que
elas possuem em comum. Geralmente, a menos tmida ser quem
far a primeira pergunta: Da onde voc vem? Voc peruana ou
boliviana? Qual a sua provncia? Tem muito tempo em Braslia?
At quando fica? Onde trabalha? Tem filhos? .... e marido? J tem
amigas na cidade? Quer anotar meu celular?
Sempre esto chegando umas e outras vo embora. Por exemplo,
ontem teve um jantar no meu trabalho, e um senhor dentre os con140

vidados veio falar comigo; me perguntou de onde eu era, claro, ele

percebe pela minha cara que eu venho de outro pas. A ele me falou
que a empregada dele chegou do Peru faz pouco tempo, trs meses,
e que conhece poucas pessoas. A me deixou o telefone da casa e
pediu para eu ligar e convid-la para sair e nos conhecer. Vou ligar
no sbado (Diana).
Essas so as informaes bsicas, que as migrantes relatam serem essenciais, do primeiro contato, notadamente o telefone. Algo
que raramente se pergunta nos primeiros contatos o salrio que
recebem (um salrio, dois salrios?). Algumas, dito por elas prprias, costumam no revelar o verdadeiro salrio, sempre com uma
tendncia a dizer que ganham mais do que de fato recebem.
Outra informao que elas costumam fornecer para as outras para
quem elas trabalham. Caso se trate de uma famlia de diplomatas, isso
logo na hora se fala, informando-se o pas de procedncia dessa famlia, e s vezes o cargo do senhor ou da senhora (diplomata, militar,
etc.). Trabalhar para diplomatas, geralmente, est associado a trabalhar
com visto cortesia e salrio maior (mesmo que nem sempre acontea).
Poder-se-ia dizer que funciona entre elas como um cdigo associado a
um status diferenciado com relao a outras migrantes.
Cozinho sempre e para muitos convidados, s vezes todos eles
tm carros de placa azul [placa que identifica carros de
diplomatas]. J fiz comida para 30 pessoas, e Teresa [irm]
vem e me ajuda, porque seno no dou conta de todo o trabalho. Mas s fao isso com ela, pois no gosto de trazer pessoas
[outras migrantes] aqui no meu trabalho (Amelia).
muito difcil estabelecer vnculos de verdadeira amizade entre

elas, no entanto se estabelecem vnculos de solidariedade pelos quais,
141
em caso de necessidade, rapidamente se aciona uma rede de ajuda.

Um primeiro passo para formar esses vnculos de solidariedade trocar nmeros de celulares; isso funciona como o elo para o contato, j
que o nmero de celular no s se apresenta como um nmero ao qual
ligar para outra pessoa, mas como o nico elemento de identificao-localizao pessoal da migrante, despossuda de endereo privado e,
portanto, de espao para receber ou para visitar colegas.
assim que a gente faz, quando ficamos sabendo de alguma peruana, s vezes de outro pas tambm como o Peru, ns ligamos para
nos apresentar, e sempre bom ter o telefone de outras pessoas, porque se pode precisar de alguma coisa, ou para sair mesmo (Marta).
Para conhecermos de quem estamos falando quando fazemos

referncia ao grupo das dez migrantes entrevistadas, apresentamos
a seguir o perfil de cada uma delas.
3.4.1 O perfil das migrantes
Tal como j foi dito acima, o recorte feito de dez migrantes
trabalhadoras domsticas do grupo maior de 19 foi realizado em
funo da origem cultural (peruanas), o tempo de residncia em
Braslia (mnimo trs anos) e a disposio para realizar entrevistas
em profundidade, o que demandaria vrios encontros. Foi realizada uma mdia de 5 encontros com cada migrante.
No intuito de caracterizar de forma sucinta e clara as dez entrevistadas, desenhamos um quadro (quadro 1), onde definimos
para cada uma delas: a idade, o momento da chegada em Braslia,
as vezes em que retornou (ou no) para o Peru, os principais motivos de migrao, a situao de documentao no Brasil, a famlia
deixada no Peru e a profisso antes de migrar.
142

39
40
Carmen
Casada
Maria
Solteira
42
48
49
Elena
casada c/
Peruano
em Braslia
Teresa
Casada
Amelia
Casada
2005
2005
1998
2006
2004
pagar dvidas
uma: fim
2010 e
no retornou
pagar dvidas,
uma: 2011 e
poupar, e abrir
no retornou
pequeno
empreendimento
juntar dinheiro e
retornar a estudar
em faculdade
sustento da
famlia
pagar faculdade
das filhas
duas: visitar
famlia
consultar
mdico
uma: visitar
famlia
Irregular at
Anistia
pagar dvidas;
pagar faculdade
dos filhos
Nunca
Visto Cortesia
Visto Cortesia
Irregular at
nascer
Primeiro filho
Irregular at
Anistia
Documentao no Brasil
Motivos
migrao
Chega- Vezes em
Idade da Bra- que retorslia nou ao Peru
Namorado
me,
sobrinho
marido,
duas
filhas, um
filho
Uma neta
me,
irmos
(4 filhos
em
Braslia)
marido,
trs
Filhos
marido e
dois filhos
Famlia
Peru
vendedora de
rua
empregada da
sua irm
Carmen
microempresria
Estudante
Cantora
dona-de-casa
Diarista
Desempregada
dona-de-casa
Diarista
Vendedora
Profisso antes
da migrao
Quadro 1 Perfis das migrantes

143
144
48
41
32
Marta
casada c/
Brasileiro
Mariana
casada c/
Brasileiro
Luca
Solteira
2005
1991
1990
trs: visita
Nunca
duas: visitas
Chega- Vezes em
Trabalho: acompanhou
famlia peruana
que migrou a
Braslia
famlia peruana
que migrou a
Braslia
Trabalho: contratada por
famlia peruana
que j morava
Braslia
Motivos
migrao
Irregular at
Anistia
Irregular at
casamento
Irregular at
casamento
trabalhadora
Domstica
trabalhadora
Domstica
Irmos
primos
(2 filhos
em
Braslia)
irmos
trabalhadora
Domstica
Profisso antes
da migrao
Madrinha
(no tem
filhos)
Famlia
Peru

145
46
29
Eloisa
Divorciada
Aps
migrar
Diana
Solteira
2006
2002
Visto Cortesia
famlia americana
1 na Argentina
2 Suriname,
3 Braslia
trabalho, melhor
salrio
duas: visita
nunca, quando retornar

ser para
ficar no Peru
Visto Cortesia
Motivos
migrao
Chega- Vezes em
s
namorado
trs filhos
Famlia
Peru
Trabalhadora
Domstica
microempresria
loja com
ex-marido
Profisso antes
da migrao
Com relao remunerao, todas recebem de um a dois salrios mnimos, no mximo. Segundo nos relatam, geralmente no
primeiro emprego (assim que elas chegam em Braslia) costumam
receber pouco mais de um salrio mnimo. Aos poucos elas tentam
conseguir um aumento de salrio ou mudar de famlia. O objetivo chegar a receber dois salrios, pois seria o mximo que normalmente se consegue trabalhando em casas de famlias abastadas
da cidade. Elas relatam que geralmente conseguem vender suas
frias: negociam com os empregadores para que, quando viajem,
elas fiquem cuidando da casa, fazendo uma boa limpeza e, assim,
no ganham frias vendem-nas j que no tm condies de
viajar ano a ano para o Peru.
No que tange ao dcimo terceiro salrio, elas nem sempre o recebem, mesmo sendo um direito delas. Alguns empregadores simplesmente o ignoram. Foi o caso de Carmen, por exemplo, que, no
dia de ir embora para o Peru (ns estvamos quase fechando nossa
pesquisa), recebeu de seus empregadores um prmio como reconhecimento pelo trabalho feito. Porm, segundo Carmen, nem
sequer chega a pagar os dcimos terceiros que eu tinha direito de receber por esses anos de trabalho.
Com relao s remessas enviadas para o Peru, aquelas que deixaram seus filhos no pas (Amelia, Teresa, Carmen, Elosa) juntam
dois ou trs meses de salrio e enviam tudo, ficam s com um trocado para despesas pessoais de farmcia e transporte. As formas de
envio so diversas. Quem trabalha para diplomatas, por exemplo,
muitas vezes consegue que os empregadores enviem o dinheiro por
meio de transferncia bancria, praticamente sem nus para elas.
De igual forma eles [empregadores] tiram vantagem disso.
Lembro que quando eu trabalhava para uma diplomata, ela
146

juntava vrios meses, alis, muitos, at seis ou sete de salrio,

mas juntava na conta dela, com a desculpa de que depois enviaria para a conta do meu irmo em Lima para ajudar a
construir a casa da minha me. Na poca, eu enviava tudo at
que ficou pronta a casa da minha me. Mas... fazer o qu? Eu
nada podia dizer porque ela me fazia o favor de transferir o dinheiro para meu irmo. Eu s falava e a, senhora, j enviou o
dinheiro? At que chegava um dia e me dizia que tinha enviado. Mas eu ficava agoniada esperando ms aps ms (Elena).
Outras formas de envio de dinheiro so aproveitar quando h

alguma peruana indo visitar famlia ou indo embora. Contudo,
elas comentam que preciso confiar muito na pessoa, caso contrrio no se pode arriscar isso. Quando acontece alguma emergncia
elas enviam por empresas do tipo Western Union, mas falam que
as taxas e comisses a serem pagas so altas.
As que esto solteiras (Maria, Luca e Diana) comentam que
eventualmente enviam algum dinheiro para pagar dvidas deixadas
antes de migrar, mas depois de superar isso elas guardam dinheiro
com elas, no mesmo local de trabalho, para, no dia em que retornarem, poderem investir nem que seja numa pequena loja, ou construir uma casa. No caso de Luca, ela j foi duas vezes de frias para
visitar seu irmo e disse que abriu uma conta num banco de Lima,
para guardar o dinheiro que leva cada vez que vai l.
Na primeira viagem de frias para o Peru fui de nibus, pois o
avio na poca era muito mais caro do que agora. Sabe o que
eu fiz para levar os dlares que tinha conseguido poupar e no
correr o risco de ser roubada? Embrulhei meu brao, como se
estivesse fraturado. Dentro disso botei o dinheiro, e foi tranquilo (Luca).

147
Quando questionadas sobre por que no abrir uma conta num

banco em Braslia, elas todas rejeitam tal possibilidade; pareceu-nos mais por medo de enfrentar uma situao para elas desconhecida, por nunca ter vivenciado isso talvez no s no Brasil
como tambm em Lima. Preferem se arriscar e guardar o dinheiro
no quarto, no local de trabalho. Evidentemente deve haver nisso
uma matriz cultural de origem, ou seja, uma prtica tradicional de
suas famlias e comunidades de origem e que se refora pelo medo
do desconhecido (lgicas diferentes, local fsico agncia bancria, lngua diferente), levantando-se assim uma barreira, dessa vez,
por parte delas que impossibilita tal instncia de interao.
No caso de Mariana, Marta e Elena, as trs casadas e morando
em Braslia com suas famlias, a situao diversa. Mariana no
tem nesse momento um salrio fixo, ou seja, uma renda estvel.
Parou de trabalhar como domstica quando nasceu seu primeiro
filho. Faz dirias, eventualmente, e depende muito do salrio do
marido. J Elena, que tem um quiosque na rua com o marido, aps
o nascimento do primeiro filho continuou trabalhando fazendo
dirias at que o marido no deixou mais. Isso tem lhe causado situaes de aperto financeiro; mesmo assim, ela comenta
que, sempre que pode, isto , sempre que as vendas vo bem no
quiosque, envia algo para a me em Lima. Marta continua trabalhando como domstica e sustenta seu marido brasileiro que no
possui um trabalho estvel. Ela nos comenta que, s vezes, quando
d conta de juntar um dinheiro, manda para sua irm, que vive no
Peru e tem muitos filhos.
Levando em conta as diversas situaes vivenciadas por esse
grupo de migrantes s com relao a esse ponto do uso do dinheiro
obtido como produto dos seus trabalhos, refora-se a j mencionada importncia que tem para nossa pesquisa o fato de poder captar
148

as especificidades de cada experincia migratria. Nesse sentido,

desenhamos e apresentamos nos prximos pontos um perfil mais
detalhado, e ao mesmo tempo sucinto, de cada entrevistada buscando ser claros para o leitor. Levantamos vrios itens que dialogam com os eixos temticos definidos como guia das entrevistas:
as origens, o momento da migrao do interior para Lima, a migrao para Braslia e os significados que para elas detm a possibilidade de voltar para o Peru.
3.4.1.1 Amelia
Peruana, 49 anos. Chegou a Braslia em 2004. Deixou no seu
pas o marido e dois filhos (homens). Nunca mais conseguiu retornar para visitar sua famlia por falta de recursos. Foi a primeira
das migrantes que conheci. O contato foi feito atravs de uma pessoa amiga de Amelia, para quem ela trabalhou no momento de sua
chegada cidade.
O motivo da sua vinda foi trabalhar para pagar dvidas e sustentar o estudo dos filhos (cursinho vestibular e universidade). Para
ela, esse o principal motivo para ficar tantos anos longe trabalhando: dar aos filhos a oportunidade de estudar.
Decide vir para Braslia porque tinha o contato da Elena, que
anos antes havia migrado para Braslia e trabalhava no setor de
servios domsticos. Foi recebida, portanto, por Elena, que nesse momento j estava morando em casa prpria em So Sebastio
(cidade do DF, prxima ao Lago Sul bairro onde as migrantes
costumam conseguir emprego). Foi Elena que lhe ajudou a estabelecer alguns contatos para arrumar o primeiro emprego.
Amelia trabalhou sem visto, desde o incio, o que fez com que
ficasse em situao irregular de documentao, at surgir a Anistia
149
no ano 2009. 2011 foi o ano que os anistiados voltaram a se apresentar na Polcia, reunindo todas as condies de trabalho com
carteira assinada.
Origens
Nasceu em Ayacucho (provncia), num pequeno pueblito
de agricultores indgenas. Filha de camponeses, tem dois irmos
que moram no interior do pas e trs irms, uma delas tambm em
Braslia (Teresa). Seus irmos homens sempre pedem para ela e
Teresa (sua irm) retornarem. No compreendem por que elas foram embora to longe. Amelia e Teresa moravam em Lima, e eram
duas referncias fortes para a famlia que mora no interior. Sempre
que algum da famlia adoecia, eram elas que acolhiam na capital.
Tambm criaram uma sobrinha, filha de um dos irmos, abandonada pela me.
Migrao para Lima
Amelia migra junto com Teresa, sua irm, idade de 15 anos.
Vo para Lima fugindo da insegurana e da violncia no interior do
pas, notadamente na regio de Ayacucho. As duas tinham como
lngua materna o quchua, e aprenderam bem o castelhano em
Lima. Contam que sofreram bastante, chegaram cidade e foram
trabalhar em casas de famlia como empregadas domsticas. Amelia se casa muito nova, s um ano e meio aps sua chegada em Lima
e vai morar com seu marido. Tem trs filhos. Amelia sempre cuidou da casa, dos filhos, mas sempre deu um jeito de trabalhar vendendo coisas, cozinhando para aumentar a renda da famlia. Seu
marido estudou na universidade enquanto eles estavam casados, e
Amelia ajudou a pagar a faculdade dele com seu trabalho. Hoje ela
150

sai do pas para dar conta de pagar a mensalidade da faculdade e do

cursinho para o vestibular dos filhos.
Migrao para Brasilia
Amelia precisava muito trabalhar, estava desempregada e com
40 anos. Procurava emprego em casas, como domstica:
Eu pedia para trabalhar em casas que sabia que precisavam,
a me perguntavam a minha idade, eu falava 40 e me diziam que no. As senhoras l gostam de contratar moas de
25, mximo 30 anos. Por isso que eu acabei decidindo sair.
Precisava trabalhar. Estava com uma dvida da minha casa
no banco, podia perd-la, e assim foi que consegui salv-la e
agora com o dinheiro que fui enviando arrumamos toda a
casa, e construmos dois andares com quartos que meu marido aluga.
Com isso penso que vou me sustentar, quando eu voltar e estiver velhinha, ser minha pequena aposentadoria.
Voltar
Sempre pensa em voltar, porm mais na frente, trabalharei
enquanto tiver foras, enquanto tiver trabalho aqui vou aproveitar.
Meus filhos ainda estudam, o mais novo nem comeou a universidade. Ele me disse outro dia no telefone que quer ser mdico. Ento,
eu tenho que apoi-lo. No entanto, Amelia reconhece que difcil,
que tem horas que sofre a distncia, que sente solido. Mesmo assim, no tem ainda previsto quando voltar. Entende que seu dever
o de apoiar seus filhos, enviar o dinheiro para que estudem e terminar de arrumar sua casa.
151
Eu aos poucos j vou me acostumando a ficar longe e no ter

o carinho do marido. Claro, a gente se fala no telefone, mas
diferente. J passaram sete anos, e incrvel como a gente se
acostuma. Eu j no sofro tanto. No incio pensava todo dia
nisso, agora j no mais.
Lembro que antes, morando l, eu sempre estava me comunicando com meu marido, decidamos as coisas juntos, sentia o
apoio dele. Agora j no, foi difcil me acostumar a isso.
Mas muito importante para mim dar educao [universidade] aos meus filhos. Estando l, no Peru, eu no daria conta
de pagar a universidade. Porque sei que meu marido sozinho
no d conta de pagar a universidade particular. Eles fazem
faculdade particular porque no conseguiram entrar na estatal. Na estatal estudam os que tm dinheiro, na verdade eles
pagam para ter uma vaga. Ento para que no percam tempo,
comearam na particular.
Porque eu estando l, e eles sem poder entrar na estatal, o que
estariam fazendo? Trabalhando na construo, por exemplo.
Agora eu trabalhando em Braslia posso lhe dar estudos.
No porque eu quero ficar aqui, por meus filhos, por eles,
e apoiar o meu marido, e ele compreende.
Eu penso em voltar quando eles terminem de estudar, quando
eles tenham algo que lhes permita ganhar a vida. A voltar,
voltar junto ao meu marido, mesmo que estejamos velhinhos.
Porque a questo que eu tenho filhos homens, e precisam ser profissionais para poder sustentar um dia a sua
famlia. E sem profisso, no vo ter trabalho. Eu j vi isso
na minha famlia. Quem fica trabalhando na construo nem
sempre tem trabalho. Quando no tem se sofre, se sofre muito
sem trabalho. Isso me d muita pena.
Tendo uma profisso, mesmo que s vezes possa diminuir o
trabalho, pouco a pouco sempre algo se faz, se consegue.
152

3.4.1.2 Teresa
Irm de Amelia, Teresa tem 48 anos. Chegou ao Brasil em
2006. Foi-me apresentada por Amelia aps dois encontros pessoais (com Amelia) e vrias conversas no telefone.
Teresa deixou em Lima o seu marido, duas filhas mulheres, um filho
e uma neta. Aps 10 meses de trabalho, voltou ao Peru para visitar sua
famlia porque no aguentava mais a saudade. Nesse momento estava
trabalhando de forma irregular, motivo pelo qual precisou pagar a multa na Polcia Federal para sair. Ficou um ms e retornou para continuar
trabalhando, e lhe permitiram entrar como turista.
O motivo da sua vinda para Braslia o de trabalhar, da mesma
forma que sua irm, para pagar os estudos dos filhos e melhorar as
condies precrias da sua casa.
Logo aps sua chegada em Braslia, consegue trabalho com
uma famlia indicada pela chefe de Amelia. Nunca se acostumou famlia e foi conseguindo outros empregos (mais dois)
at chegar famlia atual, para a qual trabalha desde outubro
de 2008. Trata-se de uma famlia de estrangeiros, mas que no
podem lhe conceder visto cortesia (no so diplomatas). Teresa conseguiu regularizar a sua situao de documentos no
Brasil graas Anistia concedida pelo governo brasileiro em
2009. Por esse motivo, pensa em continuar trabalhando mais
alguns anos e viajar sempre que puder no ms de dezembro ou
janeiro para visitar sua famlia no Peru.
Origens
Nasceu em Ayacucho (provncia), num pequeno pueblito de
agricultores indgenas. Filha de camponeses; tem dois irmos que
153
moram no interior do pas, e trs irms, uma delas est tambm em

Braslia (Amelia).
No tnhamos nem gua, nem eletricidade dentro de casa.
No tnhamos escola. Algum tempo depois consegui fazer os
estudos em Lima, aprendi a escrever e falar melhor o castelhano, mas no muito, pois precisava trabalhar para me sustentar. Sofremos muito na poca [ela e Amelia], foi uma mudana de vida radical.
Tambm criou uma sobrinha, filha de um dos irmos, abandonada pela me, que de fato hoje continua morando na casa da Teresa:
Isso porque eu tenho filhas mulheres, j na casa da Amelia seria arriscado, ela tem dois filhos e o marido, no legal deixar uma moa jovem s com homens. A gente precisa cuidar das nossas prprias filhas do pai. Isso assim, sempre
precisa ficar de olho nas filhas mulheres.
Migrao para Lima

Teresa migra junto com sua irm Amelia, idade de 14 anos.
Vo para Lima fugindo da insegurana e da violncia no interior
do pas. As duas tinham como lngua materna o quchua, e aprenderam bem o castelhano em Lima. Contam que sofreram bastante,
chegam cidade e vo trabalhar em casas de famlia como empregadas domsticas. Foi um perodo muito difcil, explica Teresa:
Sempre tem essa coisa, do medo do senhor da casa (ou do filho) abusar da empregada. Uma das coisas que a gente observa assim que comea num trabalho, tanto l quanto aqui,
que a porta do quarto feche bem, e que tenha chave.
154

No meu trabalho agora eu no tenho problema nenhum, mas,

mesmo assim, sempre durmo com a porta trancada.
Tanto Amelia quanto Carmen nos fizeram relatos semelhantes

com relao a dormir mais tranquilas fechando bem a porta. No
entanto, todas falam que elas no sofreram abusos, mas que sabem
de outras que sim...
Migrao para Braslia
De acordo com Teresa, migrar para Braslia tem sido muito difcil.
Sobretudo pela distncia das filhas, de quem sente muitssimas saudades e tambm por sofrer muita humilhao neste tipo de trabalho.
Eu no quero que minhas filhas trabalhem em casa de famlia
[a mais velha pedia para vir, pois tambm quer juntar dinheiro], eu quero que elas estudem, que sejam mais, e que
no passem o que eu venho sofrendo, porque nossos pais eram
camponeses. Nossos pais [fala em plural, pois inclui Amelia]
no falavam castelhano, s quchua....
[Teresa e Amelia, entre elas mesmas, falam quchua]
No entanto, Teresa lembra ter migrado para Lima, a grande

cidade, com 14 anos, deixando para trs uma vida completamente
diferente; por isso acredita que tenha sido pior ainda do que migrar para Braslia.
Voltar
Teresa sempre est querendo voltar, emociona-se muito quando fala no assunto. Conta que suas filhas ligam pedindo para ela
voltar. De fato, ela j foi duas vezes durante sua estada em Braslia.
155
Mas, sempre fala que volta porque precisa continuar trabalhando.

Suas filhas tm que estudar ainda e em Lima tm muita dificuldade
de arrumar emprego.

3.4.1.3 Elena
Peruana, 42 anos. Est casada com um peruano, moram em
Braslia e tm 4 filhos. Chegou a Braslia em 1998 quando ainda estava solteira. Trabalhou muitos anos com famlias de diplomatas,
em cujas casas tambm morava. Depois que conheceu seu atual
marido, ela engravidou e acabou saindo do emprego (foi demitida). Construram uma pequena casa em So Sebastio, em um
terreno que Elena havia comprado pouco tempo antes. Durante
alguns anos continuou trabalhando, mas j como diarista. Atualmente ela e o seu marido possuem um quiosque na rua, na frente
de uma igreja localizada dentro do que se denomina de Plano Piloto em Braslia. Mesmo s vezes necessitando de mais renda, o
marido no gosta que ela trabalhe mais como diarista.
Conhecemos Elena por meio da Amelia. Ela veio para Braslia
porque seu irmo morava aqui, j que tinha se casado com uma
peruana que contava uns 20 anos morando no Brasil. No ano 1996,
na ocasio de uma visita do seu irmo ao Peru, convidou-a para vir,
porque aqui em Braslia dava para arrumar emprego. Chegou
cidade em 1998.
Elena conseguiu regularizar sua situao de documentao
no Brasil aps o nascimento do primeiro filho. Antes disso, ficou
trabalhando com visto cortesia e, posteriormente, na ocasio de
ser demitida por estar grvida, caiu na situao irregular de documentao.
156

Origens
Nasceu em Ayacucho (provncia), Peru. Filha de uma pequena comerciante e dona-de-casa analfabeta, que criou seus filhos sozinha, pois
o pai de Elena (que era agricultor) faleceu quando ela tinha 7 anos e a
sua irm mais nova, 5 anos. Eles so no total 8 irmos, dois morando
fora do Peru, e o resto morando atualmente em Lima, perto de sua me.
No Peru, em Lima, sempre trabalhou, por necessidade familiar,
mas sempre quis estudar. At chegou a comear uma faculdade
particular. Cursou um semestre do curso de parteira, mas a situao ficou complicada para sua me, que ajudava a pagar a faculdade, j que ela tem irms mais novas que tambm estudavam.
Lembra o quanto a sua me e o seu pai, mesmo sem ter estudos,
faziam com que Elena e seus irmos estudassem.
Migrao para Lima
Chegou a Lima aos 8 anos; foi sua irm mais velha que a levou
para morar na capital. Aps a morte de seu pai, um ano antes de
migrar para a capital, ficou morando no interior com sua me, o irmo mais velho e sua irm mais nova. O resto dos irmos, os outros
cinco, j estavam morando em Lima, trabalhando e estudando.
Pouco tempo depois da chegada de Elena a Lima, tambm migraram a me com a filha mais nova e acabaram ficando. Os irmos
mais velhos decidiram ocupar um terreno onde aos poucos foram
construindo uma casa, lugar onde at hoje mora a me. Hoje esse
espao se transformou num bairro perifrico de Lima.
Migrao para Braslia
Ela tinha um irmo morando em Braslia. Seu irmo havia miPasso a passo na pesquisa: sobre escolhas, decises e
157
grado fazia bastante tempo, primeiro para So Paulo; acabou chegando a Braslia, pois conheceu uma peruana, com quem se casou,
residente na cidade. Sabendo dos problemas financeiros da famlia, da dificuldade de Elena para continuar seus estudos, seu irmo
a convidou para vir e provar sorte, juntar um dinheiro e depois
voltar para terminar sua faculdade. Ele pagou a passagem para Elena vir. Veio por terra e demorou dez dias para chegar. Na poca era
a opo mais barata.
Voltar
Voltar para morar l um sonho muito difcil de cumprir por
enquanto, j que tem seus quatro filhos pequenos, seu marido e
sua casa em Braslia. Portanto, no acredita que seja possvel no
curto prazo. Voltou uma vez de frias, para visitar sua famlia; isso
foi em 2000, ainda solteira e sem filhos, e com dois anos de estadia
em Braslia.
3.4.1.4 Carmen
Peruana, 40 anos. Est casada e tem 3 filhos, que ficaram com o
marido em Lima. Chegou a Braslia em 2005, e retornou para Peru
no final de 2010. Migrou para Braslia com o objetivo de enviar dinheiro para pagar dvidas. Ela e o marido foram microempresrios
(setor txtil) e faliram, perdendo tudo, at a casa que tinham construdo. Sua ideia foi trabalhar vrios anos e s voltar quando no precisar
retornar para Braslia. Apesar de que o seu projeto fosse ficar at final
de 2011 ou incio de 2012, ela estava em condies muito precrias
no seu ltimo emprego e acabou adiantando seu retorno para 2010.
Conhecemos Carmen atravs da Amelia. Ela veio para Braslia,
com o contato de Amelia, quem a recebeu e lhe ajudou a arrumar
158

um emprego com uma diplomata. No se conheciam no Peru; foi

o marido da Amelia que lhe fez o contato sabendo da necessidade
de Carmen de sair para trabalhar.
Embora j tenha precisado mudar duas vezes de emprego, vem
trabalhando sempre com visto cortesia. Em todos os casos trabalhou para estrangeiros, diplomatas ou funcionrios de organismos
internacionais.
Origens
Irm de Maria. Nasceu em Huancayo, departamento de Junn,
Peru. Filha de um comerciante e uma dona-de-casa (analfabeta)
filha de camponeses. a mais velha de 9 irmos. Sempre se sentiu
responsvel por resolver os problemas financeiros da famlia. Seu
pai estava falido e Carmen trabalhou desde muito nova, estudando ao mesmo tempo at que chegou uma hora em que tanto ela
quanto sua irm Maria no aguentaram mais a explorao que sofriam por parte do pai e a passividade de uma me muito nova, que
casou adolescente, e sempre se manteve ausente na criao delas.
Migrao para Lima
Chegou a Lima com 19 anos. Huancayo uma cidade grande tambm, da que a mudana para a capital no a afetou muito.
Carmen e Maria decidiram sair da casa paterna por presses familiares. Foram num primeiro momento morar com uns tios que
moravam na capital. Isso at se estabelecer um pouco trabalhando
na confeco de roupas e vendendo em mercados na rua; a saram
e alugaram um quarto para morar as duas. Pouco tempo depois,
Carmen casa e, aos poucos, na medida em que melhora de vida,
foi trazendo todos seus irmos (oito no total) para morar com ela.
159
Ela mantm uma relao de me-irm com todos eles. Aps isso,
foram nascendo seus filhos.
Carmen estava decidida a sair do Peru, no importava para
onde; o que precisava era sair para trabalhar de imediato, trabalhar
para tentar recuperar algo do que tinha perdido na hora da falncia. Braslia foi a nica porta concreta que parecia poder se abrir.
Igualmente, chegou a Braslia sem emprego, mas com o contato
de Amelia.
Voltar
Voltou no fim de 2010. No se acostumou com o emprego (nos
anteriores no teve problemas), e considera que chegou o fim dessa etapa. Quer voltar a trabalhar e retomar a sua vida, tentar levar
adiante algum projeto como microempresria novamente.
N.B.: Carmen retornou de fato em setembro de 2010. Aps sua
chegada a Lima mantemos contato regular via e-mail e, s vezes, pelo
telefone. Viajou para o Panam em 2011, recebeu proposta de uma embaixadora para quem j trabalhou em Braslia os dois primeiros anos.
Precisa juntar mais dinheiro para investir mais no pequeno empreendimento que montou em Lima com o marido e o filho mais velho.
3.4.1.5 Maria
Peruana, 39 anos, irm da Carmen. solteira, deixou seu namorado em Lima. Chegou a Braslia em 2005. Trocou de emprego s
uma vez, sempre trabalhando com visto cortesia. Nos dois casos
sempre trabalhou para estrangeiros, diplomatas ou funcionrios de
organismos internacionais.
160

Conhecemos Maria por meio de Carmem. Ela veio para Braslia, com o contato da Amelia, a quem no conhecia no Peru. Ficou
sabendo dela e das chances de trabalhar aqui atravs do marido de
Amelia, a quem conheceu por questes de trabalho no Peru.
Ele nos falou: l est a prima de vocs, no se ganha muito,
mas h chances de arrumar emprego.
Eu queria juntar dinheiro e ajudar minha irm a pagar dvidas.
Na hora da sua chegada, diferentemente de Carmem, que ficou

hospedada com a Amelia, Maria foi hospedada na casa de outra
peruana (Elena) que mora em So Sebastio. Seu visto cortesia lhe
foi outorgado aqui em Braslia, s depois de um ms e meio da sua
chegada, momento em que arrumou seu primeiro emprego.
Origens
Nasceu em Huancayo, departamento de Junn, Peru. Filha de
um comerciante e uma dona-de-casa (analfabeta). a segunda de
9 irmos. Tem vrios sobrinhos, trs dos quais (filhos da Carmen)
so para Maria como seus prprios filhos.
No Peru trabalhava em Lima com sua irm Carmen, microempresria at falir, momento em que precisou emigrar. Com 19 anos
emigrou da provncia para a capital, onde ficou at o momento de
deixar o pas para vir a Braslia.
Migrao para Lima
Chegou a Lima com 18 anos. Huancayo uma cidade grande
tambm, da que a mudana para a capital no afetou muito. Foi
num primeiro momento morar com uns tios e sua irm Carmen
161
(migraram juntas). Carmen e Maria decidiram sair da casa paterna

por presses familiares. Tentou estudar, fez cursinho para preparar seu ingresso na faculdade, mas no deu conta. Enquanto se preparava, sua irm Carmen lhe ajudava a se sustentar.
Foi difcil, depois no tive mais apoio e decidi tocar minha
vida como vendedora de roupas.

Carmen, sua irm, estava decidida a sair do Peru, no importava para onde, o que precisava era sair para trabalhar de imediato,
trabalhar para tentar recuperar algo do que tinha perdido aps a
falncia total, e Maria acompanhou Carmen nesse projeto. Braslia
foi a nica porta concreta que parecia poder se abrir. Igualmente,
chega a Braslia sem emprego, mas com o contato de Amelia. Foi
difcil no incio, mas aps um ms e meio consegue seu primeiro
emprego com contrato de visto cortesia.
Voltar
Voltou em meados de 2011. Considera que chegou o fim dessa
etapa, pois ter cumprido sua meta de juntar certa quantidade de
dinheiro. Quer voltar a trabalhar e retomar a sua vida, tentar levar
adiante algum projeto como microempresria novamente. Porm,
no incio, assim que chegar vai trabalhar junto com dois dos seus
irmos (microempresrios), para pensar bem o que fazer com o
dinheiro que leva daqui, isto , onde investir est pensando num
pequeno restaurante, para poucas pessoas, j que Maria gosta muito de cozinhar.
162

3.4.1.6 Marta
Peruana, tem 48 anos. Chegou a Braslia faz 20 anos. Est casada com um brasileiro, no tm filhos. Aps o casamento obteve a
documentao brasileira. Tem uma irm e sobrinhos no Peru, mas
no mantm muito contato. s vezes envia dinheiro para eles, mas
no de forma peridica.
Desde sua chegada ao Brasil, voltou s duas vezes para visitar o
Peru. Marta sustenta sozinha sua casa e o marido. Por esse motivo,
no dispe de muito dinheiro para enviar a sua irm.
Sei que ela precisa, mas para mim difcil juntar rapidamente
dinheiro.... A cada tanto lhe envio algo.
Conhecemos Marta atravs de Carmen, que por sua vez a conheceu por intermdio de Amelia. A casa de Marta um lugar onde
muitas mulheres migrantes, trabalhadoras domsticas, costumam
se reunir aos finais de semana. Por esse motivo, ela conhecida no
ambiente das migrantes, mesmo de outros pases.
Origens
Nasceu em Cuzco, provncia de Cuzco, Peru. Filha de campesinos. Sua me trabalhava em casa de famlia (trabalhadora domstica)
quando ficou viva com duas filhas. Ela no lembra nada do seu pai.
Marta tinha 4 anos quando sua me voltou a se comprometer
com outra pessoa, e decidiu deix-la com a senhora para quem estava trabalhando. Pouco tempo depois tambm deixou a irm de
Marta. Essa senhora, a quem Marta chama de madrinha, criou-a
at os 19 anos, e foi sua madrinha que mandou Marta a mudar-se
para Lima.
163
Na casa da madrinha, Marta trabalhava em troca de roupa, casa

e comida. Suas lembranas so de estar sempre trabalhando j com
6 ou 7 anos. Tambm estudou, fez estudos primrios e secundrios
durante o perodo noturno.
Migrao para Lima
Com 19 anos foi enviada para Lima para trabalhar com uma
irm da sua madrinha. Marta diz que apesar de no ter sido uma
deciso sua, mesmo assim ela gostou porque sempre quis mudar-se, conhecer outras cidades ou pases.
A famlia com quem morava, num momento [sua madrinha],
me mandou para Lima, decidiram que eu devia ir trabalhar
na casa de uma irm da senhora.
Em Lima sempre trabalhou como domstica. No estudou, pois

diz que ficava difcil conciliar trabalho (jornadas extensas) com estudo, j que sempre morou no local de trabalho. Na verdade, nem
passava pela sua cabea, nem se questionava mais sobre o estudo.
A minha nica ideia sempre foi sair e conhecer o mundo, outros
lugares. Mas acontece que nunca ningum me falou se queria continuar estudando, da possibilidade de eu poder escolher um curso
para dar continuidade. Ento, na poca, eu nem pensava que eu
poderia estudar, que essa pudesse ser uma opo para mim.

Veio para Braslia junto com uma famlia peruana para quem trabalhava h pouco tempo em Lima e aps uma curta passagem pelo
Equador. Aceitou vir. Era uma nova chance de sair, mudar de pas.
164

Mas eu no imaginei que sofreria tanto. S pensava em sair,

agora estou aqui j faz 20 anos. Gosto da cidade, mas difcil
sair para passear. A gente que trabalha em casa tem muito
servio, e tudo caro por aqui.
Voltar
Pensa em voltar para o Peru, talvez. Durante um bom tempo
pensava que no voltaria, por isso comprou um terreno em So
Sebastio. Mas agora est pensando na possibilidade de voltar
um dia, quando no possa mais trabalhar. Pensa em deixar a
casa de So Sebastio para o marido ter onde morar e passar
sua velhice.
3.4.1.7 Diana
Diana, peruana, 29 anos, chegou a Braslia em 2006 j com um
contrato e visto cortesia concedido pelo genro da senhora para
quem ela trabalhava em Lima. Significa que antes de viajar ela conhecia o seu futuro chefe, e decidiu aceitar a proposta porque se
sentiu atrada pela possibilidade de sair do pas. Continua trabalhando para essa pessoa, mas se sente muito infeliz. Est considerando ir embora, caso no possa mudar de emprego. De fato, acabou retornando no fim de 2011.
No tem famlia no Peru, considera estar sozinha na vida,
Se bem que agora tenho namorado. Ele peruano, conheci ele
aqui em Braslia, mas faz dois meses que foi embora para o
Peru. Est em Lima, no aguentou aqui, eu tambm no gosto. Pretendo voltar e me reunir a ele, assim que puder. Ele a
nica pessoa que tenho.
Decidi aceitar a proposta de trabalho, pois pensei que seria a
165
minha chance de poupar dinheiro, nem que fosse alguma coisa. O meu salrio em Lima, mesmo morando no local de trabalho, no dava para guardar nada.
Origens
Diana tem muita dificuldade de falar do passado. S o fez em
nosso terceiro encontro. Morava no interior, numa cidade muito
pequena do norte do pas. Foi abandonada pelo pai aps a morte
da me, quando tinha oito anos. Ficaram ela e uma irm mais velha, que foram acolhidas durante um curto tempo por uns vizinhos.
Sua irm adolescente comeou a namorar um homem mais velho e foi embora. Nunca mais soube dela. Ela decide aceitar um
emprego na sua cidade com uma senhora idosa, em cuja casa tambm poderia morar. Praticamente no recebia um salrio, era s
algum dinheiro para pagar despesas pessoais. Aps o falecimento
da senhora, o filho que morava em Lima lhe ofereceu emprego.
Migrao para Lima
Chegou a Lima com 15 anos. Foi um impacto muito grande, o
de sentir o que era de fato uma grande cidade. Mesmo trabalhando
longas jornadas, morando no mesmo local e tendo um salrio muito baixo, Diana sentiu-se liberada.
Creio que foi uma forma de romper com um passado muito
presente, nos poucos momentos de folga me fazia muito bem
me perder na cidade. Andava muito, muito, enquanto sonhava e planejava outra vida para mim.
166

Migrao para Braslia

Diana chegou a Braslia em 2006, e conta que a senhora para
quem trabalhava em Lima lhe disse, um dia:
Diana voc no gostaria de ir para o Brasil trabalhar para
minha filha?
Na poca (2006) eu estava com um salrio de 600 soles90 em
Lima, e eles me ofereceram 800 soles para trabalhar no Brasil.
Eu achei bom, senti que seria uma oportunidade de melhora;
porque em meu pas seriam uns... 250 dlares... algo assim,
no mais.
A questo que agora, de fato, meu salrio s.... (silncio)
270 dlares, e no querem aumentar. Ou seja, eu fui enganada. Porque l no Peru o custo de vida menor do que aqui.
Aqui eles no aceitam me pagar em reais, porque para mim
agora no serve receber em dlares, cada vez que vou trocar
dlares por reais, perco dinheiro, compro menos coisas.
Voltar
Diana voltou para Lima em 2011. Era seu nico e principal objetivo, retornar, j que no estava dando conta de poupar. J no
valia mais a pena ficar:
Quero voltar, tenho meu namorado l, no aguento mais. No
fao a menor ideia de como irei me sustentar em Lima, praticamente no consegui poupar aqui..... est complicado para mim,
no tenho famlia com quem contar, no tenho quem me apoie l.
90. 1 dlar americano equivale aproximadamente a 2,8 soles peruanos. Dado

a dezembro de 2010.
167
Mas aqui pior, o salrio no d para nada, a gente trabalha

18 horas por dia, no temos tempo para viver, no conheo
quase ningum..... ao menos l estou no meu pas.
3.4.1.8 Eloisa
Peruana, tem 46 anos. Chegou a Braslia em 2002. Est divorciada e tem trs filhos que ficaram no Peru. Ela migrou primeiro
para Argentina procurando emprego, porque l tem primos. Arrumou um emprego com uma famlia americana, para quem trabalha
at hoje. Primeiro, da Argentina migraram para o Suriname, e depois para Braslia. Aqui, trabalha com visto de cortesia.
Desde sua chegada ao Brasil no voltou para o Peru, mas envia
dinheiro todo ms para sua me, que cuida de seus filhos. Ela decidiu migrar pela primeira vez para Buenos Aires porque percebeu
que seu marido estava totalmente endividado, e algum precisava
dar um jeito de trazer dinheiro.
Decidi sair do Peru para trabalhar, juntar dinheiro e voltar
para no perder o comrcio. Fui para Argentina porque l tenho familiares, uns primos e tios. Eles me receberam e consegui
rapidamente um emprego em casa de famlia.
Desde sua chegada a Braslia, 2002, Eloisa voltou pela primeira

vez ao Peru em julho de 2010 para o aniversrio de 15 anos da sua
filha; ou seja, s depois de oito anos no pas que retornou. Envia
dinheiro sistematicamente para sustentar seus filhos.
Conhecemos a Eloisa atravs de Carmen. Elas se conheceram no Conjunto Nacional [shopping] fazendo compras para
o Natal.
168

Origens, lembranas
Nasceu no Peru, em Lima. Filha de pai operrio e me dona-de-casa. Seus pais eram agricultores no interior, e mudaram para
Lima quando sua me ficou grvida de Eloisa. Teve possibilidade
de estudar nas escolas primria e secundria, mas depois parou,
pois casou jovem. Hoje confessa estar arrependida porque ela teria
tido condies de fazer nem que fosse um curso tcnico.
Minha famlia pequena, s duas filhas. Meu pai sempre trabalhou e minha me cuidava da gente. No fomos ricos, mas
nada me faltou.
Sempre pensou que no queria ficar em casa, sem trabalhar,

quando casasse. No entanto, casou muito nova aos 17 anos e,
com o marido, montaram uma pequena loja. Trabalharam assim
durante muitos anos; seus trs filhos nasceram enquanto trabalhavam juntos na loja.
H uns 15 anos o nosso pequeno negcio comeou a andar
mal, e eu percebi que meu marido estava muito endividado. A
foi que sa e viajei para a Argentina. Deixei minha filha com s
dois anos. Ela hoje no me trata como sua me. Quem cuidou
no incio de meus filhos foi o meu marido, que acabou sendo
infiel [me puso los cuernos].
Voltei para o meu marido e para continuar trabalhando no
comrcio. Pensei que dessa vez daria certo. Mas, nada disso.
Novamente falimos e acabou meu casamento. Meu marido
casou com outra mulher e tem agora filhos com ela.
No meio do desespero, a nica sada que via era voltar a trabalhar na Argentina. Minha me aceitou ficar com meus filhos,
muito pequenos, e falei que mandaria dinheiro todo ms.
169
Segunda migrao para Argentina

Gostava de Buenos Aires, no me sentia to sozinha, pois tinha
famlia. Mas sempre senti muita falta dos meus filhos. Mas no
tenho escolha, eu sustento eles sozinha, o pai no ajuda.
Chegou a crise de 2002 na Argentina, com todos os problemas que

aconteceram no pas e Elosa ficou com medo. Na poca j estava trabalhando para uma famlia americana que iria mudar para o Suriname,
que lhe ofereceu mudar de pas com eles, o que Eloisa aceitou. Ficaram
muito poucos meses, j que logo foram transferidos para Braslia. Assim
que ela chega, no fim de 2002, a morar na cidade.
Essa a famlia para quem trabalho at hoje. Me sinto muito integrada com eles. Trabalho muito, mas sempre bem respeitada.
Por exemplo, na ocasio em que eu conheci a Carmen, foi um
dia em que eu estava justamente comprando um presente de
Natal para a filha dos patres. Eles fazem todo ano o jogo
do amigo secreto, e sempre me incluem. A eu no sabia o que
comprar e encontrei a Carmem olhando vitrines, comeamos
a falar e me ajudou a escolher o presente. Da ficamos amigas.
Gosto de trabalhar aqui. Moro bem, tenho meu espao na casa
(Lago Sul). Consigo sair aos finais de semana. Com o salrio
sustento meus filhos e at s vezes consigo guardar um dinheiro.
Voltar
Pensa um dia em voltar, sim, mas no consegue imaginar quando isso poder acontecer. Seus filhos adolescentes e jovens continuam dependendo exclusivamente dela, e no estudam, nem trabalham.
170

Eu acho que o maior culpado da falta de interesse por estudar

e acabar ao menos o segundo grau meu ex-marido. Ele, no
tempo que supostamente cuidou deles, estava s preocupado
em arrumar namoradas. Agora que teve outros filhos com sua
atual mulher, nem liga para os nossos.
Eu sempre sonhei que meus filhos estudassem, tivessem uma
profisso, mas... eles nem sequer acabaram o colgio...
Hoje eu cuido dos filhos dos outros e tenho tanto amor por eles
como se fossem meus prprios filhos.
3.4.1.9 Luca
Peruana, tem 32 anos. Chegou a Braslia em 2005. solteira,
tem irmos que deixou em Lima. Ficou um bom tempo em situao irregular, mas em 2009 conseguiu ter acesso documentao
brasileira graas Anistia. Atualmente trabalha para uma famlia
brasileira no Lago Sul, onde tambm mora.
Luca decidiu migrar para Braslia devido a uma grande decepo amorosa. Como estava solteira, morando no local de trabalho
e tinha a perspectiva de vir para Braslia, apesar de arriscado isso
lhe parecia uma chance de fazer uma mudana em sua vida e juntar
dinheiro. Seu contato em Braslia era a irm da senhora para quem
trabalhava em Lima, que a recebeu na ocasio da sua chegada. Conhecemos Luca atravs de Carmen, que, por sua vez, conheceu-a
por intermdio de Elena.
Origens
Nasceu em Quillabamba, provncia de Cuzco, Peru. Morou
nessa pequena cidade at os 14 anos. Filha de una camponesa analfabeta, Luca conta que sua me foi sempre maltratada pelos seus
irmos. O pai de Luca, tambm campons, faleceu pouco tempo
171
depois de ela nascer. Seus avs maternos deixaram uns terrenos

para os filhos, porm os tios maternos se apropriaram de tudo e
tratavam a sua me como empregada deles.
Luca a quarta filha do primeiro casamento de sua me (que
casa novamente aps a morte do pai). Tem tambm quatro meios
irmos e conta que o segundo marido da sua me era um homem
bom, honesto e que cuidou dela como se fosse a prpria filha, sempre respeitou.
J os tios maternos sempre a trataram muito mal e, com a desculpa do perigo que a menina corria morando com o padrasto, faziam questo de lev-la com eles. A esposa de um desses tios a fazia
trabalhar demais, tratando-a muito mal. Assim, ela fugia e voltava
com seu padrasto.
Migrao para Lima
Aos 15 anos, o irmo mais velho veio de Lima e levou Luca
com ele. Seu irmo j morava e trabalhava fazia algum tempo na
capital. Pouco tempo depois de sua chegada, Luca arrumou um
emprego com uma famlia onde trabalhava e morava. Assim comea o seu percurso de trabalhadora domstica na grande cidade.
Migrao para Braslia
Trabalhando fazia vrios anos com uma famlia em Lima, Luca
sofre uma grande decepo amorosa, e a senhora para quem trabalhava tinha uma irm morando em Braslia. Assim, ela lhe oferece
sair do Peru, dando-lhe a passagem e a possibilidade de morar na
casa da irm.
Luca aceita e chega a Braslia em 2005. Mora durante dois
anos com essa senhora e a me dela. Foi aos poucos arrumando
172

trabalhos de diarista, sempre morando com essa senhora. Ela era

proibida de sair os finais de semana, e a sua contribuio para ter
o direito de ali morar era seu trabalho noite quando voltava das
outras casas. Assim, durante muito tempo, teve casa e comida em
troca de trabalho.
Voltar
H dois anos atrs, ela foi para Lima de frias, ocasio que aproveitou para comprar um terreno. Ali pensa em construir uma casa
ou, talvez, pequenos apartamentos para alugar. Algum dia pensa
em voltar e morar perto dos seus irmos, mas por enquanto vai
aproveitar e continuar trabalhando. Est mais tranquila agora que
ganhou o documento brasileiro (com a Anistia de 2009).
3.4.1.10 Mariana
Peruana, tem 41 anos. Chegou a Braslia em 1991. Est casada
com um brasileiro e tem dois filhos. Aps o casamento e nascimento do primeiro filho, obteve a residncia permanente no Brasil.
Tem famlia no Peru, irmos e primos.
Desde sua chegada ao Brasil, voltou poucas vezes ao Peru, quando ainda era solteira e no tinha os filhos. Agora fica mais caro para
ir com toda a famlia. Conhecemos Mariana atravs de Carmen.
Origens
Nasceu no Peru, no interior. Filha de pai construtor e me camponesa. Ela tem sete irmos. Seu pai viajava bastante pelo pas por
conta do trabalho, e Mariana costumava lhe acompanhar. Gostava
de faz-lo e conhecer diversos lugares do pas.
173
Sou filha de famlia numerosa que costumava se deslocar pelo

pas por conta do trabalho do meu pai. Muitas vezes minha
me ficava com meus irmos pequenos em casa e eu acompanhava meu pai para cozinhar e lavar suas roupas. Eu gostava
disso, pois conhecia diferentes lugares.
Migrao para Lima

Com 12 anos foi morar em Lima com sua irm mais velha, que
estava trabalhando em casa de famlia. No tinha acabado a escola
e no seus pais, no interior do pas, no conseguiam lhe sustentar,
para que ela estudasse. Foi sua irm que lhe arrumou o primeiro
emprego, tambm com uma famlia. Era sua primeira vez na grande cidade, que lhe impactou muito. Durante quatro anos trabalhou
sempre como domstica morando no local de trabalho.
Gostou, pois como na casa dos pais eram tantos filhos, era muito servio.
Eu ajudava a minha irm, mas tambm tinha toda a ateno
dela. Comia bem e voltei para a escola, que fazia tempo tinha
largado...
Com 16 anos comeou a trabalhar e morar com uma famlia,

emprego que a irm dela lhe arrumou.
Comecei a ganhar meu dinheiro, tinha muito servio, mas eu
sempre estive acostumada desde pequena com isso. S me sentia um pouco isolada, muito trancada na casa, j que parei
de estudar. No dava, tinha que trabalhar, no havia tempo
para continuar estudando.
174

Migrao para Braslia

Aos 20 anos, a famlia para quem trabalhava viria morar em Braslia e lhe ofereceram vir junto e trabalhar na cidade. Mariana aceitou:
O salrio era melhor, ento eu aceitei. Estava a fim mesmo
de mudar e pensei que seria bom para guardar um dinheiro e
depois voltar, fazer outra coisa.
Na hora de a famlia retornar para o Peru, ela decidiu ficar na

capital brasileira por conta dos salrios melhores.
Eu sabia pelas outras migrantes que havia chances de eu arrumar emprego. Ento, para qu voltar?, melhor era ficar mais
um tempo aqui e poupar um bom dinheiro... No fim no me arrependo, aqui ao menos conheci meu marido, tenho minha famlia e conseguimos construir uma casinha em So Sebastio.
No sei como teria sido minha vida em Lima. Acho que continuaria na mesma, morando e trabalhando para estranhos.
Voltar
Ela gostaria de voltar, mas acha difcil. J tem o marido e os dois filhos
brasileiros. Tambm se pergunta se conseguiria se adaptar novamente a
morar no Peru. Braslia a cidade dos seus filhos, portanto, hoje tambm a sua cidade: seu lugar ser sempre onde estiverem seus filhos.

3.4.2 Reflexes sobre o perfil das migrantes

Tal como j foi explicado, as dez migrantes foram escolhidas
dentre as dezenove conhecidas durante a primeira fase da pesquisa
175
de campo, em funo da origem cultural, o mnimo de trs anos na

cidade pela riqueza dos depoimentos em funo desse tempo de
vivncia da migrao e pela boa disposio delas a falarem sobre
suas vidas, seus sentimentos, suas experincias de migrantes trabalhadoras domsticas em Braslia.
Entendemos que contribuiu muito com nossa problematizao
incluir, no grupo estudado, migrantes com mais tempo na cidade e
que por motivo de casamento deixaram de morar no local de trabalho. Isso nos deu elementos que permitiram problematizar melhor
sobre a produo do espao que cada uma foi desenvolvendo na cidade. Isto , o sentimento de confinamento ao trabalhar e viver num
espao restrito, explicado e significado no s por migrantes que esto nessa situao atualmente, mas tambm por outras (so trs mulheres nessa situao) que j passaram por isso e que hoje possuem a
sua casa prpria, formaram uma famlia e vivem junto dela.
Outro elemento a destacar que inclumos tambm nesse grupo trs migrantes solteiras, que moram no mesmo local em que
trabalham, no intuito de observar se de fato existem motivaes
muito diferentes com relao quelas com filhos, maridos ou companheiros e se, de fato, estar solteira ou casada se torna uma varivel que incida de forma significativa em questes levantadas nas
nossas premissas de trabalho.
Significa dizer que as pequenas e significativas nuances, longe
de as entendermos como rompimentos com a unidade e coerncia
do grupo estudado, so por ns consideradas como fatores que introduzem riqueza nos depoimentos e nos permitem problematizar
nossas reflexes desde a perspectiva das relaes sociais de gnero,
de classe e status, assuntos analisados nos prximos captulos.
176

4.
A Problemtica da
Mulher Migrante:
trabalhadoras domsticas
peruanas em Braslia
Para quem ganha o po cotidiano com o suor do rosto, o tempo livre um prazer ansiado: at o momento em que o obtm.
Recordemos o epitfio que escreveu para sua tumba uma certa
velha empregada domstica:
No fiquem tristes, amigos, no chorem por mim: que finalmente no farei nada, nada eternamente.
Perspectivas econmicas para os nossos netos,
John Maynard Keynes
O trabalho domstico, profisso milenar, muitas vezes remunerada de forma inadequada, foi sempre atribudo mulher. Apesar
de ter havido mudanas, e alguns homens estarem assumindo tarefas no espao domstico e privado, as desigualdades culturais entre
o lugar da mulher e do homem na sociedade continuam sendo um
fenmeno muito presente.
Por fora das representaes sociais incorporadas pelos indivduos acerca do trabalho domstico, as competncias,
habilidades e o conhecimento exigidos pelo trabalho domstico so aspectos frequentemente associados constituio da identidade feminina, o que constitui um vis
socializador, demarcando, de forma contundente, j na socializao primria, identidades e papis sociais em funo
do gnero (Arajo, 2005: 11).
De acordo com Piscitelli (2002), podemos pensar a subordinao feminina como algo que varia em funo da poca histrica e
do lugar no mundo que se estude; contudo, ela pensada como
universal, na medida em que parece ocorrer em todas as partes e
em todos os perodos histricos conhecidos (Piscitelli, 2002: 2).
No entanto, isso no justifica naturalizar tal subordinao, pois, ela
, foi e continuar sendo construda socialmente (ibidem).
Nogueira (2001) faz referncia situao dos casais nos dias
de hoje. Para essa autora, mesmo que os casamentos hoje possam
apresentar mais companheirismo e no sejam todos necessariamente patriarcais, as lgicas de organizao no ncleo familiar
continuam sendo androcntricas, pois as relaes continuam a se
desenvolver, majoritariamente, em funo dos homens, mantendo-se um modelo de diviso de atribuies dentro e fora do lar.
Tais situaes ficam evidenciadas, dentre outras formas, naquilo que autoras feministas denominam de diviso sexual do trabalho 91 (Hirata, 2009; Gins 2007; Hirata e Kergoat, 2007; vila,
2009b) e na procura cada vez maior no mercado de trabalho in-
91. Tais questes sero desenvolvidas e aprofundadas ao longo do presente

captulo.
178

ternacional por mulheres sozinhas (mesmo que no o sejam exatamente, mas que estejam dispostas a deixar para trs sua famlia),
pobres e migrantes. Isto , mulheres que aceitem e incorporem nas
suas vidas o trabalho domstico como profisso e forma de vida,
algo que algumas fazem desde crianas.
Meu pai faleceu quando eu era muito pequena, nem me lembro
dele. Minha me voltou a se casar quando eu estava com quatro
anos de idade. Ento, ela nos deixou, eu e minha irm, na casa
da minha madrinha. A madrinha foi quem me criou at os 19
anos. L fui criada bem, mas sempre tenho lembranas de trabalhar na casa. Claro, a madrinha me vestia, me dava comida,
mas sempre lembro de eu e minha irm trabalharmos na casa.
Assim, eu nunca pensei em fazer outra coisa, sonhar com outra
profisso que no fosse essa de trabalhar em casas (Marta).
Em dilogo com isso, vila (2009) defende que o trabalho domstico considerado uma atribuio das mulheres, fato que para
a autora demanda uma redefinio do prprio conceito de trabalho e o institui como uma questo sociolgica.
Com a organizao capitalista da produo industrial no sculo XIX, muito do trabalho produtivo se moveu para fora
do lar at novos locais e trabalho. Muito da atividade reprodutiva se manteve dentro da casa, desempenhada principalmente por mulheres. Trabalho se tornou algo que uma
pessoa faz por salrio dentro de um local de trabalho; o
lar no foi mais visto como o local de trabalho e o trabalho domstico pago foi tido por empregadores como um
trabalho com baixo status ou estigmatizado, ou at mesmo
no como um trabalho de verdade. [...] Essa separao interfere com nossa capacidade de ver o lar como um local
A Problemtica da Mulher Migrante:
trabalhadoras domsticas peruanas em Braslia
179
de trabalho e de conceber a interpenetrao de produo e

reproduo (Colen e Sanjek apud Fleischer, 2000: 72-73)
interessante lembrar que com o advento da Revoluo Industrial, o tempo comeou a reorganizar-se em funo da atividade econmica, da que emergiu com mais fora a separao entre espaos
reprodutivos, reservado s mulheres, e espaos produtivos, reservado aos homens (Vaghi, 2007). Atualmente, ao considerarmos o
espao em que o trabalho domstico remunerado desenvolvido,
identificamos uma ambiguidade decorrente da permeabilidade
entre aquilo que se denominava de espao produtivo e de espao
reprodutivo com sua consequente flexibilidade com prejuzo na
grande maioria das vezes para o/a trabalhador/a na definio dos
tempos do que se considera trabalho e do que se considera descanso.
O debate tem sido muito rico no mbito dos estudos feministas e
de pesquisas especficas sobre trabalho domstico92. Particularmente,
92. Joaze Bernardino-Costa, na sua tese doutoral intitulada Sindicatos das

Trabalhadoras Domsticas no Brasil: Teorias da Descolonizao e Saberes
Subalternos 2007, Depto. Sociologia da UnB recupera e analisa de forma
esclarecedora vrias pesquisas desenvolvidas no Brasil sobre o tema. Dentre
outras, destacamos: (i) a pesquisa histrica de Sandra Lauderdale Graham,
Proteo e Obedincia: criadas e seus patres no Rio de Janeiro 1860-1910. (ii)
a pioneira pesquisa de Heleieth Iara Bongiovani Saffioti, Emprego Domstico e
Capitalismo, (iii) as reflexes sobre gnero desenvolvidas por Suely Kofes em
Mulher, Mulheres: identidade, diferena e desigualdade na relao entre empregadas
domsticas e patroas, (iv) a tese doutoral de Christiane Girard Ferreira Nunes,
intitulada Cidadania e Cultura: o universo das empregadas domsticas em Braslia
(1970-1990) (Bernardino-Costa, 2007: 1-8). Ao longo do livro citamos outras
pesquisas desenvolvidas no Brasil e outros pases. Salientamos a recente pesquisa
feita para sua tese de doutorado por Maria Betnia de Melo vila, intitulada O
tempo do trabalho das empregadas domsticas: tenses entre dominao/
explorao e resistncia, publicada em 2009 (Cf. vila, 2009a).
180

entendemos dever ser salientado o entendimento comum de serem as trabalhadoras domsticas, bem ou mal remuneradas, as que
suprem tarefas necessrias para o espao do domstico e privado
de outros/as. Alm do mais, o fato de essas tarefas serem desempenhadas num espao privado torna mais difcil a reivindicao de
direitos como o simples fato de dispor de tempo para descanso,
direito de todos e todas.
Nesse sentido, podemos sustentar que o trabalho domstico remunerado desempenhado notadamente por mulheres tem sido aquilo que
permitiu a outras mulheres as senhoras da casa se libertar desse
tempo demandado pelas tarefas do denominado espao reprodutivo.
Fenmeno chamado nos estudos feministas de modelo de delegao
(Hirata e Kergoat, 2007: 605), assim como tambm de reproduo
estratificada93 (Colen apud Brites, 2007:4). A reproduo estratificada
refora a ideia de que essa possibilidade de se libertar para algumas
reproduz estratificao, pois no faz outra coisa do que reforar e intensificar as desigualdades nas quais se fundamenta (op.cit., p.5).
Infelizmente, ainda atualmente continuam existindo situaes
como a citada na epgrafe de J. M. Keynes, extrada do seu artigo
publicado em 1930, onde uma trabalhadora domstica manifesta
sua conscincia de que s morrendo poder descansar e ser protagonista de uma vida digna que ela nunca conseguiu ter.
Em dilogo com isso, Luca nos manifestava,
93. Colen faz um estudo com babs caribenhas em Nova York e mostra
como o conjunto particular de valores familiares abraados pelas mulheres
profissionais da alta camada norte-americana s se sustenta com a ajuda
de serviais oriundas dos pases pobres. Estas, por sua vez, deixam seus
prprios filhos aos cuidados de outras mulheres no seu pas de origem, de
acordo com valores e modos de organizao familiar diferentes, porm
complementares queles de suas empregadoras (Brites, 2007: 4-5).
181
Muitas vezes a senhora no quer que eu saia, sbado ou domingo. Fala que precisa que eu fique. Mas meu tempo de folga, eu preciso descansar! (Luca)
Veja-se que na fala dessa migrante, a senhora que no a deixa sair; ou seja, nesse caso, uma mulher que dita as normas do
trabalho domstico desempenhado por outra mulher. Significa dizer que, no espao privado, a relao hierrquica se passa, sobretudo, entre mulheres.
Pesquisas recentemente publicadas (Hajt, 2010) mostram
como j no incio do sculo XX (primeiras dcadas), mulheres
migrantes se deslocavam sozinhas dentro da Europa para se empregar no setor domstico. Tal foi o caso de migrantes provenientes da Irlanda que chegavam Inglaterra, ou daquelas vindas da
Hungria que tinham como destino a Blgica. As hngaras eram
trazidas para a Blgica j com contrato assinado, atravs da Ligue
des familles nombreuses de Belgique. De acordo com Hajt (op.cit.)
o isolamento que essas jovens mulheres sofriam criou um forte
sentimento de uma experincia e identidade comum ao grupo, ao
ponto tal de chegarem a criar, com apoio da Igreja Catlica, uma
organizao prpria94 em Bruxelas que se iniciou com a filiao de
200 migrantes trabalhadoras domsticas no ano de 1936.
Com base nesses exemplos, que datam de um sculo atrs, podemos sustentar que as migraes internacionais femininas por
trabalho domstico remunerado no so exclusividade dos nossos
tempos (fim do sculo XX e incio do sculo XXI). As mulheres j
94. Deram o nome de Le Cercle de la Bienheurese-Marguerite, e promovia a

dupla identidade de catlicas e hngaras, num momento em que havia
umas 1000 domsticas hngaras na Blgica (Hajt, 2010: 131).
182

no passado migravam por um conjunto de razes que no podem

ser resumidas unicamente racionalidade econmica (Hajt,
2010: 135), tal como destacamos em captulos anteriores.
Resulta evidente que a necessidade de se sustentar e dar sustento famlia so uma forte motivao, mas existem outros elementos que merecem ser problematizados e que dizem respeito tanto
a uma situao estrutural de organizao capitalista e patriarcal da
sociedade que se manifesta, dentre outras formas, na diviso sexual
do trabalho, como tambm a elementos subjetivos que referem a
uma histria de vida e uma cultura de origem que levam a algumas
mulheres a tomarem a deciso de sair e assumir o lugar de trabalhadora domstica profissional longe das suas origens.
Para alm da situao por ns investigada, de um grupo de migrantes peruanas trabalhadoras domsticas em Braslia, existem
situaes correlatas e investigadas em trabalhos tais como: as das
migrantes brasileiras trabalhadoras domsticas nos Estados Unidos (Fleischer, 2000), as do nordeste brasileiro no Distrito Federal (Girard, 2002, 1993), as das filipinas no Canad95, ou das filipinas na Europa (Anderson, 2001), as da Europa de Leste na Itlia
(Stefanelli, 2011), as das asiticas e africanas no Lbano (Jureidini, 2009) ou das migrantes andinas na Espanha96, dentre muitas
95. Disponvel em : http://www.cic.gc.ca/english/work/caregiver/

associations.asp, Acesso: janeiro, 2010.
96. Tal como foi citado no captulo 2, Cf. Migrantes de pases andinos son
mayoritariamente mujeres, Disponvel em: http://www.desdelsur.bo/
desdelsur/index.php?id=264, Acesso em: novembro de 2010. Para
consultar relatrio completo Mujeres Migrantes Andinas: http://www.
intermonoxfam.org/es/page.asp?id=387, acesso em: 14 de dezembro
de 2010.
183
e inmeras situaes, todas contemporneas, tendo em comum a

condio de serem mulheres pobres que migram para se empregar
no setor domstico (ou home care) como resposta a uma situao
de fortes carncias que sofrem nas suas comunidades de origem.
Mesmo que eu fique aqui com quase nada, s com o dinheiro
necessrio para coisas pessoais, o resto do meu salrio eu envio
tudo... tudo para meus filhos e o meu marido (Carmen).
Muitas vezes as mulheres estimuladas por uma situao de falta

de reconhecimento j no seu prprio ncleo familiar sentem especialmente a necessidade de produzir seu prprio espao, seu lugar
na famlia e na sociedade, seja ou no num contexto de migrao, e
com a particularidade de que historicamente o foram fazendo desde
uma posio de invisibilidade. Em dilogo com isso, Saffioti salienta:
A mulher das camadas sociais diretamente ocupadas na
produo de bens e servios nunca foi alheia ao trabalho.
Em todas as pocas e lugares tem ela contribudo para a
subsistncia de sua famlia e para criar a riqueza social. [...]
Enquanto a famlia existiu como uma unidade de produo, as mulheres e as crianas desempenharam um papel
econmico fundamental (Saffioti,1979: 32).
No entanto, muito pouco delas levado em conta na histria oficial. Elas no costumam fazer parte dos relatos histricos
heroicos usualmente desprovidos de heronas, sendo que de fato
existiram verdadeiras pioneiras viajantes j no sculo VIII, ou na
Idade Mdia, onde se registra o lugar da mulher peregrina ou daquelas que, para poderem lutar ou embarcar em navios, faziam-se
passar por homens (Morat, 2001).
184

No Brasil foi desenvolvida uma pesquisa documental (Leite

apud Alencar et al.. 2009) com a literatura de viajantes estrangeiros
que estiveram no pas durante o sculo XIX. Descobriram-se dezesseis autoras desconhecidas, todas mulheres europeias; muitas
delas precisaram assinar com o nome dos maridos para terem seus
livros publicados.
Em 1792, a escritora inglesa Mary Wollstonecraft publicou o
livro A Vindication of the Rights of Woman, onde a autora exigia a
independncia econmica para as mulheres como forma de emancipao pessoal e de respeito pela igualdade (Nogueira, 2001:
133). Entretanto, cabe salientar que em todas as pocas as motivaes e a luta pela igualdade de oportunidades para mulheres e
homens detm suas especificidades em funo das classes sociais,
do contexto social, poltico e econmico do pas e da regio (Nogueira, idem).
Mesmo correndo o risco do recorte, poder-se-ia falar que inclusive hoje por um lado temos as mulheres com condies de
vida mais favorecidas que lutam (algumas) por mais igualdade,
ou menos discriminao, no mundo do trabalho, obtendo assim
maior autonomia nas suas vidas, e, por outro, as mulheres menos
favorecidas do ponto de vista material como o caso aqui estudado cuja luta diria visa, notadamente (no exclusivamente),
sobrevivncia e vontade de fugir de uma situao de marginalizao social em que elas e suas famlias se encontram. Por isso, a relao que essas migrantes vivem entre o aqui e agora (Braslia) e o l
(Peru, famlia) se distingue ao mesmo tempo em que se confunde,
pois a famlia que l fica tambm o seu agora, o motor que
muitas vezes alimenta o dia-a-dia do trabalho.
* * *
185
Aps esta introduo problemtica das mulheres migrantes

e trabalhadoras domsticas, passamos a desenvolver nossa anlise
com base nas seguintes categorias:
Primeira, buscando contextualizar nosso caso de estudo, resgatamos como foi sendo produzido e moldado o lugar da mulher
na cultura andina, cultura de origem do grupo de migrantes peruanas estudado, tpico que desenvolvemos visando a esclarecer
nossa investigao e anlise.
Segunda, tal contextualizao nos introduz na anlise da dimenso tnica e identitria dessas migrantes, buscando com isso
resgatar atravs da perspectiva das prprias mulheres os processos
de identificao e de alterizao que delimitam fronteiras sociais
e que afeta no seu presente a integrao cidade de forma geral e
ao mercado de trabalho especificamente.
Terceira, analisamos os impactos que a diviso sexual do trabalho
tem na vida dessas migrantes. Nessa instncia, a contextualizao feita
no incio, assim como a problemtica tnica e identitria do grupo, nos
permite tecer nossa compreenso sobre o assunto apoiando-nos na
ideia de Hirata e Kergoat (2007) que preciso ir s nascentes das desigualdades entre os sexos e no ficar no nvel da constatao. Salientamos nesse ponto o sentimento de medo em que vivem as migrantes,
algo que no novo, e que sustenta a propenso delas servido.
Quarta, analisamos a ausncia de mobilidade profissional de
que elas padecem, chegando a formar o que o socilogo Alejandro
Portes chama de enclave tnico e o que a antroploga Micheline Labelle chama de ghettosation. A origem social e tnica e
a falta de qualificao formal para outro tipo de tarefas confinam
essas mulheres a serem trabalhadoras domsticas em condies de
vulnerabilidade e as chances de mudanas so praticamente inexistentes, mais ainda no mbito deste tipo de migrao.
186

4.1 O lugar da mulher na cultura andina: origens,

mudanas e esteretipos
Minha me sempre falava, a mulher tem que ser semente, e
tambm coluna da famlia. Se ela no lutar pela construo da
casa prpria, o homem nunca vai pensar nisso. (Elena)
A cultura andina tem nas suas origens o Imprio Inca (e perodo pr-incaico), assim como diversos grupos tnicos que existiram
nos territrios hoje ocupados pelo Peru, Bolvia, Equador, sul da
Colmbia, noroeste da Argentina e norte do Chile entre aproximadamente o ano 1200 e at a invaso dos espanhis no continente,
sculo XVI (Lumbreras, 1990).
Nesse contexto pr-colombiano, muitos documentos da poca
evidenciam a alta posio econmica e religiosa da mulher incaica, ou seja, ela no era considerada um ser inferior. Ao contrrio,
estudiosos falam da existncia de um paralelismo sexual que outorgava tanta importncia mulher quanto ao homem. Anlises de
representaes grficas, assim como de versos escritos e elaborados na poca sobre ou para os deuses demonstram a crena em
divindades bissexuais, e no exclusivamente masculinas ou femininas (Harrison, 1985: 13)97.
97. Resulta-nos interessante mencionar que essa leitura do lugar da mulher
na cultura indgena andina pr-colombiana no consenso e existem
outras abordagens analticas sobre esse assunto. Por exemplo, Montaner
(2001), ao fazer uma anlise geral do processo de colonizao espanhol,
sustenta que a sociedade patriarcal dos espanhis encontrou na Amrica
a sociedade patriarcal dos ndios. Para esse autor, mesmo que a realidade
dos astecas no fosse a mesma que a dos incas, isto , reconhecendo que
cada grupo tnico tinha suas especificidades, a mulher ocupava um lugar
inferior ao do homem. No entanto, ns privilegiamos o ponto de vista de
187
De acordo com Silverblatt (apud Harrison, op.cit.) existiram elites como a dos Curacas que governaram nesse perodo pr-colombiano, onde se registra a participao ativa de mulheres.
A coya, a rainha, tambm controlava vrias parcelas de terra e tinha direitos aos produtos de tais terrenos para manter os cultos de seus ancestrais. Algumas tarefas da mulher
lhe outorgavam prestgio: o ato de produzir os tecidos reais e da comunidade e de fazer as quantidades de chicha
para as festas do Estado. Alm do mais, sabe-se que foi uma
rainha que introduziu o costume de cultivar o milho e h
referncias a uns terrenos de uma rainha que possivelmente serviam como parcelas experimentais para a agricultura
(Harrison, 1985: 13)98.
Existia tambm o direito a herdar tanto para homem quanto

para a mulher, porm infelizmente todo esse sistema foi sendo
modificado com a chegada dos espanhis. Os colonizadores selecionavam os homens indgenas para os cargos de curacas, e s
mulheres destinava-se o casamento com espanhis para adquirir
maior status.
No entanto, essa ao de se casar com um espanhol gerava conflitos entre as mulheres e a ideologia dominante espanhola, pois
deviam ficar submissas autoridade do marido. Em documentos
Harisson, Silverblatt, Castro Pozo, por tratar-se de estudos especficos

realidade de grupos indgenas habitantes do territrio que hoje ocupa o
Peru, e por levantar questes como a do paralelismo sexual nesses grupos,
que raramente costumam ser mencionadas e se tornam muito significativas
para nossa pesquisa.
188

conservados da poca da colonizao encontram-se vrios casos

onde mulheres incaicas, de sangue real, contestavam a legalidade
das leis de herana espanhola (Harrison, op.cit., p.14).
Uma dessas mulheres, Clara Payco, expressava no seu
testamento: Mesmo no tendo nenhum parente, o meu
marido (espanhol) no tem direito algum sobre as minhas
propriedades (Silverblatt apud Harrison op.cit.).
Rapidamente, a potncia colonizadora espanhola foi transformando e impondo sua lgica patriarcal de organizao social,
dando como resultado situaes como a que descreve o socilogo
peruano Hildebrando Castro Pozo99:
[atualmente] um fato comum que pode ser observado na serra [...] quando descem das punas100 para as feiras: os homens
andando [a p] ou montado em burros, sem outra carga alm
de suas mantas e petaca-carteras ou chuspas de l no muito
cheias de coca; enquanto que as mulheres, carregadas como
bestas, levam dentro do quipe todos os produtos que vo
vender [...]. No tenho conseguido constatar um s caso em
que um burro ou um homem desam carregados e sua companheira to somente com o fruto do carinho quipichado
(Castro Pozo apud Harrison, 1985: 15)101.

99. No seu livro Nuestra comunidad indgena publicado em 1924 e em 1979.
100. Do quchua, significa terra alta e fria. Cf. http://www.katari.org/
diccionario/diccionario.php, Acesso: maio, 2011.
101. Traduo nossa do original em espanhol, mantendo as palavras em lngua
quchua.
189
No entanto, dialogando com esses fatos, Harrison prope ir

alm e centrar-nos no contedo do quipe que carrega a mulher
em suas costas. Para isso, a autora toma elementos de pesquisas
contemporneas feitas em comunidades indgenas da Bolvia pela
antroploga Olivia Harris102, por exemplo. Harrison salientava que
comunidades indgenas contemporneas da Bolvia costumam
reconhecer que certas decises cabem mulher por consider-la
mais capacitada a faz-lo; fato que, consideramos, no deixa de ser
uma diviso do trabalho ou diviso das decises a partir de uma
matriz sexual que outorga certo espao para a mulher e outro para
o homem. Exemplos de tais decises que cabem s mulheres da
famlia so: o clculo da quantidade de produtos agrcolas para se
abastecer durante o ano, o quanto desses produtos vender, assim
como tudo relativo aos animais possudos pela famlia, para alm,
claro, de tudo referente ao cuidado da famlia.
Esses elementos mais recentes assim como tambm os passados
evidenciam o dinamismo da configurao social, histrica, cultural
do lugar da mulher nessa cultura indgeno-andina, com forte tradio camponesa, mas que hoje tambm est perpassada no grupo de
migrantes aqui estudado pela experincia da migrao e vivncia de
anos na grande cidade (Lima, capital do Peru). Isso tudo nos permite
comear a avanar na nossa compreenso dos relatos das migrantes
na hora de falar e explicar, por exemplo, por que so elas que migram
e no os maridos, ou a famlia em conjunto; como foram tomadas as
decises e como continuam sendo tomadas hoje em relao ao dinheiro enviado ou educao dos filhos, dentre outros assuntos.
102. (1948-2009) Antroploga professora da LSE (Inglaterra) reconhecida

pelas suas pesquisa na Bolvia. Cf. http://www.guardian.co.uk/
science/2009/apr/20/olivia-harris-obituary, Acesso em: maio 2011.
190

Para a mulher muito mais fcil arrumar emprego onde for.

Se voc estiver numa situao difcil, sendo mulher pode trabalhar at em casas [domstica]. J o homem... no. Ele no
se acostumaria com esse tipo de trabalho. Ento a mulher migrante tem como opo trabalhar em casas (Elena)
A minha ideia voltar, creio que consigo em 2011, e a fazer
as coisas diferentes... E como sempre ser independente... iniciar
algo novo... deixar meu marido independente com a loja... E
assim evitar chegar a situaes como estas...
Sinto agora que meu marido por momentos foi muito dependente de mim... esperando EU tomar decises por todos ns.
Uma situao em que eu me sentia mais o homem e ele a
mulher(Carmen)
Tenho refletido e pensado muito no assunto. Vejo que antes,
na minha vida no Peru, eu passei s cuidando dos outros, incluindo ele [marido], s vezes at como se fosse um filho ou
um irmo. Ento agora as coisas mudaram, os sentimentos
mudaram. Sempre ficava preocupada com os outros e esqueci
minha prpria vida; isso di, e me sinto to sozinha, no ter
com quem desabafar tudo isso que sinto difcil. (Teresa)
J passaram 7 anos, eu sinto muito mais falta dos meus filhos
do que do meu marido. E depois de tanto tempo, sei que nem
sempre j d para confiar nele [o marido]. A... ultimamente
eu prefiro enviar dinheiro no nome do meu filho mais velho
e no do meu marido. Mas s vezes mando alguma coisa para
ele [marido], porque acho que j percebeu e fica bravo comigo.
(Amelia)

Podemos observar nesses breves relatos uma complexa mistura
entre traos tnues de uma cultura milenar, com aqueles da cultura
191
patriarcal do colonizador espanhol e, finalmente, com uma realidade

contempornea internacional mais urbana e fortemente marcada por
uma diviso sexual e internacional do trabalho, mas que ainda est perpassada por elementos de uma cultura indgena e um passado rural.
A senhorita XX [filha da famlia para quem trabalha] advogada e trabalha muito, muito mesmo. Fica horas no computador e nos livros. A ela amide tem dores musculares nas
costas, ou no brao direito. Teve um dia que eu senti uma vontade forte de pegar seu brao e fazer uma orao. Ela deixou
e.... a dor passou! Agora sempre vem e pede: Amelia, faa a
cura para mim, por favor. E eu fao, mas j expliquei para
ela, no uma cura, eu simplesmente fao a orao, o Senhor
quem cura por meio da minha prece. Isso aprendi na igreja,
porque agora eu sou evanglica. (Amelia)
Nessa linha, interessa-nos refletir junto com Girard (2002) sobre a necessidade de no separar as lgicas que imperam naquilo
que consideramos ser espao do trabalho com os demais mbitos
da vida das pessoas: o individual e familiar, o religioso ou transcendental, o profissional, etc.
Sair e migrar toda a famlia ... BEM DIFCIL, sendo realista,
MUITO DIFCIL. A ideia era sair um, eu ou o meu marido.
Um dos dois, para tentar, de fora, injetar algo de capital, procurar recuperar o que havamos perdido. Acabei saindo eu...
claro.... ele nunca aguentaria trabalhar do jeito [intensidade] que eu estou fazendo aqui em Braslia e durante tanto
tempo longe de tudo (Carmen).
Um dia voltando da Igreja, aqui em Braslia, encontrei a mquina cheia de caf. Ele [o senhor] tinha usado um caf da
192

Costa Rica, muito bom, muito aromtico, e tinha colocado

quase todo o pacote na mquina, para uma jarra s de caf!!!
Eu lhe disse, mas no pode!! Olhe, eu utilizo pouco, e cuido
muito desse caf .......... nesses momentos que eu penso
novamente nos meus filhos, meu marido, penso que deve
acontecer o mesmo com eles, porque o homem assim, no
adianta, ele no sabe dessas coisas. (Amelia)
Por isso, aquilo vivido no espao do trabalho uma cultura que

perpassa os diferentes mbitos da vida das pessoas, e vice-versa.
Assim, sustenta Girard (2002), entendendo as lgicas e valores
predominantes na esfera do trabalho, podemos desvendar o social
e os lugares que os atores sociais a ocupam.
O entrelaamento do mundo do trabalho com aquele da
cultura de origem, das crenas, dos valores compartilhados nos
grupos de referncia, est presente em todas as migrantes que
tivemos oportunidade de conhecer, tanto na primeira fase da
pesquisa como no grupo de dez entrevistadas. Observe-se, por
exemplo, que ao se referir aos empregadores falam do seor
e da seora. O mesmo acontece quando falam para terceiros
sobre seus prprios empregadores, dizem: meu chefe ou, sobretudo, o senhor XX, a senhora YY. Identificamos nisso uma
matriz histrico-cultural muito forte que reverencia quele que
detm o poder e formaliza, de fato, a hierarquia social na esfera
das inter-relaes cotidianas. Elemento que, apesar de poder manifestar-se em qualquer sociedade, notamos que nesse grupo de
migrantes marcado de forma permanente e com um alto grau
de reverncia para com o empregador.
Ao questionar por que chamam assim aos seus empregadores,
Amelia responde:

193
um costume do meu pas, eu no consigo falar de outra forma. Dirigimos-nos a eles como seor fulano, seora ou doa
fulana. E aos filhos deles chamamos de seorita, la nia,
el nio, e assim.... costume.
Inclusive ao meu marido, agora o chamo pelo nome, mas no
incio do nosso casamento o chamava de mi seor.
Poder-se-ia identificar nisso, hoje, uma ida e vinda (e no em

direo nica) entre o espao privado-familiar e o espao do pblico-trabalho; assim como tambm se poderiam identificar elementos de uma cultura patriarcal que ainda no sculo XXI perpassa
todas as esferas. No caso das trabalhadoras domsticas migrantes
em Braslia, reforam-se pela relao estabelecida com seus empregadores, alguns de origem europeia ou norte-americana e outros,
inclusive, latino-americana representando a figura fortemente arraigada entre ns do homem branco ou da mulher branca rica.
Tenho conhecido pessoas aqui que quando falam da origem
da gente, tambm acrescentam outra nacionalidade. Por
exemplo, sou peruana, mas tambm francesa (ou espanhola)
porque a minha famlia.... [relatando sobre um encontro
com uma peruana seora e no trabalhadora domstica]. como se precisasse ser diferente da gente, marcar outro
status, ter outra origem para alm da peruana.... Isso me incomoda muito, parece uma barreira que levantam entre eles
[tambm peruanos] e ns. (Diana)
Isso interessante porque mostra a supremacia da cultura europeia por parte das classes dominantes. Da a necessidade de se afirmar a origem ao mesmo tempo em que se diminui a cultura local.
194

4.2 Identidades e fronteiras sociais tnicas

Existe no Peru um ditado popular que diz o seguinte: el que no
tiene de inga tiene de mandinga, segundo explica o antroplogo peruano Luis Lumbreras. Inga so os ndios, e mandinga aqueles que
tm sangue africano. O Peru, segundo o antroplogo, quase um
mostrurio de todos os pases do mundo, no s pela paisagem,
mas sobretudo pelo povo (Lumbreras, 1990: 58).
No meu pas no tem uma raa determinada. No temos..
como dizer so brancos.. so indgenas.... Na minha famlia,
na verdade, eu no sei. No sei exatamente... o que sim sei
que meu av paterno era um homem alto com traos chineses.
E o meu pai tambm tinha esses traos. Meus irmos, alguns
deles, tambm. Eu no, no puxei a ele. Na famlia do meu
pai.. conheci uns primos... e eram assim.. no brancos exatamente.. mas colorados, com o cabelo bem rojizo. A famlia
da minha me.... eu lembro do seu pai, um homem baixinho,
fininho, branco. Da me dela, no lembro, praticamente no
conheci. (Elena)
Essa mltipla composio faz com que o processo de identificao

e de definio daquilo sentido como prprio pelos peruanos seja muito complexo, algo caracterstico da realidade de muitos pases latino-americanos. Logo aparece o argumento dos ancestrais reconhecidos
no antigo mundo andino, o perodo incaico ou pr-incaico. Porm,
essa identificao resulta forada, romntica e no pode ser
aceita sem analisar as relaes concretas que aquela poca
tem conosco, habitantes de um pas onde alm de ingas temos mandingas e de outros povos da Europa, do Oriente,
e todos acabamos nos considerando peruanos, mesmo que
195
os hispano-falantes no se compreendam com os quchua

ou os aymara-falantes [...] (Lumbreras, 1990:58-59)103.
Na teoria antropolgica foram desenvolvidos dois modelos bsicos de interpretao da etnicidade. Por um lado o primordialista,
que toma como referncia a antropologia de Clifford Geertz, que
desenvolveu um modelo de etnicidade como fator existencial da
condio humana, como algo no escolhido, algo dado pelo fato
de ter nascido numa comunidade. Por outro, o situacionista ou instrumentalista, que toma como referncia a obra coletiva dirigida
por Frederik Barth, e associa a etnicidade com movimentos de afiliao ou identificaes que oscilam segundo os interesses perseguidos e as condies em que partem os grupos implicados numa
relao intertnica. (Terrn, 2002: 31-32).
Cabe lembrar tambm, de acordo com Terrn (ibidem), que j
Robert Merton defendia que a etnicidade tinha se convertido numa
questo de definio tcnica. Na poca, houve um forte impulso no
desenvolvimento emprico da sociologia da etnicidade, com pesquisas qualitativas de carter etnogrfico, alentadas por uma reao antifuncionalista, que deixaram em evidncia a grande complexidade
de um objeto que raramente pode ser observado no seu estado puro
e que acabou desencadeando o que Yinger chamou de alargamento
do significado de etnicidade (Terrn, idem).

De acordo com Poutignat e Streff-Fenart (2008), apesar
das slidas tentativas levadas adiante pelos antroplogos para desconstruir a noo de etnia, ela continua sendo pensada como um
grupo portador de cultura, e a etnicidade como uma propriedade
transmitida por herana cultural de um grupo pr-existente.
196

No entanto, em dilogo com isso, o fato de o grupo aqui estudado ser definido como peruanas, no invalida o recorte, pois, tal
como explicado no captulo anterior, buscamos com isso nomear
elementos em comum de uma cultura de origem qual pertencem
as migrantes, que hoje se reforam ao serem residentes num contexto fora do pas de origem, a cidade de Braslia. Repare-se que
muitas vezes, nas falas das migrantes, elas fazem referncia ao grupo com expresses tais como: ns peruanas somos reconhecidas
como boas cozinheiras (cf. cap. 3, 3.2.).
Nesse sentido, no se busca justificar que a origem social e cultural comum seja essencial para delimitarmos um grupo com uma
mesma pertena tnica, mas entendemos que, sim, so elementos
relevantes e que se potencializam ao estarem fora de casa. Note-se tambm que uma experincia de dominao comum como
em nosso caso o da explorao no mbito do trabalho e a estigmatizao sofrida pode constituir em si mesma um fator decisivo para o sentimento de pertena comum e de unidade do grupo
(Poutignat e Streff-Fenart, 2008).
Com base nesses autores, entendemos que a designao de
trabalhadoras domsticas migrantes/peruanas no estaria definida em termos absolutos, nem racial nem etnicamente, mas sim
poderia s-lo em termos relativos. Ou seja, tal categorizao pode
se tornar racial ou tnica pela significao outorgada pelos atores
sociais envolvidos nas instncias cotidianas de interao, segundo
um determinado contexto.
Algumas vezes so elas prprias que do essa conotao tnica
sua condio, sua falta de oportunidades:
Eu no quero que minhas filhas trabalhem em casa de famlia [a mais velha pedia para vir, pois tambm queria juntar
197
dinheiro], eu quero que elas estudem, que sejam mais, e que

no passem o que eu venho sofrendo, porque nossos pais eram
camponeses. Nossos pais [fala em plural, pois inclui sua irm
Amelia] no falavam castelhano, s quchua.... Eu no queria que minhas filhas trabalhassem agora, quero que estudem,
no quero que passem o que eu tenho sofrido por ter pais
camponeses, analfabetos. (Teresa)
Ns conhecemos as letras, mas os nossos filhos tm que ser
mais que isso, no s conhecer as letras. Precisam chegar a
ser mais! (Amelia)
Fui fazer a documentao na Polcia Federal. Precisava fazer
umas coisas pela Internet primeiro, para depois ir pagar no
banco. Mas a gente no tinha feito isso. O policial perguntou
por qu?. E eu disse: olha, a gente no sabe utilizar Internet, ns somos indgenas, olha aqui, eu uso tranas, por isso
ns no sabemos.. [risos!] Ento, o policial nos disse, tudo
bem, eu fao para vocs, no se preocupem. (Amelia)
Portanto, parafraseando Poutignat e Streff-Fenart (2008), compreendemos que a nossa nomeao ao grupo estudado de trabalhadoras domsticas migrantes/peruanas no busca decretar uma
natureza tnica nem lhes impor uma forma de identidade. Ao invs
busca, atravs da perspectiva das prprias mulheres, reconhecer
processos de identificao e de alterizao que permitem identificar
fronteiras sociais entre: elas e os empregadores, elas e os moradores da cidade (Braslia), elas e outras trabalhadoras domsticas.
Dito de outra forma, elas com elas prprias e com seu contexto
de origem (seu presente, passado e futuro) e elas com as/os outras/
os que constituem o seu presente vivido em Braslia, identificando
nisso processos sociais de excluso e de incorporao definindo-se,
assim, o que Barth (2008) denomina de fronteiras sociais tnicas.
198

Processos esses que levantam barreiras, sendo algumas delas

explcitas e outras praticamente invisveis, porm, muito efetivas.
E a condio de gnero, i.e., o ser mulher, no caso que estudamos,
entendemos constituir-se como a base sobre a qual se sustenta o
estigma tambm dotado da dimenso migratria, tnica, de classe
e status, que mantm esta migrante refm profisso de trabalhadora domstica.
A identidade de integrante de uma minoria outorgada ao
indivduo como uma categoria de pertena estigmatizante, ligada visivelmente pessoa pelos traos distintivos incorporados (a cor, a hexis corporal, o sotaque), ou marcas
signalticas (nome pessoal, lugar de moradia), naturalizados como atributos hereditrios (dito de outra forma, uma
raa) e que engendram uma incapacidade de assumir as
posies que todos os integrantes (majoritrios e minoritrios) consideram como de status chave na sociedade
(Poutignat e Streff-Fenart, 2008: XVII)104.
Significa dizer que consideramos que a dimenso de gnero

conforma uma base qual se sobrepem outras dimenses da
estrutura de opresso e discriminao em que esse grupo de migrantes vive antes e durante a experincia migratria; fenmeno
que no mbito dos estudos de gnero se denomina de intersecionalidade (Crenshaw, 2004; Piscitelli, 2008; de Sve, 2011) e que
merece toda nossa ateno para esclarecermos que
A viso tradicional afirma: a discriminao de gnero diz respeito s mulheres e a racial diz respeito raa e etnicidade.
104. Traduo nossa do original em francs.

199
Assim como a discriminao de classe diz respeito apenas

a pessoas pobres. H tambm outras categorias de discriminao [...] A intersecionalidade sugere que, na verdade, nem sempre lidamos com grupos distintos de pessoas
e sim com grupos sobrepostos (Crenshaw, 2004: 9-10,
grifos nossos).
Em sociedades consideradas ps-coloniais, como as de nosso

continente, a necessidade por muitos sentida de se livrar de algumas marcas estigmatizantes leva inclusive a uma autonegao aspirando a introjetar na sua identidade elementos em certa forma
alheios, porm, prximos at pela sua prpria trajetria migrante (da aldeia/ da provncia para Lima, de Lima para Braslia). J
que, retomando Barth (op.cit.), a etnicidade definida pelas suas
fronteiras, ou seja, pelos espaos de interao com os outros; e ns
acrescentamos seguindo a premissa interacionista que ela tambm
definida pelas instncias de autointerao que so muito dinmicas, notadamente durante o processo de migrao (Rivera, 1996).
No meu pas tambm tem outra lngua oficial, o quchua, mas
a maioria da populao da cidade no sabe falar, nem aprende. Se voc for para o interior, rea rural, a sim vai ouvir falar
o quchua e alguns tambm o Aymara. Mas eu nunca aprendi, pois nem preciso disso...
Aqui esta famlia com quem trabalho, eles comigo falam espanhol, mas entre eles falam francs... Eu gostaria muito de
ir para Frana, e conhecer Paris! Conhecer..... como que se
chama? ... aquela torre... aquela famosa...no sei como pronunciar...., mas tudo bem.. por isso quero ir...
s vezes os escuto falar em francs e penso que seria bom eu
tentar ouvir palavras e repetir para ir aprendendo. Mas eles
falam to rpido que nem d para identificar uma palavrinha
200

sequer. Eles falam, riem muito, acho que falam muitas piadas..... E eu penso, que pena no poder entender! Pois assim eu
tambm poderia rir, e acho chique essa lngua.
A senhora me diz, aprende francs para poder vir com a gente para Frana.... Mas, como? Onde? Quando que eu vou fazer
isso?!?! Sinto vontade de lhe dizer: senhora, voc est pedindo
algo que impossvel para mim. No meu caso eu trabalho todos os dias, o dia todo..... Meu sonho seria ao menos aprender
o bsico, para que, se me perdesse numa cidade como Paris,
pudesse perguntar, onde fica tal rua?... essas coisas. Ou cumprimentar... o bsico... Mas falar francs fluente impossvel
nas minhas condies, nunca vou conseguir.
Eu penso que quando ela me diz isso para eu ficar, para eu
no ir embora. Porque aqui acontece muito de ter uma empregada e a aparece um dia uma que est indo embora, que
muda de emprego. (Diana)
De acordo com a sociloga aymara-boliviana Silvia Rivera Cusicanqui, em um pas como a Bolvia e como extenso analtica o
Peru e outros da nossa regio , a etnicidade precisa ser relacionada com as prolongadas marcas do colonialismo interno. E isso vem
conformando caleidoscpicas e mltiplas etnicidades, sustenta
a autora, que vo se articulando de forma muito diversa com nveis de renda, formas de consumo, e, ns acrescentamos tambm,
status profissional e condio migratria. Por isso que podemos
falar em identidades mltiplas e situacionais (Rivera, 1996: 3);
portanto, identidades dinmicas que vo se moldando e reinventando conforme as vivncias durante esse percurso migratrio.
Significa dizer que o processo de autorreconhecimento, ou processo de individualizao (Elias, 1994), sofre mudanas muito significativas quando se vive uma experincia forte como a da migrao.
Esse grupo de mulheres em Braslia possui uma histria de migrao
201
muito especfica, de separao da famlia e de afastamento105 com

a cultura de origem. Algumas hoje refizeram suas vidas na cidade,
casaram e tiveram filhos, porm no possvel se despojar dessa
experincia, mesmo que o balano no seja necessariamente negativo. Esse seria o caso de Elena, hoje com residncia permanente
na cidade, casada com um peruano e com quatro filhos nascidos
em Braslia.
Eu cheguei em Braslia porque meu irmo morava aqui e me
pagou a passagem para eu poder vir. Acho que na poca custou
300 dlares, era uma passagem por terra. Vim de Lima para
Puno (perto de Cusco), fica na fronteira com a Bolvia. Da
atravessei a fronteira para La Paz, da fui para Cochabamba,
depois Santa Cruz, depois ..... a voc chega na fronteira com o
Brasil, Corumb. Isso tudo foi muito divertido para mim! Deu
no total 12 dias... era a forma mais barata nesse momento de
chegar at aqui. E isso tudo porque meu irmo esqueceu de me
dizer que precisava tomar a vacina da febre amarela. A quando me pediram e eu no tinha, me falaram que precisa ir at
Corumb. Fui l, tomei a vacina, e a ao me apresentar para
passar a fronteira, do lado da Bolvia novamente, me falaram:
voc sabe de uma coisa? Voc no vai poder passar porque
so 10 dias que precisa esperar at fazer o efeito da vacina.
A liguei para meu irmo e ele me falou que era para eu ir l e
explicar para o delegado que eu no teria condies de ficar 10
dias, que ficaria sem dinheiro.
Fiz isso, e o delegado pediu para eu entregar meu carto da vacina e ele me deu outro com uma data de 10 dias antes, a me
falou, custa 60 bolivianos. E assim foi que consegui passar,
105. Entre aspas, pois, consideramos que durante o processo migratrio se

resignifica o sentido do que prximo e distante.
202

cheguei no Brasil, comprei passagem para Campo Grande e de

Campo Grande para Braslia. Essa viagem d para fazer nuns
oito dias, s que eu fiquei parada na fronteira uns dois dias por
conta da vacina.
Quando eu senti realmente que estava em outro lugar, foi
ao chegar na fronteira com o Brasil. Eu nada entendia do
que falavam os brasileiros. Porque durante a passagem pela
Bolvia, me sentia mais em casa.
Foi tal o impacto que quando cheguei eu contava os dias para
voltar. Inclusive eu liguei para minha me e disse em maro
estou voltando, eu tinha chegado em setembro de 98, a pensei trabalho seis meses e vou embora.... E at hoje ainda no
chegou meu dia! [risos]
Mas, quando eu comecei a trabalhar, comecei a me sentir
melhor, a primeira senhora para quem trabalhei foi muito
paciente, porque eu nunca tinha trabalhado l no Peru. Tanto
a senhora, uma colombiana, como o marido que era americano. Ele por exemplo me ensinou a passar as camisas dele. Eu
no sabia. Porque na minha casa, nunca se passava camisas, a
roupa dos meus irmos era roupa simples.
Inclusive a lavar bem o cho foi essa senhora que me ensinou.
Minha cunhada tambm me ensinava. Mas completamente
diferente, pelo tipo das casas, essa era uma manso, o tipo de
coisas que tem na casa, as roupas deles, os produtos que se utilizavam... era outra coisa. (Elena)
J outras ainda sofrem por se sentirem detentoras de menos direitos daqueles que possuam no pas de origem devido mudana
identitria ocupacional, mas, ao mesmo tempo, pode-se identificar
um sentimento de maior liberdade graas distncia geogrfica do
modelo familiar patriarcal, ou por serem as principais fornecedoras
de sustento material para sua famlia. Ou seja, apesar de por um
203
lado existir o sentimento de maior independncia ou de autonomia

econmica, porque j no precisam esperar o dinheiro do marido,
do companheiro, por outro muitas delas continuam subordinadas
s decises deles sobre como utilizar o dinheiro que elas ganham,
situao justificada por elas prprias, com base nas necessidades
dos filhos, ou inclusive, nas necessidades de um namorado.
Veja-se o relato de Maria ao lembrar-se da famlia, do trabalho
que desempenhava no Peru e do seu namorado antes e hoje:
J faz 16 anos que meu pai morreu. Eu j tinha ido morar em
Lima quando isso aconteceu. Na poca minha me era muito
nova, tinha 40 anos, e minha irm mais nova s 5 anos. Eu
decidi deixar minha carreira, pois a que tinha escolhido era
muito cara... [curso tcnico]. Eu j vendia roupa na rua, era
ambulante [camel], e aconteceu que um dia a polcia nos
tirou da rua, nos mandou embora. Ento comecei a alugar um
pequeno espao numa feira. Mas, como sempre, no incio tudo
era prejuzo.
E o meu namorado me dizia: eu te pago teus estudos... ,
mas eu no quis, parei de estudar, e agora ele me diz: t vendo, agora voc domstica...
Imagine... hoje eu teria meu prprio consultrio particular...
estudava prtese dentria. E alm disso o instituto onde eu estudava tinha um convnio com a San Martin [universidade
em Lima] para quem quisesse continuar fazendo odontologia
depois.
Ento, eu tenho que ficar hoje ouvindo meu namorado dizer:
olha s, voc que queria ter seu prprio consultrio ou
trabalhar numa clnica... olha s, agora voc que nunca
pensou em ser domstica.. e que mandava lavar sua roupa
fora de casa... que tinha quem lhe servir. (Maria)
204

Atualmente Maria ainda mantm, como quase todas as migrantes do grupo estudado, uma relao de fornecedora (financeira)
com o namorado, no sentido em que hoje ela quem envia dinheiro para ele, mesmo sem ter o vnculo do casamento (convvio) ou
de filhos em comum. Maria conta que seu namorado policial. s
vezes tem enviado dinheiro para ele. Uma vez foi porque, segundo
ele, foi roubado na rua e ficou sem dinheiro, outra porque quando
Maria estava para viajar para Braslia ele lhe emprestou dinheiro e
acabou tempo depois pedindo para ela devolver, e ainda com juros
porque, segundo ele disse, precisou pegar emprestado para poder
ajudar Maria. Da que Maria decidiu o seguinte:
Eu falo para meu namorado que meu salrio s de 200 dlares, e que estou conseguindo poupar s 50 dlares por ms,
porque aqui o custo de vida alto. Gasto uns 100 dlares de
passagens, comida, etc... nos dias de folga. Eu no quero que ele
saiba exatamente o quanto eu estou guardando.
Observa-se com esse exemplo, o quanto o modelo de organizao patriarcal da famlia continua presente e se reproduzindo nos
dias de hoje. Mesmo que Maria possa ter conscincia de estar sendo explorada, e para isso decide mentir, j que no d conta de estabelecer limites, ela mantm e alimenta esse vnculo de opresso e
parece no conseguir se desfazer dele.
Agora eu penso... desta experincia [migrao] quem sabe
resulte algo bom... Eu falo para ele que se ele me esperar ser
porque me ama, e se no me esperar.... ento, tambm ter valido a pena.... (Maria)

205
Em outra entrevista duas semanas depois, Maria nos fala:

Faz poucos dias fiquei muito triste, nos falamos e ele me disse
que tinha conhecido outra pessoa. Que a culpada era eu por
ter ido embora, j se passaram cinco anos e era difcil. Mas
que no era nada srio, que quando eu voltar ele vai terminar
com a outra.
Eu penso... no posso julgar a situao daqui. Vou esperar chegar l, a vou decidir... Mas me deixa triste, penso em todo o
sacrifcio que eu tenho feito, no s no trabalho, mas tambm
em no sair para poder juntar dinheiro e por respeit-lo.
interessante problematizar isso, at que ponto Maria introjeta a relao de submisso figura do homem, considerando neste
caso que no haveria (supostamente) maiores motivaes para se
manter numa relao deste tipo. Mas tambm nos convidamos a
problematizar como essa situao pessoal, do mbito do privado
e afetivo, tambm est perpassada por um modelo econmico capitalista que leva excluso desse perfil de mulher do mercado de
trabalho formal, nas sociedades de origem, reforando a necessidade de depender de um outro geralmente masculino. E quando so
elas que conseguem dar a volta por cima, serem independentes
do ponto de vista financeiro, nem sempre do conta de lidar com
isso, submetendo-se a qualquer que seja a figura masculina (pai,
marido, namorado, irmo) que lhes d as dicas sobre onde e como
gastar o produto do seu trabalho.
Trata-se de um modelo de sociedade capitalista global que lhes
oferece uma chance de trabalho muito especfica (trabalho domstico em Braslia, ou em outras cidades da regio ou do hemisfrio
norte), justamente a elas, por serem mulheres pobres e desempregadas ou subempregadas. Uma oportunidade de trabalhar que re206

sulta dessa situao de diviso internacional e sexual do trabalho,

assunto que desenvolvemos no tpico seguinte.
4.3 A diviso sexual do trabalho: os impactos na vida
das migrantes
Os esteretipos sociais, assim como os preconceitos, desempenham importante funo no mundo do trabalho definindo
lugares de mulheres e negros.
OIT, 2005
As migraes internacionais femininas representam um dos
fatores que fortalecem esse movimento de precarizao do trabalho das mulheres.
Helena Hirata, 2009
Eu no tenho estudos, a nica coisa que consigo fazer limpar
a casa dos outros.
Elena, migrante
A diviso sexual do trabalho um fenmeno que pode ser observado de forma muito clara na alta concentrao das mulheres
nas tarefas consideradas de reproduo no mbito domstico e em
determinados postos de trabalho. Trata-se de um conceito que faz
referncia a formas de insero diferenciada de homens e mulheres
na diviso do trabalho existente, tanto nos espaos de reproduo
quanto nos de produo social (Gins, 2007). Isso acontece porque, de acordo com Comas dArgemir (2009), a construo social
da diferena como desigualdade que age como fator estruturante na
diviso do trabalho. Para essa autora, preciso desvendar os smbolos e significados com os que cada sociedade representa no s a diferena entre os sexos, mas tambm entre classe e origem social que
207
acabam por outorgar atributos e, consequentemente, hierarquias s

pessoas (p.170).
Em dilogo com isso, Hirata e Kergoat (2007) defendem que
preciso ir alm da constatao de desigualdades, que permite a
perspectiva sociogrfica. Para tais autoras falar em termos de diviso sexual do trabalho permite mostrar que essas desigualdades
so sistemticas, articulando uma reflexo sobre os processos mediante os quais a sociedade utiliza essa diferenciao para hierarquizar as atividades, e portanto os sexos, em suma, para criar um
sistema de gnero (Hirata e Kergoat, 2007: 596).
[...] desde o nascimento do conceito h cerca de trinta
anos, se observa uma tenso entre, de um lado, anlises
que pensam mais em termos de constatao de desigualdades entre homens e mulheres, e de acmulo, de soma
de desigualdades [...], e, de outro lado, anlises que procuram remontar nascente dessas desigualdades e, portanto,
compreender a natureza do sistema que d origem a elas
(Ibidem, p. 597).
Cabe salientar, seguindo a proposta de pesquisadoras feministas, que a diviso sexual do trabalho existia j em outros modos de
produo anteriores ao capitalismo. De fato, a organizao hierrquica do sistema capitalista de produo beneficiou-se dessa estrutura pr-existente (Gins, 2007).
Em dilogo com isso, Heleieth Saffioti106 (apud Bernardino-Costa, 2007) sustentava que o capitalismo coexiste com formas
no capitalistas de trabalho:
106. No seu livro Emprego Domstico e Capitalismo.

208

[...] Saffioti procura entender como uma forma de trabalho

tipicamente pr-capitalista se insere no mundo capitalista.
[...] num modo de produo pr-capitalista a serva e/ou a
escrava realizavam tarefas domsticas sem retribuio pecuniria. O assalariamento neste ramo de atividade nasce,
pois, com o capitalismo. Entretanto, as atividades desenvolvidas por empregados domsticos em residncias particulares no se caracterizam como capitalistas (Saffioti,
1978: 191), posto que as atividades capitalistas so aquelas
que produzem mais-valia. Ao contrrio, o trabalho domstico, tido como uma atividade no produtiva, mobiliza renda pessoal (Bernardino-Costa, 2007: 3).
Atualmente, tal como mencionamos no captulo 2, segundo dados da ONU 70% dos pobres do mundo so mulheres, e na Amrica Latina e no Caribe um tero dos lares depende unicamente
da renda de uma mulher por tratar-se de famlias monoparentais.
No caso particular peruano107, 67% das mulheres trabalhadoras desenvolvem suas atividades no setor informal, lembrando que dois
teros da economia peruana correspondem economia informal.
Resulta evidente que o caso do grupo aqui estudado refere a
uma problemtica de pobreza e falta de qualificao profissional
que exclui essas mulheres do mercado de trabalho formal, e s vezes
at informal, no pas de origem, o que leva algumas108 a tomarem a
107. Fonte citada no captulo 2. El 60% de las mujeres peruanas es

activa laboralmente. Disponvel em: www.larepublica.pe/
sociedad/11/3/2010, acesso em: maro de 2010. O artigo toma como
base dados do relatrio Trabajo y Famlia..., elaborado por OIT e
PNUD, anteriormente citado.
108. Observe-se que salientamos o fato de que, apesar de muitas mulheres
209
deciso de migrar como forma de obter uma alternativa de renda

para o ncleo familiar. Um ncleo familiar que geralmente se mantm muito passivo perante tal situao de precariedade, o que acaba empurrando mais ainda a mulher a tomar a deciso de migrar.
Essa migrao internacional feminina e pobre estimulada pela
procura deste tipo de mo de obra especfica: mulheres, pobres,
sozinhas para trabalho domstico ou diversas tarefas no setor dos
cuidados home care (Hirata, 2009) com disponibilidade total do
seu tempo para os empregadores, sejam esses moradores de pases tanto desenvolvidos quanto emergentes, como no caso do
Brasil. A esse fenmeno Ehrenreich e Hoschschils denominam de
globalizao dos cuidados (apud Roca i Girona, 2009; Comas
dArgemir, 2009).
Trata-se, portanto, de uma realidade do mercado de trabalho
tanto nacional como internacional que acaba tendo uma ao discriminatria por sexo, origem social e tnica, status profissional e
migratrio. Entendemos a discriminao, neste caso, tal como definida pela OIT (2005), como conceito que implica uma ao que
produz desvantagens para determinados grupos e/ou pessoas:
A ao discriminatria nem sempre diretamente motivada pelo preconceito. A discriminao perpetua e legitima
relaes de poder assimtricas. Aqueles que detm uma
situao de poder e dominao e tm interesse em manter
ao redor do mundo acabarem decidindo migrar como alternativa para

escapar de situaes de pobreza e excluso, no todas de fato o fazem.
Da, entendemos a relevncia das pesquisas sobre migrao internacional
feminina, que vo alm das causas e consequncias deste fenmeno,
e buscam compreender as vivncias dessas mulheres a partir das suas
prprias perspectivas.
210

o status quo justificam as aes e procedimentos discriminatrios como o nico procedimento racional possvel,
alegando, alm disso, responder ao interesse coletivo (de
todos os grupos) (OIT, 2005: 55).
Muitas das migrantes entrevistadas, assim como das outras conhecidas na primeira fase da pesquisa, falam do desejo de poder
fazer um curso, estudar alguma coisa, mas tambm expressam a
impossibilidade de faz-lo pela dificuldade de acesso na cidade de
Braslia e pela dedicao total e exclusiva do seu tempo ao trabalho. Ou seja, elas so vtimas desse status quo e acabam incorporando essa falta de acesso educao, presente desde sempre nas
suas vidas.
Conheci s uma moa aqui que conseguiu estudar. Justamente foi
minha prima. Ela veio do Peru um pouquinho antes do que eu e
conseguiu se empregar com uns diplomatas americanos. Eles lhe
deram a chance de estudar noite ingls na Thomas Jefferson.
Mas foi a nica pessoa que eu soube at hoje que fez algum estudo, e justamente porque esses diplomatas estavam interessados
em ela falar um pouco de ingls e lhe facilitaram o acesso. Sabe
como acabou a histria da minha prima...? Foi com essa famlia para continuar trabalhando na Austrlia, e l conheceu um
colombiano e casou. Agora mora l e fala ingls direto..... Mas
esse foi um caso isolado, ns, trabalhando como domsticas, no
temos chances nenhuma de ter acesso ao estudo. (Eloisa)
Existem indicadores aceitos no mbito internacional para qualificar um tipo de trabalho como sendo precrio. Esses seriam: a
ausncia de proteo social e direitos sociais, as jornadas reduzidas

211
de trabalho109 que resultam em salrios baixos e os nveis baixos

de qualificao formal com sua consequente baixa renda (Hirata,
2009: 26). Todos esses indicadores somados s particularidades
de cada uma das migrantes do grupo que estudamos (em funo
da sua histria de vida) afetam de forma mais contundente o coletivo das mulheres, por isso que se fala de uma diviso sexual da
precariedade (Hirata, 2009: 26), que gera um ciclo de desvantagens que se reforam e se reproduzem em inmeras problemticas
psicossociais do ncleo familiar e das prprias mulheres.
Em dilogo com isso, Elena nos relatava os problemas que a
gravidez lhe causou no trabalho; acabou por ser demitida e sem
nenhuma chance de reivindicar seus direitos:
Quando eu estava trabalhando para uma senhora, era uma
senhora sozinha, de uma embaixada, e nisso j tinha vrios
anos aqui, eu conheci meu marido, namoramos e chegou uma
hora que eu engravidei.
Com dois meses de gravidez, eu contei para essa senhora. Ela
me falou, que timo, no tem problema, essa casa estava
precisando de um beb. Era uma casa enorme, um jardim
enorme... Mas eu passava muito mal com a gravidez, ficava
muito enjoada, era muito ruim. Eu cheguei aos trs meses com
anemia aguda.
Eu penso que essa senhora depois de me ver desse jeito deve ter
perguntado o que fazer na embaixada em que ela trabalhava,
a ela me deu um papel onde me dizia que no poderia trabalhar mais, s mais um ms.
Nesse momento, eu tinha j um tempo trabalhando alguns
dias como bab de um menino filho de estrangeiros cuja me
109. Esse indicador no se aplica para nosso caso estudado.

212

queria algum que cuidasse dele e falasse espanhol com o filho.

Ento, eu contei para ela o que tinha acontecido. Essa senhora
me disse que ningum pode demitir uma mulher grvida.
O marido dessa senhora conseguiu uma advogada, e denunciamos minha patroa. Ento, eu cumpri com a data que ela me
falou e sa, porque os americanos so assim. A saindo, denunciamos ela, mas ela tambm contratou um advogado, claro, e
voc sabe que os diplomatas tm imunidade. Minha advogada
fez tudo direitinho, mas mesmo assim no conseguimos que ela
me pagasse nada... mas... enfim, ela teve seu nome manchado
aqui em Braslia.
Eu e o meu marido, nessa poca, havamos alugado um pequeno quarto numa casa em So Sebastio para descansar aos
finais de semana. Meu marido ganhava muito bem, tinha um
bom salrio como cozinheiro do embaixador do Peru. E ele j
no quis que eu fizesse mais nada, nem que trabalhasse mais.
A eu fiquei na casa. S trs vezes na semana eu cuidava daquela criana que te falei. Foi legal, essa senhora me pagava
muito bem, havia dias que eu ficava a noite, sempre me pagava, sempre por dia que trabalhava. A nasceu meu filho, e esse
menino que eu cuidava pediu para sua me que eu voltasse.
Para mim era bom, porque durante a semana eu ficava sozinha, meu marido s podia vir sexta noite.
E assim foi. Ter filhos mudou minha vida. Eu nada sabia a respeito, nada imaginava do que era capaz. Eu ganhei minha segunda filha, quando meu primeiro filho estava s com 9 meses!
Especialistas falam de um custo emocional maior da mulher-me migrante do que do homem migrante, devido ao papel histrico de serem as responsveis do cuidado da famlia (Daz, 2011).
De acordo com a psicloga Joseln Barja da organizao Sin Fronteras, o homem migrante sente saudades da sua famlia, mas se sente satisfeito por cumprir seu papel de fornecer sustento material
213
(quando de fato o faz, ou d conta de faz-lo), enquanto a mulher

sente muito mais a separao e a culpa do abandono da famlia
(apud Daz, 2011).
Agora em julho vou para o Peru, vamos festejar o aniversrio de 15 anos da minha filha mais nova. Vou gastar grande
parte da minha poupana, mas no posso negar. Ela quer
fazer essa festa e eu lhe devo isso. Fiquei sempre longe dela, ao
menos vou pagar a festa. Para mim... s resta fazer a vontade dela.(Eloisa)
Hirata e Kergoat (2007) apontam tambm para o trauma que

sofrem os filhos dessas migrantes deixados no pas de origem por
longos perodos. Contudo, por outro lado, podemos sustentar que
essa identidade de mulher migrante-me que deixa seus filhos se
alimenta desse sentimento de estar agindo pelo bem deles, pelo
futuro, buscando abrir-lhes as portas que nunca foram abertas a
elas. Kitahara (2005) ao pesquisar a migrao Brasil-Japo faz referncia a que as mulheres migrantes que so mes, normalmente,
superam os problemas pensando no bem do filho, ou seja, com a
identidade de papel de me (Kitahara, 2005: 129).
Eu no tive muita chance na vida de continuar meus estudos,
mas eu vou fazer com que meus filhos continuem estudando,
eles vo ter que estudar. Meus pais sempre me ensinaram isso,
mas chegou uma hora que j no dava pra continuar, a situao era muito difcil. Por isso, eu penso que vou fazer de tudo
para que meus filhos estudem. (Mariana)
214

4.3.1 Insegurana no emprego: o medo como

sustento da servido
Um dos claros efeitos que provoca a situao de precariedade
nas condies de trabalho em que vivem as mulheres migrantes
pobres o sentimento de medo. Tal sentimento no exclusivo
desse mbito na vida delas; porm o consideramos crucial, pois ele
refora a insegurana que essas mulheres experimentam desde o
nascimento, e ajuda a manter viva a propenso servido ao senhor e a senhora da casa.
Ou seja, nascem em contextos familiares e comunitrios em
que a mulher vive sombra da figura masculina e patriarcal. Sentem medo do marido, do pai, medo de um Deus que masculino,
ao ponto de cuidar de suas filhas mulheres por temor a que sofram
situaes de abuso que muitas delas sofreram durante a infncia.
Teresa, na ocasio de uma entrevista, comentava que alm dos
seus filhos ela cria no Peru uma sobrinha. A deciso de cri-la na
sua casa foi assim justificada:
Porque eu tenho filhas mulheres; j na casa da Amelia seria
arriscado. Ela tem s filhos homens e o marido, no legal deixar uma moa jovem s com homens. A gente precisa cuidar
de nossas prprias filhas do pai, os nossos maridos se tornam
perigosos para elas. Isso assim, sempre precisa ficar de olho
nas filhas mulheres. (Teresa)
Cabe aqui retomar Girard (2002), mencionado anteriormente,

sobre a pertinncia de vincular e articular aquilo que rege o espao
do trabalho com os demais mbitos da vida da pessoa. Nesse sentido, observamos que o grupo pesquisado provm de um contexto socioeconmico de um pas, o Peru, que faz com que elas no
215
consigam sair da informalidade no trabalho, da precariedade e da

explorao, e mais ainda, do desemprego. Portanto, a insegurana,
a desconfiana e o medo do outro tambm aparecem nos relatos
na hora de falar do presente, do trabalho em Braslia:
Sempre tem essa coisa, do medo do senhor da casa (ou do filho) abusar da empregada. Uma das coisas que a gente observa assim que comea num trabalho (tanto l quanto aqui)
que a porta do quarto feche bem, e que tenha chave. (Diana)
No meu trabalho agora eu no tenho problema nenhum, mas
mesmo assim sempre durmo com a porta trancada. (Amelia)
Appay (apud Hirata, 2009) associa a precariedade no trabalho

(ausncia de contratos que garantam os direitos sociais) hiptese
daquilo que a autora denomina de corveabilidade, em funo do
neologismo formado pelo termo corveia, servio gratuito prestado ao senhor, na Frana feudal, pelos servos e plebeus110. Segundo
esta hiptese, se articula a relao social de sexo relao de classe
e relao de servio; portanto, haveria uma relao de servido
estreitamente vinculada no somente para certas categorias profissionais como as trabalhadoras domsticas, mas, notadamente, para
certas circunstncias (Hirata, 2009).
Circunstncias que para o grupo estudado so evidentes no s
no presente vivido, como tambm ao longo de suas vidas. Tanto
pelo passado familiar e de trabalho, como pelo presente, momento
em que: nem todas possuem documentao para trabalhar regularmente, muitas moram e trabalham no mesmo local, no possuem
110. Cf. Nota do tradutor, em nota rodap na pgina 31 do texto de Hirata

(2009).
216

referncias afetivas fortes na cidade, falta de proteo legal j que

no existe uma estrutura por parte do estado brasileiro de fiscalizao das condies de trabalho, e as que casaram e formaram suas
famlias, estabeleceram vnculos de submisso figura do marido
e ao modelo tradicional de me que cuida praticamente sozinha
de tudo o referente aos filhos, casa e economia do lar. Ou, caso
no cuide sozinha, como no caso de Mariana, ela sente que cuida
melhor por ser me.
Antes [solteira] era diferente. Hoje no.... eu no vou deixar
meus filhos. Porque deix-los com o pai no. Um pai nunca vai
atender os filhos do mesmo jeito que faz uma me faz. Ele no
liga para os detalhes, o homem no liga. E eu no deixo meus
filhos por nada. Claro que o marido faz todo o possvel, mas...
eles nunca vo fazer do jeito que faz a mulher. (Mariana)
Podemos constatar na fala de Mariana uma clara introjeo do

papel da mulher-me que na relao do casal se considera mais competente para os cuidados dos filhos. Mesmo que possa haver um
marido-pai que participe, parece-nos que emerge nas falas das entrevistadas uma significao de incompetncia por parte do homem
para certas tarefas de cuidar dos outros quando se compara mulher.
Uma mulher que no um abstrato, mas trata-se da figura concreta
da mulher-me, ou potencialmente me caso no o seja de fato ainda, mas que est disposta sempre a cuidar dos outros e servir os outros.
Analisemos agora o depoimento da Teresa, quando relata o
processo de mudana de comportamento do seu marido com respeito deciso dela de trabalhar:
A gente passava necessidade, o salrio dele era e continua sendo muito baixo, no dava para nada. A eu queria trabalhar e
217
ele no queria. Mesmo assim, arrumei um emprego. Ganhava

pouco, mas tinha algo. Trabalhava durante a noite e voltava pra casa. As crianas eram pequenas, um dia eu estava to
cansada que comentei que precisava dormir um pouco, porque
ele no ajudava em nada com as crianas nem com a casa.
A ele me disse problema seu, porque vai trabalhar fora de
casa?. Da cada vez que algum me oferecia trabalho, lavar
uma roupa, limpar a casa, eu ia. Mas pedia para minhas filhas
no falarem para o pai. Se ele perguntava, que falassem que
eu estava na casa da Amelia, minha irm. Seno ficava bravo.
E minhas filhas faziam direitinho. No contavam para o pai.
Era o nico jeito que eu tinha de ter um trocado, sofria de ver
meus filhos pedindo alguma coisa e eu nunca podia comprar.
Mas agora, quando eu vou visit-los, chega a hora de preparar
comida, ou lavar a loua, e ele vem, fica do meu lado. A eu pergunto, o que voc quer? e ele responde: vim para te ajudar!!
Para mim algo incrvel, era impossvel antes acontecer isso.
Da ltima vez que fui visit-los no Peru, fiquei umas semanas,
vi o quanto minhas filhas tinham amadurecido, meu marido
est bem, ento decidi voltar para continuar trabalhando. Se
ficasse, eu no poderia estar pedindo dinheiro para o meu marido, isso no est certo, no quero voltar a sofrer isso.
Mas eu j disse para Amelia, voltar difcil, e uma das coisas mais
difceis se acostumar de novo com o carinho do marido.
A questo que quando se jovem mais fcil, mas depois,
com a menopausa, tudo fica mais complicado...
Para Teresa haveria essa dimenso positiva no fato de ela ter

migrado e morar longe da famlia. Seu marido comea a colaborar com as tarefas do lar, suas filhas amadureceram, seu marido
demonstra timidamente que ela faz falta, que ela importante.
Contudo, ela quis voltar para Braslia e continuar tendo seu dinheiro. Alm do mais, difcil se acostumar com o carinho do mari218

do. Ou seja, ela precisa se esforar e se submeter a esse carinho

cada vez que vai visitar a famlia para manter seu casamento. o
dever dela como mulher e como me dessa famlia; isto , aparece
o medo do masculino mantendo sempre vivo o papel de servir no
mbito da famlia, do trabalho, da vida em geral.
4.4 Trabalho domstico remunerado: enclave tnico e

ausncia de mobilidade profissional
Raa um signo, cujo significado s pode
ser encontrado na experincia do racismo.
Guillaumin apud OIT, 2005
Atualmente tornou-se consenso que o trabalho domstico remunerado no s ilustra como perpetua as desigualdades no que tange
ao gnero, raa-etnia, classe e status migratrio, provocando uma
total ausncia de mobilidade profissional e social (Fleischer, 2000).
Contudo, pesquisas sobre trabalho domstico remunerado
de mulheres imigrantes suecas no incio do sculo XX nos Estados Unidos, por exemplo, provam que a posterior ascenso social
dessas migrantes aconteceu como consequncia justamente de ter
ido trabalhar como domsticas nesse pas. No entanto, repare-se
que tal ascenso esteve fortemente condicionada cor da pele dessas moas (brancas) que na sua maioria casaram com americanos
tambm brancos, aprenderam a lngua e conseguiram trabalhos
mais valorizados e melhor remunerados (Fleischer, 2000).
Em dilogo com isso, observemos que [...] segundo Wirth, a filosofia assimilacionista do melting-pot [nos Estados Unidos] parecia funcionar para as minorias procedentes da imigrao, mas no
219
para as raciais [...] (Terrn, 2002: 28). E, atualmente, tal como no

caso das trabalhadoras domsticas peruanas em Braslia, observamos uma forte interdependncia da dimenso tnica, origem social e gnero, com a falta de mobilidade profissional.
Tal como mencionamos no captulo anterior, no grupo por ns
estudado as mulheres migrantes, na sua maioria, trabalham para
famlias estrangeiras em Braslia (diplomatas, altos cargos de organismos ou empresas internacionais). Por esse motivo, entendemos
que seja possvel observar uma aproximao entre esse fenmeno
e a noo de enclave tnico (Portes, 1980)111.
Tal aproximao torna-se possvel no sentido pelo qual Portes
identifica a relao de empregador-migrante e subordinado-migrante (s vezes a mesma comunidade tnica), como um fenmeno contraditrio de explorao-proteo (Labelle, 1987: 21).
Eu tive um trabalho anterior que gostei muito, os senhores foram embora, por isso sa. Mas o nico problema que desde o
incio a senhora que era peruana queria que eu usasse uniforme. As senhoras peruanas adoram isso, que as empregadas usem uniforme. Mas eu falei que no, alis, porque isso
no foi falado na entrevista, ento ela no podia me obrigar. Ela
sempre me falava que gostava muito do meu trabalho, mas que
era uma pena eu no vestir uniforme, que era como deveria estar
uma empregada. Sempre tinha problema com ela por conta
do uniforme, porque ela dizia que no era a mesma coisa a
empregada sem uniforme. Eu nunca aceitei e lhe disse sempre
que a nica coisa que faz o uniforme marcar para quem vem
de fora quem a senhora da casa e quem a empregada. Mas
nem precisa disso, pela lgica uma pessoa j percebe quem a
111. Mesmo que no corresponda exatamente definio dada pelo autor.

220

empregada, e quem a senhora. Porque a empregada que

leva o lixo para a rua, no a senhora. (Luca)
Dessa forma, por um lado, temos a proteo ilustrada pela obteno de um visto de trabalho que s pode ser outorgado por esse perfil
de empregador (diplomatas ou representantes de organismos internacionais). Trabalhar como empregada domstica de uma famlia brasileira ou estrangeira, que no seja de diplomatas, implica faz-lo de forma irregular para migrantes provenientes de pases que no possuem
ainda acordo com o Brasil (tal o caso das peruanas at incios de 2012).
Eu tenho com essa famlia direito ao visto cortesia. Mas j faz
5 meses que estou trabalhando com eles e o meu passaporte
continua no Itamaraty. Conheo uma pessoa que me ajudou
e perguntou por que estava to demorado. O Itamaraty explicou que o senhor [o chefe dela] ainda no enviou a carta
que se exige para emitir esse visto. Eu estou muito preocupada,
j disse para a senhora que o passaporte o meu documento.
Tenho direito a t-lo. (Carmen)
Por outro lado, temos a explorao como resultado dessa dependncia da proteo que limita a sua mobilidade profissional. Este
tipo de visto cortesia confina a trabalhadora a uma nica famlia que
assume ser responsvel por ela, fato que alimenta uma dependncia
extrema que pode vir a se manifestar em relaes de opresso.
J trabalhei para uma senhora portuguesa que era sozinha e
me tratava muito bem. Mas depois de uns meses ela foi transferida. Porm, tive outros empregos nos quais sofri demais, ao
ponto de pedir demisso de um deles. No aguentava tanto sofrimento, a senhora me tratava muito mal mesmo. Por exemplo, essa senhora falava espanhol, e eu tinha acabado de chegar
221
no Brasil. No entendia a mquina de lavar roupa, pedi para

ela me explicar. Ela me disse esse o seu trabalho, no meu, se
vire sozinha. Me humilhava o tempo tudo. (Marta)
Aqui, almoar, fazer o caf da manh... no pode ser feito com
os senhores, tudo separado. A gente fica na cozinha, separada
sempre da famlia. O primeiro Natal em Braslia passamos
com minha irm sozinhas. J no ano seguinte passamos com
os chefes que eu tinha na poca. Nos convidaram a nos sentar
todos na mesa, a senhora nos convidou e o senhor tambm, que
uma pessoa excelente. A senhora me deu umas receitas para
eu preparar para o jantar. Fiz arroz rabe, pur de ma, salada waldorf, e peru no forno. Foi a nica vez que isso aconteceu. Eu vejo que aqui se marca muito a diferena. Eu me adapto bem a qualquer circunstncia, mas considerando como so
eles [famlia para quem trabalha no presente], o quanto eles
marcam as diferenas, eu prefiro ficar no meu canto, sofreria
de sentar na mesa. (Maria)
No caso das mulheres que decidiram trabalhar para famlias

que no podem lhes conceder o visto de cortesia, tambm podemos observar essa relao de explorao-proteo, j que muitas
antes da Anistia concedida pelo Brasil em 2009 trabalhavam sem
papis, ou seja, em situao irregular de documentao. Elemento
que enfraquece o lugar da migrante na hora da interao com os
empregadores.
Tal ausncia de mobilidade profissional das mulheres migrantes causa o que Labelle (1987: 206) denomina de ghettosation:
elas ficam bloqueadas nos mesmos tipos de emprego, pouco qualificados, instveis e mal remunerados. Da ser preciso identificar
diversos mecanismos que se conjugam para levar e manter as trabalhadoras migrantes para esses empregos. Mais do que de meca222

nismos de fora, seria mais conveniente falar de um encadeamento de fatores que se reforam mutuamente, defende Labelle, tais
como: o desconhecimento da lngua, o papel das redes tnicas informais no recrutamento e orientao da mo-de-obra e uma fraca
escolaridade na hora da chegada ao pas (Labelle, 1987: 206-207).

A quase totalidade do grupo de migrantes aqui estudadas sempre
trabalhou no servio domstico e no cuidado de pessoas idosas ou
crianas, por pertencerem a um grupo social j vulnervel no seu pas
de origem: aquele das mulheres rurais indgenas migrantes na grande cidade a capital do pas. Desde adolescentes algumas j desde
crianas elas eram colocadas ou entregues a famlias abastadas
da grande cidade para serem criadas como se fossem da famlia.
A deciso de migrar a trabalho est sempre ligada a um contexto
familiar problemtico. A totalidade das migrantes contatadas na fase
exploratria, assim como o grupo de dez peruanas selecionadas para
as entrevistas, explicam a sua deciso de migrar pela necessidade de
dar respostas a problemas econmicos do ncleo familiar.
Quase todas tinham dvidas, queriam salvar a casa, construir
uma nova ou melhorar a que j possuem no Peru. Todas falam da
determinao de pagar o estudo dos seus filhos/as ou sobrinhos/
as, pois no quero que elas sofram humiliao como eu tenho sofrido
a minha vida toda trabalhando em casas (Teresa).
Migrar, mesmo estando cientes de que no podero fazer outra
coisa em Braslia a no ser trabalhar como empregadas domsticas
(a gethosation que fala Labelle), significa a possibilidade de juntar
dinheiro mais rpido, j que em Braslia os salrios so melhores do
223
que no Peru, assim como do que em ou outras cidades do Brasil.

Porm, creio que se eu tivesse conseguido trabalho na Espanha ou na
Itlia, teria sido ainda muito melhor, mais dinheiro e menos tempo
longe da famlia (Carmen).
Cabe salientar que todas tentaram migrar para outros pases antes, todas sonhavam em poder trabalhar na Europa ou nos Estados
Unidos. Contudo, aqui era mais seguro: A ideia era ter ido para a
Espanha, porque nesse momento muita gente do Peru ia para a Espanha, ou para a Itlia tambm. Mas o caso era que te ofereciam ir de
forma clandestina. (Mariana)
Nas falas com as migrantes que esto casadas, a deciso justificada como sendo natural, ou seja, era evidente que quem devia
sair eram elas. A deciso de sair era delas, e o marido deveria ficar
cuidando dos filhos e trabalhando no pas de origem. Assim, elas
enviariam o dinheiro para pagar as dvidas, os estudos dos filhos e
arrumar ou comprar a casa: muito difcil para um homem arrumar emprego... o que ele poderia fazer aqui? Trabalhar como jardineiro?... no muito mais... mas isso difcil e, sinceramente, eu sentiria
pena de ver o meu marido trabalhando nisso. Ele no est acostumado.
Prefiro por isso ser eu a que fica longe... eu sim me adapto. (Amelia).
Parecem assumir de fato o sentimento de ter sido feitas para isso,
para cuidar, e por isso devem responder s expectativas que o ncleo
familiar tem: os filhos esperam o dinheiro para a faculdade; o marido,
dinheiro para arrumar a casa, comprar um carro, e assim por diante.
Identificam-se em muitas delas sentimentos muito variados,
at contraditrios, com relao a essa situao de terem sado e o
marido ter ficado com os filhos. Por momentos parece dominar
um sentimento maternal, querendo proteger o marido dos sofrimentos, as dificuldades por elas vividas. Mas tambm, em outros
momentos, aparece a revolta, o cansao dessa situao de tornar-se
224

fornecedoras, sustentadoras distncia: cansei disso, j decidi, vou

embora em setembro. Olha s o que ele me disse o outro dia no telefone!
achei que voc iria ficar mais tempo. Como que pode? Eu sofrendo aqui todo tipo de humilhao e ele se acostumando ao dinheiro que
eu envio todo ms! (Carmen).
Tais sentimentos de proteo e revolta tambm aparecem em
relao aos filhos, ainda que em menor proporo do que em relao ao marido ou aos pais: meus filhos... esses s me ligam quando
para pedir dinheiro. J se acostumaram com minha ausncia e com
meu dinheiro que chega l sempre certinho (Amelia).
As relaes conflitivas, de opresso, relaes assimtricas de
poder, no s se manifestam nas relaes familiares, como tambm
so evidentes no ambiente de trabalho, mencionado antes quando
citamos Portes, que fala de uma relao de explorao-proteo.
Interessa-nos salientar que, apesar dessas relaes assimtricas
com o ncleo familiar e no ambiente de trabalho, existem decises
por elas tomadas, no cotidiano das interaes, que vo dando forma s maneiras com que cada uma vive e d sentido a essa experincia. Isto , algumas, mesmo tendo o visto cortesia que as limita a
trabalhar para um s empregador, tomam a deciso de deixar aquele emprego para se arriscar com outra famlia. Outras vm tomando decises com relao ao relacionamento com o marido, com o
namorado deixado no pas de origem.
Dessa forma, comeam a planejar outras formas de vida para o seu
retorno. Isso tudo num contexto marcado pelo isolamento e pela explorao, mas tambm, algumas vezes, pautado pelo dilogo com outras migrantes ou com a senhora da casa, que lhes d conselhos sobre como
melhor se organizar com o dinheiro e no enviar tudo para o marido.
Cabe salientar que, nessa instncia de dilogo e/ou cumplicidade
com a senhora, d-se uma relao que Brites (2007: 93) chama de
225
ambiguidade afetiva, porque alm das conversas eventuais sobre

os assuntos de mulheres, ou pelo carinho que a empregada possa
manifestar pelas crianas da casa, est sempre presente a demarcao hierrquica entre quem pode comprar os servios domsticos
e as mulheres migrantes vulnerveis por no terem poder na hora
de negociar as condies de trabalho.
Dessa complexidade da situao decorre o nosso interesse em
compreender como esse grupo de mulheres migrantes produz seu
espao na cidade buscando desvendar as especificidades dos percursos migratrios. No prximo captulo, analisamos o que entendemos quando falamos de produo do espao das migrantes,
tendo sempre presente a interpretao e compreenso das perspectivas das prprias mulheres, de suas formas de significar essa
realidade migratria vivida.
226

5.
A produo do espao na
vida das migrantes
Sentirse solo no es sentirse inferior sino distinto.
El laberinto de la soledad, Octavio Paz
Le sol nest pas l o lon demeure, mais l o lon passe.
Les terres et les mots, Michel Mari
O trabalho domstico, muito pouco valorizado, sempre foi atribudo s mulheres e naturalizado como tarefa delas, tal como j
foi mencionado em captulos anteriores. Normalmente, nenhum
mrito lhe outorgado, e as habilidades requeridas para ser desempenhado parecem como que um dever inato das mulheres, isto
, no haveria necessidade de qualificao ou aprendizagem formal
(Comas dArgemir, 2009). Evidncia desta quase inexistente valorao seria a histrica falta de regulamentao sobre essa atividade,
e a recente, porm muito esperada, iniciativa no mbito da OIT de
buscar inclu-lo na pauta das discusses dos governos112.
112. 40 anos aps ter reconhecido a urgncia de fazer um estudo sobre as

condies de emprego dos trabalhadores domsticos, a OIT (2011) adota
Aquilo que na linguagem acadmica costuma ser denominado

de servio domstico interno (ibidem), isto , o/a trabalhador/a
domstico/a possuir sua residncia no mesmo local onde trabalha,
uma caracterstica comum do grupo de migrantes113 objeto de
nosso estudo. A situao de confinamento, a restrio das atividades a um nico espao, a falta de convvio com suas famlias deixadas no pas origem, e a necessidade de desenvolver a capacidade
de estar, porm, de forma invisvel j que o espao de trabalho
delas o espao domstico e privado de outros fazem com que
as migrantes desenvolvam formas de viver o processo de migrao
e de estar na cidade que nos interessa compreender.
Neste captulo buscamos explicitar o que entendemos quando
falamos da produo do espao das migrantes. Para isso, refletimos sobre quais as implicaes de compreender o espao por elas produzido como resultado da interao social. Com base nesse entendimento, definimos categorias de anlise que consideramos nos permitem
avanar na compreenso das perspectivas das prprias migrantes.
Primeira, o espao psicofsico, como conceito que resgata a in-
uma conveno internacional sobre trabalho decente para trabalhadores

domsticos. Disponvel em: http://www.cerium.ca/Appels-detexte-communication,1103, Acesso em: janeiro de 2010. Conferir
tambm Nota da OIT Brasil, Disponvel em: http://www.oit.org.br/
content/nota-2-o-trabalho-dom%C3%A9stico-comp%C3%B5epauta-de-discuss%C3%A3o-da-99%C2%AA-confer%C3%AAnciainternacional-do-tr. Acesso em: maro 2012. Esse assunto foi
desenvolvido no captulo 2, ponto 2.2.2.
113. Lembramos, como j foi mencionado em captulos anteriores, que mesmo
que algumas (poucas) das entrevistadas no estejam atualmente residindo
no mesmo local de trabalho, fizeram-no pelo menos durante os primeiros
anos de residncia na cidade.
228

ter-relao entre os elementos objetivos e os subjetivos no espao

das migrantes, sendo esses identificados desta forma para efeitos
da anlise, j que nos relatos que explicam a realidade por elas vivida aparece a dimenso objetiva misturada subjetiva.
Segunda, a classe, a honra e o status, conceitos trabalhados
com base no pensamento de Max Weber, nos permitem problematizar o quanto a origem social restringe esse grupo de mulheres
a uma situao de classe, determinada pela profisso de trabalhadora domstica, condio que produz o sofrimento e a frustrao
pelo vazio de honra e status social.
Terceira, o espao de formao e qualificao. No grupo aqui
estudado, a qualificao acontece exclusivamente no espao domstico-privado; portanto, um espao no reconhecido no mbito
do mercado de trabalho como uma qualificao formal, fato que
enfraquece a posio dessas mulheres na hora de negociar as
condies de trabalho com os empregadores.
Quarta, o estigma e a discriminao que sofreram no pas de origem por serem cholas e que continuam sofrendo em Braslia, j no
tanto como cholas seno como trabalhadoras domsticas migrantes
peruanas. Com isso no ignoramos a dimenso tnica no presente das
migrantes, pois, justamente, chegam situao pessoal e profissional
em que vivem hoje em grande medida por serem consideradas cholas
e, consequentemente, incorporar isso em suas identidades.
Quinta, a construo do outro/a. Quem so esses outros que
aparecem nos relatos para explicar o presente-passado-futuro, e
como as migrantes interpretam e se posicionam nas diversas instncias de interao?
Sexta, a cidade. Buscamos compreender em que medida Braslia contribui ou dificulta o processo de integrao cidade, e como
as condies de trabalho reforam o sentimento de isolamento,
vida das migrantes
229
algo que no necessariamente esteja carregado s de conotaes

negativas, segundo a perspectiva de algumas das migrantes. Nessa instncia de anlise, nos detemos para problematizar como os
meios de comunicao e as novas tecnologias participam da produo do espao.
Stima, a (des)territorializao das migrantes uma categoria
fortemente atrelada ao conceito de espao. Com ela procuramos
concluir a reflexo sobre a justaposio da dimenso objetiva e a
subjetiva na produo do espao, resgatando o territrio vivido no
presente como algo muito dinmico e que, particularmente nas
migrantes, nunca termina de ser desenhado, transformado, imaginado, lembrado e sonhado.
5.1 O espao como produto da interao social

O espao social, assim como o tempo social, pode ser entendido
como sendo produto da interao social. Seguimos a perspectiva de Lefebvre (2000), para quem o espao intervm na prpria produo, organizao do trabalho produtivo, transportes, etc., ou seja, no cotidiano
da vida em sociedade. Assim, segundo o autor, o espao no pode ser
concebido como passivo, vazio, ou no tendo outro sentido que aquele
dos produtos, de intercambiar, consumir, desaparecer.
Nessa perspectiva, o conceito de espao une o mental e o cultural, o social e o histrico, conformando um processo complexo,
segundo Lefebvre. Um processo que, para esse autor, envolve simultaneamente a descoberta (espaos novos, desconhecidos), a
produo (antes mencionada) e a criao (a paisagem, a cidade
com suas especificidades).
Em outras palavras, podemos identificar uma justaposio de
230

uma dimenso subjetiva e outra objetiva ou de uma dimenso

material e outra simblica, na produo do espao durante a vida
em migrao que s podem ser separadas para efeitos de anlise. Nas palavras de Lefebvre a produo do espao une aspectos
da prtica coordenando-os, reunindo-os, dentro de uma prtica
precisamente (Lefebvre, 2000: xxii).
Para Santos (1994) o tempo e o espao no podem, nas cincias
sociais, ser tratados de forma separada, e justamente na grande
cidade que se evidencia o fenmeno dessa unio: O espao , em
todos os tempos, o resultado do casamento indissolvel entre sistemas de objetos e sistema de aes (Idem, p. 81 e 90). Ou seja, as
aes das migrantes, e o efeito agregado dessas, se constituem como
temporalizaes; e os objetos com os quais interagem tambm.
Quando o autor fala dos objetos est fazendo referncia quilo que so [...] produtos da histria dos homens e dos lugares,
localizados no espao (Santos, 1994: 110). E nisso podemos estabelecer um dilogo com Simmel (2005a), quando fala dos objetos
culturais, no s os materiais, que so criaes humanas, que j ganharam sua independncia e, portanto, uma vida atemporal.
Se refletirmos no marco do pensamento desses autores, no podemos pretender estabelecer uma relao unvoca e explicativa entre a sociedade de Braslia e o espao produzido pelas migrantes.
E ainda mais, no podemos estabelecer uma relao transparente,
parafraseando Lefebvre, clara e nica entre as condies de trabalho do grupo de migrantes estudado e as caractersticas do espao
por elas produzido.
O espao das migrantes tem uma dose disso tudo e mais ainda,
tem a interpretao e a narrao feita pela prpria protagonista,
pois nessa instncia que o espao se materializa para os outros;
para o/a pesquisador/a, por exemplo, que por sua vez far a sua
vida das migrantes
231
prpria interpretao e narrao do objeto estudado.

Objetos e aes contemporneos so, ambos, necessitados
de discursos. No h objeto que se use hoje sem discurso,
da mesma maneira que as prprias aes tampouco se do
sem discurso. O discurso como base das coisas, nas suas
propriedades escondidas [...] (Santos, 1994: 91-92).
Existem defasagens, sustenta Lefebvre, ou seja, ideologias e

iluses que se intercalam e interpem. E nesse sentido que ns
identificamos a dimenso subjetiva justaposta objetiva, ou, o individual afetando e sendo afetado pelo coletivo, e vice versa. Da
nossa proposta de utilizarmos o conceito de espao psicofsico das
migrantes para abranger a complexidade desse espao em que as
migrantes vivem em Braslia.
Gosto daqui [So Sebastio]114, a vida mais calma do que no
Plano115. Alm disso, muitas amigas peruanas e equatorianas
tambm moram por perto. Me sinto acompanhada. As pessoas so mais simples, mais acessveis do que nesses outros bairros dos ricos (Mariana).
Eu nunca imaginei que sofreria tanto nesta cidade. S pensava
em sair quando morava no Peru, agora estou em Braslia j
114. Cidade satlite e uma das regies administrativas mais importantes

de Braslia. Caracteriza-se por ser habitada por migrantes internos
(provenientes de outras regies do Brasil). Segundo nos relatam vrias
das entrevistadas, muitas migrantes de pases da regio que decidem
ficar e morar no Brasil escolhem So Sebastio para morar, pois barato
e fica muito perto do Lago Sul, bairro nobre, residncia de famlias mais
abastadas de Braslia onde normalmente elas conseguem emprego.
115. O Plano refere-se ao Plano Piloto, rea central da cidade.
232

faz 18 anos. Gosto da cidade, mas difcil sair para passear.

A gente que trabalha em casa tem muito servio, e caro tudo
por aqui, no tem como sair e no gastar. Para onde for precisa pegar nibus, caro e aos domingos voc pode ficar horas
esperando no ponto (Marta).
Tudo fica muito caro, transporte pblico, um salgado, um refrigerante. Tambm cansativo ficar dando voltas e voltas por no ter
um espao para a gente [outras peruanas] se reunir (Luca).
5.1.1 O espao psicofsico

Ao discutir sobre a produo do espao psicofsico, nesta pesquisa, buscamos enfatizar a dinmica inter-relao entre os elementos
objetivos do espao fsico, material e econmico das migrantes e os
elementos subjetivos do seu espao individual que dizem respeito
sua histria pessoal e nos falam de um processo de socializao.
Ou seja, elementos objetivos tais como: o acesso ao emprego
e aos servios pblicos de transporte e sade, as possibilidades de
participao (ou no) de associaes religiosas ou de lazer e de
eventos culturais e, finalmente, as polticas de migrao do pas.
No que tange aos elementos subjetivos do espao das migrantes,
identificamos: a histria de vida pessoal e a cultura de origem, o
estado de esprito, os hbitos, os valores e as convices.
Tomamos de Robert Park116 o termo psicofsico que o autor utilizou ao se referir cidade. Para pesquisar a cidade, segundo Park
(1979) preciso entend-la como um mecanismo psicofsico,
como uma unidade geogrfica, ecolgica e econmica. Como rea
116. Considerando a importncia desse conceito para nossa pesquisa, retomamos

nessa instncia alguns elementos desenvolvidos no captulo 1, ponto 1.3.2.
vida das migrantes
233
cultural, segundo o autor, acaba sendo caracterizada pelo tipo peculiar

dos seus habitantes, ao ponto de ela ser do jeito que se manifesta nos
hbitos e costumes das pessoas que a habitam, incluindo os de fora.
Disso decorre que cada habitante da cidade conformar o seu
espao que o caracteriza e o individualiza no processo social,
parafraseando Elias (1994). Assim, haver sempre uma dimenso
coletiva presente ao analisar a produo do espao individual e
vice-versa.
Para as que somos solteiras muito difcil essa cidade. Difcil
sair e poder participar de algo onde a gente tenha chances de
conversar com um rapaz. Como que eu vou conhecer algum
assim? Onde que posso falar com pessoas da minha idade?
Ainda com essa cobrana toda de ficar seis dias na semana
trancada no trabalho. Mas eu sinto vontade de ter algum na
minha vida... (Luca)
Na casa da Marta se fazem muitos almoos aos domingos. L
voc sempre vai encontrar com mulheres migrantes que trabalham em casa [...] mas o que eu no gosto de ter que suportar o marido dela [brasileiro] com os amigos, que acham que
como a gente est aqui sozinha [sem marido] a gente est afim
de ficar com eles. Isso me irrita muito! Acabo que muitas vezes
fico o domingo todo no trabalho, com muita pena de perder a
chance de encontrar com as amigas (Maria)
Entendemos que o espao psicofsico se modifica ao longo do

processo de socializao e, no caso das migrantes, no seu processo de ressocializao ao chegar a Braslia. Isso porque elas sofrem
constrangimentos, contradies ou tragdias (Simmel, 2005a),
ao se debater entre a sua vida subjetiva mundo interior e seus
contedos e o mundo exterior.
234

De acordo com Ostrowetsky (1996: 10) o espao est em toda

parte e no a cidade, mas a formaes sociais e os seus regimes de
propriedade que deveriam a priori dar o tom s relaes sociais e
as suas formas concretas.
Da que defendemos a ideia de que o espao psicofsico no
pode s ser caracterizado, explicado pela cidade ou o bairro onde
se estabelece a migrante. Isso porque reconhecemos que se trata
de um espao prprio, individual, mas que est afetado por: (a)
uma situao estrutural econmica e poltica do pas de origem
e de acolhida, (b) lgicas de interao urbanas prprias cidade,
(c) uma lngua materna e outra adotada no pas de acolhida, (d) a
possibilidade ou no de participar em atividades fora do trabalho
assim como as chances de acesso a meios e dispositivos de comunicao, (e) a pertena a uma classe social afetada pela condio
de serem mulheres migrantes sozinhas com um status migratrio e
profissional especfico.
Abordamos no seguinte ponto a dimenso da pertena a uma
classe social a partir de uma perspectiva weberiana, pois isso nos
permite incluir na discusso de classe a problemtica da honra e do
status, elementos que se tornam chaves na hora de esse grupo de
migrantes narrar a sua experincia migratria em Braslia na condio de trabalhadoras domsticas.
5.1.2 Classe, honra e status
A concentrao de mulheres migrantes nos trabalhos do setor
de servios domsticos e de cuidados no s se explica pelas decises por elas tomadas (projeto migratrio, diferenas no nvel do
salrio com relao ao pas de origem, relaes e contexto familiar),
mas tambm resulta dos processos de seleo e de discriminao
baseados na classe social, sexo, grupo tnico, status profissional ou
vida das migrantes
235
migratrio, que por sua vez se sustentam numa naturalizao das

diferenas (Comas dArgemir, 2009: 184).
Para muitas, a tarefa de cuidar dos outros e da casa inicia-se
desde criana, algo comum para as meninas nascidas em contextos
como o do grupo aqui estudado.
Quando meu padrasto saa para trabalhar eu cuidava dos
meus irmos, mas eu era uma criana e no sabia da responsabilidade que tinha..... Cuidei dos meus irmos at os 14 anos
junto com o meu padrasto. (Luca)
Ou seja, a origem social dessas mulheres migrantes aparece

como um marcador que as distingue e as condiciona para desenvolver determinadas tarefas, como a de cuidar dos outros. Algo que
o resto da sociedade, e at elas prprias, podem chegar a assumir
como sendo uma tarefa natural por serem mulheres e pertencer a
um determinado estrato social.
Na perspectiva weberiana as classes no so comunidades, mas
bases possveis e frequentes de ao comunal. Ou seja, existe uma
classe quando o grupo em questo possui em comum um componente causal especfico de suas oportunidades de vida, e por sua
vez essa oportunidade est determinada: pela presena/ausncia
de um volume e tipo de poder, pela posse de bens ou habilidades
passveis de gerar rendimentos (Weber, 1969: 58-59).
Nesse sentido, o que as migrantes aqui estudadas, na situao
de ausncia total de propriedade de bens, tm a oferecer o seu
trabalho acrescido da sua condio de migrante pobre, com pouca
(ou inexistente) educao formal e sem famlia no Brasil que possa demandar tempo gerando tenses com a demanda de trabalho.
Podemos estabelecer um dilogo entre essas condies em que se
encontra o grupo de migrantes e aquilo que Weber (ibidem) deno236

mina de situao de classe. Pois, mesmo que possa parecer um

paradoxo, consideramos que essas condies pouco vantajosas,
ou situao de classe que as caracteriza, se tornam uma vantagem
competitiva no mercado de trabalho a partir da perspectiva de
certo tipo de empregador quando se as compara com as trabalhadoras domsticas nacionais.
Note-se que o grupo aqui estudado mora ou j morou no lugar
onde trabalha e tem poucas atividades fora desse espao, fato que
resulta num aumento na utilidade total sobre o servio recebido
pelo empregador em funo das horas extras diariamente trabalhadas pelas mulheres sem remunerao extra. Ainda que acontea
uma diminuio gradativa da utilidade marginal (i.e. a utilidade
gerada pela qualidade do seu trabalho por cada hora a mais trabalhada), desde uma perspectiva unicamente economicista, resultar
num maior benefcio final para o empregador.
O meu quarto, no meu quarto... nele s durmo... s posso
entrar s 9 e meia ou 10 da noite, para deitar, acordo 6 da manh... e s trabalho o dia todo. Fao o meu caf da manh em
10 minutos, e o meu almoo a mesma coisa... [Minha chefe]
est o tempo todo me pressionando, pedindo coisas, acrescentando mais e mais. (Carmen)
Eu sinto asfixia de estar trancada. Preciso sair aos finais de
semana. s vezes a gente est a fim de dormir mais um pouquinho.... por exemplo agora; me ligaram, pediram para eu voltar
hoje, sbado, e dormir na casa... e eu tinha planos de sair com
minha irm, ouvir msica, descansar. E como a gente trabalha
na casa... a eles dispem do tempo da gente. Te falam: mas s
se voc puder... mas eu no posso dizer no..... Eles me tratam
bem, no tenho queixa disso, mas o horrio eles no respeitam.
E a gente no tem como fugir disso. Quando se mora no mesA produo do espao na
vida das migrantes
237
mo lugar do trabalho assim, eles pagam e a gente est

para servi-los. (Maria)
Podemos identificar nessa situao o que Weber (1944: 63)

denomina de poder de disposio, ou seja, a possibilidade de dispor, seja de fato ou garantida de qualquer outro modo (coero,
por exemplo), sobre a fora de trabalho. Estamos perante uma relao assimtrica onde se pe de manifesto o interesse de classe,
um interesse que pode assumir diversas formas, j que se constitui
pela interao e discusso das experincias cotidianas e as interpretaes que delas se fazem (Bottomore, 2001).
Depois de um tempo com a famlia peruana, troquei de emprego. Fui trabalhar para uma diplomata brasileira durante vrios anos. Tudo estava muito bem. Depois casei e fiquei grvida.
Mesmo assim continuei trabalhando e cuidando da filha da diplomata, uma criana um pouco malcriada, mas com o tempo
eu consegui dar conta. Na hora do nascimento do meu filho, a
senhora me props mudar para Sua junto com ela, para continuar cuidando da filha e da casa. Viajamos, mas... a situao
foi piorando j que a menina estava com cimes do meu beb.
Ela, a senhora, comeou a dizer que no estava dando certo,
que no iria funcionar. Assim, pediu para eu retornar para
Braslia, e voltei a morar com meu marido e cuidei do meu
beb (Mariana).
Quando conhecemos Mariana, a senhora diplomata estava

prestes a retornar da Sua. Mariana mantm uma relao boa com
a senhora, segundo nos explicou, por isso lhe props voltar a trabalhar para ela, mas em Braslia. No entanto, Mariana esclarece:
Agora estou bem, claro que sinto muita falta de ter meu salrio,
contudo isso de no ser mais a empregada de algum me faz sentir
238

bem, pois fao limpezas [diarista] sempre que surgem, mas no

fico s numa casa. Tambm trabalho bastante na minha casa, eu
cuido sozinha de tudo e, alm disso, fao doces que vendo na vizinhana, ao menos para ter um dinheirinho meu (Mariana).
Vai se conformando assim uma ordem social onde a distribuio da honra social ou prestgio social (Weber, 1969: 58) deixa
praticamente vazia a profisso de trabalhadora domstica. Contudo, salienta Weber, a honra de status no precisa necessariamente
estar ligada a uma situao de classe (p. 65).
Por exemplo.... agora estamos aqui [no Ponto117] e de todas
as pessoas que esto nas outras mesas nenhuma percebe que
eu trabalho em casa de famlia. Neste momento eu sou uma a
mais no grupo que aqui est (Carmen).
Eu j rejeitei um emprego porque a senhora queria me obrigar
a usar uniforme. Olha, as chefes peruanas [foi uma entrevista para trabalhar com uma famlia peruana] adoram isso,
fazem questo que a gente esteja de uniforme. Sabe por qu?
Porque elas tm medo que as visitas da casa no percebam
quem a senhora e quem a empregada (Carmen).
No cotidiano do trabalho, no s se d uma luta pela sobrevivncia e pela realizao de projetos e sonhos, mas tambm em algumas delas h uma angstia pela falta de igualdade de estima social
(Weber, 1969: 65). No dia-a-dia sentem, sofrem e isso parece alimentar muito mais a motivao em recuperar certo prestgio social
117. rea de lazer na beira do Lago Parano em Braslia, que Carmen conheceu
pela primeira vez depois de trs anos trabalhando na cidade, na ocasio de
um de nossos encontros.
vida das migrantes
239
no pas de origem para elas prprias e para a famlia. como se em

Braslia j no houvesse chances enquanto continuarem a trabalhar
no servio domstico. E mudar de emprego parece algo impossvel.
Trabalhar, lutar hoje para outorgar e em alguns casos devolver
essa honra e estima social aos filhos e filhas, assim como tambm
s vezes ao marido/companheiro, atravs de envio de dinheiro
para que estudem, para que consumam e assim depois no futuro
(aquilo com que elas sonham) voltar e usufruir dessa honra que
no tinham ou no tm. Trabalhar em Braslia torna-se o meio de
obter ou recuperar um status, independentemente de que isso possa vir a acontecer ou no.
Quando eu voltar, vou pedir para minhas duas ltimas chefas
fazerem uma carta de recomendao, mas como cozinheira
e no como empregada domstica. No por mentir, mas
sei que l [no Peru] isso me d outro lugar do que dizer que
em Braslia eu fui empregada domstica. Melhor dizer que eu
trabalhei como cozinheira de diplomatas. (Maria)
Dentro do que possamos identificar como uma mesma classe

social estaria a profisso de trabalhadoras domsticas, cozinheiras
em casas de famlias, jardineiros, etc... Porm, existem nuances, da
mesma forma que acontece com outros grupos sociais, que se referem ao desenvolvimento do status que, na linha de Weber (1969:
67), entendemos tratar-se de uma questo de estratificao baseada na usurpao.
Ou seja, no cotidiano do trabalho, essas migrantes relatam momentos de orgulho quando so elogiadas pelos convidados dos
chefes pela qualidade do jantar que elas preparam. Haveria certas
tarefas associadas a recompensas especiais pela possibilidade de interagir com convidados detentores de um altssimo grau de honra
240

e estima social (ministros, diplomatas, por exemplo). E, de acordo

com elas, isso as torna especiais e diferentes da trabalhadora domstica brasileira. Assim, cozinhar para jantares ou eventos importantes lhes devolve certo status usurpado durante a maior parte
do seu tempo de trabalho e, s vezes, tambm no tempo de lazer.
Significa dizer que no sempre elas se sentem desacreditadas
ou estigmatizadas; por momentos algumas sentem que conseguem
passar categoria das pessoas desacreditveis, servindo-nos de
conceitos goffmanianos. Ou seja, na hora da interao seja no
mbito do trabalho ou de instncias de lazer, as migrantes, como
qualquer pessoa, buscam manipular a informao sobre aquilo que
as marca socialmente. Evidentemente que as possibilidades reais
de manipular tal informao muitas vezes so poucas, pois h as caractersticas daquilo que no pode ser escondido: os traos fsicos,
o jeito de falar ou vestir, por exemplo.
Quando estava esperando a Amelia chegar, fiquei sentada num
ponto de nibus, sabendo que nesse j no param os nibus.
Parece que era um ponto antigamente, mas agora j no mais.
A..... eu via as pessoas passar caminhando e olhavam para mim.
Todo mundo passava e olhava, mas ningum falava nada... Eu
comecei a rir e pensava, esses brasileiros devem estar pensando
coitada dessa indgena, ela no sabe que aqui no passam mais
nibus[risos!] Mas claro que eu sei! (Teresa)
Por isso Goffman chama essa informao de social, pois ela:

assim como o signo que a transmite, reflexiva e corporificada, ou seja, transmitida pela prpria pessoa a quem se
refere, atravs da expresso corporal na presena imediata
daqueles que a recebem. [...] A informao social transmiA produo do espao na
vida das migrantes
241
tida por qualquer smbolo particular pode simplesmente

confirmar aquilo que outros signos nos dizem sobre o indivduo, completando a imagem que temos dele de forma
redundante e segura (Goffman, 1988: 53).
Repare-se que, no exemplo dado por Teresa, no so os brasileiros, cidado local, que olham para ela e pensam: coitada dessa
indgena. Essa a leitura que a prpria Teresa [sujeito da suposta
estigmatizao] faz do que os outros estariam interpretando. Para
alm de estigmatizar-se a si prpria, ela tambm estigmatiza ao outro que ela identifica como os brasileiros. Pois, na sua leitura, eles
olhando para ela estavam demonstrando sentir compaixo e ignorar que ela j sabe e domina essa informao do local.
Retomando nossa reflexo sobre a usurpao do status que
afeta profisso de trabalhadora domstica, cabe salientar que as
habilidades como a de ser boa cozinheira que caracteriza a muitas
migrantes peruanas que trabalham neste setor so valorizadas no
mercado de trabalho como sendo inatas a pessoas dessa origem
social e cultural. Ou seja, no seria, neste caso, um reconhecimento
a um tipo de qualificao formal, mas um reconhecimento a algo
esperado j delas por serem mulheres, trabalhadoras domsticas e
peruanas. Desenvolvemos esse assunto no prximo ponto.
5.1.3 Espao de formao e qualificao
O espao onde uma pessoa realiza a sua formao profissional
condiciona bastante a sua capacidade de fazer valer no mercado
de trabalho as qualidades tcnicas adquiridas (Narotzki, 2009).
No entanto, se a pessoa nem sequer frequentou um espao de formao institucionalizado, as possibilidades de ser valorizada no
mercado de trabalho so praticamente inexistentes.
242

O grupo de migrantes por ns estudado encaixa-se no que correntemente denominamos de trabalhadoras com escassa ou nenhuma qualificao formal, porque podemos fazer a distino entre a
existncia de, por um lado, um espao formal, pblico, institucionalizado de formao, onde a aprendizagem aparece reconhecida,
sancionada pelo conjunto da sociedade (Narotzky, 2009: 200) e,
por outro lado, de um espao informal de formao, geralmente
associado ao espao domstico e privado, onde as transferncias de
conhecimento no tm valor universal, no so reconhecidas nem
possuem o aval do Estado ou a sociedade no seu conjunto (ibidem).
Eu adoro cozinhar, os senhores gostam muito do que eu fao.
Quando vm as amigas da senhora tomar o ch em casa, todas
elogiam sobretudo o meu bolo de chocolate. A senhora j me
disse que eu deveria fazer o curso da Cordon Bleu em Lima.
Isso me ajudaria a melhorar a apresentao dos pratos [...].
Voc j ouviu falar dessa escola? A Cordon Bleu? S tem em
Paris e depois no Peru. Falam que cara, mas quem sabe o
senhor no me ajuda a arrumar uma bolsa de estudos?... Vou
pedir, ele consegue bolsas de estudos para todo mundo, no s
os filhos, o sobrinho, agora a namorada do sobrinho foi para
Nova Iorque....(Maria)
As dez migrantes entrevistadas possuem habilidades tcnicas,

especficas e muito necessrias para o trabalho que desempenham
em Braslia, porm adquiridas no espao do domstico e privado,
portanto, podemos falar, seguindo a perspectiva de Narotzky (op.
cit.), de uma formao invisvel. Dialogando com a fala anterior
da Maria, poderamos dizer que ela domina quase todo o contedo, falta s um pouquinho do que a Cordon Bleu ensina; porm,
ela aprendeu em casa, com a me, e no prprio trabalho.
vida das migrantes
243
Note-se que quando tais habilidades so reconhecidas, apreciadas pelo empregador, resulta-lhes como sendo naturais dessas
mulheres, porque faz parte da cultura e da origem social da qual
elas procedem. As peruanas so boas cozinheiras, fiis por serem
menos sindicalizadas, dedicadas e determinadas a mudar de vida,
segundo nos falava um dos empregadores de origem europeia118.
No entanto, observe-se que todas essas qualidades apontadas, assim como as capacidades dessas migrantes de incorporar como profisso
aquelas habilidades aprendidas em casa, na sua cultura de origem, apesar
de hoje lhes permitirem trabalhar e ter um salrio que no conseguem
ter no pas de origem, acabam descriminando-as, confinando-as a essa
profisso e no outra, que at para elas prprias carece de honra social.
No pretendo voltar a trabalhar como empregada.... fico mais
um ano ou ano e meio... tenho meu projetos para l... de comida ou negcio de roupas... mas eu tenho certeza que voltar para
o Brasil a trabalhar em casa... nunca mais voltaria... (Maria)
5.1.4 O estigma e a discriminao: o sofrimento

de las cholas
No marco da nossa pesquisa, entendemos que essas mulheres
migrantes, chegando a Braslia, um espao completamente novo,
tomam posse dele e ao faz-lo no s deixam suas marcas no espao por elas produzido como tambm so marcadas por esse. Passam a ser um habitante a mais de uma cidade que muda e por sua
vez as transforma, que as absorve em diversos graus, integrando-as, rejeitando-as, mas que dificilmente as ignora.
118. Cf. captulo 2, ponto 2.3.1.

244

Retomando e apropriando-nos da proposta de Goffman119,

quando o migrante e o nativo se encontram na presena imediata, um do outro, ocorre uma das cenas fundamentais da sociologia porque, em muitos casos, esses momentos sero aqueles em
que ambos os lados enfrentaro diretamente as causas e efeitos
do estigma (1988: 23). A questo passa por como definir quem
pode ser considerado habitant da cidade e quem est habilitado
a ser chamado de barbare; ou seja, quem detm a marca do igual
ou normal, e quem carrega a marca do diferente e estranho (Vidal,
1996: 47). Isso porque interessa compreender como esse contato
entre hspede (barbare) e anfitrio (habitant) se vivencia, se
explica e se sente, se nega e se afirma, se encena e se traduz no novo
contexto de interao.
Na interao de uma conversa entre o que Goffman chama
de contatos mistos, na troca de olhares, nos silncios se reafirmam
pr-noes tanto de um lado quanto do outro. Quem carrega o
peso de um estigma (marcas no seu prprio corpo, forma de falar),
isto , aquele que se sente em condio inferior ou de diferena
com relao ao outro, experimenta um estar em exibio numa
cena que lhe causa forte sensao de no saber aquilo que os outros esto realmente pensando dele. Ou, at, pode responder antecipadamente atravs de uma capa defensiva fornecedora, quem
sabe, de um certo conforto ou sensao de dar conta da cena (Goffman, 1988: 22-26).
Dito de outra forma, a presena de esse/a outro/a nos coloca
de imediato perante um espelho que constantemente est projetando a nossa capacidade de aceitar novas formas de alteridade.
Isso tanto do ponto de vista daquele que recebe quanto daquele
119. Goffman est falando dos normais e os estigmatizados.
vida das migrantes
245
que chega. Ou seja, a capacidade de aceitar outras formas de vida

colocada em questo no somente para o habitante local, mas
tambm para o prprio sujeito migrante que chega e passa a ser
diferente do resto, tanto do lugar que o acolhe quanto os outros
que deixa para trs.
L no Peru, em Lima, as pessoas discriminam. Olha para a
gente que vem do interior, que somos camponeses, de um jeito ruim. Por exemplo, quando eu vou visitar minha famlia,
fico muito nervosa no aeroporto quando chego em Lima. No
acontece comigo aqui no Brasil, aqui no, mas l, parece
que o policial a quem devo que entregar os documentos me
olha como dizendo vamos a ver... aqu viene esa cholita
[risos]. Eles discriminam muito. (Teresa)
Pode-se entender que, no caso, as denominaes barbare como

do habitant, ao se deparar com o que Goffman denominou de
contatos mistos, na verdade vo interatuar em funo da significao atribuda situao. Os significados que toda ao, todo ato
de interao, detm para um indivduo so resultado de processos
de interao prvios (o j vivido) e da interpretao prpria (self
interaction, manipulao de significados), tambm formada no
contexto de interao social (Blumer, 1998).
Entendemos que Goffman pensa um ser humano ativo (agente), que leva adiante estratgias para (sobre)viver com os seus recursos, fraquezas e possibilidades contextuais: na frente dos outros somos vulnerveis a que suas palavras e gestos traspassem as
nossas barreiras psquicas [...] mas tambm temos recursos para
fazer vulnerveis os outros (Goffman, 1983: 4). Significa dizer
que essa presena corporal nos encontros mistos no s oferece
riscos, mas tambm possibilidades de ao.
246

Nossa lngua o quchua, entre ns aqui [Braslia] falamos

sempre quchua. Quando chegamos pela primeira vez em
Lima, eu sentia muita vergonha de falar porque as pessoas
ficavam me olhando de um jeito.... e eu sabia que era porque
estava falando errado. Depois sim, com o tempo me acostumei
a falar o castelhano.
Mas eu tento manter minha lngua, sempre falei quchua para
minhas filhas. Elas entendem tudo, mas no gostam de falar,
me respondem sempre em castelhano. Acho que elas sentem
vergonha, por causa de ns cholos sermos muito discriminados em Lima. Aqui [Braslia] nem tanto, eu no sinto tanta vergonha quando preciso falar portugus, fico nervosa
sim, mas no me sinto to mal assim como me aconteceu
no incio l. (Teresa)
O problema da discriminao e o racismo no Peru, entre os

prprios peruanos, se constitui como um dos mais graves conflitos
sociais120. Para Cardoso de Oliveira (2000), o problema social da
discriminao dentro das fronteiras do prprio pas um elemento
que deve ser levado em conta na dinmica do processo identitrio.
A discriminao para com as cholas, resultado do racismo
que impera na sociedade peruana, isto , do peruano para com o
peruano, faz com que muitas das migrantes entrevistadas manifestassem se sentir muito mais aceitas em Braslia do que em Lima. A
questo da discriminao que podem sofrer em Braslia passa mais
por uma questo de relao de trabalho, onde elas sentem muito
mais o estigma pela condio de serem empregadas domsticas do
que pela condio de serem migrantes.
120. Assunto que j abordamos no captulo 2 e no 4.

vida das migrantes
247
A senhora quase no fala comigo, na verdade uma vida de

muita solido. A senhora sinto que discrimina bastante, assim
como os filhos, s me falam quando esto saindo de casa e falam tchau, Teresa; tudo o que me falam.
J me aconteceu de ouvir um barulho dentro da casa, vou ver o
que est acontecendo, e encontro a senhora que estava de volta,
mas que nada tinha me falado.
O senhor no, ele muito diferente. Est muito pouco em casa
por conta do trabalho, mas quando vem muito atencioso. Ele
fala comigo. Teve uma vez que veio a me dele da Argentina, la
abuelita, mas agora j foi embora. Com ela era timo, falvamos bastante, ela era uma companheira. A fiquei muito triste
quando foi embora, de novo voltava a me sentir completamente sozinha no meio dessa gente. Foi la abuelita quem me
disse que os senhores esto muito contentes com o meu trabalho,
fiquei surpresa, pois para mim ningum fala nada. (Teresa)
A possvel discriminao pelos habitantes locais, pelo fato de serem estrangeiras, de falar diferente e ter traos indgenas, por exemplo, parece no ser muito sofrida por elas e isso pode ser explicado,
em certa medida, por sua escassa participao em atividades fora do
trabalho e, notadamente, consideramos que seja pelo contraponto
que elas fazem com as situaes de discriminao antes sofridas no
pas de origem ou no mbito da relao patroa/empregada.
A marca do sofrimento por serem discriminadas dentro do prprio
pas, pelo fato de serem cholas, ou seja, indgenas (ou descendentes de
indgenas) provenientes de reas rurais e migrantes na grande cidade,
afeta a interpretao que elas fazem no presente sobre a discriminao.
Aqui na Amrica Latina, as pessoas que tm a possibilidade
de casar com algum de uma classe superior, com um trabalho
melhor e que, portanto, melhoram de posio, se sentem como
248

se fossem rainhas e os outros [as empregadas] os vassalos. So

muito classistas... classificam as pessoas. (Carmen)
Observe-se que Carmen comea falando das pessoas e aos

poucos passa a falar de um contraponto feminino que, entendemos, faz aluso direta figura da senhora com quem elas interagem mais no contexto do trabalho no tempo presente em Braslia.
Elas classificam muito. Pensam... que pelo fato de a gente trabalhar como empregada domstica... para elas, ser uma pessoa ... como uma pessoa o mais inferior possvel. E elas assim
se sentem l em cima.
s vezes eu penso... para mim essas mulheres tem a autoestima TO BAIXA [d nfase] que para se sentir superior s
outras, tratam mal a empregada, aquela que eles consideram
inferior ... a nica explicao que acho para isso... (Carmen)
A questo passa pelo fato de que no seu presente em Braslia se

sentem menos cholas e bastante mais annimas ou menos estigmatizadas a partir desse ponto de vista. No entanto, a situao de confinamento em que vivem e o vazio de honra e status social da profisso
afetam muito a experincia de trabalho e migrao na cidade.
Aparentemente... numa hora te tratam bem.. outra mal... te
perguntam O QUE VOC SABE FAZER? [tom forte e srio], voc sabe cozinhar... Ah bom.. mas... TAMBM USA
UNIFORME! O uniforme indispensvel.... Mas por qu?!!
O uniforme no faz as coisas e s vezes como botar uma
etiqueta na pessoa, uma marca. Olhem para mim, eu sou a senhora da casa, aquela ali a empregada. Isso, sinceramente,
isso... uma discriminao. como se estivessem te dizendo o
tempo todo voc inferior, voc menos do que ns. (Carmen)
vida das migrantes
249
5.1.5 A construo do/a outro/a

Arauco tiene uma pena
ms negra que su chamal,
ya no son los espaoles
los que le hacen llorar,
hoy son los propios chilenos
los que le quitan su pan.
Levntate, Pailahuan.
Arauco tiene una pena Violeta Parra
A alteridade uma categoria fundamental do pensamento humano, pois, de acordo com Beauvoir (1976: 18), nenhuma coletividade vai jamais se definir como Uma sem de imediato colocar
o Outro na sua frente. E esse outro, assim como o si prprio (self),
tero sempre alguma(s) qualidade(s) que os particulariza, algum
adjetivo para nome-la(s) e que, muitas vezes, acaba se tornando
um estigma; i.e., uma marca caracterstica que os inclui (ns) ou
os exclui de um determinado grupo (ele/as) ou categoria.
O termo categoria perfeitamente abstrato e pode ser
aplicado a qualquer agregado, nesse caso a pessoas com
um estigma particular. Grande parte daqueles que se incluem em determinada categoria de estigma podem-se referir totalidade dos membros pelo termo grupo ou um
equivalente, como ns ou nossa gente. Da mesma forma, os que esto fora da categoria podem designar os que
esto dentro dela em termos grupais (Goffman, 1988: 32).
O outro com relao ao ns, e ao eu, pode por momentos ser aquele
que faz parte do nosso grupo de referncia. Nem sempre o outro o
completamente diferente, nem sempre o outro ser o espanhol co250

lonizador, como diz Violeta Parra. Ou seja, nem sempre o outro ser o
cidado local (habitante de Braslia) ou os empregadores com quem se
estabelecem relaes mais verticais do que de pares.
Ns, como estrangeiras que somos, temos de aguentar bastante
coisa, calar a boca em muitas ocasies, coisa que no ocorreria
se eles tivessem contratado uma brasileira. As brasileiras ... elas
sim, vo se queixar caso no respeitem os seus horrios, no vo
ficar caladas. Alm disso, eu tambm sinto medo de mudar de
emprego. o mesmo que j me aconteceu no trabalho anterior
de no ter um bom salrio, mas quando voc se acostuma relao com a famlia, aos hbitos deles, a gente sente medo de
mudar. Porque voc mora na casa, ento nunca sabe como ser
essa relao com eles, como voc vai ser tratada. (Diana)
Tambm o outro pode ser outras migrantes, provenientes tanto

de outros pases como tambm do Peru. A prpria famlia deixada
no pas de origem pode se tornar por momentos esse outro com
quem as migrantes se contrapem pelas diferenas nos valores,
nas crenas como consequncia das mudanas que elas vo experimentando durante o processo migratrio. Tambm o sujeito
masculino pode se tornar o outro; ou seja, aquele abstrato a que
as migrantes s vezes fazem referncia como o(s) homem(ns).
Eu como mulher espero que o homem que est do meu lado
possa dizer tambm olha, eu estou aqui, para te apoiar, te
defender... simplesmente tenho me sentido muito sozinha...
pois no tenho visto esse homem do meu lado, que me defenda... simplesmente venho ficando sozinha, para me defender...
e a me pergunto... puxa vida... sou homem ou sou mulher? [risos] (Eloisa)
Os homens so muito dominantes, creio que mais ainda aqui,
vida das migrantes
251
nesta regio... Aqui na Amrica do Sul.. mas na Amrica Central tambm... (Diana)
Nessa linha, observemos que uma categoria, ento, pode

funcionar no sentido de favorecer entre seus membros as relaes e formao de grupo mas sem que seu conjunto total
de membros constitua um grupo [...] (Goffman, 1988: 33).
Alm do mais, seguindo o pensamento de Goffman, levando
em conta a ambivalncia do vnculo que as migrantes podem
estabelecer com o grupo de outras migrantes, com grupos deixados nas comunidades de origem ou com a prpria famlia,
compreensvel que possam ocorrer oscilaes no apoio, na
identificao e participao.
Eu e a Maria, a gente estava no Conjunto Nacional no domingo com a Emilia. Da ligamos para a Amelia, que estava
com a Teresa, por a perto na Igreja, e vieram tambm se
reunir com a gente. Foi legal, ficamos l conversando durante a tarde, aps comer uns salgados na Rodoviria. A gente brinca e diz que o Conjunto Nacional a sala da nossa
casa! (Carmen)
Faz poucos dias me ligou a Amelia e me disse voc vai embora em setembro? A eu fui bem sincera, disse que estava
cansada disso tudo.... Amelia me sugeriu, no, vamos procurar juntas um outro emprego. Mas... como eu j te falei
eu no quero mais essa vida para mim. E falei isso, fui bem
sincera. Depois de alguns dia, Amelia voltou a ligar, tocando no mesmo assunto. Para resumir, eu acabei a conversa
dizendo ningum pode ser feliz longe da sua famlia,
longe dos filhos, e contei para ela todos os meus projetos
que penso levar adiante retornando ao Peru. Sinceramen252

te, creio que isso a deixa furiosa, sempre est me dizendo

a mesma coisa espera, espera mais dois anos, chegando
l, podemos trabalhar juntas, voc no vai esquecer de
mim. No vai? (Carmen)
Cansei, sim, cansei de no meu tempo de descanso ficar sempre
com elas [outras migrantes]. S se fala em trabalho, da famlia, da saudade, e isso cansa... tenho ficado mais na minha, gosto de ler e s vezes fico deitada lendo, descanso um pouco e no
fico sempre na mesma. (Carmen)
Do-se, portanto, ciclos de incorporao (Goffman,

1988: 47) onde tanto se aceitam oportunidades de participao no grupo como tambm podem rejeitar-se e voltar a
aceit-las, como tinha sido feito anteriormente. Inclusive,
acrescenta o autor, haver oscilaes correspondentes nas
crenas sobre a natureza do prprio grupo e sobre a natureza
dos normais121 (ibidem).
5.1.6 A cidade: o isolamento
Aqui en la soledad prospera su rebelda.
En la soledad Ella prospera.
The New Mestiza Gloria Anzalda
As mulheres geralmente so pensadas, tanto no mbito cientfico como fora deste, no contexto familiar. E a famlia a primeira
121. Tal como mencionado em nota rodap anterior, Goffman est falando dos
normais e os estigmatizados.
vida das migrantes
253
instituio onde as relaes sociais de gnero se organizam. Da

que se torna difcil compreender o lugar da mulher no mercado de
trabalho sem levar em conta a organizao do ncleo familiar nos
espaos domstico e privado (Nogueira, 2001).
No caso por ns estudado, o lugar dessa mulher migrante no mercado de trabalho no espao domstico-familiar-privado do empregador.
Portanto, a trabalhadora domstica migrante desempenha seu trabalho
nesse espao, onde algumas tambm moram, mas que de fato para elas
no se configura como seu prprio espao do domstico-privado.
Seria para elas este espao de trabalho um espao pblico, pois
nele elas so avaliadas, recebem ordens, so remuneradas, cumprem
horrios geralmente no claramente definidos? Da a complexidade
da vivncia, do sentimento de isolamento. O espao cotidiano em
que vivem e trabalham um espao muito restrito, de confinamento,
onde s se interage com integrantes da casa, e a comunicao com o
fora no fluida, sendo at muito dificultosa para algumas.
A isso devemos acrescentar o contexto da cidade de Braslia,
que torna a experincia de migrao muito especfica, pelas caractersticas histricas e urbanas da cidade. Em 1962, na ocasio da
sua primeira visita cidade, Clarice Lispector escrevia:
No chorei nenhuma vez em Braslia. No tinha lugar.
uma praia sem mar. Em Braslia no h por onde entrar,
nem h por onde sair. [...] Uma priso ao ar livre. De qualquer modo no haveria para onde fugir. [...] A cidade de
Braslia fica fora da cidade. [...] Essa beleza assustadora,
esta cidade, traada no ar. [...] o lugar onde o espao mais
se parece com o tempo (Lispector, 1980: 81-84).
Braslia, como toda cidade, oferece chances, em maior ou menor grau, de ser percorrida, de ser vivenciada. Quem mora na cida254

de precisa percorr-la, pois, para nela viver, preciso apropriar-se

e atravess-la em todo sentido no s do ponto de vista fsico. O
fenmeno da mobilidade espacial dentro de uma cidade envolve
as mais diversas prticas, tais como: a mudana do lugar de residncia, o trajeto cotidiano casa / trabalho, a ida eventual ao mercado ou aos espaos de lazer. So diversos deslocamentos condicionados por diferentes mecanismos, que ampliam ou bloqueiam
o acesso cidade (Lago: 2010: 421).
Depois de um tempo de ter chegado, como que me desiludi
um pouco... Porque nem sempre se tem dinheiro para gastar, e
aqui tudo muito caro. E a gente no faz a menor ideia de que
essa cidade projetada para andar s de carro, no para
pedestres. Ento a que est a frustrao. Voc pode claro
pegar um nibus e se deslocar pela cidade... mas aqui tudo
to caro, os pontos de nibus so muito distantes um do outro,
s vezes os carros demoram muito a passar, e tambm quando
passam, se vo lotados, no param .... (Elena)
No entanto, j no caso de muitas dessas migrantes, ao ficarem

morando e trabalhando no mesmo local, perdem a instncia que
o resto dos trabalhadores tm de voltar para casa, para outro bairro,
espaos onde podem assumir outros papis diferentes daquele de
ser trabalhadora domstica, por exemplo, ser mes, esposas, namoradas, vizinhas, participantes da igreja, lder comunitria, estudantes, empreendedoras, etc...
De igual forma, o fato de estar confinadas a morar num espao
de poucos metros quadrados, que seria o quarto delas, faz com que
nas horas de folga muitas vezes elas precisem sair do quarto para
preparar algo para comer ou simplesmente mudar de ar em algum
espao da casa que lhes seja permitido circular. Isso dificulta muito
vida das migrantes
255
a possibilidade de por algumas horas deixar de ser a empregada

da famlia, o que gera frustrao, cansao, desmotivao e autoafirmao do estigma social provocado pelo vazio de honra que essa
profisso acarreta.
Cabe salientar que, mesmo por outras e diversas razes, a situao de escassa mobilidade/deslocamento na cidade no exclusiva
delas, mulheres migrantes em Braslia. Situaes semelhantes acontecem com outros trabalhadores, pois, de acordo com Lago (2010),
Estudos recentes tm indicado uma crescente imobilidade
pendular dos trabalhadores pobres no interior das metrpoles
brasileiras. A explicao mais recorrente para esse fenmeno
seria o aumento das tarifas dos transportes coletivos muito
acima da variao da renda desses trabalhadores, reduzindo
as possibilidades de circulao e, portanto, de acesso ao trabalho, comrcio e servios. [...] Em sntese, h evidncias de uma
reconfigurao espacial tanto do mercado de trabalho quanto
do mercado imobilirio, sustentada por processos de (des)
valorizao e segmentao do territrio e marcada por novas
barreiras e novos fluxos intraurbanos (Lago: 2010, 421-422).

Sobre esse assunto Maria e Diana comentam:
Minha irm est querendo alugar um quarto numa cidade satlite. que a gente no aguenta.... so muitos anos, morando,
trabalhando, TUDO no mesmo espao. Mas fica difcil. Olha
s, ns pesquisamos alugar um quarto em So Sebastio. O
custo mensal de 200 reais. Da voc deve acrescentar as passagens das duas para virmos trabalhar, o que d uns 80 reais
por ms. A j temos 280. Depois a comida, o jantar ns vamos
ter que pagar, depois mais uns 15 reais, no mnimo, para alguma despesa no final de semana. Isso d uns 150 reais por ms
256

que precisamos somar aos 280. Fora que preciso equip-lo

com colcho. Isso tudo dinheiro que a gente perde de guardar
ou para pagar dvidas. (Maria)
O que eu fao para me sentir melhor, que diariamente sempre que posso por volta das 5 da tarde, saio para fazer caminhadas, assim 6 da tarde j estou de volta, tomo um banho, fao
o jantar e assim vou at os senhores acabarem, lavo a loua, etc...
10 ou 11 da noite. A caminhada me faz bem, porm no deixa
de ser uma atividade que tambm fao sozinha. (Diana)
Tambm observamos em algumas migrantes uma mudana nas

suas concepes do urbano, do bonito, do conforto para a casa e da
dificuldade de voltar a se adaptar na hora do retorno.
Eu penso que vou sofrer quando voltar. O dia que eu voltar,
eu j no poderei desfrutar mais disso, do verde de Braslia
nessa poca de chuva. Voltar l [Lima] voltar para a cidade
suja, a poeira por tudo que canto. A Teresa, por exemplo,
mora numa casa, que um grande quintal, e voc vai passando por um corredor onde tem uma porta de entrada, uma do
lado da outra. Ou seja, so muitas famlias que moram lado a
lado, todo mundo amontoado e s l no fundo que ela mora.
difcil se acostumar depois de andar por essa cidade,
que ningum diz nada. Se voc no faz coisa errada na rua,
voc anda tranquilo, voc olha e consegue enxergar longe. Olhe
para l! Olha como d para ver os lagos bonitos daqui [estvamos na Asa Norte]. Eu gosto disso, se um dia eu for embora
para meu pas, vou sentir falta disso. (Amelia)
Retornar para as migrantes no se conforma s como um sonho, tambm no fundo uma deciso difcil pela dificuldade em
vida das migrantes
257
se acostumar novamente com as lgicas de convvio do seu pas

de origem. Em dilogo com isso, podemos entender junto com Jardim (2007: 210) o retorno como experincia de alteridade e de
estranhamento; um estranhamento que comea mesmo antes de
retornar, j no momento em que a migrante tal o caso de Amelia
comea a imaginar como ser voltar para o Peru.
Acontece tambm em algumas uma valorao pelo tempo disponvel para a introspeco, pois, mesmo tendo poucos momentos
de descanso, algumas das que esto sozinhas, sem a famlia, tal como
Carmen, sentem que ganharam um pouco de tempo para refletir e
pensar na prpria vida. Por isso ela diz que nem tudo em Braslia negativo, e, com base nisso, ns acrescentamos que nem sempre os momentos de solido se tornam experincias necessariamente negativas.
Aqui conheci pessoas boas, e isso tem me ajudado a refletir e
ver outros lados da minha situao aqui. Foi assim, sabendo
do interessante do teu trabalho, que eu decidi comear tambm a escrever sobre minha prpria vida. Coisas que lembro,
que doem, mas que eu tinha como que apagado da minha
vida. Agora, aqui, nesses momentos de sofrimento, tenho
tido mais tempo para mim mesma e estou como que voltando a recuperar a minha infncia assim como outros
momentos da minha vida. (Carmen)
Observamos, tambm, o quanto elas tentam desenvolver estratgias que lhes permitam a realizao de outras funes mesmo morando
e trabalhando no mesmo lugar. Tal o caso de Carmen que comeou a
escrever sobre sua vida, pois um dia eu gostaria de que meus filhos pudessem ler sobre minha vida, ou tambm daquelas que costuram roupas ou
tecem para vender para outras colegas, ou das que preparam jantares na
casa do vizinho ou do amigo dos senhores nos dias de folga.
258

Para quem tem acesso a Internet, a instncia de falar pelo skype ou

MSN com a famlia no pas de origem lhes permite nem que seja por alguns minutos voltar a sentir-se mes, namoradas, irms, filhas. Desenvolvemos, no prximo ponto, a questo sobre a participao dos meios
de comunicao na produo do espao das migrantes.
5.1.7 Os meios de comunicao: desafiando os
limites do isolamento
No Peru antes eu tinha um telefone comunitrio. Porque tinha
uma pequena loja, e na porta estava o telefone, era pblico.
Quem queria ligar devia usar moedas. Esse era o telefone que
usvamos, ns e muitssima gente do bairro. Agora no mais,
porque em casa h telefone, inclusive hoje meu marido tem fax
por conta do seu trabalho, e eles [marido e filhos] tm celular.
Agora, com os celulares, j tiraram o telefone comunitrio, claro, j no bom negcio. Parece que tambm l todo mundo
tem celular, que nem aqui em Braslia. (Amelia)
As experincias vividas durante o processo migratrio pelas mulheres migrantes aparecem afetadas pelas possibilidades passadas
e presentes de acesso a meios e dispositivos de comunicao. Tal
acesso, no presente vivido na cidade, d-se em diversos graus, dependendo seja dirio ou somente nos dias de folga, se acontece de
forma gratuita ou deve ser pago, se a migrante possui o conhecimento necessrio para fazer uso e apropriar-se da tecnologia ou se
tem a possibilidade de aprender com algum (outras migrantes,
integrantes da famlia para quem trabalha, etc).
Comecei a usar o celular aqui, foi no meu primeiro emprego que
eu ganhei um. Mas eu no sabia como us-lo!!! Eles que me ensinaram. O problema era que no comeo eu no tinha costume e
vida das migrantes
259
o deixava sempre dentro do meu quarto. A eles me ligavam e eu

nunca respondia, porque, claro, esquecia dele [ri muito].
Agora j acostumei. O senhor em cuja casa trabalho agora
liga sempre para me avisar se vem ou no para o almoo.
Meus filhos tambm agora tm celular e o meu marido tambm [todos no Peru]. Isso bom porque, sobretudo no incio,
eu sofria demais, sentia muita saudade. A eu ligava nem que
seja uns minutinhos e j.... passava aquela angstia.
Hoje com meu marido falamos a cada 15 dias. Ele me liga
pela noite, diz que para ouvir minha voz... [chora] (Amelia)
Estou contente agora de ter a tev, porque no tinha, e ela
me acompanha, uma companhia. Por que antes o senhor
me falava para eu ir na sala e assistir a tev, quando ele no
estava em casa, mas eu no gosto, no queria mexer nas suas
coisas. Ento no assistia. Agora sim, j tenho minha tev no
quarto. (Carmen)
No meu emprego anterior tinha tev no quarto e com cabo,
ento podia ver vrios canais. Aqui no, tenho muito poucos.
Mas o senhor me falou que vai comprar uma antena para que
eu possa ver outros canais. (Teresa)
Estou bem sim, assistindo tev do meu pas pelo computador. Olha s!, que triste! Voc sabia que a casa do cnsul
do Peru no Haiti foi destruda? que pena [semanas
aps o terremoto de Haiti]. (Mara)
A relevncia de analisar essa relao que as migrantes estabelecem

com as possibilidades de usos e apropriaes que os meios de comunicao lhes oferecem passa por compreendermos que esses podem
ser pensados como modos de constituio e reconhecimento de laos com o outro, com o ambiente (Dutra e Russi, 2012) e, portanto,
modos de constituio do espao das migrantes em Braslia.
260

Aprendo portugus ouvindo o rdio e assistindo tev. Gosto

de ler, ento medida que vou lendo trato de pronunciar da
mesma forma que vejo que fazem na tev ou no rdio. (Eloisa)
Nesse sentido, importante compreender as apropriaes sobre

os dispositivos mediticos em dois sentidos. Por um lado, ver, escutar,
falar de notcias e, por outro, tornar esses dispositivos prprios, usando-os, por exemplo, escrevendo e-mail, copiando receitas, aprendendo a lngua para melhor interagir, etc... Por isso, falamos de dinmicas
e conjuntos de estratgias distintas cotidianas sobre e com os meios de
comunicao que acabam constituindo o espao de cada uma para
alm dos limites do local de moradia-trabalho (Dutra e Russi, op.cit.).
Do grupo das dez migrantes entrevistadas, uma delas Maria
foi a nica que teve a chance de ter um computador no quarto, fato
que passou a identific-la de forma diferenciada dentro do grupo
das migrantes, pois isso no ocorre normalmente122.
Ganhei um computador! [dos chefes] Estou contente..., mas, sinceramente, s vezes sinto vontade de jog-lo fora. Por que muito
devagar ao mesmo tempo o prefiro, por que a tev que tenho s
permite ver programas brasileiros. J me acostumei com a Internet. uma grande companhia ter Internet, pois eu navego
.. pesquiso s vezes fico at 11 ou 12 da noite. (Maria)
Agora tambm falo com meus irmos pelo skype. Porque como
a Maria tem o computador, eu vou ao trabalho dela, falo e lhe
pago. (Luca)
122. No s do grupo das dez por ns escolhido, mas o grupo extenso, de vrias
migrantes peruanas e de outros pases. Maria passou a ser aquela que tinha
computador no seu quarto.
vida das migrantes
261
Voc j usou o skype alguma vez? J ouviu falar? Nossa! Eu

conheci outro dia com a Maria. Ela me ajudou e falei com minha me pelo computador! (Elena)
Essa diferenciao da Maria com relao ao resto, por conta

de possuir um computador no seu quarto com acesso a Internet,
aconteceu no quarto ano de trabalho em Braslia e faz com que
ela comece a interagir mais e diferentemente com os outros que
esto fora (famlia, contexto do pas de origem e do Brasil por
conta das notcias, amizades, namorado, etc...).
Eu passo muito bem, me divirto noite... entro na Internet
para ver notcias do meu pas... gosto disso para estar informada do que acontece no meu pas. Tambm com minha irm
nos conectamos para saber quanto est a cotao do dlar.
Sabia que agora o dlar est baixando muito? Estou pensando em comprar euros. (Maria)
A interao com o que acontece do lado de fora passa a ser

no s nos dias de folga quando consegue sair do quarto e da casa
onde trabalha, j que o acesso a Internet lhe permite desafiar os
limites do isolamento. Para as outras, que no dispem de acesso
a Internet no trabalho, faz-lo aos finais de semana de certa forma
tambm lhes permite desafiar tais limites. Contudo, nem sempre o
desafio acaba se concretizando do jeito que elas esperam.
Tentei buscar se achava na Internet a escola de Lima onde eu
estudei, ou colegas dessa poca. Mas nada, no consegui nada...
procurei no Google. [comento-lhe que h um Google especfico do Peru, para quem sabe a ela possa achar alguma coisa]
Tem Google do Peru? Olha s, no fao a menor ideia. Como
te falei, acabo de comear a mexer nisso da Internet, e poucas
262

vezes, nem todo final de semana vou me conectar. Antes, em

Lima, nunca tinha encostado a mo num computador... pior
ainda, no pegava escada rolante, aquelas do shopping ou da
rodoviria, pois tinha medo. Agora em Braslia no tive jeito,
precisei comear a fazer essas coisas. Mas com Internet no
fcil, me sinto frustrada, pois s vezes consigo abrir o e-mail,
outras vezes no e fico com vontade de ler as mensagens que
minha filha me manda. (Teresa)
Quero pegar da Internet receitas de comidas e sobremesas, que eu vi que tem muita coisa na Internet. Gostaria de
lev-las para o Peru, pois l para mim ser muito difcil poder
me conectar. Me falaram que era para salvar os documentos
num pendrive, mas, eu no tenho. [comento-lhe onde pode
comprar um] Sim, mas o problema que eu no sei usar
essa coisa. No sei como se faz para criar um documento,
um arquivo. Eu entro e vejo que est tudo no menu, que
esto as opes, mas no sei como fazer. (Diana)
Da que salientamos que o ato de se conectar e navegar pela

Internet, ele prprio, no produz o significado esperado, alguma
coisa precisa acontecer para que signifique do jeito que a migrante espera. No entanto, mostra-se uma sensao de avano com
relao ao antes [...] nunca tinha encostado num computador.
Por momentos, como se o no ser, no pertencer, no saber, no participar de muitas vivncias cotidianas no fosse uma
experincia nova e nica aqui em Braslia. Para muitas delas, ficar
por fora de muita coisa do contexto em que viviam algo incorporado na identidade delas.
Creio que saber lidar com computador. eu sei. digamos..
5%, sim, s 5% do que realmente o computador. Me expliA produo do espao na
vida das migrantes
263
cam algo no meu trabalho.. mas no como ter a possibilidade

de que te expliquem duas, trs, ou quatro vezes. Me falam uma
vez como funciona e pronto....Eu no posso atrapalhar depois,
imagina EU indo cada vez que quero navegar incomodar a
seorita ou o senhor que chega muito cansado. No posso
fazer isso, sei que no devo faz-lo. (Maria)
Sentirem-se aceitas, fazendo parte desse espao dos computadores, dos celulares etc importante. Porque perante os de l [os
que ficam no Peru], agora elas tambm participam e mexem nesse mundo. Contudo, tambm nessa dinmica aparece a complexidade nas relaes de gnero, mais especificamente, a relao com
o referente masculino que oprime:
Domingo fiquei conectada at uma da madrugada conversando com meu namorado [mora no Peru]. Sabes o que ele queria? Que eu lhe desse minha senha do correio [e-mail].
[Ns comentamos: Seu e-mail algo privado, no ?]
Sim, eu sei que meu, deveria ser s meu.... mas, ele insistiu. E
eu lhe disse, voc j sabe qual . Por que ele j sabe, porque
a data do meu aniversrio, o dia do meu nascimento e o ano do
meu nascimento. Eu sei que ele mexe e l minhas mensagens.

No dia-a-dia das migrantes, a interao com o mundo de fora
atravs dos meios de comunicao d-se de uma forma muito ativa, mesmo que esse acesso seja bastante restrito, ou limitado a um
pequeno aparelho de tev com acesso aos canais abertos. Tal interao acontece, pois, no sentido de que o indivduo que l a
informao o far carregado dos seus modelos e marcos interpretativos, elaborando, assim, leituras ou interpretaes daquilo que
acontece fora tendo como base seus modelos e valores culturais.
264

Gosto de ver as novelas, gosto da mulher brasileira, o jeito de

se vestir, o quanto ela elegante, as das novelas so muito bonitas. Mas os homens... acho que prefiro os peruanos... no sei
dizer exatamente... tambm no tenho muitas chances de conhecer homens aqui. (Luca)
O problema ter s acesso a canais abertos, como meu caso.
Por que se voc ficar s com a tev brasileira Sobre meu
pas nada, no se informa nada. Para o Brasil o Peru no
existe. Creio que nenhum pas existe aqui exceto os Estados Unidos Estados Unidos [pensa] a China tambm
passam coisas da China s vezes. (Eloisa)
Tais leituras permitem organizar as interaes j vividas e as

que iro ser vivenciadas. Ou seja, ao salientar para o Brasil o
Peru no existe, por exemplo, aparece uma tomada de conscincia de um jogo presena ausncia. Tal nfase pareceria evidenciar que algo diferente seria a experincia de migrao se o
Peru estivesse presente nas notcias. E, mais ainda, a referncia
ao silenciamento meditico parece reconhecer sobre o pas de
origem uma categoria de inferioridade com relao aos que, ao
contrrio, aparecem (Dutra e Russi, 2012). O mesmo poderia ser
apontado quando se refere mulher brasileira pelo modelo da
telenovela, como sendo bonita e elegante; isso estaria trazendo o
contraponto da mulher peruana, assim como do homem brasileiro vs. o homem peruano.
Nesse sentido, podemos nos perguntar: como lidar com esse
silncio nos meios de comunicao brasileiros sobre o lugar de origem das migrantes? Isto , neste caso, o silenciamento meditico
se combina e apresenta em diversas das entrevistas, onde observamos movimentos de leitura que confeccionam rituais de desterriA produo do espao na
vida das migrantes
265
torializao que desenham outra geografia (Dutra e Russi, 2012),

novos mapas simblicos em contraponto quele geopoltico historicamente definido.
5.2 Migrantes desterritorializadas?

A noo de territrio traz junto as de espao, fronteira, limites entre um ns e os/as outros/as. Apesar de todos os
desdobramentos epistmicos que possamos fazer tomando
como ponto de inflexo esses conceitos, para efeitos de anlise, partimos do pressuposto de que existem estados com
base territorial que delimitam suas fronteiras espaciais (Jelin,
2000: 333). Isso porque fato que todos vivemos de alguma
forma, e em diversos graus, a realidade de nos sentirmos parte
de um estado-nao que est convencionalmente delimitado
por fronteiras.
Fronteiras que separam, que outorgam identidades concretas, expressadas em passaportes e cartas de cidadania, em residncias legais e em direitos legitimados pelo
Estado. Que se materializam em mapas, na cartografia;
tambm nos postos de fronteira, nas barreiras e nas patrulhas. Se e quando essas aes concretas esto ou
no associadas a identificaes subjetivas, a manifestaes no plano do imaginrio e no nvel simblico, so
questes que devem ser abordadas na pesquisa especfica (Jelin, 2000: 334)123.

266

Cabe acrescentar que a noo de fronteira tem outros sentidos

e no s esse primeiro mencionado, ou seja, trata-se de uma noo
polissmica. Pode justamente ser considerada a demarcao do
territrio como uma ao que convida a ser ocupada, conquistada.
Tambm est a fronteira que se vivencia, por ser cruzada de forma
permanente: o limite (boundary) separa, a fronteira (frontier) se
ocupa, a zona de fronteira (border) se vivencia (ibidem).
De acordo com Jelin, desde uma perspectiva simblica e metafrica, podemos dizer que as fronteiras que separam uma nao
de outra esto marcadas pela sexualidade e a imaginao de gnero, manifestas em estruturas de poder, regras da normalidade e a
excluso de Outro/as (Jelin, op.cit., p.342).
Meus irmos, todos no Peru, me falavam sempre para voltar, e
se preocupavam que eu ficasse solteirona. Quando souberam
que eu estava com meu marido, que iria ganhar meu primeiro
filho, isso eu tinha 30 anos, a no mais. Eles ficaram calmos
agora. Isso vem da famlia, na minha casa assim, sempre teve
essa coisa de que a gente precisava casar para ter filhos, pois
no faz sentido a vida de solteira para nossa famlia.
Quando eu engravidei, eu liguei para meu irmo mais velho,
que sempre foi como nosso pai, aps o falecimento do pai. Eu
no sabia como dizer, o que dizer... era como um pecado!
[risos] Mas ele falou t certo! e fico feliz que seu marido
seja peruano. A foi que eu relaxei! [risos]. Ele me disse que
era bom a gente casar, que assim que se faz na nossa terra,
mulher grvida deve casar... e alm disso... eu j estava com
trinta anos! (Elena)
Portanto, neste marco conceitual, a simples mobilidade fsica,

o deslocamento e o atravessamento das fronteiras no so suficientes para justificarmos a ideia de que ser migrante ser, necesA produo do espao na
vida das migrantes
267
sariamente, um desterritorializado (Haesbaert, 2005: 43). No

a ideia de um Peru que as mulheres carregam no seu trajeto de
vida em migrao. Elas vo desenhando diversas formas de viver
esse pas, sua cultura, seus valores da comunidade e, notadamente,
da famlia. Reforamos a ideia que elas desenham essa forma de
viver a sua cultura no processo migratrio, pois no existiria uma
forma nica, de fato h diferenas entre cada uma das migrantes,
e o prprio percurso de cada uma delas vai sofrendo mudanas na
medida em que seus valores e costumes vo se alterando.
Por isso defendemos a ideia de que no existiria nelas um estgio
fixo, permanente e definido no tempo e no espao de desterritorializao, de perda de um territrio de referncia pelo simples fato de
ser migrantes. Isso porque enquanto a migrante se desterritorializa,
vai tambm desenvolvendo estratgias de novas territorizalizaes,
vai produzindo seu novo espao com novos quadros de referncias.
Para Haesbert (2005), o migrante carrega sempre uma dinmica
territorializadora, chegando ao ponto de configurar sua identidade na
prpria ideia de movimento, muito valorizada na sociedade contempornea. Podemos, assim, considerar os/as migrantes como aqueles/
as que ao produzir novos territrios podem tanto incorporar a riqueza
da diversidade cultural como tambm viver mais o sentido da perda
no sou daqui e tampouco de l (Jelin, op.cit.). Isto , nem sempre
a experincia migratria resulta num balano positivo, de crescimento cultural; h tambm a experincia da frustrao por no se sentir
parte nem de uma cultura nem da outra, e por no se sentir aceito em
lugar algum por conta do estigma de ser o/a diferente, o/a de fora, e
ser aquele/a que foi embora e mudou: j no mais o/a mesmo/a.
Eu quando morava na provncia usava pollern [saia
grande] e chapu.
268

[Perguntamos: E em Lima no?]

No, na capital assim que cheguei comecei a usar essas roupas
de cidade, que nem agora.
[Voc gosta mais assim como se veste agora?]
que no faz tanto frio, e se usar pollern e chapu, sinto
muito calor.
[Mas de que jeito voc prefere mais se vestir? Como voc
gosta mesmo?]
Quando eu vou para mi pueblo, uso la pollera y el sombrero
[saia e chapu]. Tenho uma pequena mala na casa da minha
me com minhas roupas para us-las l, quando eu chego l.
Porm, nos ltimos tempos que eu fui visitar minha terra, havia engordado e a no dava para continuar usando, me sentia
enorme com aquele pollern. Minha irm me falava, como
voc engordou! Porque ela magrinha. Ela usa uma trenza
[trana], do mesmo jeito que usava minha me, duas tranas
e seu chapu.(Amelia)
Amelia, para responder a nossa pergunta sobre como ela gostava de se vestir, falou exclusivamente do tempo passado dela em
provncia, no interior. Observemos que no tempo presente, assim
como no seu tempo passado em Lima, ela j no vestia mais a grande saia e o chapu como se costuma ainda usar na sua comunidade
de origem. Isso faz muitos anos, ela est com 50 anos e migrou para
Lima aos 15, momento em que comea a mudar sua vestimenta.
Agora usa roupa de cidade. No entanto, observe-se que continua
descrevendo aquele jeito de se vestir, d detalhes na nossa entrevista de como eram essas saias, os tecidos coloridos e como elas as
confeccionavam junto com a me.
Significa dizer que Amelia, ainda hoje, sem sequer morar no
Peru, depois de vrios anos em Braslia, continua desenhando novas territorializaes com base naquelas lembranas da sua infnA produo do espao na
vida das migrantes
269
cia e sua primeira juventude. Isto , sua aldeia (el pueblito) ainda
hoje est sendo transformada e territorializada na vida da Amelia.
Consequentemente, conclumos junto com Haesbaert (op.cit.)
que o migrante pode ser visto como um desterritorializado, s se
for considerado no sentido da perda de uma experincia total ou
integrada do espao, fruto, sobretudo, dos processos de excluso
socioespacial que ele sofre carregando sempre a identidade de ser
o outro e a outra que vem de fora.

O espao produzido por essas migrantes tem a especificidade
de estar sendo produzido por mulheres dimenso de gnero
cuja profisso a do trabalho domstico dimenso de status
profissional. Como base nessa especificidade, podemos sustentar
que identificamos processos de feminilizao do espao produzido e, consequentemente, processos de feminilizao da prpria
experincia migratria. Ou seja, uma experincia de vida em migrao fortemente pautada pela falta de mobilidade profissional
a que essas mulheres esto condenadas, por possuir habilidades
adquiridas num processo de formao no s informal como
invisvel, justamente por ser feminino e acontecer exclusivamente no denominado espao reprodutivo.
tambm um processo migratrio pautado pelo vazio de honra
e de estima social que carrega a identidade trabalhadora domstica e, ainda, misturada a uma identidade estigmatizada que trazem
do seu pas de origem, por serem cholas e serranas. Uma experincia de migrao que feminina, com claras marcas do que isso
culturalmente significa em nossa sociedade: cuidar dos outros, sa270

crificar-se pelos filhos e pelo marido, viver confinadas a um espao

fsico reduzido que acaba afetando a vida psquica, afetiva da pessoa, numa cidade como Braslia que as acolhe melhor (ou menos
pior) do que foram acolhidas em Lima, porm que mal convida a
ser percorrida e a ser sentida.
No entanto, Braslia atravessada nem que seja sempre no mesmo sentido, pelas mesmas vias e pelos mesmos meios, e que cada
dia muda a experincia. Isso porque, [...] o lugar das pessoas a
relao mesma. As pessoas umas includas nas outras localizam-se ou proporcionam lugar a si prprias, enquanto se irradiam e
se penetram e se rodeiam mutuamente, sem que isso prejudique a
nitidez da sua diferenciao124 (Sloterdijk, 2009: 543).
Disso decorre que a cidade desenhada de formas muito especficas por cada uma dessas mulheres. A cidade e o mundo so
lidos tambm atravs dos meios de comunicao, assim como atravs das falas cotidianas e das interaes no mbito dos contatos
mistos entre o habitant e o barbare.
Nesse sentido, conclumos que na medida em que um territrio
vai sendo ocupado, outro/s territrio/s vo sendo abandonado/s.
Um espao est sendo produzido, e tal produo no acaba nunca,
porque ela acontece na dinmica do passado e do presente, assim
como na do futuro sonhado. Isto , existe uma produo do espao
no contexto da dinmica temporal da vida das migrantes, assunto
que desenvolvemos no prximo captulo.
124. Traduo nossa da edio em espanhol.

vida das migrantes
271
6.
A dinmica do tempo-espao
na vida em migrao
Na cidade a fora dos lentos (Santos, 1994), pois aqueles

que andam depressa os que s se deslocam de carro pelas vias
rpidas da cidade perdem a capacidade de enxergar as suas sutilezas. O olhar dessas mulheres migrantes, confinadas ao espao
de trabalho, um olhar minucioso, tpico daqueles que vm de fora
e enxergam diferente o nativo, pois veem outras cores, outras formas; um olhar que busca compreender e se apropriar dos poucos
momentos-espaos urbanos aos quais tm acesso.
Nosso esforo deve ser o de buscar entender os mecanismos dessa nova solidariedade, fundada nos tempos lentos
da metrpole e que desafia a perversidade difundida pelos
tempos rpidos da competitividade (Santos, 1994: 86).
Para essas migrantes, Braslia se contrape a sua ideia de cidade, os gostos e desgostos encontram seu ponto de comparao
com o deixado no pas de origem, com o presente vivido e o futuro
sonhado. Tal como expressa Calvino nas Cidades Invisveis, preciso lembrar que cada cidade se contrape ao deserto a que se ope
[...] (Calvino, 2003: 24). E esse deserto vai sendo construdo e
transformado na memria individual das migrantes, que no deve
ser entendida como algo isolado, mas sim em relao aos seus quadros sociais reais (Halbwachs, 1990, 1994), que servem de pontos
de referncia na reconstruo da memria.
A nova cidade de residncia, Braslia, os percursos nela traados, as pessoas nela encontradas, os objetos com que nela interagem, so justamente os que desencadeiam as lembranas dessa
outra cidade anterior, dessas outras paisagens, outras experincias.
E com base nisso elas vo narrando suas vivncias atuais, suas histrias passadas e seus sonhos. Porque seu presente em Braslia
isso, uma aquarela onde se dilui o passado lembrado no presente,
afetado pelas expectativas para o futuro, e cujas tonalidades mudam, se alteram, e voltam a ser e parecer como antes, porm diferentes.
Neste captulo, buscamos analisar como a dinmica do tempo
presente-passado-futuro aparece nas narrativas das migrantes para
explicar suas vivncias durante suas vidas de migrantes trabalhadoras domsticas na cidade de Braslia.
6.1 Histrias de Mulheres

Eu tenho uma histria para te contar. No sei se voc quer que
eu te fale agora, mas ontem no conseguia dormir enquanto
lembrava e pensei: isso devo contar para ela, j que ela gosta
na vida em migrao
273
de estudar as histrias das mulheres. [Claro! Conte-me logo,

fiquei curiosa] Aconteceu comigo que antes de eu vir para
Braslia..... (Amelia)
Propor-se no lembrar como se propor no perceber um

cheiro, porque a lembrana, assim como o cheiro, acomete, at
mesmo quando no convocada (Sarlo, 2007: 10). A capacidade de lembrar, muitas vezes, acontece de forma quase automtica,
isso porque, antes de ser atualizada pela conscincia, toda lembrana vive em estado latente (Bosi, 1994: 51).
A lembrana estimulada por elementos externos, s vezes,
quase imperceptveis. estimulada pelos outros que perguntam
ou que provocam porque no perguntam nem olham nos olhos, pelos cheiros da rua ou pelo prprio cheiro da migrante que se altera,
pois, a comida muda, a lngua muda, a cidade outra; i.e., a lembrana interao. O ar de Braslia se modifica, j que a cada minuto e instante vivido por elas o espao em que vivem se transforma.
A memria possui um carter social, no sentido de que ela existe em relao a pessoas, momentos, palavras, ideias. A memria
de cada uma das migrantes vai sendo configurada a partir de uma
memria coletiva que, seguindo a Halbwachs (1990), estaria demarcada pelo tempo e o espao esses dois ltimos entendidos
como construes sociais, e tambm pelas memrias individuais.
O exerccio das migrantes de lembrar, de narrar e de projetar permite-nos analisar e problematizar sobre a riqueza dos sentidos por
elas produzidos a respeito da experincia migratria em Braslia. Isso
porque, seguindo a proposta metodolgica interacionista, entendemos que indivduos que moram numa mesma cidade ou num mesmo
bairro podem ter vises de mundos diferenciadas, j que a natureza
do meio em que se vive ns denominamos o espao psicofsico das
274

migrantes dada pelo significado que cada uma lhe confere (Blumer, 1998). Ou seja, os significados que elas outorgam ao seu passado, presente e futuro, nesse momento de vida de trabalhadora
domstica em migrao. E, ainda, indivduos que nascem numa
mesma famlia no grupo das dez migrantes temos o caso de quatro irms (Carmen irm de Maria e Amelia irm de Teresa) tm
matrizes de leitura e vises de mundo em comum, porm, tambm
diversas, resultando em interpretaes da experincia migratria
diferenciadas.
Com base nisso, nos deparamos perante o desafio de analisar em
detalhe os relatos que duas das dez migrantes nos fizeram, porque
elas prprias, durante a pesquisa, mostravam interesse de ir alm da
instncia das entrevistas compartilhando momentos que nos permitem analisar melhor suas vivncias atravs dos seus depoimentos. Trata-se das irms Carmen e Maria; elas nos convidaram para
almoar e compartilhar a tarde algumas vezes em que os chefes de
uma delas viajavam, e tambm quiseram sair juntas para visitar algum parque e no ficar s dentro da rodoviria ou de um shopping.
Tais movimentos de aproximao nos permitiram conhecer o
ambiente fsico do local de trabalho, inclusive o quarto onde Carmen e Maria dormiam-viviam. O fato de vivenciar algumas instncias de lazer das duas, e j no s de forma pontual (com horrio marcado para as entrevistas), nos ofereceu a oportunidade de
experimentar com elas (as duas juntas, ou tambm cada uma por
separado) momentos de empolgao, risos, assim como de tristeza
pela saudade e pela falta de afetividade familiar.
Ou seja, tais vivncias em comum conseguiram romper com a situao mais formal da pesquisadora que pergunta e a migrante que
se prepara para dar respostas. Para aproveitar e analisar melhor esses
momentos foi preciso adotar o tempo dos lentos, parafraseando
na vida em migrao
275
Milton Santos, um ida e volta entre familiar e estranho, e percorrermos de forma minuciosa os seus relatos. Relatos intensos, com
anedotas detalhadas, como procurando voltar a viver aquilo de que
lembravam, e imaginando aquilo com que sonhavam. Nas prximas pginas apresentamos alguns fragmentos desses relatos.
6.1.1 Carmen. De micro-empresria txtil
a trabalhadora domstica migrante
Em uma semana... comprei a passagem... deixei minha casa
[silncio]...porque perdi minha casa.... mudei meus filhos
para um lugar muito pequeno hummmm [chora] encontrei
meu filho chorando e..... [chora] isso foi uma quinta... que encontrei meu filho chorando [chora].
Eu precisei reagir [sempre chorando] porque nesse dia,
quinta, meu filho [mais velho] chorava por tudo o que estava
acontecendo. No dia seguinte o levei para a psicloga, sbado comemos juntos... segunda vim para c... Braslia minha
casa... agora j no sei ... nunca mais....[chora muito]
Conhecemos Carmen atravs de Amelia. No dia combinado

para nossa primeira entrevista, uma hora antes, ligamos para seu
celular para confirmar125 e Carmen respondeu:
Estou indo sim, mas no poderei demorar muito, eu tenho um
compromisso.
125. Algumas migrantes no podem comparecer quando est chegando a hora

da entrevista, pois surge alguma demanda extra no trabalho ou tm alguma
desculpa provavelmente pela tenso que lhes gera ser interrogadas e falar
das suas vidas.
276

Chegou na hora e ao local marcado. Comeamos a conversar; ns

comeamos explicando melhor a nossa pesquisa e os motivos que
nos levaram a morar no Brasil. Sentimos que aos poucos o clima da
nossa conversa comeou a ficar mais leve, criando um ambiente de
confiana. A partir disso iniciamos a entrevista; a primeira, que durou
duas horas ininterruptas, fluiu bem. Num momento ela nos falou,
Estou me sentindo muito bem, tendo essa oportunidade de falar com
pessoas simples que nem voc. Ser que podemos almoar juntas?
Nesse dia tocou em vrios assuntos muito pessoais e acontecidos na sua vida, todos tristes, chorando durante a entrevista.
Observe-se que a referncia a se sentir bem por poder falar com
pessoas simples decorre de estar sentindo muita dificuldade de
se adaptar com a famlia de diplomatas para quem ela trabalhava
nesse momento. Ao terminar, deixamos j marcado um dia para
nos encontrarmos novamente, dessa vez com sua irm Maria.
6.1.1.1 Origens
Carmen,filha de agricultores que acabaram migrando para a cidade
em busca de meios de subsistncia, nasceu numa cidade do interior do
Peru, num contexto urbano, no entanto muito vinculado cultura rural.
Seu pai, comerciante na cidade, faleceu ainda jovem em decorrncia da sua dependncia ao lcool. Carmen, a filha mais velha,
foi a escolhida pelo pai para assumir a responsabilidade de me
dos oito irmos que nasceram depois dela. A me de Carmen, analfabeta, casou muito nova e a teve com s 15 anos.
Minha me era muito nova quando eu nasci... e na medida
em que eu fui crescendo, assumindo responsabilidades, ela ia
na vida em migrao
277
deixando tudo comigo, desde muito criana, e fui aprendendo

a me comportar como adulta, como se a me fosse eu, no ela.
Carmen foi criada para cuidar dos outros, mas tambm com a
determinao de melhorar de vida por conta justamente de sofrer
muito desde pequena, de sentir a presso da autoridade da figura
paterna e da completa passividade da figura materna, que calava
enquanto via a filha assumir mais e mais tarefas.
Claro, meus pais sempre me deram estudos, sempre estudei,
mas tambm eu me sentia muito pressionada. Eu sou a filha
mais velha. Desde criana fui assumindo o cuidado dos meus
irmos.
Eles queriam que eu estudasse, e de fato estudei. Mas voltava
da escola e devia cuidar dos meus irmos, da casa..... E
comecei a trabalhar, e tudo continuava, o estudo e o cuidado da famlia alm do trabalho.
At que chegou uma hora que eu no consegui estudar...
e o dinheiro j no era suficiente para pagar meus estudos...
ramos muitos irmos.. tenho mais oito.
Os pais sempre lhe deram estudo, mas no o tempo necessrio

nem condies para se dedicar, e, depois, chegou a hora de largar o
colgio para poder trabalhar mais e mais, e suprir as necessidades
que o pai j no conseguia suprir. Sua me nunca saiu de casa para
trabalhar; era Carmen que saa de casa, trazia o salrio e cuidava do
lar, com a nica ajuda de sua irm Maria, dois anos mais nova, com
quem migrou primeiro para Lima e depois para Braslia.
Nesse sentido, foi justamente no denominado espao reprodutivo, na casa, com a famlia, que sem perceber Carmen aprendeu a ser adulta sendo ainda criana.
278

Sinto que pulei fases da minha vida, a adolescncia, juventude, como se de repente tivesse virado me dos meus irmos,
adulta....
Rapidamente ela incorpora ento o papel da mulher fornecedora e protetora, me-irm que educa, alimenta, d carinho. Sem
deixar de lado aquele papel supostamente masculino, de sair de
casa para trabalhar, trazer o dinheiro e ainda levar adiante o sonho
de estudar.
Havia problemas em casa.... e quem botava as coisas na ordem
era eu.... quem pagava as contas era eu... quem estudava era
eu... quem cumpria horrio era eu.
6.1.1.2 Educao, profisso e famlia
J com 19 anos, Carmen conseguiu cursar dois anos de enfermagem, enquanto trabalhava como secretria numa escola e cuidava da casa, mas, num dado momento, ela no dava mais conta de
continuar assim.
Nessa escola conheci um colega de trabalho, com quem sempre
conversava, e lhe falei que iria deixar o instituto, porque no
dava mais conta de pagar e do tempo...
A esse senhor me aconselhou me apresentar para o magistrio
pblico, ento dava para trabalhar como professora suplente
e durante as frias de vero permitiam fazer os cursos intensivos na universidade. Dessa forma eu poderia me formar, e no
ficar sem completar os estudos superiores.
na vida em migrao
279
Carmen correu atrs desse projeto e foi aprovada para trabalhar

numa escola perto da sua cidade:
A fiquei to feliz... mas, ao mesmo tempo pensava, como
que eu vou deixar os meus filhos... no final das contas
meus pais tambm eram como filhos, no s meus irmos.
Mesmo assim, ela estava disposta a sair para trabalhar na escola,

pois sabia que precisava vencer na vida justamente por ter toda
uma famlia sob sua responsabilidade. Contudo, quando saiu sua
nomeao para professora suplente,
me senti to feliz que pensei dessa vez vou fazer algo por
mim!
Mas... meu pai no deixou, minha me no deixou.... A me
senti to frustrada, tanta raiva... pensei: vou embora para
Lima. Minha irm tinha acabado a escola secundria.. e ela
falou: VAMOS!
As relaes assimtricas de opresso para o caso da Carmen

e Maria, assim como tambm de outras mulheres em condies
semelhantes, no aparecem na vida delas s na instncia de trabalho ao se desempenharem como trabalhadoras domsticas. Tais
modelos de relacionamento autoritrios, hierrquicos e verticais,
que criam vnculos de dependncia extrema onde sempre elas so
as que devem satisfao aos outros, comeam desde cedo na prpria famlia, e vo sendo reproduzidos naquela que elas formam
depois (marido, filhos). Esses mesmos vnculos se estabelecem e
se aceitam, por momentos se naturalizam, no mbito do trabalho
para com os senhores.
280

Ento, voc acredita que eu falei eu vou de frias?... mas..

nunca mais voltei a morar na minha casa!
Senti que estava me libertando. Sempre continuava indo
ver meus pais, meus irmos. Cuidvamos deles, minha irm
tambm....
Chegaram a Lima, Carmen e Maria, e ficaram na casa de uns

tios. Carmen, dando continuidade ao seu papel de me de seus
irmos, comeou a trabalhar vendendo roupas que os tios produziam e pagava um curso pr-vestibular para sua irm Maria.
Maria acabou no passando no vestibular e comeou a trabalhar. Alugaram um quarto para sair da casa dos tios, pois, como
voc j percebeu, Maria tem um gnio forte e comeou a dar alguns
problemas de convvio para meus tios. At que Carmen fez 23 anos,
casou e teve trs filhos. Novamente dando continuidade ao papel
de irm/me, ela levou Maria para morar com ela, e aos poucos, na
medida em que melhoravam as condies no seu trabalho, j como
microempresria txtil (seguindo o caminho que lhe ofereceram
os tios), foi trazendo todos os oito irmos para morar com ela na
capital. Ela quis finalmente cumprir com seu papel e acabou criando todos, alm de seus prprios filhos.
Desde o primeiro dia que eu conheci meu marido, falei que se
ele me quisesse bem, devia aceitar meus irmos. Que eu no os
deixaria morando com minha me. O problema era que cada
vez que ia visit-los na provncia, eles choravam e me pediam
para lev-los juntos. Eles estavam acostumados com eu ser
quem os criava e no podia deix-los.
No momento de sua chegada em Lima, Carmen comeou a trabalhar com os tios que fabricavam roupas e ela as vendia porta a
na vida em migrao
281
porta. Ela conta que sempre se deu bem, vendia tudo e foi juntando um dinheiro e aprendendo tambm a confeccionar roupas. O
negcio com os tios foi crescendo at que Camen acabou tendo
quatro pequenas lojas de bairro onde vendia o que fabricava junto com o marido.
Comearam aos poucos a ter problemas, at que, como nos
conta Carmen,
E a... em poucas semanas perdi tudo, at minha casa. Felizmente ficou algo para a passagem. Eu tinha uma empresa,
txtil, de confeces. Tive problemas com isso. Bom... agora o
meu marido est recomeando com a empresa... novamente.
Tentamos guardar algo do dinheiro que envio daqui... porm,
est difcil, meu salrio tambm no grande coisa e temos que
pagar estudos para nossos filhos.
Carmen comenta que Braslia nunca esteve nos seus planos.

Eu pensava em sair para Europa, Itlia, Espanha, esses lugares que ouvia que era bom para trabalhar, que havia
possibilidades de trabalho. Eu na verdade no tinha preferncia alguma, s precisava sair, trabalhar onde eu pudesse tirar
vantagem.
A deciso de emigrar, ir para outro pas, foi tomada num momento muito difcil da sua vida.
Era um momento que nunca pensei que passaria, que aconteceria comigo.... Ento, precisava sair, era a nica opo.
A nica opo para ela, pois, era evidente que seu marido no
seria capaz de fazer isso, ficar longe do pas, da famlia, trabalhando
282

no que fosse preciso. Carmen disse que alm de ser mais fcil para
a mulher arrumar um emprego no servio domstico, o marido
no seria capaz desse sacrifcio, de suportar o sofrimento.
6.1.1.3 Ser masculino vs. ser feminino
Carmen relatou outra frustrao que sofreu com o pai, quando ainda morava no interior e que compreendemos lhe ter marcado muito.
Eu conheci uma senhora [uma professora], que o irmo dela
era advogado e me ofereceu trabalhar com ele, que estava precisando de uma secretria. Meu pai tambm no quis... segundo ele, quando uma mulher secretria... pior... num desses
escritrios... onde a gente fica com o chefe.. bom.. voc sabe... os
homens so to machistas que algumas vezes no caso do meu pai
eu acho que ele foi ao extremo. Ento, tudo isso era tanta presso
para mim... ainda somada presso do trabalho da casa.
Para alm desse sofrimento todo com o pai, ela parece tambm
sofrer pelo silncio da me completamente ausente e passiva perante a autoridade do pai lembrando que a me de Carmen e Maria
analfabeta, algo que no explicitado, uma vez que praticamente
no se fala nela, uma mulher que ainda vive e mora no interior.
Em relatos como o que citamos a seguir, sobre o machismo,
tal sentimento aparece de forma indireta. Segundo Carmen, se o
machismo existe por culpa das mulheres, porque so elas que
ficam mais em casa. o homem que sai mais para trabalhar, portanto as mes so as principais responsveis pela educao dos filhos. Aquelas que tm recursos, acrescenta, pagam para que outras
mulheres faam as coisas por elas e assim acostumam as filhas mulheres a no fazer e nada sabem da casa.
na vida em migrao
283
Porque o pai machista, mas ele est mais na rua. Quem decide mesmo que essa situao de machismo continue so
as mes.. elas so as que no querem que seus filhinhos no
faam isso, elas que fazem por eles. Inclusive agora, com as filhas mulheres, as mes no querem que elas faam nada, s
querem que elas estudem, se liberem, mas... no ensinam nada
da casa. E a gente v que tem mulheres que no sabem nem
sequer ferver gua.
E isso um erro tambm, penso que tanto homem quanto mulher devem se valer por si prprios. E no precisar sempre de
ter que pagar algum que faa as coisas por voc.
Parece-me que tambm temos ido para outro extremo, e isso
definido mais pela mulher dentro de casa.
Entendemos que Carmen introjeta os valores do modelo de

famlia patriarcal, mesmo tendo sofrido muito isso. Por momentos busca fazer movimentos e escolhas que a libertem de tais valores e prticas, como quando decide ir embora e ficar morando
em Lima. Contudo, acaba incorporando a cultura de organizao
familiar que sempre teve na sua casa e que foi a responsvel por
atravancar-lhe seu crescimento profissional e pessoal.
6.1.1.4 Aquilo que marca: repensar seu lugar
como mulher
Existem na vida de Carmen coisas que ela gostaria de mudar,
voltar atrs e fazer diferente. Durante os anos que ficou em Braslia teve momentos de fortes depresses e alguns coincidiram com
nossos encontros. Sugerimos-lhe escrever, qualquer coisa que
fosse, nos poucos momentos que ela fica no seu quarto para descansar. Carmen comeou a escrever sobre sua vida, porque assim,
segundo nos explicou mais tarde, algum dia dar esse material para
284

os filhos lerem e assim ficar sabendo mais sobre ela, essa fase de sua
vida e tambm da infncia.
Sim, escrever uma terapia..... Mas... creio que h muitas formas de morrer... A gente pode estar vivo, mas na verdade se
sentir morto ou querer morrer para parar de sofrer.
s vezes penso que eu deveria ter sido mais egosta... agora o que
estou vivendo muito duro para mim.... aqui no Brasil, na minha vida de fato... pensar nos meus filhos, s isso me d foras.
Ela no sente o apoio do marido, reconhece que um homem

bom, porm sempre acostumado a que seja Carmen quem decide
e resolve os problemas.
Mas agora eu no estou mais l para tomar decises, com
ele agora...
Diz estar decepcionada com o marido, pois pensou que juntos,

mesmo que separados geograficamente, sairiam dos problemas e
dariam a volta por cima.
Mas ele sempre procurou e procura se refugiar em algo, em
algum. Agora parece que uma religio. Para mim muito
decepcionante. D impresso de que ele perdeu uma me e
agora est procura de um pai.
Mesmo que Carmen fosse fazendo suas escolhas aps ter sado da casa dos pais e migrado para Lima, e depois para Braslia,
distncia ela parece continuar sentindo o peso de ser me de todo
mundo, at do marido, e o fato de ter esse tempo de migrao
para se afastar dos problemas deixados no Peru e analis-los de
na vida em migrao
285
longe faz com que ela tome conscincia e reavalie qual o seu
lugar como mulher.
Pensei que sair e ficar longe ajudaria a ele amadurecer... mas
do que serve isso tudo se ao meu retorno ele pensar que
voltou a me, mas no a esposa?
Carmen explica que o que lhe d foras que ela criou seus filhos independentes, que eles sim tm amadurecido muito, e pensar nisso lhe deixa mais aliviada.
Os filhos so a coisa mais importante na vida de uma mulher, e por isso que lutamos. Quer dizer... eu estou lutando
por isso. Quando voltar, voltarei com meus filhos e ele, mas
para mim j no voltar a ser como antes.
No meio desses relatos intensos, onde se percorrem temas

que mexem com sentimentos que doem, surge de repente tanto em Carmen como em outras a preocupao com o corpo
delas, com a aparncia. Isso nos surpreendia muito, mas depois
nos perguntamos: por que uma trabalhadora domstica imigrante pobre e cheia de problemas familiares que a levaram a tomar a deciso de migrar no se preocuparia com o lado de se
cuidar para ter uma aparncia para os outros e ela prpria? Esse
assunto nunca foi levantado por ns, em todos os casos foram
elas que tocavam nisso.
A vantagem a gente se manter... as pessoas me falam, mas
voc parece to jovem, no parece que tem vrios filhos... Tenho algumas amigas que esto mais gordinhas.. mas isso
uma natureza do corpo de cada uma. Mas preciso se cuidar
286

depois dos 40, eu tenho pnico de engordar mas felizmente at o momento no engordo.
Interessante observar que esses comentrios, primeira vista

superficiais, surgem no meio de outros muito fortes que mexem
muito com ela. Parecem-nos como pontos de fuga para dar conta
de tantas emoes, o que no tira a relevncia do assunto. Justamente, isso evidencia como que, no caso, Carmen sustenta-se
emocionalmente tantos anos longe dos filhos, da famlia, da sua
vida; o quanto elas se interessam por outros assuntos para alm da
problemtica financeira familiar. Ainda, como ela vai produzindo
seu espao durante esse processo de migrao, pois cuidar do corpo algo que para Carmen no fica s na fala. Compartilhamos almoos e algumas sadas com ela, e de fato ela faz questo de cuidar-se nas comidas, sempre chegava maquiada para nossos encontros,
o batom combinando com a blusa ou os brincos.
6.1.1.5 Interaes com outras migrantes:
reflexos da autointerao
Um dia combinamos com Carmen de repetir um encontro feito com Amelia, Teresa e Maria. Pensvamos em marc-lo j que
tnhamos feito s um encontro com as cinco. Dias depois, Carmen
me disse:
No sei... acho que no vai dar. Maria est me dizendo que
prefere um encontro num domingo eu, ela e voc. Parece que
o outro dia discutiu com Amelia no telefone. Ento.. melhor
deixar passar um tempo. No vai dar para fazermos dessa
vez as cinco.
na vida em migrao
287
Esses desentendimentos, ou ciclos de incorporao (Goffman, 1988:47)126, no so peridicos entre elas, mas espordicos.
J houve um certo atrito entre Carmen com Amelia, por exemplo.
Em outra oportunidade, esta ltima nos falou que passou um domingo com Teresa consolando a Maria porque tinha brigado com
Carmen... e assim por diante.
preciso ter muita sensibilidade na hora de lidar com os encontros nos dias de folga entre vrias migrantes. Ns j sugerimos que
alguma vez nos encontrssemos com o grupo, mas deixamos nas
mos delas concretiz-lo definindo horrio, dia, lugar e as pessoas
que querem convidar.
Segundo Carmen nos comenta, elas passam s vezes muitos
dias sem falar com ningum, no mximo trocam algumas frases no
trabalho com os patres. Fora isso, h dias em que ela diz que praticamente no conversa e isso lhes afeta quando se encontram entre vrias migrantes. A falta de convvio com uma das famlias para
quem ela j trabalhou pode ser exemplificada no seguinte relato:
Um dia apareci na cozinha antes das nove horas (era o meu
horrio de incio estabelecido), e a senhora me disse no, no!
vai embora para seu quarto, no quero que voc trabalhe
fora do seu horrio.... mas eu me senti desprezada, como que
fora do horrio estabelecido (9h s 18h) eu no podia sair do
quarto?, no uma questo de respeito ao trabalho, pois eu
moro ali e posso precisar ir na cozinha, e por que no conversar?
Por isso, quando chega o dia de folga e, s vezes, os encontros

entre vrias migrantes, tudo pode dar certo; elas se sentem bem
126. Conceito analisado no captulo 5, ponto 5.1.5 A construo do/a outro/a.

288

de encontrar as colegas. Porm, podem ocorrer desentendimentos,

tenses radicadas em outro cotidiano, de desprezo e isolamento a um
horrio (das 9h s 18h) e dormitrio-casa, que se levam para essas
instncias e acabam redesenhando como desconfortvel o nico momento de encontro com aquelas que se configuram como pares.
Mesmo tendo uma origem, um pas e uma cultura comuns, isso
no exime que as interaes entre elas, por momentos, sejam conflitantes. Podemos observar diversas formas de interao: competio, de concorrncia, solidariedade.
muito interessante nos determos para analisar como Carmen
faz toda uma leitura da situao por elas vivida as migrantes trabalhadoras domsticas em geral chegando a fazer um diagnstico a partir dessas instncias de interao durante o tempo de lazer.
importante avanar na avaliao que faz desse fenmeno migratrio no qual ela prpria est envolvida:
Sei que muitas das moas que vm trabalhar em casa de famlia tm toda uma histria de vida muito problemtica. E
mesmo querendo ajudar, nem sempre possvel. As pessoas s
podem ser ajudadas quando elas querem, quando esto abertas para receber ajuda.
H um sentimento de empatia com outra que sofre tanto ou

mais do que ela. Aparece outra com mais problemas que os
dela, despertando uma vontade de agir sobre essa situao da
outra, quem sabe numa forma de agir, ou se aliviar pela impossibilidade de agir sobre a prpria problemtica. Talvez a
reflexo sobre a situao da colega seja muito mais uma reflexo
sobre si mesma.
Observo em muitas das jovens do meu pas, ou de outros tamA dinmica do tempo-espao
na vida em migrao
289
bm, que elas tm a autoestima muito baixa. A falta de confiana em si mesma to profunda, que levam isso como uma
marca desde crianas
Nessa idade [adulta] muito difcil de faz-las entender o problema real que elas tm. No fundo disso tudo, parece que o
nico que procuram causar pena, compaixo, meio que querendo dizer para todo mundo olhem para mim, que eu nada
tenho. No ser consciente, mas o que acabam passando.
Penso que isso acontece com elas por terem trabalhado a vida
toda, desde crianas, como empregadas domsticas. Diferente
da gente.... [ela e sua irm]
Uma tentativa de se afastar do objeto-problema e de refletir a

partir dele, sobre uma situao que a envolve, que a atinge; sobre
uma situao classe127, parafraseando Weber, da qual se diz no
fazer parte, da qual se sente fora, como se fosse algo temporrio,
mas de fato a experincia de trabalhadora domstica migrante em
Braslia ser um captulo de sua vida.
Essa vida no para mim, acabou. Vou embora daqui em alguns meses, no sirvo para isso.
No Peru eu sempre tive uma moa ajudando na minha casa.
Mas agora, eu aqui conhecendo essas moas, posso dizer que as
mulheres que trabalham em casas esperam que os senhores para
quem elas trabalham lhes resolvam a vida.
Por isso lhes contam histrias e, em alguns casos, eles se comovem
e lhes ajudam. A grande maioria espera receber presentes, coisas
que os senhores j no utilizam mais, que so usadas.... a fico
pensando que elas desde pequenas esto acostumadas com migalhas, quando recebem esse tipo de coisas se sentem bem.
127. Conceito analisado no captulo 5, ponto 5.1.2 Classe,honra e status.

290

Questionamos se ser mesmo que se sentem bem com isso...

No ser que se trata de cdigos de interao, de retribuir aos senhores de forma agradvel, a esperada, quando esses lhe oferecem
coisas que eles vo jogar fora ou dar?
Pois , agora que me fala isso pode ser sim.... Mas... penso que
na verdade uma pessoa explorada porque ela prpria
permite ser explorada.... Isso vai aos poucos, comeam desde
crianas, vo aceitando cada vez mais.
Para ter uma mudana real preciso haver preveno,
para no acabar sempre como mes solteiras, dando continuidade sempre ao mesmo padro de comportamento...
de explorao.
Resulta evidente que o perfil de Carmen no aquele que normalmente imaginamos encontrar em algum que trabalhe nessas
condies. Justamente por isso, nos muito interessante t-lo analisado de forma mais minuciosa para buscar romper com o esteretipo que correntemente se tem da trabalhadora domstica, migrante, pobre, com pouca ou nenhuma qualificao formal.
Apresentamos a seguir uma anlise de Maria, irm de Carmen.
Tal como falvamos no incio do captulo, algum da mesma famlia, criada nos mesmos valores e cultura, nos permite perceber as
diferenas e semelhanas e, consequentemente, a relevncia dessa
anlise minuciosa para as cincias sociais.
6.1.2 Maria. De camel em Lima para Natacha
em Braslia
Conhecemos Maria atravs de Carmen, sua irm. A situao
familiar de Maria (pais e irmos) a mesma antes relatada para
Carmen. Ela solteira, tem um namorado que deixou no Peru e,
na vida em migrao
291
segundo ela nos relata, ele no quer casar nem ter filhos.
Eu gostaria, mas ele no, porque ele j tem outra famlia, j foi
casado e tem filhos... Minha me me diz sempre, pensa bem,
tem que resolver esse assunto, tem muitas moas que gostariam
de casar com ele. Sabe por qu? Ele policial, tem um emprego estvel... aaah! Outro dia meu irmo me disse, que foi aprovado l, lei, n?, que as vivas dos policiais tero direito a um
seguro de vida pago pelo Estado. Ento, sei l... acho que vou
casar, quer dizer... tenho que falar com ele para quando voltar.
Maria assumiu desde muito nova o papel de ajudar Carmen

a dar conta da situao familiar. Para isso, ela ficou sempre responsvel pela cozinha da famlia porque era o que ela sempre
gostou de fazer. Maria no tem o perfil de gesto da situao e
tomada de decises, como ao contrrio acontece com Carmen:
Ento, sei l... acho que vou casar, quer dizer... tenho que falar
com ele para quando voltar. Da que ela acostumou com sempre
levar adiante sua vida apoiada e apoiando sua irm, fato que
algumas vezes resulta em conflitos entre ambas pelas expectativas de uma sobre a outra, desejos que se compartilham estar
trabalhando de domsticas para melhorar de vida (a honra de
status) , porm nos projetos aps esse momento onde radicam e se ancoram os tensionamentos, que nem sempre so
atendidos pela contraparte.
As duas migraram juntas do interior para Lima, e quase 20 anos
depois, migraram juntas para Braslia.
Eu no podia deixar Carmen sozinha nisso. Como que eu ia
ficar l com todos os problemas que tnhamos, com que cara
podia olhar para meus sobrinhos vendo sua me indo embora
292

e a tia ficando..... e ainda... ficar fazendo o qu?! Eu trabalhava e morava com a Carmen. A gente perdeu tudo, ento...
o que eu faria da minha vida? Como iria sair disso? Pensei
vir e trabalhar, para nos primeiros tempos contribuir para pagar dvidas. Agora estou comeando a guardar dinheiro para
mim. Sim... guardo porque tenho planos.
Maria tem planos, vrios, tais como: abrir um pequeno restaurante, arrumar uma casa que a famlia tem no interior para
montar uma pousada, simples, para hippies, cobrando pouco,
tipo 10 dlares a diria com caf da manh, fazer um curso de
culinria, mas caro, precisaria de uma bolsa. Esses planos vo
mudando, exibindo nuances diversas na medida em que vamos
tendo novos encontros e o estado de esprito dela muda, i.e.
o estado migrante muda. Maria vai tecendo projetos de ser microempresria e no ter que depender mais de ningum, porm
sempre nos seus planos aparece Carmen como protagonista e
ela como coadjuvante.
Ela parece no dar contar de levar adiante um empreendimento por pequeno que seja sem sua irm ao lado, porque o
seu lugar desde criana no contexto familiar foi esse, apoio e
dependncia da sua irm/me. Note-se que ela cria vnculos
desse tipo com outros relacionamentos, tal o caso do namorado, enviando dinheiro para ele, sabendo que agora me falou
que tem uma namorada l, que eu sou culpada por ter ido embora, mas ele diz que assim que eu voltar l ele larga a outra para
ficar comigo. O estar e viver o espao aqui e agora em Braslia
atravessado por essa matriz de relacionamento privado (no
interior da famlia) e nos projetos que significam uma relao
externa (diante dos outros).
na vida em migrao
293
6.1.2.1 Integrao ao mercado de trabalho em Braslia:

o recurso de serem primas
Maria veio para Braslia pelos mesmos motivos que Carmen, j
que Maria trabalhava e morava com sua irm. Elas tinham o contato de Amelia. No se conheciam anteriormente no Peru. Ficaram
sabendo dela e das chances de trabalhar aqui atravs do marido da
Amelia que mora em Lima, com quem se conhecem por questes
de trabalho no Peru.
Ele nos falou: l est a prima de vocs, no se ganha muito,
mas h chances de arrumar emprego.
Na hora da sua chegada, diferentemente de Carmem que ficou

hospedada com Amelia (no trabalho de Amelia, pois a chefe desta
autorizou), Maria foi hospedada na casa de outra peruana (Elena)
que mora em So Sebastio (cidade-satlite), que j casou e tem
filhos. O recurso de se chamarem de primas entre elas deve-se a
que, segundo nos explicaram, elas acreditam ser mais correto pedir
para a patroa hospedar por uns dias e ajudar a arrumar um emprego a uma prima do que a algum que mal conhecem.
A categoria prima uma situao de classe ou, poderamos
dizer, uma preparao para ingressar nessa situao e estado de ser
trabalhadora domstica migrante. Alm de ser verdadeiro ou no
o lao familiar fato que no nos interessa discutir aqui esse estatuto de primas se estabelece e se fortalece num vnculo de interao que demarca o tipo de relacionamento entre todas aquelas
que de alguma maneira ou outra pertencem classe migrante-peruana-trabalhadora domstica. A partir desses operadores de
relao demarcam seus relacionamentos com Braslia, i.e., uma
comunidade imaginada e de imaginrios de primas que, embora
294

pouco conhecidas entre si, sentem-se e desenham o ato de fazer

parte de um espao e tempo que no lhes so alheios.
H um elemento fsico-jurdico que tambm faz parte de
um estar e pertencer a este cenrio migrante, porm ao mesmo
tempo no definitivo porque depende de um estado de graa ou graciosidade. Referimo-nos ao no desconhecido, entre
as migrantes entrevistadas, visto cortesia. Um visto que depende, como indica a nomeao, da cortesia; pois, na condio
de trabalhadora domstica, a migrante simplesmente recebe a
cortesia que no obtm por conta prpria, mas sim parece receb-la em merecimento pelo ato filantrpico de algum, seja o
Estado ou o empregador (diplomata). Isso configura um sentido de estar aqui por cortesia, de algum que corts mesmo
que ela no possa falar nos horrios fora daqueles destinados
ao trabalho, que seu mundo seja resumido a um dormitrio,
que os horrios de trabalho extrapolem as oito horas dirias e
assim por diante.
Maria obteve seu visto cortesia estando em Braslia, mas s um
ms e meio depois de sua chegada, momento em que arrumou seu
primeiro emprego estvel.
Na verdade, no incio, arrumei um emprego isso foi 15 dias
depois de ter chegado e eu tive problemas com a lngua, acabei poucos dias depois de comear sendo demitida. Na primeira famlia pra quem trabalhei, o senhor me disse o primeiro
dia para preparar o caf da manh. E eu no sabia o que era
isso, pensei que era s fazer caf, foi o que eu fiz. Depois me
explicaram que tinha que botar tudo na mesa, caf, suco, po,
tudo! A isso se chamava caf da manh. Eu no entendia o que
eram as torradas, por exemplo.
na vida em migrao
295
6.1.2.2 O vazio de honra: o mito da Natacha

Maria manifestou muitas vezes que teria preferido trabalhar em
qualquer outra coisa no seu pas a no estar vivendo esta experincia de trabalhar em casa. Descobrimos atravs das migrantes (tanto Maria quanto outras) que no Peru existe o mito da Natacha.
No incio de nossos encontros, ouvamos, por exemplo, Amelia e
Teresa brincar dizendo vem c, minha Natacha. O mesmo fazia
Maria, mas Carmen, por exemplo, se incomodava com isso, j que
as piadas eram em tom sarcstico. Na ocasio de uma entrevista
Maria nos explicou:
No meu pas, as empregadas so chamadas popularmente de
Natachas [conotao pejorativa, tom de voz irnico].
Faz muitos anos teve uma novela peruana que fez o maior
sucesso, onde Natacha era a empregada domstica de uma
famlia muito rica, e o filho do patro acaba se apaixonando
por ela.... e casam.
Isso foi h muitos anos... muitos... mas como a novela fez tanto
sucesso, s vezes a repetem na TV. Embora a protagonista
Natacha fosse bonita, o nome se tornou uma forma popular pejorativa de se referir s empregadas.
O problema de Maria que, segundo ela relata, seu namorado

lhe chamava de minha Natacha, e sobre isso expressava:
Eu sinceramente sinto vergonha de que me chamem desse jeito.
Eu falo para ele que se o nosso pai nos tivesse visto trabalhar
assim, teria morrido. Tenho certeza de que ele teria preferido
vender sua casa antes do que nos ver morando aqui para sermos empregadas.
296

Aparecem neste relato vrios elementos. Primeiro a questo

da vergonha pelo vazio de honra e estima social que o trabalho
domstico tem para ela, pois ela no quer ser Natacha, e menos
ainda sentir que seu namorado assim a considera depois de ter migrado. Prefere ser camel e vender roupas na rua a trabalhar no
servio domstico, la Natacha.
Depois, a relao com o masculino. Por um lado, seu namorado que zomba dela ao mesmo tempo em que lhe pede para enviar
dinheiro; isto , ele se aproveita da situao pela fraqueza de Maria
em querer manter seu relacionamento a qualquer custo. Por outro
lado, a figura de um pai falecido idealizado. Um pai que teve srios
problemas com o lcool, deixando os filhos nas mos de Carmen, a
filha mais velha, e que Maria imagina como sendo protetor, fazendo o que for para tir-las dessa situao. Quando Maria faz fiz que
teria preferido vender a casa, refere-se a quando os problemas
financeiros de Carmen surgiram at que perdessem tudo; as duas
foram para o interior pedir para a me vender a casa e ajud-las a
pagar dvidas. A me se negou e no a vendeu. Nas interpretaes
analisadas, como um ato e dinmica de causa-efeito, o acontecimento no ter vendido a casa conduz ao eplogo da situao atual, de trabalhadora domstica, migrante e Natacha, com tudo o que
isso implica, no s agora, porm nos projetos de vida e retorno.
Entretanto, do grupo das dez migrantes, Maria era a que mais falava
da vida que tinha antes. No com aquela carga de angstia, tristeza que
tinha sua irm. No caso de Maria, lembrar, durante nossas entrevistas,
era uma forma de fazer uma espcie de viagem ao passado buscando
nos mostrar os encantos dessa vida onde ela no se sentia Natacha.
Eu morava muito bem l. Trabalhava e morava na casa da
minha irm. Tinha um quarto s para mim, que eu arrumei e
na vida em migrao
297
decorei do meu jeito. Tambm havia uma moa que trabalhava na casa, ela fazia todas as tarefas da casa.
Mas... o trato era diferente, a gente tratava ela de outro jeito
diferente a como ns somos tratadas aqui. Por exemplo, na
hora do almoo, ela sentava na mesa com a gente.
L, a gente tratava a empregada como se fosse da famlia, sentvamos na mesa todo mundo junto, colocvamos toda a comida na mesa, e cada um se servia. Depois, levantamos juntos,
lavvamos a loua junto com ela, no deixvamos ela fazer
tudo sozinha.
Quando descansvamos, assistamos TV, ela vinha e assistia
junto. Lembro que assistamos novela, ela gostava de assistir
novela.
Eu vejo que aqui se marca muito a diferena.
6.1.2.3 Os nativos, a cidade e o racismo

Para Maria o problema que tem Braslia que deprime. Sustenta esse sentimento para com a cidade dando-nos o exemplo de
umas amigas [amigas dos chefes de Maria] que moram no Rio;
disseram-lhe que l muito bom para viver porque tem a praia,
tem lojas. Ela gosta de ir s lojas de Braslia, mas
o problema que voc precisa pegar o nibus e no h lojas
pela cidade, no bairro que eu trabalho [e mora] [Lago Sul]
no h lojas. Gosto do Conjunto Nacional [shopping], mas
acaba sendo sempre o mesmo lugar.
A vivncia do distante em si e o distante relatado como den

com relao ao presente no qual elas se encontram configura-se
como algo que se contrape e desacredita mais ainda essa pouca
298

possibilidade de lazer. As lojas em Braslia (aqui-agora), aps as

manifestaes gloriosas das do Rio, j no so as mesmas tornando-se repetitivas, alis, a construo do espao na monotonia vivida e
revigorada pelo que se tem e que no poder ser como aquelas.
Maria diz conhecer So Sebastio, Taguatinga, Guar [cidades-satlites]. So Sebastio porque conhece uma peruana [Marta]
que mora por l, tem ido casa dela para almoar e passar o domingo. Taguatinga e Guar porque gostam de ir feira e conhecer
a parte dos comrcios tambm.
Gostamos de ir para pegar ideias para quando voltarmos ao
Peru e voltar a trabalhar nessa rea.... E para passar o tempo... porque eu acho caro. Aos finais de semana, tricotamos,
samos...
Em Taguatinga no barato, como no Conjunto Nacional..
o que fazemos aproveitar as ofertas. Por exemplo, semana
passada comprei uma blusa muito bonita, em oferta na C&A,
bonita... mas precisa sempre ajustar... porque ficou muito larga.
Se eu estivesse no meu pas isso no aconteceria. No Peru
compro algo e fica sob medida. Eu prefiro a roupa l... a
roupa peruana exportada a nvel mundial. muito boa, o
algodo muito bom.
Aqui no Brasil a lycra muito boa, mas o resto no. J o algodo peruano reconhecido em nvel mundial.
Sobre as pessoas, os cidados locais, Maria diz: no tenho

queixas. Isso porque sempre que precisou perguntar alguma coisa, informao na rua, respondem e so amveis. Contudo, ela salienta que o problema so os endereos em Braslia,
Mas o problema que voc pergunta na rua sobre um endereo, por exemplo, e muitas pessoas no sabem, e no sabem
na vida em migrao
299
porque TUDO AQUI complicado. Vai entender todas essas

letras e nmeros!
Maria aceita como natural que sua interao com os cidados

locais se limite ao pedido de informao na rua. No haveria outros motivos para ela interagir com pessoas da cidade. Ela vem trabalhando sempre para empregadores estrangeiros, suas amigas e
conhecidas so todas migrantes trabalhadoras domsticas, um crculo amplo, porm restrito.
De acordo com ela, em Braslia, e por extenso fala do Brasil,
o racismo forte, at demais. Questionamos qual a impresso
dela com relao ao Peru:
H no Peru uma pequena regio com negritos, mas so
pouqussimos, o que tem muito no Peru combinao de todo
tipo.... chineses..... h uma combinao, mas muito poucos
negritos, h mais indgenas... Mas, racismo existe sim no
Peru... em todo lugar, mas aqui acho que mais. Por exemplo,
os limeitos [habitantes de Lima] como nos tratam? Nos
chamam de serranitos, mas quando a gente estuda a nossa
rvore genealgica, a gente percebe que esses limeitos, os ancestrais desses limeitos vm da serra.....
Aqui no Brasil o racismo violento, forte.
[Voc j sofreu isso aqui?, questionamos]
No, no, comigo nunca. mais com os negros.
Observa-se que Maria associa o racismo cor preta/escura de

pele. Para ela o racismo no Brasil mais forte do que no Peru, simplesmente porque no seu pas h poucos negritos. Ela, por considerar que no se encaixa nesses padres, no se considera vtima
de racismo; so os outros os que sofrem por isso.
300

Podemos estabelecer um dilogo entre esse depoimento sobre

o racismo com o anteriormente citado da novela e sua protagonista Natacha. Veja-se que, tal como em muitos pases da Amrica
Latina, no Peru aqueles considerados brancos no so discriminados e, alm disso, so mediaticamente valorizados e suas imagens, suas vidas, esto sempre presentes nos meios de comunicao como modelos de beleza.
No caso especfico da novela que Maria relata, o branco
seria o filho do patro e, portanto, aquele que possui o valor
social e meditico. Natacha, a empregada, associada mulher
mestia, chola, serrana, e desprovida desse tipo de valor, acabar ascendendo socialmente e um dia espera ser tratada diferente, tudo graas a um casamento que do ponto de vista
social muito significativo, porque ela, Natacha, quem sai
ganhando.
Na novela a jovem muda de vida, fato que leva a pensar que
na vida real muitas jovens trabalhadoras domsticas levam um
sonho de Natacha dentro delas. No temos elementos concretos, mas sim compreendemos levando em conta a contextualizao da situao vivenciada e os relatos das entrevistas que no
caso do grupo estudado de migrantes peruanas, todas chegam
com uma determinao a Braslia, que a de melhorar de vida,
dar um lugar melhor aos seus filhos e sua famlia, assim como a
elas prprias na hora de retornar. Elas provavelmente no tm o
casamento sonhado que, sim, teve Natacha, porm, poder-se-ia pensar que Braslia, e o trabalho que aqui encontram, d um
pouquinho desse sonho mtico da Natacha, de ascenso social
na hora do retorno.
na vida em migrao
301
6.1.2.4 Discriminao: o uniforme e a briga

pelo reconhecimento
Os relatos sobre situaes no trabalho, sejam experincias avaliadas como positivas ou negativas, so recorrentes nas entrevistas.
Isso no nos surpreendeu j que o espao fsico do trabalho tambm o espao onde a maioria do grupo mora. Para as que j saram
e esto morando nas suas prprias casas com a famlia, o trabalho
foi algo que as marcou muito porque todas passaram pela situao de trabalhar e morar no mesmo lugar, somado ao processo de
adaptao como migrantes a uma cultura bastante diferente.
Existem diversos assuntos levantados para falar da discriminao sofrida no ambiente de trabalho. Porm, houve um que foi um
dos mais citados por todas e que chamou muito a nossa ateno
pela dimenso dada por elas a isso. Trata-se do uniforme, da exigncia (s vezes) ou insistncia de alguns empregadores para que
o uniforme seja usado.
Maria, particularmente, foi a que mais se mostrava irritada com
o assunto, e orgulhosa de nunca ter aceitado us-lo.
O uniforme para mim... uma forma terrvel de DISCRIMINAO! como dizer o tempo todo para os outros, olhem,
essa aqui a minha empregada.
O uniforme parece fazer com que Maria se sinta mais estigmatizada por ser algo que para ela carece totalmente de status e a faz
sentir um pouco mais Natacha e menos digna. Segundo Maria,
ela chegou at a brigar com a senhora, mas no se importa, se for
preciso mudar de emprego, ela o far. Ela no aceita usar algo to
horrvel e que lhe causa rejeio.
302

O pior era que o uniforme que ela queria que eu usasse

era horrvel, de um tecido como toalha de mesa, era uma
blusa, uma bermuda larga e uma gorra... horrvel!
A senhora me dizia sempre que ela, que j foi secretria no
Peru da ONU, sempre utilizou uniforme.... Mas, claro, como
eu sempre lhe falava, senhora, no vai comparar um uniforme de escritrio com um de empregada domstica.
Porque l no Peru, uma secretria no vai trabalhar com
uma gorra na cabea, ou com tecido que parece toalha de
mesa. Elas usam um conjunto tipo sastre, ou minissaia. E
isso no pode ser usado para trabalhar dentro de uma casa.
A distino feita pelo uniforme (estigma), ao mesmo tempo

em que as destaca as torna invisveis, uma coisa, algo que deve ser
reconhecido em seu devido momento e lugar; o encontro com a
uniformizada premeditado, para saber quem demanda e quem
acata cortesmente. O uniforme diz, conforme os relatos supramencionados, sobre as possveis projees e sonhos que buscam
abandonar o vazio de honra. Ele se apresenta para Maria como
uma marca no s de ser a empregada da casa, mas como um
signo que tambm a exclui de pertencer a certos grupos, profisses,
e lhe usurpa qualquer chance de reconhecimento social, de recuperao de status, de mobilidade social.
E so situaes completamente diferentes. Uma secretria
tem chances de ser promovida, desenvolver um dia outras
funes. Mas uma empregada, onde pode ser promovida??! Eu no quero isso para minha vida, no vou trabalhar sempre nisso.
No aceita levar no seu corpo uma marca de uma situao que

para ela temporria, justamente porque migrar para Braslia se
na vida em migrao
303
faz com esse sonho de dar um jeito para melhorar de vida. Como
mencionamos antes, ao no chegar para ela o sonho do casamento
que Natacha conseguiu, corre atrs de outra forma, e aproveita a
possibilidade que Braslia lhe oferece (talvez uma das poucas na
sua vida) para dar um salto e deixar para trs esse pesadelo. Muitas
das que tm filhos buscam ao menos evitar o pesadelo da pobreza
e de no ter nem poder aos seus filhos e aos maridos. No entanto,
entendemos que sempre h um sonho (ou vrios) que opera como
aliciente no dia-a-dia nessa cidade, porque sonhar e projetar faz
parte desse presente vivido e ajuda a entender como as migrantes
vo produzindo o seu espao.
6.2 Sonhos de Mulheres: ficar, retornar... envelhecer

O tempo presente de todas as migrantes est marcado pelo
dilema constante entre ficar mais um tempo, ficar para sempre,
retornar logo ou retornar mais frente. Como e onde envelhecer? Em que condies? Com quem? ..... Aos poucos vamos nos
acostumando a ficar longe, diz Amelia, porque para ela no incio
era muito duro, pensava na famlia, em voltar permanentemente.
Isso a deixava cansada, triste, muito estressada, todo dia pensando,
pensando e tendo conscincia da impossibilidade de retornar ao
menos por uns anos. Porm incrvel como a gente se acostuma, j
no penso nisso o tempo todo, j no sofro tanto.
Depois de alguns anos, o dia-a-dia est mais configurado por
pensamentos que visam a projetar empreendimentos na hora de
retornar, imaginar o futuro dos filhos que hoje estudam para um
dia ser profissionais; porque a est um dos principais pontos para
sair desse lugar que hoje elas detm na sociedade: investir hoje nos
filhos para mais frente recuperar tambm elas como mes de
304

profissionais um lugar com mais status no contexto social delas

deixado no pas de origem.
O dia que meu filho passou no vestibular para medicina,
meu marido reuniu a famlia toda em casa e falou: quero que
todos saibam que me filho vai ser mdico. Quem me contou
foi a minha irm, e disse que foi muito emocionante... eu gostaria de ter estado nesse dia...
Maria, que no tem filhos, diz que est guardando dinheiro para
levar adiante um empreendimento, porque eu no posso voltar
como uma derrotada, preciso juntar mais, nem que seja chegar aos dez
mil dlares.
Todas em maior ou menor grau tm seus sonhos bastante claros, e parece ser que disso se alimentam nos momentos de muita
solido. Ao terminar as entrevistas sempre questionvamos se elas
tinham nesse momento um sonho que fosse o mais presente (no
sentido de forte) e que gostariam de compartilhar conosco.
Para Amelia, sonhar representa Voltar e viver ao lado do meu
marido e meus filhos. Ela nunca voltou desde sua chegada ao Brasil em 2004, porm seu marido e seus filhos vieram visit-la em
2010. Ou seja, eles se reencontraram seis anos aps sua sada do
Peru, e o motivo da viagem que o marido tinha que vir por questes dele com a igreja l, porque ele est bastante avanado, j trabalha
junto ao pastor. Mas continua tambm com o trabalho dele de antes.
Ela sonha, tambm, em ver sua casa, j que o estudo dos filhos
est garantido, um j se formou e o mais novo est na faculdade de
medicina. O seu interesse em ver sua casa e suas coisas advm
de ela ter enviado dinheiro sistematicamente desde sua chegada
a Braslia para reformar a casa. Construram um andar com quartos para alugar. Ela pensa em viver disso na hora do seu retorno.
na vida em migrao
305
Por enquanto, j esto alugando quartos, mas ela no sabe direito o que fazer com o dinheiro, diz que acredita que o marido est
guardando. Agora o salrio dela enviado para pagar a faculdade
de medicina do filho mais novo, j que meus filhos no conseguiram
passar na universidade pblica, ali s estudam os ricos.
Para Teresa, sonhar significa nunca acontecer que nem minhas
filhas, nem minha neta precisem um dia trabalhar em casa, como
acontece comigo. Sofremos... sofremos humilhao.... Ela manifesta
sempre sentir-se humilhada e discriminada nos seus trabalhos. Seu
grande medo que elas acabem no trabalho domstico. As duas
filhas trabalham no Peru, e, mesmo que ganhem pouco, Teresa se
sente aliviada que no trabalhem em casas128.
O sonho de Elena de que seus filhos, que so brasileiros, nascidos em Braslia, possam fazer faculdade. Tomara que eu possa dar a
chance para eles, acredito que sim... quem sabe estudem e se deem bem
na vida. Ela, antes de migrar, era estudante e trabalhava como artista
amadora. Isso tudo j no est mais nos projetos dela: antes sonhava
em um dia ser cantora profissional, agora nem me lembro disso.
O que resta para Elena que ao menos seus filhos se deem bem
na vida, que tenham a oportunidade de adquirir sua formao no
128. Aps ter finalizado a fase das entrevistas, mantemos o contato com
alguma delas pelo telefone. Fiquei sabendo por Teresa que em outubro
de 2011 veio a Braslia sua filha mais nova, que tinha acabado seu curso
tcnico de auxiliar de enfermagem. Tivemos oportunidade de conhecla e uma das coisas que mais nos chamou a ateno foi algo que sua filha
nos mencionou: Eu fico feliz de ver minha me agora, mesmo que ela sinta
saudades da gente. Antes, quando morava em Lima, ela sempre estava triste,
com roupas muito velhas e feias. Agora ela se veste muito melhor, comprou
algumas roupas, mais modernas, com algumas cores. triste no t-la em casa,
mas muito bom v-la desse jeito.
306

mbito do formal e do reconhecido pela sociedade, para no

mais ficarem restritos qualificao informal a que os pais [Elena
e o marido] ficaram limitados.
Elena casou com um peruano que conheceu em Braslia; ele veio
como cozinheiro para a embaixada do Peru. Atualmente eles tm um
quiosque na rua onde vendem salgadinhos, refrigerantes e doces. Ela
nos conta que aps o nascimento dos filhos o marido no a deixa
mais trabalhar em casas. s vezes faz algumas dirias, porque precisa
de dinheiro, mas ele no o quer. Houve momentos em que um grupo
de amigas de Elena, todas trabalhadoras domsticas migrantes (dentre elas Maria e Carmen), se juntaram e reuniram um dinheiro para
ajud-la, pois estava grvida do quarto filho e passando necessidade.
Os sonhos da Carmen se referem ao passado perdido. Ela quer
recuperar nem que seja algo da minha vida, ter meu prprio negcio,
voltar a viver.... Parar de morrer aos poucos.... Devolver aos meus
filhos a chance de sonhar, de estudar. Eles evidenciam toda a angstia que ela sente, a dor129 por ter perdido sua vida anterior de
microempresria que deu certo aps tanto sacrifcio, de ter perdido a sua casa que construiu como queria, de ter tirado os filhos da
escola particular, e de hoje ter de morar longe deles. Ela sonha em
parar de morrer aos poucos, porque isso o que sente no tempo
presente. Sente o dever de dar aos filhos o que ela no deu conta de
manter, e de certa forma se culpa por ter pensado a vida toda sempre nos outros e nunca em si prpria, deveria ter sido mais egosta.
129. Carmen foi uma das migrantes que adoeceu mais vezes durante nosso
tempo de pesquisa. Existem pesquisas que exploram essa relao recorrente
de problemas de sade fsica e psquica com a condio de ser migrante. A
falta de referncias familiares, afetivas, culturais, as situaes limites a que
muitos migrantes devem se submeter causam efeitos tais como o que Jabur
(2008) denomina de processo de desvinculao social e psquica.
na vida em migrao
307
Maria sonha em casar e voltar a ser dona da minha vida, no

viver como agora sempre em funo do horrio, do espao dos outros.
Maria sonha em voltar a ser dona da sua vida, mas tambm em
casar com o namorado com quem mantm um vnculo de dependncia pouco equilibrado. Ela est cansada do presente vivido nestas condies de confinamento, morando no mesmo lugar onde
trabalha. Tambm mostra muita mgoa para com a famlia que,
segundo ela, no a apoiou para estudar. Os sonhos de Maria falam
mais de voltar ao passado do que se projetar.
Marta no fala dos sonhos, mas dos medos. Todo mundo sonha.... s que eu me acostumei a no pensar muito nisso... melhor
no. Sofro menos assim... Quando era nova tinha o sonho de viajar
pelo mundo, sair, deixar para trs... Hoje penso que um dia voltaria,
talvez pra perto da minha irm, sobrinhos... aqui tenho medo de envelhecer, sinto-me sozinha.
Ela prefere no sonhar porque assim sofre menos. Casou com
um brasileiro, no tiveram filhos. Seu casamento no lhe fez sentir menos solido. Ela planeja em voltar a morar com sua irm e
sobrinhos no Peru, quando no der mais para trabalhar por conta
da idade. Marta no sente a confiana nem a contenso necessria
para querer ficar e envelhecer junto do marido em Braslia.
Tambm Diana sonha em fugir da solido, no por estar casada
ou longe de filhos e marido, pois ela solteira. Sonha em formar
uma famlia, ter meu prprio espao, no morar mais com desconhecidos para quem trabalho.... recorrente, tanto em Diana como
nas outras, a vontade de deixar a vida que elas tm no presente.
Para ela a falta de espao prprio, fsico e afetivo, lhe afeta muito
apesar de ela ser ainda muito jovem (29 anos). Decidiu experimentar e migrar para ver se conseguia dar uma virada em sua vida. A sua
nica chance de migrar era aceitando um trabalho como empregada
308

domstica, e pensou que mesmo assim seria uma forma de conhecer outro pas, outra cultura. No entanto, seus depoimentos falam
da existncia de fortes barreiras que demarcam fronteiras sociais tnicas e que lhe dificultam sua integrao vida cultural da cidade.
Para Eloisa falar em sonhos lhe gera muitas dvidas. No sei ao
certo.... sonho com voltar ao meu pas, mas quando penso o que seria de
mim l, se vou me acostumar... A acordo. Penso em deixar esse trabalho e sinto pena. Me acostumei com a famlia, com a vida que levo com
eles. s vezes penso, ser que eu perdi os meus sonhos? Mas... creio
que gostaria de um dia encontrar um verdadeiro companheiro de
vida, um homem honesto, s isso que peo.
Eloisa no rejeita seu trabalho, leva muitos anos trabalhando
para a mesma famlia, migrou junto com eles da Argentina para o
Suriname e depois para Braslia. Poder-se-ia dizer que a nica que
aceita um pouco mais o seu tempo presente. Ela se acostumou
porque se sente como parte desse grupo familiar, mesmo que seja
a empregada. Seu sonho conhecer um homem honesto. No fala
tanto dos filhos ou dos estudos, como outras, j que, segundo nos
falou somente uma vez, os filhos que esto em Lima no se deram
bem nos estudos e ainda no tm emprego.
Da mesma forma que Eloisa, Luca tambm sonha em conhecer algum que valha pena.... sei l... quem sabe acreditar novamente, conseguir me apaixonar por algum, ter filhos. Eu gostaria que
acontecesse no meu pas. Solteira, como Diana, Luca sonha mais
com a dimenso afetiva do que com a material: conhecer algum
que valha pena, j que ela teve uma grande decepo amorosa
antes de decidir migrar. No entanto, seria melhor que esse algum
morasse no Peru, que isso lhe acontecesse no Peru. Isso porque
em Braslia ela no se v namorando, aqui no h tempo, nem h
chances de conhecer rapazes.
na vida em migrao
309
Antes de casar, o ato de sonhar, para Mariana, era pensar em

juntar dinheiro para mudar de profisso, talvez fazer um curso, ou
abrir uma lojinha. Hoje, j casada e com filhos, morando em Braslia, fazendo alguma ou outra diria e o resto da semana cuidando
da casa, dos filhos e do marido, Mariana j no se lembra de sonhar
com algo para ela, pois sonho com o futuro dos meus filhos, no
com o meu. No quero que eles fiquem sem estudo. Significa que
para os filhos pode sim haver chances, e vale pena sonhar, mas
no mais para ela. Mariana desistiu do seu sonho, mas agora desenvolveu a capacidade de sonhar atravs de outros, porque sua vida
presente isso, cuidar dos outros: filhos e marido.
Observamos que nos planos de muitas das migrantes esto os
filhos e o desejo de que se dem bem na vida, para que no sofram humilhao, como acontece com elas. O sonho do retorno
ao pas de origem, junto famlia, sempre est presente, porm
um sonho que anda lado a lado do medo de envelhecer sozinha,
de no dar conta de devolver aos filhos a capacidade de sonhar
para que no passem o que elas hoje passam.
Contudo, esse medo no as paralisa, mas as faz agir, sair da
zona de conforto onde fica o resto de suas famlias, para trabalhar
num lugar-espao desconhecido e assim um dia mudar a realidade
em que vivem.
Significa dizer que, junto aos sentimentos de tristeza, saudade,
medo, cansao, humilhao, convivem e so presentes os de esperana, vontade de fazer e de mudar, determinao. Mesmo que
sonhar as faa sofrer, elas sonham, cada uma a seu modo, porque
se projetam outras vidas, j que nunca sonham com a mesma que
levam agora.
310


Ao mesmo tempo em que as migrantes vo gerando mudanas no
espao em que vivem, vai acontecendo uma mudana temporal muito especfica nessa experincia de vida. Isso porque a migrao, no
caso delas, se constitui num presente vivido que permanentemente
aponta para um antes e um depois da viagem. Tal vivncia do temporal acarreta particularidades produo do espao porque h sempre
presente um sentimento de vivncia provisria que no deixa de ser
ilusria e que jamais se afirma como permanente, porm isso pode
durar de forma indefinida (Sayad apud Oliveira, 2005: 164).
Da mesma forma, Braslia no tempo presente das migrantes se
interpreta em contraponto s suas ideias de como deve ser uma
cidade (o transporte pblico, os servios pblicos de sade, os
espaos de lazer, a rua, as pessoas). Tambm as expectativas delas com relao prpria vida nos falam de ganhos, conquistas e
frustraes passadas, assim como de relaes intrafamiliares e
afetivas no pas de origem e no de destino. Os relatos de Carmen,
por exemplo, sobre os motivos de sua migrao para Braslia, do
a impresso de que para ela no havia muita escolha, era ela quem
devia reagir e continuar sendo o eixo das decises e o sustento da
famlia distncia.
Nesse sentido, todas vo reconfigurando o seu lugar de mulher;
i.e., como esse lugar j foi, est sendo e esperam que seja algum
dia quando os filhos se formem, quando morem junto ao marido
novamente, quando encontrem o bom companheiro de vida, algum honesto.
O lugar delas hoje e no futuro sempre se constri em relao a
pessoas, espaos, funes na famlia e na sociedade em geral. Esse
lugar se explica e se relata muito em relao ao domnio masculino
na vida em migrao
311
e ao do trabalho, seja de forma explcita ou implcita. Quando nos

referimos ao domnio masculino no estamos apontando exclusivamente para o sexo de integrantes da famlia, mas, notadamente, para as condutas consideradas masculinas que detm alguns
integrantes do ncleo familiar.
Repare-se que o espao do trabalho e a relao com o masculino so, geralmente, vivenciados como os domnios da autoridade, e se constituem como seus pontos fortes de referncia, mesmo
morando longe das figuras masculinas que tanto marcaram suas
vidas, e inclusive sendo elas hoje as que lhes enviam dinheiro.
Tambm esse lugar de mulher fornecedora da famlia se conforma em funo de projetos para quando deixem de ser trabalhadoras domsticas, quando mudem de vida, sempre com muitas dvidas sobre o que ser delas. Hoje so elas que cuidam e servem aos
outros, amanh ser que haver algum que se preocupe com elas?
312

Concluso
Ao longo do nosso estudo, buscamos caminhar entre teorias,

depoimentos, anlises e reflexes para compreender como essas
dez mulheres migrantes peruanas, trabalhadoras domsticas, vivem e significam a experincia de migrar para a cidade de Braslia. Os modos de integrao ao mercado de trabalho e cultura
da cidade em geral podem ser caracterizados pelas formas que vo
dando ao seu espao de vida nessa cidade, seja tanto pela dimenso
objetiva do espao quanto pela subjetiva. Por isso que falamos na
produo do espao psicofsico130 de cada uma delas.
Salientamos o fato de que, embora tenhamos delimitado o nosso universo de anlise em profundidade s vivncias de dez mulheres migrantes, entendemos que o cerne das discusses e reflexes
levantadas nesse trabalho podem contribuir como subsdios para
a compreenso do fenmeno da migrao internacional feminina
130. Captulo 5, ponto 5.1.1
a trabalho, sem por isso pretender desconhecer as especificidades

do nosso estudo. Optamos por elaborar ao fim de cada captulo uma
reflexo geral do que foi tratado ao longo do texto, o que, de certa
forma, vai constituindo concluses parciais.
Contextualizamos o fenmeno migratrio de mulheres latino-americanas buscando trazer algumas caractersticas da cultura
de origem das migrantes131, assim como elementos das migraes
internacionais femininas em geral132, as migraes dentro da regio133, o Brasil como pas de imigrao134 e as migraes para Braslia135. Foram definidas trs premissas de trabalho no intuito de
poder avanar para chegar a descobrir os efeitos sociais associados
das aes dessas migrantes, compreendendo e problematizando o
sentido por elas prprias dados a tais aes, buscando, com isso,
num cenrio de pesquisas futuras, termos a capacidade de formular outras novas premissas que permitam avanar mais e melhor na
produo de conhecimento sobre a migrao feminina tanto no
Brasil quanto na regio.
As teorias mobilizadas, as escolhas feitas durante todo o processo de pesquisa e a prpria construo do objeto de estudo procuraram captar um saber que coletivo e que detm todo um histrico
no mbito do campo da sociologia. Da a nossa preocupao, no
primeiro captulo, de recuperar um pouco desse saber fundador da
131. Captulo 2, ponto 2.1.2; Captulo 4, ponto 4.1;

132. Captulo 2, ponto 2.2.1 e 2.2.2.
135. Captulo 2, ponto 2.1.4; 2.3.1 e 2.3.2.
314

sociologia das migraes e procurar ao longo do texto adequ-lo

ao nosso objeto.
Entretanto, cabe salientar tambm que as formas dadas a esse
estudo refletem no somente a nossa condio de pesquisadora
mulher e migrante, mas, notadamente, os percursos de estudo feitos durante os quatro anos de doutorado: as disciplinas cursadas,
as leituras e as discusses em sala de aula, assim como no mbito
da orientao. Por isso, compreendemos que para chegar a construir o nosso pensar sociolgico nos apropriamos e ressignificamos o pensar de outros: autores, professores e colegas.
Dessa forma, chegamos nessa instncia de concluso, de balano do trabalho feito, e levantamos a seguir vrias questes que
para ns se tornam muito significativas, no somente por se constiturem como descobertas desse processo de pesquisa, mas notadamente pelo potencial que apresentam para futuras pesquisas que
pretendemos continuar levando adiante.
Em primeiro lugar, salientamos que cada uma das dez mulheres desse grupo de migrantes faz da sua ao de migrar um meio
para mudar suas vidas. A deciso de migrar tomada por elas segundo nos relatam, mas tambm como consequncia de um contexto familiar que se apresenta passivo perante os problemas de
falta de emprego e carncias materiais. Esse contexto familiar, fortemente androcntrico, lhes outorga o lugar na famlia de serem as
que sustentam e as que saem para tentar salvar o grupo familiar
de problemas materiais que enfrentam. Isso porque, segundo elas,
e no contexto da diviso internacional sexual de trabalho, para a
mulher mais fcil migrar, pois, culturalmente, h maiores chances
de achar emprego em residncias familiares nos lugares de destino.
As mudanas esperadas na vida dessas mulheres podem acontecer diretamente com elas assim como indiretamente, atravs do
Concluso
315
potencial de mudana de vida que possam deter outros integrantes da famlia (filhos, maridos, etc.) a quem elas enviam o dinheiro produzido por seu trabalho. A contribuio monetria enviada
famlia na origem d-lhes condies de acesso ao consumo de
bens materiais (tangveis) tais como a reforma da casa familiar e a
compra de eletrodomsticos, produzindo-se uma forte expectativa de mudana do status familiar no mbito da comunidade de
origem. Ao mesmo tempo, pode contribuir tambm para a aquisio de um capital cultural mais slido, atravs da possibilidade de
acesso educao formal de filhos que permanecem dependentes
dessas mulheres migrantes.
O sonho de muitas delas um dia ver seus filhos sendo profissionais, pessoas bem de vida, tendo um status social diferente
ao de suas mes e, consequentemente, que lhes permita usufruir
dessa vida bem sucedida. A nossa pesquisa mostra que h distncias entre o projeto de vida que sustenta a deciso de migrar e
a sua efetiva realizao, que muitas vezes encontra limites objetivos de realizao. Assim, nem sempre, por exemplo, vo dar conta
de empoderar seus filhos no grau que elas esperam, ou de abrir
o pequeno negcio e se tornarem microempresrias segundo
podemos interpretar nos seus prprios relatos. Essa constatao
comprova sem dvida que migrantes no so aventureiros; so
indivduos que elaboram um projeto de vida, que geralmente pressupe insero efetiva na lgica do sistema tanto para si como para
familiares. So ento indivduos inseridos numa estratgica social
mais do que individual.
Observamos que em todas as migrantes h uma atitude de renncia no tempo presente para obter a estima social to desejada no tempo futuro, incluindo as que moram com suas famlias
em Braslia (Elena, Marta e Mariana) e as solteiras (Maria, Luca e
316

Diana). Entendemos a atitude tal como foi definida por Thomas

e Znaniecki136 em The Polish Peasant (apud Chapoulie, 2001), ou
seja, como processo de conscincia individual que determina as
atividades dessas migrantes no seu cotidiano de vida em sociedade.
Nenhuma delas considera que sua vida no momento presente
seja do jeito que elas esperavam, pois todas, ao falar dos seus sonhos
o fazem atravs dos filhos (as que so mes) ou projetando mudanas considerveis de vida e, inclusive, buscam apagar os sonhos
por trs dos medos. O acontecido com a filha de Teresa137 que
chegou recentemente a Braslia aps ter se formado num curso tcnico de enfermagem no Peru e que acabou trabalhando tambm
com empregada domstica nesta cidade evidencia a complexidade do fenmeno do empoderamento pela simples transferncia de renda. Assim como o acontecido com Maria, que recentemente retornou ao Peru e teve frustradas suas tentativas de se
tornar uma empreendedora e microempresria independente.
A frustrao que elas e suas famlias experimentam muito forte, ao se deparar com situaes como a da jovem que detm seu
diploma na mo e que no garante o emprego e a vida sonhada por
toda a famlia. Todas as expectativas esto postas sobre ela138. Ou,
136. Captulo 1, ponto 1.3.1.

137. Cf. Captulo 6, nota rodap 130.
138. Cabe salientar que existe um desconhecimento e, talvez, uma
homogeneizao dos processos por parte das migrantes, pensando que um
diploma de um pas serve, e ser aceito, automaticamente em outro. Ou
seja, observamos elementos imaginrios de horizontalidade, pois parece que
acreditam que em todos os lugares os sistemas so os mesmos. Isso configura
outro elemento a mais do distanciamento entre o imaginado e pensado e o
que acontece de fato na dinmica desse tipo de experincia migratria.
Concluso
317
no caso de Maria, as expectativas esto no pequeno negcio que

ela montar para assim gerar renda e emprego no somente para ela
como tambm para outros integrantes da famlia.
Interessante fazermos um parntese para refletirmos sobre esse
sentimento de medo que, no captulo 4, definimos como sendo
um sustento da atitude de servido. O escritor Eduardo Galeano
escreve sobre o que ele intitula Janela sobre o medo e que consideramos ilustrar muito bem a situao dessas mulheres migrantes:
El hambre desayuna miedo. El miedo al silencio aturde las
calles. El miedo amenaza: [...] Si habla, tendr desempleo.
Si camina, tendr violencia. Si piensa, tendr angustia. Si
duda, tendr locura. Si siente, tendr soledad. (Galeano,
1993: 154, grifos nossos)
Consideramos que, assim como acontece com esse grupo de dez

mulheres, o mesmo se passa com muitas mulheres de diversas origens
sociais, culturais e profisses: so criadas para cuidar e servir. Ao
longo do processo de individualizao, podem chegar a questionar
esse lugar reservado para elas na nossa cultura de matriz patriarcal139.
No entanto, existem elementos culturais como o medo autoridade geralmente identificada com o ser masculino, ou com a mulher
branca que detm a autoridade no espao do trabalho domstico
que mantm ainda refm muitas mulheres atitude de servido140.
Por outro lado, observamos que a vida profissional desse grupo de mulheres o status de trabalhadoras domsticas, diarista ou

140. A condio de serem trabalhadoras domsticas no explica por si s o
sentimento de medo como sustento da atitude de servido.
318

vendedora de rua no d conta do processo de autoidentificao

por elas introjetado como sendo socialmente valorado e detentor
de estima social. Tais valoraes provocam um maior dinamismo
no processo identitrio que, nesse caso, se intensifica pelo sentimento de vazio de honra141 com relao a sua identidade ocupacional, gerando o que a sociloga Silvia Rivera chama de identidades mltiplas e situacionais142 (Rivera, 1996: 3).
Ou seja, no s identificamos uma multiplicidade na autoidentificao camponesa, indgena, peruana, excelente
cozinheira, me, estrangeira, mulher pobre, desempregada, solteirona, ex-artista, namorada como tambm observamos nisso os efeitos daquilo que nos estudos de gnero se
denomina de interseccionalidade143. Isto , a sobreposio de
condies de vida estigmatizantes e que referem a uma dimenso
de gnero por cima da qual se sobrepem a dimenso tnica, de
classe e de status: ser mulher, migrante, pobre, com dificuldades
de obter documentao, traos indgenas, carentes de educao
formal ou sancionada pela sociedade, dificuldades com a lngua,
poucos conhecidos na cidade e um sentimento de muita solido.
Como consequncia disso tudo, d-se uma completa incapacidade de atingir a mobilidade profissional e social144 sonhada
que conseguiu a protagonista da novela peruana, Natacha145.

142. Captulo 4, ponto 4.2
143. Ibidem.
145. Captulo 6, ponto 6.1.2.2
Concluso
319
Nisso pode se explicar a exacerbao de uma atitude sacrificial no

tempo presente para, atravs dos filhos ou de um novo empreendimento com microempresrias, se desfazer dessa situao de vazio de honra e carncia de estima social como resultado de serem
mulheres trabalhadoras domsticas, pobres, migrantes.
Levando em conta tais consideraes sobre as formas de viver esse tempo presente em Braslia, consideramos que a migrao pode ser compreendida como sinnimo do conceito de
sociao146 definido por Simmel. Isso porque essas mulheres
migrantes moram num estgio permanente de vir-a-ser, j que
tal construo do futuro sonhado para os filhos e para elas prprias
est acontecendo aqui e agora, porm cheio de dvidas. Elas no
sabem at quando, para onde, nem de que forma isso tudo pode vir
a acontecer, porque da forma que hoje acontece no suficiente,
no o que elas esperam.
Contudo, elas continuam o movimento, produzindo formas
que podemos identificar como sendo culturalmente femininas de
produo do espao em migrao: a determinao por mudar de
vida ajudando aos outros de quem elas cuidam, o sacrifcio extremo
no presente para devolver a estes a possibilidade de voltar a sonhar, o uso do tempo de lazer para tarefas produtivas (escrever
para um dia os filhos ficarem sabendo delas, tricotar para vender
roupas, cozinhar doces para vender no bairro e assim conseguir um
trocado, tirar receitas da Internet para levar quando retornar...).
Nessa vida de mulheres migrantes, elas vo tomando maior
conscincia das diferenas entre elas bastante ingas e um

320

pouco mandingas147 e os outros, dando-se processos sociais

de excluso e de incorporao e que Barth (2008) denomina
de fronteiras sociais tnicas148. Falamos numa tomada de maior
conscincia das diferenas, porque o prprio processo de migrao, o fato de tomar distncia com sua cultura de origem, seus grupos de referncia e seus afetos, assim como o contato com uma
nova cultura e novos valores, vo produzindo mudanas no que as
mulheres consideram o outro. Isto , os chefes (autoridade), o
pai ou marido deixado no pas de origem (autoridade que em alguns casos vai mudando o peso na vida delas), outras migrantes
(relao de pares), cidados locais de Braslia, a famlia em geral (a
quem deviam dar satisfao, mas agora nem tanto), os filhos (com
quem estabelecem j no s relao de cuidado e proteo como
tambm sentimentos contraditrios por serem as nicas fornecedoras materiais), e, finalmente, os homens como categoria abstrata que recorrentemente mencionada nas entrevistas a quem
elas parecem se contrapor na procura de encontrar e delimitar
seu lugar como mulher aps essa experincia migratria.
Esta uma experincia particularmente marcada pela cidade
de Braslia e pela condio em que todas elas vivem, ou j viveram,
de trabalhar e morar no mesmo local, fato que habitualmente
se denomina de servio domstico interno. Essas migrantes, ao
morarem no mesmo local em que trabalham, perdem o que normalmente os cidados de uma cidade tm, i.e., a possibilidade de
vivenciar uma alternncia cotidiana entre o espao pblico e o

148. Ibidem.
Concluso
321
espao privado149. O local onde moram o local de trabalho, portanto, espao onde elas devem cumprir obrigaes, so avaliadas,
recebem ordens. Da que sustentamos que esse espao de trabalho-moradia assume muito mais caractersticas de espao pblico do
que de espao privado. Nestes, elas esto sujeitas a cdigos formais
no cotidiano, impossibilitadas de criarem suas prprias referncias
a partir das condies objetivas do lugar.
Significa dizer que o sentimento de isolamento que acompanha muito os migrantes em geral , nesse caso, se acentua mais
ainda pelo fato de se produzir um autoconfinamento no espao
fsico do quarto (alis, muito pequenos e com muito pouca luminosidade e ventilao), buscando com isso recuperar, nem que
seja minimamente, o direito a ter espao privado.
Alm do mais, nos poucos momentos disponveis para o lazer, elas costumam sair e, segundo expressam, as condies do
transporte pblico e as distncias para os deslocamentos no as
ajudam a percorrer, a atravessar e (re)desenhar Braslia. Acabam
visitando sempre os mesmos lugares, desenhando sempre do
mesmo jeito a cidade, pois a forma mais barata e de mais fcil
acesso para elas. Por isso que sustentamos que alm da situao
de confinamento em que vivem e trabalham, as caractersticas
urbanas e histricas da cidade de Braslia potencializam mais
esse sentimento de isolamento150.
Um sentimento que por momentos desafiado pelo acesso aos meios e dispositivos de comunicao, pensados no
nosso estudo como modos de constituio e reconhecimento

150. Ibidem.
322

de laos com o outro, com o ambiente e, portanto, do espao

das migrantes151.
As apropriaes que cada uma das migrantes faz dos meios de
comunicao variam segundo as possibilidades de acesso e o conhecimento para seus usos. Contudo, estamos em condies de
sustentar que de forma geral tal acesso lhes permite desafiar nem
que seja por uns minutos os limites da situao de confinamento
em que moram. Isso sem esquecer que o ato de se conectar e navegar pela Internet, de ter acesso a fazer uma ligao pelo telefone,
de ouvir notcias ou assistir a novela pela televiso, ele prprio no
produz significado, isto , algo mais precisa acontecer para que signifique do jeito que cada migrante espera.
Dito de outra forma, o simples acesso a ter um computador no
quarto, uma tev, um rdio, no elimina o sentimento de solido
e a situao de confinamento. Porm, sim permite desafi-lo na
medida em que cada uma delas d conta de se apropriar e se sinta
satisfeita com as possibilidades e os recursos disponveis. Sempre
levando em conta que tal desafio limitado e condicionado pela
forma com que cada uma delas l o mundo.
Nessas leituras e interpretaes de suas vidas, as migrantes
continuam o movimento e sobrevivem a Braslia, sobrevivem s
presses familiares, demanda de filhos, maridos, pais. Podemos
dizer que se trata de mulheres sobreviventes que, malgrado todas
suas histrias passadas de sacrifcios e todas as limitaes no tempo presente, ainda acreditam em poder mudar de vida.
Assim o movimento continua hoje em Braslia, antes em Lima,
amanh quem sabe onde? Mulheres que sonham, tomam decises sempre que seja possvel e assim conseguem ultrapassar
Concluso
323
as fronteiras do futuro onde, parafraseando o poeta Mario Benedetti, nos deparamos com um controle estrito, pois so fronteiras
aonde s chegam os sobreviventes.
Mulheres sobreviventes que, mais do que cuidar, vivem para servir e lutam para um dia viver as suas prprias histrias, j no mais
as dos outros...
Tudo aqui.. eu sinto diferente..... eu sempre penso, j vai chegar

o momento de ir embora e dizer at mais, Brasil!
Mas.... tambm me pergunto.....
Ser que eu vou ter a mesma vida de antes? Como ser? Ser
que vai ser pior.... vai ser melhor? Acho que pior.... (Maria)
324

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WOORTMANN, Klaas. Religio e Cincia no Renascimento.
Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1997.
ZARETSKY, Eli. Introduction. In: Thomas W. and Znaniecki F.
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Illinois Press, 1996.
ZNANIECKI, Florian. Las sociedades de cultura nacional y sus
relaciones. Mxico: El Colegio de Mxico, Jornadas 24, 1944.
Referncias
345
Estamos diante do resultado de uma pesquisa original que oferece a possibilidade de tratamento de fenmenos contemporneos, se calcando metodologicamente em recortes originais. De um lado, tratar aspectos da migrao intercontinental na Amrica Latina que, apesar do seu recrudescimento
nessas ltimas dcadas, ainda carece de estudos empricos mais profundos,
especialmente na Amrica do Sul. De outro, o recorte de gnero no tratamento da problemtica migratria no continente se somando a uma boa quantidade de estudos feministas que vm se desenvolvendo em nossos pases.
Finalmente, o foco sobre uma das modalidades de manifestao de processos
de mudana social em curso no continente, onde assume formas peculiares.
A partir de um grupo de mulheres peruanas, as quais moram em Braslia e trabalham em servios domsticos, construiu-se uma problemtica
onde, atravs de pesquisa emprica, decodifica-se o cotidiano na cidade e
os mecanismos de interao social ali existentes. A base de referncia do
objeto da pesquisa , portanto, a imigrao feminina. Uma temtica relativamente ainda pouco trabalhada, mesmo se considerarmos a tradio de
estudos migratrios na sociologia. Metodologicamente, a abordagem centra no que a autora denomina de espao psicofsico: as motivaes individuais, as relaes familiares, a origem social e cultural, o grupo de referncia, o
status da profisso exercida, a experincia urbana no presente e passado e as
relaes sociais de gnero dentro e fora do ncleo familiar. Percebe-se que o
universo dessas mulheres migrantes tratado de forma totalizante, cobrindo diversas dimenses de vida e que, no conjunto, so elementos de uma
identidade em processo de adaptao.
A metodologia qualitativa utilizada no trabalho enriquece-o na medida em
que nos mostra quase que corporalmente os efeitos de uma deciso aparentemente simples, porm plena de significados individuais, sobre a partida para
o estrangeiro procura de melhoria de vida. Os meandros atravs dos quais
346

os vnculos sociais se costuram dentro de um puzlle vo, aos poucos, tomando

forma e sentido. Inclusive nos aponta para a especificidade de Braslia, onde
as imigrantes transitam em ambientes tambm de estrangeiros, que guardam
valores sacralizados e se reproduzem numa rgida estrutura social, com suas
regras prprias de reproduo. neste cenrio, onde impera uma estabilidade
mrbida, cuja estrutura tem forte dose de conservadorismo, que brotam as dificuldades de insero social captadas na pesquisa pela estreita decodificao
das subjetividades das mulheres entrevistadas. A densidade de algumas vai
em paralelo fragilidade de outras, e no fundo, esto refletindo certo comodismo e a reproduo esttica dos cdigos e das trajetrias nas sociedades tradicionais de origem. Isso regra quase segura em ambientes conservadores onde
certas personagens no se esforam no desempenho de novos papis sociais,
pois obedecem as regras j escritas a priori. Outras personagens, ao contrrio,
esto em permanente conflito com o status quo, procurando novos caminhos,
recusando a assumir e desempenhar um papel que foi escrito por outros. Querem construir a sua prpria histria e para isso vivem a grande aventura da vida,
plena de contradio. O que instigante nesse cenrio o recado dado de que
ningum escapa da sociedade, mesmo quando se decide partir ao estrangeiro,
e viver nela pressupe sempre uma dose de sofrimento, onde conscincia e inconscincia se misturam num tempo que no se pode controlar.
Brasilmar Ferreira Nunes
Professor Titular do Departamento de Sociologia da UnB.
Pesquisador do CNPq e da FAPERJ.
Referncias
347

Migracao Internacional e Trabalho Domestico

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Migrao internacional e trabalho domstico.

Antnio Fidalgo UBI - Portugal

Clvis de Barros Filho - USP

Jernimo Carlos Santos Braga- PUCRS

Jos Esteves Rei UTAD - Portugal

Jos Marques de Melo Ctedra UNESCO/UMESP

Maria Crstina Gobbi UNESP - Bauru

Mauro de Souza Ventura UNESP - Bauru

Migrao internacional e trabalho domstico.

Migrao internacional e trabalho domstico. Mulheres peruanas em Braslia

Todos os direitos desta edio reservados

Migrao internacional e trabalho domstico.

Para todas elas, mulheres migrantes

Para Pedro, companheiro de vida

1.3 A sociologia de Chicago........................................... 52

2.2 Objeto de estudo: recortes gerais............................ 102

3.4.1.4 Carmen............................................... 158

5.1.4 O estigma e a discriminao:

6.1.2.2 O vazio de honra: o mito

significativo e profundo o entrecruzamento de rotas que a

os projetos de vida e os campos de possibilidades em mudana e

Paulo Abro Pires Junior

Migrao internacional e trabalho domstico.

Migrao internacional e trabalho domstico.

Migrao internacional e trabalho domstico.

profisses, por nvel intelectual ou mesmo por origem. A pesquisa

Migrao internacional e trabalho domstico.

migrantes estudadas. No custa ressaltar que a estratificao social

1. Professor Titular do Departamento de Sociologia da UnB. Pesquisador do

Migrao internacional e trabalho domstico.

descansar, quanto das caractersticas histricas e urbanas da cidade de

Migrao internacional e trabalho domstico.

rea uma sada ou encruzilhada a uma situao de excluso

Migrao internacional e trabalho domstico.

originrias da cultura peruana e residentes em Braslia, podemos

Migrao internacional e trabalho domstico.

A realizao dessa pesquisa foi possvel graas bolsa recebida

perpetuao e, por outro, que veem na migrao tanto uma vlvula

estudo que, durante mais de um sculo de pesquisas acadmicas,

1.1 Significados de ser estrangeiro, de ser migrante

Migrao internacional e trabalho domstico.

trazendo o exemplo da Espanha, explica o quanto a terminologia

mo estrangeiro. Do latim extra fora, extraneus estranho, o

Numa linha de pensamento semelhante de Simmel, o filsofo

2. O ensaio O Estrangeiro foi publicado em 1908, junto com outros ensaios

Migrao internacional e trabalho domstico.

volta para seu pas/sua casa). Como pensador e terico exilado,

Significa dizer que a tomada de conscincia de assumir aos

Migrao internacional e trabalho domstico.

comea quando surge a conscincia de minha diferena e termina

Umas dcadas antes de Weber, Tocqueville, em A democracia

entre 1831 e 1832 pelos Estados Unidos defende a existncia de

Migrao internacional e trabalho domstico.

Chicago uma cidade muitssimo incrvel. Perto do lago,

Esse fenmeno migratrio dos europeus para o novo mundo

6. Sobre o contexto migratrio da cidade de Chicago nessa poca, conferir o

1.2 Estados Unidos: desafios tericos da nova sociedade

Migrao internacional e trabalho domstico.

complementaridade entre a dinmica econmica e poltica interna

Fatos como a aprovao da Lei de Excluso dos Chineses, em

7. Traduo nossa do original em ingls.

descendiam diretamente da raa superior teutnica (Snchez, op.cit., p. 16)8.

Richmond Mayo-Smith (1854-1901), economista e estatstico