CAPTULO 13

ULTIMA CENA Y LAVATORIO DE PIES (13,1-30)

1. EL LAVATORIO DE PIES (Jn/13/01-11)
1 Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jess que
haba llegado la hora de pasar de este mundo al
Padre, tras haber amado a los suyos que estaban en
el mundo, los am hasta el extremo. 2 Durante la
cena, cuando ya el diablo haba metido en el corazn
de Judas Iscariote, el de Simn, la idea de
entregarlo, 3 sabiendo Jess que todo se lo haba
puesto el Padre en sus manos, y que de Dios haba
venido y a Dios volva, 4 se levanta de la cena, se
quita el manto, y, tomando una toalla, se la cie. 5
Luego echa agua en un lebrillo, y se pone a lavar los
pies a los discpulos y a secrselos con la toalla con
que se haba ceido. 6 Llega ante Simn Pedro, y
ste le dice: Seor, lavarme los pies t a m? 7
Jess le respondi: Lo que yo hago, t no lo
entiendes ahora, pero ms tarde comprenders. 8
Dcele Pedro: No me lavars los pies jams. Jess
le contest: Si no te lavo, no tendrs parte
conmigo. 9 Dcele Simn Pedro: Seor, no
solamente los pies, sino tambin las manos y la

cabeza. 10 Dcele Jess: El que ya se ha baado

no necesita lavarse [ms que los pies], porque est
limpio todo l. Y vosotros estis limpios, aunque no
todos. 11 Como saba quin lo iba a entregar, por
eso dijo lo de no todos estis limpios.
El relato del lavatorio de pies representa en Juan algo as
como el prtico a la historia de la pasin; y slo por este
motivo es difcil sobrevalorar su importancia teolgica.
Ciertamente que no nos hallamos aqu ante un relato
histrico, aunque bien podra haber detrs una tradicin
ms antigua; lo que en modo alguno est resuelto. Se trata
ms bien de una narracin simblica, en la que se
condensa una determinada comprensin de Jess y de su
muerte. La percopa est perfectamente compuesta.
Despus de la observacin introductoria (v. 1) siguen el
relato de la accin simblica (v. 2-5) y su primera
interpretacin (v. 6-11).
El versculo 1 con el dato cronolgico antes de la fiesta de
la pascua constituye por su afirmacin categrica la
introduccin no slo a los discursos de despedida sino
tambin a todo el relato de la cena y pasin. Todo ello bajo
el signo de la hora de Jess, que ya ha llegado. El
significado de esa hora se determina como un pasar de
este mundo al Padre, como un amor hasta el extremo o
hasta la consumacin. En el texto griego es an ms

fcil de reconocer esta conexin, pues la expresin eis

telos = hasta el fin o hasta la consumacin, responde a la
forma verbal tetelestai -est consumado, se ha cumplido
(Jn 19,30b). El trnsito de Jess al Padre, que abraza la
muerte en cruz y la resurreccin -se es justamente el
contenido completo de la hora-, lo entiende Juan como
la culminacin suprema del amor de Jess a los suyos. Lo
que Juan quiere exponer a continuacin no es una historia
trivial que tuvo lugar una vez, sino la historia del amor
cumplido.
Los versculos 2-5 enlazan directamente con la ltima cena,
que Juan conoce por la tradicin. Se introduce en seguida a
Judas Iscariote, que desempea un papel capital en la
entrega de Jess. Aparece como el instrumento del diablo.
En el centro sin embargo est la accin simblica del
lavatorio de pies. El versculo 3 retrata al autntico Jess
jonico como el portador de los plenos poderes otorgados
por Dios -unos poderes soteriolgicos-, lo que comporta
asimismo una libertad y una soberana superior, que no le
abandonan en ningn momento decisivo de la hora.
Segn esta exposicin, Jess no sucumbe a un destino
ciego, sino que maneja a su libre albedro todo el
acontecimiento que va a venir sobre l: la pasin aparece
mucho ms como una accin de Jess, que como algo que
sufre y padece. El fundamento de esa superioridad est en
la unin de Jess con Dios, con el Padre, unin que eleva

a una dimensin misteriosa, la del amor, algo que al

contemplador superficial puede parecer incomprensible y
absurdo. Tambin el episodio del lavatorio de pies supone
esa superioridad. Es indicio de la suprema libertad con que
Jess se digna prestar a sus discpulos el servido ms
humilde. En una linea totalmente contraria se refiere del
emperador Calgula que humill de propsito a algunos
ilustres senadores romanos ordenndoles que le lavasen
los pies 1. Al propio tiempo el lavatorio de pies aparece
como una explicacin simblica de la muerte de Jess. A
los discpulos, a los que ama hasta el extremo, les presta el
ms humilde servicio de los esclavos.
Los versculos 6-11, cuyo ncleo es la conversacin de
Jess con Pedro, aportan una primera explicacin del acto
simblico de Jess. El evangelista trabaja aqu con el
recurso estilstico de las malas interpretaciones jonicas.
Al principio Pedro no entiende para nada el hecho, ms an
se opone a su realizacin. No puede concebir que Jess, a
quien reconoce y venera como a su maestro, tenga que
lavarle los pies.
El versculo 7 deja todava totalmente abierta la situacin
en muchos aspectos. Pedro (y con l los discpulos de los
que aparece como portavoz) sigue sin comprender qu
significa lo acontecido. Pero ms tarde lo comprender. Ese
ms tarde evoca de un modo claro la prxima muerte y

resurreccin de Jess. De este modo, Juan le dice al lector

desde qu ngulo visual ha de entender la historia. Frente
a la negativa de Pedro Jess insiste: quien desee tener
parte con l, quien quiera estar en comunin con l y
pertenecerle, no tiene ms remedio que permitir a Jess
prestarle ese servicio de esclavo; o, dicho sin metforas:
hay que aceptar personalmente la muerte de Jess como
una muerte salvfica. La reaccin exaltada de Pedro (v. 9),
que ahora incurre en el extremo contrario, es a su vez una
mala interpretacin.
El significado del v. 10 no es perfectamente claro. Algunos
expositores refieren el que ya se ha baado... al
bautismo, y la continuacin no necesita lavarse [ms que
los pies], a la penitencia cotidiana del cristiano; otros
piensan en la eucarista. Esto ltimo es muy improbable.
Posiblemente la frase no necesita lavarse ms que los
pies surgi mediante la interpolacin posterior de ms
que los pies, de modo que el texto original habra dicho:
no necesita lavarse, porque est limpio todo l. En tal
caso, tampoco se justifica la referencia al bautismo. Para
comprender todo el episodio hay que partir del hecho de
que la accin simblica del lavatorio de pies alude a la
importancia soteriolgica de la muerte de Jess. Es el
smbolo de la purificacin total y completa, y explica la
eficacia de la muerte de Jess en el sentido de lJn 1,7: Y
la sangre de Jess, su Hijo, nos purifica de todo pecado.

Si, pese a todo, se quiere dar un significado al aadido,

slo podr buscarse en la prolongacin de ese principio; la
primera prueba de ello sera que los discpulos en su trato
mutuo han de imitar el ejemplo de Jess. No hay
referencias al bautismo, ni tampoco a la palabra, sino a la
muerte salvfica de Jess, que opera la purificacin
completa en cuantos quieren acogerla.
Partimos, pues, de la interpretacin cristolgica y
soteriolgica ( = la doctrina relativa a la salvacin) del
smbolo del lavatorio de pies. Segn ella la existencia de
Jess, y sobre todo su muerte en cruz la entiende Juan
como un servicio de amor sin igual que Jess presta a los
hombres bajo el signo de la existencia al servicio de los
dems. En ese punto coincide con las afirmaciones del
himno cristolgico de la carta a los Filipenses (Flp 2,5-11)
as como con las afirmaciones sinpticas sobre el servicio
de Jess (Mc 10,45; Mt 20,28; Lc 22,27). Justamente el
amor perfecto y cumplido se manifiesta en que Jess se
hace servidor de todos, y esa total existencia al servicio
de los dems es al propio tiempo la expresin suprema de
las relaciones divinas de Jess. En toda su existencia Jess
ha presentado a Dios como el amor que libera y salva a los
hombres. La accin simblica del lavatorio tiene su claro
sentido en el marco de la revelacin de Dios trada por
Jess. Los v. 10b-11 vuelven a contemplar la situacin
histrica, como la supone el relato, cuando se dice que no

todos estn limpios, probndolo con la alusin al traidor

Judas. Con su traicin Judas se ha excluido a s mismo de
la comunin con Jess, en la que radica la salvacin. En
principio no hay nadie excluido del servicio salvfico de
Jess y de su amor; pero existe la oscura posibilidad de
que uno se excluya a s mismo. Cundo y cmo ocurra esto
difcilmente se puede decir desde fuera.
...............
1 SUETONIO, Calgula: Calgula no trat al senado ni con respeto ni
con benignidad. A los senadores, que se haban puesto las estolas
supremas de su dignidad, les haca caminar en toga varios miles de
pasos junto a su carro, o les haca esperar junto a la mesa detrs de su
cojn o a sus pies como esclavos con el delantal de lino. Citado, segn
SUETONIO, Vidas de los Csares.

...............

Meditacin
Segn Juan, con la persona y el destino de Jess enlaza el
testimonio del amor ms alto, generoso y autntico que
jams se haya dado en el mundo; un amor que
proporciona al hombre un presentimiento de quin es Dios
realmente; a saber, el Dios de ese amor. Precisamente en
su pasin y muerte cumple Jess su cometido de ser el
revelador de ese Dios. En el horizonte de tal experiencia
divina el camino de Jess hacia la cruz no puede ser ya el
camino a la nada, a las tinieblas sin ninguna esperanza;
sino que se concibe ms bien como un pasar de este

mundo al Padre. El Dios y Padre de Jess es el autntico

ms all de la vida humana, aunque la misma
designacin de ms all resulta ya problemtica, pues
ese Dios del amor est siempre y por doquier cercano al
hombre; es el propio amor del que el hombre vive ya en el
fondo. A los ojos de Juan, la vinculacin de Jess con ese
amor le otorga una libertad y autoridad inaudita en la
ltima hora decisiva.
De esta actitud fundamental deriva inmediatamente el otro
aspecto de que el revelador del amor divino debe testificar
hasta en la muerte ese amor como vinculacin con los
suyos, como existencia en favor de todos los otros. En el
compromiso de Jess con los suyos, no cabe separar el
aspecto humano de este amor y su aspecto divino. La
dimensin de este amor no puede medirse ni agotarse, y
discutir el compromiso humano no mengua el amor divino
y supone en el fondo un planteamiento mezquino y
totalmente falso. De hecho, ms bien cabra objetar a los
que defienden tan radicalmente la verticalidad si estn
dispuestos a negar el infinito horizonte de lo humano en el
amor de Dios.
Sin duda que es decisivo el criterio establecido por Jess y
expuesto mediante el gesto simblico del lavatorio de pies:
el amor se demuestra en la propia humillacin, en la propia
limitacin, en el ser y obrar a favor de los dems. Amar

significa ayudar al otro para su propia vida, su libertad,

autonoma y capacidad vital; proporcionarle el espacio vital
humano que necesita. Para nosotros el gesto simblico del
lavatorio de pies ha perdido mucha de su fuerza original.
En la vieja sociedad esclavista, en que tiene su genuino
Sitz im Leben, su mensaje no poda interpretarse mal.
Jess se identifica con quienes nada contaban. El amor, tal
como l lo entenda y practicaba, inclua la renuncia al
poder y al dominio as como la disposicin a practicar el
servicio ms humillante. Lavar los pies perteneca entonces
al trabajo sucio. La negativa de Pedro descubre la
resistencia interna de una mente privilegiada contra
semejantes insinuaciones. Mas si se quiere pertenecer a
Jess hay que estar pronto a un cambio de conciencia tan
radical; y eso conlleva que en el fondo slo el amor opera
el autntico cambio de mente liberador, el fin de toda
dominacin extraa.
Dicho de otro modo, segn Juan, Jess ha dado un
contenido y sello totalmente nuevos a la idea de Dios, en la
que entraban desde antiguo los conceptos de omnipotencia
y soberana, por cuanto muestra que a Dios se le encuentra
all donde se renuncia a todo poder y dominio y se est
abierto a los dems. Donde hay bondad y amor, all est
Dios, como dice un antiguo himno de la Iglesia. All se
liberan los hombres de s mismos y respecto de los otros.
Sin duda que tampoco este smbolo est a resguardo de

malas interpretaciones, como cuando se integra como

accin litrgica en un sistema de dominio y no se advierte
que lo que en principio est en tela de juicio es un sistema
de dominio. Incluso Pedro tiene que dejarse inquietar. Juan
haba comprendido que con Jess haba entrado en el
mundo una concepcin radicalmente nueva de Dios y del
hombre; una concepcin que sacuda los cimientos de la
sociedad esclavista y de las relaciones de poder porque
pona la fuerza omnipotente del amor en el centro de todo
lo divino. El lavatorio de los pies era el smbolo ms
elocuente para expresar esta nueva concepcin, smbolo
que tambin a nosotros nos hace pensar.
2. INSTRUCCIN DE LOS DISCPULOS (Jn/13/12-20).
12 Cuando acab de lavarles los pies, tom el manto,
se puso de nuevo a la mesa y les dijo:
Comprendis lo que he hecho con vosotros? 13
Vosotros me llamis "el Maestro" y "el Seor; y
decs bien, porque lo soy. 14 Pues si yo, el Maestro y
el Seor, os he lavado los pies tambin vosotros
debis lavaros los pies unos a otros. 15 Porque
ejemplo os he dado, para que, como yo he hecho con
vosotros, tambin vosotros lo hagis. 16 De verdad
os lo aseguro: El esclavo no es mayor que su seor,
ni el enviado mayor que el que lo enva. 17 Si
entendis eso, dichosos seris practicndolo. 18 No

lo digo por todos vosotros; yo s bien a quines

escog. Pero cmplase la Escritura: "El que come el
pan conmigo, ha levantado su pie contra m." 19
Desde ahora os lo digo, antes de que suceda, para
que, cuando suceda creis que yo soy. 20 De
verdad os lo aseguro: el que recibe al que yo enve, a
m me recibe, y el que a m me recibe, recibe al que
me envi.
Al lavatorio de pies va aneja una instruccin a los
discpulos, que contiene una segunda explicacin de dicho
acto (v. 12-15), as como una serie de sentencias con
escasa trabazn, semejantes a los logia sinpticos de Jess
(v. 16- 17. v. 18-19. v. 20). Aqu interesa sobre todo la
recta comprensin del carcter de esta percopa. R.
Bultmann dice al respecto: en la pieza primera el tema
explcito es la comunin con l, y de tal modo que su razn
de ser se manifiesta en el servicio de Jess... La pieza
segunda agrega que esa comunin de los discpulos con
Jess es a la vez una comunin de los discpulos entre s, y
que sta debe realizarse con obras si aqulla ha de
persistir... As pues, en 13,1-20 est expuesta la
constitucin de la comunidad y la ley de su existencia. Se
trata, por consiguiente, de no entender en sentido moral el
ejemplo decisivo de Jess infravalorndolo, sino de deducir
del mismo la ley, el modelo o incluso la estructura
fundamental de la comunidad de Jess: la Iglesia. El

lavatorio de pies y los discursos de despedida anejos se

interpretan falsamente cuando se entienden como
discursos piadosos, que pretenden una edificacin interior.
Lo que persigue ms bien es mostrar la estructura
teolgico-ntica de la comunidad de Jess. Recordemos
una vez ms el carcter ficticio de los discursos de
despedida. Lo que el Jess jonico dice a sus discpulos en
esta ltima hora apunta directamente a la idea que de s
misma tiene la comunidad jonica que es la destinataria.
La idea que el cuarto evangelista tiene de Jess y la idea
de su comunidad (su eclesiologa) estn ntimamente
relacionadas.
El primer prrafo (v. 12-15) trae la aplicacin directa de la
accin simblica de Jess. En la naturaleza misma de las
cosas est el que Jess d personalmente esa
interpretacin; acta, segn lo dice explcitamente, como
Maestro y como Seor. La acogida precisamente de
estos dos ttulos honorficos por parte del evangelista
muestra que a continuacin no puede seguir una
comunicacin abstracta, sino una instruccin autorizada y
obligatoria. Siendo el Maestro y el Seor, como los
discpulos reconocen justamente a Jess, se ha hecho
esclavo de todos; y ha mostrado ante sus ojos lo que l
entiende por conducta justa. Y si la comunidad de
discpulos reconoce en Jess a su maestro y Seor,
tambin debe sacar las consecuencias de esa su confesin,

sin contentarse con una simple confesin de labios. Est

obligada al ejemplo de Jess, o lo que es lo mismo, est
obligada a su compromiso de amor hasta la muerte de
cruz. El versculo 14 expresa ese carcter vinculante. La
palabra griega opheilete significa literalmente estis
obligados, debis. No est, pues, al arbitrio de la
comunidad el atenerse o no a la conducta modlica de
Jess, sino que con la confesin de Jess como Maestro y
Seor viene dada directamente la obligatoriedad de su
ejemplo.
A continuacin reaparece una y otra vez la expresin
mutuamente, unos a otros. Designa la nueva camaradera
fundada por Jess y que, segn Juan, debe marcar por
entero el carcter de la comunidad de Jess. Desde ah hay
que entender tambin correctamente la expresin ejemplo:
el smbolo del lavatorio de los pies es el smbolo del
compromiso total de Jess, de la entrega de su vida hasta
la propia muerte. Y desde ah hay que referir asimismo ese
smbolo de un modo autorizado y universal de ser y
conducta entera de la comunidad de Jess. Es la marca de
bondad que debe acuar todo el obrar cristiano y eclesial,
como un obrar radical desde el amor.
Que slo una interpretacin tan categrica haga justicia al
sentido del texto, lo muestran los versculos inmediatos 1617. Tienen su modelo en las palabras sinpticas de Lc 6,40

y Mt 10,24 (Q). A ello apunta, en el texto original, la

solemne y enftica introduccin del doble amen ( = de
verdad os lo aseguro, as es real y verdaderamente). Las
relaciones entre esclavo y seor o entre enviado
(apostolos) y comitente o mandante son las de un severo
estado de superioridad y sujecin. Ni el esclavo ni el
enviado actan por propia iniciativa, sino que obran
atenindose a unas instrucciones. Para el pensamiento
antiguo haba ah un elemento jurdico. Resulta claro lo que
se quiere decir: para los suyos Jess es simplemente la
persona autorizada, su instruccin goza para los discpulos
de autoridad y obligatoriedad. No hay que olvidar
ciertamente que la autoridad de Jess va ligada a su amor,
ms an, que se identifica con l. Es justamente el amor el
que fundamenta como tal la autoridad ms alta que existe.
Si la comunidad se entiende desde Jess, debe tambin
reconocer la obligatoriedad del amor de Jess para ella, por
lo que est bajo su exigencia constante. Ah est adems
toda su felicidad, su dicha y salvacin.
El prrafo tercero (v. 18-19) vuelve a tener en cuenta el
trasfondo histrico de la ltima cena. La tradicin sabe de
la traicin de Judas. Ya el evangelista Marcos haba visto el
cumplimiento de la Escritura en la traicin de Jess por uno
de sus amigos (Sal 41,10). A la Iglesia primitiva le
resultaba natural describir el destino fatdico de Jess
segn los modelos lingsticos empleados por el Antiguo

Testamento, por la Escritura. Lo que suele designarse

como prueba escriturstica no ha de entenderse en el
sentido de una demostracin lgica, sino que ha de
interpretarse ms bien como una reacuacin lingstica;
se recogen imgenes y frmulas conocidas para subrayar
as la importancia de Jess. El pasaje al que Juan se refiere
aqu abiertamente suena as segn el texto hebreo: Incluso
el amigo, en quien yo confiaba, que coma de mi pan, ha
alargado contra m su calcaar (Sal 41,10). El sentido del
pasaje es ste: han entrado a formar parte del crculo de
mis enemigos hasta los amigos ms ntimos. El hombre
de la paz, como se le denominaba literalmente, es el
amigo ms prximo. La seal de esa intimidad y unin
invulnerable es el banquete en comn; la comunidad de
mesa establece la communio. Pero esos amigos han roto
todos estos lazos sacrosantos de la lealtad, confianza y
amistad.
A esa luz ha visto la Iglesia primitiva al traidor Judas.
Segn Juan, Jess sabe cul es su destino y sabe asimismo
que debe cumplir el plan salvfico de Dios. Es sta la
comprensin postpascual de Jess que en la fe de la Iglesia
primitiva alcanz medidas suprahumanas, incluso en lo
relativo a su ciencia. Al mismo tiempo d evangelista da una
prueba didctica de cmo el cumplimiento incluso de ese
tenebroso vaticinio debe ayudar a los discpulos a creer en
Jess; deben creer que Yo soy. La frmula jonica Yo

soy, que aparece en este pasaje es la afirmacin de s

mismo ms plena y rotunda del Cristo jonico, que seala
a Jess como el revelador y salvador enviado por Dios.
Tambin por el cumplimiento de las palabras escritursticas,
relativas a la tragedia del traidor -de primeras total y
absolutamente incomprensible- y al ajusticiamiento de
Jess, deben los discpulos reconocer en Jess al revelador
de Dios y creer en l. El motivo aflora frecuentemente en
los discursos de despedida (14,29; 16,4).
El punto cuarto, del v. 20, cabe entenderlo como la versin
jonica de unas palabras de Jess, que tambin aparecen
en la tradicin sinptica (cf. Lc 10-16; Mt 10,40; tambin
Mc 9,37). Se trata de una palabra que originariamente
tena su marco en la predicacin misionera de la Iglesia
primitiva. En la proclama misionera de los mensajeros de
Jess se encuentra el propio Jess, en el mensaje est
Jess personalmente y en ese mensaje Dios sale al
encuentro del hombre. Quien acoge al mensajero enviado y
autorizado por Jess, acoge al propio Jess, y quien acoge
a ste acoge en definitiva a Dios mismo. Ah radica la
conviccin de que en la predicacin de Jess es ste quien
se hace presente. Predicacin equivale a presencializacin
de Jess. En el contexto, las palabras vuelven a subrayar
que la instruccin de Jess, vinculando la accin de la
comunidad a su propia accin ejemplar, que proporciona la
explicacin y la salud, ha de tomarse realmente en serio; y

muestra adems que el envo por parte de Jess, la

legitimacin por l, fundamenta los plenos poderes de la
comunidad.
Juan parece generalizar este principio bsico del emisario,
sin que piense ya especialmente en apstoles, misioneros o
evangelistas. En cualquier caso el texto no da pie para
limitarlo a un determinado crculo de personas. Eso quiere
decir que cualquier discpulo de Jess o la comunidad como
conjunto de todos los discpulos de Jess son enviados,
mensajeros de Jess. La legitimacin por el propio Jess no
es un puro formulismo, sino que est determinada por el
contenido, y es un encargo a actuar y vivir conforme a la
norma de Jess. Cuando se desprecia la norma de Jess, la
comunidad y, naturalmente, su peculiar representacin que
es la jerarqua eclesistica, pierden su autoridad.

Meditacin
Lo que el Jess jonico dice a los suyos en esta hora de la
despedida tiene valor de testamento para la comunidad de
Jess en todos los tiempos. El propsito del cuarto
evangelista es esclarecer en renovados abordajes la
importancia que tienen la persona de Jess, su palabra y
su conducta. Esa importancia deriva de que Jess es el
salvador y revelador enviado por Dios, en un sentido

ejemplar y radical, ms an en un sentido absoluto. Eso

quiere decir, segn Juan, que Jess como Maestro y
como Seor es tambin personalmente la ley
fundamental, la realidad bsica y, en consecuencia,
tambin la norma absoluta para la comunidad. De modo
parecido lo haba ya formulado Pablo: Por lo que se
refiere al fundamento, nadie puede poner otro, sino el que
ya est puesto: Jesucristo (lCor 3,11).
Desde ese fundamento y por esa norma hay que medir
todo lo que pretende cobijarse bajo el calificativo
cristianos o eclesial. La persona de Jess es tambin
por ello la ley fundamental de su Iglesia. Slo cuando se
olvida esa realidad puede ocurrirse a los hombres la idea
de que la comunidad necesita otra ley fundamental. De la
primitiva fe cristiana en la revelacin, como la testifica
Juan, se desprende la imposibilidad de semejante ley
fundamental en sentido jurdico. Y es que el fundamento de
la Iglesia y del cristianismo est determinado por Jess y
por las relaciones con l, es decir, por la fe y el amor que
estn por encima de cualquier ordenamiento jurdico
humano, son anteriores al mismo y, por ende, ya no se
pueden entender en un sentido jurdico. Sobre ese espacio
de libertad predeterminado por Jesucristo no pueden
disponer ninguna instancia humana, ninguna jerarqua ni
ningn cdigo eclesisticos. Lo que en todo caso pretenden
hacer los hombres es simplemente encontrar decretos de

aplicacin a esa instruccin fundamental de Jess. Tales

decretos de aplicacin son siempre, incluso en la forma de
un derecho cannico, relativos, limitados, superables,
sujetos a correccin y cambiables. Deben acomodarse de
continuo a las necesidades histricas de la comunidad de
Jess. El criterio para todo ello est en el fundamento
puesto por Jess para todos los tiempos.
En concreto esa norma quiere decir tanto como estar en
nombre de Jess al servicio de los otros. No es casual que
la comunidad jonica se entienda sobre todo como la
comunin de los amigos y hermanos de Jess. La
trascendencia incomparable de la persona de Jess se
siente an con mayor fuerza por cuanto que junto a ella y
fuera de ella no se puede dar realmente ninguna otra
autoridad, ningn otro maestro ni seor (cf. tambin Mt
23,8-11). En la comunidad no hay tampoco ninguna
relacin de dominio, sino que cuenta la exigencia del unos
a otros (griego: alllous), de la reciprocidad sin reserva,
de la comunicacin con Jess, del trabajo en comn, todo
lo cual ha de fundarse en el amor de Jess. Ciertamente
que en la comunidad jonica (o en las comunidades
jonicas) nos encontramos todava con grupos
relativamente pequeos. La invitacin a la ayuda mutua
slo se puede practicar en el marco de una comunidad, en
que se conocen unos a otros y se hablan mutuamente. En
una gran asociacin eclesial, estas cosas fundamentales

pasan irremediablemente a un segundo plano. En el curso

de la historia la gran Iglesia se impone como institucin
cada vez ms a la comunidad. Esto no hay que tomarlo sin
ms ni ms como un avance operado por el Espritu Santo,
pues con tal evolucin han quedado arrinconados
importantes impulsos y posibilidades originales. Tambin el
aparato eclesistico ha tenido parte en la orientacin
abstracta y fra de tales instituciones; sera sensato
reconocer y confesar su alejamiento del cristianismo
originario. Frente a esa evolucin el modelo jonico
adquiere un carcter de crtica institucional.
Probablemente se podra rastrear mayor dicha y alegra en
las comunidades cristianas, si estudisemos en ellas con
mayor intensidad la causa de Jess; si reflexionsemos
ms sobre lo que esa causa podra ofrecer al mundo de
hoy. A primera vista el modelo de Jess en el smbolo del
lavatorio de pies parece un tanto lamentable. Si uno, en
efecto, como estamos tratando de hacer aqu, intenta
descubrir la raz de esta imagen descubre que el hombre,
al que la comunidad venera y en quien cree como Seor,
revelador e Hijo de Dios, se muestra con su conducta como
el esclavo de todos; el Hijo de Dios trastrueca con su
proceder las relaciones de soberana en la sociedad
esclavista. Cabe, por tanto, hablar de un cambio total de
conciencia. Pero ese modelo de Jess sigue inalcanzado y,
desde luego, no ha sido nunca superado. Si tal modelo

llegase a alcanzar en el mundo la vigencia que Juan le

atribuye en base a la autoridad de Jess, no slo se
pondra coto a las pretensiones del hombre con voluntad
de sojuzgar, sino que, al mismo tiempo, la imagen, con
tanta frecuencia, desfigurada de la comunidad de Jess, se
iluminara con nuevo resplandor. Sera as posible volver a
creer mejor en algo como ese Yo soy, a saber, que ese
Jess en su pura humanidad es el revelador de Dios.
Volvera a darse sin duda una autoridad cristiana, que no
descansa en una institucin ministerial, sino en la
credibilidad interna con que se expresa la causa de Jess.
La comunidad de Jess permanece definitivamente ligada a
ese modelo de 13,1-20. En el momento presente slo
podemos reconocer desde luego que dicho modelo ya no se
da en buena parte, pero que tambin se muestra en
muchos puntos cargados de esperanza. Es absolutamente
cierto que el mundo de hoy siente nostalgia del mismo.
3. SE ANUNCIA LA TRAICIN (Jn/13/21-30)
21 Dicho esto, Jess se turb interiormente y
declar: De verdal os lo aseguro: uno de vosotros
me va a entregar. 22 Los discpulos se miraban
unos a otros, sin saber de quin hablaba. 23 Uno de
sus discpulos, aquel a quien Jess amaba, estaba
recostado a la mesa junto al pecho de Jess. 24
Simn Pedro le dice por seas: Prguntale de quin

est hablando. 25 l, reclinndose entonces sobre

el pecho de Jess le pregunta: Seor, quin es?
26 Jess le contesta: Es aquel a quien yo le d el
bocado que voy a mojar. Y mojando el bocado, se lo
da a Judas, el de Simn Iscariote. 27 Y apenas tom
el bocado, entr en l Satn. Jess le dice entonces:
Lo que vas a hacer, hazlo en seguida. 28 Ninguno
de los que estaban en la mesa se dio cuenta de por
qu le dijo esto. 29 Pues algunos pensaban que,
como Judas estaba encargado de la bolsa, Jess
quera decirle: Compra lo que nos hace falta para la
fiesta, o que les diera algo a los pobres. 30 Y
cuando tom el bocado, sali fuera inmediatamente.
Era ya de noche.
Al igual que los Sinpticos (MC 14,18-21; Mt 26,21-25; LC
22,21-23) tambin Juan trae un relato sobrio sobre la
sealizacin del traidor Judas en la ltima cena.
Los cuatro evangelios narran al unsono que Jess fue
traicionado por un discpulo que perteneca al crculo ntimo
de los doce. El nombre de ese discpulo suena Judas
Iscariote (as Mc 3,19; 14.10.43) o Judas, hijo de Simn
Iscariote (as segn Jn 6,71; 13,2). Aunque tambin contra
esta tradicin se han formulado objeciones crticas; por lo
que hace al dato como tal, puede considerarse bien
fundado, y darlo como seguro. Ciertamente que tambin

aqu es necesario distinguir entre el hecho histrico como

tal y la interpretacin que le dieron la comunidad cristiana
o el evangelista. Es evidente que sobre este hecho
agravante pronto se empez a reflexionar y que la figura
del traidor incitaba directamente a la creacin legendaria.
El apellido Iscariote se interpreta de dos modos: a) como
hombre de Keriot; Keriot sera una aldea que se busca
en Judea meridional, al sur de Hebrn, que habra sido la
patria de ese Yehuda-ish-keriot. b) Otra interpretacin
querra derivar Iscariot de sikarios. En Flavio Josefo se
llama sicarios a los miembros de un grupo terrorista del
movimiento nacionalista judo, y se pretende por esa va
establecer una conexin entre Judas y tales terroristas.
Segn Mc 3,19 Judas Iscariote, el que luego le entreg
perteneca al crculo de los doce, en cuya lista aparece
siempre en ltimo lugar (Mc 3,16-19; Mt 10,2-4; Lc 6,1316). Jn 6,70s conoce tambin esa tradicin.
En Mc 14,10-11 (cf. Mt 26,14-16; Lc 22,3-6) se narra la
traicin de Judas y se dice que los pontfices se alegraron y
que le prometieron dinero. El descubrimiento del traidor
(Mc 14,18-21 par) por Jess pertenece ya sin duda a la
primitiva interpretacin cristiana de Judas. Ciertamente
que aqu el lenguaje de la Escritura25, segn Sal 41,10, ha
tenido un papel importante. La Iglesia primitiva entendi
tambin la traicin de Judas en el sentido de un

cumplimiento de la Escritura para poder comprender ese

enigma incomprensible. Mas tambin se introduce el otro
motivo de que Jess conoce de antemano su camino y
tambin la traicin de Judas. No hay por qu suponer, sin
embargo, que la prueba escriturstica fuera la nica causa
que hubiera inducido a inventar la traicin de Judas. A ello
se aade que ya muy pronto la leyenda se adue de la
figura de Judas. Se busc una motivacin del hecho, y se
seal el afn de dinero, la avaricia de Judas (cf.
tambin 12,4-6). Legendarias son sobre todo las
narraciones sobre el mal fin de Judas (Mt 27,3-10; Act
1,15-20), textos que ms bien buscan producir horror y a
los que no conviene un valor histrico. Habida cuenta de
todas estas reflexiones preliminares, cabe plantearse la
pregunta: Cmo ha entendido Juan la figura del traidor
Judas?
El dato de que Jess conoca de antemano la traicin de
Judas encaja bien con el concepto de la cristologa jonica.
Sin embargo, el vaticinio tradicional: Uno de vosotros me
entregar (v. 21), adquiere en Juan una urgencia peculiar.
Jess est profundamente conmovido, turbado
interiormente (literalmente: en el espritu, que en Juan
siempre es indicio de la confrontacin de Jess con las
fuerzas malficas o con el poder malfico sin ms, la
muerte). Los discpulos se miran perplejos, no saben a
quin pueda referirse (v. 22). En este pasaje aparece por

primera vez el discpulo al que Jess amaba (v. 23), el

singular personaje, cuyo nombre silencia el evangelio de
Juan, y que sin embargo por la misma designacin de el
discpulo a quien Jess amaba ha suscitado desde
siempre el inters de los comentaristas y la simpata de los
piadosos.
La antigua tradicin de la Iglesia la identific habitualmente
con el apstol Juan, en el que tambin vio al autor del
cuarto evangelio; pero esa concepcin resulta muy
problemtica con la investigacin crtica. Lanse los lugares
en que aparece ese personaje (13,23; 19,26; 21,7.20), y
uno se inclinar a ver en l a una persona histrica y no
una figura simblica o puramente literaria. Habra que verle
ms bien como la autoridad que para el crculo jonico
respaldaba la autntica tradicin sobre Jess. Aqu hemos
recogido esa hiptesis, sostenida principalmente por R.
Schnackenburg. Ese discpulo no se identifica con el
evangelista, que ha introducido a ese testigo en pasajes
importantes a fin de dar mayor peso a su tradicin. Para la
exgesis parece por tanto aconsejable presentar la figura
del discpulo al que Jess amaba de acuerdo con el
contexto respectivo, sin prestar excesiva atencin a cmo
pudieron ocurrir histricamente las cosas. En los versculos
23ss sin duda que el discpulo ha sido introducido en el
texto de forma secundaria.

La descripcin supone la antigua costumbre de reclinarse a

la mesa en el simposio: el discpulo reposa en el seno de
Jess, tiene evidentemente apoyada la cabeza en el pecho
del Seor. Se le presenta as para desvelar el enigma de
quin es el traidor (v. 24-26). Es notable que incluso Pedro
se vuelva a l con la splica de que pregunte a Jess en
quin piensa; cosa que aqul hace. La respuesta de Jess:
Es aquel a quien yo le d el bocado que voy a mojar
supone ya la formulacin bajo la referencia al Sal 41,10;
tambin la realizacin est motivada por ese texto. Juan va
un paso ms all de la tradicin antigua (Mc 14,1821) al
decir que con el bocado entr Satn en Judas. Las palabras
de Jess: Lo que has de hacer, hazlo en seguida (v.
27b), vuelven a ser mal interpretadas por los discpulos, al
creer que Jess encargaba a Judas que hiciera algunas
compras o que le recomendaba que diese algo a los
pobres. Esto ltimo habra que verlo como un uso judo con
motivo de la fiesta de pascua. Con la consignacin lapidaria
Y cuando tom el bocado sali fuera inmediatamente. Era
ya de noche (v. 30), cuya fuerza simblica es innegable,
termina esta seccin.
La importancia de la descripcin jonica radica sin duda en
la manera con que el evangelista condensa el dramatismo
de la tradicin. Lo que en Marcos aparece como un
mensaje muy restringido se expone aqu con nfasis
literario, de tal suerte que lo dramtico de la situacin se

presenta interna y externamente de forma que el lector

queda, al punto, impresionado. El relato jonico de la
pasin alcanza aqu su punto culminante. Jess sabe
exactamente de qu se trata, y Judas lo sabe tambin a su
modo. De los discpulos slo uno, aquel al que Jess
amaba, comparte ese conocimiento. Pero en medio del
acontecer humano se realiza algo mucho ms profundo. El
verdadero enemigo de Jess no es Judas, que no es ms
que el rgano ejecutivo. El autntico enemigo es Satn, el
poder del mal sin paliativos, a cuyas tenebrosidades ha
sido entregado Judas. El contenido real de nuestro texto
est principalmente en esa forma de narrar meditativa y
teolgico-potica. Su objetivo es impresionar al oyente o al
lector: Tan lejos se pudo llegar que uno de los del crculo
ms ntimo de amigos de Jess entreg a Jess, el
revelador de Dios, a sus enemigos!
...............
25.Cf. lo dicho acerca de 13,18ss.

...............

Meditacin
La traicin de Judas pertenece a los rasgos de la historia de
la pasin que marcan en cierto modo la irrupcin del mal, y
desde luego del mal en su figura enigmtica e
incomprensible, en el curso del acontecer humano. Una

traicin entre amigos ntimos, que conduce a la muerte de

quien as ha sido dejado en la estacada, ha provocado un
horror especial en los hombres de todas las pocas. El
poeta Dante ha dado expresin a ese sentimiento cuando
pone en el crculo ms bajo de su infierno a los traidores
Bruto, Casio y Judas, muy cerca del propio Satn. Cuando
esa traicin no la motiva un gran sentimiento como, por
ejemplo, el debido a una conviccin mejor y ms alta, sino
la vil codicia, entonces tambin hoy seguimos sintiendo el
mismo desprecio por tal traicin. Una y otra vez se ha
preguntado por los motivos que pudieron haber impulsado
a Judas a traicionar a Jess; por ejemplo si se sinti
desilusionado por Jess al no haber dado la esperada y
gran batalla a los romanos y no haber dado entrada a la
poca mesinica. Se puede contar ciertamente con tales
posibilidades; pero el Nuevo Testamento no nos da ninguna
solucin al respecto. En l no tienen importancia los
motivos personales, sino que el punto de vista es ms bien
el de que hasta un traidor de Jess tiene su puesto en el
plan salvfico de Dios. Ni siquiera la traicin del amor pudo
impedir el triunfo del amor en la cruz, sino que ms bien
deba servir a ese triunfo. En la aproximacin meditativa a
Jess la fe intuye una visin que no se puede valorar de un
modo lgico, y es que el amor divino es mayor que la
maldad humana, ms grande que todas las injusticias y
traiciones. Y qu hombre no habr tenido parte alguna en

la infidelidad humana? Es digno de notar que, segn los

testimonios neotestamentarios, la actitud de Jess frente a
Judas no comporta en ningn pasaje rasgos condenatorios.
Al lado de esto es bueno pensar que en la tradicin
cristiana se ha escarnecido mucho la figura de Judas. En
ese personaje se ha cebado a menudo el sentimiento
antijudo. Pero incluso entre los cristianos se ha empleado
a Judas como chivo expiatorio o como palabra injuriosa.
Hasta de la poca ms reciente pueden educirse ejemplos
de altas personalidades eclesisticas demostrando tal
empleo abusivo, al calificar de Judas traidores a los
sacerdotes que se han casado. Frente a semejante retrica
abusiva hay que levantar la protesta ms enrgica; ningn
hombre tiene derecho a condenar a otro hombre de ese
modo.
La traicin entre amigos y entre quienes estn ligados por
relaciones de amor mutuo hace dao. Ah se hieren los
hombres. Vistas as las cosas, la cuestin adquiere tonos
candentes para nuestro propio campo humano, pues
sucede a menudo que se deja caer a un amigo o a una
persona amada por motivos gastados o incluso por pura
incapacidad. Cuando no se hace por lo que llamamos
intereses superiores.
Posiblemente Judas encarna al hombre a quien la
identificacin con el sistema dominante en un determinado

momento se le antoja ms importante que la vinculacin

con su amigo Jess; para ese tal resulta demasiado
peligroso vivir en la proximidad de un hombre como Jess.
No ha puesto en marcha la libertad y el amor, que le
solicitaban en ese crculo, y se ha convertido en un ser
inseguro. El fundamento de esa inseguridad estara
precisamente en que ha interiorizado el sistema de tal
modo que no ha podido solucionar los problemas y
tensiones planteados. As vendra a representar aquella
forma de traicin que puede denominarse traicin de los
dbiles, del hombre tan pendiente del super yo social que
por la debilidad de su yo slo puede ser un instrumento,
por no ser lo bastante capaz de amar. En cualquier caso, el
Nuevo Testamento dice claramente esto: los traicionados
no fueron unas verdades o misterios, ni tampoco una
doctrina; el traicionado fue un hombre que se llamaba
Jess.
PRIMER DISCURSO DE DESPEDIDA (13,31-14,31)
1. EL MANDAMIENTO NUEVO (Jn/13/31-35)
31 Cuando Judas se fue, dijo Jess: Ahora ha sido
glorificado el Hijo del hombre, y Dios en l. 32 Si
Dios ha sido glorificado en l, tambin Dios lo
glorificar en s mismo, y lo glorificar en seguida.
33 Hijitos, poco tiempo estar ya con vosotros. Me
buscaris y, como dije a los judos, a vosotros

tambin lo digo ahora: A donde yo voy, no podis

venir vosotros. 34 Un mandamiento nuevo os doy:
que os amis los unos a los otros, que as os amis
los unos a los otros como yo os he amado. 35 En esto
conocern todos que sois discpulos mos: en que
tenis amor unos con otros.
Despus de retirarse el traidor Judas empieza el primer
discurso de despedida. Ahora que tiene lugar la separacin
en el crculo ntimo de los discpulos, Jess est reunido
slo con sus verdaderos leales, los suyos en sentido
autntico. Con ello se describe tambin el crculo de los
destinatarios de este discurso. Ya no se dirige, como toda
la parte primera del Evangelio de Juan (c. 1-12), a los que
estn fuera, al mundo, sino que se endereza a quienes
han encontrado el camino de la fe en Jess. Apunta a la
comunidad interna (el grupo ntimo) de los creyentes. Una
vez ms hay que recordar a este respecto que nos las
habemos con una situacin literaria ficticia. El evangelista
emplea el recurso literario de la separacin para diferenciar
entre s la instruccin a los de fuera y la instruccin a los
de dentro. A esto responde asimismo una diferencia
objetiva, que ciertamente no ha de buscarse en el plano
del Jess histrico sino en el plano de la comunidad, que
vive por propia experiencia la distincin que media entre el
mundo incrdulo y la comunidad de fe. Los temas tratados

tienen sus paralelos parciales en la parte primera del

evangelio, aunque se aaden ahora nuevas afirmaciones.
La percopa se divide en tres afirmaciones diferentes: a) los
versculos 31-32 se refieren, con el concepto
glorificacin, a la situacin personal de Jess; b) el v. 33
ilumina la situacin de despedida; c) los versculos 34-35
contienen el mandamiento del amor como la exhortacin
decisiva de Jess a la comunidad.
a) Los versculos 31-32 tratan de Jess bajo la idea de la
glorificacin del Hijo del hombre. La exposicin arranca
del punto de vista jonico. Por tanto, no habla aqu el Jess
terreno sino el Jess jonico, es decir, Jess tal como le ve
y entiende el evangelista. Ahora bien, el evangelista
escribe unos 60/70 aos despus de la muerte de Jess.
De no tener esto en cuenta, se llegara irremediablemente
a una falsa interpretacin del texto.
Se podra utilizar aqu el concepto de marcha atrs, de
modo parecido a como se emplea en una pelcula. Tanto el
autor como sus oyentes saben ciertamente que no son
coetneos de Jess. Ms an, saben de modo exacto por la
fe que Jess resucit, ascendi a los cielos y fue
glorificado. Por aadidura tienen plena conciencia de la
identidad del glorificado con el Jess terreno. Tal identidad,
es decir, la del Jess histrico con la del Cristo de la fe,
constituye el fundamento teolgico de nuestro texto, de

suerte que debe completarse el pensamiento de que Jess

glorificado se presenta ante la comunidad y le dirige la
palabra. El resultado es una peculiar situacin de trnsito:
por una parte, marcha atrs en el pasado; por otra,
anticipacin del futuro. Asociando ambos momentos surge
una ndole singular de presente en el cual quedan situados
los oyentes.
Tal situacin, que ana el pasado con el futuro, referida a
un presente (o, si se quiere como presente), viene a ser, al
propio tiempo idntica con el tiempo de la fe, y en ello
precisamente radica la exactitud del lenguaje de Juan. Pues
la fe procede de la historia de Jess y se proyecta hacia un
futuro, hacia el futuro de Jess. Es una fe histrica, en el
tiempo y en el mundo, pero a la vez, superando la poca
presente del mundo, irrumpe en el futuro divino,
manifestado en Jess y que en l ya se ha hecho presente.
Surge as la estructura de la fe en una correspondencia
exacta con la identidad que media entre el Jess terreno y
el glorificado.
La palabra viene como palabra del Hijo del hombre y
responde en su forma (Jess habla del Hijo del hombre
en tercera persona de singular) a los logia sobre el Hijo del
hombre en los evangelios. Juan ha tomado esa designacin
de la primitiva tradicin cristiana (palestina) sobre Jess,

aunque dndole su peculiar impronta teolgica.

Destaquemos slo los rasgos ms importantes:
Juan enlaza la idea de revelacin con el ttulo de Hijo del
hombre. Como tal Hijo del hombre, Jess es el revelador
de Dios, que trae la revelacin escatolgica, la definitiva
verdad de Dios, y que comunica a los hombres la
salvacin, la vida eterna mediante la fe. A esto se aade
el motivo de la subida y bajada del Hijo del hombre:
desciende del mundo divino al mundo terrenal de los
hombres y desde ste vuelve a subir hasta aqul y,
finalmente, Juan habla de la exaltacin y glorificacin
del Hijo del hombre para expresar as la primitiva
predicacin cristiana de la cruz y resurreccin de Jess.
Encontramos, pues, en la concepcin jonica del Hijo del
hombre una mezcla singular del ttulo (apocalptico) de Hijo
del hombre con la tradicin de Jess, con la primitiva
predicacin cristiana y la idea de revelacin (y quiz
tambin con representaciones gnsticas). Pero se trata
sobre todo de la importancia permanente de la revelacin
de Jess
Con las expresiones gloria y glorificacin traducen
nuestras Biblias el grupo lingstico griego Doxa, doxazein
(hebr. kabod), cuyo contenido suscita diversas conexiones
ideolgicas: gloria y luz divinas, fulgor o resplandor de
Dios, claridad y poder de la revelacin divina, prestigio; en

el empleo verbal: llevar al resplandor, poder y prestigio,

conferir una participacin en la esfera divina. Gloria
designa, pues, la esfera divina en oposicin al campo
terrenal, de este lado, y glorificacin significa en
consecuencia elevar a alguien hasta la esfera de Dios, darle
parte en el mundo luminoso, divino. Ah incide la idea de
revelacin: Jess es tambin para Juan el revelador de la
gloria divina en el mundo, como lo prueban sobre todo los
relatos milagrosos del cuarto evangelio.
En nuestro texto se trata, por consiguiente, de que Jess
de Nazaret, segn el testimonio creyente de la Iglesia
primitiva, ha sido asumido por la cruz y resurreccin en el
mbito divino, y se trata asimismo de que como Seor
glorificado contina operando en su comunidad. La
determinacin ahora designa la muerte y resurreccin de
Jess como el tiempo histrico-salvfico decisivo (kairos) en
el que tiene lugar el cambio o viraje de las pocas
(eones). En ese momento Jess es reconocido y
confirmado por Dios como revelador y salvador, y asimismo
Dios recibe de parte de Jess, sobre todo por su obediencia
hasta la muerte de cruz, el reconocimiento que le
corresponde. En esa glorificacin y reconocimiento mutuos
de Jess por Dios y de Dios por Jess se descubre la
relacin fundamental que la fe cristiana sostiene y
confiesa, a saber: que Jess en persona, como Mesas e
Hijo de Dios, es la revelacin plena y definitiva de Dios en

el mundo. Para la fe cristiana ya no se puede pensar a Dios

con independencia de Jess, ni a Jess se le puede
entender sin Dios.
Sin embargo, el hecho de la glorificacin de Jess no
permanece anclado en el pasado, sino que contiene ya su
propio futuro. Es lo que establece una nueva poca: la
glorificacin de Jess proseguir por todo el tiempo futuro,
y en primer trmino por el hecho de que la causa de Jess
sigue actuando en la historia, sobre todo en el marco de la
comunidad de Jess. En la fe y amor de los suyos opera
Dios la glorificacin de Jess.
b) En el v. 33 se ilumina abiertamente la situacin de
despedida. Slo un poco tiempo estar Jess con los
discpulos, pues deber partir con un destino desconocido a
una regin inaccesible a los discpulos que se quedan aqu.
Ciertamente que en el fondo est la idea de que la partida
de Jess ser una partida hacia el Padre. Sobre ello se
hablar despus ms ampliamente. En este pasaje se
trata, por tanto, de subrayar el umbral decisivo, el viraje
capital: el tiempo de la presencia terrestre de Jess camina
irremediablemente a su fin con el momento de su
glorificacin. Con ello surge no slo la pregunta de adnde
va Jess, sino tambin la otra de en qu manera quedar
la comunidad unida en Jess y con Jess despus de su
partida.

En primer trmino no se trata de una despedida y partida

con un destino desconocido como podra pensarse
ingenuamente a primera vista. Lo que plantea ms bien
Juan es la pregunta fundamental sobre las relaciones de la
poca terrenal, histrica, de Jess con la poca
directamente presente, y desde luego de primeras en
forma negativa. A ello se suma la otra idea de que segn
Juan, el mbito divino es de suyo inaccesible al hombre, y
que slo por Jess logra el hombre acceso all. Entendiendo
as la funcin del versculo 33, tambin se comprender en
seguida su posicin entre la sentencia de la glorificacin y
el inmediato mandamiento del amor.
c) Con ello adquieren tambin todo su peso el
mandamiento nuevo del amor (v. 34s). Aparece en Juan
como la recomendacin primera y ms importante de Jess
a sus discpulos. La posicin del precepto amoroso al
comienzo del primer discurso de despedida tiene sin duda
una importancia capital. Comprese la concepcin jonica
del mandamiento del amor con las correlativas
concepciones de los sinpticos (Mc 12,28-34; Mt 22,36-40;
Lc 10,25- 28), y saltar a la vista que en Juan falta la
referencia al mandamiento del amor a Dios y que tampoco
aparece el concepto de prjimo. La frmula jonica suena
ms bien as: Amaos mutuamente. Ese mutuamente,
unos a otros, cubre de una manera universal el alcance o
amplitud sin duda ilimitada del mandamiento nuevo, y

entiende el amor como un obrar o una conducta en

reciprocidad.
Sigue una fundamentacin del mandamiento del amor
derivada del conocimiento de Cristo: Que as os amis los
unos a los otros como yo os he amado (v. 34b). La
frmula, que entiende universalmente como amor toda la
conducta de Jess y la presenta como normativa y
obligatoria para los discpulos, alude simultneamente al
smbolo del lavatorio de los pies. Y, por fin, se le suma
adems un componente misionero y testimonial: con su
amor mutuo, en el que los discpulos practican el ejemplo
de Jess unos con otros, darn sin duda un signo,
perceptible para todos, de su pertenencia a Jess. Con
su propio proceder pondrn de manifiesto ante el mundo el
ncleo de la revelacin de Jess. La calificacin del
mandamiento del amor como mandamiento nuevo indica
que Juan lo entiende en su fundamentacin por Cristo
simplemente como la exhortacin escatolgica; el concepto
de nuevo hay que entenderlo en efecto como un concepto
cualitativo escatolgico. En el amor, la conducta de Dios
frente al mundo (cf. 3,16) se convierte en el motivo bsico
del obrar humano.
Slo se puede comprender adecuadamente la idea jonica
del mandamiento del amor en el contexto de toda la
teologa de la revelacin y la soteriologa jonica. El mejor

comentario al respecto es la carta primera de Juan

(especialmente /1Jn/03/11-18; /1Jn/04/07-21). El cuarto
evangelio y dicha carta coinciden en que con el
mandamiento del amor mutuo transmiten la exhortacin
peculiar, decisiva y nica de Jess. Otras exhortaciones de
Jess -a diferencia, por ejemplo, de lo que ocurre en el
sermn de la montaa (Mt)- no se mencionan en los
escritos jonicos. Para Juan creer y amar constituyen los
dos conceptos centrales y decisivos en el conjunto de la
conducta cristiana. Ambos conceptos se entienden en un
sentido radical: determinan desde la misma raz el ncleo
de la existencia cristiana; por ello en la mentalidad de Juan
no son necesarias otras determinaciones.
Ambos conceptos se entienden de un modo total: creer y
amar deben influir y conformar la entera conducta humana
en todos sus aspectos. La razn como yo os he amado...
no se refiere a un sentimiento permanente que Jess
hubiera tenido siempre, sino que apunta en concreto a su
muerte por amor en la cruz: En esto hemos conocido el
amor: en que l dio su vida por nosotros. Y nosotros
debemos dar la vida por los hermanos (/1Jn/03/16).
Semejante amor tiene su origen en Dios (lJn 4,7ss); es ni
ms ni menos que la revelacin de la realidad divina. La
sentencia Dios es amor, y quien permanece en el amor,
permanece en Dios, y Dios en l (lJn 4,16b), contiene de
una forma concentrada toda la teologa jonica de la

revelacin. La exigencia tica fundamental del cristianismo,

el mandamiento del amor, aparece aqu radicada en Dios
como su fundamento ltimo: el amor nico, que es Dios, se
revela al mundo por Jess, y de una forma decisiva en la
muerte de Jess en cruz, y dejar sentir su eficacia en el
amor mutuo de los discpulos, si stos quieren regirse por
la norma de Jess. En esa medida el amor es para Juan el
concepto bsico de toda la revelacin de Jess, contenido y
esencia del cristianismo.

Meditacin
Todo trato con el evangelio de Juan que se adentre, aunque
slo sea un poco, por debajo de la corteza del texto, bien
pronto se demuestra como una penetracin en los
problemas capitales del cristianismo. Ah no se tratan
cuestiones accesorias, se trata siempre del conjunto.
Cuando se quiere entender el cristianismo no slo desde un
punto de vista cultural o de historia de las religiones, sino
desde su mismo centro, ocurre que desde los das de los
apstoles y de la generacin inmediata de la Iglesia
primitiva siempre se ha tratado de mantener el recuerdo de
Jess y con ello su causa, intentando comprender y
formular de nuevo la importancia de Jess para la propia
poca. Estaba en juego la presencia de Jess. La fe no
poda contentarse nunca con un pasado remoto y que

eventualmente se puede reconstruir con los recursos de la

metodologa histrica; la fe siempre anduvo a la bsqueda
de Jess aqu y ahora, del Jess para nosotros. La fuerza
de irradiacin del cristianismo, especialmente en sus
manifestaciones dignas de crdito, fue siempre tan grande
como su capacidad y fuerza para recuperar la figura de
Jess para el presente respectivo y crear una audiencia a
su voz. La fe en la resurreccin de Jess de entre los
muertos -justamente en lo que tiene de paradjico y
provocativo por el llamado pensamiento razonable- expresa
de modo categrico que no se trata del Jess muerto del
pasado, sino del Jess viviente que tiene algo que decirnos.
Juan ha entendido este problema en toda su agudeza,
cuando presenta al Jess terrenal juntamente como el
Jess glorificado por Dios, y hace que ste nos hable como
el Jess histrico.
Lo decisivo del testimonio sobre Cristo en el Nuevo
Testamento, especialmente en los evangelios, est en que
no se rompen los lazos con el histrico Jess de Nazaret,
con el Jess verdadero hombre, como dice la teologa
dogmtica30. En la vinculacin con el acontecer histrico
de Jess se manifiesta la voluntad de una continuidad
histrica, y ciertamente que desde el sentimiento firme de
que se perdera lo especficamente cristiano, si
desapareciera de los ojos la figura humana, terrena de
Jess. Para Ireneo de Lyn (+ ha. 205 d.C.), el rechazo de

la encarnacin se convierte por ello en la nota

caracterstica de toda hereja: No hay ni una sola doctrina
hertica para la cual el Logos de Dios se haya hecho
carne31. Por ello, la fe cristiana sostiene que la historia
de Jess con toda su contingencia y finitud humanas es el
lugar de una singular apertura o revelacin de Dios
escatolgica y siempre vlida. El misterio soteriolgico
cristiano es el misterio de la presencia de Dios en la
historia de Jess.
La Iglesia primitiva -cosa demostrada tambin por el
evangelio de Juan- estaba marcada por la experiencia viva
de la presencia de Jess, sobre todo en la accin litrgica.
Predicacin, fe, oracin y celebracin en comn de la cena
del Seor abran la participacin en la salud presente. Y sin
duda que la cuestin de la presencia es tambin nuestro
problema. La importancia de la celebracin litrgica para
esta experiencia la ha subrayado el concilio Vaticano II en
su constitucin sobre la liturgia, cuando habla de la
presencia de Jess en el sacrificio de la misa, los
sacramentos, la palabra de la Sagrada Escritura y la
plegaria en comn 32.
Es evidente que tambin existe el peligro de una
interpretacin cltica unilateral de la presencia de Jess.
Represent ya un avance el que la presencia efectiva
(presencia real) de Jess no se vinculase exclusivamente a

las especies sacramentales, lo que antes conduca sin duda

alguna a una interpretacin mgica, que hasta hoy se ha
dejado sentir peligrosamente. Merece la pena reflexionar si
en el pasado la vinculacin exclusiva de la presencia de
Jess al sacrificio de la misa y al culto de la sagrada forma
no habr contribuido decisivamente a que ya no se sintiese
sa presencia en la vida, en el mundo y en la sociedad; de
tal modo que la tan invocada secularizacin del mundo no
sera tambin una consecuencia directa de esa mentalidad
unilateral. Reducir la experiencia soteriolgica al campo
interno del culto ha supuesto frecuentemente una
coartada: en la Iglesia habita la salvacin, mientras que
fuera la perdicin de mundo con toda su monstruosidad.
Hoy, por el contrario, volvemos a preguntarnos justamente
y con mayor inters por la presencia de Jess y de su
Espritu en la vida concreta, en la actuacin eclesistica, en
la sociedad humana. Qu es lo que empuja a los hombres
del siglo xx para que, pese a su enorme lastre cientfico, a
sus angustias, inseguridades y dudas, busquen enlazar con
Jess? Quiz les impulsa a ello el recuerdo en el momento
de un peligro (W. Benjamn); a saber, del peligro de
perderse a s mismos, de no reconocerse ya en el
Tohuwabohu catico de nuestro tiempo, y con ello el anhelo
de una autntica humanidad. La presencia de Jess
podemos experimentarla nosotros como una humanidad y
cohumanidad vivida.

La presencia de Jess, experimentable en la fe, es el

primer punto de vista que pone de relieve nuestro texto; el
segundo est estrechamente conectado, cuando presenta
el amarse mutuamente como el nico y nuevo
mandamiento de Jess. En Juan se mantiene la conexin
interna entre fe y amor. Dolmonos de haber desgarrado
una y otra vez ambos elementos que deberan ir
indisolublemente unidos. Con ello la fe viva se ha
convertido en un aislado mandamiento de principios
verdaderos, impuestos autoritariamente al hombre, los
pueda comprender o no. En esa mentalidad -y hoy lo
vemos claramente- late una angustia mgica de la
salvacin, cuyas secuelas inmediatas son las coacciones de
todo tipo en nombre de la fe ortodoxa, desde la violencia
fsica a la espiritual, tal como perduran hasta nuestros das.
El amor fue desterrado al campo de la conducta moral
privada, que no hay que buscar propiamente all donde
tienen que decidir el derecho y la autoridad. Sin embargo,
segn la idea neotestamentaria el amor tiene la
preeminencia indiscutible sobre cuaIquier pura ortodoxia.
En esto conocern todos que sois discpulos mos: en que
tenis amor unos con otros (v. 35). Slo se requiere
tomar al pie de la letra esta sentencia y ponerla como
medida de lo que en la historia y al presente se ha
practicado como conducta eclesistica. A los no
cristianos de nuestros das difcilmente se les ocurrir la

idea de decir de las iglesias cristianas Mirad cmo se

aman!. Si acaso lo dirn irnicamente. En este punto se
nos invita a cambiar de mente, a hacer penitencia. Tambin
se trata sobre todo de la prctica social del amor. Y es que,
sin el amor, la fe deforma en un poder impersonal, cuando
debe servir ms bien para desvelar y anular cualquier
sistema autoritario de dominio espiritual. El amor contina
teniendo siempre la gran ventaja de que, aunque sea quiz
de manera inconsciente e incluso de un modo
problemtico, est de camino hacia la verdad, hacia el Dios
del amor. Adems, hay que llegar al pleno convencimiento
de que el mandamiento del amor de Jess est mucho ms
difundido, incluso en nuestro mundo, de lo que a menudo
quiere creer un cristianismo eclesial demasiado estrecho.
Juan XXIII s lo supo y actu en consecuencia. As como la
luz se difunde por doquier y nadie puede encajonarla, as el
amor pertenece a todos los hombres. Desde la perspectiva
de Jess no hay motivo para el pesimismo.
...............
30 Los investigadores actuales son incluso del parecer que el origen de
los evangelios cannicos la recogida y fijacin por escrito de la tradicin
sobre Jess y su reelaboracion en una historia del mismo, como la que
Marcos realiz por primera vez, debi ser una reaccin contra los
intentos pneumticos, entusisticos de volatilizar al Jess histrico.
31. IRENEO, Adv. haer. III, 11,3. 32 Cf. Ia Constitucin

del concilio Vaticano II, c. I, 7.

...........................

sobre liturgia

2. ANUNCIO DE LA NEGACIN DE PEDRO (Jn/13/36-38)

36 Simn Pedro le pregunta: Seor, adnde vas?
Jess le contest: A donde yo voy, t no puedes
seguirme ahora: me seguirs ms tarde. 37 Pedro
le replic: Seor, por qu no he de poder seguirte
ahora? Yo estoy dispuesto a dar mi vida por ti. 38
Contesta Jess: Que t ests dispuesto a dar tu
vida por m? De verdad te lo aseguro: No cantar el
gallo, sin que me hayas negado tres veces.
Con el vaticinio de Jess sobre la negacin de Pedro, el
cuarto evangelista recoge un fragmento de tradicin (cf.
/Mc/14/29-31; /Mt/26/33-35; /Lc/22/31-34). El anuncio de
la negacin de Pedro constituye una parte integrante de la
historia evanglica de la pasin. Es interesante que ya el
evangelista Lucas haya insertado esta pieza tradicional en
su breve discurso de despedida (Lc 22,21-38), amplindolo
incluso con una promesa al propio Pedro (Lc 22,31s).
Asimismo se encuentra en los cuatro Evangelios el relato
de la negacin de Jess por Pedro (cf. /Mc/14/66-72;
/Mt/26/69-75; /Lc/22/56-62; /Jn/18/15-18 /Jn/18/25-27).
La tradicin de que Pedro neg a su Maestro no es
ciertamente un invento, sino que merece credibilidad
histrica. Su preanuncio por Jess puede considerarse
justamente como un indicio seguro de su realidad. Por
qu? No se trata ciertamente de una palabra histrica de

Jess, sino de una profeca formada con posterioridad.

Su propsito se puede adivinar sin dificultades: el fallo
comprometedor justo del primer hombre de la comunidad
primitiva frente a Jess, maestro y amigo, era un gran
oprobio para la comunidad, un escndalo con el que deba
terminar. Intent solucionar el problema diciendo que Jess
haba conocido de antemano el fracaso de su discpulo;
ms an, que lo haba pronosticado. Para l personalmente
ese amargo desengao no haba supuesto algo inesperado.
Hasta el fracaso de los propios amigos estaba incluido en el
conocimiento superior de Jess y en el plan divino de
salvacin. Ese rasgo encajaba tambin admirablemente en
la imagen jonica de Jess, que saba a la perfeccin todo
lo relativo a s mismo y obraba con libertad absoluta.
Juan insiste, en ese rasgo de la tradicin, imprimindole,
por otra parte, un cuo tpicamente jonico, que se percibe
en las peculiaridades siguientes. Enlazando con el lenguaje
de la partida de Jess, el anuncio viene hbilmente ligado a
la situacin de despedida mediante la pregunta de Pedro
Seor adnde vas? Con ello, sin embargo, Pedro llega a
una mala inteligencia ilgica, cuando piensa que puede y
debe seguir a Jess en su camino. Con ello entra tambin
en el texto la idea de seguir. La respuesta de Jess
vuelve a ser misteriosamente equvoca. Ahora Pedro no
puede seguir a Jess, pero lo har ms tarde. En la
respuesta late probablemente una referencia a la muerte

de Pedro, de cuyo fin violento parece haber tenido

cumplida noticia la tradicin jonica (cf. tambin
/Jn/21/18-19).
La mala interpretacin de Pedro se echa de ver en su
rplica decidida (v. 37). Consiste en pensar que puede
llevar a cabo el seguimiento por propia voluntad y con las
propias energas. Pero esa sobreestima de las posibilidades
personales ser su ruina. Pedro quiere seguir a Jess ahora
mismo; ms an, quiere dar su vida por Jess. El giro
tpico de Juan poner la vida por (griego: thenai ten
psykhen hyper) pone de relieve el punto decisivo de la
inteligencia. Pues ese poner la vida por los dems slo
es posible, segn Juan, porque el propio Jess antes ha
puesto su vida por todos, por el mundo entero; y, en
consecuencia, slo es posible cumpliendo el compromiso
radical del amor, como Jess lo ha hecho antes dando
ejemplo. Juan quiere decir con ello que Pedro ignora por
completo su situacin personal respecto de Jess. Es l,
Pedro, quien empieza por necesitar del compromiso de
Jess para poder llegar a la actitud de amor tan
audazmente adoptada por l antes de tiempo. Por ello, la
primera consecuencia de su error ser la negacin de
Jess; es decir, la experiencia de la propia debilidad e
incapacidad humana, su fracaso personal.

Meditacin
Pese a toda la sobreestima de s mismo, este Pedro, segn
nuestra exposicin, no es un cursi ni un carcter calculador
que sopesa aquilatadamente sus propias posibilidades, y
acomete algo slo cuando est seguro, de tal modo que no
puede fracasar en absoluto. Ciertamente que querra
comprometerse gustoso por Jess, y hasta arriesgar su
vida. Pero deber comprobar tambin que ha confiado
demasiado en s mismo y que va a fracasar
lastimosamente. Si en el Nuevo Testamento Pedro aparece
siempre en la actitud ambivalente y tensa de ser, por una
parte, el discpulo ms importante entre los de Jess y ms
tarde el hombre dirigente de la Iglesia primitiva, y, por otra
parte, un carcter dbil que fcilmente sucumbe (cf. Gl
2,11-17), esta exposicin contendr sin duda una base
para la imagen real del Pedro histrico. De cara a la
credulidad de la tradicin neotestamentaria es un
argumento el que no se haga de Pedro un hroe; eso ser
tarea slo de una poca posterior.
Esto lleva a la cuestin de las medidas y criterios en el
manejo de la tradicin histrica. Hay instituciones cuya
historia, debido a su importancia presente, gustosamente
querramos a la luz dorada de una evolucin armnica y, en
definitiva, victoriosa. Frente a nuestra propia historia y

experiencia personal nos comportamos a menudo de

manera similar. Se arrinconan los aspectos problemticos y
oscuros, que as no destruyen la fachada. Tambin la
historia de la Iglesia y de los papas sola ser presentada en
tiempos pasados de un modo triunfalista; la historia del
cristianismo era una marcha triunfal y esplendorosa a lo
largo de los siglos. Esto no slo mira a ciertas afirmaciones
privadas, sino frecuentemente tambin institucionales; el
fracaso humano y poltico se disculpaba segn las
circunstancias histricas. Por ello, los enemigos de la
Iglesia la presentaban tanto ms a propsito como una
crnica de escndalos.
La Biblia, tanto la del Antiguo Testamento como la del
Nuevo, se ha mostrado ciertamente de cara a la historia
humana con admirable honradez y nula beligerancia. Para
ella no hay hroes con aureola gloriosa, sino hombres que
se califican o fracasan. Ambas clases constituyen la
humanidad completa. Adems la Biblia mide la vida
humana con los patrones ms altos, ante los que no se
sostiene ninguna posicin humana. Una visin cristiana de
la historia debera caracterizarse por un criterio de mayor
crtica, y sobre todo de crtica de s misma. Esto vale
asimismo por lo que se refiere a la institucin mas
venerable de la Iglesia occidental, el papado. Tambin aqu
se yuxtaponen directamente luz y sombra, grandeza y
miseria, alta vocacin y abuso de poder. Justamente

cuando se reconoce la importancia nica de Jess, no hay

por qu tener miedo en forma alguna a las inmundicias del
pasado. El afrontarlo sera una condicin previa para un
futuro cristiano mejor.

CAPTULO 14

3. INVITACIN A CREER. JESS, REVELADOR DE DIOS

(14,01-11)
La seccin se mantiene por su forma literaria dentro por
completo del estilo del discurso de revelacin jonico. Se
divide en cuatro pequeas unidades, que sin embargo
conservan entre s una exhortacin laxa mediante
sucesivas palabras nexo. Empieza con una exhortacin a
creer (v. 1), trata despus de las muchas moradas en
casa del Padre (v. 2-4); los dos prrafos siguientes (v. 5-7
y 8-11), versan, desde puntos de vista distintos, sobre la
doctrina de Jess como el revelador escatolgico de Dios.
1 No se turbe vuestro corazn: creis en,Dios, pues
creed tambin en m.
Al comienzo de este discurso hay una triple invitacin a
creer, primero de forma negativa y luego positiva. La
sentencia negativa reza as: No se turbe vuestro
corazn. El consejo recuerda la exhortacin que aparece

en otros lugares de la Biblia: No temis! As en

/Is/07/02, donde se describe la reaccin del rey Acaz y de
los habitantes de Jerusaln al anuncio del ataque de los
ejrcitos enemigos: Tembl su corazn y el corazn de su
pueblo como tiemblan los rboles del bosque sacudidos por
el viento. El temblor del corazn, tal como aqu se
concibe, es pues lo contrario de la fe. El giro tiene en
cuenta la situacin de la comunidad de discpulos. Cmo
se puede llegar a semejante sacudida del corazn? Por el
constante ataque de parte del mundo y por la ausencia
de Jess. La actitud del mundo frente a la comunidad
representa para sta una provocacin continua, una
turbacin y sacudida que pueden ser tan violentas que
afecten a lo ms mnimo, al corazn. Si el corazn cede a
esa turbacin, surge el peligro de que el hombre pierda la
fe. La conmocin procede no de la debilidad humana...
sino del choque entre mundo y revelacin.
Hay un ataque a la fe, que no slo est condicionado por el
tiempo, como cuando cambian las circunstancias sociales,
sino que pertenece a la situacin histrica de la fe como
tal. La ausencia de Jess contribuye a su modo a esa
turbacin -la fe no puede mostrar a la vista su objeto y
fundamento- y hay siempre que reelaborarla de nuevo.
Pero los discpulos no deben dejarse condicionar por esa
experiencia. Han de conocer la posibilidad de turbacin, ni
deben engaarse sobre lo precario -precario a los ojos del

mundo- de su situacin; mas pese a todo no han de

acobardarse, sino creer.
En el lenguaje jonico no se emplea el sustantivo fe
(pistis)) sino siempre el verbo creer (pisteuein). se es
tambin nuestro caso. En armona con la primitiva tradicin
cristiana, Juan designa con esa palabra la conducta
humana fundamental que responde a las exigencias de la
revelacin, tal como las proclama Jess. Ciertamente que
la fe es la respuesta a la palabra del mensaje salvfico;
pero al propio tiempo es una confianza firme, opuesta al
temblor del corazn; es decir, una paz y firmeza del
corazn, mediante la cual se supera y elimina la turbacin.
En esta sentencia hay un alineamiento paralelo de la fe en
Dios y la fe en Jess!
Segn la concepcin veterotestamentaria y juda, la fe es
un apoyarse del hombre en el fundamento vital divino, que
le confiere vida y existencia; un entregarse sin reservas y
confiado en la promesa, bondad y lealtad de Dios.
Justamente en este sentido no es posible creer en todo.
Ms an no se puede creer absolutamente en nada del
mundo, sino slo en Dios, porque solo l responde al
anhelo de una fidelidad incondicional. En Juan el concepto
creer tiene ya detrs de s una historia cristiana, y ha
experimentado por lo mismo una ampliacin importante.
Ahora la fe no se dirige tan slo a Dios, sino tambin a la

persona de Jess. Para el cristianismo primitivo Jesucristo

est tan estrechamente vinculado a Dios que l mismo se
ha convertido en el objeto de la fe. La fe en Dios aparece
mediatizada por Jess; es Jess quien ha pasado a ser el
fiador de la fe. Y, a la inversa, la fe en Dios se ha hecho
fundamento de la fe en Jess, de tal modo que, segn
Juan, fe en Dios y fe en Jess constituyen una unidad
indestructible. La razn precisa de todo ello se da en los
prrafos siguientes.
2 En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no
ya os lo habra dicho, porque voy a preparar un lugar
para vosotros. 3 Cuando me haya ido y tenga ya
preparado un lugar para vosotros, de nuevo vendr
para tomaros conmigo, para que donde yo est,
estis tambin vosotros. 4 A donde yo voy, ya sabis
el camino.
Este prrafo no es tanto una instruccin sobre las
moradas del cielo, cuanto sobre el camino de Jess,
que es vlido, fundamental y normativo, y, justamente por
ello, cargado de promesas para los discpulos. Ensea
asimismo que la separacin entre Jess y los suyos no ser
una separacin duradera. Juan ha ahondado en la primitiva
idea cristiana del seguimiento de Jess, que arranca del
Jess terrenal, y al propio tiempo la ha convertido en una
frmula cristolgica: EI que quiera servirme que me siga;

y donde yo est, all estar tambin mi servidor

(/Jn/12/26). Ahora bien, el camino que Jess recorre es el
camino del Hijo del hombre, que a travs de mundo,
pasando por la cruz y resurreccin, conduce hasta el Padre.
Justamente ese camino es el que ahora se impone como
obligatorio tambin para los discpulos; pues, pertenecer a
Jess equivale a estar con l, por fe y amor, en una especie
de comunidad de destino.
La idea de las moradas del cielo34 aparece tambin en
otros textos neotestamentarios: Las moradas eternas,
en Lucas (16,9) y sobre todo en Pablo: Pues sabemos que
si nuestra morada terrestre, nuestra tienda, es derruida,
tenemos un edificio hecho por Dios, una casa no fabricada
por mano de hombre, eterna, situada en los cielos (2Cor
5,1). Las representaciones de la casa y morada
responden evidentemente a una elemental necesidad
humana, que se puede calificar como una necesidad de
proteccin definitiva, de patria y hogar, una necesidad
de seguridad y paz en un sentido supremo. Cuando se
piensa en la casa eterna o en la patria eterna, se
concibe la vida en el mundo como una vida en tierra
extraa, o como una peregrinacin terrena, como resulta
evidente en la palabra de Pablo que distingue entre la
morada terrestre, nuestra tienda y la casa eterna en
el cielo. Las imgenes han entrado en el lenguaje de la
tradicin cristiana, encontrando mltiples resonancias.

Juan emplea esta imagen sin matizarla con mayor detalle.

El acento recae en el hecho de que en la casa de Dios, del
Padre, hay muchas moradas. O, formulado de una
manera abstracta: en Dios encontrar cada uno su plena
posibilidad de amor, la felicidad eterna acomodada a su
propia capacidad; nadie tiene, pues, que preocuparse de
que no vaya a haber para el ninguna posibilidad, ninguna
consumacin. Como quiera que sea, all ya no imperar
ninguna necesidad de vivienda. El giro si no, os lo
habra dicho... (v. 2b) se relaciona bien con otros pasajes
(por ej., 12,26; 17,24). La partida de Jess -as lo ve Juantiene el significado de que l es en cierto modo el
aposentador celestial que prepara la vivienda a sus amigos.
Con ello, sin embargo, va aneja la idea de que para los
hombres no hay otra posibilidad de llegar a Dios si no es
por Jess, que nos lo revela. Su camino es el camino
modlico del hombre hasta Dios. En ese contexto
ideolgico est ahora inserto el giro del retorno de Jess.
Jess, en efecto, vuelve para recoger a los suyos, a fin de
que puedan vivir con l en una comunin eterna. Ese giro
imprime a su vez un cuo peculiar a la primitiva esperanza
cristiana del retorno 35. La fe, que ya ahora comunica la
salvacin y asegura al hombre una participacin en la vida
eterna, tiene tambin un futuro que queda abierto con el
camino de Jess. Ese futuro es el cielo como lugar de
Dios. Las designaciones casa de mi Padre y reino de

Dios, en el mensaje de Jess, segn lo presentan los

sinpticos, no significan exactamente lo mismo, no se
recubren sin ms ni ms. En Juan aparece ms bien la
primera designacin en lugar de la segunda. Para l no
ocupa el primer plano la venida del reino de Dios, sino el
paso desde el mundo terreno a] mbito divino del Padre.
Ciertamente que el evangelista conserva el giro del retorno
de Jess, pero incorporndola a otra concepcin. Es
probable que Juan haya pensado la cosa as: en cada caso
Jess viene en la muerte del discpulo para acogerlo en la
casa del Padre. La sentencia colectiva de nuevo vendr
para tomaros conmigo quiere decir que esa promesa
cuenta para todos los discpulos.
El objetivo de la consumacin se menciona en la ltima
frase del versculo 3: a fin de que estis donde yo estoy.
De modo parecido se dice en 17,24: Padre, quiero que
donde voy a estar, estn tambin conmigo los que me has
dado y as contemplar mi gloria, la que me has dado,
desde antes de la creacin del mundo. La consumacin de
la salud consiste en la eterna comunin con Cristo, en estar
con Jess junto a Dios. Esa es la promesa tal como aqu
est formulada. El versculo 4 sirve para introducir la
palabra nexo camino y provocar as la pregunta
siguiente.
...............
34. En el fondo late una concepcin mitolgica que procede de la

apocalptica juda (Hen 41,2; Henesl 61,2s), pero que tambin era
conocido en el mundo gnstico (cf. las referencias en BULTMANN,
Johannes, p. 464, nota 5). 35. Cf. al respecto SCHLATTER: Difcilmente
seguiremos a Juan, si identificamos la casa del Padre con el cielo. La
partida de Jess, que abre el camino a los discpulos, es ciertamente la
ascensin al cielo; pero la introduccin de los discpulos en la casa de
Dios se realiza con la parusa. No hay que separar la casa del Padre y el
reino de Dios. Al nombre de Padre corresponde la frmula casa del
Padre, mientras que al de rey corresponde la frmula reino de Dios. A.
SCHLATTER, Der Evangelist Johannes, Stuttgart (1930), 1948, p. 292.
Tal formulacin difcilmente refleja el autntico pensamiento de Juan,
pero plantea claramente el problema en cuestin. La escatologa del
cuarto evangelista con un fundamento cristolgico, desarrolla en este
pasaje de una manera consecuente y hasta el final la idea de la
salvacin que ya est presente en Cristo, y ello desde su planteamiento
especfico.

.........................
5 Dcele Toms: Seor, si no sabemos adnde vas,
cmo vamos a conocer el camino? 6 Respndele
Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie
llega al Padre, sino por m. 7 Si me hubierais
conocido, habrais conocido tambin a mi Padre. Ya
desde ahora lo conocis y lo estis viendo.
J/CAMINO/VERDAD/VIDA

La pregunta acerca del camino

hacia la meta prometida da al evangelista ocasin para

esclarecer ese punto mediante una afirmacin personal de
Jess particularmente solemne. En su pregunta, Toms (v.
5) incurre nuevamente en una mala interpretacin de las
palabras de Jess utilizando la palabra camino: ...

cmo vamos a saber el camino? Dicho de otro modo, la

cuestin acerca del camino es el tema del que se trata. En
el lenguaje del cuarto evangelista, ms bien figurado y
potico (metfora y smbolo), es importante escuchar los
distintos ecos que se mezclan en sus conceptos
fundamentales. La metfora del camino incluye la idea
de que el hombre busca una orientacin, con lo que la vida
toda puede designarse como camino, y justamente como
camino de la vida. A esto se suma la cuestin del camino
recto, porque se puede ciertamente errar el camino y
perderse. Para los hombres piadosos del Antiguo
Testamento la instruccin de Dios, la ley, es el camino de la
verdadera vida, segn el beneplcito divino (cf. Sal 119).
Tambin otras religiones preguntan por el camino, por el
recto sendero, que conduce a la salvacin y redencin.
Asimismo la expresin por el camino probablemente el
cristianismo primitivo se designaba a s mismo en oposicin
a la piedad legalista 36. Camino no ha de entenderse,
pues, en sentido traslaticio, sino como algo humanamente
obvio. Cuando el hombre pregunta por el camino est
preguntando por el sentido y meta de su existencia.
Exactamente as se entiende la respuesta dada por Jess:
Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie llega al Padre,
sino por m (v. 6).

La frmula jonica yo soy (frmula ego eimi) nos la hemos

encontrado ya en 13,19; en este pasaje es conveniente
adentrarnos un poco ms en el problema de la frmula de
revelacin cristolgica segn Juan.
Al lector del cuarto evangelio pronto le sorprende el que en
ciertos conceptos, sobre todo en los grandes discursos,
aparezca una frmula con la que el Cristo jonico se
expresa en un tono enftico y solemne sobre s mismo y su
importancia. La frmula generalmente viene introducida
con un yo soy..., siguiendo luego a menudo, aunque no
siempre, una afirmacin particular, por ejemplo, el buen
pastor. Se distingue por ello, entre sentencias Yo soy con
metfora y el yo soy absoluto. Las frmulas con
metfora son ms frecuentes: Yo soy el pan de vida
(6,35.48); el pan vivo (6,51); el pan que ha bajado del
cielo (6,41), la luz del mundo (8,12; cf. 9,5); la puerta
(para las ovejas) (10,7.9); el buen pastor (10,11.14); la
resurreccin y la vida (11,25); el camino, y la verdad, y la
vida (14,6); la verdadera vid (15,1.5). El empleo absoluto
de la frmula yo soy lo encontramos en 6,20; 8,24.58;
13,19; 18,5.6.8. Ante todo se reconoci que esa frmula
no sirve simplemente a la presentacin personal, sino que
est en conexin con un tipo de discurso difundido en el
lenguaje religioso de la antigedad, con el que una
divinidad se da a conocer a su adorador y expresa su
importancia salvadora para l.

En el Antiguo Testamento sobre todo nos hallamos con

parecidas afirmaciones de Yahveh, como es el famoso Yo
soy el que soy (Ex 3,14) y ms especialmente en los
discursos del segundo Isaas, como en /Is/43/10s:
Vosotros sois mis testigos, dice Yahveh, pues sois mi
siervo a quien eleg, para que sepis y creis en m y
comprendis que yo soy. Antes de m ningn dios existi, y
despus de m no lo habr. Yo soy Yahveh, y fuera de m
no hay salvador. En el Antiguo Testamento este absoluto
Yo soy... es la forma suprema de la afirmacin y del
compromiso divinos, y en este sentido es la frmula de
revelacin. Yahveh es el yo absoluto que habla al hombre,
que jams puede convertirse en un ello (M. Buber).
Si ahora Juan recoge esa frmula y la aplica a Jess, no
puede caber la menor duda de que el aplicrsela atribuye a
ste una dignidad inaudita para los odos judos; pero
ciertamente que no en el sentido de una mera equiparacin
con Dios mismo, sino ms bien en el sentido de que Jess
es el revelador escatolgico de Dios en el que Dios se
manifiesta personalmente. La frmula sirve, pues, para
expresar la exigencia suprema de la revelacin de Jess.
Mas tal vez esto se concibe an de una manera demasiado
abstracta y externa. Tambin aqu hemos de partir del
hecho de que, en el evangelio de Juan, el Cristo glorificado
habla como el Jess terrenal. Y, si desde aqu seguimos
preguntando por el Sitz im Leben de semejante revelacin

del Cristo presente, desembocaremos tambin aqu en la

primitiva liturgia cristiana, y dentro de ese marco en la
predicacin proftica. El profeta y heraldo dominado por el
Espritu se sabe como la voz del Cristo exaltado; por l
habla Cristo como por su rgano humano terrestre, y en su
estado pneumtico formula tales afirmaciones. En el marco
de la liturgia esas frmulas tienen la funcin de hacer
presente a Cristo y hay que entenderlas como la funcin
del relato institucional en la celebracin eucarstica. Cuando
se pronuncian se le asegura a la comunidad la presencia de
Cristo en medio de ella.
Adems de eso -y as lo prueba su conexin con las
distintas metforas- la frmula yo soy tiene una funcin
explicativa: con ayuda de dichas metforas ha de
articularse la transcendencia soteriolgica de Jess para el
hombre.
Las palabras metafricas tienen tanto en el judasmo como
en el mundo helenstico, un amplio trasfondo simblico y,
en parte, tambin mtico. Se trata de imgenes que
encarnan importantes valores vitales del hombre,
contenidos mtico-religiosos, que para la situacin cultural
de entonces designan lo que los hombres coetneos
entendan por salvacin y redencin. Son expresin de la
salvacin y esperanza humanas, lo que se echa de ver en
que varios de esos smbolos como pan de vida o luz y

vida aparecen -y desde luego, con absoluta

independencia- en las ms diversas tradiciones mticas;
pertenecen en cierto modo al lenguaje religioso de toda la
humanidad. En todas partes en que los hombres
expresaban con un lenguaje religioso su idea de la
salvacin y su afn de redencin, se sirvieron de tales
smbolos y de otros parecidos.
Tal vez se pueda entender el universal anhelo humano de
vida eterna, verdadera o autntica, como el ncleo
comn de tales afirmaciones. O, formulado de otro modo,
en los smbolos se expresa una ltima interpretacin de la
existencia humana, la idea fundamental que el hombre
tiene de s mismo. Ah se manifiesta el sentido ltimo de la
religin, en cuanto que es la pregunta existencial del
hombre, tal como se ha planteado en todos los tiempos; el
deseo de darse razn de la vida es justamente la cuestin
religiosa del hombre. Al tiempo del cuarto evangelista la
cuestin se plante en el helenismo de distintos modos y
por grupos diferentes. Una corriente importante de esta
ndole fue tambin el movimiento gnstico. Sotera,
salud, salvacin, redencin, es una de las grandes
palabras clave de la poca. Si Juan recoge esas imgenes,
es porque evidentemente quiere decir que para l
Jesucristo representa la respuesta definitiva a la cuestin
planteada en los smbolos religiosos; es el cumplimiento
del anhelo religioso de la humanidad, tanto por lo que

respecta a la esperanza juda de salvacin como al anhelo

religioso de los gentiles. En Jess se encarnan los valores e
ideales supremos de la vida. En las metforas aflora una y
otra vez como concepto fundamental la idea de vida, de
vida eterna. Jess es el revelador que comunica al hombre
la verdadera y eterna vida divina. De ah deriva una doble
relacin. Ante todo, la de que Jess de Nazaret, como
personaje humano e histrico, es el revelador de Dios y el
portador escatolgico de la salvacin; se es el supuesto
bsico del mensaje soteriolgico de Juan, como de todo el
cristianismo primitivo. Eso significa, por una parte, que
desde ese fundamento se contemplan crticamente todas
las dems expectativas de salvacin sin que puedan
asegurar la salvacin que prometen. Por otra parte, sin
embargo, aflora una visin positiva de las religiones, que
se puede formular poco ms o menos as: con sus diversas
formas de interpretar la existencia, las religiones son la
expresin ms profunda y vigorosa del deseo humano de
salvacin. Ese anhelo de salvacin, el afn religioso no es
una ilusin, sino una verdad humana existencial, que cada
uno puede experimentar en s mismo. En Jesucristo y en el
Dios del amor universal a los hombres, al que Jess llama
Padre suyo, encuentra ese anhelo su consumacin
insuperable. Lo que se dice explcitamente del Antiguo
Testamento, a saber, que ha de entenderse como una
promesa de Cristo, cabe decirlo tambin analgicamente

de todas las religiones. En la fe cristiana estn sublimadas

las religiones en el doble sentido hegeliano de la palabra:
en ella se realizan y consuman.
El hombre -y as lo hemos dicho en conexin con el
versculo 5- pregunta por el camino, el camino de la vida o
el camino de la salvacin, y consiguientemente por el
sentido y finalidad de su propia existencia. Las religiones
intentan, por su parte, dar una respuesta a esa pregunta
acerca del camino. Aqu dice Jess de s mismo: Yo soy el
camino. Lo cual significa de primeras, frente a todos los
otros caminos, que Jess personalmente es el camino
salvfico del hombre hacia Dios, al lado del cual para la fe
no cuentan para nada ni el camino soteriolgico judo de la
piedad nomista (la tora) ni el gnstico de un conocimiento
puramente interno de la salvacin.
Pero la palabra dice an ms. Y as lo expresa R.
Bultmann: Al designarse Jess a s mismo como el
camino, queda claro: 1. que para los discpulos las cosas
discurren de distinto modo que para l; Jess no necesita
para s ningn camino en el sentido que lo precisan los
discpulos; ms bien es l el camino para ellos; 2. que
camino y meta no pueden separarse en el sentido que lo
hace el pensamiento mitolgico. En el encuentro con el
revelador Jess est la salvacin del hombre. Respecto de
Jess el concepto camino abraza toda su historia, es

decir, su actividad terrestre, su muerte y resurreccin. Y

todava un paso ms: su camino desde la preexistencia
celeste hasta el mundo y de nuevo su retorno al Padre, su
venida desde Dios y su ida a l. El hombre tiene ya un
camino hacia Dios, porque en Jess es Dios quien
personalmente ha venido hasta el hombre, abrindole as
el camino. Con la revelacin de Dios en Jess queda
resuelto el problema del hombre acerca del camino.
Simultneamente late ah tambin una referencia a la fe: si
Jess en persona es el camino, tambin la fe en cuanto
respuesta humana a la revelacin hay que entenderla ya
como camino. La fe es asimismo algo vivo y dinmico, un
movimiento que se aduea de la vida del hombre y la
convierte en una marcha permanentemente. Ah entra
ciertamente la vinculacin con Jess, as como el buscarle
de continuo. Su persona no resulta jams superflua para la
orientacin de la fe, nunca queda superada.
Para nosotros no es tan fcil de comprender que Jess se
designe a s mismo como la verdad; no, desde luego,
porque nosotros hayamos ligado al concepto verdad
unas representaciones muy distintas. As, por ejemplo, se
entiende como verdad (1) el que uno diga lo que piensa y
quiere, la armona entre pensamiento, propsito y
lenguaje, en oposicin al engao o mentira. O bien (2) la
concordancia de una idea o afirmacin, o bien de una

doctrina, con la realidad, en oposicin al error. Hoy es

frecuente sobre todo (3) entender la verdad como
introduccin a la prctica recta; y, finalmente (4), se
entiende a menudo verdad en el sentido de que una
afirmacin o teora responda a las reglas de la razn, de la
lgica o de los mtodos cientficos. La verdad del presente
texto no se deja encasillar en ninguna de las concepciones
mentadas; buena prueba de que la idea de verdad es aqu
distinta de la que emplean el lenguaje cotidiano y la
ciencia. No se trata, por consiguiente, de que Jess haya
dicho la verdad, ni de que en l concuerden pensamiento y
lenguaje, o incluso lenguaje y obrar, de que jams haya
mentido. Aqu se trata ciertamente de la radical bsqueda
humana de la verdad como experiencia de sentido y
certeza. En esa direccin fundamental podra apuntar la
afirmacin jonica.
A tiempo hay que pensar tambin especialmente en la idea
veterotestamentaria de la verdad (heb. emet). El trmino
hebreo emet en sentido teolgico expresa la absoluta
fidelidad de Dios en su obrar, en su revelacin y en sus
mandamientos. Verdad significa la credibilidad absoluta de
Dios frente al hombre, de tal modo que ste puede confiar
incondicionalmente en la palabra de Dios, en su promesa y
lealtad. De esa fiabilidad, lealtad y verdad de Dios puede
vivir el hombre; ah adquiere la constancia y firmeza bsica
para su vida. El hombre, que se confa a la palabra y

revelacin de Dios y que cuenta con ella totalmente en la

prctica, en cuanto que obra la verdad con fe, participar
en la verdad de Dios. En esta concepcin de la verdad, la
visin y el obrar (teora y prctica), conocimiento y
experiencia, estn en ntima relacin.
Ahora bien, la afirmacin central del evangelio de Juan est
en que esa verdad de Dios sale al encuentro del hombre en
Jess; con l han venido la gracia y la verdad (1,17). Esa
verdad que sale al encuentro, que es objeto de experiencia
y que habla, es la que hace al hombre libre: Si vosotros
permanecis en mi palabra, sois verdaderamente discpulos
mos: conoceris la verdad, y la verdad os har libres
(/Jn/08/31). En contacto con Jess y su mensaje el
hombre encuentra la verdad y realidad liberadora de Dios;
experimenta la verdad en Jess como salvacin y como
amor; puede ser de la verdad. Cierto que esa verdad nunca
se convierte en posesin disponible. Lo decisivo para la fe
es que la verdad liberadora slo se experimenta en el
encuentro con Jess y su palabra; tiene que ser otorgada
al hombre. Pero en Jess se nos da de hecho y de forma
permanente. De ah que hable al deseo humano de la
suprema verdad y sentido de una manera insuperable.
Finalmente, por lo que hace al concepto de vida, es difcil
agotar el contenido transcendental de esa palabra en el
marco de la teologa jonica43. En conexin con el
pensamiento veterotestamentario y judo la vida (o la vida

eterna) se convierte en palabra clave para la salvacin; es

decir, para todo aquello que la revelacin tiene que ofrecer
al hombre. Si en la tradicin sinptica esa palabra clave
para la salvacin es el concepto reino de Dios, en Juan lo
es la palabra vida.
Para una comprensin adecuada de la importancia que
tiene esa palabra podemos recurrir al concepto moderno
calidad de vida. Segn ese concepto, lo que le interesa
al hombre no es simplemente un mnimo existencial, como
es el disponer de alimento, vestido y vivienda, sino que
para una vida humana plena hay otras cosas, como la
participacin en un cierto nivel de vida o en los bienes de la
cultura. La fe dice que ni siquiera eso basta, sino que la
vida humana slo alcanza su plena consumacin en la
comunin con Dios. Podemos calificar esa concepcin como
una calidad de vida escatolgica. Justamente eso es lo que
preocupa al cuarto evangelista: la lejana de Dios, como
ausencia de sentido, de felicidad y alegra es lo que
constituye el problema ms grave y la autntica
enajenacin de nuestra vida; mientras que la vida
verdadera, como podra ofrecerla la revelacin, consiste en
que por Jess se nos brinda la comunin divina. Jess, el
Hijo del hombre, es el donador de vida escatolgica. Por l
ha sido dada aquella posibilidad de vida, que supera toda
otra calidad.

En Juan se suma como elemento decisivo el que esa vida

eterna no se entienda slo como algo futuro que slo se
nos otorgar en el futuro lejano o despus de la muerte,
sino que la fe es el comienzo de esa vida eterna. Con la fe
el hombre alcanza ya, aqu y ahora, una nueva calidad de
vida escatolgica. La fe es el paso decisivo de la muerte a
la vida, porque es la participacin del hombre en la
comunin divina que se le ha abierto por Jess (cf. al
respecto 1Jn 1,1-4).
Camino y verdad y vida forman una unidad ntima y
designa para nosotros los distintos aspectos de la
revelacin presente en Jess. Todo ello lo encuentra la fe
en Jess mismo. Juan ha expresado la trascendencia de
Jess con conceptos nuevos y un nuevo modo, en cuanto
que la interpreta como la respuesta de Dios al problema
fundamental del hombre. Lo que nosotros llamamos
problema no es en definitiva ms que la cuestin del
camino recto, de la verdad con una validez permanente
para nosotros, de la vida cuya calidad ya no depende
simplemente de los bienes disponibles, sino que nosotros
podemos aceptar como incuestionablemente buena y
cargada de promesas, porque en toda su plenitud supera
incluso la frontera de la muerte y es la vida eterna en el
sentido genuino. Todo esto puede encontrarlo el hombre en
su encuentro con Jess de Nazaret, que le abre la plena
comunin divina. La sentencia: Nadie llega al Padre, sino

por m (v. 6b), se comprende sobre ese trasfondo.

Expresa que las relaciones del hombre con Dios se fundan
en Jess; no hay ms camino hacia Dios que el que pasa
por el hombre Jess.
Asimismo -como lo manifiesta el versculo 7- conocimiento
de Jess y conocimiento de Dios coinciden. Eso es
justamente lo que significa conocer a Jess: que por l y
en l se conoce a Dios, al Padre. Mientras se pregunta y
juzga a Jess segn su funcin humana o social, todava no
se le conoce adecuadamente; pero es que, adems,
tampoco se ha comprendido la cuestin soteriolgica ni el
problema del hombre en su ltima trascendencia. No
porque tales funciones sean accesorias o indiferentes, sino
porque todava no constituyen lo ltimo. Los conceptos de
lo humano y de lo social experimentan por el conocimiento
de Dios en Jess una ltima profundizacin, que les presta
sobre todo su vasta importancia.
Esta ltima dimensin de sentido nos ha sido dada ya
desde ahora, es decir, desde la aparicin de Jess en el
mundo y en l se puede encontrar. El giro ya desde ahora
lo conocis y lo estis viendo (a Dios), alude una vez ms
a la validez definitiva de la revelacin de Jess. Con la
venida de Jess tiene lugar de una vez para siempre la
revelacin de Dios en la historia, de tal modo que siempre
se puede encontrar al Padre, preferentemente en la palabra

de Jess. Lo que Jess ha trado es, sin duda, pasado en el

puro sentido histrico; pero en el sentido autntico es un
presente siempre nuevo, en cuanto que los hombres se
dejan hablar por su palabra y condicionar por ella su vida
mediante la fe. De cara al problema de Dios tambin ah
queda abierto el futuro. Mientras la palabra de Jess
contine viva en la historia humana, mientras toque a los
hombres y encuentre fe, tampoco el problema de Dios,
cualquiera que sea la forma en que se plantee, puede
quedar sin respuesta, aunque a menudo se considera de
forma tan distinta.
...............
36.Cf. Act. 9,2; 16,17; 18,25.26; 19,9.23; 22,3; 24,14.22.

...............
8 Dcele Felipe: Seor, mustranos al Padre y eso
nos basta. 9 Jess le contesta: Llevo tanto tiempo
con vosotros, Y no me has conocido, Felipe? El que
me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t:
"Mustranos al Padre"? 10 No crees que yo estoy
en el Padre y que el Padre est en m? Las palabras
que yo os digo, no las digo por mi cuenta; el Padre
que mora en m es quien realiza sus obras. 11
Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m.
Al menos, creedlo por las obras mismas.

La seccin precedente haba explicado que por Jess se

llega al Padre y que por Jess se conoce a Dios. Con ello
enlaza la splica de Felipe, el cual formula su pregunta
movido por la necesidad de que le aclaren un equvoco
tpicamente jonico; articula en cierto modo el creciente
deseo del verdadero y definitivo conocimiento de Dios, de
la contemplacin de Dios, y desde luego como un problema
que se plantea sin violencia en el contexto del discurso
jonico de Jess. Tambin aqu ambigedad despierta una
reflexin en el creyente que le conduce al ncleo central de
este discurso de revelacin. Felipe, ante esta ambigedad
representa en cierto modo al hombre que todava no ha
captado por completo de qu se trata, al hombre piadoso,
que tal vez entiende a Jess como maestro de un nuevo
conocimiento religioso, pero que es de opinin de que
podra mantener ese conocimiento como un contenido
doctrinal objetivo, como una especie de dogma acerca de
Dios, y, en conexin con ello, renunciar al Maestro.
Objetivamente la splica formula el deseo de una
contemplacin de Dios. En ese deseo de contemplar
directamente la divinidad en toda su plenitud, se condensa
la quintaesencia de todo anhelo religioso, el anhelo de que
en el encuentro con Dios se nos abra el sentido del
universo. Pese a toda la diversidad de sus respuestas, las
religiones son las formas expresivas de un sentido ltimo
definitivo y que ya no puede superarse. Tambin la Biblia

conoce ese deseo del hombre de contemplar a Dios, pero

alude una y otra vez a sus limitaciones. A Moiss, que
dirige a Yahveh la splica Djame contemplar tu gloria,
se le da la respuesta: No puedes contemplar mi rostro,
pues ningn hombre que me ve puede seguir viviendo. Lo
ms que puede otorgrsele es que pueda contemplar las
espaldas de la gloria divina, pero nada ms (cf. Ex 34,1823). Tambin el evangelio de Juan mantiene esta
concepcin de que ningn hombre ha visto a Dios ni puede
verle (1,18; 6,46; d. lJn 4,12). Ese principio de la
invisibilidad de Dios por el hombre constituye precisamente
un supuesto bsico de la teologa jonica de la revelacin.
Ciertamente que al hablar de Dios se tiene a menudo la
impresin de que ese principio bsico ha quedado en el
olvido, pues de otro modo nos encontraramos hombres
con mayor inteligencia que no se contentan con la fe en
Dios.
Segn la concepcin bblica Dios se muestra sobre todo al
oyente de la palabra. La respuesta de Jess se mantiene
exactamente en ese cuadro. El reproche Llevo tanto
tiempo con vosotros, y no me has conocido, Felipe?,
remite al lector una vez ms al trato con el Jess histrico.
Conocer a Jess equivale justamente a reconocerle como el
revelador de Dios. Sobre Jess se pueden decir muchas
cosas. Cuando no se ha encontrado ese punto decisivo, es
que an no se ha dado con el lugar justo para hablar de

Jess, por seguir movindose siempre en preliminares y

cuestiones acusatorias. Todo trato con Jess, el teolgico y
el piadoso, as como el trato mundano con l, debe siempre
plantearse esta cuestin.
Ahora el lado positivo: El que me ha visto a m, ha visto al
Padre. En el encuentro con Jess encuentra su objetivo la
bsqueda de Dios. Pues se es el sentido de la fe en Jess:
que en l se halla el misterio de lo que llamamos Dios. Por
lo dems, el ver a Jess, de que aqu se trata, no es una
visin fsica, sino la visin creyente. La fe tiene su propia
manera de ver, en que siempre debe ejercitarse de nuevo.
Pero lo que en definitiva llega a ver la fe en Jess es la
presencia de Dios en este revelador. Y es evidente que, as
las cosas, huelga la splica de Mustranos al Padre!
Se da ahora la razn de por qu la fe en Jess puede ver al
Padre: No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre
est en m? Hallamos aqu una forma de lenguaje tpica
de Juan (frmula de inmanencia recproca), para indicar
que Jess est en el Padre y que el Padre est en
Jess. En esa frmula, que no debe interpretarse mal
como una concepcin espacial, se manifiesta la ntima
relacin y comunin entre Dios y Jess. Que Jess est en
el Padre quiere decir que est condicionado en su
existencia y en su obrar por Dios, a quien l entiende como
su Padre; y, a la inversa, que Dios se revela a travs de la

obra Jess, hasta el punto de que en Jess se hace

presente. Se comprende que la verdad de esta afirmacin
slo se manifiesta en la fe, y no en una especulacin sobre
Dios que pueda separarse de la fe. Y que la fe pone al
hombre en una relacin viva con Jess y, justamente por
ello, en una relacin viva con Dios, asegurando una
participacin en la comunin divina. La frmula de
inmanencia no es una afirmacin teolgico-especulativa
sobre el ser de Jess y la relacin inmanente del Padre y
del Hijo, sino descripcin de un ser para el otro, de una
relacin de un encuentro, que como expresin de
revelacin descubre el espacio abierto, al que la fe logra
acceso. Se comprende mejor esa frmula, cuando se
entiende como descripcin de una relacin de amor. Eso es
lo que vuelve a subrayarse mediante las sentencias
siguientes: Jess obra y habla nica y exclusivamente
desde su comunin con Dios, desde su dependencia del
Padre, que en el fondo es su inaudita libertad. Ms an, en
l habla y obra Dios mismo (v. 10b.11). En las obras de
Jess -y en el concepto obras las palabras y las seales
forman una unidad- se manifiestan las obras de Dios. La fe
es la experiencia vvida de todo ello.
Tambin aqu conviene recordar que el evangelio de Juan
es una meditacin teolgica sobre Jess, la explicacin de
la figura de Jess para la fe, no una especulacin teolgica.
Las distintas afirmaciones que conocemos se refieren por

completo al hombre histrico Jess de Nazaret. Sin duda

que interpretan a Jess en determinado aspecto, cuando le
entienden como el revelador de Dios, como el lugar en
que el hombre se encuentra con Dios y en el que puede
encontrar gracias a la fe el sentido de su existencia. De
modo distinto vienen a decir lo mismo los evangelios
sinpticos, as como Pablo y todo el Nuevo Testamento.
Pero es necesario que esa nica y misma cosa se diga de
manera diferente, en un lenguaje siempre distinto y con
otros conceptos.
La pluralidad de voces de los testimonios
neotestamentarios, sin duda, llama nuestra atencin sobre
el hecho de que al lenguaje humano, incluso al de la
revelacin, slo le es posible una forma de aproximacin
para describir el misterio de Jess. Todo lenguaje teolgico
tiene ese carcter de afirmacin aproximativa, sin que
nunca llegue a ser la expresin totalmente adecuada al
contenido. Nos pone sobre la pista, abre caminos, muestra
aspectos, sin que jams logre captarlo todo. Adems, Jess
aparece aqu como el cumplidor del anhelo religioso de la
humanidad. Lo que las religiones barruntan e intentan
exponer encuentra en Jess de Nazaret su ncleo
inconsciente. Pues, l es la luz verdadera, que ilumina a
todo hombre (1,9). El revelador escatolgico de Dios es el
revelador y salvador de todos.

Meditacin
Jn/14/01-11 La seccin que comentamos nos permite
conocer, a travs de sus distintas afirmaciones y temas,
algo de la amplitud del pensamiento teolgico del evangelio
de Juan. Continuamente se expresan unos contactos
fundamentales de la fe.
Sobre el v. 1: La fe es siempre una fe humana, y por
tanto nunca es independiente de la situacin histrica,
personal y social en que nos hallamos cada vez, y
justamente por ello es tambin siempre una fe
combatida. Puede constituir una ayuda para nuestra
inteligencia de la fe el que sepamos por Juan que esto
realmente siempre fue as; ms an, que el ataque por
parte de todo el complejo del mundo -es decir por la
oposicin de la incredulidad y de la polifactica experiencia
de absurdo, desesperanza, frustracin y resignacinpertenece a la situacin de la fe en el mundo y en la
historia. A travs de esa visin se relativiza tambin el
lenguaje de una peculiar crisis de fe, en el que
supuestamente estamos. Cabe suponer ms bien que esa
idea de la fe no combatida sea falsa, o al menos
problemtica, pues segn ella no debera haber ataques ni
dudas contra la fe, ni crisis de ningn tipo. La fe que se

centra en Jess nada tiene que ver con un mundo noble y

sano en el que no puede haber conflictos.
Para la fe, que en medio de la crisis mantiene una actitud
de confianza y una base inconmovible -eso es lo que puede
y debe hacer ciertamente- no se le ofrece en definitiva otra
base que la palabra, el mensaje de Jess. Esa fe no
encuentra su sentido en una tranquilidad externa, ni
siquiera en la correccin y el orden, que hoy
gustosamente se imponen contra la confusin, ni tampoco
en una esperanza vaga de que las cosas vuelvan a ir mejor.
Su sentido lo encuentra nica y exclusivamente en s
misma y en su objeto, en Jess y en Dios. De hecho ese
sentido no se lo puede dar el mundo, ni tampoco
quitrselo. A la fe le incumbe siempre un problema de
sentido, no la cuestin del xito externo o del progreso.
Pero si se dejase arrastrar hasta ah, volvera a estar en
posicin de poder alcanzar una nueva certeza. Ese sentido
no es posible demostrrselo a nadie; lo que s se puede es
vivir del mismo y testificarlo vitalmente, y eso es lo que
importa en definitiva.
Sobre los v. 2-4: Con ello quedara tambin aclarado el
problema del ms all. Juan responde de forma breve y
rotunda a esta cuestin, inquietante para muchos
hombres: quien se orienta segn Jess y en l ha
encontrado la salvacin, no tiene ya en definitiva por qu

seguir cavilando acerca del ms all, acerca de las

moradas del cielo. A las preguntas de qu ocurre
despus de la muerte?, concluye todo con la muerte?,
Juan da la respuesta siguiente: la realidad del Dios del
amor es mayor. Quien durante esta vida confa en Dios,
puede y debe mantener esa confianza. No caer en el
vaco. Dios es el amor que abraza a todos los hombres,
todos los tiempos y la historia toda; y, por ende, tambin
nuestra pequea vida que alcanza su verdadero significado
sobre el trasfondo de ese amor. Todos los caminos del
hombre acaban por desembocar ah. Con esa idea se puede
vivir y morir. Tal vez sea importante decir que con eso solo
se puede vivir! No es necesaria ninguna otra respuesta ni
se necesita tampoco ninguna geografa del ms all.
Sobre los v. 5-7: La autoafirmacin personal: Yo soy el
camino, la verdad y la vida, nos ha llevado hasta el centro
de la teologa jonica de la revelacin. Segn ella, Jess es
la respuesta al anhelo religioso de la humanidad. Con esas
afirmaciones Juan nos proporciona una interpretacin
positiva de las religiones de la humanidad, as como del
fenmeno religioso en su conjunto. Slo una respuesta
cristolgica, que enlaza con stas y otras afirmaciones
similares del Nuevo Testamento, podra hacer realmente
justicia al problema de las religiones. Nos ensea a tomar
las religiones muy en serio y a rastrear el anhelo que en
ellas se pone de manifiesto, el deseo de la vida verdadera,

del sentido que todo lo llena. Tambin ellas son autnticos

caminos de salvacin, sobre los que brilla la luz de la
revelacin, aunque a nosotros se nos oculte.
Como tales no pueden ser destruidas brutalmente, segn
ha ocurrido muchas veces. Tambin podra ser equivocado
pretender imponerles, de modo autoritario, un reglamento
de la Iglesia latina, como sera, por ejemplo el derecho
cannico romano con todas sus sanciones. El cristianismo
latino, y sobre todo el latino romano, est hoy sin duda
abocado por lo que se refiere a este punto a una reflexin
crtica sobre s mismo y a una revisin de actitudes. Esa
revisin afecta muy especialmente a las propias
pretensiones absolutistas. Con una comprensin de s
mismo demasiado ingenua se ha llegado a una
determinada acuacin de lo cristiano que no se
comprende en absoluto sin sus bases sociales e histricas,
hacindola pasar por lo simplemente cristiano,
encasquetando a los pobres paganos no slo formas
legtimas, sino tambin otras que son discutibles. Mas es
preciso diferenciar netamente esta falsa absolutizacin del
cristianismo latino y el testimonio de Jess acerca de Dios
con su amor absoluto a los hombres.
Hay algo cierto en la antigua concepcin a menudo
condenada, de que las religiones de la humanidad son
diferentes caminos hacia la misma meta. No necesitamos

entrar aqu en el anlisis de si han alcanzado esa meta en

el nico amor divino que abraza a toda la humanidad, en
aquella vida divina que encarna Jess como el revelador.
De ah se deriva al menos esta consecuencia: los mtodos
de conversin, que pretenden facilitar y hasta conseguir
esa meta de un modo violento, desamorado y falto de
comprensin, son ciertamente falsos. No se trata, sin
embargo, de una tolerancia superficial, en la que no se
tomase en serio el problema religioso de la verdad. Por el
contrario, se trata de una tolerancia que responda al Dios
del amor segn el testimonio neotestamentario. Esa fe no
debe confirmarse permanentemente, no debe pensar de un
modo triunfalista, por ejemplo mediante grandes cifras de
xitos. Puede aguardar, esperar y colaborar a la salvacin
de la humanidad entera mediante un amor operativo, como
el que se manifiesta tambin en el compromiso social a
favor del tercer mundo.
Sobre los v. 8-11: El Dios de Jess, el Dios de la salvacin,
no est todava en modo alguno acabado para la fe.
Todava no se ha terminado con l. Mientras la palabra de
Jess llegue a los oyentes y encuentre reconocimiento,
habr tambin esperanza de que ese Dios nos salga al
encuentro y de que nos llegue su voz, de modo que
nuestro corazn se vuelva a l. Por lo dems, la cuestin
de si en Jess podemos encontrar al Padre y verle, no se
puede tratar ya con la seguridad dogmtica con que se

trat en pocas precedentes. El Dios viviente, del que

ningn ministerio eclesistico ni teologa alguna puede
apropiarse, no tiene obligacin de hablar, puede tambin
callar, puede ocultarse, como puede asimismo volver a
revelarse y a proclamar su palabra.
Se trata aqu de una interpretacin crtica para las iglesias,
para los creyentes. Hoy la Biblia ya no es para nosotros,
sobre todo en sus afirmaciones acerca de Dios un manual
de soluciones y recetas infalibles, que slo es necesario
recitar, sino que es ms bien una invitacin a la reflexin
critica. Las sentencias jonicas sobre la presencia de Dios
en la figura de Jess son justamente las que suscitan
numerossimas preguntas, y no podemos actuar en modo
alguno, cual si ya hubiramos resuelto, aunque slo fuera
de un modo aproximado, las sentencias aqu expuestas. No
estamos en esa situacin y debemos confesar nuestra
propia insuficiencia.
As, nuestro lugar propio en estos textos es ms bien el de
quienes preguntan: Cmo podemos nosotros saber el
camino? Mustranos al Padre y eso nos basta! Tambin
nuestras preguntas son suscitadas por numerosas
ambigedades. Quin lo negara? Si reconocemos, pues,
nuestra perplejidad, es decir, que en este campo del
problema de Dios a menudo no sabemos mucho ms que
nuestros coetneos a los que gustamos juzgar como una

generacin incrdula, tal vez los textos jonicos pueden

volver a decirnos algo. Quiz nos pongan sobre las huellas
del Dios oculto, por cuanto que nos sealan el camino de la
fe.
PRIMER DISCURSO DE DESPEDIDA (CONCLUSIN)
4. PROMESA DE OBRAS MAYORES. CERTEZA DE QUE LA
ORACIN SER ESCUCHADA (Jn/14/12-14).
12 De verdad os aseguro: el que cree en m,
tambin l har las obras que yo hago, y aun
mayores las har, porque yo voy al Padre. 13 y lo
que pidis en mi nombre, eso har, para que el Padre
sea glorificado en el Hijo. 14 Si me peds algo en mi
nombre yo lo har.
La pequea unidad textual (v. 12-14) se divide en dos
puntos: v. 12 que contiene una promesa para los
creyentes, Y v. 13-14 con una afirmacin sobre la oracin
en nombre de Jess, a la que se promete la seguridad de
que ser escuchada. Tambin se puede establecer una
relacin interna entre ambas afirmaciones, cuando se
pregunta por la conexin entre fe y plegaria.
El versculo 12 empieza con la frmula solemne de
aseveracin: De verdad..., (amen, amen), que
encontramos en Juan una y otra vez, y que confiere un

nfasis particular a la afirmacin siguiente. sta tiene aqu

la forma de una promesa para el futuro; se piensa en la
situacin de la comunidad de los discpulos despus de la
partida de Jess. Recordemos una vez ms la situacin de
actualidad en que habla el evangelista, dirigindose ante
todo a la comunidad jonica, con lo que la promesa
adquiere un doble carcter notable. Aparece as, por una
parte, como una profeca formulada con posterioridad
(vaticinium ex eventu), y, por otra, como una afirmacin
sobre la importancia de la comunidad postpascual, en
cuanto que vive de la fe. En este aspecto y en conexin
con la palabra inmediata sobre la oracin, el texto presenta
una cierta similitud con la palabra sinptica sobre la fe
que traslada montaas (Mc 11,23-24; Mt. 21,21-23),
donde hay asimismo una afirmacin sobre la eficacia de la
fe vinculada con una promesa acerca de la oracin. La
posibilidad de que en los versculos 12-14 nos hallemos con
la interpretacin jonica de la sentencia de Mc no hay,
pues, que excluirla.
La promesa dice que quien cree en Jess realizar las
mismas obras que Jess hizo; ms an, llegar a realizar
obras mayores que l.
En el lenguaje jonico se sobreponen los conceptos la
obra (en singular) y las obras (plural), aunque puede
decirse en lneas generales que el singular carga el acento

preferentemente sobre el conjunto de la obra soteriolgica

de Jess, mientras que el plural puede incluir tambin los
milagros, que segn Juan tienen el carcter de seales
salvficas y de revelacin; por lo cual siempre hay que
verlos en su relacin con la nica obra soteriolgica. Desde
ese lado el plural puede sealar a veces toda la obra
salvadora de Jess. A esto se suma la mutua coordinacin
de obras y palabras, de tal modo que las obras
comprenden o conllevan muy frecuentemente las
palabras. Estas connotaciones peculiares del lenguaje
hay que tenerlas en cuenta precisamente para el versculo
12. Entre las obras de Jess no slo entran sus seales,
sino tambin, y sobre todo, sus palabras, es decir toda su
obra, el conjunto de su actividad reveladora... Esas obras
de Jess las realizar, pues, tambin el verdadero creyente
y cristiano. Con ello no puede... pensarse en una simple
repeticin de cada una de las obras de Jess en palabras y
hechos, sino ms bien en la prolongacin y consumacin de
la actividad reveladora de Jess en palabras y obras dentro
de la Iglesia postpascual de discpulos y por ella.
La razn porque me voy al Padre subraya la situacin en
que se encuentra la comunidad de discpulos, que debe
continuar la obra de Jess en su ausencia. Con ello se da
tambin el motivo que sustenta la promesa: es Cristo
glorificado, que est junto al Padre, quien obra a travs de
la comunidad. De ah que las obras realizadas por los

creyentes no sean en modo alguno aportaciones y proezas

de seales, sino que es la accin de Jess que se prolonga
en la comunidad. As como Jess no realiz sobre la tierra
ms que la obra de Dios, su Padre, as los discpulos
creyentes cumplan simplemente la obra de Jess. Es la fe,
como fundamento de las obras la que las hace posibles,
de ta] modo que en sentido estricto se trata de una
promesa sobre la operatividad de la fe. Entre los
expositores se discute lo que ha de entenderse
exactamente por obras mayores 48. No puede excluirse
de las mismas la misin postpascual: mientras la actividad
de Jess estaba limitada por el tiempo y el espacio, la
Iglesia de despus de pascua se extiende y dilata tanto
geogrficamente como por el nmero de sus miembros
ms all del marco originario judeo-palestino. De modo
parecido se dice en 4,36-38: Ya el segador recibe su
salario y recoge el fruto para vida eterna, de suerte que lo
mismo se alegren el que siembra y el que siega. Porque en
esto se cumple el proverbio: uno es el que siembra y otro
es el que siega. Yo os envi a cosechar lo que vosotros no
habis trabajado; otros realizaron su trabajo, y de l os
habis aprovechado vosotros. De conformidad con ello la
palabra ilumina las relaciones entre la obra del Jess
histrico y la que es propia de la comunidad postpascual,
as como la maravillosa experiencia de la Iglesia primitiva
de que la accin propia de Jess slo empez con su

partida de este mundo. Entre la obra de Jess y la obra de

la comunidad existe, segn Juan, un paralelismo o
correspondencia; volveremos a encontrarnos
frecuentemente con esta concepcin. Afirma que entre la
actividad de Jess y la comunitaria no existe ninguna
diferencia esencial y de principio. La accin de la
comunidad, incluida su experiencia en contacto con el
mundo, no tiene una estructura distinta de la accin de
Jess. Contina ligada al modelo de su maestro.
Y otro punto de vista ms: la accin de Jess y su
determinacin, tal como viene dada definitivamente con su
ida al Padre, no slo es un final, sino justamente la
condicin de un nuevo comienzo. La accin de Jess
fundamenta su prolongacin en la comunidad y por ella
fundamenta por lo mismo el futuro comunitario. En su
esfuerzo por la causa de Jess la comunidad cuenta con la
promesa de un futuro mayor. Tambin habr que decir que
en el futuro la importancia de la obra de Jess adquirir
siempre un nuevo relieve; ser necesario justamente el
futuro, incluso en el sentido de la subsiguiente historia de
la Iglesia, a fin de que la obra de Jess alcance toda su
trascendencia.
En los discursos de despedida se habla repetidas veces
(15,7; 16,23) de la oracin, y muy en especial de la
oracin en nombre de Jess (v. 13-14); seal de que el

cuarto evangelista ha concedido a este tema una

importancia peculiar. La frmula en mi nombre, en
nombre de Jess tiene en primer trmino el sentido de
bajo la invocacin de Jess. Es evidente que, con ello, se
piensa en la peculiar funcin mediadora de Jess en el
cielo; concepcin que era habitual en la Iglesia primitiva
(cf. Rom 8,34; lJn 2,1-2). Segn ella, Jess intercede junto
a Dios en favor de los creyentes. La frmula de plegaria
litrgica por Cristo, Seor nuestro (per Christum
Dominum nostrum) es la consecuencia directa de la oracin
en nombre de Jess; viene a decir, perfectamente en la
lnea del evangelio de Juan que con la relacin divina
queda tambin impregnada cristolgicamente toda la
liturgia cristiana, el culto (cf. asimismo la constitucin
litrgica del Concilio Vaticano II).
Sorprende que en nuestro texto el propio Jess aparezca
como el destinatario de la oracin en nombre de Jess, en
lugar de Dios. l mismo har aquello que se pide, es decir,
cumplir la peticin. El carcter teocntrico aparece con
toda su importancia en el versculo 13b, cuando se dice
que, en definitiva, lo que est en juego una vez ms es la
glorificacin del Padre por el Hijo. No hay, pues, ninguna
contradiccin objetiva cuando Jess aparece aqu como el
cumplidor de la plegaria, mientras que en otros pasajes es
el Padre en persona quien escucha la oracin. El versculo
14 repite y generaliza la afirmacin una vez ms: sea cual

sea la peticin de los discpulos, su oracin siempre hallar

acogida.
La oracin, como aparece en todas las relaciones, es la
manifestacin viva de la religiosidad. Pertenece, sin duda,
a la esencia del hombre religioso el que ore, aun cuando la
forma y contenido de la oracin -como no poda por menos
de ser as- respondan en cada caso al espritu y grado de
desarrollo de la respectiva religin. Los salmos del Antiguo
Testamento despliegan en su amplitud y abundancia todo
el mundo de fe del Israel antiguo, y de modo singular
tambin la oracin cristiana en su forma pura es expresin
de la actitud creyente de los cristianos. Orar es
nicamente obra de fe... Qu es la fe sino una simple
plegaria? Con ella, la fe se provee sin cesar de gracias
divinas. Pero si se provee de ellas, es que las desea de
todo corazn. Y el deseo es en realidad la verdadera
plegaria, hay que decir con Martn Lutero. Es importante
lo que aqu subraya justamente Lutero: la conexin
intrnseca entre fe y oracin (cf. tambin Mc 11,23-24). Ah
podemos descubrir el punto decisivo de la interpretacin
neotestamentaria y cristiana de la oracin. Todo lo dems o
est en conexin directa con ello o pertenece ms bien a
las manifestaciones marginales, que tambin se dan
naturalmente en la tradicin cristiana de la Iglesia. La fe
sabe de su radical vinculacin con Dios, de la orientacin
total del hombre a Dios. No es una postura particular, como

podra dar la impresin de acuerdo con una prctica

religiosa, y para la cual la religin es un campo separado
especial junto a otras parcelas, al que en ciertas ocasiones
se rinde el tributo debido. Creer afecta siempre a todo el
hombre, de conformidad con su dinamismo se trata de la
totalidad de la vida humana.
En la oracin autntica se expresa la fe, en ella hablan la
accin de gracias, la alegra, aunque tambin la tribulacin,
la necesidad y la pobreza de la fe. Cuando la oracin est
sostenida por la actitud creyente y est incorporada a ella
ya no es ninguna magia ni el intento de una influencia
mgica sobre Dios. No est en contradiccin con ello la
promesa del cumplimiento ni la invitacin a pedir todas y
cada una de las cosas. El que la fe ose pedir todo lo posible
no es sino la expresin de que la fe se extiende e influye
en los asuntos y negocios de la vida cotidiana. Con ello se
afirma simultneamente que el recto orar no se hace sin
reflexin. Desde luego que no consiste slo en
pensamiento y reflexin; contiene tambin el deseo
apremiante y asimismo la buena disposicin para obrar.
Pero lo decisivo sigue siendo su insercin en la fe y, por
ende, tambin su conexin con la idea de Jess acerca de
Dios, que est marcada por el amor.
...............
48. Segn BULTMANN el mayores se refiere a la predicacin
postpascual de la comunidad, que puede califi- carse as porque la

accin de Jess estaba limitada por el tiempo e incompleta, sin haber

colmado todava todo su sentido. Se trata, sin embargo, de la palabra
revelada en su constante novedad y en su presencialidad respectiva,
no de una complementacin o superacin cuantitativa.

............

Meditacin
En el versculo 12 se trata, como hemos visto, de la
promesa hecha por Jess a la fe, se trata del futuro de la
fe. En ese futuro, que abraza a la vez el futuro de la
comunidad de los discpulos, contina la causa de Jess;
ello debe mostrarse en obras mayores. La mirada
retrospectiva a la historia del cristianismo primitivo -la cual
nos ensea que el Jess histrico fracas, pero que
despus del viernes santo y de pascua empez realmente y
se puso en marcha su accin- nos debera hacer sin duda
ms reflexivos y precavidos. Los primeros cristianos vieron
justamente la accin de Dios y de su Espritu en el hecho
de que se llegase a creer en Jesucristo glorificado.
Tambin desde ah puede proyectarse alguna luz sobre la
cuestin, hoy tan candente, del futuro del cristianismo. Al
lado de la difundida consideracin histrica y sociolgica.
Habr que poner de relieve sobre todo el lado teolgico. Un
socilogo piensa a propsito de este problema: No
sabemos cul ser el futuro de la religin en nuestra

sociedad. Si pretendemos, pues, fundamentar nuestra

actuacin sobre una supuesta ciencia acerca del mismo,
estaremos edificando sobre arena... Si creemos tener en
las manos un jirn al menos de verdad religiosa, pienso
que deberamos confesar esa verdad, aunque las
oportunidades sociales de xito se nos antojen
desfavorables. Y si creemos saber los imperativos que se
derivan de nuestro compromiso religioso tanto de cara a la
actuacin social como en el campo poltico o en cualquier
otro, me atrevera a proponer que sigamos tales
imperativos, aunque no veamos claramente las
consecuencias resultantes para la religin o la Iglesia.
Estas palabras remiten el problema -y ciertamente que con
razn- a la fe y a la teologa.
La Iglesia primitiva vio en Jess y en su mensaje el
acontecimiento escatolgico de salvacin; justamente lo
que Juan designa con el concepto obras. Ah entra
asimismo la conviccin de que ese acontecimiento contiene
de una manera radical su propio futuro; va siempre muy
por delante del futuro entendido en sentido mundano, de
tal modo que, junto a la frmula la causa de Jess
contina -que propiamente slo consigna un simple
acontecer con resonancias casi fatalistas-, debe aparecer
esta otra frmula: La causa de Jess no est lograda por
completo, todava no se ha impuesto, an no se ha
cumplido. Se habra propiamente cumplido y consumado

desde el momento en que sus grandiosas promesas del

reino de Dios, de la justicia autntica y del amor, de la
verdadera humanidad y de la paz definitiva entre los
pueblos ya se hubieran realizado. Todas las realizaciones
del cristianismo logradas a lo largo de la historia no pasan
de ser fragmentarias y a menudo incluso muy
problemticas. Esto vale tambin para la Iglesia. La
promesa de Dios est an lejos de realizarse; no estamos
ms que en camino hacia ella. El retorno de Jess est
todava por llegar en cada poca. En el aspecto de
promesa, la cuestin del futuro del cristianismo es una
cuestin problemtica, ms bien una cuestin de poca fe.
Se trueca sobre todo en el problema de si estamos
preparados para plantearnos el gran futuro que late en el
mensaje de Jess y afrontarlo audazmente. Las obras
mayores aparecen as en cierto modo como una promesa
pedaggica, al igual que el adulto se hace pequeo y
reduce frente al nio, a fin de que cobre nimo para
moverse. La causa de Jess apunta a ese futuro mayor,
porque el horizonte escatolgico es el ms vasto que pueda
darse. Por lo que hace a la oracin, hemos alcanzado ya un
plano ms alto al no preguntarnos si tiene algn sentido
orar. Es la oracin una forma de afirmarse a s mismo o
(de un modo menos optimista) una forma piadosa de
engaarse? En ella habla uno a una pared vaca o a s
mismo? no es el orar renunciar de antemano a la accin,

un consuelo de gente dbil que no sabe cmo actuar? Estas

y otras objeciones parecidas pueden formularse. Por
importantes que puedan ser en su lugar estas objeciones,
en definitiva slo podrn rebatirse, si se entiende la oracin
desde su raz cristiana, y esa raz es la fe. La fe tiene que
expresarse y se expresa siempre verbalmente, y la oracin
es una de sus formas de expresin ms importantes: Yo
creo, y por eso hablo (Sal 116,10; cf. 2Cor 4,13). Por
consiguiente, las dificultades en la oracin hay que
considerarlas sin duda como el indicio de una conducta
desviada de la fe. Hay que considerar ciertamente que tal
perturbacin se da tambin all donde se reza de modo
habitual, pero donde la oracin se ha convertido en una
carrerilla ritual, donde falta una relacin autntica con lo
que se dice, donde se piensa poder regular slo con
prescripciones la oracin incluso en la liturgia, y de este
modo se niega a la espontaneidad del lenguaje creyente
cualquier posibilidad de manifestarse, donde al orar no se
cambia nada. Ahora bien, orar es esencialmente una
manifestacin vital de la fe, por lo que no puede realizarse
de espaldas a Dios, al hombre y al mundo; siempre es el
comienzo de una insercin abierta y amplia de los campos
de la vida.
Desde este punto de vista habra que obtener tambin
criterios para el orar recto y el falso. As habra que pensar
hoy, cuando ya no se puede orar, porque ello equivaldra a

una renuncia a Ia propia responsabilidad, a una cmoda

huida de las obligaciones a las que hemos de hacer frente.
Tampoco se nos permite hoy en la oracin una visin
simple, crtica y carente de ilustracin. Cuando se trata,
por ejemplo, de las crisis y catstrofes provocadas por los
hombres y que los hombres han de superar, el recto orar
no puede consistir ms que en reconocer nuestra propia
responsabilidad y culpa, y en ser capaces de cambiar de
pensamiento y de conducta. Hay, pues, una prctica
oracional que deberamos calificar como menor de edad,
porque ya no responde al estadio actual de nuestra
conciencia del mundo. Desde ah se entiende, en cierto
modo, la idea de que la oracin es algo infantil. Hay que
procurar, por el contrario, una forma de oracin o de
meditacin creyente madura, adulta y responsable, una
forma de reflexin delante de Dios, que al mismo tiempo
realiza la vinculacin con los hombres y con el mundo. Aqu
se trata fundamentalmente de la fe, que justo necesitamos
para nuestra actuacin social y poltica. La palabra en
nombre de Jess debera sealar el camino a esa oracin:
Cuando yo acto, cuando poetizo, da t orientacin a mi
camino (Goethe). En este caso designa la conformidad
suprema del hombre orante con la causa de Jess, que
debe imponerse en el mundo y apunta as a las obras
mayores que se atribuyen a la actuacin creyente.

5. EL AMOR A JESS. PROMESA DEL PARCLITO Y DEL

RETORNO (14, 15-24)
Se puede considerar perfectamente la seccin 14,15-24
bajo el tema el amor a Jess: El amor dirigido al
revelador... se convierte ahora en el tema explicito. El
tema se introduce sin rodeos en el versculo 15. En los
versculos 16-17 sigue la primera sentencia sobre el
Parclito, y luego una afirmacin sobre el retorno de Jess
a los suyos (v. 18-20). La seccin siguiente recoge el tema
del amor y le da la mxima hondura teolgica. En conjunto
se trata de la respuesta a la pregunta de en qu relaciones
est la comunidad creyente con Jess, que tambin hemos
calificado como el tema central de los discursos de
despedida: Qu significa para la comunidad su vinculacin
a la persona de Jess? Cmo ha de entenderse esa
vinculacin?
15 Si me amis, guardaris mis mandamientos.
El versculo trata del amor a Jess y en qu consiste: amar
a Jess equivale a guardar sus mandamientos o tambin
sus palabras. Aqu se encuentra por primera vez la
expresin tpica de Juan, terein (griego): guardar, prestar
atencin, observar, mantener; giro que aparece
frecuentemente en el Antiguo Testamento. All designa
sobre todo la cuidadosa observancia de la ley mosaica, la
tora. En Juan aparece en lugar de la ley la palabra de

Jess o su mandamiento, que es necesario observar o

guardar 53. El giro subraya el elemento de la duracin de
la posicin observadora... Se trata de la obligatoriedad
permanente de la palabra o mandamiento de Jess y, en
todo caso, tambin de la forma operativa de semejante
constancia, en el sentido de un practicar la fe,
especialmente en el amor. Creer y amar se entienden como
una unidad, como un todo completo y vivo. De ah que
puedan intercambiarse el singular y el plural (la palabra, el
mandamiento, las palabras, los mandamientos), sin que en
nada cambie el sentido. As pues, los mandamientos de
Jess no pueden referirse en modo alguno a los diez
mandamientos, sino en primer trmino al amarse
mutuamente, en que segn Juan se compendia toda la
prctica cristiana.
J/AMARLO/QUE-ES:

La idea del amor de los discpulos, o de

los creyentes, a Jess, se encuentra en el Nuevo

Testamento muy rara vez; los sinpticos y Pablo todava no
conocen semejante giro, y fuera de Juan54, slo aparece
en un lugar notable de la primera carta de Pedro, en que se
dice: Sin haberlo visto, lo amis; y sin verlo por ahora,
pero creyendo en l, os regocijis con gozo inefable y
glorioso, al lograr la finalidad de la fe: vuestra salvacin
(lPe 7,8s). La formulacin es valiosa porque traza
exactamente el problema, que alienta tambin en Juan:
Qu significa amar a Jess, cuando no se le ha visto, y

cuando respecto de l no se pueden establecer unas

relaciones de amor como las que son posibles entre
personas que viven simultneamente? En este pasaje se
echa de ver una vez ms cmo el carcter ficticio de los
discursos de despedida sirve para formular un problema
que preocupa a la comunidad de Juan. No se trata
simplemente de si quien ha nacido despus, y no tuvo
ninguna relacin personal con l puede amar a Jess;
pues esto evidentemente es posible, incluso puede uno
entusiasmarse emocionadamente con todo el corazn por
ese Jess; se le puede amar. El problema es lo que de ah
se sigue. Se reduce todo a un entusiasmo sentimental, o
se pide algo ms? El texto da a la pregunta una respuesta
cara: Amar a Jess quiere decir guardar sus
mandamientos.
Ello indica ante todo que la palabra o la doctrina de
Jess sigue siendo obligatoria para la comunidad de los
discpulos. La vinculacin a Jess, segn la crea y acua el
amor a l, significa siempre un estar obligado a su palabra.
Justamente esto es lo que certifican tambin los otros
evangelios, y por ese motivo han transmitido las palabras
de Jess. La fe no es un reconocimiento alegre y sin
compromiso de Jess, como el que se tributa a otros
personajes histricos importantes y que ellos mismos
pudieran ambicionar; es ms bien la aceptacin obligatoria
de sus mandamientos como norma de vida. Se trata de

la aceptacin de la forma de proceder de Jess, y ah

justamente se demuestra el amor a l. La afirmacin hay
que entenderla, pues, en consonancia con lJn 4,20: Si
alguno dice: Yo amo a Dios, y odia a su hermano, es
mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve,
no puede amar a Dios, a quien no ve. Esa es tambin la
idea aqu presente: quien no guarda el mandamiento de
Jess tampoco puede amarle.
...............
53. Cf. 8,51.52.55; 14,15.21.23.24; 15,10.20; 17,6; 1Jn 2,3.4.5. 54.
8,42; 14,15.21.23.24.28; 21,15.16.

...............
16 Y yo rogar al Padre, y l os dar otro Parclito,
que estar con vosotros para siempre: 17 el Espritu
de la verdad, a quien el mundo no puede recibir,
porque no lo ve ni lo conoce. Vosotros lo conocis
porque con vosotros permanece y en vosotros
estar.
Aqu se encuentra la primera sentencia sobre el Parclito.
Jess promete a los discpulos un asistente o ayudador, un
parclito. En este pasaje no se puede pasar por alto de
ningn modo la frmula otro Parclito..., con la que se
da a entender que el primer abogado, que debe ser
sustituido o completado, es Jess en persona. De hecho en
la primera carta jonica se le aplica una vez a Jess la
designacin de Parclito, cuando dice: Hijitos mos, os

escribo esto para que no pequis. Y si alguno peca,

abogado (o Parclito) tenemos ante el Padre: a Jesucristo,
el justo. l es sacrificio de purificacin por nuestros
pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin por los
de todo el mundo (/1Jn/02/01-02). La frase alude a la
funcin celeste de intercesor o mediador que Jess ejerce
junto al Padre, que l hace suya como exaltado al lado de
Dios.
Pero es evidente que en el evangelio de Juan el trmino
abogado no encaja para el Espritu Parclito, hasta el
punto de crear dificultades a la exgesis. La explicacin
habitual la da aproximadamente Bultmann con estas
palabras: Lo que Jess ha sido para ellos (los discpulos)
va a serlo ahora el Espritu... un auxiliador. Mas si de una
manera consecuente se parte del hecho de que en el
ficticio discurso de despedida no habla el Jess terreno sino
el Cristo presente, se llega a una concepcin distinta. As
las cosas, Jess es tambin realmente un Parclito, pero en
su funcin mediadora celeste junto a Dios, y el otro
Parclito es el Espritu, que acta sobre la tierra en la
comunidad, en la Iglesia, como su asistente y auxiliador.
Por consiguiente ambos Parclitos no estn en una relacin
mutua de sucesin temporal, sino en una relacin paralela
y simultnea. En todo caso el elemento temporal sera
secundario. De esta forma se explicara tambin
perfectamente la curiosa funcin paralela que en Juan se le

atribuye al Espritu Parclito. Segn esto el Espritu no es

tanto el sucesor de Jess, cuanto aquella realidad que
opera la presencia actual de Jess, y por lo mismo la
manera con que el Jess glorificado acta en la comunidad.
Espritu (hebreo ruah; griego pneuma) reviste en el
lenguaje tradicional de la Biblia una importancia peculiar,
que es necesario tener en cuenta si se quiere entender
rectamente el sentido de las afirmaciones sobre el Espritu
Santo. A este respecto, el lector actual debe guardarse de
malas interpretaciones: en la acepcin bblica espritu no
designa la capacidad mental del hombre, pero la
designacin de la tercera persona de la Trinidad divina, por
comprensible que pueda resultar a quien conoce la doctrina
teolgica trinitaria, conduce hoy casi inexorablemente a
una falsa interpretacin. Lo ms prctico sigue siendo el
atenerse al significado fundamental hebreo de ruah, que
designa al viento que se mueve, al aire que vivifica,
apuntando as, de antemano, al dinamismo y movimiento.
Mas tambin habra que pensar en lo inasible del viento,
que expresa muy bien la frmula jonica: El viento (el
pneuma) sopla donde quiere: t oyes su silbido, pero no
sabes de dnde viene ni adnde va. As le sucede a todo el
que ha nacido del Espritu (del pneuma) (/Jn/03/08). Hay
que aadir, adems, los elementos de apertura,
comunicacin y fuerza creadora.

La Biblia habla de espritu, sobre todo, cuando ha de

afirmar algo sobre la relacin mutua entre Dios y el
hombre. El concepto no sirve slo como designacin
unilateral del ser divino, sino que espritu indica tambin el
modo y manera con que Dios se encuentra con el hombre y
est a su alcance, la forma con que el hombre experimenta
en s a Dios y la accin divina, a saber como realidad
inabarcable. Cabra recordar una palabra de Holderlin:
Dios est cerca, y es difcil de abrazar. Esta experiencia
religiosa fundamental la expresa el vocablo espritu.
La frmula Espritu de la verdad tiene modelos judos
(Qumrn): en Juan, verdad significa la realidad divina
que sale al encuentro del hombre en Jess. As pues, es
evidente que, si Juan habla del Espritu de la verdad,
quiere decir en qu manera Jess y su revelacin divina
estn ah para el hombre, cmo se hacen presentes: estn
presentes en la comunidad de fieles para ayudarla. La
designacin Parclito subraya, ante todo, esa funcin
especial de la presencia.
En la sentencia del versculo 16 aparece Jess como el
intercesor junto al Padre, que ruega al Padre para que
otorgue a los discpulos ese Parclito. La presencia de la
revelacin de Jess mediante el Espritu se entiende como
un don divino, que nunca es independiente del dador y

que, por lo mismo, nunca puede pasar a ser posesin

humana.
El don aparece ciertamente como un don definitivo y
duradero. El estar con vosotros indica bien que la
revelacin no se concibe como un sistema de verdades o
afirmaciones, sino que es la permanente comunin divina.
Si a la comunidad se le promete el Parclito para
siempre, quiere decir que para ella perpetuamente est
abierta la comunin con Dios, con Jess y por Jess.
Gracias a la presencia del Espritu la comunidad de Jess
jams se ver ya privada de la comunin divina. Pero si el
Espritu es la presencia de Dios y de Jess en la comunidad
creyente, tambin se comprende la sentencia de que el
mundo no puede recibir al Espritu de la verdad,
porque ni lo ve ni lo conoce. Con ello no se hace ninguna
definicin negativa sobre el ser del mundo hostil a Dios,
sino nicamente sobre el hecho de estar cerrado frente a la
exigencia espiritual y presente de Dios. La sentencia vale
en la medida exclusiva en que el mundo permanece
prisionero de su cerrazn. En el instante en que se abriese
al Espritu habra dejado de ser mundo. Pues el Espritu
significa precisamente apertura, comunicaci6n, campo de
encuentro para la verdad, mientras que mundo equivale
a cerrazn y empecinamiento, que en cualquier momento
puede romper el Espritu. Ese sera el milagro de la
regeneracin, el paso de la incredulidad a la fe.

A la inversa, tambin se puede decir que, si la comunidad

de los creyentes es la comunidad de Jess, y de Dios, del
Padre, lo es por la presencia del Espritu; as es
justamente, y en un profundo sentido teolgico la
comunidad abierta en que cada vez ms puede realizarse
la verdad como un encuentro con Jess y con Dios. All se
reconocer al Espritu de la verdad que estar con
vosotros. Quiz cabra decir mejor: porque l estar en
medio de vosotros; no se trata slo de la posesin
personal del Espritu por parte de cada uno, sino que el
Espritu ha de ser acontecer, poder o dinamismo, es
decir, acontecimiento abierto que funda la comunin. Slo
de esa manera estar presente el Espritu de la verdad.
No os dejar hurfanos; vendr a vosotros. 19
Dentro de poco, el mundo ya no me ver; pero
vosotros me veris, porque yo sigo viviendo y
vosotros viviris. 20 En aquel da, comprenderis
vosotros que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m,
y yo en vosotros.
La presencia del Espritu afirma la presencia de Dios y de
Jess. Por el Parclito, Jess sigue viniendo a su
comunidad. Vista as, la afirmacin sobre el retorno de
Jess no es ms que una nueva faceta del mismo
acontecimiento, segn qued expresado en la seccin
precedente. En este texto se trata de un desplazamiento de

inters, repetidas veces mencionado, que advertimos en la

escatologa jonica. La frase No os dejar hurfanos
reaviva la conciencia sobre la situacin de despedida, o lo
que es lo mismo, sobre la experiencia capital de la
ausencia del Jess histrico, que determina la existencia de
la comunidad de discpulos de Jess en el mundo. La
imagen de los nios hurfanos, que al morir sus
progenitores han de quedarse en el mundo sin proteccin
ni amparo, se emplea frecuentemente en la literatura,
cuando el maestro (por ejemplo, Scrates) debe separarse
definitivamente de sus discpulos por la muerte. El punto
de comparacin es el abandono y desamparo.
Ante vosotros se abre una promesa soberanamente
esperanzada: regreso a vosotros. As pues, el abandono
slo durar breve tiempo. El versculo 19 dice de un modo
explcito que dentro de poco Jess va a morir y
desaparecer para el mundo. Este ya no volver a verle y
se obstinar en su idea de que tambin la causa de Jess
ha terminado para siempre. La muerte, en efecto,
constituye para el mundo y su manera de pensar un final
definitivo; para l no existe nada ms all: no as para la
fe. Lo que cuenta para la comunidad de discpulos es que
vosotros me veris, porque yo sigo viviendo y vosotros
viviris. Se trata de la experiencia pascual: Que quien ha
sido entregado a la muerte viva es el mensaje pascual del
cristianismo primitivo, y junto con ello que la vida de los

creyentes se fundamenta en su vida de resucitado... Pero

lo peculiar de esa promesa en Jn, y en este pasaje es
entender la experiencia pascual como cumplimiento de la
promesa de la parusa.... Si la formulacin porque yo
sigo viviendo y vosotros viviris expresa de hecho la
experiencia pascual, no slo habr que entender a esta luz
los relatos pascuales jonicos (captulos 20-21), sino que
tambin llegaremos a conocer cmo entiende Juan la fe
pascual. La vida es la vida escatolgica, eterna y divina, en
la que Jess ha entrado ya. En esa vida divina participa la
fe, hasta el punto de que el mismo encuentro creyente con
el revelador Jess puede entenderse como una
participacin en la vitalidad de Jess. Considerndolo
desde el punto de vista del mundo no habra ya que seguir
hablando de la pascua, por tratarse de algo que en modo
alguno se puede entender con los conceptos del mundo. Si
con la pascua puede empezar algo, nos encontramos ya del
lado del Jess resucitado y viviente, quedando ya afectados
por su presencia en Espritu. Pues eso es justamente la
pascua para la fe: no que Jess viva en algn sitio, sino
que l se muestra entre los hombres de un modo siempre
renovado, mediante la palabra y el Espritu, como el poder
vivificador. La comunidad de los creyentes es el testimonio
duradero de la presencia del resucitado. Desde esa
interpretacin de la pascua puede tambin Juan enlazar la
primitiva espera cristiana del retorno (=parusa) con la

experiencia pascual. Ah radica asimismo su peculiar logro

teolgico con el que ciertamente responde a una pregunta
apremiante de su comunidad. La pregunta vena planteada
con el retraso de la parusa. La comunidad primitiva, y el
propio Pablo, vivan en la espera anhelante del pronto
retorno de Cristo. Sabemos por el Nuevo Testamento
(2Tes, 2Pe) que su retraso provoc crisis profundas en
algunas comunidades. El autor de la carta segunda de
Pedro responde as al problema: Una cosa no debe
quedaros oculta, queridos hermanos: Que un da es ante el
Seor como mil aos y mil aos como un da. No demora el
Seor la promesa, como algunos piensan; sino que usa de
paciencia con vosotros, no queriendo que nadie perezca,
sino que todos se conviertan (/2P/03/08-09). La
eternidad y la paciencia de Dios frente al hombre
constituyen aqu los argumentos pastorales. En su
comparacin la respuesta jonica al problema es radical.
Brota del ncleo mismo de la fe jonica en Cristo: la
pascua representa ya el comienzo de la parusa; el
resucitado en persona est ya, por medio de su Espritu,
con los suyos, a los que no abandonar nunca ms. Para la
fe el futuro ha empezado ya en Jess, de tal modo que las
dificultades escatolgicas sobre el trmino no plantean
en adelante ningn problema serio. El Espritu es ya la
presente llegada y el futuro que no conoce fin. La fe vive
simplemente en ese futuro abierto. Simultneamente es el

alumbramiento del escatolgico da del Seor, como lo

evidencia el giro en aquel da, en que irrumpen sobre el
mundo la apertura y la claridad de Dios y en que comienza
la plena comunin divina. Si los discpulos reconocen que
yo estoy en el Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros,
el empleo de la frmula de inmanencia mostrar que con la
presencia de Jess en Espritu ha empezado ya de hecho la
comunin de Dios con los hombres. Que la comunidad en
la fe est al tanto de ello es el gran don que se le ha
confiado y en favor del cual debe ella dar testimonio.
21 El que tiene mis mandamientos y los guarda,
se es el que me ama. Y al que me ama, mi Padre lo
amar, y tambin yo lo amar y me manifestar a
l. 22 Judas, no el Iscariote, le pregunta: Seor,
y cmo es eso de que te has de manifestar a
nosotros y no al mundo? 23 Jess le contest: Si
uno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre lo
amar, y vendremos a l para fijar morada en l. 24
El que no me ama, no guarda mis palabras; y la
palabra que estis oyendo no es ma, sino del Padre
que me envi.
Esta seccin recoge la palabra nexo del versculo 15, para
desarrollarla ahora de un modo ms profundo. El versculo
21a reafirma ante todo: slo quien observa los
mandamientos de Jess, quien se sabe ligado al modelo del

proceder de Jess -y cmo se presenta ese modelo lo

sabemos por el lavatorio de los pies-, se es quien ama a
Jess no slo de un modo verbal, sino en obra y verdad.
Quien se conduce as entrar tambin en las relaciones
divinas de Jess, hasta el punto de que el amor del Padre
cuenta para l como para el Hijo Jess. Tambin Jess le
amar y me manifestar a l. La frmula resulta
comprensible a la luz de la idea defendida por Juan sobre
la unidad entre el Padre y el Hijo; ms an, a la fe se le
abre ahora por Jess la plena comunin por Dios; quien
entra en ese circuito divino del amor, queda incorporado
a l de manera total y absoluta; con lo que vuelve a quedar
claro que en la revelacin de Jess, tal como Juan la
presenta, en definitiva se trata de la plena comunin con
Dios, de la comunicacin, y desde luego de una
comunicacin en el amor inmenso por l y con l en que se
da a conocer el autntico ser de Dios. La palabra del
mensaje est de lleno en conexin con la revelacin como
hecho comunicativo; por tanto no tiene primordialmente el
sentido de una doctrina, sino de participacin, y no por
supuesto de la simple participacin de una informacin
nueva, sino de la abierta comunicacin personal de Jess y,
a travs de su palabra, de la comunicacin personal de
Dios. Que el hombre Jess es mediador de la revelacin
divina constituye el contenido de la sentencia la Palabra
se hizo carne (Jn 1,14). De ah que tambin sea

iluminador que al obrar de Jess siga la revelacin de

Jess. El que quiera cumplir la voluntad de l (de Dios),
conocer si mi doctrina es de Dios o si yo hablo por mi
cuenta (7,17). No se trata aqu slo de la adecuada
postura moral, como condicin para el conocimiento o
comprensin de la doctrina de Jess, la revelacin. Lo que
aqu se dice ms bien en general, es que fe y amor, en su
inquebrantable unidad, representan el primer paso, el
comienzo, por el que se alcanza el conocimiento de la
revelacin.
De este modo explica Juan el dato notable con que se
tropieza una y otra vez en las cuestiones de fe y
revelacin: el solo conocimiento lgico terico nunca basta
para llegar a la fe y comprensin de Jess. Ciertamente
que en la Biblia se entienden muchsimas cosas, aun sin la
fe. Frente a una conclusin demasiado precipitada, hay que
decir que la Biblia es un libro, cuyos textos son accesibles a
un anlisis crtico racional en toda su amplitud, que no es
una coleccin de doctrinas secretas y esotricas. Hay, no
obstante, una comprensin ms profunda que slo se abre
a la fe; esa fe descansa en una apertura existencial del
hombre, en un compromiso que osa adentrarse en un
personal experimento con la palabra, en un experimento
prctico. Mas esta decisin al ejercicio en el cristianismo ya
no es teorizable, sino ms bien la condicin ineludible para
entender la revelacin de Jess. Da amantem et scit quod

dico, dame un amador y entender lo que digo

(Agustn-san).
La mala inteligencia del v. 22 subraya una vez ms, con su
referencia negativa, la peculiar naturaleza de la revelacin
de Jess, que en definitiva contina inaccesible para el
mundo. La circunstancia de que la pregunta como tal no es
escuchada ni respondida confirma que no se trata de una
verdadera pregunta, sino de un recurso literario para
llamar la atencin sobre la diferencia entre el mundo, que
permanece sin la revelacin de Jess, y el mbito de los
creyentes. De hecho vista desde la fe, la incredulidad del
mundo es el problema difcil y sin solucin en que la misma
fe tropieza de continuo. Quizs late en la pregunta la
reflexin familiar: En realidad Dios debera darse a
conocer de tal modo que hasta los incrdulos
comprendieran! Se expresa en esa pregunta la angustia y
tribulacin del pequeo rebao, que ciertamente no deja
de ser peligrosa. Pues, desde esa reflexin hasta la idea de
que es preciso forzar y meter la verdad en el mundo
incrdulo slo hay un paso pequeo. Si se busca una
respuesta por ese camino, en la prctica no se andar muy
lejos del resentimiento y de la voluntad de poder. Vistas as
las cosas, resulta perfectamente lgico que Jess haya
pasado por alto la pregunta; hay que guardarse seriamente
de entrar por ese sendero tortuoso.

En lugar de eso se recoge y vuelve a enlazarse el hilo: la

fe, el amor y la revelacin tienen en definitiva su certeza
en s mismos; no dependen de confirmaciones exteriores
por parte del mundo, y no podran inquietar ni poner en
tela de juicio ni a ste ni a la sociedad. Y en tal caso
tampoco seran la victoria de Dios lograda sobre el mundo,
victoria que debe testimoniarse renovadamente. Lo cierto
es que la fe se mantiene referida a la palabra de Jess. Ah
descansa el fundamento de su obligatoriedad, as como de
su esperanza y seguridad soberanas. Esa palabra introduce
al creyente, como ya hemos dicho, en el circuito del
amor divino. Justamente en este sentido la vinculacin con
la persona y la palabra de Jess es de importancia capital
para la fe cristiana.
El acoplamiento, pues, no tiene slo un sentido histrico,
de tal modo que la fe mediante la vinculacin con su origen
insoslayable mantiene siempre su identidad. Conviene
repetir una y otra vez que lo cristiano especfico e
inamovible no se deja definir por un criterio objetivo y
funcional, sino en exclusiva por el criterio del propio Jess.
Justamente la pregunta acerca de Jess, como fundamento
permanente y condicin normativa y siempre vlida de
toda identidad cristiana, figura misma de Jess, se ampla
curiosamente hasta transformarse en la pregunta acerca de
Dios, del amor divino como el sentido y trasfondo
inamovible de la persona de Jess. Ah precisamente radica

lo singular e insustituible de Jess para la fe. A la pregunta

que hoy se formula a menudo: por qu realmente ese
Jess?, no se pueden mantener todas las afirmaciones
cristianas, o al menos aquellas que son importantes y
esenciales al cristianismo sin necesidad de Jess? por qu
en definitiva hay que creer en Jess?, de hecho slo cabe
dar una respuesta: porque Jess es el revelador de Dios.
Esta respuesta tiene siempre el carcter de un testimonio
creyente, la fe confiesa as a Jess e invita a entrar en la
experiencia creyente de la que parte. Y, por consiguiente,
habr que decir que en tanto no se haya entendido la
significacin de Jess como el nico y exclusivo centro de
interpretacin para la fe cristiana, no se puede comprender
el cristianismo, sino que uno se mueve en el atrio de los
gentiles. Juan lo subraya a su modo cuando hace ahora a
la fe esta promesa: Vendremos a l para fijar morada en
l. Se recoge aqu una vez ms la cuestin de las
moradas celestiales y podramos decir que se le da una
respuesta en sentido inverso: la venida de Jess a los
suyos comporta simultneamente la llegada de Dios. Con el
giro hacer morada se llama la atencin sobre lo
permanente y definitivo de la presencia y revelacin
divinas.
As pues, segn esta palabra, la comunidad de los
creyentes es la nueva mansin divina escatolgica, es el
templo de Dios en el mundo. Pero lo es justo en cuanto la

comunin de los creyentes ha encontrado en Jess el

centro de su fe. Se responde simultneamente en este
pasaje a una cuestin que se arrastra a lo largo del
evangelio de Juan, a saber: la cuestin sobre el lugar de la
presencia de Dios, del nuevo centro de culto. Ese culto ya
no est ligado a ningn espacio fsico. A la luz de la
revelacin cristiana queda superada la idea de un particular
lugar santo (cf. cap. 4). Ahora es la comunidad creyente
el nico lugar de culto legtimo. Ms an, por la fe el
mismo individuo se convierte en morada de Dios en
Espritu. Hablando metafricamente, por Jess el cielo ha
bajado a la tierra; y la comunin divina, que se inicia con la
fe, juzgada segn su dinmica interna, es una comunin
sin fin. Lo que Juan ha experimentado en su trato con
Jess y lo que ha testificado en su Evangelio es la maravilla
sorprendente de la venida de Dios al hombre. Esto es para
l el ncleo del cristianismo: que el misterio divino se ha
desvelado hasta ese punto en Jess, que Dios ha entrado
en el hombre y por l en la humanidad, de modo que se ha
hecho aqu presente y lo estar por siempre en el futuro.
Pero una parte ineludible de esa presencia es la accin de
Jess. Si slo se habla de esa verdad en afirmaciones
dogmticas, sin vincularlas con la accin de Jess, tales
afirmaciones resultan increbles. La misma comunidad de
Jess corre el peligro constante de contentarse con la
gracia barata (D. Bonhoeffer) para propagar con celo y

fanatismo una fe dogmtica o abstracta y sin amor. En tal

caso tambin para ella resulta problemtica la promesa.
Acerca de ello podra advertir el versculo 24: El que no
me ama, no guarda mis palabras. Esto es una advertencia
contra la falsa seguridad. Cierto que detrs de la palabra
de Jess est toda la autoridad divina, pues la palabra de
Jess es a la vez la palabra de Dios, del Padre. Esa
autoridad fundamenta la obligatoriedad de la palabra de
Jess. Mas como esa autoridad est ligada a la prctica del
amor, tampoco es manipulable. Pues, dgase lo que se
quiera de la manipulacin, una cosa habra que mantener:
cualquier manipulacin contiene una renuncia a la libertad
y al amor. De ah que en el comportamiento frente a los
dems se excluyan la libertad y el amor, siendo objeto de
burla consciente o inconsciente. Por el contrario, la palabra
de Jess presenta sus exigencias a todos cuantos se
reclaman a ella, y crea a la vez de este modo el espacio de
libertad y amor slo en el cual puede alcanzar su plena
vigencia.

Meditacin
Con el tema del amor a Jess, el texto plantea la cuestin
de las relaciones de la fe con Jess, e intenta responder a
la misma desde distintos planteamientos. La fe cristiana
est apremiantemente interesada en esta cuestin porque

para ella est conectada con el problema de la identidad

de lo cristiano. Ello equivale a preguntar: en qu forma
conserva la fe cristiana su identidad y autenticidad con el
cambio de los tiempos y de la historia? La historia del
cristianismo nos muestra que cristianismo y fe cristiana
han podido entenderse de modo muy diferente en el curso
de la historia.
Hoy la cuestin es singularmente apremiante. De
conformidad con su origen y naturaleza, en conexin
adems con la experiencia creyente veterotestamentaria y
juda, el cristianismo es una religin histrica, a diferencia
de otras religiones de la naturaleza o del pueblo. Lo que
equivale a decir, ante todo, que el cristianismo sabe muy
bien de su fundacin histrica. La frmula de los Hechos de
los apstoles: Ya que todo esto no ha sucedido en ningn
rincn (Act 26,26), se justifica en su amplio y profundo
sentido. De hecho no hay ninguna religin comparable, si
exceptuamos tal vez el islam, acerca de cuyos
condicionamientos histricos, orgenes y fuerzas, pese a
todas las limitaciones, estamos casi tan exacta y
ampliamente informados como sobre el cristianismo.
Tambin considerado desde la historia de la cultura, el
cristianismo aparece en un estadio evolucionado; lleg en
la plenitud de los tiempos. Pero tambin son histricos los
medios peculiares con que el cristianismo da expresin a
su manera peculiar de ser y que debi establecer para su

propia permanencia. Los miembros de las primeras

comunidades cristianas no se reclutaban ciertamente del
elemento rural de la sociedad existente; todava no exista
una Iglesia popular con el regular bautismo de nios. Haba
que ganar miembros libres mediante el proselitismo
misionero. Hubo que formar poco a poco una tradicin de
fe; era necesario encontrar una continuidad, que
descansase sobre todo en la doctrina comn y en la
vinculacin externa de las comunidades. De esta forma
existi desde el principio el problema de encontrar una
identidad histrica.
Ese dato lo reflejan tambin los escritos
neotestamentarios, sobre todo los cuatro evangelios
cannicos. Aqu resulta claro que la fe cristiana se hall
desde el comienzo ante el problema de que la identidad
cristiana no era slo el elemento resultante de unos
principios dogmticos formulados, de que en consecuencia
lo cristiano no era un fenmeno establecido y claramente
delimitado, sino que a la vez era una tarea que cada
generacin deba emprender de nuevo. Jess no ha
presentado una base de nuevas doctrinas con una
formulacin sistemtica. No ha fundado una Iglesia como
una institucin acabada, que estuviera dotada de todas las
funciones, misterios y asignaciones, capaz de funcionar a la
perfeccin en todos los aspectos en su avance por el
tiempo. Lo que Jess ha hecho ha sido ms bien proclamar

el mensaje de la proximidad del reino de Dios. l ha

esperado su llegada en el ms breve tiempo, aunque no
seal para ello ningn plazo fijo y tal vez cont incluso
con un cierto intervalo. Toda su actividad y enseanza se
sustenta sobre la certeza del final inmediato; no estaba
planeada para un plazo largo. Tras su muerte violenta en
cruz la comunidad de discpulos de Jess se vio de nuevo
remitida al comienzo. La fe pascual contiene el giro
sorprendente de que ese nuevo comienzo despus de la
muerte de Jess ha de entenderse como un nuevo principio
creador. Para los discpulos la pascua fue el encargo divino
de proclamar ante el mundo a Jess de Nazaret,
crucificado, como Seor y Mesas (cf. Act 2,29-36). Mas
tampoco aqu se pensaba en una historia que se
prolongara largo tiempo. Por el contrario, se aguardaba la
parusa de inmediato, el retorno de Cristo y el
alumbramiento del nuevo mundo divino.
As pues, slo despus de pascua debi resultar familiar el
problema de una larga duracin histrica. Es probable que
este problema se afrontase con toda su acritud sobre todo
a travs de la muerte de la primera generacin de los
discpulos de Jess y de los apstoles. A la Iglesia primitiva
el futuro no le caa sin ms ni ms en el regazo, sino que
deba conquistarlo. De ah que en la perspectiva de la
Iglesia primera entrase de un modo completamente nuevo
la importancia eminente de la figura de Jess, del Jess

histrico en conexin con la tradicin sobre el mismo en

la(s) primera(s) comunidad(es); ciertamente que de un
modo ms notable hacia el ao 70 d.C. (destruccin de
Jerusaln por Tito) y en los aos inmediatos, cuando
empezaron a debilitarse cada vez ms los lazos con la
antigua tradicin judeocristiana. Se advirti con toda
claridad que el problema de una historia prolongada no se
poda resolver simplemente con la espera inmediata ni con
el entusiasmo pneumtico. Era necesario volver al origen
histrico, y ese origen era justamente la persona de Jess.
Los documentos ms importantes de esta conexin con la
persona de Jess son nuestros cuatro evangelios
cannicos. En el marco de la historia fundacional esos
libros desempean la funcin de pilares de soporte sobre
los que descansa la obra principal del cristianismo. Son los
que aseguran en primera lnea el acoplamiento del
cristianismo con su origen histrico. Pero al propio tiempo
lanzan el puente hacia el futuro, y eso justamente porque
presentan a Jess y su tradicin en el marco de la
predicacin de Cristo. Es el Cristo glorioso que se anuncia
en los evangelios y, por tanto, se proclama la identidad del
Jess terreno con el celeste Hijo de Dios y del hombre, la
identidad del crucificado y del resucitado, del Cristo ayer,
hoy y siempre. Los evangelistas no persiguen un inters
histrico en el sentido de que quieran saber o exponer lo
que realmente ocurri una vez. El epicentro de su inters

estuvo ms bien en la proclamacin del Cristo presente.

Mas para lograr ese objetivo se remiten a la tradicin
existente de Jess. Para ellos la verdad y obligatoriedad de
su propia predicacin enlaza con la obligatoriedad de la
predicacin de Jess. Para ello los evangelistas han
establecido conscientemente los dos polos de ese arco
voltaico: el polo de la tradicin histrica de Jess y el polo
de la predicacin presente de esa tradicin para la
comunidad.
Con esta doble orientacin -la bsqueda retrospectiva del
Jess histrico, por una parte, y la actualizacin de la
predicacin, por otra-, los evangelistas han expuesto
probablemente la estructura fundamental de la predicacin
cristiana, proporcionndonos una importante indicacin de
cmo habra que responder a la cuestin de la identidad
cristiana. Y es que jams se puede dar una respuesta al
problema de la identidad de lo cristiano sin volver a los
comienzos, y en concreto a la persona y causa de Jess.
Esto se expresa en la canonizacin de Jess y de los
escritos neotestamentarios. Tanto la teologa como la
predicacin permanecen ligadas a la primitiva norma
(canon) cristiana. No hay posibilidad alguna, cristiana o
histrico-eclesistica, de volver a empezar en el punto
cero. Justamente los propios textos neotestamentarios
orientan la mirada de una pura consideracin histrica,
vuelta hacia atrs, en la otra direccin que apunta hacia

adelante. Aqu se deja sentir el otro polo, el de la

exposicin de presente y actualizada. En definitiva se trata
de la cuestin de qu sentido tiene hoy y podra tener el
hablar de la revelacin de Dios en Jess. Dado que la
argumentacin de la fe y de la teologa cristianas se realiza
en el ritmo de esa doble estructura fundamental con sus
dos polos queda indiscutiblemente marcada de un carcter
histrico. Vista as la identidad cristiana no es un concepto
firme, cerrado en s y esttico, sino que se trata siempre de
una identidad en movimiento, en trance de realizarse
renovadamente, una identidad en proceso. La pieza
ejemplar en este sentido es el evangelio de Juan.
Para la realizacin de la identidad cristiana entra en
primera lnea obrar como obraba Jess, es decir, observar
sus mandamientos. Esto se haba ya sealado en 13,35
como caracterstica de los discpulos de Jess. No basta
con llevar el amor de Jess en el corazn o confesarlo con
la boca. En el lenguaje actual de las obras, que se pueden
encontrar por todas partes, no se deber olvidar que el
modo de actuar de Jess es mucho menos espectacular y
sensacionalista que muchas otras formas de actuar. Pues
se interesa ampliamente por lo humano y comprensible,
para potenciarlo donde deba ser potenciado. La motivacin
fundamentadora de dicho proceder ser en todo caso un
amor, que es concreto, referido y regulado por la realidad.

En la determinacin de la identidad cristiana desempea un

papel destacado la cuestin del Espritu Santo. Por
consiguiente se trata ante todo de entender la naturaleza y
accin del Espritu de acuerdo con los textos jonicos. El
Parclito, el Espritu de la verdad aparece segn 14,16s
como el sucesor y representante de Jess de cara a la
comunidad. No es un elemento difuso, sino que debe
entenderse en su significado y funcin a partir del propio
Jess. La persona y el mensaje de ste determinan, pues,
por lo que respecta al contenido, de qu Espritu se trata.
A ello se suma la otra afirmacin de que el Espritu
Parclito permanecer para siempre en la comunidad. Se
ha prometido a sta para siempre; existe una continuidad
de la fe y de la comunidad cristianas operada en definitiva
por el Espritu. Adems es importante que aqu no se
designan como portadoras del Espritu determinadas
instancias singularmente destacadas, sino la comunidad
entera: el Espritu ha sido dado a toda la Iglesia de modo
que todos participan de l. Los distintos ministros y
carismas hay que entenderlos adems en un sentido
similar a 1Cor 12, como distintos dones y servicios de ese
nico Espritu. La presencia del Espritu es tambin lo que
distingue entre la comunidad y el mundo. As, visto desde
dentro es el propio Espritu quien garantiza la identidad
cristiana de la comunidad. Y es tambin el Espritu la
fuerza que opera en la palabra de Jess y, por ende, en la

predicacin de la comunidad, la que produce en los

hombres la fe, la esperanza y el amor.
6. SEGUNDA SENTENCIA ACERCA DEL PARCLITO
(Jn/14/25-26)
25 Os he dicho esto mientras permanezco con
vosotros. 26 Pero el Parclito, el Espritu Santo, que
el Padre enviar en mi nombre, l os lo ensear
todo, y os recordar cuanto os he dicho.
La sentencia primera sobre el Parclito (14,16s) haba
afirmado que el Padre, a peticin de Jess, dara el Espritu
Parclito. Mediante su presencia en la comunidad el
Espritu de la verdad fundamenta el ser de esa comunidad
en oposicin al mundo incrdulo. Crea en cierto modo la
comunidad como el espacio de la presencia permanente de
la revelacin de Jess en el mundo.
La sentencia sobre el Parclito desarrolla esa idea.
Contrapone las dos pocas de la historia de la salvacin: el
tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia, que es el postpascual. Asimismo las dos pocas se enlazan y relacionan
entre s mediante la accin del Espritu. La frase Os he
dicho esto mientras permanezco con vosotros... (v. 25),
se refiere a la actividad del Jess terrenal, que Juan
entiende como un destacado tiempo de la revelacin, de la
presencia de la luz en medio de las tinieblas (cf. 12,35s;

12,44-50), y al que el texto se refiere como un todo

concluso. Ah se echa de ver una vez ms hasta qu punto
piensa Juan desde su perspectiva eclesial y teolgica. El
tiempo de Jess ha llegado, pues, a su fin, lo cual
introduce en una nueva poca de la historia de la
salvacin. Esa nueva poca se caracteriza por la presencia
del Espritu Parclito, mencionado aqu explcitamente
como el Espritu Santo. Ese Espritu ser enviado por
Dios Padre y, desde luego, en mi nombre, dice Jess.
El concepto enviar tiene en Juan importancia suma.
Expresa, ante todo, el encargo y misin divinos, la
acreditacin de Jess como Hijo revelador de Dios. Si el
Parclito es enviado, del mismo modo que Jess, por el
Padre, tambin aqu se advierte un paralelismo: el Espritu
ocupa el lugar de Jess. As como Jess como revelador
era el representante de Dios Padre, as tambin el Espritu
es el representante de Jess. Como el envo se realiza en
nombre de Jess, quiere decir que Jess participa
activamente en el mismo por su funcin de intercesor
celeste ante Dios. Ms an, el Padre y el Hijo cooperan
cada uno a su modo en el envo del Espritu. En conexin
con esto se destacan, de manera singular, dos funciones
del Espritu: la de ensear y la de recordar, referidas
ambas especialmente a la palabra de Jess, ... todo
cuanto yo os he dicho. El Espritu Parclito no aportar

revelaciones nuevas en su contenido sobre la revelacin de

Jess, sino que har presente y patente esa revelacin.
En la comunidad el Espritu acta como maestro (cf.
tambin 6,45), afirmacin que frecuentemente se ha
entendido cual si en la comunidad el propio Espritu Santo
instruyese interiormente, en sus corazones, a los
creyentes. La idea se remite desde luego al famoso pasaje
de /Jr/31/31-34, que habla de la nueva alianza y contina
despus: Pongo mi ley en su interior y la escribo en su
corazn. Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. No tendr
que ensearse uno a otro, ni una persona a otra, diciendo:
Conoced a Yahveh, porque todos ellos me conocern desde
el ms pequeo al ms grande -orculo de Yahveh-,
cuando perdone su culpa y no recuerde ms su pecado
(Jer 31, 33s). Si se invoca el Espritu como maestro de la
comunidad, entonces queda destacada la autoridad de
Jess como el maestro permanente de esa misma
comunidad (cf. tambin Mt 23,2-12). La autoridad docente
del Espritu no es otra que la permanente autoridad
magistral de Jess. A la pregunta de en qu manera se
desarrolla la enseanza por parte del Espritu, hay que
pensar ciertamente no slo en una iluminacin interior, sino
que habr tambin que contemplar aquellos procesos de
enseanza y aprendizaje que fueron habituales desde el
comienzo dentro de las comunidades cristianas. La
enseanza ha desempeado desde el principio un papel

decisivo en las comunidades y tambin fue importantsimo

el modelo de la actividad docente en las sinagogas judas,
frente a la enseanza antigua y, muy en especial, la
filosfica. Las primeras comunidades cristianas tuvieron un
sello bien marcado de comunidades de maestros y
discpulos, en las que ocupaba el primer lugar la enseanza
de los adultos. Es probable que el autor del evangelio de
Juan fuera uno de esos maestros, dotados a menudo del
espritu proftico. Como caracterstica especfica se aade
el que para las comunidades la norma determinante era la
doctrina de Jess o simplemente el evangelio (Pablo). En
las comunidades el centro lo ocupa Cristo como maestro,
cuya autoridad supera la de todos los otros maestros.
Frente a ese Cristo todos los cristianos son discpulos y,
desde luego, en aquellos primeros tiempos, con una
equiparacin perfecta. En Juan esa situacin es
completamente clara: la referencia al Parclito como
maestro es para l idntica a la vinculacin de la
comunidad a la exclusiva autoridad docente de Jess.
Todava no cabe referirse al Espritu como igual o
complementario de Jess64.
La segunda funcin que se atribuye al Espritu Parclito es
la de recordar. El concepto se entiende de una manera
activa: traer algo al recuerdo, hacer algo presente
recordndolo. El objeto de esa recordacin se describe
exactamente: todo lo que yo os he dicho. La comunidad

debe recordar las palabras de Jess. El concepto

recuerdo desempea en el cuarto evangelio un papel
importante65. El recuerdo, tal como lo fomenta el Espritu,
no es un simple memorizar el pasado, sino un hacerlo
presente junto con una determinada explicacin. As pues,
recuerdo no equivale sin ms a una repeticin literal de
lo que Jess ha dicho, sino que significa el proceso vivo de
aplicacin actual y de nueva apertura de la historia de
Jess. La teologa pneumtica en el sentido del evangelio
de Juan est, pues, radicalmente al servicio de la memoria
de Jess, como aplicacin productiva y continuada de la
revelacin de Jess. Se trata de un recuerdo creativo. El
mejor ejemplo de ello es el propio evangelio de Juan que
compendia en conceptos nuevos el contenido del mensaje
de Jess para el crculo de sus oyentes y lectores, y
presenta una exposicin autnoma de Jess. Est enlazado
con la tradicin de la Iglesia primitiva sobre Jess; pero va
ms all, configurando una imagen peculiar de Jess.
...............
64. En este punto resulta interesante que, a mediados del siglo II, el
fundador de la hereja montanista, Montano (Frigia), se presentase con
la pretensin de ser l personalmente el Parclito prometido,
atribuyendo a la profeca pneumtica una funcin reveladora
independiente, que iba ms all de la revelacin de Jess, al igual que
hara despus en la edad media el abad Joaqun de Fiore. Por el
contrario, Juan representa claramente la tendencia de enlazar la
enseanza cristiana con la palabra de Jess. 65. Cf. 2,l7,22; 12,16;
15,20; 16,4.

...............................

Meditacin
No es fcil en modo alguno establecer la relacin autntica
entre vinculacin, y la libertad en que se encuentra la
Iglesia postapostlica con respecto a su origen, Jess de
Nazaret. Si volvemos a plantearnos la pregunta acerca de
la identidad cristiana, cabe decir en este pasaje que esa
identidad ha de buscarse en el equilibrio recto y armnico
de ambos factores, aun cuando en el curso de la historia
ese equilibrio parece haberse visto amenazado con
frecuencia por la preponderancia de uno de ellos. Cabe
decir asimismo que, en consecuencia, hay que buscar y
hallar siempre de nuevo este equilibrio. Cuando la conexin
se acenta de forma unilateral y en la exposicin de lo
cristiano se posterga el elemento de la libertad creativa, o
incluso se llega a calificarlo de hertico, se desemboca en
un tradicionalismo estril y hasta reaccionario, que no slo
pierde el contacto con la propia poca sino que aplasta la
misma vitalidad de la fe. Sin la libertad para reflexionar
sobre la tradicin de Jess y sobre toda la tradicin
cristiana la fe no llega a su vida plena, y no puede
convertirse en una conviccin responsable, personal y
propia. Si, por el contrario, se acenta la libertad de un
modo unilateral, surge el gran peligro de perder el contacto
con la tradicin y, por ende, con la historia, el peligro de

que con ello tambin resulten demasiado cortos los

contenidos de la fe cristiana y de que la libertad
entusistica se convierta en una acomodacin irreflexiva a
las novedades del momento o de que se hunda en el vaco
de sus propias concepciones. Es evidente que en el curso
de la historia el peligro del tradicionalismo reaccionario ha
sido a todas luces mayor de tal modo que es ms necesario
el estmulo a la libertad del propio pensamiento cristiano.
Pero es probable que sea necesaria una consideracin
radical y simultnea de ambos conceptos: vinculacin y
libertad. En una visin ms profunda constituyen una
unidad, como dos aspectos de la misma cosa. Pues la
vinculacin a Jess no es slo la aceptacin de una
doctrina ya dada; es tambin y siempre la acogida
prestada a la actuacin del mismo Jess, que a cuantos se
comprometen con ella los invita a una mayor libertad e
independencia. En la doctrina de Jess hay una fuerza
liberadora, desconocida para cualquier frmula de
catecismo. Si hoy el aprender se entiende como un
cambio de las disposiciones de conducta (facultades,
actitudes) motivado por unas influencias externas, el
mensaje de Jess llega a una meta similar. Es la libertad
adecuada la que puede y debe aprenderse en Jess.
Mas, como se trata de un proceso discente de vasto
alcance, difcilmente se le puede dirigir mediante unas

reglas particulares. Hay ah muchos elementos

imponderables, inefables y abiertos que cabe atribuir al
Espritu y a su accin. Importa mucho poner en marcha ese
proceso. De este modo la doctrina cristiana recupera su
funcin mayutica (mayutica, literalmente significa el
arte de la comadrona, que segn Scrates era el arte
decisivo de la enseanza). Por consiguiente, en ese
proceso se trata de poner al alumno en una relacin
personal con la causa de Jess. Para Juan, como ya hemos
consignado, la autoridad docente de Jess sigue siendo
determinante y categrica dentro de la comunidad, pues no
hay maestro alguno cristiano que pueda pretenderla para
s, ni ocupar el puesto de Jess. Tampoco el magisterio
cristiano puede tener otra misin que la de servir
desinteresadamente a la autoridad de Jess y hacerla
visible. En resumidas cuentas tiene siempre una funcin
directiva, indicativa, en modo alguno autoritaria.
Esto vale sobre todo cuando se piensa que, de cara al
evangelio y la causa de Jess, todo maestro es y sigue a lo
largo de su vida un discpulo de Jess. La alusin al
Espritu, como nico maestro de la comunidad, pone
claramente de relieve esa relacin. San Agustn (354-432)
ya la haba visto cuando, en su teora del Espritu Santo
como maestro interior, es siempre consciente de que slo
con su magisterio episcopal no es capaz de llegar a la fe
viva y responsable. Considerar al Espritu Santo, como

verdadero maestro de toda la Iglesia, si se toma en serio,

supera al esquema de las dos clases en que se divide la
Iglesia, la docente y la discente (como antes se deca y
como, en la prctica, se sigue todava entendiendo a
menudo). Dentro de la comunidad ensear y aprender son
conceptos mutuamente subordinados, que slo unidos
representan todo el proceso doctrinal. La enseanza
incluye el aprendizaje, y ste debe capacitar para la labor
docente, por cuanto libera en la fe para la autonoma
cristiana. En una comunidad cristiana todos son a la vez
maestros y discpulos. En definitiva tambin a eso debe
contribuir el recuerdo de Jess. Tampoco ah se trata de
fomentar un po recuerdo, aun cuando no deba
subestimarse la capacidad humana de la evocacin. Toda la
historia bblica tanto la del Antiguo Testamento como la del
Nuevo, puede verse bajo el signo de esta evocacin, y la
exhortacin de Jess Haced esto en memoria ma se
encuentra en un pasaje importante: en el relato
institucional de la ltima cena. Recordar o evocar hay que
verlo, sobre todo, en el hecho de convertir en una realidad
presente la pasada historia de Jess. Bajo la gua del
Espritu el recuerdo de Jess se convierte en un proceso
creador al tiempo que siempre crtico. Tambin aqu son
decisivos los estmulos mentales, los cambios
desencadenados por el recuerdo de Jess, y que en ltimo
trmino empujan hacia la salvacin y la renovacin del

gnero humano. Se trata del recuerdo inquietante y

peligroso de Jess.
7. LA PAZ, DON DE JESS EN SU DESPEDIDA. FINAL DEL
PRIMER DISCURSO (Jn/14/27-31)
27 La paz os dejo, mi paz os doy: no como el
mundo la da, la doy yo. No se turbe vuestro corazn
ni sienta miedo. 28 Habis odo que os dije: Me voy,
pero volver a vosotros. Si me amarais, os
alegrarais de que voy al Padre, porque el Padre es
mayor que yo. 29 Y os lo he dicho ahora, antes de
que suceda, para que, cuando suceda, creis. 30 Ya
no hablar mucho con vosotros, porque llega el
prncipe del mundo. Contra m nada puede; 31 pero
el mundo tiene que saber que yo amo al Padre, y
que, conforme el Padre me orden, as acto.
Levantaos! Vmonos de aqu!
La seccin 14,27-31 introduce la conclusin del discurso
primero, que, como prueba con claridad la exhortacin final
Levantaos! Vmonos de aqu! (v. 31b), era en su
origen una unidad independiente.
Despus empezaba, sin duda, el relato de la marcha hacia
el monte de los Olivos. Los versculos 27-31 forman desde
luego una unidad literaria, que ciertamente permite
reconocer una estructura temtica: el versculo 27 expresa

el deseo de paz de Jess; en los versculos 28-29 sigue una

vez ms la reflexin explcita sobre la situacin de
despedida de Jess, en tanto que los versos 30-31
preparan la partida hacia el monte de los Olivos y con ello
el relato de la pasin.
Segn el versculo 27 Jess deja a los suyos la paz como
un regalo de despedida. El hecho en s indica ya que la
palabra ha de entenderse en un sentido pleno y
singularmente importante, como don y como promesa que
abarca cuanto Jess reserva a la fe.
En el lenguaje bblico el concepto de paz (hebr: shalom; gr.
eirene) comprende un campo tan amplio y vario, que no
puede reducirse a una frmula unitaria. El significado
bsico de la palabra hebrea shalom es bienestar y, desde
luego, con una clara preponderancia del lado fsico (G.
von Rad). Se trata de un estado de cosas positivo, que no
slo incluye la ausencia de la guerra y de la enemistad
personal -sta es el requisito previo, para la shalom-, sino
que comprende adems la prosperidad, la alegra, el xito
en la vida, las circunstancias felices y la salud entendida en
sentido religioso. En su palabra de salud los hombres de
Israel y del prximo oriente siguen hasta el da de hoy
desendose la paz, shalom. En la aclamacin al rey se
dice: Que los montes mantengan la paz (shalom; otros
traducen: salud, bienestar) para el pueblo; las colinas, la

justicia. Que l d a los humildes sus derechos, libere a los

hijos de los pobres, reprima al opresor. Viva tanto tiempo
como duren el sol y la luna, de generacin en generacin.
Descienda como la lluvia sobre el csped, como los
chubascos que riegan las tierras. Que en sus das florezca
la justicia y la plenitud de la paz (shalom) hasta que deje
de brillar la luna (/Sal/072/02-07). La paz aparece aqu,
como en la conocida poesa mesinica de Is 11,1-11, casi
como un estado csmico de seguridad exterior,
prosperidad, fecundidad y bienestar general, como una
gran reconciliacin de la sociedad humana y la naturaleza.
No hay duda de que la era mesinica, el tiempo futuro de
salvacin ser una poca de paz universal. Tambin dentro
en este sentido ha de entenderse el mensaje anglico al
nacer el nio Mesas, segn el evangelio de Lucas: Gloria
a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres,
objeto de su amor (Lc 2,14).
Con la aparicin del Mesas empieza el verdadero tiempo
de paz escatolgica. La paz no se entiende, por tanto, slo
como una realidad interna, como paz del corazn, si bien
este aspecto es importante segn aquello que dice Pablo:
Y la paz de Dios, que est por encima de todo juicio,
custodiar vuestros corazones y vuestros pensamientos en
Cristo Jess (Flp 4,7). La amplitud del concepto paz va,
pues, desde el saludo cotidiano de todo bien! hasta la
paz y salvacin del hombre y del mundo entero. En el

fondo late la idea de que en definitiva la paz es un don

divino en todos los rdenes. En el Nuevo Testamento, que
tambin aqu recoge y desarrolla el pensamiento
veterotestamentario, la paz va vinculada al mensaje
cristiano de salvacin, al evangelio. Sorprende, por lo
dems que Jess personalmente haya empleado raras
veces el vocablo paz. Ms an, a l se debe esta
palabra: No creis que vine a traer paz a la tierra; no vine
a traer paz, sino espada (/Mt/10/34; /Lc/12/51); palabra
que posiblemente se endereza contra un lenguaje
superficial y falso acerca de la paz (cf. /Jr/06/14; Curan a
la ligera la herida de mi pueblo, diciendo: Paz, paz!,
pero dnde est la paz?). As pues, no se puede tomar el
concepto de paz en una forma negligente o superficial. Sin
embargo, los discpulos en su trabajo misionero deben ir al
encuentro de la gente con su saludo de paz (Mt 10,13).
Cuanto ms fuerte es la conciencia de la Iglesia primitiva
de que con Jess de Nazaret ha irrumpido la salvacin
mesinica, tanto ms convencida se muestra de que la paz
escatolgica ha sido ya otorgada con la fe (cf. Rom 5,1ss).
En la carta a los Efesios (2,14), que est ya muy prxima a
la concepcin jonica, se encuentra la frmula: Pues l es
nuestra paz (se refiere a Jesucristo).
Formalmente la afirmacin jonica enlaza con el saludo de
paz habitual y cotidiano, pero va mucho ms all. Se
piensa en la paz como don escatolgico, como promesa de

salvacin y de vida. La paz os dejo entra aqu en un

sentido definitivo; se trata del bien escatolgico por
excelencia, que Jess no puede dar ms a los suyos; pero
quien entiende lo que en ese don se oculta, tampoco
desear nada ms.
Si todava se aade: Mi paz os doy, se subraya, una vez
ms, que esta paz, por su ndole, adquiere contenido a
travs de Jess. El don de la paz pertenece tambin al
donante y no cabe separarlo de la persona de Jess. En tal
sentido, la paz es primariamente, y ante todo, un don del
resucitado (cf. 20,19.21.26, donde claramente se indica
que el perdn de los pecados queda implicado en esta
paz). En este mismo contexto habla el resucitado.
Finalmente, en la nocin de paz se evoca la presencia del
mundo nuevo, que es dado a la comunidad con el propio
Jess.
Esa paz de Jess est en oposicin con la paz como el
mundo la da. Descubrimos aqu de nuevo la distancia que
separa a Jess y sus discpulos, de un lado, y el mundo del
otro. Ciertamente que tambin el mundo tiene su paz;
tiene su propia manera de hacer la paz y de garantizarla, si
es necesario con la fuerza de las armas, y hasta le incumbe
la tarea constante de preocuparse por la paz y de
implantarla. Mas esa paz es radicalmente distinta de la paz
de Jess, pertenece a un campo diferente. Pero es gracias

a Jess que la paz, que no es de este mundo, est

presente en ese mundo. Y ciertamente que el lugar de esa
nueva paz es sobre todo la comunidad cristiana, por cuanto
que es el espacio de la presencia de Cristo; es decir, en la
medida en que se deja definir por la palabra de Jess. Al
respecto se siente en oposicin a un mundo que se le
enfrenta hostilmente. Por lo mismo su paz nunca deja de
ser combatida. Su exhortacin a no dejarse turbar y a no
acobardarse, es siempre necesaria, porque la paz, como
Jess la ha prometido, no conduce a la gran vivencia
triunfalista frente al mundo. Ni la fe ni la comunin de los
creyentes viven en una zona libre de tormentas;
permanecen expuestas al conflicto con el mundo; y no
desde luego aunque crean, sino precisamente porque
creen. Pese a lo cual existe la posibilidad de que la
promesa de paz de Jess se realice y verifique justo en
medio de esa permanente agitacin, en medio de todos los
asaltos y peligros.
La referencia al trance de la despedida (v. 27-28) vuelve a
recordarnos la situacin de los discursos literariamente
ficticia aunque con un fundamento teolgico. Jess se va,
pero vuelve; los discpulos, si en realidad, aman a Jess y
estn unidos a l por la fe, deberan alegrarse por su
partida, ya que Jess se va al Padre; y se aade la razn:
Porque el Padre es mayor que yo. Es se precisamente
un tema constante de los discursos de despedida, que debe

quedar claro para los discpulos y, respectivamente, para

los oyentes y lectores del texto: la partida de Jess no era
slo su retirada del escenario del mundo y de la historia,
sino su regreso a Dios. Y ese su retorno ha empezado ya
con la pascua; tiene adems como consecuencia la
constante venida de Jess a su comunidad. Dicho en forma
general: para la comunidad postpascual Jess ocupa en
cierto modo un doble lugar: est presente en la comunidad
por medio del Espritu Parclito y por su palabra, y est
tambin junto al Padre, junto a Dios. Ambas cosas no se
excluyen, sino que son elementos complementarios; ms
an, la ida de Jess al Padre es justamente la condicin
para su presencia permanente en la comunidad.
Por lo que hace a la razn porque el Padre es mayor que
yo, responde al talante de la doctrina jonica sobre Cristo,
que, por una parte, acenta la estrecha intimidad de Jess
con Dios y, por otra, mantiene una jerarqua o
subordinacin de Jess, como Hijo, a Dios Padre. Aqu se
pone de relieve ese sometimiento de Jess a Dios; ms
an, el sentido de la revelacin de Jess es glorificar a Dios
y darle a conocer como el Padre. La alegra de que Jess se
va al Padre es la alegra escatolgica, porque abre as el
camino hacia Dios de una vez para siempre (14,1-6): En
Dios tiene el gnero humano su lugar (J.S. Bach). El
versculo 28 determina, pues, una vez ms, y como
conclusin, el lugar de la comunidad. Ese lugar est

marcado por sus relaciones con Jess, que como resucitado

est junto al Padre y que al propio tiempo est viniendo de
continuo a la comunidad y opera en ella. La frmula: Y os
lo he dicho ahora, antes de que suceda, para que cuando
suceda, creis (v. 29), se refiere a la comunidad presente
y a su situacin. Es invitada a creer, sin que deba ver nada
anormal en ese presente estado de cosas. Si reflexiona
sobre sus relaciones con Jess es que ya est largamente
preparada para ello.
Los versculos 30-31 representan la conclusin del primer
discurso de despedida y conducen de hecho al relato de la
pasin. Ahora ha pasado ya definitivamente el tiempo de
hablar. Al igual que otros escritores neotestamentarios,
tambin Juan ve en la pasin de Jess no slo el lado
superficial del acontecimiento histrico, sino adems el
trasfondo de un enfrentamiento histrico-salvfico entre
Jess, Hijo y revelador de Dios, y Satn, prncipe de este
mundo. La designacin prncipe de este mundo para
referirse a Satn es tpica de Juan (12,31; 14,30; 16,11).
En la pasin de Jess tiene lugar el destronamiento de
Satn como prncipe de este mundo, de tal modo que en
la persona de Jesucristo el mundo obtiene su nuevo Seor.
Juan entiende el hecho redentor como un cambio csmico
de seoro, que introduce una nueva situacin mundial
como un cambio de en. Esa nueva situacin est definida
por la voluntad salvfica de Dios; en la cruz y resurreccin

de Cristo se impone definitivamente la voluntad amorosa

de Dios. Desde ese trasfondo ideolgico debe entenderse el
texto. Segn el versculo 30 en la hora del episodio de la
cruz tiene lugar el ataque decisivo de Satn contra Jess.
Pero Satn no encuentra en Jess nada, sobre lo que
pudiera esgrimir una pretensin, que pertenezca a su
esfera de dominio, es decir, a la muerte, el pecado, la
mentira, el odio, etc. Entre Jess y Satn no hay planos
comunes de contacto, ni siquiera parentesco alguno
natural. Por lo que fracasar cualquier pretensin satnica
sobre Jess. En esta batalla Jess aparece de antemano
como El vencedor. EL versculo 31 da la razn de por qu
en Jess se quiebra el poder del maligno: Pero el mundo
tiene que saber que yo amo al Padre, y que, conforme el
Padre me orden, as acto. Es la plena vinculacin de
Jess a Dios su Padre, el amor perfecto que separan
radical y esencialmente a Jess del maligno. Mi alimento
es cumplir la voluntad del que me envi y llevar a trmino
su obra (4,34). Con ello se cierra el crculo. A travs de su
camino hacia la cruz en obediencia a la voluntad divina,
Jess se convierte ahora definitivamente en el revelador
del amor divino. As ha entendido Juan la muerte de Jess.
Y eso es precisamente lo que el mundo debe entender
de Jess.
Con la exhortacin Levantaos! Vmonos de aqu!
concluye, pues, este discurso de despedida.

Meditacin
La palabra paz goza, al presente, prestigio universal. Se
trata con ello, ante todo, de poner un dique a las guerras y
sus desoladoras consecuencias y evitarlas en lo posible.
Una ojeada al acontecer poltico de nuestros das nos
ensea ciertamente lo difcil que es el empeo y los
escasos progresos que se han hecho en este campo pese a
las amargas experiencias de las grandes guerras
mundiales. Pero la importancia de la idea de paz, y menos
an de una paz universal para el mundo y la humanidad,
tal vez no haya de enjuiciarse slo por sus consecuencias
palpables. El hecho de que exista esa idea de paz universal
y de que se sienta como una llamada poltico-moral para
orientar de acuerdo con ello la actuacin poltica, es ya en
s de bastante importancia y muestra simultneamente
hacia dnde apuntan las esperanzas de millones de
hombres.
Pero esta paz universal, que hoy aparece como el nico
objetivo lgico y razonable de la poltica mundial, no es la
contrapartida de la paz escatolgica de Jess? No es
precisamente esa paz como el mundo la da, en la que
segn parece no hay confianza alguna? Qu tienen en
comn esas dos concepciones de la paz escatolgica
celestial y divina, y la de una paz poltica universal?

Hay una tradicin cristiana que aqu establece de hecho

una distincin tajante y en favor de la cual se alinean
grandes nombres, como los de Agustn y Martn Lutero.
Segn esa tradicin, la paz prometida por Jess es en
primer trmino una realidad espiritual e interior, que
ciertamente se le ha prometido al hombre, pero que slo
encuentra su pleno desarrollo en el ms all o al final de
los tiempos. As dice Agustn-san en la exposicin de este
pasaje: Nos deja la paz, en trance de partir; nos dar su
paz cuando llegue al final. Nos deja la paz, en este mundo;
pero nos dar su paz en el mundo futuro. Nos deja su paz,
y si permanecemos en ella, venceremos al enemigo; nos
dar su paz, cuando reinemos ya sin enemigo... Tenemos,
pues, cierta paz, porque nos deleitamos en la ley de Dios
segn el hombre interior; pero no es una paz completa
porque vemos otra ley en nuestros miembros, que
contradice la ley de nuestro espritu 73.
Quienes se atienen a estas y parecidas interpretaciones
son tambin en buena medida del parecer de que en modo
alguno se puede compaginar esta paz religiosa del corazn,
entendida sobre todo en un sentido individualista, con las
proposiciones y los esfuerzos polticos de paz. La religin,
segn ellos, tiene que ver con la salvacin del alma, y
cualquier consecuencia poltica o social que se saque de
aqulla se les antoja una falsificacin.

Por otra parte, y a causa precisamente de esa concepcin,

al cristianismo se le ha lanzado el reproche de que en su
historia bimilenaria haya hecho tan poco por impedir o
eliminar las guerras y otros conflictos sociales. Los
hombres del occidente cristiano no han podido evitar los
grandes conflictos y han emprendido sus conquistas
colonialistas, con las que han impuesto la opresin y la
esclavitud en lugar de la paz del evangelio. Esta crtica
justificada ha provocado en los ltimos treinta aos una
reflexin ms intensa del lado cristiano sobre la
importancia poltica del concepto bblico de paz. Con su
encclica Pacem in terris el papa Juan XXIII propuso un
proyecto de labor poltica pacificadora, muy estimado
incluso por el mundo no catlico, y en parte acogido incluso
con gran entusiasmo. Tambin el Concilio Vaticano II en su
Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy,
ha dedicado todo un captulo 74 al problema de la paz:
Por ello, deseara el Concilio esclarecer el verdadero y
soberano concepto de paz, condenar la monstruosidad de
la guerra y hacer una ferviente llamada a los cristianos,
para que, con la ayuda de Cristo, en quien se funda la paz,
cooperen con todos los hombres, para afianzar la paz en la
justicia y el amor mstico y para disponer todo cuanto sirve
a esa paz.
Esa inteligencia se fundamenta aproximadamente en estos
trminos: es cierto que la paz escatolgica no se identifica

con la paz poltica; ambas no cubren el mismo campo. Es

necesario de todo punto ver las diferencias. Hay que
conceder asimismo que en este mundo no puede darse el
reino mesinico de la paz, la plena realizacin del reino de
Dios. La paz escatolgica en todo su alcance slo puede
entenderse como una realidad divina. Pero la fe en la
reconciliacin operada por Cristo puede y debe ser efectiva
hasta el punto de que los cristianos, que creen en esa
reconciliacin, se esfuercen con todas sus energas por el
establecimiento de la paz en el mundo. La paz de Cristo,
que debe reinar en los corazones, impulsa a instaurar la
paz en todos los mbitos humanos y en el terreno
sociopoltico, y se esfuerza en lograrlo. A ello contribuye
tambin el conocimiento de que las guerras las hacen los
hombres y no son catstrofes naturales inevitables. Cabe
investigar las causas, y es tambin posible, al menos en
principio, evitarlas. Los cristianos, que conocen la paz de
Dios, deberan estar particularmente dispuestos a ello. Sin
duda que de ah deriva una de las tareas ms importantes
para un pensamiento y una accin polticos de
responsabilidad cristiana. Las dificultades concretas, que se
dan en este campo, no deben desconocerse o postergarse.
Mas dado que hoy la humanidad debe aprender la paz de
un modo nuevo y fundamental, si es que no quiere llegar a
su aniquilacin, el propsito cristiano de paz para el mundo

es en s mismo sensato, y lo es tambin el contar con un

planteamiento de las tareas a largo plazo.
Pero precisamente frente a las dificultades la fe en la paz
escatolgica, otorgada ya por Jesucristo, adquiere nueva
importancia. En efecto, el hombre creyente puede apoyar
con vigor un largo esfuerzo; puede contribuir a elaborar
desengaos y a prestar nimo para continuar en la lucha
cuando en razn de los fracasos podra parecer una locura
seguir en la brecha. No se deja confundir ni desanimar por
los fracasos. Puede ayudar a un realismo crtico, aunque al
mismo tiempo digno de crdito. Por ello, puede hoy
justificar el legado de Jess, cuando aparece como la paz
escatolgica. Pues el cristianismo -o ms exactamente los
cristianos- no pueden permitirse hoy el cultivo de un
jardincillo acotado del alma, cuando en derredor los
hombres luchan con los ms graves problemas.
De este modo el compromiso socio-poltico de los cristianos
se convierte en un testimonio de la presencia de Cristo en
la comunidad. La defensa de la paz, de la humanidad, de la
justicia y la libertad sociales y polticas, as como la lucha
contra el hambre, la miseria y la opresin de toda ndole,
adquiere aqu un peculiar valor de testimonio. Una
comunidad cristiana que no se encadena a los poderes
dominantes, para asegurar as su propio dominio, no tiene,
por el contrario, ningn valor testimonial, aun cuando

pueda seguir hablando abundantemente de Dios y de

Cristo. El camino, por el que Jess ha enviado a la
comunidad de sus discpulos, es el camino del seguimiento
libre y responsable.
...............
73. AGUSTN, Tratados sobre el evangelio de San Juan, 77,3-4.
74. Cap. 5. El fomento de la paz y la creacin de la comunidad de
pueblos; la cita est tomada del n 77.

CAPTULO 15

SEGUNDO DISCURSO DE DESPEDIDA (15,1-16,33)

Aun cuando el segundo discurso de despedida trata temas
parecidos a los del primero, se puede comprobar un
cambio de acento. El discurso primero haba estudiado
sobre todo la cuestin de las nuevas relaciones de la
comunidad con Jess, reflejando asimismo la importante
distincin teolgica entre la situacin prepascual y la
postpascual. En el discurso segundo de despedida, por el
contrario, aparece la comunidad como tal en un primer
plano mucho ms destacado; aqu se formula
explcitamente la temtica eclesiolgica. Sabemos as, ante
todo, qu es la comunidad cristiana segn Juan, cmo se
define, cul es su situacin en el mundo y en qu se funda
su esperanza.
1 LA VERDADERA VID (Jn/15/01-10)

1 Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador.

2 Todo sarmiento unido a m que no da fruto, lo
corta; y todo el que da fruto, lo poda para que d
ms todava. 3 Vosotros estis ya limpios por la
palabra que os he hablado. 4 Permaneced en m, y yo
en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto
por s mismo si no permanece en la vid, as tampoco
vosotros si no permanecis en m. 5 Yo soy la vid,
vosotros los sarmientos. El que permanece en m y
yo en l, se da mucho fruto; porque separados de
m no podis hacer nada. 6 EI que no permanece en
m es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; y
los renen y echan al fuego, y se queman. 7 Si
permanecis en m y mis palabras permanecen en
vosotros, pedid lo que queris, y os ser concedido.
8 Con esto ser glorificado mi Padre: con que deis
mucho fruto y as manifestaris ser mis discpulos. 9
Como el Padre me am, os am tambin yo.
Permaneced en mi amor. 10 Si guardis mis
mandamientos, permaneceris en mi amor, lo mismo
que yo siempre he guardado los mandamientos de
mi Padre y permanezco en su amor.
El segundo discurso de despedida empieza de inmediato
con una alocucin Yo soy ligada a una metfora: Yo soy
la verdadera vid 75. En este discurso se exponen las

relaciones de los discpulos con Jess, por lo que trata de la

funcin y vida de la comunidad de discpulos.
Para la inteligencia del texto es fundamental el problema
de la significacin de la metfora vid. De qu tradicin
la ha tomado Juan y qu ha querido expresar con dicha
metfora? 76. R. Borig ha analizado con particular agudeza
los numerosos pasajes veterotestamentarios en que la vid
aparece como imagen del pueblo de Israel77. Y ha
demostrado ante todo que en la tradicin del Antiguo
Testamento est firmemente establecida la conexin de
via, vid y fecundidad, que tambin es tpica del discurso
figurado, sacando la misma conclusin desde otras
averiguaciones 78: El empleo de la metfora en Jn 15,1ss
puede derivarse claramente del AT, en la medida en que no
est condicionada por el uso peculiar de Jn. Lo cual no
debe excluir en absoluto la apertura a otras tradiciones.
Como eslabn intermedio, entre el empleo metafrico
veterotestamentario y judo de la via o la vid y el discurso
figurado de Juan sobre la vid verdadera, hay que poner
sin duda la parbola de los malos viadores (Mc 12,1-12).
Es verdad que en ese relato parablico no hay ninguna
identificacin explcita entre la via y Jess. Pero en la
redaccin de Mc es evidente que la historia tiene un acento
cristolgico. Ciertamente el Hijo y heredero de la via es
muerto por los viadores, pero Dios le glorifica.

Las palabras Yo soy la vid verdadera deben por ello

entenderse ante todo como un discurso de revelacin
cristolgica. El calificativo complementario la verdadera
no ha de entenderse en primer trmino como una oposicin
entre la verdadera y otras que esgrimen, aunque sin
fundamento, la misma pretensin, sino como designacin
de Jess, que, como revelador de Dios, es la verdad 80.
Como Hijo de Dios, Jess se designa a s mismo como la
vid en el sentido de que slo el Hijo puede ser la vid. En
esa radical superioridad late el acento de esa oposicin:
Con la imagen metafrica de la vid y la nocin cualitativa
asociada a esta imagen, todas las dems realidades que
pretenden anloga calificacin deben ser desechadas; es
decir, con la imagen jonica de la vid Jess se pone en el
lugar que hasta ahora sola ocupar el pueblo de Israel.
Esa explicacin, segn la cual la imagen juda de la vid
como smbolo de Israel se aplica ahora a Jess, y Jess
ocupa en consecuencia el lugar del antiguo Israel,
responde por lo dems perfectamente bien a la teologa
jonica. Segn Juan con la venida de Jess ha llegado el fin
del culto del templo israelita y el fin de la comunidad
cultual perteneciente a ese templo (cf. 2,13-22; 4,21-26;
8,31-59).
Mas, desde el punto de vista de la historia de la salvacin,
la comunidad cristiana, como nuevo Israel no entra sin
ms ni ms en el puesto del Israel antiguo, sino que es

ante todo Jess mismo, quien como Hijo y revelador de

Dios, ocupa el lugar de Israel. Es l personalmente el que
constituye el centro de la nueva comunidad salvfica. As la
imagen de la vid empieza por experimentar una
concentracin cristolgica como requisito para la
ampliacin eclesiolgica, que aparece despus.
Simultneamente Juan logra de este modo establecer que
la historia de la salvacin se funde en Dios: el Padre, es
decir, Dios, es en este discurso metafrico el viador, que
de conformidad con la comparacin veterotestamentaria,
habitualmente es tambin el dueo y seor de la via.
En este texto se trata de la nueva (escatolgica)
comunidad de salvacin, la Iglesia, fundada por Jess, la
vid verdadera. Naturalmente en la exposicin no hay que
sobrepasar el discurso metafrico, ni deformarla en el
sentido de una parbola sinptica. Discurso figurado y
razonamiento objetivo estn a menudo en Juan tan
apretadamente entrelazados que es necesario tomar el
texto a la letra.
La introduccin de los sarmientos (v. 2) llega un tanto
precipitadamente. Pero que el texto pueda hablar de los
mismos sin ninguna transicin, muestra que en la
representacin de la vid verdadera se sobreentendan los
sarmientos ya desde el comienzo. Responde a la
mentalidad veterotestamentaria y juda el que con la vid y

los sarmientos se conecte directamente el dar fruto 85.

Ms an, el inters del viador est en que su via d la
cosecha ms abundante posible. El concepto dar fruto se
desprende directamente de la imagen, sin que el contexto
proporcione ninguna aclaracin complementaria. Se trata
de toda la cosecha de una vida en comunin con Jess y
no slo ni preferentemente del fruto misional (la idea
misionera no aparece en el contexto del discurso de la vid).
En el Antiguo Testamento se habla a menudo de que Israel,
como via de Yahveh, no dio el fruto esperado (por ej., Is
5,2.4). A ello se opondra aqu el hecho en s de dar
fruto. Se trata sobre todo de dar fruto y de cmo
conseguirlo.
En el desarrollo de la imagen del viador se mencionan en
particular dos actividades: la corta de los sarmientos
infecundos y la poda (= limpieza) de los sarmientos buenos
para que lleven an ms fruto. La imagen, que slo se
interrumpe por el giro el que permanece en m...,
apunta como de paso al juicio divino, con el que tambin
ha de contar la fe. Mas la alusin debe subrayar
principalmente que en la comunidad de Jess importa
sobre todo lo dems el dar fruto. Sin duda que si la
comunidad, al igual que cada uno de los discpulos, dejan
de vivir en la fe y el amor, deben contar con que sern
cortados. De otro modo slo han de esperar la poda o
limpieza.

El versculo 3 asegura que los discpulos ya estn

limpios, y desde luego por la palabra de Jess. La
pureza hay que entenderla en el marco de la imagen de la
vid; es la disposicin para dar fruto. No se piensa en la
pureza moral o ritual. El encuentro con la palabra de
Jess, que pone al hombre en la decisin de creer, al
conducir a la fe opera tambin esta limpieza o purificacin,
que hace posible el dar fruto. Aqu, una vez ms, el don
est al comienzo, la palabra de Jess, de modo que el dar
fruto no ha de entenderse como un logro humano. No
obstante, de ese don brota tambin la llamada:
Permaneced en m, y yo en vosotros (v. 4). El verbo
permanecer (griego menein), que a continuacin
presenta constantes variaciones, indica en Juan lo
definitivo y duradero de la relacin con Jess fundada en la
fe; una relacin de mutua confianza y lealtad, que se
desarrolla entre l y los suyos. La frmula permaneced en
m, y yo en vosotros, que define esa relacin como una
reciprocidad personal, es singularmente tpica de Juan. En
esa relacin se funda que el creyente permanezca en l, y
ese permanecer en Jess es la condicin indispensable
para dar fruto. Hasta qu grado de intensidad haya de
entenderse ese permanecer recproco, lo indica el versculo
4b: sin la unin con la cepa es imposible que el sarmiento
d fruto; por s mismo, por su propia fuerza y capacidad no
puede absolutamente nada. Del mismo modo tampoco los

discpulos pueden dar fruto, si no permanecen unidos a

Jess.
Y ahora sigue el punto culminante de todo el discurso: Yo
soy la vid, vosotros los sarmientos (v. 5a). Se ha aludido
al hecho de que el Jess jonico no se designa
simplemente como el tronco o la cepa, en oposicin a los
sarmientos, sino como la vid, que comprende ya la
totalidad de las ramas. Se entendera falsamente la imagen
de querer referir la vid slo a Jess. Se trata ms bien
de una totalidad dada, que se funda desde luego en Jess,
pero que abarca tambin los sarmientos, de tal modo que
desde este lado es clara asimismo la referencia a la
comunidad. En todo caso hay una prioridad de Jess
absoluta e inconmovible: porque, separados de m, no
podis hacer nada (v. 5c). Sola la unin con Jess tiene la
promesa del mucho fruto, mientras que la separacin de
l comporta la infecundidad radical. Las contraposiciones
dar fruto e infecundidad significan una salvacin o
desgracia definitivas, al igual que el permanecer en Jess
se entiende de un modo definitivo. As lo indica el versculo
6 con el ejemplo de la extrema posibilidad negativa: quien
no permanece en Jess, y quiere vivir y obrar sin l, ser
arrojado (cf. Mt 5,13; 21,39), del mismo modo que los
sarmientos cortados y secos se amontonan y queman. Es
indiscutible que Juan recoge el lenguaje tradicional del
juicio incorporndolo a su visin: la separacin de Jess, es

decir, la incredulidad provoca ya el juicio. Echando una

ojeada al discurso hasta este lugar (v. 1-6), destacan las
siguientes lneas bsicas. Se trata en este discurso
metafrico de cmo se funda la comunidad. Jess es
personalmente la vid verdadera, que ha ocupado el lugar
del Israel antiguo y, se puede agregar, que con su
obediencia al Padre constituye tambin el nuevo
fundamento para todo el dar fruto de los creyentes. Con
tal que uno se deje guiar por su palabra y crea, queda ya
purificado e injertado en la fecundidad de la vid. Con ello
vienen a identificarse realmente el dar fruto y
permanecer en Jess: no hay fecundidad alguna sin
permanecer en l, ni hay comunin alguna duradera con
Jess, que a la larga resulte infecunda. Slo la separacin
de Jess produce la infecundidad. Para formular la relacin
de la comunidad con Jess, se sirve Juan de la frmula
vosotros en m y yo en vosotros que abraza en s los
distintos elementos.
El versculo 7 aporta una idea nueva con la referencia a la
oracin. El permanecer se define ahora de modo que las
palabras de Jess permanecen en los creyentes. La fe va
ligada a la palabra de Jess, lo que incluye tambin la
obediencia a esa palabra, el seguimiento. A la conformidad
con la palabra de Jess se le promete ahora que la oracin
ser escuchada en todo su alcance. En ese contexto de
oracin, acuerdo con la palabra de Jess y fecundidad, la

oracin no es ninguna accin mgica, sino ms bien la

incardinacin al Espritu y al obrar de Jess, y en ese
sentido participa de la certeza de ser escuchada. Tambin
la oracin est relacionada con el dar fruto y aparece como
la forma de meditacin subordinada a la fecundidad.
Con el versculo 8 se cierra el razonamiento mediante la
alusin a la glorificacin del Padre. Como el Padre es
glorificado por el Hijo y su destino (cf. 13,31s), as es
tambin glorificado por el hecho de que los discpulos
lleven fruto. En definitiva esa fecundidad se da, y con ella
la realizacin de la vida cristiana, en unin con Jess para
mayor gloria de Dios, y tambin desde luego para la
verdadera vida del hombre.
En los inmediatos versculos 9-10 se puede ver un nuevo
giro del discurso de la vid, una explicacin ms profunda
del discurso metafrico, o tambin la introduccin a la
percopa siguiente (v. 9-17). En todo caso esos versculos
constituyen como un puente entre 15,1-8 y 15,11-17,
puesto que representan una conexin real, y de ese modo
exponen la trabazn interna de 15,1-17. Frente al discurso
metafrico con su forma de expresin siempre oscilante y
abierta reaparece ahora en primer plano un lenguaje
referido a la realidad, que concreta lo dicho en el lenguaje
metafrico y lo explica por la idea del amor entendida de
un modo prctico. Jess ha amado a los discpulos de una

manera tan radical como el Padre am al Hijo (v. 9). La

forma de pasado (aoristo) alude al hecho de que en ese
amor no se trata de una realidad pasada, sino ms bien de
una realidad permanentemente vlida. Segn 17,24, el
Padre ama a Jess antes de la creacin del mundo, es
decir, desde siempre; no hay tiempo alguno en que el
Padre no haya amado a Jess. Ese amor eterno,
permanente e imperecedero es el que Jess promete
tambin a los suyos. Constituye incluso parte y expresin
de la realidad escatolgica de la salvacin. En esa medida
el amor es tambin el objeto del que se trata en todo el
discurso metafrico de la vid verdadera.
Por ello la exhortacin permaneced en m puede
transformarse al presente pasaje en esta otra:
permaneced en mi amor. El dar fruto no es por tanto
otra cosa que la accin y dominio del amor. Con ello la idea
de inmanencia (vosotros en m, y yo en vosotros)91
recibe su interpretacin prctica y queda protegida contra
una falsa exaltacin mstica. Pues, como afirma el versculo
10, permanecer en el amor de Jess no es otra cosa que
guardar sus mandamientos, con lo que se indica el obrar
del amor. El ejemplo lo constituye el propio Jess:Lo
mismo que yo siempre he guardado los mandamientos de
mi Padre y permanezco en su amor. De qu manera ha
guardado Jess los mandamientos del Padre? No de otro
modo que haciendo el camino de la cruz; es decir, dentro

por completo de la linea del lavatorio de pies. Con ello la

prctica ejemplar de Jess se convierte en modelo de la
prctica de los discpulos. Estos permanecen en su amor,
cuando se orientan por Jess y se mantienen fieles a su
ejemplo.
...............
75. Acerca de la frmula jonica Yo soy, cf. el
comentario a 14,6. 76. Siguiendo las huellas de E.
SCHWEIZER (Ego eimi, p. 40ss. 69.79), ha sido sobre todo
BULTMANN quien ha defendido la idea de que la vid del
cap. 15 haba que referirla al mito del rbol de la vida. Los
apoyos ms importantes en favor de esta hiptesis se
encuentran en los llamados textos mandeos, una secta
baptista, que todava hoy existe en el curso inferior del
Eufrates y del Tigris, y cuyos orgenes se remontan a los
primeros tiempos del judasmo y cristianismo. Su mitologa
religiosa presenta marcados rasgos gnsticos. La vid es el
rbol de la vida... El mito que suea con un agua y un pan
de vida, suea tambin con un rbol de la vida. Pero lo que
all no es ms que sueo es aqu realidad: ego eimi, de tal
modo que, segn Juan, Jess habra dicho: Yo soy el
verdadero rbol de la vida (as BULTMANN, Johannes, p.
407s).
77. Por ejemplo, la famosa cancin de la via de Isaas (Is
5,1-7), o bien Jer 2,21: Yo te haba plantado como cepa
escogida, toda ella de semilla genuina Cmo, pues, para

m te has cambiado en sarmiento silvestre de via

bastarda? Cf. adems, Ez 15,1-6; 19,10-14; Sal 80,9-15.
78. Segn el relato del historiador judo FLAVIO JOSEFO,
haba en Jerusaln, sobre la puerta del templo propiamente
dicho, el hekal, una vid de oro con sarmientos colgantes;
Bellum Iudaicum v, 210; Antiquitates xv, 395. Tambin
TCITO, Historias v, 5, sabe al respecto que en el templo
jerosolimitano haba una vid de oro. La vid, el racimo y el
cliz contaban entre los smbolos ms antiguos empleados
por los judos. En la poca del Nuevo Testamento se
utilizaron muchos en sepulturas, osarios y monedas; ni
siquiera faltan en las monedas de los procuradores, que se
acomodaban as a las concepciones judas y aparecen
asimismo en las monedas de la primera y la segunda
sublevacin. Ms tarde tales smbolos florecen sobre todo
en las sinagoga: FLAVIO JOSEFO, Bellum Iudaicum II, 1,
Darmstadt 1963. p 253s, nota 77. 80. Cf. 14,6. 85. Cf. por
ej. Sal 1; pero tambin Mt 3,8.10; 7,16-20; 12,33. 91. Cf.
el comentario a 14,3.

Meditacin
Entre todos los conceptos teolgicos probablemente no
existe hoy ninguno que haya cado en tanto descrdito ni
que comporte tantas dificultades, malas interpretaciones y
antipatas emocionales como el concepto Iglesia. Lo cual

resulta tanto ms sorprendente cuanto que al tema

Iglesia se le ha consagrado en este siglo una enorme
labor teolgica, labor en que se han empleado las mejores
fuerzas y que han encontrado cierta culminacin en la
constitucin dogmtica sobre la Iglesia, del concilio
Vaticano II. El malestar afecta sobre todo a la Iglesia como
institucin, a la Iglesia jerrquica. Aqu no se trata de
analizar el problema de las mltiples causas que han
motivado ese cambio de opinin, sino de tomar el hecho
como ocasin para preguntarnos en este pasaje por la idea
jonica de Iglesia o mejor de comunidad. Es posible que
una mirada a la concepcin jonica nos ayude para poder
ver y enjuiciar mejor las deficiencias actuales.
A tal fin hemos de tener en cuenta lo que sigue. Al tiempo
en que se redact el Evangelio de Juan an no exista una
gran institucin eclesistica perfectamente organizada y se
estaba todava muy lejos de una direccin centralista con el
papa y la curia romana en el vrtice ms alto. En
semejante desarrollo -sobre cuya justificacin y necesidad
no vamos a entrar aqu- no pudo pensar ninguno de los
autores del Nuevo Testamento. Iglesia era, en primer
trmino, la respectiva comunidad local, el grupo local de
cristianos con sus reuniones regulares, como las describe
claramente la carta primera a los Corintios (cf. 1Cor 14). C.
Plinio el Joven, que por los aos 110/112 era gobernador
romano en Bitinia y encontr que en aquella regin el

cristianismo haba ya adquirido una difusin considerable

92, proporciona en su famosa carta al emperador Trajano
una visin interesante de espectador externo sobre la vida
comunitaria cristiana. Y as escribe: Pero ellos (los
cristianos denunciados previamente ante el procurador)
afirman que toda su culpa o su extravo haba consistido en
reunirse habitualmente un da determinado antes de salir
el sol, cantar alabanzas alternadas a Cristo como a su dios
y obligndose bajo juramento no a cualquier tipo de
crimen, sino a no cometer ningn robo, asalto ni adulterio,
a no traicionar la confianza, a empearse en no denegar el
bien confiado. Tras cumplir esas acciones era habitual entre
ellos separarse, para volver luego a reunirse en un
banquete, aunque sencillo por completo e inocente; incluso
esto lo haban celebrado previo permiso mo, con lo que yo
les haba prohibido la asistencia de heteras, de acuerdo
con tus disposiciones93. Sociolgicamente considerada,
esta imagen responde a la conducta de un grupo
marginado en la sociedad oficial, que se separa de su
entorno social, mientras que hacia dentro desarrolla una
fuerte cohesin. La composicin y estructura interna de
aquellas primeras comunidades cristianas era
extraordinariamente diversa. Todava no exista una
constitucin jerrquica unitaria, de lo que son un claro
testimonio los escritos jonicos del evangelio y las cartas.
De todos modos las comunidades locales parece que desde

muy pronto estuvieron en contacto e intercambio intenso.

Haba muchos lazos de unin que reforzaban el sentimiento
de unidad. Por lo dems, las distintas comunidades eran
autnomas, de tal modo que -desde una perspectiva
histrica- no se puede hablar de una organizacin
eclesistica universal y unitaria con una autoridad central,
como la que sigue desarrollndose progresivamente en el
catolicismo romano occidental, y que habra sido la nica
forma posible de una direccin eclesistica. A partir del
Nuevo Testamento cabe pensar en otros tipos de
constitucin.
A esto se agrega que, segn el estado actual de los
estudios escritursticos, ya no se puede sostener la doctrina
tradicional de que el Jess histrico haya fundado la Iglesia
en un determinado momento dotndola en cierto modo de
una especie de documento constitucional, en el que ya
estaran establecidos todos los elementos esenciales de
una estructura eclesistica. A la formacin de la comunidad
slo se llega despus del viernes santo y de pascua. En ese
proceso es adems decisivo el que tuviera lugar invocando
a Jess y su predicacin, en el nombre de Jess. Tanto
las cartas paulinas como los evangelios certifican de
distintas formas el hecho trascendental de que Jess de
Nazaret, el crucificado y resucitado, fuera tenido por todas
las comunidades cristianas como la autoridad decisiva lo
que se echa de ver sobre todo en los ttulos honorficos de

Mesas (Cristo), Hijo del hombre, Hijo de Dios, Seor, etc.

La comunidad se sabe ligada a Cristo por el Espritu, y est
totalmente persuadida de que en definitiva es el propio
Seor, resucitado y elevado al cielo, el que rige la
comunidad, hasta el punto de que las dems instancias
humanas dirigentes pasan a un segundo plano.
Si unimos ambos elementos, a saber, la situacin
sociolgica de la comunidad como grupo marginal en un
entorno indiferente u hostil, y la conviccin creyente,
fundada en el evangelio, acerca de la presencia y de la
autoridad siempre vigente de Jesucristo en la comunidad,
comprenderemos mejor el trasfondo del discurso de
revelacin de la verdadera vid. Ese discurso se refiere
originariamente a un pequeo grupo, a una insignificante
comunidad local, sin que se pueda acomodar fcilmente a
una gran organizacin eclesistica. El discurso mantiene
adems con toda resolucin el principio de que la
comunidad o Iglesia slo puede entenderse desde el propio
Jesucristo y de que jams puede ella separarse de ese
fundamento histrico y teolgico. Atendiendo a la
metfora, entre la vid y los sarmientos existe la unin ms
estrecha y vital, como lo expresa de manera insuperable la
que llamamos frmula de inmanencia: Vosotros en m y
yo en vosotros muestra adems por completo el carcter
ntimo y personal de esa comunin. Las autoridades
eclesisticas, los dirigentes comunitarios, no gozan de una

fuerza de direccin absoluta en esa visin. Es ms bien la

comunidad la que aparece como el lugar en que se ventila
sobre todo la autoridad de Jess y su causa. Desde ah
adquieren tambin un sentido amplio las afirmaciones
sobre dar fruto. A la comunidad y a sus miembros se les
promete fecundidad, lo que quiere decir asimismo xito,
slo en la medida en que tienen el coraje de asumir la
causa de Jess y defenderla ante el mundo. As como Jess
es el fundamento histrico y la autoridad
permanentemente vlida de su comunidad, as tambin el
esfuerzo por el triunfo e irradiacin del evangelio en el
mundo y la sociedad es la tarea constante de la Iglesia. Ah
entra asimismo la distincin crtica, y, llegado el caso, la
exclusin de cuanto en el curso de los siglos ha ido
adquiriendo la Iglesia de poder, riquezas, prestigio pblico,
etc., por motivos histrico-culturales de toda ndole, pero
que no pertenece al evangelio.
La reflexin crtica sobre el evangelio para volver a
escuchar de nuevo sus promesas y exigencias en la hora
actual y llegar as a la verdadera fecundidad, es un proceso
que siempre resulta necesario para que pueda imponerle la
causa de Jess. En la medida en que la Iglesia abandona
esa suprema tarea y se interesa por asegurar sus
tradiciones y su posicin de poder, en esa misma medida
se convierte en sarmiento infecundo al que se corta y
quema. La comunin permanente con Jess es, pues, de

hecho el requisito indispensable de toda autntica

cristiandad y de todo obrar cristiano. Como lo ha mostrado
el texto, esa comunin no se puede entender como una
garanta de salvacin, porque est ligada a la palabra de
Jess y al acto de amor. Ambas realidades, la palabra de
Jess y el amor pasan a ser los criterios decisivos por los
que deben regirse la Iglesia y su accin, a lo que deben
colaborar todos los cristianos.
...............
92.Asia Menor... fue la tierra cristiana por excelencia en el perodo
preconstantiniano, en opinin de A. VON HARNACK. 93.C. PLINIO, Ep.
x. 96, las hetairiai o hermandades privadas.

....................
2. Los AMlGOS DE JESS (Jn/15/11-17)
11 Os he dicho estas cosas, para que mi alegra
est en vosotros, y vuestra alegra sea colmada. 12
Este es mi mandamiento: que os amis los unos a los
otros como yo os he amado. 13 Nadie tiene mayor
amor que ste: dar uno la propia vida por sus
amigos. 14 Vosotros sois mis amigos si hacis lo que
yo os mando. 15 Ya no os llamo siervos, porque el
siervo no sabe qu hace su seor; os he llamado
amigos, porque todo lo que o de mi Padre os lo he
dado a conocer.

16 No me habis elegido vosotros, sino que yo os

eleg, y os he puesto para que vayis y deis fruto, y
que vuestro fruto sea permanente para que todo lo
que pidis al Padre en mi nombre, l os lo d. 17
Esto os mando: que os amis los unos a los otros.
La serie de afirmaciones, con escasa conexin, desarrolla el
tema de la comunin de los discpulos con Jess, recogido
en el discurso de la verdadera vid, y califica a la comunidad
como el crculo de los amigos de Jess.
El versculo 11 empieza hablando de la alegra que Jess
quiere comunicar mediante su palabra a los discpulos. Al
igual que el concepto de paz en 14,27s, as tambin la
alegra ha de entenderse como un don escatolgico 95, que
se comunicar al creyente. Y, al igual que all la paz se
destaca llamndola mi paz, del mismo modo se dice
aqu: Para que mi alegra est en vosotros, y vuestra
alegra sea colmada. Con ello la alegra aparece como un
don escatolgico de Jess: En 20,20 la alegra viene en
consecuencia motivada por el encuentro con el resucitado,
el Jess siempre presente. Esa alegra tiene carcter
pascual. A la existencia escatolgica corresponde tambin
un nuevo sentimiento deI hombre, y es la alegra, en una
medida totalmente colmada, como una alegra infinita y sin
lmites, la que describe la exaltacin y el entusiasmo del
hombre al que, mediante el evangelio, se le ha hecho

partcipe del supremo sentido de la vida, de la salvacin.

Alegra y jbilo eran tambin, segn Act 2,46, una nota
fundamental de las asambleas comunitarias; de lo que son
testimonios elocuentes los himnos y cnticos del
cristianismo primitivo. As se dice en un cntico de las Odas
de Salomn, la coleccin de himnos cristianos ms antigua
que se conserva, y que est cerca del Evangelio de Juan en
el tiempo y en el contenido:
Mi alegra es el Seor y a l corren mis pasos.
Ese mi camino es hermoso,
pues es para m una ayuda hacia el Seor.
Se me dio a conocer sin celos en su magnanimidad,
pues su amabilidad empequeeci su grandeza.
Se hizo como yo, para que yo pudiera abarcarle.
Y no me aterroric al verle, porque l es mi gracia
(Odas de Salomn 7,2-5)
El versculo 12 presenta el mandamiento del amor96 en la
interpretacin jonica del amor mutuo. Lo que este
pasaje aporta de nuevo es que en el versculo 13 se define
en cierto modo la esencia del amor o ms exactamente se
esclarece mediante un ejemplo: Nadie tiene mayor amor
que ste: dar uno la propia vida por sus amigos. Aqu
aflora una tpica formulacin jonica: entregar su alma, su
vida 97. Eso constituye la esencia del amor:
comprometerse por los dems. La entrega de la vida por

los amigos es sin duda la forma suprema de amor que cabe

pensar. De hecho no se da un amor mayor, no se puede
hacer ms. Juan piensa ante todo en el ejemplo de Jess.
l es, en efecto, el buen pastor que da su vida por las
ovejas (10, 11.15), y eso con la libertad suprema, como
all se pone de relieve explcitamente: Por esto el Padre
me ama: porque yo doy mi vida para volverla a tomar.
Nadie me la quita, sino que yo por m mismo la doy; poder
tengo para darla, y poder tengo para volverla a tomar. Tal
es el mandato que recib de mi Padre (10,17s). Por lo que
a Jess se refiere, el giro dar su vida por las ovejas o
por los amigos, contiene la interpretacin jonica de la
muerte de Jess, como muerte expiatoria y vicaria. Segn
l, esa muerte es la forma suprema del compromiso,
contrado por amor, para la salvacin del mundo: tras
haber amado a los suyos, que estaban en el mundo, los
am hasta el extremo (13,1). Y no es ciertamente que
Jess se haya comprometido por sus amigos porque stos
se lo hubieran merecido, y no le quedase otra solucin;
sino que la muerte de Jess tiene para la comunidad una
importancia decisiva. Porque Jess muere por los suyos,
stos pasan a ser sus amigos.
En 10,17s se pone especialmente de relieve que Jess
puede disponer por completo de su vida como Hijo y
revelador de Dios; no es posible arrebatrsela en contra de
su voluntad. Con ello destaca una vez ms la libertad y

voluntariedad absoluta de la muerte de Jess; en todo y

por ello Jess es el Seor de s mismo y de su destino. Si,
pues, el compromiso de Jess para la muerte no se debe a
un desgarramiento interno o externo sino a una suprema
superioridad y autenticidad del amor de Jess a sus
amigos. Con la entrega de su vida Jess realiza de un
modo radical su entrega a los dems. Por eso, en l forman
un todo absoluto libertad y servicio, libertad y compromiso
radical por los amigos; eso es lo que constituye,
precisamente, la esencia del amor (agape). Se indica una
vez ms el sentido fundamental que tiene el ejemplo del
lavatorio de pies al comienzo de los discursos de
despedida. Sguese en consecuencia, que el amor de los
discpulos consiste en la misma disposicin (v. 14). Slo
cuando los discpulos cumplen el mandamiento de Jess
son tambin sus amigos.
Ahora bien los discpulos que son en efecto los amigos de
Jess y que han entrado por completo en su comunin (v.
15). Siervo o esclavo (griego doulos) indica en Israel no
slo -como en todo el mundo antiguo- al que pertenece al
estado de esclavitud, sino que es tambin expresin de la
sumisin del hombre a Dios. Ser un siervo de Dios
constituye segn el pensamiento veterotestamentario tal
vez lo ms alto que puede afirmarse de un hombre. De
Moiss se dice en Ex 33,11: Yahveh hablaba a Moiss cara
a cara, como habla un hombre con su amigos, y ello como

una excepcin soberana (cf. Dt 34,10 en que se hace la

misma afirmacin, aunque falta el calificativo amigo;
slo a Abraham se le vuelve a aplicar en Is 41,8). El
concepto de amistad no basta para indicar la distancia
entre Dios y el hombre. Visto as constituye una inversin
de valores el que, segn Juan, Jess llame amigos suyos a
los discpulos; nombrar o llamar equivale aqu a
constituirlos en amigos suyos. Ese nuevo estado de amigos
de Jess lo alcanzan los creyentes por el hecho de
participar en la comunin divina. Gracias a Jess, los
discpulos -y ciertamente que todos sin excepcin, sin que
aqu se piense para nada en la distincin entre clrigos y
laicos- se convierten en participantes de la revelacin de
Dios. Jess les ha dado a conocer todo lo que ha odo del
Padre. Ahora bien, como Hijo de Dios, es personalmente el
contenido completo de la revelacin y eso lo han conocido
los discpulos. El punto ms alto de la revelacin es la
entrega de la vida que Jess hace por los suyos como la
prueba suprema de amor. En la medida en que los
discpulos se dejan prender por ese amor de Jess, quedan
transformados pasando a ser de esclavos o siervos, los
amigos de Jess. El versculo 16 expresa una vez ms el
mismo contenido recurriendo a la idea de eleccin. No han
sido los discpulos quienes han escogido a Jess como
caudillo y hroe, sino justamente lo contrario: es Jess el
que, por su propia iniciativa y autoridad, ha elegido a los

discpulos (cf. a este respecto el relato de su llamamiento,

Jn 1,35-51). Como los sinpticos, tambin Juan mantiene
la irreversibilidad de las relaciones entre Jess y los
discpulos. Respecto de los discpulos, Jess no es
simplemente el ms humano que cabe imaginar, sino
tambin el Seor, aquel por quien se realiza en el hombre
la accin liberadora y electiva de Dios.
Con la eleccin por Jess va unido al mismo tiempo un
encargo, una determinacin de dar fruto. Ese fruto debe
permanecer. Por el contexto cabra, sin ms, aadir:
pues de otro modo no se podra agregar para la vida
eterna. Pues el permanecer no es otra cosa que el
estado adquirido por el hombre cuando se entrega a la
accin del amor. Asimismo responde a la comunin divina,
a la amistad de Jess el que se asegure la plena acogida a
la oracin en nombre de Jess (cf. com. a 14,12-14).
Como amigos de Jess los discpulos han entrado en el
mbito vital de l, de tal modo que tambin Dios lo pone
todo a disposicin suya. E1 nuevo crculo de amistad
abierto por Jess se convierte as en el marco de una
nueva libertad e independencia en contacto con Dios.
En este contexto adquiere tambin su sentido la idea de
eleccin. No se trata de un acto divino arbitrario, por lo que
unos son elegidos y otros por el contrario excluidos y
condenados; tal predestinacin la ignora el Evangelio de

Juan. Se trata ms bien de la supremaca incondicional de

la libertad y amor de Jess frente a los creyentes. El
reconocimiento de esa primaca es, por lo dems, condicin
indispensable. Con la referencia al mandamiento del amor
(v. 17) se cierra el crculo ideolgico.
A propsito de esta percopa Bultmann anota la unidad
objetiva entre fe y amor. Como la palabra asegura a la fe
el amor de Dios revelado en Jess y como el amor slo se
recibe cuando, mediante l, el hombre se libera para amar,
as la palabra slo se escucha debidamente cuando el
creyente como tal es el que ama. Con ello podra haberse
alcanzado el ncleo de la afirmacin jonica; se trata, en
efecto, de la unidad formada por fe y amor. Slo unidas
ambas realidades se les promete la amistad de Jess y
entra en consideracin el permanecer
...............
95. Cf. 16,20.21.22.24; 17,13; 20,20. 96. Cf. 13,34s.
97. Cf. 10,11.15.17.18; 13,37s; 1Jn 3,16; el giro refleja una
construccin semtica.

...............

Meditacin
Alegra, entusiasmo y jbilo pertenecen, en la tradicin
bblica, al ncleo esencial de la experiencia religiosa. El
encuentro con Dios, que crea la salvacin y libera al

hombre, expande alegra entre los hombres: Pero el ngel

les dijo: No tengis miedo. Porque mirad: os traigo una
buena noticia que ser de grande alegra para todo el
pueblo. Hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un
Salvador, que es Cristo Seor (Lc 2,10s). As suena el
alegre mensaje del ngel a los pastores acerca del
nacimiento de Cristo. Cuando se anuncia y se experimenta
la salvacin, domina la alegra. La presencia de la salvacin
aparecida con Cristo es tambin lo que da sentido a las
festividades cristianas del ao eclesistico. La alegra, el
nimo levantado, forman parte del da festivo.
Por lo dems, hay que admitir que hoy ni los cristianos ni
las iglesias estn ya a la cabeza por lo que se refiere a la
difusin de la alegra, lo cual es sin duda un mal signo.
Ciertamente que la alegra no se puede establecer por
mandato, asemejndose ms bien a una irrupcin
incontenible contra la que no cabe defensa; sino que nos
invade y domina. O bien, considerada a largo plazo y en la
vida cotidiana, tiene el carcter de una atmsfera amable,
confortable y sin violencias. Se debe quiz la falta de
alegra en las iglesias a una falsa relacin con el evangelio?
Segn el Nuevo Testamento, la alegra es efecto del amor
experimentado o fruto del Espritu, unida a la felicidad del
dominio de Dios. Se comunica al hombre, en cuanto que le
libera y despierta en l la capacidad de amar. El legalismo
con sus tablas de mandamientos produce miedo; las

prcticas opresivas fomentan un espritu de esclavo y

refuerzan las trabas y dificultad de accin. No habra que
salir al paso de la objecin diciendo que se trata en primer
trmino de la alegra espiritual e interna. En realidad
tambin la alegra escatolgica, espiritual, se aduea de
todo el hombre y lo libera para una nueva conducta
creadora.
La liberacin del hombre para la alegra es un captulo
importante, al que la religin debera recurrir, si se dejase
impregnar por el Espritu del Evangelio de Jess. Aqu
probablemente se enfrentara sin competencia posible a
muchas otras ofertas, porque de hecho tiene para ofrecer
un evangelio, un mensaje de alegra que llena al hombre
todo y la vida entera. Ciertamente que los hombres alegres
tienen iniciativas creadoras de todo tipo que llevan a
trmino; pero no se dejan dominar y manipular fcilmente.
Tal vez a ello se deba el que se haya puesto tan poco en
prctica una revolucin de la alegra.
Cuando domina la alegra, fcilmente se llega a la amistad.
La Iglesia y la comunidad cristiana como el crculo de los
amigos de Jess! Slo es necesario aadir los principios,
y en seguida se echa de ver el enorme abismo que media
entre esa concepcin jonica y las iglesias dominantes. Tal
vez existan hoy los pequeos grupos y crculos de amigos,
en los que Iglesia todava puede acercarse al mximo a

las concepciones neotestamentarias. A uno se le ocurre

pensar que en la historia de la Iglesia esa concepcin
jonica de amigos de Jess no ha podido imponerse,
pero que en todos los tiempos ha habido grupos cristianos
que intentaron realizar ese objetivo, como los fraticelli
medievales, los hermanos bohemios, las fraternidades
pietistas y distintas congregaciones del siglo XIX. Entre
tales grupos siempre se ha impuesto la idea de que, para
su realizacin en el mundo, el cristianismo de la comunidad
concreta y visible necesita de una forma comunitaria cuya
estructura interna se acerque a los vnculos ms libres de
una gran familia, y que por lo mismo no sea jurdicamente
tan rgida e intratable como a la larga parece ser la
estructura de la gran Iglesia. Amor y amistad slo pueden
practicarse a largo plazo dentro de una cierta proximidad.
Como quiera que sea, la interpretacin clerical es una
interpretacin grosera de /Jn/15/15: Ya no os llamar
siervos... El texto se cantaba en la ordenacin sacerdotal;
lo que quera decir que slo al sacerdote consagrado se le
llamaba amigo de Jess, mientras que los laicos eran
considerados como siervos de Jess. Para Juan todos los
creyentes son amigos de Jess.
El texto -como vemos- entiende el amor segn el ejemplo
personal de Jess, como entrega de la vida por los amigos;
es decir, como un compromiso por los dems.

Ciertamente que tambin la frmula puede entenderse

mal, y buena muestra de ello podra ser la historia de la
ltima guerra en que a menudo se exalt la muerte heroica
por la patria con las palabras de Jn 15,13. Sin embargo el
tenor literal de la frmula sigue siendo importante, como lo
muestra la exposicin de la carta primera de Juan: En
esto hemos conocido el amor: en que l dio su vida por
nosotros. Y nosotros debemos dar la vida por los
hermanos. Si uno tiene bienes del mundo y ve a su
hermano en necesidad, y le cierra sus entraas, cmo
permanece en l el amor de Dios? Hijitos, no amemos de
palabra ni con la lengua, sino de obra y de verdad (lJn
3,16-18). Se trata aqu de la interpretacin social ms
antigua de la gape en el sentido de un comprometerse por
los dems. Para nosotros es importante ver cmo ya el
cristianismo primitivo dedujo del evangelio esa
interpretacin social, y ello en una comunidad que a
primera vista ms bien suscita una impresin espiritualista.
Y es precisamente esa interpretacin social concreta y
prctica de la gape, la que parece separar al crculo de
comunidades jonicas del espiritualismo gnstico. A eso se
agrega hoy la escala mundial a que ha llegado la distincin
entre los que poseen los bienes de este mundo y los
hermanos necesitados. En este caso la ayuda debe llegar
ms all de la comunidad concreta, y en ciertas
circunstancias habr que considerar la necesidad de unos

cambios de estructuras sociales. Si es preciso llegar a un

compromiso duradero, eficaz y de ayuda en el mejor
sentido a los pueblos subdesarrollados, tambin ser
necesario que los cristianos se familiaricen con el anlisis
crtico de la sociedad y con la idea de unos cambios de
estructuras. Con el fin de estar preparadas para esas
tareas y otras de parecida envergadura, las iglesias
deberan liberarse con mayor resolucin que hasta el
presente de sus viejas concepciones burguesas. Tales
concepciones constituyen un grave lastre que las
comunidades jonicas de hacia el ao 100 d.C. no hubieron
de arrastrar. Entonces fueron ellas los grupos marginados,
que carecan del reconocimiento social y poltico, lo que
pudo favorecer el radicalismo de su compromiso en
beneficio de los dems.
3. EL ODIO DEL MUNDO (15,18-16,4a)
El texto de 15,18-16,4a describe detenidamente la
situacin precaria de la comunidad en el mundo, que en
concreto era la sociedad pagana y en parte tambin la
juda de finales del siglo I y comienzos del siglo II. Esa
situacin se caracteriza por el rechazo y hasta por la
persecucin abierta por parte del entorno. Como quiera
que sea, entre esa comunidad y el entorno en que tiene
que vivir se abre una sima insuperable. En su calidad de
pastor de almas, Juan se encuentra ante la tarea de

proporcionar tales motivos que hagan posible la constancia

y que incluso permitan presentarla como perfectamente
lgica. Este texto puede dividirse de forma cmoda en tres
secciones: 15,18-25 trata el aspecto fundamental y
teolgico de esa situacin: en cuanto comunidad de Jess,
los discpulos tienen tambin que compartir su destino. La
resistencia a la revelacin no ha cesado con la cruz de
Jess; ahora se dirige contra la comunidad creyente, que
mantiene el testimonio de la revelacin y que se presenta
frente al mundo. La percopa 15,26s trae otra sentencia
sobre el Parclito, que se relaciona asimismo con la
situacin comunitaria. En tal situacin la comunidad no
slo est llamada a dar testimonio de Cristo, sino que se
halla especialmente capacitada para ello. 16,1-4a toma
abiertamente posicin frente al problema agudo de la
exclusin de los cristianos de la comunidad juda.
a) La comunidad y el odio del mundo (Jn/15/18-25)
18 Si el mundo os odia, sabed que antes que a
vosotros me ha odiado a m. 19 Si fuerais del mundo,
el mundo amara lo suyo; pero, porque no sois del
mundo, sino que yo os eleg del mundo, por eso el
mundo os odia. 20 Acordaos de las palabras que os
dije: El esclavo no es mayor que su seor. Si a mi me
han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn;
si han guardado mi palabra, guardarn tambin la

vuestra. 21 Pero todo esto harn contra vosotros por

causa de mi nombre, porque no conocen al que me
envi.25 Si yo no hubiera venido ni les hubiera
hablado, pecado no tendran; pero ahora no tienen
excusa de su pecado. 23 EI que a m me odia,
tambin odia a mi Padre. 24 Si yo no hubiera hecho
entre ellos obras que ningn otro realiz, pecado no
tendran; pero ahora, aunque las han visto, nos han
odiado, tanto a mi como a mi Padre. 25 Pero esto es
por que se cumpla lo que est escrito en su ley: "Me
han odiado sin motivo".
El giro del comienzo: Si el mundo os odia, sabed..., etc.
(v. 18) tiene, a todas luces, carcter de respuesta a una
pregunta apremiante. Esa pregunta viene provocada por el
estado de cosas que el texto describe como odio del
mundo. Aqu, como en los pasajes inmediatos, mundo
(griego, kosmos) designa el mundo humano, que se
muestra hostil al revelador de Dios y a su comunidad. En la
pasin y cruz de Jess esa hostilidad ha alcanzado su
culminacin ms significativa. Mas tambin despus de
pascua hubieron de experimentar las comunidades que de
su entorno no slo no lograban el asentimiento, sino que
desencadenaban adems su persecucin.
Desde los orgenes del cristianismo, la persecucin con
todos sus fenmenos concomitantes de suspicacia, mala

comprensin, burlas, etc., forma parte de la imagen

peculiar de esa nueva religin, como de los grandes
ataques a los discpulos de Jess, que no tenan conciencia
de ningn crimen. Ya Pablo alude a esa realidad (cf. lTes
2,14-16; 2Cor lls23-33). Tambin, segn los sinpticos, a
los discpulos de Jess les aguardan el rechazo, el odio y la
persecucin 99. Sobre todo el discurso misional de Mateo
(Mt 10,5-11,1) ofrece una serie de paralelismos con la
seccin que comentamos. La idea de un paralelismo del
destino de la comunidad con el del revelador tiene un
ancho fundamento en las ms diversas tradiciones
neotestamentarias, el rechazo de los cristianos por la
sociedad fue adems una dura realidad con la que hubieron
de enfrentarse cada da. Desde la persecucin neroniana
del ao 64 se sum la amenaza constante de que tambin
el representante del Estado romano adoptase una postura
hostil contra los cristianos. La redaccin del Evangelio de
Juan coincide muy probablemente con la poca inmediata
posterior a la persecucin domiciana (hacia el 95 d.C.), y
pocos aos despus tuvo lugar el martirio de Ignacio,
obispo de Antioqua (ha. 107/110 d.C.). Haba, pues,
bastantes motivos reales para afrontar el tema de la
comunidad perseguida.
La exhortacin a la comunidad empieza con un recuerdo
lapidario; la invitacin sabed invita a los oyentes a
reflexionar sobre su situacin fundamental y a pensar en

aquel al que se han unido mediante la fe. El odio del

mundo sale al paso a los discpulos, que probablemente no
contaron con esa contingencia al abrazar la fe. Que la fe
suscite odio y no amor es algo que de hecho puede
confundir; tanto ms cuanto que por la misma doctrina
cristiana se est obligado al amor. A esto se suma el
peligro, presente ya desde el comienzo, de que, frente a la
amenaza de las persecuciones y dificultades, los cristianos
capitulasen y apostatasen. Por eso en este pasaje empieza
por ser tan apremiante el recuerdo de Jess. Al
encontrarse con el odio del mundo, la suerte de los
discpulos no es otra que la del propio Jess: Antes que a
vosotros me han odiado a m.
El versculo 19 trae una razn teolgica del hecho: los
discpulos ya no pertenecen al mundo. El giro jonico ser
del mundo o no ser del mundo 102 tiene el sentido de
una designacin de origen; indica un de dnde preciso.
La idea ah latente es que el origen condiciona tambin la
naturaleza, la ndole, incluso la conducta de un hombre.
Aqu se enfrentan dos posibilidades contrarias: la primera,
venir de arriba, ser de Dios, y la segunda, proceder de
abajo ser del mundo. El ser de Dios corresponde
sobre todo al revelador aunque se ampla despus a
cuantos le pertenecen. Ser del mundo, por el contrario,
define en primer trmino la situacin fctica de todos los
hombres que todava no han encontrado la fe, para pasar

despus a designar sobre todo, y en un sentido negativo

cualificado, la situacin de quienes conscientemente han
tomado partido contra el revelador y su mensaje.
Los discpulos no son del mundo han pasado ya de la
muerte a la vida (5,24), con lo que se han despojado
asimismo de la naturaleza mundana. Para el mundo ya no
son lo suyo (griego, ho idion), sino que ahora
pertenecen a Jess. l los ha hecho suyos mediante su
eleccin. Porque ya no pertenecen al mundo, tampoco el
mundo les demuestra su amor, habiendo perdido a sus ojos
todo inters. Por su pertenencia a Jess los discpulos han
entrado en la tensa y radical oposicin que media entre
Dios y el mundo; Pablo llegara a decir que estn
crucificados con Jess. Ello significa que, si bien ya no
son del mundo, sino que han nacido de Dios, son hijos
de Dios (1,12s), sin embargo han de vivir en el mundo,
aunque en ningn caso puedan ya volver a entenderse
desde el mundo, ni sentirse por completo en l como en su
propia casa. El discpulo de Jess no puede ya identificarse
con el mundo. Y eso es justamente lo que el mundo no le
perdonar: Por eso el mundo os odia.
Tal situacin -as lo dice el versculo 20- est
predeterminada por una palabra de Jess. Se trata ante
todo de una referencia a un pasaje anterior (13,16), en
que ya se dijo: El esclavo no es mayor que su seor.

Quizs el recuerdo precisamente de ese pasaje tenga una

significacin ulterior, pues se trata de una palabra, que
aparece de modo similar en Mateo y en un contexto
parecido: Un discpulo no est por encima del maestro, ni
un esclavo por encima de su seor. Ya es bastante que el
discpulo llegue a ser como su maestro, y el esclavo como
su seor. Si al seor de la casa lo llamaron Beelzebul ( =
demonio) cunto ms a los que viven con el! (Mt 10,24s;
cf. Lc 6,40). Esto hace suponer que en la tradicin
comunitaria de Juan haba unas palabras del Seor, que
pueden haber sonado de modo semejante: No pueden
irnos las cosas mejor de lo que fueron al Maestro! Es
evidente que Mateo ha entendido la palabra de modo
similar a Juan. La comunidad de destino de los discpulos
es inseparable del de Jess, tanto en el bien como en el
mal. En el versculo 21 se describe con mayor detalle la
conducta hostil del mundo, motivada por el odio a Jess y
por el desconocimiento de Dios. El mundo, en fin, tiene que
conducirse as porque no conoce al Padre. El
desconocimiento de Dios por parte del mundo y de sus
representantes no es, sin embargo, una ignorancia que
pueda eliminarse mediante una informacin
complementaria, sino que, de acuerdo con el concepto
bblico de conocimiento, es el reconocimiento deficiente de
Dios y de su revelador. Para la Biblia no cabe, frente a
Dios, una postura neutral y objetiva; sino que el conocer

o el desconocimiento implica siempre un tema de posicin

por parte del hombre. El desconocimiento de Dios como tal
es culpable; no es otra cosa que la incredulidad, como se
subraya en el versculo 22 103. Despus que Jess ha
venido como revelador de Dios trayendo la revelacin
escatolgica, el mundo es inexcusable. Su incredulidad es
su pecado; y ello porque se vuelve contra Jess, que con
sus palabras y obras ha demostrado ser el revelador.
Jess ha sido el primero en padecer el odio del mundo. La
hostilidad desencadenada contra l es al propio tiempo,
segn Juan, una hostilidad contra Dios (vase al respecto
8,31-59), pues que en la persona y en la palabra de Jess
era Dios mismo quien sala al encuentro del hombre (v.
23). El versculo 24 ha de entenderse como paralelo del v.
22, ya que en Juan las palabras y las obras de Jess
forman una unidad. Entre estas obras que ningn otro
realiz deben incluirse las seales milagrosas. Los
milagros hay que entenderlos como signos reveladores. Por
tanto, el sentido viene a ser: pese a la accin del revelador
en el mundo, su mensaje no ha sido acogido. Pese a lo que
ha visto, el mundo persiste en su odio y, por consiguiente,
tambin en su pecado.
Por lo dems, ese hecho no es casual. El versculo 25 dice
que en tal conducta se ha cumplido un pasaje de la ley,
del Antiguo Testamento: Me han odiado sin motivo (Sal

35,19; 69,4). Esa cita escriturstica no constituye una

prueba estricta; expresa ms bien la conviccin de que en
el destino de Jess se ha cumplido la Escritura, se ha
realizado el plan salvador de Dios. En este caso hasta el
odio del mundo totalmente infundado contra Jess, que no
se puede entender lgicamente, tiene tambin su lugar y
sentido dentro del plan de Dios. Ms an: opera la
salvacin del mundo.
...............
99.Cf. Mc 13,9-13 par Mt 24,9-14; Lc 21,12-19; Mt 5,11s par Lc 6,22s.
102.Cf.8,23; 15,19; 17,14.16; 18,36; 1Jn 2,16; 4,5. 103.Cf. tambin
12,37-50.

................
b) El Parclito y los discpulos como testigos de Jess
(Jn/15/26-27)
26 Cuando venga el Parclito, que desde el Padre
os enviar yo, el Espritu de la verdad que proviene
del Padre, l dar testimonio de m, 27 y vosotros
tambin daris testimonio, porque desde el principio
estis conmigo.
Juan trae otra sentencia sobre el Parclito, el Espritu
(abogado o asistente), atribuyndole una nueva funcin
que hasta ahora no haba sido descrita, a saber: la funcin
de dar testimonio en favor de Jess. Cabe tambin
observar la unidad operacional entre el Padre y el Hijo:

Jess, desde el Padre, enva al Parclito, y ste

proviene del Padre. Que se trata sobre todo del
testimonio se desprende de la sentencia paralela:
tambin la comunidad dar testimonio de Jess. El
testimonio del Parclito y el de los discpulos corren
paralelos en cierto modo. Se trata de un proceso singular:
en el testimonio de los discpulos se manifiesta el
testimonio del Espritu. La idea del testimonio tiene un
papel importante en el evangelio de Juan. La verdad de la
revelacin en definitiva slo puede ser testificada. La
conducta adecuada a esa verdad no consiste, como por
ejemplo en el proceso cognoscitivo de las ciencias
naturales, en una observacin de un experimento, que
puede repetirse frecuentemente a voluntad, sino en una
toma de conocimiento comprometida y en una admiracin
existencial y personal. As el propio Jess en toda su
existencia es el testigo de Dios y, por ende, de la verdad
(cf. 18,37). Pero tambin los discpulos deben hacerse
testigos de Jess; la fe no se puede demostrar en s
misma, sino que siempre se transmite por el testimonio
vivo. Al propio tiempo late ah un elemento histrico como
lo demuestran las palabras ...porque desde el principio
estis conmigo. Como testigos de Jess contaban sobre
todo en la Iglesia primitiva aquellos discpulos que desde
el principio, desde la primera aparicin pblica de Jess
estuvieron con l (cf. la introduccin al evangelio de Lucas

Lc 1,1-4; o bien Act 1,21-22: Conviene, pues, que de

entre los hombres que nos han acompaado todo el tiempo
en que anduvo el Seor Jess entre nosotros, a partir del
bautismo de Juan... uno de stos sea constituido con
nosotros testigo de su resurreccin. El testimonio
creyente de los discpulos de Jess es tambin un
testimonio histrico.
A esto se agrega otro elemento: precisamente frente al
mundo, que persigue a la comunidad con su odio, aqulla
est llamada de continuo a ser un testimonio, y un
testimonio plenamente vlido y pblico. El testigo, el
mrtir, pas a ser un concepto especfico del cristianismo.
Para ese testimonio peligroso frente a un mundo hostil la
comunidad necesita del Espritu Parclito. Tambin con esta
afirmacin se adentra Juan en la vasta corriente de la
primitiva tradicin cristiana. As se dice en Mc 13,9-11:
Mirad por vosotros mismos: os entregarn a los tribunales
del sanedrn, seris azotados en las sinagogas, y tendris
que comparecer ante gobernadores y reyes por mi causa,
para dar testimonio ante ellos... Y cuando os lleven para
entregaros, no os preocupis de antemano de lo que
habis de decir, sino que aquello que se os d en aquel
momento, eso diris. Porque no seris vosotros los que
hablaris, sino el Espritu Santo. Es lcito, pues, pensar
que tambin en 15,26 se trata en primer trmino del
testimonio cristiano publico frente al mundo incrdulo. En

ese testimonio colaborar el Espritu y, al igual que en el

testimonio divino de Jess, se llegar a la divisin de los
espritus.

CAPTULO 16

c) La persecucin de la sinagoga (Jn/16/01-04a)

1 Os he dicho esto para que no tengis tropiezo. 2
Os echarn de las sinagogas; ms an, llega la hora
en que todo aquel que os mate, creer dar culto a
Dios. 3 Y esto lo harn, porque no han conocido ni al
Padre ni a m. 4 Sin embargo, os he dicho esto para
que, cuando llegue esa hora, os acordis de todo
esto, porque yo os lo haba dicho. No os lo dije desde
el principio, porque yo estaba con vosotros.
Este pasaje describe una dificultad histrica concreta que
evidentemente hizo sufrir a la comunidad jonica y que
lleg a convertirse en uno de los problemas ms graves del
cristianismo primitivo, a saber, el rechazo del mensaje
cristiano por parte de la comunidad creyente juda. El
enfrentamiento de judasmo y cristianismo en la Iglesia
primitiva resulta, en su perspectiva histrica, un proceso
extremadamente complejo, que todava est muy lejos de
haber sido estudiado a fondo. La separacin no se realiz
de golpe. Al principio hubo una fase relativamente

amistosa. Pero las tensiones y enfrentamientos empezaron

bastante pronto, como lo demuestra el ejemplo de Pablo,
que antes de su conversin hacia el ao 35 d.C. combati
resueltamente a la comunidad cristiana. En su condicin de
misionero de los gentiles entr personalmente en conflicto
con las autoridades de las sinagogas judas y fue azotado
cinco veces (2Cor 11,24ss). Despus de la destruccin de
Jerusaln y del templo el ao 70 d.C. por los romanos, las
relaciones empeoraron an ms. Se supone hoy cada vez
ms que el rabino Gamaliel II, que tras la cada de
Jerusaln habra asumido la direccin de la nueva escuela
superior fundada en Jabneh (o Jamnia) hada el ao 80,
como sucesor del rector fundador, el rabino Johann ben
Zakkaij, fue el que dictamin la exclusin definitiva de los
cristianos como herejes (minim) de la comunin de fe
juda. A l se debe tambin la introduccin de la bendicin
12, dirigida contra los herejes, en la oracin de las
dieciocho bendiciones. Dicha bendicin 12 suena as:
Que no florezca esperanza alguna para los
perseguidores! Que el reino del orgullo (= los romanos)
sea pronto arrancado de raz en nuestros das! Que los
nasoreos y los dems apstatas desaparezcan en un
instante! Sean borrados del libro de los vivientes, y no
sean inscritos con los piadosos! Alabado seas t, Seor,
que doblegas a los impos!.

El giro echar de las sinagogas (v. 2; cf. 9,22: los judos

haban acordado ya que quien lo reconociera como Cristo
quedara expulsado de la sinagoga) no tiene aqu el
significado de castigar a uno con la excomunin sinagogal
menor o mayor, que era una medida correctiva. Dicha
expresin hay que identificarla con la exclusin total que se
lanzaba contra los herejes y apstatas. Esos crculos de
herticos y apstatas pasaban por ser los enemigos ms
peligrosos de la sinagoga, por haber salido de la misma.
Contra ellos no se proceda con excomuniones, sino que se
les expulsaba sencillamente de la sinagoga mediante unas
reglas disciplinarias, que tambin deban recordar al judo
ms sencillo el hecho de que ya no exista la menor
comunin entre la sinagoga y tales crculos. Quedaba
prohibido todo trato personal y social con ellos.... El
Evangelio de Juan supone evidentemente esta situacin de
ruptura total al menos en su estrecho mbito geogrfico,
pues la hiptesis no hay que generalizarla a la ligera.
Posiblemente hubo que contar, tambin en la comunidad o
comunidades jonicas con la persecucin del lado judo (cf.
Ap 2,8-11), puesto que el giro de que todo aquel que os
mate, creer dar culto a Dios (v. 2b), difcilmente cabe
referirlo a los perseguidores gentiles que no podan pensar
en nada parecido. Si no se trata de un artificio retrico,
habr que suponer, pues, unas persecuciones judas, que,
como demuestra el ejemplo personal de Saulo/Pablo,

podan estar motivadas por razones teolgicas. Slo desde

ese trasfondo de actualidad resulta perfectamente
comprensible el texto de Jn 16,1-4a. Resulta asimismo
evidente que no puede tratarse de un discurso autntico de
Jess, sino de una exposicin desde Cristo de la propia
situacin. La expulsin de la comunidad juda y las
persecuciones (ya se trate en definitiva de las movidas por
los gentiles o por los judos) representa en todo caso una
dura prueba. El versculo 1, que caracteriza al texto como
un vaticinio, pretende ensear o entender adecuadamente
esa situacin. Para ello la mejor ayuda es el recuerdo de
Jess. Pues, en Jess la comunidad puede explicarse que
su camino no est libre de conflictos, sino que tambin ah
habr de seguir las huellas de su Maestro. Habr de contar
con la misma incomprensin, el mismo repudio y la misma
incredulidad que Jess. Mas no debe por ello agitarse y
dejarse descarriar.

Meditacin
En un texto que, como 15,18-16,4a, evoca la situacin de
la comunidad perseguida o de la Iglesia de los mrtires se
echa de ver, a todas luces, lo necesario que es entenderlo
ante todo desde su contexto histrico y no generalizar
precipitadamente. En tiempos de Juan la comunidad no era
ms que un pequeo grupo. Se haba separado

precisamente de la asociacin con la comunidad creyente

juda, desde luego ms a regaadientes que con
entusiasmo, sin que todava contase con respaldo alguno
en la sociedad en la que tena que vivir. Estaba muy lejos
de ser algo slido y firmemente establecido, ni posea en
modo alguno una historia de cuya consideracin hubiera
podido sacar confianza. As las cosas, lo ms adecuado sin
duda era que Juan remitiese la comunidad sobre todo a la
palabra y al ejemplo de Jess y que procurase explicarle
que con su existencia realmente ya no perteneca al
mundo, sino que como grupo de discpulos elegidos tena
su fundamento existencial en Dios. Ah est la dignidad y la
conciencia supramundana de esa comunidad, en que como
grupo de discpulos de Jess no se presente como una
asociacin cualquiera sino cual la comunidad de Dios en el
mundo. Desde ah hay que entender asimismo el que Juan
atribuya el odio del mundo contra los discpulos a que los
persigue por causa de Jess y halle su razn ms profunda
en el desconocimiento de Dios. O cuando dice que el odio
contra Jess es en definitiva un odio contra Dios. Tales
afirmaciones han de entenderse, como queda dicho desde
la situacin del autor y de sus destinatarios. En todo caso
tenemos que preguntamos hoy, si slo ha de verse ah una
sabidura teolgica superior, o si bien tales sentencias no
incluyen su propio peligro, precisamente por entenderlas
de un modo ahistrico y en exclusiva dogmtico, como una

especie de afirmacin especial y al margen del tiempo

sobre cualquier situacin histrica de la Iglesia. O dicho en
otras palabras: hoy ya no podemos comparar esas
sentencias, que fueron escritas al comienzo de la historia
de la Iglesia, hace diecinueve siglos, y que todava
entonces tenan un sentido cabal y claro, con lo que en los
siglos posteriores se ha sacado de las mismas.
La situacin de la Iglesia ha cambiado notablemente
respecto de sus comienzos. La caracterstica jonica de la
comunidad vale a lo ms para la poca preconstantiniana,
es decir, hasta el Edicto de Miln de hacia 313, e incluso
entonces con ciertas limitaciones. Desde esa fecha las
circunstancias han cambiado por completo. Sorprende
observar la rapidez con que la Iglesia, hasta entonces
insegura, aunque no fuera perseguida ni siempre ni en
todas partes, se acomod a la nueva situacin establecida.
No pas mucho tiempo sin que frente a los de fuera y a los
discrepantes, los herejes y los judos, la Iglesia adoptase
los mismos mtodos represivos que ella haba tenido que
padecer durante los tres primeros siglos. Tan pronto se
olvidaron o arrinconaron las experiencias de la primera
poca!: Mandamos (iubemus) que cuantos siguen dicha
ley (lege) conserven el nombre de cristianos catlicos,
mientras que los dems, a quienes consideramos
enajenados e insensatos, los que cargan sobre s con la
marca infamante de la doctrina hertica, as como sus

concilibulos, no retengan el nombre de la Iglesia; antes

debern alcanzar el perdn divino y despus recibir el
castigo de nuestra autoridad, que hemos recibido por
beneplcito celeste. As reza el edicto con que el
emperador Teodosio el Grande (379-395), elev la
cristiandad de la gran Iglesia catlica a religin oficial del
Estado, el ao 380.
Incluso cuando se lee la sentencia: Ms an, llega la hora
en que todo aquel que os mate, creer dar culto a Dios -o
segn otra traduccin posible del texto: ...un servicio
agradable a Dios-, quin no pensar en las vctimas de la
inquisicin? Hasta ocurri que los cristianos llegaron a
persuadirse que con la quema de hombres de firmes
convicciones o de innumerables judos celebraban un culto
litrgico y conseguan la salvacin del alma de los
castigados; se llamaban estos actos autos de fe = actus
fidei, es decir solemne confesin de Dios, que se iniciaba
con misas cantadas, procesiones y pompas pblicas; tal
era la designacin oficial de tan crueles celebraciones. Se
podran aducir innumerables ejemplos en este sentido.
Pero no haran ms que reforzar la demostracin de que las
iglesias cristianas no podan apoyarse ingenuamente y con
buena conciencia en tales textos. Pues entre tanto han ido
asimilando tantas cosas del mundo y de la conducta
mundana, sobre todo de la conducta de los poderosos,
que, habida cuenta de su proceder, resulta difcil responder

a la pregunta de quin o qu es del mundo o no es del

mundo.
Habra ante todo que admitir la idea, y ciertamente que
slo como posibilidad, y reflexionar sobre el hecho de si
esta sentencia: Pero ahora, aunque las han visto (las
obras), nos han odiado, tanto a m como a mi Padre (15,
24), puede tambin aplicarse a la Iglesia. En el curso de la
historia se ha tratado asimismo, y desde luego en los actos
ms elevados, de un desconocimiento de Dios. Mientras
no se admita honestamente la falsa relacin frente al
evangelio y la causa de Jess que con bastante frecuencia
se da en la historia de la Iglesia, no se puede llegar a
ningn enfrentamiento fecundo con el Nuevo Testamento ni
a ningn cambio positivo. A menudo el remitirse a la
Sagrada Escritura slo no fue para legitimar la actuacin y
doctrina propias, y las ms de las veces sin preocuparse en
modo alguno de adquirir un conocimiento de la realidad
histrica. Hoy y en el futuro slo puede servir de ayuda un
enfrentamiento crtico. Mas no se trata simplemente de una
crtica en el sentido terico-cientfico, sino tambin de una
crtica cristiana de s mismo y de la Iglesia, que incluye
igualmente la historia eclesistica para la reelaboraci6n del
pasado.
Si esto ocurriera, constituira tambin un testimonio
espiritual y creyente de cara al mundo. Es verdad que se

celebran y recuerdan las grandes figuras de fundadores y

mrtires. A menudo se tiene la impresin de que tales
celebraciones de los padres slo han de servir para
hacerlos inocuos: por suerte pertenecen al pasado. Los
mrtires reales del presente son gente incmoda, a los que
se aparta del camino, si es que no se les puede hacer
callar.
Un captulo especialmente trgico siguen siendo las
relaciones con el judasmo. Con la exgesis se lleg a
probar que los comienzos del alejamiento entre judos y
cristianos estuvieron sumamente lastrados y que,
siguiendo las afirmaciones de las fuentes, es preciso
reconocer que en tales comienzos tambin se cometieron
errores del lado judo. As lo han visto los propios eruditos
judos. La comunidad perseguida de los primeros tiempos
estaba en una situacin extrema de minora. Y no se debe
cometer el error de proyectar sobre la poca primera las
relaciones posteriores que sin duda estuvieron
condicionadas por el cambio de la posicin de poder. En esa
primera poca los cristianos an pudieron considerarse a s
mismos como la tercera raza entre gentiles y judos; lo
que en la prctica quera decir que estaban sentados en
medio de todos los tribunales. Lo cual no justifica
ciertamente la conducta que los cristianos mostraron
respecto de los judos cuando aqullos se auparon en la
sociedad pagana. Todava en el siglo IV se lleg a destruir

numerosas sinagogas. M. Simn ve en esa hostilidad activa

una forma especficamente cristiana de antisemitismo
antiguo. Mientras que en el perodo gentil precristiano
apenas se dieron acciones contra las sinagogas, stas se
multiplicaron repentinamente en la poca cristiana. El
antisemitismo ya no se dirige slo contra los judos como
un pueblo particular, sino contra la religin juda. Sigue
siendo una mancha para la Iglesia que personalidades tan
destacadas y cultas como Ambrosio, obispo de Miln (388)
y el patriarca Cirilo de Alejandra (414) diesen su
asentimiento a la actuacin antijuda. No se trata aqu de
exponer toda la triste historia del antisemitismo cristiano
occidental. Slo pretendamos mostrar lo falso que
resultara evaluar los problemas del comienzo con la
prctica cristiana posterior. Lo que describe 16,1-4a, a
saber la exclusin de los cristianos de la comunidad juda,
es un hecho histrico singular, que desde luego tuvo graves
consecuencias histricas. Aqu es necesario considerar los
textos neotestamentarios de un modo cuidadoso y
diferenciado.
4. LA ACCIN DEL ESPRITU PARCLITO (16,4b-15)
La seccin 16,4b-15 constituye una unidad textual
coherente, y el mejor modo de entenderla es partir del
hecho de que se trata de las palabras sobre el Parclito del
segundo discurso de despedida que originariamente fueron

escritas de un modo independiente. Pues slo as se

comprende que al comienzo vuelva a aparecer el tema de
la partida de Jess cual si todava no hubiese hablado de
l. Se exponen y desarrollan los dos aspectos o direcciones
de la actividad del Espritu Parclito: primero, su accin
hacia fuera como juicio contra el mundo; y segundo, su
accin hacia dentro como introduccin a la verdad. Ambos
aspectos estn mutuamente relacionados como dos
elementos de la misma realidad. Pues, la accin del
Espritu Parclito no se realiza de un modo misterioso y
etreo, sino en la comunidad y por la comunidad, que en
su fe y su predicacin mantiene y certifica el acontecer
salvador. Simultneamente hay que entender los dos lados
de la accin del Espritu Parclito como elementos
constitutivos de la propia comunidad cristiana, que se
manifiestan como aspecto externo y como aspecto interno.
El texto se puede dividir, asimismo, en tres secciones: a)
los versculos 4b-7 contemplan la situacin de despedida
subrayando al respecto la necesidad de la partida de Jess.
Los versculos 8-11 tratan del juicio del Espritu contra el
mundo. Finalmente los versculos 12-15 definen la accin
del Espritu dentro de la comunidad.
a) La partida de Jess (Jn/16/04b-07)
4b No os lo dije desde el principio, porque yo
estaba con vosotros. 5 Pero ahora me voy al que me

envi, y ninguno de vosotros me pregunta: "Adnde

vas?" 6 Sino que, por haberos dicho esto la tristeza
os ha llenado el corazn. 7 Sin embargo, yo os digo
la verdad: os conviene que yo me vaya. Pues si no
me fuera, no vendra a vosotros el Parclito; pero, si
me voy, os lo enviar.
La seccin vuelve a situar al lector en la situacin de los
discursos de despedida. Jess est en trance de separarse
de los suyos. Recordemos el carcter histrico ficticio de
los discursos de despedida; tambin aqu quiere el
evangelista dilucidar una importante problemtica
teolgica.
Se hace que el lector cobre conciencia renovada de la
diferencia existente entre el tiempo de Jess y el de la
Iglesia. Durante el tiempo que Jess estuvo con los suyos
no deban formularse las cuestiones que ahora se plantean.
El versculo 4b se refiere evidentemente al anuncio de las
persecuciones. Pero ahora -y esto no ha de entenderse
en un sentido temporal estricto, sino que se refiere a la
nueva situacin en general- Jess se va al Padre, y esa
partida plantea nuevos problemas. El texto juega con dos
planos de significacin diferentes, que se contraponen: uno
superficial y simple, y otro teolgico. En el plano que
llamamos simple se trata de la marcha de Jess, que est
condicionada por la muerte. Deja solos a los discpulos,

como un pequeo grupo perdido en el mundo. Los

discpulos reaccionan dejndose afectar profundamente, sin
que ni siquiera planteen a Jess la pregunta de adnde va.
En lugar de eso les invade la tristeza. En el fondo esa
tristeza se concibe como una caracterstica del estar en el
mundo; lo que an se agrava ms con la tribulacin
escatolgica de persecuciones y ataques. En 16,16-24 se
trata explcitamente el tema de la tristeza. La cuestin es,
pues, sta: Cmo deben afrontar los discpulos su
situacin sin la presencia del revelador? Con ello vuelve a
aflorar un problema fundamental de la fe en el mundo y la
historia. De acuerdo con ello, tambin la respuesta es de
un alcance teolgico fundamental. Y as se empieza por
decir: en verdad es bueno para vosotros el que yo me
vaya. La partida de Jess es la condicin para que venga el
Espritu Parclito. Cuando se plantea la pregunta de por
qu Jess no haba dado antes el Espritu a los discpulos,
si es que no haba podido hacerlo, el sentido de la
sentencia aparece bajo una luz ms clara.
No hace al caso el instante en el tiempo, sino que se trata
ms bien de que slo el Espritu hace comprensible el
acontecimiento de la revelacin; es l en persona la nueva
inteligencia que se abre con la fe. En s mismo lo
acontecido no es todava la revelacin. Como en el Jess
histrico entraba siempre en juego la fe, resultaba
necesario rebajar el plano histrico previo (cf. Jn 6,60-65).

Esto se hace patente por completo despus de la muerte

de Jess, despus de su partida. Entonces la comunidad
slo puede contar con la palabra de Jess, es decir con lo
que l haba anunciado. No por ello est en inferioridad de
condiciones frente a la generacin que le precedi; al
contrario, es ahora ms claro que el paso decisivo en el
encuentro con Jess es el trnsito de la falta de fe o
incredulidad a la fe. En consecuencia, Jess debe irse para
que pueda venir el Espritu Parclito. Pero el Espritu sigue
ligado por entero a la obra de Jess, de modo que hay que
hablar del retorno de Jess en Espritu a su comunidad. En
vez de la presencia histrica de Jess entra ahora la
presencia espiritual de Jess en su comunidad.
b) El juicio contra el mundo (Jn/16/08-11)
8 Y cuando l venga, convencer al mundo de
pecado, de justicia y de juicio: 9 de pecado porque
no creen en mi; 10 de justicia porque me voy al
Padre y no me veris ms; 11 de juicio porque el
prncipe de este mundo ya est juzgado.
Si se quieren entender estas afirmaciones relativamente
difciles, hay que partir del hecho de que el Espritu
mantendr presente a travs de la comunidad toda la
revelacin cristiana en conexin con la obra salvadora de
Jess en la cruz y en la resurrecin. Todo el evangelio de
Juan es el ejemplo logrado de una interpretacin espiritual

de la historia de Jess entendida como revelacin de Dios.

Las afirmaciones compactas, como las que aqu se hacen,
suponen todo el evangelio (captulos 1-12); y nos
muestran cmo ha visto el cuarto evangelista la historia de
Jess. El Espritu testificar que por Jess la verdad y la
vida estn ya presentes para la fe. Mas certificar
asimismo que en la cruz de Cristo ya ha tenido lugar el
juicio contra el mundo. Por ello se puede designar aqu su
actividad como un convencer.
El verbo convencer pertenece a la esfera histrico-jurdica
y tiene el significado de demostrar, probar, inculpar,
condenar. El convencer del Espritu desemboca de hecho en
una condena. El Espritu realizar el juicio de Dios contra el
mundo incrdulo. Por debajo late la idea de un proceso
judicial. Segn Juan la revelacin cristiana es a la vez la
crisis del mundo: en el encuentro con el revelador y su
palabra el mundo se enfrenta con la decisin definitiva de
salvacin y condenacin. El juicio final no slo se celebra al
fin de los tiempos, sino ya ahora, y ello sin duda porque
para Juan la decisin escatolgica ya ha tenido lugar, a
saber, en la muerte y resurreccin de Jess. Por eso se
puede decir: "Este es el momento de la condenacin de
este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser arrojado
fuera. Y cuando a m me levanten de la tierra en alto,
atraer a todos hacia m". Esto lo deca para indicar de qu
muerte iba a morir. (12,31-33). Aqu se seala claramente

que el juicio final coincide con la exaltacin de Jess en la

cruz. La cruz es ya el cambio de los eones. Delante de Dios
y, por ende, para la fe, segn Juan el juicio ya se ha
celebrado. El Espritu y, en conexin con l, la predicacin
de la comunidad tienen la tarea de dar a conocer ese juicio
del mundo y su resultado.
Desde ese trasfondo hay que entender tambin lo que se
dice del Espritu Parclito acerca de que descubrir lo que
es pecado, justicia y juicio. Se trata primero del nuevo
sentido de los conceptos mencionados; pero tambin, y
simultneamente, de mostrar de qu modo el cosmos es
afectado negativamente por el acontecimiento salvador, lo
que persiste para todo el futuro, aun cuando l no lo sepa.
La fe pondr siempre en tela de juicio al mundo como tal, y
el mundo sacudir la fe.
De pecado, porque no creen en m (v. 9). El pecado
consiste en no creer. En todo caso, pues, el pecado es un
acto pavoroso, aunque sea el de la misma crucifixin de
Jess; pecado no es de modo genuino una transgresin
moral simple, sino la incredulidad y la conducta que de ella
fluye, as pues es la actitud general del mundo, cualificada
por la incredulidad. Y eso se dice siempre pecado 115.
Con ello queda tambin dicho que fe o incredulidad no es
para Juan una simple postura intelectual del hombre, sino
una conducta existencial, en que se trata de posiciones

fundamentales humanas frente a la propia vida y el

mundo, pero tambin frente a Dios y la revelacin, y que
esas posiciones ltimas definen la conducta general del
hombre en esta o en aquella direccin. El pecado del
cosmos consiste en cerrarse al amor del Creador que le
sale al paso en la revelacin, ya que rechaza a Jess. Mas,
dado que tambin en la cruz ha sido eliminado el pecado
del mundo -en 1,29 se dice: ste es el Cordero de Dios, el
que quita el pecado del mundo-, ya no hay para ese
mundo ningn motivo suficiente, ningn pretexto para
mantenerse en su actitud repulsiva. Si, a pesar de ello, lo
hace, descubre en su incredulidad su alejamiento radical de
Dios, y se es justamente el pecado en que permanece de
modo definitivo. De justicia, porque me voy al Padre y no
me veris ms (v. 10). La justicia, que aqu entra en
juego, es la victoria escatolgica de Jess sobre las
potencias perniciosas del mundo. Jess recorre su camino
hacia el Padre, y ese camino pasa por la cruz. Esa justicia
significa adems la superacin del maligno. A travs de la
exaltacin y de la glorificacin se otorga a Jess su derecho
divino. Ahora bien, lo que el camino de Jess hacia el Padre
y la glorificacin es para la fe, representa, desde luego,
para el mundo la desaparicin y ausencia definitiva de
Jess: ya no le ver ms. Segn 16,20, el mundo se
alegrar por ello pensando que as queda echada la suerte
de Jess. Y de todos modos est en lo cierto: la suerte est

definitivamente echada para Jess; pero el mundo no

advierte, en su ceguera, que con ello le ha ocurrido lo peor
que poda pasarle, puesto que esa ausencia de Jess
representa el juicio y la condenacin. El juicio final ya no
aparece como un drama terrible que sacude el cielo y la
tierra, sino como la ausencia total de Jess, de tal forma
que el mundo queda abandonado a su propio impulso, sin
el amor liberador. Slo a ese precio se libra de la presencia
inquietante de Jess.
De condena, porque el prncipe de este mundo ya est
juzgado (v. 11). La accin del Parclito convencer al
mundo de que en Jess ya se ha realizada el cambio de
eones. En Jess se ha cumplido ya la condena del cosmos y
de su prncipe.
En este sentido, y en conexin con el testimonio cristiano
de la comunidad frente al mundo, el Espritu Parclito
establece lo que es pecado, justicia y condena.
Evidentemente Juan es de la opinin que la existencia de la
comunidad con su testimonio creyente constituye una
invitacin permanente al mundo cerrado en su
incredulidad. As pues, la confrontacin de la revelacin y
del mundo tendr efecto siempre que en el mundo exista
una comunidad creyente. Aqu cabe plantear con Bultmann
el problema de si algo de ello es visible en el mundo, y
reflexionar sobre su respuesta: En el mundo resuena esa

palabra y su reclamacin exigente, y desde ese momento

el mundo ya no puede volver a ser lo que era. En torno a la
palabra de la revelacin ya no existe un judasmo imparcial
ni un paganismo neutro 116. Mas tampoco habr que
pasar por alto el otro aspecto: la seccin afirma incluso que
la comunidad ha sido puesta en condiciones de poder
adoptar una actitud crtica frente al mundo. Si en el fondo
de nuestro texto lata el miedo de la comunidad ante su
aislamiento en el mundo por la partida de Jess y por el
odio del mundo mismo, aqu Juan invierte la direccin de la
flecha con el convencimiento creyente ms audaz: los
discpulos no tienen motivo para estar tristes y
angustiados, sino que el mundo ser convencido de
pecado. El mundo est en la injusticia, cuando se opone al
mensaje de Cristo. Es evidente que la comunidad no puede
enfrentarse al mundo con sus propias fuerzas o con su
propio derecho, sino slo mediante su fe, su confesin y su
vinculacin a Jess. Ciertamente que ella no proclama su
propio triunfo, sino el triunfo de Jess y, por tanto, el
triunfo de Dios. Pero al hacerlo exhorta al mundo, y eso es
lo que tambin debe hacer.
...............
115. BULTMANN, Johannes p. 434.
116. BULTMANN, o. cit., p. 436.

...............

c) La enseanza de la comunidad por el Espritu (Jn/16/1215)

12 Todava tengo muchas cosas que deciros, pero
no podis sobrellevarlas ahora. 13 Cuando l venga,
el Espritu de la verdad, os guiar a la verdad plena;
porque no hablar por cuenta propia, sino que
hablar todo lo que oye y os anunciar lo que est
por venir. 14 l me glorificar, porque recibir de lo
mo y os lo anunciar. 15 Todo lo que tiene el Padre
es mo; por eso os he dicho: Aqul recibe de lo mo y
os lo anunciar.
Al testimonio del Espritu frente al mundo responde, por
otro lado, su accin dentro del mbito interno de la
comunidad. Esa accin o enseanza consiste sobre todo en
abrir siempre de nuevo el sentido de la revelacin cristiana.
La seccin se utiliz frecuentemente, por una parte, para
subrayar con trazos vigorosos la falta de inteligencia y
torpeza de los discpulos, y, por otra, para probar el
grandioso cambio que se haba operado en pentecosts.
Mas tambin aqu, como lo destaca el versculo 12, la
diferencia de tiempos comporta simultneamente una
diferencia objetiva. Se trata una vez ms de los dos
planos ya mencionados, y en consecuencia de un
problema que para la fe se agudiza cada vez ms. Ese
problema quiere simplemente decir esto: es slo el Espritu

el que conduce a la inteligencia de la revelacin, es decir, a

la comprensi6n del mensaje de Cristo. Sin el Espritu no
hay ms que la suma de muchas cosas que resultan
insoportables y que no se pueden digerir. Por el contrario,
es el Espritu el que a cada uno de los creyentes lo mismo
que a la comunidad los guiar a la verdad plena (v. 13).
Es notable la frmula la verdad plena; otras
traducciones, como toda verdad o cada verdad no
captan el sentido de la afirmacin y han conducido a falsas
interpretaciones. La verdad de la revelacin de Cristo se
entiende como una totalidad de sentido ya dada y
universal. No se trata de una pluralidad de dogmas que da
la historia, sino ms bien de la unidad, simplicidad y
validez definitiva de la revelacin dada ya de una vez para
siempre. Para Juan la revelacin no es un edificio doctrinal,
ni un gigantesco complejo de principios revelados, sino la
persona misma de Jess. Guiar a la verdad plena no es,
pues, otra cosa que introducir en una comprensin mejor o
ms profunda de Jess, siempre renovada. Guiar a la
verdad plena caracteriza el libre movimiento vital de la fe
y de la comunidad creyente en su relacin viva con Jess
de Nazaret, sostenida y colmada por el Espritu. Cuando la
comunidad lucha con seriedad y celo por la causa de Jess,
tiene lugar la gua a la verdad plena.

Como aclaran an ms los versculos 14 y 15, en este

proceso no se trata de una nueva revelacin al lado de la
revelacin de Cristo, sino que ms bien la accin del
Espritu permanece ligada a la revelacin de Cristo ya
dada. La predicacin del Espritu y de la comunidad no
pueden separarse de ese fundamento, de la substancia
bsica de su tradicin. Juan proporciona incluso una base a
esa tradicin: la verdad histrica de la revelacin de Jess
y la verdad de Dios forman una unidad indisoluble. As
pues, en el testimonio cristiano del Espritu se cumple la
experiencia y comunicacin de la propia verdad divina.
Pero al mismo tiempo la revelacin apunta al futuro. El
mensaje de Jess contina siendo insuperable, pues por l
queda abierto el futuro escatolgico y eterno. Eso quiere
decir tambin que en el fondo cada poca, y por
consiguiente cada Iglesia y cada magisterio oficial, estn
tras el mensaje de Jess, sin que logren nunca su pleno
desarrollo ni su realizacin completa. El evangelio de
Jesucristo tiene tambin un futuro por delante, porque
todava no est plenamente establecido y realizado. Es
sobre todo el ministerio proftico en la Iglesia, el que
expresa el carcter futuro, todava no desvirtuado, del
mensaje de Jess. El versculo 13c alude a ello
explcitamente: el Espritu anunciar el futuro. Con ello
Juan, que probablemente estaba bastante cerca de la
profeca cristiana, le otorga su derecho permanente en la

Iglesia. Al igual que la profeca veterotestamentaria

tomaba posiciones de cara al presente y al futuro de Israel
desde la fe yahvista, as tambin la profeca
neotestamentaria analizar y expondr de un modo crtico
y til el presente y el futuro desde la revelacin de Cristo.
Guiar a la verdad plena se realiza as en la comunidad
bajo la accin del Espritu Parclito, de mltiples formas,
alentada por el recuerdo de Jess y su causa, en la
enseanza y exposicin teolgica de su mensaje a la
comunidad, a travs de la meditacin, pero tambin a
travs de la palabra crtica e inquietante de los profetas. Y
an conviene advertir que tambin aqu la accin vigorosa
del Espritu se extiende a toda la comunidad y en modo
alguno slo a un crculo privilegiado de portadores
oficiales del Espritu. El hallazgo cristiano de la verdad,
por lo que mira a la causa de Jess, es un proceso de la
comunidad entera y de todos sus miembros.

Meditacin
La cuestin de cmo la comunidad cristiana resolvera el
problema de la ausencia de Jess y de la escatologa
(retraso de la parusa), no slo tiene un inters histrico,
sino que determina la conciencia cristiana hasta el da de
hoy. En los primeros tiempos de la comunidad,

inmediatamente despus de pascua, las cosas eran an

bastante sencillas, pues entonces dominaba todava a
todas luces un gran entusiasmo, adems de que viva an
un nmero elevado de los primeros discpulos de Jess.
Pero con la muerte de tales discpulos y de los antiguos
apstoles en las comunidades primitivas debi plantearse
la pregunta: Y ahora qu ocurrir? quin guiar a las
comunidades? quin seala responsables de la
predicacin? quin responde a las nuevas preguntas que
surgen y con qu autoridad lo hace? Estos y parecidos
problemas condujeron progresivamente al desarrollo de las
ideas de tradicin y de sucesin apostlica. El Evangelio de
Juan est an justamente antes de esa evolucin, se trata
de otro camino. Esas cuestiones siguen recibiendo una
respuesta del propio Jess. El autor se sirve de la autoridad
personal de Jess para continuar ayudando a la
comunidad.
En ese proceder fcilmente propendemos a ver una falsa
atribucin, o cuando menos, una irregularidad. Pero con
ello se interpretara errneamente el propsito del
evangelio de Juan. Apoyarse en Jess indica, en primer
trmino, que el autor no pretende hablar en nombre
propio, sino que para l la autoridad de Jess sigue
teniendo una fuerza vinculante duradera y fundamental. El
problema se plantea tambin en los otros evangelios,
cuando determinadas ideas o sentencias corrientes en el

seno de la comunidad se reproducen en ellos como

palabras literales de Jess. En general la coleccin de las
palabras de Jess en las primeras comunidades y su
redaccin en los libros del evangelio constituyen la prueba
ms patente de hasta qu punto aquellas comunidades se
saban ligadas a la autoridad de Jess. Esa vinculacin
contaba ciertamente no slo en un sentido histrico, sino
que la autoridad de Jess se entenda como una autoridad
en permanente vigencia. Eso es lo que viene a significar la
conclusin del evangelio de Mateo:... ensendoles a
observar todo cuanto yo os he mandado. Y mirad: yo estoy
con vosotros todos los das hasta el final de los tiempos
(Mt 28,20). De este modo el origen de los evangelios
escritos se halla en conexin directa con el deseo de
presentar la autoridad de Jess como una autoridad
presente y de permanente vigencia. Esa autoridad deba
valer para todas las pocas, hasta el final de los
tiempos, como seala el final del Evangelio de Mateo. A
travs de los Evangelios escritos haba que dar a la Iglesia
para siempre la posibilidad de poder orientarse una y otra
vez por la autoridad de Jess. Constituye un problema
fundamental saber hasta qu punto se ha acomodado la
Iglesia a ese propsito en el curso de la historia.
Juan refleja explcitamente ese proceso cuando opone el
tiempo mientras yo estaba con vosotros al tiempo de la
ausencia de Jess. La tristeza, que hinche el coraz6n de los

discpulos al momento de la despedida, no indica

simplemente el estado psicolgico del momento, sino que
seala un problema permanente: si la comunidad ya no
alcanza su conocimiento y su modo de obrar directamente
a partir de la orientacin y del mensaje de Jess, sino que
le son proporcionados a partir del acontecer histrico o
bien de las circunstancias eventuales de la sociedad y del
tiempo en que vive, en tal caso experimentar su tristeza
como resignacin, pesimismo o incapacidad de obrar.
Entonces esa tristeza se traduce en Mt por poca fe y es
signo de una tentacin contra sta. La fe cristiana slo
alcanza su motivacin y certeza definitiva ahondando en su
propia esencia y concretamente ahondando en la palabra
transmitida en el recuerdo de Jess, despertado por el
Espritu y meditado en profundidad, proyectado hacia la
buena nueva del Evangelio. Con ello no se dice que las
circunstancias sociales sean indiferentes. Muestran, en
buena parte, la influencia cada vez menor del cristianismo
y de la predicacin cristiana as como de las iglesias en la
sociedad actual. Pero ese retroceso de la influencia social
de las iglesias no es por s misma un fenmeno inequvoco,
frente al que slo quepa adoptar una postura meramente
negativa, como se ha hecho a menudo desde el campo
eclesistico. Las iglesias deberan ms bien preguntarse si
no han sido ellas mismas las que han contribuido a esa
evolucin, proclamando, por ejemplo, una moral exagerada

que no se deriva del mensaje de Jess; debera meditar

hasta qu punto no han sido ellas mismas las culpables de
este retroceso histrico-social. Con ello se echara de ver
adems que la reflexin crtica sobre la causa de Jess es
una de las tareas ms importantes de las iglesias.
Ciertamente que tambin existe el peligro de una
acomodacin falsa, un propsito de evitar los conflictos a
toda costa, de trabar amistad con el mundo, no slo en el
sentido de una mundanizacin moral, que a menudo se ha
criticado, sino en la forma -a la larga mucho ms peligrosade una acomodacin a los poderes polticos, a los
gobernantes de cada momento. En tal caso vuelve a
plantearse el problema de los criterios: qu tipo de
acomodacin puede considerarse legtima y hasta
necesaria, y qu otra forma de adaptacin es peligrosa? A
propsito de esta reflexin los evangelios tendran una
palabra importante que decir. Naturalmente que no se debe
esperar una respuesta rpida a tales problemas, una
especie de receta; aqu se trata ms bien de encontrar las
grandes lneas por las que poder orientarse. Habra, pues,
que decir: como cristianos podremos afirmar sin reservas
una acomodacin a cuanto coincide con la causa de Jess o
que, visto desde ese lado, no presenta dificultades
importantes. Pero es probable que incluso semejante
reflexin sea demasiado parecida a una receta. El individuo
o los grupos cristianos debern formarse ellos mismos su

opinin, y de tal modo que puedan expresar y conectar

entre s en la formacin del juicio los ms diversos puntos
de vista, entre los que se cuentan -aunque no
exclusivamente- tambin las afirmaciones del Nuevo
Testamento. La decisin ltima habr que tomarla por
supuesto bajo la propia responsabilidad. La Iglesia, y en
primer trmino la autoridad eclesistica, deber defender
ante todo la voz viviente del evangelio, siendo sa su
tarea ms importante y propia. Mas no puede arrebatar a
ningn hombre la responsabilidad personal.
Si se dice en Juan: Os conviene que yo me vaya. Pues si
no me fuera no vendra a vosotros el Parclito, tal
afirmacin contiene ya la prueba positiva ms importante
para la inteligencia de la propia situacin. El Espritu ocupa
el puesto de Jess. Expresado del modo ms simple,
diramos: los discpulos ya no podrn preguntar
directamente a Jess; ya no es posible un planteamiento
retrospectivo de si la comunidad haba entendido
adecuadamente a Jess o a los discpulos. Mas la
comunidad puede confiarse al Espritu de Jess, puede y
debe aprender, y desde luego, confiando en la palabra
transmitida, a entender de nuevo a Jess desde el Espritu,
y a pensar y actuar desde su Espritu. Mas qu significa
eso? Sin duda que el Espritu de Jess es una realidad
sumamente inaprensible, que no cabe definir con toda
precisin: El viento 117 sopla donde quiere: t oyes su

silbido, pero no sabes de dnde viene ni adnde va; as le

sucede a todo el que ha nacido del Espritu (Jn 3,8).
Elementos de la realidad pneumtica son la
inaprensibilidad, indisponibilidad y libertad (todo lo cual no
se puede identificar sin ms ni ms con la inmaterialidad.
Ciertamente que el Espritu se manifiesta en contacto con
la palabra de Jess y su predicacin por parte de la
comunidad. En tal sentido lleva razn R. Bultmann cuando
dice que el Espritu es la fuerza de la predicacin de la
palabra en la comunidad 118. Si lo inefable es propio del
ser y del obrar del Espritu, con ello se afirma que tanto el
creyente individual como la comunidad entera tienen sus
propias races en lo que no cabe alcanzar. De tal suerte
que, en este punto, se nos abre un espacio libre, una
esfera espiritual que slo la soberana de Cristo, es decir, la
accin del Espritu, puede colmar; pero que, precisamente
por su carcter espiritual, resulta cerrado y permanece
inalcanzable por cualquier otra instancia humana, incluida
la Iglesia como institucin y sus mismos representantes. El
Espritu garantiza la apertura de la comunidad, concebida
en principio como escatolgica, y con ello garantiza aquel
espacio libre del hombre, en el que debe fracasar cualquier
poder del mundo. Mediante la presencia del Espritu de
Jess tambin estn aseguradas la libertad y la
responsabilidad de la comunidad sobre s misma. La
vinculacin a la persona de Jess y a su palabra no es para

la comunidad un lazo autoritario sino, bien al contrario, el

fundamento absolutamente fiable e inconmovible de su
libertad. R. Bultmann ha aludido con acierto a la paradoja
de que justamente la palabra viva pronunciada por la
comunidad sea al propio tiempo la palabra del Espritu que
acta en la comunidad misma 119. Con ello, sin embargo,
no se dice que la comunidad pueda disponer de la palabra
de Jess, de modo que cualquier manifestacin caprichosa
de la comunidad o de las autoridades eclesisticas
constituya por s sola la palabra del Espritu. Es y sigue
siendo la palabra del Espritu slo en cuanto permanece
referida a la palabra de Jess. Kerygma y tradicin de
Jess estn ya dados como realidades de contenido y
orientacin, de forma que el Espritu, precisamente segn
Juan, nunca puede convertirse en un fluidum oscilante, ni
en fuente de caprichos y arbitrariedades.
Mediante esta vinculacin pneumtica con Jess en
persona la comunidad prolonga la accin de Jess en el
mundo y frente al mundo. Al igual que Jess por su palabra
introdujo la crisis del mundo como decisin y separacin a
la vez, as tambin la comunidad introducir esa crisis por
su testimonio cristiano, en cuanto que pone al oyente ante
la decisin de la fe. Es evidente que la comunidad no
puede asumir esa crisis por su propia cuenta. No est
destinada a emitir el juicio contra el mundo; eso es nica y
exclusivamente asunto del propio Jess. Si el Espritu y la

comunidad unidos continan la obra de Jess, lo hacen,

segn Juan, sobre la base de una decisin ya ocurrida, y
que ya se ha establecido definitivamente por la palabra y la
obra de Jess, pero sobre todo por su cruz. A la decisin
escatolgica de Dios en Jess para la salvacin del mundo,
nada tiene que aadir ya la predicacin eclesistica. Por
eso se dice tambin en Juan que el Espritu guiar, o lo
que es lo mismo descubrir lo que ya ha tenido efecto en el
acontecer salvador.
Si Juan entiende el pecado como incredulidad, es decir, si
identifica simplemente incredulidad y pecado, es que no
tiene en la mente un concepto moral de pecado -pecado
como transgresin de un mandamiento moral divino-, sino
ms bien un concepto existencial profundo de pecado. Ya
no se trata primordialmente de una conducta humana
activa, sino de una decisin fundamental que afecta al ser
del hombre, a su existencia ms ntima. Para Juan la
alternativa determinante est, pues, en la decisin entre
incredulidad y fe. En el fondo tambin late para l el hecho
de que el Jess histrico fracas con su predicacin en
Palestina entre sus propios connacionales debiendo acabar
en la cruz, aun cuando segn la concepcin de la
comunidad fuera inocente por completo. De este modo
Jess, como revelador de Dios, pone al hombre ante los
supremos problemas existenciales, y ciertamente porque
en definitiva quiere una decisin positiva en favor de la fe

y, por ende, de la salvacin y la vida. Segn Juan, lo que

Jess desea es la salud del hombre, no su ruina ni su
juicio.
Mas cmo se puede entender hoy ese principio teolgico?
Que la suprema decisin del hombre sobre s mismo y el
sentido de su vida deba consistir en la decisin entre fe e
incredulidad, hay muchas veces que ya no se entiende o se
desvirta como una exageracin cristiana o eclesistica,
sobre todo cuando debe tratarse en primer trmino de una
fe dogmtica. El lenguaje de los dogmas eclesisticos y
de la predicacin tradicional le resulta tan extrao al
hombre de hoy que ya no es adecuado; lo que quiere decir
que ya no est en condiciones de calificar con pleno sentido
el problema de la decisin como tal. En el pasado una
estrecha mentalidad eclesistica condujo con frecuencia a
plantear el problema de la fe con bastante superficialidad,
y muy a menudo llev anejas unas pretensiones
confesionales de poder. Por lo mismo, una preinteligencia
frente al problema de la fe queda frecuentemente tan
bloqueada de antemano que ya no es posible su
formulacin en su sentido autntico. Asimismo es difcil
discutir la existencia en el hombre de ideas, principios,
reflexiones, etc., que tradicionalmente suelen designarse
como un problema de salvacin o un problema de sentido.
La cuestin existencial acerca del sentido de la vida parece
estar ligada a la existencia humana como tal. Se trata

evidentemente de un dato antropolgico primordial. Mas

con el problema del sentido se vincula tambin la
posibilidad de decisin; es evidente que el sentido no lo
experimenta el hombre como una pura evidencia -de ser
as no podra darse la experiencia contraria de la prdida
de sentido-, sino histricamente, lo que quiere decir sobre
todo en conexin con la libertad de eleccin. Tal estructura
antropolgica fundamental se expresa de distinta manera
en las religiones histricas. La calificacin cristiana del
problema del sentido es el problema de la fe, con lo que
sta se convierte en la forma suprema de experiencia. Para
la tradicin cristiana semejante experiencia est ligada a la
revelacin de Jess. Pues eso es justamente lo que
significa el concepto revelacin: que en el encuentro del
hombre con Jess y su palabra se me abre el sentido
supremo, es decir, divino. En este contexto no habra
que apoyarse precipitadamente en las formulaciones
tradicionales, que hoy estn expuestas a una mala
comprensin general; ms bien habra que aprender a
tener en cuenta la estructura lgica humana como tal.
Probablemente resultara entonces mucho ms claro que
en la fe se trata de un contenido humano fundamental, del
poder creer como confianza radical en el buen sentido de la
vida y del mundo, a pesar de todas las experiencias en
contrario. Si Jess enfrenta al hombre con la decisin de
fe, quiere decir que, como revelador del amor divino, habla

al hombre en sus posibilidades vitales propias, supremas y

positivas. La palabra de Jess sacude al hombre cuando la
escucha y entiende debidamente en esas ltimas
posibilidades de si mismo. Y conmueve tambin al
hombre en la crisis radical de vida, que ciertamente debe
evolucionar como enfermedad no para muerte sino para
vida.
Segn Juan, la predicacin eclesistica debera estar en
condiciones de articular la cuestin de fe como la cuestin
humana del sentido, y desde el plano creyente desarrollar
el enfrentamiento crtico entre revelacin y cosmos.
Debera motivar ese enfrentamiento desde su propio
centro, es decir, desde su vinculacin con Jess. En
tiempos de Juan la comunidad era consciente de su misin
crtica frente al mundo y la sociedad habida cuenta de las
circunstancias reales: Para decirlo brevemente, lo que es
el alma en el cuerpo eso son los cristianos en el mundo.
Como el alma est por todos los miembros del cuerpo, as
los cristianos estn diseminados por las ciudades del
mundo. Cierto que el alma habita en el cuerpo, pero no
procede del cuerpo; as tambin los cristianos viven en el
mundo, pero no son del mundo... Cierto que el alma est
rodeada por el cuerpo, pero es ella la que le mantiene
unido; de igual modo los cristianos estn como
encarcelados por el mundo, mas son ellos precisamente los
que le mantienen unido... En esa posicin los ha colocado

Dios, y ellos no tienen derecho a abandonarla (carta-aDiogneto, c. 6). As describe un cristiano desconocido del
siglo II las relaciones de la comunidad con el mundo. El
destinatario del mensaje cristiano era el mundo en toda su
amplitud y extensin; siempre se busc el encuentro y el
enfrentamiento crtico con el mundo. En la esencia del
evangelio y de la fe cristiana debe darse el que no se dejen
encajonar en un plano religioso privado, sino que han de
marcar tambin el pensamiento y el obrar mundanos del
hombre.
Pero qu ocurre cuando no se llega a ese encuentro y
enfrentamiento crtico? Qu ocurre cuando ya no resuena
claramente la oposicin del mundo al cristianismo, cuando
en el fondo ya no se espera absolutamente nada de la
Iglesia, y no se le encuentra ningn inters? Semejante
indiferencia es radicalmente peor para la Iglesia que la
lucha abierta. Entonces no deberan escucharse las grandes
lamentaciones; ms bien habra que meditar en la palabra
de Jess: Si la sal se vuelve inspida, con qu le
devolveris su sabor? (/Mc/09/50). Cuando ya no se da
ese enfrentamiento crtico con el mundo, es a las iglesias
en primer trmino a las que se les pregunta si en su vida y
actuacin no se han hecho inspidas, desabridas e
insustanciales hasta el punto de que ya no interesan.

En tiempos pasados se esgrimi con gusto la afirmacin de

/Jn/16/12-15, para hacer comprensible la formacin
eclesistica de los dogmas y el desarrollo doctrinal, y
tambin para legitimarlos bblicamente. Esto no estaba en
modo alguno injustificado, pero requiere una comprensin
ms matizada. Este texto jonico: Todava tengo muchas
cosas que deciros, pero no podis sobrellevarlas ahora,
parece indicar como si antes de pascua y pentecosts Jess
hubiera querido abstenerse de formular toda una serie de
afirmaciones y principios objetivos, porque la capacidad de
comprensin de los discpulos todava no le pareca lo
bastante fuerte. Ms tarde el Espritu Santo habra
aportado esas ideas reservadas junto con una nueva
capacidad comprensiva de los discpulos, que se las habran
transmitido a la Iglesia en forma de dogmas. Pero en el
texto no se trata de eso. El giro muchas cosas ha de
entenderse ciertamente de un modo global. No indica una
pluralidad de principios y dogmas particulares, sino el
problema de la comprensin como tal en una forma de
expresin oscilante y polifactica. Durante la presencia
histrica directa de Jess -as lo estima el evangelio de
Juan- los discpulos entendieron la revelacin siempre de
un modo fragmentario y como a saltos, mas no en toda su
plenitud; esto ltimo slo sera posible con la ayuda del
Espritu. El contexto alude explcitamente al hecho de que
despus de pascua el Espritu no aportara ninguna verdad

nueva en cuanto al contenido; no har sino honrar a Jess

y su mensaje, nada ms.
Tambin resulta claro que por la verdad no puede
entenderse un sistema de principios doctrinales, sino un
conjunto de artculos de fe. Para Juan la revelacin y la
verdad es simplemente Jess. Es significativo que el cuarto
evangelio slo conozca el concepto de verdad en singular;
no hay all una pluralidad de verdades de fe. La nica
verdad viene dada en Jesucristo con una totalidad
universal: Pues de su plenitud todos nosotros hemos
recibido: gracia por gracia. Porque la ley fue dada por
medio de Moiss; por Jesucristo vino la gracia y la verdad,
se dice en el Prlogo (/Jn/01/16s). La plenitud de la verdad
se encuentra en Jesucristo. Y como tal no necesita de
ningn complemento. Reflexionando detenidamente sobre
la sentencia jonica, se advierte que la cuestin de los
dogmas y de su desarrollo est en otro plano. Respecto de
la verdad escatolgica en su plenitud no hay ya desarrollo
alguno desde su realizacin en Jess de Nazaret. Esto no
quiere decir que el versculo 13 afirme que la fe no necesite
continuamente de la introduccin o gua a toda la
verdad.
Aqu es necesaria una observacin interesante. Mientras el
texto griego dice os guiar a toda la verdad (hodegesei
hymas eis ten aletheian pasan), la traduccin latina de la

Vulgata habla de os ensear toda la verdad (docebit

vos omnem veritatem). Esta ltima interpretacin se
entendi despus en la tradicin latino-romana en el
sentido de un ministerio doctrinal. Pero existe una notable
diferencia entre una introduccin a toda la verdad o
decir l os ensear toda la verdad.
Aunque en Jesucristo est dada toda la verdad como tal,
hay sin embargo en la historia de la fe una comprensin
siempre nueva de esa verdad y, por ende, tambin la
necesidad de continuar la exposicin e interpretacin de
dicha verdad. Ahora bien, los dogmas tienen justamente su
importancia en ese terreno de la exposicin e
interpretacin. Nunca pueden sustituir a la revelacin de
Cristo, ni entrar en concurrencia con ella. Como
manifestaciones lingsticas tienen tambin la forma de
principios, pero nunca pueden aprehender y expresar ms
que un aspecto determinado de la plenitud de la verdad.
Esa plenitud de la verdad est siempre por encima de
todos los dogmas, y por ello stos son siempre relativos y
superables. En el curso de la historia los dogmas pueden
tambin quedar anticuados haciendo necesarios los
cambios y nuevas formulaciones.
En este punto no se pueden pasar por alto el peligro, que
aparece asimismo a lo largo de la historia de la Iglesia, de
que en la predicacin doctrinal del magisterio eclesistico

los dogmas han sido a menudo ms importantes que la

revelacin cristiana en su forma bblica a la que sin
embargo estn constantemente referidos. Segn Juan, en
el fondo se puede ser un cristiano creyente con muy pocas
formulaciones bsicas. Basta la confesin del revelador
Jesucristo, el cual no es slo una verdad parcial junto a
otras verdades, sino que encarna la verdad total del
cristianismo; bastan la fe y el amor. Importa la verdad en
su totalidad y plenitud, no las distintas afirmaciones de fe
en su multiplicidad. Pero cabe tambin entender y valorar
las mltiples y distintas afirmaciones de fe refirindolas al
conjunto de la verdad; en ellas sin embargo no est la
salvacin. La salvacin es una realidad total, unitaria y
nica; con el retorno al evangelio en sus estructuras
fundamentales y simples el creyente llega tambin a la
unidad de s mismo, a la identidad en la fe que se indica
con el concepto de salvacin. Cabe, pues, defender que en
el mundo finito e histrico del hombre puede darse una
multiplicidad de principios e interpretaciones diferentes de
la fe cristiana, una pluralidad legtima de exposiciones de lo
cristiano; pero que es necesario ver en su conexin con la
totalidad y plenitud originaria, y slo desde ella alcanzan su
sentido.
Y queda slo por mencionar un ltimo punto de vista: el
Espritu anunciar el futuro, creando en la comunidad de
Jess un carisma proftico. El cristianismo primitivo conoce

el nuevo despertar de la profeca. En las primeras

comunidades cristianas haba profetas y profetisas 121. Se
consideran profetas los hombres y mujeres llenos de
Espritu, que disponen de la palabra. Se supone tambin
que frecuentemente, en los comienzos, los carismticos
profticos constituan las fuerzas rectoras ms importantes
en las comunidades, hasta que poco a poco fueron
ocupando su puesto los ministros jerrquicos
institucionalizados: los presbteros y el obispo. Es verosmil
que la tarea capital de los profetas neotestamentarios fuera
explicar a los otros el mensaje y tradicin de Jess,
acomodndolos a las nuevas circunstancias. Ciertamente
que no se pueden establecer grandes diferencias entre el
profeta y el maestro. El ejemplo clsico de semejante
reinterpretacin proftica del mensaje de Jess es el
evangelio de Juan. Qu ha hecho Juan, el autor de ese
evangelio? No slo ha recogido y ordenado la tradicin
antigua que ha llegado a sus manos, sino que se ha
atrevido a proclamar el mensaje de Jess en un lenguaje
completamente nuevo, con conceptos y palabras de nuevo
cuo; conceptos que eran familiares a sus oyentes, de
modo que podan entender y asimilar el mensaje. De este
modo acomod, ante todo, al mundo helenstico el mensaje
de Jess. Los griegos cultos que, como Justino, Clemente
de Alejandra y Orgenes, entraron en el cristianismo,

quedaron muy especialmente impresionados por la doctrina

de este evangelista.
Con ello Juan llev a trmino en su poca una tarea que se
plantea de modo parecido en todos los tiempos. Su
ejemplaridad no est, pues, nicamente en el contenido ni
en que como autor inspirado proclama con plena autoridad
el mensaje cristiano, sino tambin, y ms an, en cmo lo
hace con una libertad e independencia espiritual es
realmente inauditas. Es evidente que la profeca libera el
mensaje cristiano de las trabas y gangas de un
tradicionalismo anquilosado. Su misin consiste, sobre
todo, en conectar el mensaje cristiano con la propia poca,
con sus experiencias y tareas, y exponerlo a los hombres
de cada tiempo. Si el mensaje ha de mantenerse vivo o
recuperar su vitalidad, la Iglesia tiene necesidad de la
profeca pneumtica y soberana en todos los tiempos y
muy especialmente hoy.
Se comprende que la profeca no pueda identificarse sin
ms ni ms con la teologa, aunque podra admitirse que
cualquier teologa viva contiene un elemento proftico.
Pero, en general, el espritu proftico no va ligado a ningn
ministerio; pinsese, por ejemplo, en hombres como
Kierkegaard o Reinhold Schneider; es, por el contrario, un
espritu libre que se expone a las experiencias a menudo
dolorosas de su propio tiempo y del mundo. La profeca

autntica contiene, sobre todo, un elemento, que hoy

resulta frecuentemente sospechoso, a saber, la referencia
al kairos, la penetracin en el espritu de la poca, en la
exigencia irrepetible de la hora presente. El espritu
proftico tiene la audacia de poner el evangelio en contacto
con el espritu de la poca, de una manera crtica o
simpatizante. Pues si el grano de la palabra no se siembra
en el campo del tiempo no puede llevar fruto alguno.
De este modo el espritu proftico viene alentado tanto por
el evangelio, la palabra viva de Dios, como por las
esperanzas, corrientes e ideas de su tiempo; lo que a
menudo le puede poner en la penosa situacin de no ser
comprendido adecuadamente ni por los piadosos ni por
el resto de sus coetneos. Hay, pues, que contar con que el
espritu proftico, al igual que ocurri con los profetas del
Antiguo Testamento, se presente bajo el signo de una
crtica radical. Pero su misin es la de descubrir la
oposicin entre el mensaje y la realidad lamentable de la
Iglesia y del mundo.
...............
117. La palabra griega pneuma tiene, como el hebreo ruah y el latino
spiritus, el doble significado de soplo y de espritu (Martin Buber
haba del ruido del espritu).
118. BULTMANN, Johannes, p. 476.
119. Cf. BULTMANN, o. cit., p. 432.
121. Cf. Hch 2,17s; 19,6; 21,9; Rom 12,6; ICor 12,10; 13,2.8; 14,6.22;
ITs 5,20; Ef 2,20; 3,5; 4,11.
...............................

5. PROMESA DEL RETORNO DE JESS (Jn/16/16-22)

16 Dentro de poco ya no me veris, y dentro de
otro poco me volveris a ver. 17 Algunos de sus
discpulos comentaban unos con otros: Qu es
esto que nos est diciendo: "Dentro de un poco ya no
me veris, y dentro de otro poco me volveris a
ver, y "porque me voy al Padre"? 18
Preguntbanse, pues: Qu es eso que dice:
"dentro de poco? No sabemos de qu habla. 19
Conoci Jess que queran preguntarle y les dijo:
Estis indagando entre vosotros eso que dije:
"Dentro de poco no me veris, y dentro de otro poco
me volveris a ver? 20 De verdad os lo aseguro:
Vosotros lloraris y os lamentaris, pero el mundo se
alegrar; vosotros estaris triste, pero vuestra
tristeza se convertir en alegra. 21 Cuando la mujer
va a dar a luz siente tristeza, porque lleg su hora;
pero apenas da a luz al nio, no se acuerda ya de su
angustia, por la alegra de haber trado un hombre al
mundo. 22 Tambin vosotros sents tristeza ahora;
pero yo volver a veros, y se alegrar vuestro
corazn, y esa alegra nadie os la quitar.
Repetidas veces hemos aludido al tema de la
reinterpretacin de la espera de la parusa en el
cristianismo primitivo 122; pero hemos de recogerlo aqu

otra vez. El texto nos muestra lo apremiante que debi de

ser realmente en la Iglesia el problema del retraso de la
parusa hacia finales del siglo I: La situacin catica del
paso del cristianismo primitivo y apost1ico al primer
catolicismo lo vivi la conciencia cristiana de la poca como
una crisis peligrosa, en la que estaba amenazado de
destruccin el depsito de la fe, transmitido desde el
principio y con l la Iglesia. Aun cuando tal formulacin
pueda expresar el estado de cosas con cierta exageracin,
difcilmente se puede poner en duda que el paso
represent una autntica crisis. Pero lo importante aqu es
que Juan intenta resolver el problema de la espera
inmediata desde planteamiento cristolgico. Su respuesta
est condicionada total y absolutamente por la idea de la
salvacin escatolgica realizada ya en Jesucristo, por la
idea de la presencia de la salvacin, que por ser una
presencia escatolgica incluye a la vez el futuro
escatolgico. Este planteamiento teolgico est para Juan
en el kerygma de la cruz y resurreccin, o de la exaltacin
y glorificacin de Cristo. As le fue posible mantener la
idea del retorno de Cristo y darle un nuevo sentido. Slo
entendemos adecuadamente la seccin 16, 16-22, si la
tomamos en serio como una interpretacin jonica y si
renunciamos a cualquier tentativa de referirla al Jess
terrenal. Esa referencia a Jess aqu slo puede tener una
importancia objetivo-teoligica, de modo que la fe en el

Cristo exaltado y glorificado brinde tambin la posibilidad

de una nueva comprensin del retorno de Cristo.
El texto empieza en el versculo 16 con una afirmacin
enigmtica de Jess: Dentro de poco ya no me veris, y
dentro de otro poco me volveris a ver... Se trata de dos
pequeos intervalos. A Juan le gusta esta manera de
hablar enigmtica, frecuentemente de doble sentido,
porque con ello quiere llevar a los lectores a determinados
problemas, que a l le parecen importantes. La
ambivalencia est a menudo en conexin, como en nuestro
caso, con el recurso estilstico del no entender. A Juan le
interesa llevar a sus lectores a una comprensin nueva y
ms profunda de un objeto conocido, que aqu sera el
retorno de Jess. Tradicionalmente se habra concebido el
regreso de Jess como un volver a verle, como una
esperanza de contemplar al Jesucristo exaltado y celeste,
que vendr con el poder y gloria divinas. En lTes 4,13-18
Pablo ha descrito esta concepcin con gran plasticidad y
dramatismo (cf. tambin Flp 4,20s). No con tanto
dramatismo pero de manera bastante parecida en cuanto
al fondo, se dice en la carta primera de Juan: Queridos
mos, ahora somos hijos de Dios, y todava no se ha
manifestado qu seremos. Sabemos que, cuando se
manifieste seremos semejantes a l, porque lo veremos tal
como es (lJn 3,2). Posiblemente se trata aqu de un
complemento, si es que no de una correccin de la idea

defendida en el cuarto evangelio. Esa tradicin era, pues,

anterior a Juan, de tal modo que an podemos rastrear
bastante bien el proceso interpretativo al que l recurre. El
giro dentro de un poco recoge el uso lingstico de la
espera inmediata (cf. Ap 22,20: Dice el que da fe de estas
cosas: S, vengo pronto. Amn. Ven, Seor Jess!), y lo
expone de un modo completamente nuevo: falta todava
un poco de tiempo hasta que Jess se vaya
definitivamente, con su pasin y muerte, y otro poco de
tiempo para volver a verle; con lo que el evangelista piensa
primordialmente en la pascua y las apariciones pascuales.
Como ninguna de ambas cosas se menciona
explcitamente, sino que de un modo evidentemente
intencionado se sobreentienden, el evangelista persigue sin
duda un propsito fundamental. Tambin en l sigue
abierta por completo la cuestin del trmino, como en toda
la literatura neotestamentaria.
La ignorancia de los discpulos (v. 17-18) subraya una vez
ms el problema al que Juan quiere dar respuesta.
Sorprende, no obstante, que los discpulos no slo no
entiendan el volver a verle y que lo discutan -No se
dirigen expresamente a Jess, sino que en cierto modo ya
estn abandonados por l 125-, sino que tambin se pone
a debate el giro me voy al Padre. Se trata, pues, una vez
ms de todo el complejo de la partida de Jess, y de su
significado para la comunidad de los discpulos. Al propio

tiempo hay una alusin del evangelista al hecho de que

ambos elementos, el volver a verse y el ir al Padre
coinciden objetivamente. Con ello queda claro que Juan
enlaza el volver a ver a Jess con la pascua.
La respuesta de Jess (v. 19-22) aclara el sentido de l a
sentencia de momento totalmente oscura. El reproche a la
falta de inteligencia de los discpulos (v. 19) es de estilo
convencional. El versculo 20 se refiere directamente a la
situacin inmediata de la muerte de Jess y al estado
consiguiente condicionado por su ausencia. La muerte de
Jess afecta asimismo a la situacin de los discpulos, que
se caracteriza precisamente por su ausencia, con lo cual la
comunidad se encuentra en el mundo sin el apoyo externo
de Jess, estando as expuesta a los ataques, la tristeza,
las acusaciones, la tribulacin y el desconcierto (cf. 16,4b6). En cierto modo Juan contempla, de una sola mirada, la
situacin de los discpulos en la muerte de Jess y la
situacin de la comunidad. Esta deber contar siempre con
tal situacin y siempre deber afrontarla con renovadas
energas. Se encontrar sobre todo con el fenmeno
singular de la alegra del mundo incrdulo: el mundo se
alegrar por pensar que ha vencido y eliminado
definitivamente a un revelador de Dios que le resultaba tan
incmodo. Frente a la fe, el mundo muestra aquel
sentimiento de superioridad, que le hace mirarla
despectivamente por encima del hombro y equipararla

poco ms o menos con la estupidez y la escasez de luces.

Tambin con eso debe contar la fe e intentar enfrentarse.
Pero -y esto es en definitiva lo determinante- la fe no est
sola frente a tales ataques: tiene una promesa con la que
no poda contar: Pero vuestra tristeza se convertir en
alegra (cf. 20,20: Y los discpulos se llenaron de alegra
al ver al Seor). Ciertamente que los ataques, la
tribulacin y la tristeza son para los creyentes
circunstancias que pertenecen a su estar en el mundo y
con los que siempre habrn de contar. Pero en tal situacin
tienen la promesa de que su tristeza se trocar en alegra.
La comparacin de la situacin de los discpulos (v. 21) con
la situacin de una mujer en trance de dar a luz, que siente
tristeza o mejor dolores antes de nacer el hijo, pero que
despus del alumbramiento se alegra por el recin nacido,
enlaza ciertamente con una experiencia humana universal;
pero en este caso podra tener un significado particular.
Para Juan la cruz y resurreccin de Cristo como
acontecimiento salvfico de ndole mesinica representan el
cambio de eones. Pero, adems, el judasmo conoce la
expresin los dolores mesinicos para indicar el tiempo
de tribulacin inmediatamente anterior al fin. Una
sentencia del rabino Yizhak (ha. 300 d.C.) suena as: El
ao en que el Rey, el Mesas, se manifestar, todos los
reyes de los pueblos del mundo se levantarn unos contra
otros (para la lucha)... Y todos los pueblos del mundo,

vctimas de la ofuscacin y el desvaro caern sobre su

rostro y lanzarn gritos como los gritos de una parturienta.
Tambin los israelitas caen en la confusin y la perplejidad
y dicen: Adnde iremos y adnde podemos llegar? Y Dios
les dir entonces: Hijos mos, no temis, todo cuanto yo he
hecho lo he hecho por vosotros. Por qu temis? No
temis; ste es el tiempo de vuestra redencin. En esta
sentencia rabnica se habla y consuela a los israelitas de
modo similar a como se habla a los discpulos en Juan.
Podra ser que el cuarto evangelio hubiera recogido la idea
de los dolores mesinicos, pero interpretndola a la vez en
un sentido cristolgico: el tiempo de la tristeza y
tribulacin se entiende ahora de cara a la pasin y cruz de
Jess, mientras que la alegra escatolgica empieza con la
pascua. As tambin para los discpulos el tiempo presente
es un tiempo de tristeza (v. 22). Su experiencia del mundo
se entiende desde la pasin de Cristo.
Mas sigue de inmediato la promesa: Pero yo volver a
veros, y se alegrar vuestro corazn, y esa alegra nadie os
la quitar. Aqu sorprende ante todo que Jess mismo sea
el sujeto desencadenante del volver a verse, mientras que
en el versculo 16 son los discpulos quienes volvern a
verle. El problema, ligado a la espera inminente y al volver
a ver a Jess, no pueden resolverlo, segn Juan, los
discpulos, sino slo el propio Jess. El tiempo y hora estn
aqu, a diferencia de los sinpticos, en manos por completo

de Jess. Jess viene cuando l quiere venir; se deja ver

cuando quiere; es l quien decide el instante y el modo de
su presencia y aparicin. Tampoco de cara a la parusa
puede la comunidad disponer de Jess. Si ahora Juan
enlaza parusa y pascua, ello no cambia en nada el estado
de cosas fundamental, pues justamente la aparicin del
resucitado est en la soberana libertad de Jess, en su
iniciativa divina. Y as se promete a la comunidad que
volver a ver a Jess.
Jess no dejar a los suyos en la estacada; volver a
verlos. Con ese reencuentro va tambin vinculada para
ellos la experiencia de la alegra colmada y que ningn
poder del mundo har desaparecer. Si el corazn se
alegra, se alegra todo el hombre desde su raz ms
profunda. Y si la alegra no les puede ser arrebatada, es
que se trata de la alegra escatolgica que nunca se acaba,
de la alegra eterna. Esa alegra eterna eliminar adems
todas las tribulaciones, ataques y perplejidades. Se indica
con ello lo que el regreso de Jess representa para la
comunidad. Segn Juan, desde pascua se da esa
experiencia del retorno de Jess. En su grandiosa
perspectiva, pascua, pentecosts y parusa constituyen una
unidad intrnseca; se trata de elementos o aspectos
diferentes de aparicin y regreso de Jess a los suyos.

Segn Bultmann, el evangelista habra utilizado las ideas

y esperanzas del cristianismo primitivo para sealar los
estadios por los que debe pasar la vida del creyente, y en
los que tambin puede fracasar. Esto no es falso, pero es
necesario verlo con ciertas modificaciones. Juan deba
solucionar ante todo un problema que le inquietaba a l y a
su comunidad: el problema del retraso de la parusa. l lo
ha concebido cristolgicamente del medio al fin: la cruz y
resurreccin son para l el cambio de en, de tal modo que
tambin desde ah los dolores mesinicos experimentan
una nueva valoracin. Los discpulos estn ya en el tiempo
de la tribulacin escatolgica y se se convierte en
elemento estructural de la fe en el mundo. Pero en la fe de
la resurreccin, en la predicacin, la esperanza y la alegra
experimentan a la vez el retorno liberador y redentor de
Jess, que como la llegada siempre nueva del glorificado
en la comunidad define el presente de sta.
...............
122. Cf. sobre todo 14,18-20.

.............

Meditacin
El problema, formulado con los conceptos espera
inmediata, y retraso de la parusa, apenas mereca
antes atencin en la teologa catlica. Aqu ha sido slo la

exgesis moderna la que aprendi a percibir el

planteamiento del problema y a reflexionar crticamente
sobre el mismo. El impedimento principal era antes la
interpretacin dogmtica del conocimiento de Jess como
participacin en la omnisciencia de Dios. Segn ese
postulado dogmtico era ciertamente imposible atribuir un
desarrollo a la conciencia del Jess terrenal, y menos an
afirmar un error del propio Jess. Se pensaba ms bien
que en este caso que, si Jess se haba equivocado
realmente una sola vez, correra peligro la credibilidad de
toda la revelacin divina en el Nuevo Testamento. Todava
en este siglo famosos telogos, entre los cuales K. Rahner,
se han atormentado por solucionar el problema
especulativamente mediante interpretaciones, complicadas
en extremo, del conocimiento de Jess. La exgesis entre
tanto, y sobre la base de ciertos textos, deduce que Jess
esperaba la pronta llegada del reinado de Dios y as lo
haba proclamado. Segn estas palabras de Jess en
/Mc/09/01: Os lo aseguro: hay algunos de los aqu
presentes que no experimentarn la muerte sin que vean
llegado con poder el reino de Dios, consideradas hoy por
hoy por muchos exgetas como palabras autnticas de
Jess, se acepta en buena medida la conclusin de que el
Jess terrenal se habra equivocado respecto de la pronta
llegada del reino de Dios. As al menos lo juzgar el lector
moderno. Exactamente lo mismo cabe decir de la

comunidad postpascual cuando, como en el caso

inequvoco de Pablo (cf. lTes 4,13-18; lCor 15), ha
esperado el inminente retorno de Cristo, la parusa de
Jess como Hijo del hombre. Tambin la comunidad se
equivoc en este punto. El planteamiento crtico del
problema del retraso de la parusa es ya perceptible en los
escritos neotestamentarios. En cierto aspecto los
evangelistas Mateo, Lucas y Juan conciben su evangelio
(naturalmente no de un modo exclusivo!) como una
respuesta a esa cuestin. La tradicin escrita del mensaje
de Jess constituye precisamente un signo de que se
produce gradualmente un cambio en el sentido de que la
breve espera de la parusa se substituye por una espera
inmediata, espera a largo plazo. Pero ello significa que se
ha reconocido el error de la espera inminente como tal; lo
que hace que tambin en otros puntos haya que contar con
errores, para corregirlos de forma abierta o tcita. Eso es
lo que han hecho exactamente tambin los evangelistas;
en lo cual se pone de relieve que, no obstante su patente
reconocimiento de la autoridad divina de Jess, no la
consideran de un modo tan rgidamente dogmtico como
las pocas posteriores. El clculo errneo de Jess no
representaba para ellos menoscabo alguno de su autoridad
divina. !y ello quiere decir adems que en ese error de
Jess y de la comunidad primitiva no han visto ninguna
objecin grave y de principio contra el mensaje cristiano.

Para ello era una ayuda el que ni en el mensaje de Jess ni

en la predicacin postpascual de la comunidad no se
consignase ningn trmino concreto para esa espera
inminente. No se estableci fecha alguna a la que estuviese
ligada la comunidad. De este modo se estaba a salvo de
dificultades suplementarias. Por lo dems es significativo
que el problema de la espera inmediata condujera ms
tarde a dificultades insalvables principalmente all donde se
intent convertir la cristologa en un sistema teolgico
irrebatible. En realidad la espera inminente es una seal de
la radical apertura e indisponibilidad del futuro
escatolgico, as como un indicio del verdadero carcter
histrico de la predicacin cristiana.
Se suma a esto que la comunidad se ha sentido cada vez
ms fuertemente vinculada al hecho de que Jesucristo ha
venido ya; ah tena un vigoroso apoyo y ya no estaba
orientada slo hacia el futuro. O dicho de otro modo,
tambin el futuro del reino de Dios llevaba ahora, como lo
indica la espera del retorno de Jess, los rasgos del Hijo del
hombre que era Jess de Nazaret. Ahora se trata de la
venida de Cristo, y hemos visto cmo Juan entiende esa
venida: como una venida por el Espritu, en la palabra, en
la liturgia de la comunidad, etc. Esa venida es la que
verifica a la comunidad.

Y an hay que mencionar otro punto. Desde Nietzsche se

habla de la muerte de Dios, o de que vivimos en una
poca de ausencia de Dios. Entre tanto se proclam
tambin la teologa de la muerte de Dios, que ahora
parece haber retrocedido un tanto, sin que se haya
reflexionado con mayor precisin sobre sus principios
bsicos. Es curioso que en este contexto jams se haya
hablado del problema de la ausencia de Jess, formulada
por Juan, aun cuando se trate ah de un problema decisivo
de la comunidad y de la fe. La ausencia de Dios y la
ausencia de Jess estn en la misma linea; por otra parte,
la experiencia de una presencia de Jess es tambin la
seal de la nueva presencia de Dios. Si es cierto que la
proclamacin del evangelio en toda su plenitud puede
proporcionar la experimentacin de la presencia de Jess,
habra que dar a esa circunstancia el mximo alcance. La
manifestacin o regreso de Jess jams tiene para la fe el
carcter de una demostracin espectacular, de una visin;
cuando ocurre es siempre como sobre alas de paloma.
Permanece velada bajo la forma de la palabra, del Espritu,
de los sacramentos, del compromiso amoroso de los
hombres entre s. De ah que la tribulacin y la perplejidad
pertenezcan tambin a la experiencia de fe, pues la fe es
un movimiento vivo del hombre histrico. De ah que se
mantenga tambin la promesa: Pero vuestra tristeza se
convertir en alegra y esa alegra nadie os la quitar.

Hay toda una serie de testimonios, tomados por ejemplo

de la resistencia al nacionalsocialismo, en que frente a los
mayores peligros y tribulaciones, inmediatamente antes de
morir a manos del verdugo, hubo quien proclam tener el
corazn henchido de alegra.
Una de las ms bellas meditaciones sobre el texto de
/Jn/16/16-22 la ha trenzado la poetisa Annette von Droste
Hulshoff, en su ciclo Das geistliche Jahr, en el domingo
tercero despus de pascua, en que describe la experiencia
moderna de la ausencia de Dios y la experiencia de su
amoroso retorno. Las dos estrofas ltimas de la poesa
dicen as:
Sobre lo alto del monte
se alz un profeta, que te buscaba como yo:
entonces la rama de un abeto gigante desat una
tempestad
y el fuego invadi las cimas,
pero el husped del desierto permaneci impasible.
Alent entonces como un suave soplo,
y tembloroso y vencido se hundi el profeta,
y llor fuerte porque te haba encontrado.
Y como tu soplo
me ha anunciado lo que ocultaba la tempestad
y el relmpago no haba iluminado,
por ello me mantendr firme.

Ah, mi atad ya se ensancha

y cae la lluvia sobre el lugar de mi sueo!
Como humo desaparecern entonces
los esquemas nebulosos de la vana sabidura.
Entonces yo tambin ver claro
y nadie me arrebatar mi alegra.
6. LA CLARIDAD DEL DA DEL SEOR (Jn/16/23-28)
La seccin se divide en cuatro sentencias que describen la
situacin escatolgica, que para el creyente vendr dada
con el regreso de Cristo. a) Versculo 23a: acabarn las
preguntas; b) v. 23b-24: certeza de que ser escuchada la
oracin en nombre de Jess; c) v. 25-27: claridad de la
existencia creyente; d) el versculo 28 forma en cierto
modo un principio doctrinal conclusivo, como referencia
al trasfondo sobre el que deben contemplarse los discursos
y conversaciones.
23a Aquel da no me preguntaris ya nada.
El versculo dice que aquel da, es decir, el da del
retorno de Jess, habrn terminado todas las preguntas
para los discpulos. Aquel da es una manera de hablar
apocalptica (cf. el Dies irae dies illa de la antigua misa de
requiem). El giro, tomado de la tradicin
veterotestamentaria, indica originariamente el da de
Yahveh y, ms tarde, el da del juicio escatolgico131. La

tradicin del Nuevo Testamento enlaza la espera del

retorno de Cristo con la representacin del juicio final, en
la que por lo dems la esperanza de la redencin y
consumacin definitiva del mundo por la venida de Cristo
en gloria hace pasar a un segundo trmino la idea del
juicio y castigo divinos. Ese centro de inters no siempre se
mantuvo ms tarde, de tal modo que el juicio final vuelve a
pasar decididamente al primer plano frente a la esperanza
de la venida definitiva del reino de Dios y, con ella, de la
salvacin para todo el mundo. As pues, para la primitiva
concepcin cristiana aquel da es el da de nuestro Seor
Jesucristo132. Juan conoce el giro por la tradicin; pero
aquel da es para l el del retorno de Cristo, que
empieza con pascua y pentecosts. De ese modo ha
desmitificado Juan la escatologa tradicional, en la que
ciertamente slo ha visto con mayor claridad algunas
consecuencias, que en el fondo ya estn inclusas en el
mensaje de Jess acerca de la proximidad del reino de
Dios, pero que tambin estn expuestas en Pablo.
Mediante la nueva manera postpascual de la presencia de
Jess en Espritu y en la comunidad, aquel da es ya
una presencia para los creyentes. Al hablar en futuro, de
acuerdo con su ficcin literaria aquel da no me
preguntaris ya nada, el evangelista alude en realidad a lo
que para los creyentes ocurre ya ahora.

De qu se trata? La sentencia (v. 23a) enlaza con la

ltima palabra del v. 22: Y esa alegra nadie os la
quitar. All se trataba de la alegra escatolgica,
prometida a la fe; ms an, que ya ha sido otorgada. Si
esa alegra, que completa la naturaleza de la felicidad
escatolgica, termina con todas las preguntas, es que se
trata de la alegra de aqu abajo. Pero sa es justamente
la situacin escatolgica: nada de preguntas ya! En la fe,
la existencia ha logrado su exposicin inequvoca, porque
ya no se expone slo desde el mundo, y por ello ha perdido
su carcter enigmtico. Hasta ahora los discpulos
siempre haban tenido que dirigirse a Jess preguntndole
(cf. 14,5.8.22; 16,17s); haba preguntas y malas
interpretaciones. Ello demuestra que el interrogatorio y la
falsa interpretacin debe marcar en Juan una frontera de
principio, justamente aquella frontera que distingue y
separa el mundo, el cosmos -y por ende tambin la
conducta y el pensamiento mundanos- del revelador de
Dios y sus palabras. En este sentido el preguntar es la
seal del hombre con una orientacin mundana, una seal
de su impulso en la bsqueda de su verdadera felicidad.
Cuando cesa el preguntar, significa que el hombre ha
entrado ya en el campo de la total verdad divina y de la
alegra completa. Qu campo es se? Es la dimensin del
amor divino, del que Jess aparece como testigo, revelador
y mediador. Ese amor se ha manifestado en Jess

especialmente en su muerte. All ha tenido efecto el cambio

de en; desde entonces est presente en el mundo el
eskhaton; el retorno de Jess se realiza una y otra vez,
siempre que el hombre se abre con fe a la palabra de Jess
y se deja dirigir por ella (PARUSIA/FE). Entonces podr
tambin vivir la experiencia de que en la fe ha llegado a su
trmino una determinada manera de preguntar, en el
sentido de la famosa palabra de Agustn-san: T mismo
nos indicas que alabarte es alegra, pues nos has hecho
para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse
en ti (et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in
te, Confesiones I,1).
...............
131 Cf. Am 5,16 20; Jl 2,1-11, Zac 12,1-11.
132 Cf. Mc 12,32; Mt 7,22; 24,38; Lc 6.23: pero sobre todo Pablo en
1Cor 1,8; 3,13; 5,5; 2Cor 1,14; Flp 1,6; Rm 13,12s.

...............
23b De verdad os aseguro que si algo peds al
Padre, os lo dar en mi nombre. 24 Hasta ahora nada
pedisteis en mi nombre, pedid y recibiris y as
vuestra alegra ser enteramente colmada.
Una vez ms se habla de la oracin en el nombre de Jess
(cf. 14,13-14 y la explicacin dada all). Tambin en el
presente pasaje se promete a esa oracin la certeza de que
ser escuchada. Si los discpulos piden algo al Padre en
nombre de Jess, l se lo conceder ciertamente. Con la

anotacin de que hasta ahora nada pedisteis en mi

nombre, tambin la plegaria de los discpulos, y con ella
en el fondo toda oracin cristiana, queda inserta en la
nueva situacin escatolgica. En cierto modo -segn lo
indica la inmediata oracin de despedida de Jess (c. 17)participa de las relaciones de Jess con Dios y, en
consecuencia, tambin de la acreditacin del propio Jess
por parte de Dios Padre. Mas no se trata en primer trmino
de los efectos psicolgicos ni tampoco objetivos de la
oracin, sino sobre todo de la estructura de las relaciones
cristianas con Dios que se expresa en la oracin. Segn
Juan, en la oracin aparece la permanente funcin
reveladora y mediadora de Jess. Adems, las afirmaciones
jonicas aluden, por encima de la oracin, a una dimensin
de la plegaria en que ya no ocupan en modo alguno el
primer plano las determinadas cosas particulares, los
objetos o deseos de la oracin de peticin, donde el pedir
ya no se puede entender como un conjuro mgico de la
divinidad, sino que ms bien llega a ser participacin en
una conversacin divina, el dilogo entre el Hijo de Dios,
Jess, y su Padre donde, por consiguiente el lenguaje
totalmente desinteresado constituye como tal el sentido y
contenido de toda oracin. Ah la comunin divina en s
misma es el contenido de la oracin; dicho de otro modo,
la plegaria pasa a ser aquel acontecimiento en que se
realiza de manera decisiva la comunin del hombre con

Dios. Cuando eso ocurre, la pregunta de qu se sigue de la

oracin ya no tiene lugar. Pues, tambin aqu se trata de la
alegra colmada, de la felicidad escatolgica. Los discpulos
que oran as, recibirn, sin que importe en modo alguno
lo que vayan a recibir en concreto. Lo decisivo es el hecho
de la escucha, la respuesta de Dios: Aqu estoy, como
tal, que el orante experimenta por medio de la alegra.
25 Os he dicho esto por medio de figuras. Llega la
hora en que ya no os hablar por medio de figuras,
sino que os anunciar lo relativo al Padre con toda
claridad. 26 Aquel da pediris en mi nombre, y no os
digo que yo rogar al Padre por vosotros; 27 porque
es el Padre mismo quien os ama, ya que vosotros me
habis amado y habis credo que yo sal de Dios.
Lo que aquel da de gozo escatolgico, que es el retorno de
Jess, aporta a los discpulos y se lo hace patente ya
ahora, es la perfecta claridad de la existencia creyente, y la
aneja inmediatez de los discpulos a Dios.
La claridad de la que aqu se trata, viene indicada mediante
la oposicin de hablar con figuras enigmticas (griego
paroimia) y un lenguaje abierto, sin metforas y directo
(griego parresia). Hasta ahora Jess haba hablado a los
discpulos en imgenes. El vocablo griego paroimia designa
originariamente la figura retrica de un proverbio
convincente y ejemplarmente esclarecedor. Presenta en

una forma breve y atinada una sentencia emprica de la

sabidura popular. Por el contrario, las sentencias
figuradas del evangelio de Juan resultan oscuras e
incomprensibles para los oyentes. Provocan las malas
interpretaciones con que ya nos hemos tropezado algunas
veces. En 10,6 se designa como tal lenguaje enigmtico el
discurso del buen Pastor o de la puerta: Este ejemplo ( =
paroimia) les puso Jess, pero ellos no entendieron lo que
quera decirles. Pero en nuestro pasaje lo que se califica
de lenguaje oscuro y enigmtico es todo el lenguaje de
Jess durante su existencia terrena. Al evangelista le
interesa evidentemente una caracterstica general del
lenguaje revelador de Jess, y por lo mismo tambin una
comprensin general del Jess histrico desde su
perspectiva. En l esa comprensin general ha conducido a
un principio constructivo tcnico-literario de su evangelio.
De hecho el libro constituye, en buena parte, una coleccin
de figuras metafricas, que Jess descifra con el recurso de
las malas interpretaciones y su solucin. No hay duda que
para Juan es siempre y nicamente la fe, en unin con el
Espritu, la que proporciona la inteligencia recta de sus
discursos: El espritu es el que da vida, la carne de nada
sirve. Las palabras que yo os he dicho son espritu y son
vida (6,63).
Con razn se ha aludido al hecho de que el oscuro
lenguaje metafrico de Juan no debe intercambiarse ni

confundirse con los discursos en parbolas de los

sinpticos. Las parbolas sinpticas tienen otra forma
literaria as como una funcin didctica totalmente distinta.
Se refieren las ms de las veces a una situacin concreta,
que hay que crear y cambiar conscientemente. Por el
contrario, el lenguaje figurado de Juan contiene sin duda
un elemento dualista, que recuerda ms bien la
mentalidad platnica. As, por ejemplo, las designaciones
pan, agua, luz y pastor sugieren distintos
significados; pueden emplearse como palabras simblicas,
y en el contexto jonico aluden a un pan de vida, al
agua viva, a la verdadera luz y al buen pastor. La
polivalencia de algunas palabras o de sentencias enteras la
introduce el evangelista de manera intencionada. Las
interpretaciones equivocadas apuntan al mbito del mundo
y de la incredulidad. Que los discpulos o los judos no
entiendan correctamente una palabra de Jess para Juan
no es en definitiva un indicio de falta de inteligencia, sino
seal de incredulidad o de una disposicin deficiente para
creer. La oscuridad del lenguaje responde a la existencia
humana no iluminada y prisionera del cosmos y sus
criterios. A la inversa, la fe comprende el verdadero sentido
del lenguaje metafrico, porque responde como existencia
escatolgica a la comprensin de la verdad escatolgica
del revelador. En la hora de la glorificacin de Jess y de su

retorno cesa el oscuro lenguaje en figuras y entra en su

lugar la noticia abierta del Padre.
El concepto de parresia = apertura, franqueza, alegra
(as traduce la palabra M. Lutero), especialmente en
conexin con el lenguaje, abarca toda una serie de
elementos. En su origen designaba el derecho a hablar
libremente en la asamblea popular de la ciudad antigua,
que slo competa al ciudadano nativo y libre. Se trataba
de un derecho poltico. En los Hechos de los apstoles se
designa con ese vocablo la franqueza y audacia en
proclamar sin temor el mensaje de Jesucristo ante la
opinin pblica o las autoridades judas, o paganas 138.
Tambin en Juan el concepto se refiere en buena parte a la
opinin pblica ante la que Jess comparece, pero tambin
al modo con que Jess habla ante el mundo; a saber, sin
impedimento, libre y abiertamente, ms an incitando y
hasta escandalizando 139. As dice Jess en el
interrogatorio ante el sumo sacerdote Ans: Yo he
hablado pblicamente al mundo; yo siempre ense en la
sinagoga y en el templo, donde se renen todos los judos,
y nada habl clandestinamente. Por qu me preguntas a
m? Pregntales a los que me han odo, a ver de qu les
habl; ellos saben bien lo que yo dije (18,20-21). Segn
esta respuesta la apertura del lenguaje de Jess era cosa
de siempre. Una ojeada al Evangelio ensea al respecto
que Jess no ha silenciado nada esencial a la opinin

pblica juda, para decrselo slo en privado a los discpulos

o comunicrselo como una especie de doctrina secreta. De
acuerdo con ello, ni siquiera la hora escatolgica, en que
Jess anuncia lo relativo al Padre con toda claridad,
puede aportar nada realmente nuevo, pues Jess ya ha
hablado siempre del Padre. Con lo cual resulta
perfectamente claro que no se trata en primer trmino de
una comprensin intelectual de las palabras de Jess.
Precisamente debe quedar claro para los discpulos que es
necesaria la insercin de la existencia para entender esas
palabras. Slo en el compromiso de la fe ser posible la
comprensin.
Pero hay que dar un paso ms. Juan separa temporalmente
el hablar en imgenes oscuras (figuras) y el lenguaje
abierto (con toda claridad), constituyendo la hora o
aquel da la lnea divisoria entre ambas modalidades de
lenguaje. La hora es aqu la de la exaltacin y
glorificacin de Jess, que hace posible un nuevo tiempo
presente salvfico y ya escatolgico. Como lo demuestra
una ojeada a todo el evangelio, en l se encuentran
siempre entrelazados el lenguaje enigmtico y el hablar
franco, de tal forma que propiamente no se puede
establecer una divisin temporal. Esto quiere decir a su vez
que la autntica frontera es una verdad de ndole objetiva.
Se trata de una yuxtaposicin o mezcla de ambos modos
de hablar. La claridad y apertura del lenguaje de Jess slo

podr lograrse con el progreso de la fe, que no es una

posesin fija, sino que debe desprenderse renovadamente
del lenguaje oscuro. Slo con el retorno de Jess se
llega cada vez ms a esa claridad, cual si siempre se
estuviera de paso. En tal forma la oposicin entre lenguaje
oscuro y lenguaje abierto seala algo que la fe siempre
habr de afrontar en el mundo.
La aneja parresia, la alegra y franqueza, apuntan adems
a otra cosa: al trato libre, sin trabas y espontneo de los
discpulos con el Padre. En la hora escatolgica de aquel
da ciertamente que los discpulos seguirn rogando al
Padre en nombre de Jess, pero ya no necesitarn para
entonces de la intercesin y apoyo de Jess. Y el
fundamento est en esta afirmacin: porque es el Padre
mismo quien os ama, ya que vosotros me habis amado y
habis credo que yo sal de Dios (v. 27). Aflora aqu una
vez ms la idea del amor divino, como el ncleo ms
profundo de la inteligencia jonica de la revelacin. Por su
vinculacin con Jess en fe y amor, los discpulos sern,
exactamente igual que l, objeto del amor divino. Y si ya
los discpulos no necesitan de Jess como intercesor y
mediador ante el Padre, no es ms que una forma de decir
que la conexin de la fe a la persona de Jess en modo
alguno sita a los discpulos en una posicin subordinada
de menores de edad, sino que ms bien se les equipara a
Jess, ponindoles en una inmediatez con Dios similar a la

de aqul. Juan recoge una idea que ha encontrado distintas

formas de expresin en el Nuevo Testamento.
La manera con que Jess hablaba de Dios como el Padre
(abba) contribuy evidentemente a que el cristianismo
primitivo concibiera su propia situacin religiosa como una
verdadera emancipacin, a diferencia del judasmo,
primero y del gentilismo despus. As, por ejemplo, dice
Pablo (Gl 3,26-28): todos, en efecto, sois hijos de Dios
mediante la fe en Cristo, os habis revestido de Cristo. Ya
no hay judo ni griego; ya no hay esclavo ni libre; ya no
hay varn ni hembra, pues todos vosotros sois uno en
Cristo Jess. Y ms adelante: Y prueba de que sois hijos
es que Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su
Hijo, que clama: Abba!, Padre! As que ya no eres esclavo,
sino hijo; y si hijo, tambin heredero por Dios (Gl 4,6-7;
cf. tambin Rom 8,15; Heb 2,10). Del libre acceso a Dios
habla asimismo la carta a los Efesios: Porque, por medio
de l -se refiere a Cristo crucificado y exaltado- los unos y
los otros tenemos acceso, en un solo Espritu, al Padre. As
pues, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que
comparts la ciudadana del pueblo santo y sois de la
familia de Dios... (Ef 2,18-19).
En este ltimo texto se destaca claramente el elemento
poltico: los cristianos son ciudadanos de la nueva y
escatolgica ciudad de Dios, o domsticos de Dios que

tienen all garantizados sus derechos de patria y domicilio.

Con el mensaje de Jess acerca de Dios, como Padre, se
abri una nueva experiencia divina, que se caracteriza,
sobre todo, por una nueva relacin con Dios de confianza y
amor. Los cristianos se ven a s mismos como una nueva
familia de Dios, la familia Dei, como la casa (oikos) de
Dios, en el sentido antiguo de una amplia comunidad de
vida. A ello alude, sobre todo, el hecho de que los
miembros de la comunidad cristiana se traten entre s
como hermanos y hermanas. La primitiva fraternidad
cristiana es un fenmeno escatolgico, que no cabra
imaginar en modo alguno sin la idea de la paternidad de
Dios, tal como la haba proclamado Jess. No se trata de
un fervor entusistico, sino que es ms bien la idea que la
comunidad tiene de s misma, sacada de la tradicin de
Jess como el primognito entre muchos hermanos
(Rom 8,29). Mara Magdalena recibe del Resucitado este
encargo: Vete a mis hermanos y diles: Voy a subir a mi
Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn
20,17). Este pasaje es tanto ms importante cuanto que
ah mismo Juan marca tambin la diferencia entre Jess y
los discpulos. Por ello, cuando a los discpulos se les trata
-como aqu- de hermanos de Jess, queda patente que
incluso segn el cuarto evangelio las relaciones con Dios,
establecidas por Jess -pese a todas las diferenciasincluyen un nuevo lazo fraterno entre Jess y los suyos.

Jess, el Hijo de Dios, forma pues grupo con otros muchos

hermanos e hijos de Dios (Cf. 1,12; 11,52; 1Jn 3,1.2.10;
5,20).
28 Sal del Padre y he venido al mundo; ahora dejo
el mundo y me voy al Padre.
El ltimo versculo compendia la teologa jonica de la
revelacin en un bello axioma doctrinal, en una como breve
f6rmula de fe. Jess de Nazaret es el revelador de Dios,
que por un breve tiempo ha aparecido en el mundo para
traer a los hombres la verdad de Dios y que, una vez
cumplida su obra de salvacin, regresa a su Padre. La
frmula abraza, en un lenguaje mitolgico, toda la venida
de Jess en el sentido del cuarto evangelio, la encarnacin
del revelador, el hacerse carne la Palabra de Dios (1,14),
su actividad terrena, as como su pasin y resurreccin
(glorificacin) formando un todo, como un nico camino.
El presente pasaje menciona solamente los dos extremos
de la cadena. Con salir del Padre y regresar al Padre se
describe el trasfondo divino desde el cual hay que entender
teolgicamente la obra de Jess en el mundo. Esta obra, la
revelacin, constituye un testimonio nico en favor del
Padre, y ste se halla presente en el testimonio de Jess.
Mas el hecho de que Jess vuelva a abandonar este mundo
no convierte en algo retrospectivo su revelacin de Dios.
Como acontecimiento de salvacin escatolgica, la obra de

Jess tiene el carcter de lo permanente y definitivo.

Mediante su constante vinculacin a la palabra, la obra y la
persona de Jess y, mediante l, a Dios Padre, la
comunidad, que existe en medio del mundo y de la historia
universal, testifica que su fundamento existencial no
pertenece a este en, sino que se apoya por completo en el
Dios que Jess ha revelado.
...............
138. Act 2,29; 4,13.29.31; 28,31.
139. Cf. 7,4.13.26; 10,24; 11,1454; 16,25.29.

..................

Meditacin
Puede ocurrir que el hombre no tenga ya ms preguntas
que hacer? No significara eso, de hecho, que como
hombre estaba ya al final, si es que deja de seguir
preguntando? Ese final podra ser bien de resignacin,
cuando ya nada se espera ni se desea respuesta alguna,
venga de donde viniere; bien porque, todo lo contrario, se
est al final de una consumacin absoluta, en que una
claridad extraordinaria resolvera el enigma de la existencia
dando respuesta a todos los problemas. En efecto, la
esencia del hombre consiste en poder preguntar, y desde
luego preguntar acerca de todo lo que existe. Con el juego
de las preguntas y respuestas el hombre entra en contacto

con la realidad total. Ciertamente que no se trata aqu de

las innumerables cuestiones particulares que el hombre
puede formular, sino de la pregunta fundamental que el
hombre se hace acerca de s mismo, acerca del sentido de
su existencia. Ahora bien, en una concepcin teolgica eso
implica siempre la pregunta del hombre acerca de Dios. Se
trata del agustiniano Me he convertido en problema para
m mismo (quaestio mihi factus sum). Esa capacidad
humana de interrogatorio es tan radical, que ni se puede
arrancar, ni subestimar caprichosamente, ni tampoco darle
una respuesta precipitada. Es ms bien la cuestin con la
que, literalmente, hay que vivir. Siempre puede marginarse
temporalmente y escamotearse con una seguridad
engaosa. Pero vuelve a irrumpir una y otra vez. Nadie ha
formulado tan clara e inexorablemente esa ndole
problemtica del hombre como Blas Pascal (16231662):

PASCAL/H/QUIMERA

Qu quimera es, pues, el

hombre? Qu novedad, qu monstruo, qu caos, qu

motivo de contradiccin, qu prodigio! Juez de todas las
cosas, imbcil gusano de la tierra, depositario de la
verdad, cloaca de incertidumbre y de error, gloria y
oprobio del universo! Quin nos sacar de este
embrollo? La naturaleza confunde a los pirrnicos
(escpticos), la razn a los dogmticos. Qu ser de ti,
pues, hombre que buscas cul es tu verdadera condicin,
segn tu razn natural? No puedes ni huir de estas sectas

ni quedarte en ninguna. Conoce, pues, soberbia, qu

paradoja eres contigo misma; humllate, razn impotente;
cllate, naturaleza imbcil. Aprended que el hombre
sobrepasa infinitamente al hombre, y od de vuestro
maestro lo que ignoris. Escuchad a Dios 143.
La fe en Dios y en su revelador Jesucristo debe aquietar y
dar una respuesta definitiva a esa suprema pregunta del
hombre acerca de s mismo; por ello dice el texto: Aquel
da no me preguntaris ya nada.
RL/OPIO: Semejante sentencia tropieza con la sospecha de
ser una simplificacin demasiado tajante, un consuelo
ilusorio, que no puede ayudar realmente al hombre o que
incluso puede mantenerle lejos de la ayuda autntica. Algo
as como lo que dice

Marx-ARELIGION:

La miseria religiosa

es, por una parte, expresin de la miseria real y, por otra,

la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro
de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin
corazn, como es el espritu de una situacin sin espritu.
Es el opio del pueblo. La supresin de la religin como
felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de su felicidad
real. La exigencia de eliminar la ilusin sobre su estado es
la exigencia de eliminar un estado de cosas que necesita
de las ilusiones. La critica de la religin es, pues, en el
fondo la crtica del valle de lgrimas, cuya aureola es la
religin

Segn Karl Marx la religin es una superestructura

ideolgica, es decir, una falsa conciencia; es una
felicidad ilusoria: la aureola del valle de lgrimas. Y
ciertamente que la religin es la conciencia y el sentimiento
personal del hombre, que todava no se ha encontrado,
cuando ya ha vuelto a perderse.
A todo esto podemos decir que el marxismo ha
desenmascarado y criticado con razn unas formas de
conducta pseudorreligiosas. A los hombres que padecen
hambre y viven en unas condiciones injustas y antisociales,
no se les puede calmar con un falso consuelo religioso ni
taparles la boca con una limosna; sino que es necesario
proporcionarles una ayuda real, que a ser posible comporte
tambin unos cambios de las estructuras sociales. Mas
despus de tales cambios vuelve a comenzar el
interrogatorio del hombre acerca de s mismo y del sentido
de su existencia; las necesidades del hombre no se agotan
con las necesidades mundanas. Con ello hemos de
aprender ciertamente que la cuestin del sentido no se
plantea de un modo filosfico o teolgico simple o
primordialmente abstracto y puramente terico, sino que
est inserta en el contexto de la existencia histrica del
hombre. La cuestin del sentido est directamente
relacionada con la situacin social del hombre y a la
inversa, tambin la situacin social tiene una dimensin
profunda. Hoy muchos cristianos y telogos tienen ya una

visin ms clara que antao de que no pueden separarse

las cuestiones de la fe y los problemas de la vida aunque
no sea posible reducir las conexiones a una simple frmula
superficial.
Para poder defender de un modo creyente la sentencia
jonica habr por ende que esforzarse por tener en cuenta
los distintos problemas vitales del hombre, y desde luego
en todas las dimensiones de la existencia. De ah que no
haya que excluir tampoco la dimensin poltica. Por lo
dems, la respuesta jonica ha de escucharse sobre estos
supuestos sin restriccin alguna: con la confianza radical
en el Dios del amor se resuelve la impaciencia y la
imposibilidad de una solucin a la actitud interrogante.
Aqu cesa el inquieto y desatentado interrogatorio del
hombre acerca de s mismo, en el sentido del Salmo 131:
Mi corazn, Seor, no es altanero,
ni mis ojos altivos.
No voy tras lo grandioso,
ni tras lo prodigioso, que me excede,
mas allano y aquieto mis deseos
como un nio destetado con su madre:
como el nio destetado, as conmigo mis deseos.
Tu esperanza, Israel, en el Seor,
desde ahora para siempre.

Esta entrega confiada se debe a que la fe tiene su propio

tipo de certeza, que le viene dada con el fundamento
divino de la misma fe. La peculiaridad de la fe bblica
parece deberse al hecho de tener una suprema certeza
fundada en Dios mismo. Esto puede ir unido al sentimiento
de seguridad, pero no es necesario. As como el mar se
mantiene tranquilo y sereno en sus profundidades, as
tambin el interrogar humano se aquieta en la experiencia
de Dios. Mas, para excluir de inmediato una mala
interpretacin espontnea, ello no quiere decir que en
otros muchsimos planos no surjan necesariamente y de
continuo nuevas preguntas en conexin con la fe. Pues, sa
es la otra cara de la postura creyente que contempla el
Evangelio de Juan: la fe debe hacer frente a su situacin de
estar en el mundo; no puede sustraerse a esa condicin,
no puede ni debe convertirse en una fe ajena al mundo,
en una pura interioridad. Desde esa posicin la fe es
simultneamente una certeza sin problemas, fundada en el
fundamento de la credibilidad divina y una actitud
problemtica y puesta en tela de juicio por su condicin de
estar en el mundo. En este sentido es la propia fe la que
siempre plantea al hombre nuevas preguntas.
Asimismo, por el hecho de cambiar constantemente, las
experiencias humanas de la vida y del mundo plantean
nuevas preguntas a la fe, a las que sta no debe evadirse.
En el pasado lleg a considerarse una virtud el no hacer

preguntas acerca de la fe. Era indicio de una fe deficiente

el plantear preguntas y manifestar dudas. Esa mentalidad
an no ha desaparecido por completo. En algunos crculos
eclesisticos an nos tropezamos frecuentemente con ese
miedo a preguntar. En tal caso, y cualesquiera sean las
razones y motivos, los centros de inters se distribuyen
falsamente. Se confunden las dos caras de la fe: su
seguridad en Dios, donde realmente es superflua toda
pregunta, porque se acoge y experimenta a ese Dios, como
la verdad y el amor que todo lo sustenta, y la otra cara de
la fe que es la de estar en el mundo, de la que constituyen
partes integrantes el preguntar, el combate, la reflexin y
la duda, incluyendo la indagacin sobre las formas,
dogmas, ritos, etc., tradicionales. sta parece ser
justamente la situacin de la fe: la de poder plantear y
afrontar sin reservas y honestamente todas las preguntas
que le salen al paso. La sentencia jonica puede alentar en
esa tarea. Cuando la fe intenta realizarse como una
confianza radical en el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo, entonces, y pese a la problematicidad de la
existencia, se confa en el fundamento insondable de la
verdad y del amor. De esta forma la fe tiene, por as
decirlo, las espaldas cubiertas, para poder aplicarse
confiadamente a los problemas ms inquietantes. Esta
suprema seguridad alienta asimismo la confianza en la
bsqueda.

Segn una palabra profunda del Antiguo Testamento, orar

equivale a buscar la presencia de Dios:
Oye, Seor, la voz con que te imploro,
apidate y respndeme.
De ti me dicta el corazn:
Requerid mi presencia:
tu presencia es, Seor, lo que yo busco.
No me ocultes tu rostro
ni arrojes a tu siervo con desdn,
t que eres mi socorro;
no me olvides ni abandones
oh Dios, mi salvador.
Si mi padre y mi madre me dejaran,
me acoger al Seor (Sal 27,7-10).
SILENCIO/ABURRIMIENTO/PASCAL:

En la plegaria se trata de

encontrarse a s mismo delante de Dios o frente a Dios.

Para ello se requiere hoy probablemente ms que nunca,
ejercicio, y de modo muy particular, concentracin y
tranquilidad. Para orar se necesita tiempo. Hay que
apartarse de la dispersin y del trfico, de las incitaciones y
distracciones cotidianas, reflexionar, sobre s mismo y
concentrar el nimo en la nica realidad. Pascal crea que
toda la desgracia de los hombres se deba a una sola
causa, a saber, que eran incapaces de permanecer a solas
en su habitacin (Pensamientos, n. 139).) Hemos de

aprender a dejar que hable la voz de nuestra propia

alma y no debemos prestarle odos sordos ni siquiera
cuando no hace ms que proclamar nuestra miseria. Lo
que importa sobre todo no son las palabras:
Y cuando os pongis a orar, no seis como los hipcritas,
que gustan de orar erguidos en las sinagogas y en las
esquinas de las plazas, para exhibirse ante la gente. Os lo
aseguro: ya estn pagados. Pero t, cuando te pongas a
orar, entra en tu aposento y, cerrada la puerta, ora a tu
Padre que est en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo
secreto, te dar la recompensa.
Cuando estis orando, no ensartis palabras y palabras,
como los gentiles; porque se imaginan que a fuerza de
palabras van a ser odos. No os parezcis, pues, a ellos;
que bien sabe [Dios] vuestro Padre lo que os hace falta
antes que se lo pidis (/Mt/06/05-08). La oracin serena
no equivale en modo alguno a un rechazo del mundo y de
las realidades de la vida. De lo que se trata ms bien es de
meter la vida entera en el dilogo ante Dios y con Dios. Un
buen ejemplo de ello podra ser la breve oracin de W. von
Goethe en su Divn occidental-oriental: .
La divagacin quiere dispersarme,
pero t sabes evitar mi dispersin.
Cuando trabajo y cuando pienso,
tenme en el camino recto.

La sentencia sobre la oposicin entre lenguaje figurado y

lenguaje claro y abierto (sin figuras) podra servirnos de
pretexto para discutir el problema del lenguaje religioso. En
este sentido el evangelio de Juan nos brinda una buena
plataforma. Caracterstica propia del lenguaje religioso es
el moverse siempre en la frontera oscilante de la oscuridad
y la claridad. Gusta de las imgenes polivalentes, de la
analoga y la metfora, sin olvidar la paradoja. Por qu sea
as no tenemos necesidad de discutirlo ahora. Lo que
importa, sobre todo, es dejarse arrastrar por las imgenes
a una meditacin reflexiva, segn la huella de las
metforas y ver adnde nos conducen.
Aqu habra que poner de relieve otro punto de vista,
relacionado con la parresia, la franqueza, y con la
inmediatez del discpulo de Jess a Dios. Juan es del
parecer de que la revelacin cristiana conduce a una
mayora de edad del hombre delante de Dios, que se
manifiesta de un modo emancipador, liberando su
pensamiento, su obrar y su existencia toda. A la sentencia
de Jess de que ya no hablar del Padre a los discpulos
bajo figuras, sino en un lenguaje franco y abierto, responde
a una cita escriturstica aducida en 6,45: Escrito est en
los profetas: Todos sern instruidos por Dios (cf. Is 54,13:
Todos tus hijos sern discpulos de Yahveh...).

Tambin habra que referirse a Jeremas, en el famoso

texto que habla de la nueva alianza (Jer 31,31-34):
Mirad que vienen das
-orculo de Yahvehen que sellar con la casa de Israel
y con la casa de Jud
una nueva alianza.
No como la alianza
que sell con sus padres
el da en que los tom de la mano
para sacarlos del pas de Egipto.
Ellos rompieron mi alianza,
y yo los trat como Seor
-orculo de Yahveh-.
Esta ser la alianza
que sellar con la casa de Israel
despus de aquellos das
-orculo de Yahveh-.
Pongo mi ley en su interior
y la escribo en su corazn;
yo ser su Dios
y ellos sern mi pueblo.

No tendr ya que ensearse uno a otro

ni una persona a otra persona, diciendo:
Conoced a Yahveh,
desde el ms pequeo al ms grande
-orculo de Yahveh-,
cuando perdone su culpa
y no recuerde ms su pecado.
La idea que expresan dichos textos, es la de que en el
tiempo final, y habida cuenta de la extraordinaria claridad
de la revelacin divina escatolgica, ya no habr necesidad
de enseanza alguna ni oral ni escrita, porque todos
recibirn directamente de Dios la verdadera doctrina.
Segn el texto de Jeremas, porque Dios pondr la ley (la
tora) en la intimidad misma del hombre, de tal forma que
ste ya no necesitar instruccin externa. En Juan es la
palabra de la revelacin de Jess la que hace del hombre
un discpulo de Dios. O es el Espritu Santo, como maestro
interior, que no slo habla a la inteligencia del hombre, sino
que forma tambin, y sobre todo, su corazn, quien
imparte al hombre la enseanza divina. Valdra la pena
seguir reflexionando sobre esta concepcin. Descansa
tambin al parecer sobre la experiencia de que la
instruccin de un hombre por otro -por necesario e
imprescindible que pueda resultar ese proceso- constituye
siempre como una ayuda forzosa, ya que crea ciertas
dependencias. El adulto generalmente no gusta de dejarse

instruir. Aprecia esto como inoportuno, principalmente

cuando resulta forzoso aquilatar determinados matices.
La concepcin neotestamentaria, que ya puede advertirse
en Pablo y en Mateo, consiste en que sobre el terreno del
conocimiento creyente hay una igualdad fundamental, y en
que sobre los supuestos de una filiacin general de Dios y
de Cristo as como de la instruccin general del Espritu, ya
no es necesaria una divisin de la Iglesia en Iglesia
docente y discente. Slo en poca posterior se pens
que haba que contraponer, en cierto modo, la forma de
participar en la posesin del Espritu y atribuir a priori al
magisterio del papa y de los obispos una participacin
mayor que la del resto del pueblo eclesial. De hecho existe
una notable diferencia en que toda la Iglesia se entienda a
s misma como una comunidad de gente libre y
fundamentalmente igual en la que todos son por igual
discpulos de Dios o en que se cuente de antemano con
una Iglesia de dos clases, la del clero y la de los laicos. En
el primer caso el magisterio y el ministerio se entienden
ms bien en el sentido de una divisin de trabajo a partir
de la funcin y el servicio, como lo que ella requiere en
cuanto que es un grupo grande. Por lo dems, de cara a la
revelacin y su inteligencia el magisterio no garantiza por
s solo la mejor verdad. Doctrina es el servicio de la
predicacin de la palabra; el cual parte del supuesto que el
Espritu de Dios -y no el papa, por ejemplo- es el autntico

maestro en la fe del pueblo de Dios, y tambin al menos de

cada uno de los cristianos adultos. En el segundo caso se
entiende -lo que por desgracia todava ocurre
frecuentemente- el magisterio como una institucin de
poder con unos privilegios especiales en la participacin de
la verdad, que pretende mantener a los creyentes en una
subordinacin y minora de edad estructurales, que se
apoyan en una pretendida voluntad de Dios. Aqu el
magisterio crea una dependencia del pueblo eclesial
respecto de la Iglesia ministerial, sin que se desarrolle un
dilogo de compaeros. As se establece de antemano que
los representantes de la Iglesia jerrquica tienen ms
derecho, no porque puedan exponerlo y probarlo de un
modo convincente, sino simplemente porque son los
representantes de la Iglesia jerrquica, etc.
San Agustn (354-430), padre de la Iglesia, obispo de
Hipona -una comunidad de aproximadamente cinco mil
almas-, es todava consciente, como obispo y como
predicador, de este problema de la enseanza cristiana.
Se preguntaba cmo nadie poda ensear algo a otra
persona. Y defendi la concepcin interesantsima de que
en el fondo ningn hombre puede ensear algo a los
dems, si no era la misma verdad y, por consiguiente, no
poda ensear a los discpulos las propias ideas y
facultades.

Acerca de la fe nicamente el Espritu divino en persona

puede ensear al hombre en su interior, en su inteligencia
y en su corazn. La enseanza externa, sobre todo la
enseanza por la palabra, es al respecto una ayuda
imprescindible, pero que no puede convertirse en fin
ltimo. Cuando esto ocurre, equivoca su objetivo autntico,
a saber, la activacin del discpulo de cara a su propia
independencia y mayora de edad. El ideal, pues, es que el
maestro vaya hacindose cada vez menos necesario; el fin
de la enseanza cristiana es el cristiano mayor de edad que
tiene pleno derecho a intervenir en la comunidad. Esto
precisamente sera lo opuesto a la Iglesia bipartita, que ha
forjado un ente de derecho divino y una calidad metafsica
del ser, partiendo de una estructura eclesial que comprende
a los ministros y al pueblo de Dios.
Dicho de otro modo, tambin los representantes del
magisterio necesitan ser enseados por Dios, por el
evangelio y por todo el pueblo de Dios. En realidad no hay
en absoluto ningn magisterio independiente que pueda
renunciar al dilogo, si no es al costossimo precio de una
ineficacia casi absoluta. En nuestro mundo esto resulta
cada da ms patente. Por todas partes se echa de ver que
la interpretacin unilateral y ministerial del magisterio ya
no hace justicia a las realidades modernas. Y ello porque la
doctrina eclesistica tradicional va quedando cada vez ms
alejada tanto de la teologa moderna con sus mtodos

cientficos de bsqueda de la verdad, como de toda la

evolucin cientfica y social. Justamente para una visin
plenamente vlida de su funcin como representante del
magisterio, la Iglesia docente tiene necesidad de un
dilogo ininterrumpido con el pueblo eclesial. Pero tambin
ese pueblo, los laicos, ha dejado por su parte hace ya largo
tiempo de ser las ovejas fieles de la Iglesia que fue en
pocas pasadas. Son los autnticos especialistas
modernos. Y competentes, que con su capacidad y
preparacin pueden esperar con pleno derecho una seria
equiparacin dentro de la Iglesia. Lo mismo cabe decir
sobre la equiparacin de la mujer en el mbito eclesial.
Tambin desde esa perspectiva el modelo mental de una
Iglesia de dos clases se muestra superado.
JOVENES/BENITO-SAN:

En la Regla monstica de san Benito,

patriarca del monaquismo occidental, se encuentra la

prescripcin de que el abad debe escuchar en el captulo a
todos los monjes, porque muchas veces el Seor revela al
ms joven lo que es mejor (quia saepe iuniori Dominus
revelat, quod melius est, Regula Sancti Benedicti, c. III).
En la concepcin de sus monasterios, Benito ha tenido
perfecta cuenta de la inmediatez de Dios, a la que otorga
su importancia. Conviene evocar esta vieja sabidura
monacal.
...............
143.Blas PASCAL, Pensamientos, trad. de Eugenio d'ORs, Iberia,

Barcelona 1955, p, 173.

....................
7. CONCLUSIN DEL DISCURSO SEGUNDO DE DESPEDIDA
(Jn/16/29-33)
Con la percopa 16,29-33 se cierra el segundo discurso de
despedida. Las palabras finales contienen a la vez el paso a
la historia de la pasin (v. 32s). Haya sido el evangelista o
un reelaborador posterior el que ha insertado aqu el texto,
no se puede negar que objetivamente encaja a la
perfeccin en este pasaje. Es justamente esa armona
objetiva la que hace aparecer como accesorias las
cuestiones de crtica literaria que a menudo han ocupado el
primer plano.
29 Sus discpulos le dicen: Ahora s que hablas con
claridad y no por medio de figura alguna. 30 Ahora
vemos que todo lo sabes y no necesites que nadie te
pregunte; por eso creemos que has venido de Dios.
31 Jess les respondi: Ahora creis? 32 Mirad:
llega la hora -o mejor: ha llegado ya- en que seris
dispersados cada uno por su lado y me dejaris solo;
aunque no estoy solo, porque el Padre est conmigo.
33 OS he dicho esto, para que en m tengis paz. En
el mundo tenis tribulacin; pero tened buen nimo:
yo he vencido al mundo.

Los versculos 29-30 traen la respuesta de los discpulos a

las palabras precedentes de Jess sobre la claridad y
apertura de su lenguaje. Los discpulos dicen: Ahora s
que hablas con claridad y no por medio de figura alguna.
Esto se desprende del contexto. La sentencia de Jess de
que los discpulos ya no le haran ms preguntas y que,
bien considerado, ya no podran preguntarle nada ms
porque se iba definitivamente, empieza a cumplirse en los
propios discpulos. En el plano del texto se seala con ello
el comienzo efectivo del da escatolgico. Y esto coincide a
su vez con la inminente pasin y glorificacin de Jess. Ms
an, ste era realmente -como ha quedado establecido
otra vez- el sentido genuino de los discursos de despedida:
conducir a los discpulos, y con ellos a las generaciones
siguientes, hasta ese umbral de la comprensin de Jess.
En efecto, entonces resulta claro el objetivo de ese
esfuerzo: la comprensin de Jess est, segn Juan,
decisivamente vinculada al acontecimiento salvfico de la
cruz y resurreccin de Jess, a su elevacin a los cielos y
su glorificacin. Con ello se alcanzara asimismo el objetivo
de los discursos de despedida y hasta de toda la revelacin
precedente. Para los discpulos eso quiere decir que ya han
empezado a comprender a Jess y a penetrar en su
palabra.
Su comprensin tambin proclama, en seguida, su
confesin cristolgica, que sin duda puede entenderse

como una respuesta de los discpulos al axioma cristolgico

(v. 28). La sentencia confesin consta de dos partes; v.
30a: Ahora vemos que todo lo sabes y no necesitas que
nadie te pregunte, y el versculo 30b: Por eso creemos
que has venido de Dios.
El versculo 30a quiere decir que Jess es, en efecto, el
revelador de Dios que participa de la omnisciencia divina,
aunque esa idea de Dios todo lo sabe no puede
entenderse en un sentido fabuloso. Se trata ms bien de la
ciencia de Jess acerca del Padre, que l comunica a los
suyos, as como del conocimiento peculiar que Jess tiene
acerca del hombre. En este aspecto el versculo 30a no
aporta nada nuevo, sino que presenta una frmula concisa
para un hecho largamente aludido en el evangelio. As y
dirigindose al joven Natanael, que se acerca a l por vez
primera, Jess le dice estas palabras: "Este es un
autntico israelita, en quien no hay doblez". Dcele
Natanael: "De dnde me conoces?" Jess le contest:
"Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de
la higuera, ya te vi". Natanael le respondi: "Rabb, t eres
el Hijo de Dios; t eres el rey de Israel". Jess le contest:
"Porque te he dicho que te vi debajo de la higuera, ya
crees? Mayores cosas que stas has de ver" (Jn 1,47-50).
De modo parecido conoce Jess la problemtica conducta
de la mujer samaritana (4,16-19): Con razn has dicho:

No tengo marido; porque cinco maridos tuviste, y el que

ahora tienes no es tu marido; en eso has dicho la verdad."
Respndele la mujer: Seor, estoy viendo que t eres un
profeta." O bien cuando se indica mediante una frmula
general: Mientras estaba en Jerusaln, durante la fiesta
de la pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo las
seales que realizaba. Pero Jess no se confiaba a ellos,
porque l conoca a todos y no tena necesidad de que le
atestiguaran nada de nadie; porque l saba lo que hay en
el interior de cada unos (2,23-25).
Justamente eso es lo que los discpulos han experimentado
en su trato con Jess: sabe las cosas de Dios y sabe cuanto
se refiere a la salvacin y desgracia del hombre. El
conocimiento acerca de Dios y acerca del hombre forman
un todo. La revelacin en sentido jonico no slo aporta la
noticia de Dios, sino que descubre a la vez la situacin
problemtica del hombre, su pecado, su incredulidad y su
odio. As pues, la idea de la omnisciencia de Jess
permanece en Juan estrechamente relacionada con ambos
aspectos; el Jess jonico no es un adivino como tampoco
lo es en los sinpticos. En esa ciencia reveladora de Jess
quedan superadas de hecho todas las preguntas de los
discpulos. Para aclaracin del tema quiz podramos aducir
la afirmacin de la carta primera de Juan: En esto
conoceremos que somos de la verdad y tranquilizaremos
nuestro corazn ante l, aun cuando nuestro corazn nos

reprenda, porque Dios es mayor que nuestro corazn y

conoce todas las cosas ( lJn 3 ,19-20 ) . La palabra est
total y absolutamente acuada desde la experiencia divina
de Jess. La claridad de la revelacin de Jess es de tal
ndole que responde a las preguntas supremas del hombre
acerca de s mismo, entre las que se cuentan, sin duda, las
cuestiones acerca de la injusticia, de la culpa, de la falta de
humanidad y de amor; en todas ellas, el corazn del
hombre deja or su voz. De este modo la afirmacin de que
Jess todo lo saba sin necesidad de preguntar a nadie
contiene un lado consolador, equiparable a la palabra de
Pascal-BLAS: Consulate, no me buscaras, si es que no
me hubieses encontrado146. La fe que ha comprendido
cmo en Jess y en sus revelaciones se hace presente la
salvacin, esa fe ha comprendido de hecho lo ms
importante.
El versculo 30b: Por eso creemos que has venido de
Dios, expresa la confesin en favor de Jess como el
revelador. Quien est frente a l en la postura de no
escudriar su origen slo en un plano meramente humano,
histrico y externo, sino que lo acepta como procedente de
Dios, quien reconoce en Jess ante todo al testigo de Dios,
se ha llegado a la fe genuina en Jess. Tampoco es otro el
propsito principal de los discursos de despedida. Cualquier
otra categora de ndole humana y no religiosa puede tener
su conveniencia y justificacin en el camino del

acercamiento a la figura de Jess, pero la palabra definitiva

ser siempre la confesin creyente.
Si en este pasaje yuxtapone Juan los giros ahora vemos
(lit. sabemos)... y por eso creemos..., no hace sino
expresar la unidad de fe y conocimiento. En Juan el creer
incluye siempre el elemento de la comprensin, al igual
que en la incredulidad late el elemento de la
incomprensin. A su vez, en la inteligencia de cara a la
revelacin se encuentra siempre implcito el factor de la fe
en el sentido de una decisin positiva, de una afirmacin.
El cuarto evangelio no conoce una fe ciega sin ningn tipo
de reflexin y que no entiende absolutamente nada. La
alternativa de la fe no es el saber -como todava puede
leerse en muchos libros-, sino la incredulidad. En su propio
origen y esencia la fe supone siempre el elemento del
saber en la forma de comprensin e inteligencia.
La respuesta de Jess Ahora creis? (v. 31) se
interpreta de muy distintos modos: como una confirmacin
de la fe de los discpulos que despus de tantsimas
preguntas e incomprensiones han llegado por fin a la fe; o
bien como un gran signo de admiracin, que Jess
habra colocado despus de la confesi6n de los discpulos. Y
tambin esta otra exposicin: Su respuesta no pone por
principio en tela de juicio la fe de ellos, aunque esa fe debe
consentir el anlisis. Habr que interpretar la fase en

estrecha conexin con el contexto. As las cosas, Jess se

refiere una vez ms a la situacin de despedida, y desde
luego con la mirada puesta en el inminente acontecimiento
de la pasin, como lo esclarece el versculo 32. Lo que
quiere decir que tampoco, en este pasaje, Juan arranca la
fe de su concreta situacin mundana. Tambin en el texto
presente es la fe una visin inequvoca. El creer no puede
convertirse jams en una posesin absolutamente segura,
sino siempre sigue siendo, a la vez, un riesgo. Por lo
dems, la fe est tambin referida y vinculada al Jess
histrico y a su camino, que es el camino de la pasin. Con
los inminentes padecimientos de Jess la fe de los
discpulos volver a ser puesta a prueba; lo cual vale no
slo por lo que se refiere a la fe en general. sta tendr
que acreditarse siempre frente a los repetidos ataques del
mundo.
Sigue ahora la referencia explcita a la pasin, y
precisamente en lo que hace a la conducta y destino de los
discpulos. La hora del arresto y de la pasin de Jess es
para los discpulos la hora de la dispersin. En este pasaje
el evangelista recoge tradiciones que conocemos por los
sinpticos: Dceles Jess: "Todos quedaris
escandalizados porque escrito est: Herir al pastor, y se
dispersarn las ovejas. Pero despus que yo resucite, ir
antes que vosotros a Galilea" (Mc 14,27s; la cita bblica
est tomada de Zac 13,7). La redaccin marciana conoce

ciertamente una tradicin, segn la cual los discpulos de

Jess se dispersaron inmediatamente despus del
prendimiento de Jess, es decir, que emprendieron la huida
y quiz se encaminaron hacia Galilea. Este no era un hecho
muy honroso para los discpulos y la Iglesia primitiva. As y
todo podra incluso apoyarse en un pasaje escriturstico,
que poda servir como vaticinio. Segn Marcos hasta las
primeras apariciones del resucitado tuvieron lugar en
Galilea (cf. Mc 16,7, donde el ngel dice a las mujeres
junto al sepulcro vaco: Pero id a decir a sus discpulos, y
a Pedro, que l ir antes que vosotros a Galilea; all le
veris, conforme os lo dijo l). En Juan se dice seris
dispersados, cada uno por su lado (v. 32a). Esto puede
significar que Juan quiso dejar impreciso, de modo
intencionado, el adnde de la dispersin, pues segn su
relato las apariciones pascuales ocurrieron en Jerusaln y
no en Galilea (20,11-18.19-23.24-29), aunque la tradicin
ionica sabe tambin de las apariciones en Galilea (c. 21).
Por ello, puede Juan eliminar la referencia a Galilea y
sustituirlo por el impreciso cada uno por su lado o cada
uno a su propio lugar. Esa imprecisin de lenguaje se
encuentra frecuentemente en el cuarto evangelio. Otra
posibilidad es la de que existe una reminiscencia de Is 53,
el cntico del Siervo paciente de Yahveh, donde se dice:
Todos nosotros como ovejas errbamos,
cada uno a su camino nos volvamos.

Pero Yahveh hizo que le alcanzara

la iniquidad de todos nosotros (Is 53,6).
A m me parece que esta ltima hiptesis cuenta con una
mayor probabilidad a su favor. Segn 18,8, al momento de
su arresto Jess se preocupa expresamente de que nada
les pase a sus discpulos.
La dispersin de los discpulos al ser aprehendido Jess es,
junto con la negacin de Pedro, la objecin
indiscutiblemente ms grave contra la confesin de fe
formulada antes con tanta seguridad. De donde est
perfectamente justificada la pregunta de Jess Ahora
creis?, que podra representar cierta duda sobre dicha
confesin. Tambin aqu se muestra Jess como un ser
superior, porque con esa pregunta al tiempo que confirma
la confianza de los discpulos -llevan ciertamente razn en
que ya no ser necesario en absoluto interrogar a Jess-,
la modera cautamente. Los discpulos no seguirn (todava)
a Jess en su pasin, pero s que lo harn ms tarde.
Fracasarn en la primera prueba a que ser sometida su fe,
y de tejas abajo, dejarn solo a Jess. Por lo que hace al
comportamiento de los discpulos con su maestro durante
la pasin, se es el dato amargo.
Pero, junto a eso, Juan establece algo ms: incluso en
medio de ese abandono humano Jess no est solo, sino
que el Padre est con l. Dios no abandona jams a Jess.

El inciso Aunque no estoy solo, suena como un correctivo

del relato sinptico de la crucifixin con el grito del
abandono de Dios. Es muy posible que Juan haya querido
corregir el relato de Mc 15,34ss. En cualquier caso es
seguro que un abandono de Jess por Dios no encaja con
el relato jonico de la pasin, tal como nosotros hemos de
verlo. Es verdad que Jess es abandonado por sus amigos,
mas no por su Padre celestial. Porque, como lo afirma de
un modo lapidario el versculo 33, la pasin de Jess es su
victoria sobre el mundo.
El versculo 33a recoge una vez ms la palabra paz
(vase el comentario a Jn 23,32). La palabra de Jess
comunica a los creyentes la paz y en concreto la paz de
Jess, que slo se puede obtener en conexin con l. Esa
paz es la salvacin escatolgica, que se conceder a la fe
en medio de un mundo hostil y privado de salvacin. La
seguridad de la fe no descansa en el creyente mismo, sino
en el revelador en quien l cree. Y justo la inseguridad del
creyente, que siempre le asalta, le ensea a desviar la
mirada desde s mismo al revelador, de tal modo que hasta
es posible hablar de la felix culpa. En definitiva es la obra
salvadora de Jess la que fundamenta y asegura por
completo la paz.
TRIBULACION-GRAN:

El versculo 33b, por el contrario,

describe como en un axioma la situacin de la fe en el

mundo: En el mundo tendris tribulacin; pero tened

buen nimo: yo he vencido al mundo. Es necesario
entender la afirmacin sobre el trasfondo de la escatologa
(apocalptica) juda. La tribulacin designa el tiempo de la
angustia suprema antes del fin. Primero que los piadosos
puedan penetrar en el ancho campo de la salvacin deben
caminar por el tenebrossimo desfiladero de los
sufrimientos; antes de que llegue el tiempo nuevo deber
conmoverse el viejo tiempo en sus cimientos. El tiempo
inmediatamente anterior al acto final ser el tiempo ltimo,
el tiempo espantoso, que es el ltimo tiempo malo
(VOLZ). Es la poca que, por otra parte, se designa como
el tiempo de los dolores mesinicos (cf. comentario a
16,21). Mientras en los primeros testimonios de la
apocalptica juda esa poca de tribulacin se describe con
los colores ms sombros, al igual que ocurre en el
Apocalipsis jonico del Nuevo Testamento, por ejemplo en
las figuras de los cuatro jinetes o en las diferentes plagas
(cf. Ap 6,1-17; 9,1-12, etc.tambin Mc c. 13), en Juan por
el contrario se llega a una reduccin extrema. La
tribulacin o angustia del ltimo tiempo no se describe con
ms precisin. Es la anttesis de la paz prometida por
Jess, o simplemente la carencia de paz y de salvacin, y
viene creada por la misma situacin de estar en el
mundo. La tribulacin se convierte de algn modo en la
marca estructural de la situacin de la fe en el mundo. Por

lo cual existencia mundana y existencia creyente

nunca pueden llegar a sobreponerse; lo que hacen ms
bien es friccionarse y chocar. El mundo y su tribulacin de
un lado, y la fe y la paz de Jesucristo, del otro, constituyen
el conflicto fundamental, que no cabe evitar. Segn esta
palabra ni se da en el mundo, ni puede darse en modo
alguno, una identidad categrica, indiscutible y sin
conflictos entre el mundo y la fe.
Martn Lutero tradujo el presente pasaje de una forma que
se podra verter as al castellano: En el mundo tenis
mielo, pero consolaos; yo he vencido al mundo. Esta
traduccin genial pone especialmente de relieve el
elemento subjetivo de la tribulacin, el miedo, o sea la
angustia del hombre. Ah se equiparan de tal modo el
estar en el mundo y la angustia, que sta se convierte
en una nota estructural particularsima del estar en el
mundo. La angustia es, en el fondo, miedo a la muerte,
ante la nada. El hombre nunca puede quitarse de encima
esta angustia, porque el poder de la muerte est presente
en medio de la vida. Por tanto, sera la situacin de muerte
del hombre lo que se expresa por las palabras: En el
mundo tenis tribulacin o angustia. Pero si Jess
puede decir frente a eso consolaos, ya he vencido al
mundo, tal afirmacin slo se mantiene porque Jess es
el resucitado, el vencedor del mundo. Su victoria sobre el
mundo es en realidad la victoria sobre el poder mortfero

que domina al propio mundo. Slo entendindola as tiene

la palabra de Jess un sentido grave, y no se queda en una
pretensin triunfalista. Slo cuando se vence al poder de la
muerte, est realmente vencido el mundo con su miedo y
su tribulacin. Pero la fe -y ah radica su verdadero y
autntico consuelo- ya ha entrado ahora a participar de ese
triunfo de Jess. Y es que, como resucitado, Jess es el
donador de vida escatolgica. As la fe se convierte en la
fuerza liberadora para vida del hombre que est en medio
de un mundo de muerte. El evangelio de Juan proclama
desde la primera a la ltima pgina este mensaje
escatolgico de victoria. As se echa de ver sobre todo en la
forma en que el evangelista presentar la pasin de Jess:
como un relato de su victoria. Responde, pues,
perfectamente bien al propsito de su exposicin que el
discurso de despedida se cierre con esta palabra victoriosa
cargada de promesas.
...............
146.EI misterio de Jess, en Pensamientos.

..............

Meditacin
El texto habla de la escatolgica victoria de Jess sobre el
mundo: En el mundo tenis tribulacin, pero consolaos,
yo he vencido al mundo. Suena como eco de esta palabra

lo que se dice en la carta primera de Juan: Porque todo lo

que ha nacido de Dios vence al mundo. Y sta es la victoria
que ha vencido al mundo: nuestra fe. Y quin es el que
vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de
Dios? (/1Jn/05/04-05).
Los destinatarios de esas palabras eran de hecho los
miembros de una comunidad atribulada, insegura en su
posicin al margen de la legalidad y perseguida por el
entorno pagano; para ella el concepto tribulacin por
parte del mundo tena un contenido muy concreto. Frente a
los amigos de Jess la sociedad pagana segua
mostrndose cerrada y hostil. Si a esa comunidad se le
recordaba la victoria de Cristo, con lo que sta comportaba
de afianzamiento y consuelo (cf. tambin Ap 19,11-16), no
era en primer trmino para asegurar su existencia en este
mundo, sino a fin de que se mantuviese para el amargo
final.
Las palabras de victoria de las distintas misivas del
Apocalipsis jonico producen en este sentido una fuerte
impresin: Al que venza le dar a comer del rbol de la
vida que est en el paraso de Dios... No temas por lo que
vas a padecer. Mira, el diablo va a arrojar a algunos de
vosotros a la crcel para que seis probados, y tendris
tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte y te dar
la corona de la vida. Quien tenga odos, oiga lo que dice el

Espritu a las iglesias. El que venza no sufrir dao de la

muerte segunda... Al que venza lo har columna en el
santuario de mi Dios, y no saldr ya fuera jams; sobre l
escribir el nombre de mi Dios, el nombre de la ciudad de
mi Dios (la nueva Jerusaln que baja del cielo, de junto a
mi Dios) y mi nombre nuevo. El que tenga odos, oiga lo
que el Espritu dice a las iglesias (Ap 2,7.10-11; 3,12s)
152.
Los conceptos victoria, vencer y vencedor, tal como
los interpreta sobre todo el Apocalipsis jonico, no han de
entenderse en un sentido intramundano. Por consiguiente,
victoria no es equivalente a xito mundano. El triunfo ha de
entenderse ms bien en un sentido nica y exclusivamente
escatolgico. Slo se manifestar al final con el retorno de
Cristo y con la aparicin de la nueva Jerusaln celestial.
Hasta ese momento la comunidad sobre la tierra ser una
comunidad asediada por todo tipo de tribulaciones y
angustias, no slo procedentes de fuera, sino tambin -lo
que es ms importante- desde sus propias filas, desde
dentro. En el mbito interno de la comunidad misma
aparecen como tribulacin el abandono del amor
primero, toda ndole de falsas doctrinas y de conductas
equivocadas, el cristianismo ficticio, la tibieza: Pero tengo
contra ti que has dejado tu amor primero... que no eres ni
fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Por eso,
porque eres tibio, y no eres ni fro ni caliente, estoy para

vomitarte de mi boca (Ap 2,4.14.20; 3,1.15s). La

referencia, por tanto, a la victoria escatolgica hay que
entenderla como una vigorosa exhortacin a perseverar
durante el tiempo de la tribulacin hasta que llegue su fin.
Al servicio de la misma motivacin est tambin la
referencia a la victoria de Cristo ya lograda. Conviene, sin
embargo, no olvidar ni por un instante que, para Juan, la
victoria de Cristo est radicalmente ligada a la cruz.
Tampoco aqu se trata en modo alguno de una victoria
mundana; lo que resulta an ms claro cuando se piensa
que precisamente la resurreccin de Cristo para una vida
eterna y divina constituye la esencia de esa victoria.
Ciertamente que las palabras acerca de la victoria de la fe
sobre el mundo, de modo especial en la redaccin segunda
de la carta primera de Juan -en que se dice que es
nuestra fe esa victoria que vence al mundo- resuenan
hoy en nuestros odos de forma demasiado estridente,
como para que podamos apropirnoslas sin cautela y
reservas de todo tipo. Una objecin fundamental la
proporciona la pasada historia eclesistica con su
triunfalismo, en que esa victoria sobre el mundo se
entendi a menudo de una manera tenaz dentro del marco
de una idea de xito mundano, a escala de historia
universal y con ribetes cristianos. He aqu algunos
ejemplos.

A la Iglesia antigua le pareci el cambio de Constantino,

con el final de las persecuciones contra los cristianos y el
reconocimiento estatal del cristianismo (Edicto de Miln,
del 313), como una victoria de Cristo y de la Iglesia
ortodoxa. Cul fuera entonces el sentimiento dominante lo
podemos descubrir en el siguiente texto de la Historia
eclesistica de Eusebio de Cesarea (EUSEBIOCESAREA:262-339):
Todos los hombres quedaban as liberados de la terrible
dominacin de los tiranos, y una vez libres de los
sufrimientos anteriores, unos reconocan de un modo y
otros de otro que el nico Dios verdadero haba intervenido
en favor de los piadosos. Pero ramos sobre todo nosotros,
que habamos puesto nuestra esperanza en el ungido de
Dios, los que nos sentamos henchidos de un jbilo
inefable, y una especie de alegra divina brillaba sobre
todos nosotros. Vimos, pues, cmo cualquier lugar, que
poco tiempo antes haba sido destruido y arrasado por
tiranos impos, se alzaba nuevamente de una ruina
completa y fatal, y cmo las iglesias volvan a levantarse
desde los cimientos hasta una altura inconmensurable, con
una suntuosidad mucho mayor que los templos destruidos.
Ms an, los Csares supremos ampliaron y multiplicaron,
mediante una legislacin continua en favor de los
cristianos, la alta gracia que Dios nos ha otorgado; los

obispos reciben escritos, honores y donaciones monetarias

de los Csares 153.
De ese sentimiento hondamente triunfalista rebosa
tambin el prrafo siguiente, tomado de una predicacin
del papa Len-Magno-san (papa desde 440 al 461),
pronunciado con motivo de la fiesta de los prncipes de los
apstoles, Pedro y Pablo -aunque no sabemos
exactamente de qu ao-:
Amadsimos! Todas nuestras sagradas festividades son
un bien comn para todo el mundo. La reverencia hacia la
fe, igual para todos, exige que todas las celebraciones de
los hechos realizados para salvacin de la humanidad
entera, empiecen con la misma alegra. Slo que,
prescindiendo de la veneracin que merece en todo el orbe
la festividad de hoy, es nuestra ciudad la que debe
saludarla con un jbilo muy particular. Aqu, donde los
prncipes de los apstoles terminaron su vida tan
gloriosamente, conviene que tambin gloriosamente
celebremos el da de su martirio. Pues ellos son, oh
Roma!, los varones que trajeron la luz del evangelio de
Cristo; de maestra del error te convertiste en discpula de
la verdad. Ellos son tus santos progenitores y tus pastores
verdaderos, que por lo que hace a tu incardinacin al reino
de Dios, fueron unos fundadores mejores y ms
venturosos que aquellos que con su solicitud pusieron la

primera piedra de tus muros; pues, uno de ellos, el que te

dio nombre, empez por deshonrarte con su fratricidio.
Estos dos apstoles son los que te han llevado a tan alta
fama. Por la santa sede del bienaventurado Pedro has
llegado a ser una generacin consagrada a Dios, un pueblo
elegido, una ciudad de sacerdotes y reyes, la cabeza del
mundo. Por la religin divina debas extender tu soberana
ms an que cuando lo hiciste con tu poder mundano. Y.
aunque fuiste grande por tus muchas victorias, por las que
extendiste tu dominio sobre tierras y mares, as y todo, el
campo que te fue sometido por la dura guerra es menor
que aquel otro del que te hizo soberana, el cristianismo
pacfico 154.
El texto nos proporciona una buena visin del origen de la
ideologa sobre una Roma cristiana y triunfalista.
Lingsticamente ello se expresa aplicando ahora a las
realidades cristianas los conceptos del viejo ideario
imperialista romano, y en especial los conceptos polticos y
simblicos que antiguamente exaltaban la grandeza de
Roma. Sin embargo, no queremos pasar por alto las sutiles
diferencias. Se celebra el martirio de los apstoles Pedro y
Pablo -a los que ahora se llama con lenguaje cortesano
prncipes de los apstoles, que es la traduccin literal de
praecipui apostoli-, es decir, se celebra su victoria en el
sentido original cristiano. Fueron justamente esos varones,
como se dice a continuacin, los que llevaron a Roma la luz

del evangelio. Por ello aparecen a los ojos de Len el

Grande, como los fundadores de la verdadera Roma, que
es la Roma cristiana. Son los nuevos padres sagrados, o
lo que es lo mismo, los nuevos senadores de Roma. El
impulso retrico trabaja con el argumento de menor a
mayor (a minori ad maius): si el poder poltico de la Roma
antigua fue tan grande, el poder espiritual ser an mucho
mayor en sus efectos. Ms an, la religin ha extendido
realmente el campo de influencia de Roma mucho ms
lejos de lo que jams pudieron hacerlo los generales y los
polticos; y todo ello sin violencia, como se subraya
explcitamente.
Pinsese, adems, en el ideal militante piadoso de la edad
media cristiana con su espada al servicio de la fe; en las
cruzadas contra los albigenses y los ctaros, en la
conversin forzosa de los sajones, en la conducta de los
portugueses al conquistar la India, o la de los espaoles en
la conquista de Mjico y del Per. Aunque los detalles de
estas dos ltimas conquistas todava nos son poco
conocidos, permtasenos citar un ejemplo de la conquista
del Per por Pizarro 155. Garca escribe lo que sigue acerca
del encuentro decisivo entre Pizarro y el inca Atahualpa,
que tuvo efecto el sbado, 16 de noviembre de 1532:
Inmediatamente despus de salir el sol un fuerte sonido de
convoc a los espaoles a las armas. En la revista Pizarro

expuso a las tropas su plan. Y prosigue: Cumplidos estos

preparativos, se celebr una misa. Se invoc al Dios de las
batallas para que extendiera su mano protectora sobre los
soldados que estaban prontos a luchar por el
engrandecimiento del imperio de la cristiandad. Todos
entonaron enfervorizados el cntico Exurge Domine et
iudica causam tuam. (Levntate, Seor, y haz triunfar tu
derecho!). Al atardecer lleg el inca con su ejrcito. Como
todava vacilase, y no quisiera comparecer hasta el da
siguiente para la negociacin con Pizarro, fue atrado a una
trampa. Pizarro envi al inca un mensajero, con el ruego
de que se llegase ese mismo da a la ciudad, pues todo
estaba dispuesto para su agasajo. Atahualpa accedi a ese
ruego. Hizo levantar las tiendas, y el cortejo volvi a
ponerse en marcha. Antes haba hecho saber Atahualpa al
caudillo espaol que haba despedido a la mayor parte de
sus guerreros... Ninguna noticia poda ser ms grata a
Pizarro. Pareca como si Atahualpa no tuviera otro deseo
que el de acudir a la emboscada que le tenan preparada.
Me atrevera a afirmar que esto era el dedo mismo de la
Providencia divina. Cuando el inca entr, con su squito
de seis mil hombres, en la plaza mayor de Caxamalca, sta
se hallaba totalmente vaca, porque los espaoles estaban
al acecho. Slo un fraile dominico llamado Vicente de
Valverde, que era tambin el confesor de Pizarro, se
encontraba en la plaza. Este dominaba el dialecto quechua.

Con un Crucifijo y la Biblia en la mano empez en seguida

su prdica de conversin en presencia del inca. Despus de
exponer la confesin de fe cristiana, continu diciendo:
El Salvador dej sobre la tierra al apstol Pedro como su
lugarteniente; ste entreg su ministerio al papa, y se a
su vez a los papas siguientes. El papa, que ahora tiene
potestad sobre todos los gobernantes del mundo, ha
confiado al emperador espaol, el ms poderoso de todos
los prncipes, el encargo de someter y convertir a los
nativos del hemisferio occidental. Francisco Pizarro ha
venido ahora para cumplir el encargo confiado. Pero yo os
exhorto ahora, Atahualpa, para que abjuris de la
supersticin en que estis prendido. Adems, debis
reconocer que desde hoy vens obligado a pagar tributo al
emperador espaol. Atahualpa estaba como petrificado
despus que el dominicano hubo terminado su discurso.
Entonces dijo con una voz que resonaba a odio: No ser
jams obligado a pagar tributo. Yo soy el mayor prncipe de
la tierra, nadie me iguala. Cmo puede el hombre, que se
llama papa, otorgar tierras que no son propiedad suya? No
negar tampoco de mi fe. Vuestro Dios ha sido muerto por
los hombres que l ha creado. Mi dios -y al decir estas
palabras sealaba al sol- vive en el cielo y desde all mira a
sus hijos. Entonces compareci tambin Pizarro en la
plaza. Y vio cmo Atahualpa arrancaba al fraile la Biblia de
las manos y la arrojaba al fuego. Haba llegado el

momento. Con una cinta blanca Pizarro dio la seal

convenida. Se dispar el can; y los espaoles
irrumpieron en la plaza. Al grito de Sant Yago!, la gente
de a pie y la caballera se lanzaron en apretada formacin
contra las huestes indias. Atahualpa fue apresado y
muerto ms tarde. Y no carece de cruel irona lo que se
dice del padre Valverde: Procuraba consolar a Atahualpa y
hacerle comprender que cuantos se oponan a los
campeones de Cristo, estaban destinados a la ruina 156.
A los catlicos no nos gusta, en general, que nos pongan
ante los ojos tales sucesos del pasado. Durante siglos
fueron perseguidos los judos por la conciencia cristiana; y
hasta hoy hay hechos relacionados con la conquista y
cristianizacin de Latinoamrica que simple y llanamente
no se conocen. Tras la lectura de relatos, como el
transcrito, cabe preguntar: Qu Dios era realmente aquel
en que crean aquellos conquistadores, ese cruel Dios de
las batallas, que consideraba a una parte de sus criaturas
como enemigos suyos, que no slo permita, sino que
reclamaba las conversiones por la fuerza, y que toleraba el
asesinato en masa y hasta la aniquilacin de innumerables
tribus indias? Al dominico del relato no le atormentaba la
menor duda cuando otorgaba plenos poderes al papa y al
rey de Espaa para disponer de las tierras recin
descubiertas y reclamar la sumisin del inca. No se
muestra ste mucho ms grande, cuando afirma con toda

razn: Vuestro Dios ha sido muerto por los hombres que l

haba creado, mientras que mi dios vive en el cielo y desde
all mira a sus hijos, exactamente igual que el Dios y Padre
de Jess, que hace salir su sol sobre buenos y
malos?

D/BATALLAS:

Es aqu donde est realmente el punto

decisivo: el Dios de las batallas no es de hecho el Dios y

Padre de Jess. Aqul es el dios de los dominadores, que
debe legitimar a los idlatras del poder, del dominio del
hombre por otro hombre, el Dios que aniquila a sus
enemigos, sean los del Estado o los de la Iglesia. Hemos
de reconocer abiertamente que ese Dios de las batallas
fue al que se consider y mantuvo siempre en la historia
del cristianismo occidental como el verdadero Dios, el
Dios de los cristianos Muchos bautizados jams han
conocido a otro Dios. Al Padre de Jess, al Dios del amor,
jams se lo han encontrado; el suyo ha sido ms bien el
Dios de los ergotistas y de los dominadores.
No hay duda de que se no es el Dios al que aluden las
palabras acerca de la victoria de Cristo. chese una mirada
al triunfalismo cristiano de occidente, y veremos que se
alza contra los propios cristianos la palabra del apstol
Pablo: El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles
a causa de vosotros

Rm/02/24.

El atesmo moderno es, en

buena parte, producto de la incomprensible historia

victoriosa de la fe guerrera europeo-imperialista, que
identific sin escrpulos de ninguna clase la conquista y

destruccin de pueblos y culturas diferentes con la misin y

expansin del cristianismo. La historia de Atahualpa -que
se ha repetido frente a todos los conquistadores cristianos
de Europa- seala de manera inequvoca que el
cristianismo tiene una grave culpa en el estado presente
del mundo, sobre todo en las antiguas colonias.
La idea de victoria de la fe tiene, como puede advertirse,
un lado extremadamente peligroso, cuando se quiere
relacionar esta palabra, de algn modo, con determinados
logros terrenos, incluso de dimensin histrica universal. A
Martin Buber se debe esta profunda sentencia: xito no
es ningn nombre de Dios! Los cristianos modernos
debemos comprender que el mundo que hoy rechaza la
fe es justamente el mundo que el cristianismo ha
configurado y del que debe responsabilizarse. A causa de
ese lastre histrico, que sin gnero de duda al lado de
tantas lacras tiene tambin sus aspectos positivos -y que
nosotros evidentemente damos por supuestos-, el adjetivo
cristiano adquiere un anfibologa profunda. El
cristianismo se ha encadenado a los poderes dominantes, y
sus representantes, incluidos los mismos papas, se han
manchado de sangre las manos en el curso de la historia.
Ello hace difcil hablar hoy sin reservas del triunfo de la
fe. De hecho, esa manera de hablar slo es cierta referida
al consumador de la fe, Jess (Heb 12,2). Slo l ha
vencido, y precisamente como vctima de los poderes

religiosos y polticos del mundo.

...............
152. Cf. adems Ap 2,17.26; 3,5.21.
153. EUSEBIO, Hist. eccl. X,2,1-2.
154. LEN MAGNO, Sermo LXXXII,1, segn el texto de TH. STEEGER.
155. La fuente del relato es el Diario de fray Celso Garca, en la
conquista del Per. Pizarro y otros conquistadores 1526-1712,
publicado por R. Y E. GRUN, Tubinga y Basilea 1973.
156. Cf. o. cit., p. 47-54.

CAPTULO 17
ORACIN SACERDOTAL O DE DESPEDIDA (17,1-26)
En la redaccin transmitida del cuarto evangelio, a los
discursos de despedida sigue una larga plegaria, que
tambin suele designarse como oracin sacerdotal de
Jess. Tal designacin se debe al telogo David Chytreus
(15311600), que en esta oracin de Jess descubri una
clara expresin del ministerio sacerdotal del Seor,
referida, con toda probabilidad, a su pasin en la que Jess
mismo, segn la doctrina teolgica tradicional, se ofreci
como victima. As las cosas, la oracin habra que verse
como una oracin consecratoria de Jess con vistas a su
muerte inminente. La expresin oracin sacerdotal no es
exegticamente incorrecta, pues Jess ejercita en ella,
entre otras, la funcin de intercesor ante el Padre en favor
de los suyos (cf. 17,6-24), tal como la primitiva concepcin
cristiana la haba atribuido al Cristo glorificado ante la
presencia de Dios (cf. Rom 8,34; lJn 2,1s; carta a los
Hebreos, pssim).
Partiendo de esa funcin intercesora se logra ya una
perspectiva importante para la presente oracin: tambin
en este pasaje desplaza Juan un quehacer del Cristo
celeste y postpascual a la situacin del Jess terreno.

Formulando esta verdad a la inversa, el Jess terreno

asume una funcin que, propiamente hablando, slo
corresponde al Cristo glorificado. Tambin aqu se advierte
con claridad hasta qu punto se mezclan en la visin
jonica el Jess terreno y el Cristo glorificado hasta formar
una realidad unitaria, pues resulta asimismo que en esta
plegaria nos hallamos ante una creacin personal del
evangelista. No se trata, como en el padrenuestro cuyo
contenido bsico cabe atribuir muy probablemente al Jess
histrico (cf. Mt 6,913; Lc 11,2-4), de una oracin
compuesta por el propio Jess. Al contrario,
histricamente, cabe establecer una conexin textual con
el logion jonico, la alabanza jubilosa del Padre, a
partir de una fuente oral.
En aquella ocasin tom Jess la palabra y exclam:
" Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos,
y las has revelado a la gente sencilla!
S, Padre; as lo has querido t.
Todo me lo ha confiado mi Padre.
Y nadie conoce al Hijo sino el Padre,
y nadie conoce al Padre sino el Hijo
y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo"
(Mt 11,25-27; cf. Lc 10,21s).
No cabe duda de que la oracin jonica de despedida y el
discurso de Jess segn dicha fuente oral idiomticamente
relacionables estn conectados an ms estrechamente en
el plano del pensamiento. Coinciden, sobre todo, la
segunda parte sinptica (Mt 11,27; Lc 10,22) y la presente
oracin de despedida en concebir a Jess como el
revelador absoluto y exclusivo de Dios Padre. Con lo que
resulta patente que, pese a lo singular de su idea de la
revelacin cristolgica, Juan se encuentra en una vasta
corriente de la primitiva tradicin cristiana. Tambin en la
oracin de despedida jonica al tratamiento de Dios como
Padre ocupa el centro de la oracin (cf. v. 1.5.11.
21.24.25). Para Juan lo decisivo es la relacin divina de

Jess, que se manifiesta en la invocacin de Dios como

Padre. A esa relacin divina vienen incorporados los
creyentes. El cuarto evangelio ha recogido con toda
seguridad un elemento bsico del mensaje de Jess, en el
que ahonda a su manera.
Se suma a esto el hecho de que la oracin de despedida de
Jess representa como un compendio de todo el evangelio
de Juan y de su teologa de la revelacin. La importancia
de sus afirmaciones slo puede valorarla quien conoce, de
algn modo, el cuarto evangelio, y sobre todo quien conoce
los discursos de despedida. Sin ello es imposible medir sus
profundidades. Con razn piensa E. Kasemann:
Cualquiera que sea la respuesta dada al problema del
lugar originario del captulo, indiscutiblemente constituye
un compendio de los discursos jonicos y, en esa medida,
una rplica del prlogo. La oracin contiene, pues, toda la
teologa jonica de la revelacin, slo que ya no como en
los discursos diferentes de revelacin, bajo la forma de una
enseanza por obra del revelador, sino al modo de un
proceso orante vivo, como una especie de liturgia terrenocelestial. El intercesor celeste junto al Padre y la
comunidad terrena de sus amigos se entrelazan en esta
oracin formando una unidad que el Espritu mantiene. La
plegaria pone de manifiesto que en la revelacin no se
trata de una enseanza terica, sino que lo definitivo es la
nueva vida, la comunin vital con Jess y con el Dios y
Padre de Jess. Y se echa tambin de ver en esta oracin
lo que, segn Juan, es la comunidad cristiana en su esencia
espiritual ms honda, y no simplemente segn su aspecto
externo sociolgico. Se ha aludido ya en distintas ocasiones
al hecho que Juan no ha desarrollado una doctrina de la
Iglesia (una Eclesiologa) en sentido formal y explcito; la
Iglesia no aparece en l como un tema independiente. Pero
al presentar la comunidad de discpulos de Jess e
identificarla con su propia comunidad (o al revs), muestra
claramente cul es su concepcin de la Iglesia. Esa
concepcin se desprende sobre todo de su palabra clave,
que es la unidad.

La oracin de Jess se divide en cuatro partes: 1) 17,1-5

presenta a modo de compendio la revelacin de Jess y su
importancia; 2) 17,6-19 es una plegaria por los discipulos
que se quedan en el mundo; 3) 17,20-24 es una oracin
por la comunidad futura; 4) 17,25-26 constituyen el final
de la oracin.
En su comentario R. Bultmann ha insertado la oracin de
despedida despus del relato de la ltima cena (13,1-30),
y antes de los discursos finales. No hay una razn
convincente para tal proceder. O, mejor dicho, hay muchas
razones buenas y convincentes para dejar la oracin en el
lugar en que ahora se encuentra. Como compedio de la
teologa jonica de la revelacin encaja mucho mejor
detrs de los discursos de despedida que delante de ellos,
a modo de puente que conduce al relato anejo de la
pasin. Aunque en su origen pudiera haber sido una pieza
independiente lo que no deja de ser una simple hiptesis
, en la redaccin definitiva del cuarto evangelio ha
encontrado un buen lugar. Tambin aqu se evidencia una
vez ms que para la interpretacin y exposicin del
evangelio de Juan no se gana demasiado con operaciones
critico-literarias ni con trasposiciones textuales. Lo decisivo
es siempre el argumento o tema que el texto presenta.
1. REVELACIN DE DIOS POR JESUS (17,1-5)
1 Esto habl Jess y, levantando sus ojos al cielo
dijo: Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo,
para que el Hijo te glorifique a ti, 2 ya que le diste
potestad sobre tola carne, para que l diera vida
eterna a todos los que le has dado. 3 Pues sta es la
vida eterna: que te conozcan a ti, nico Dios
verdadero, y al que enviaste, Jesucristo. 4 Yo te he
glorificado sobre la tierra, llevando a trmino la obra
que me haban encomendado que hiciera. 5 Y ahora
glorifcame t, Padre, junto a ti mismo, con la gloria
que yo tena junto a ti antes que el mundo
existiera.

Con una sencilla introduccin: Esto habl Jess y,

levantando los ojos al cielo dijo.., del versculo la, seala
el evangelio el final de los discursos de despedida y el
comienzo de la oracin; esto ltimo mediante la adopcin
de una actitud orante: Jess alza los ojos al cielos>, al
lugar de Dios. Posiblemente se alude tambin con ellos a
la direccin de la plegaria: al principio los cristianos no se
orientaban para orar hacia ningn punto geogrficamente
determinado, sino que se volvan directamente a Dios, al
cielo. Esta postura y disposicin, diferente por completo de
cualquier otra, significa a su vez otro tipo de lenguaje. La
oracin o la splica que, por ejemplo, pronuncia por otros
un representante o un portavoz litrgico, tiene un carcter
y tono distinto de la diatriba o de la instruccin a los
discpulos. Al orar ya no se disputa ni se discute. En este
punto responde tambin al razonamiento jonico, pues en
16,25.29s se ha dicho que ahora todas las preguntas
quedan aclaradas, y que ya no hay ms oscuridades ni
enigmas. El supuesto previo de la oracin est en el hecho
de que deja de lado todos los problemas y conduce a una
armona abierta que permite poner de relieve una realidad
comn. Ese centro comn, al que se llega en la oracin
comunitaria, es en nuestra plegaria de despedida la
persona misma de Jess y su palabra. No es, pues,
seguramente una casualidad que el propio Jess pronuncie
la oracin. Por l deben ciertamente orientarse los
creyentes de todas las pocas. En en hallarn su centro, su
punto de apoyo decisivo y, por ende, tambin su propia
direccin.
El tratamiento Padre, que se repite varias veces (v.
1.5.21.24; adems de Padre santo en v. 11b y Padre
justo en v. 25), no slo responde al atributo esencial de
Dios, segn Juan, sino a toda la tradicin cristiana acerca
de la oracin de Jess 160, Juan podra depender aqu de
la primitiva tradicin cristiana, y ms en concreto de una
tradicin que haba unido la especial idea de Dios como
Padre que tuvo Jess con la idea de revelacin
apocalptica, tal como ocurre en la oracin jubilosa de la

fuente de discursos o logia (Mt 11,25-27). La concepcin

de que para llegar al conocimiento de Dios en cuanto Padre
se requiere una revelacin particular, que slo Jess como
Hijo puede conceder, es ya una idea prejonica.
Probablemente Juan la ha recogido por la va de la
tradicin oral; pero la ha convertido en el tema central de
su teologa de la revelacin 162.
HORA/Jn:

As se demuestra de inmediato en la ulterior

conexin que sigue al tratamiento o invocacin: Ha
llegado la horA y glorifica a tu Hijo, para que el Hijo te
glorifique a ti (v. 1b). La referencia a la llegada de la
hora recuerda el comienzo de la ltima cena (13,1). No
hay duda de que tanto aqu como all se trata de la misma
hora. Esa hora no es una entidad cronolgica que
pueda medirse con reloj. La expresin hora indica ms
bien el acontecimiento salvfico de la muerte y resurreccin
de Jess. Para Juan lo transcendental es el respectivo
contenido de la hora. Ese contenido lo determina en
cada caso lo que ocurre con el propio Jess. Es su muerte
como muerte salvadora, como la muerte del Hijo de Dios y
del Hijo del hombre, la que hace de la hora lo que
realmente es: la hora de la salvacin para el cosmos y para
la humanidad entera. De este modo la hora designa
tambin la entrada del cambio escatolgico de edades
(eones), y, por ende, de la presencia permanente de la
salvacin.
Por ello se subraya la hora: la hora de la glorificacin de
Jess 164, en la que el Padre le hace partcipe del
reconocimiento que le corresponde como al Hijo de Dios.
Pero esa honra de Jess por Dios no es una simple
confirmacin externa, sino la acogida de Jess en el mbito
de la claridad y soberana gloria divinas. Esto, tan difcil de
expresar con palabras, lo ha hecho comprensible el arte al
enmarcar a Cristo sobre el trono de la almendra, smbolo
de la divinidad. Cuando Jess ruega aqu al Padre por su
glorificacin, hay que entender tambin su marcha a la
muerte como un elemento esencial de aquel vasto dilogo

entre Padre e Hijo, que determina la existencia de Jess y

toda su permanencia sobre la tierra. Respecto del Padre,
Jess vive por completo y sin reservas una existencia
dialgica. Tambin la muerte de Jess hay que entenderla
como una obra divina, y no slo como un acto de
hombres ciegos e impos, y menos an como un destino
impersonal y fatalista. Como puro sufrimiento, la muerte
de Jess es a la vez un acto extremo y consumado, un
acontecimiento en el que Jess entra de lleno. Con su
muerte empieza ya la glorificacin de Jess por el Padre.
En Juan persiste asimismo una suprema primaca de Dios
Padre frente a Jess, el Hijo, lo cual se debe al hecho de
que en definitiva Juan ignora cualquier idea de Dios
puramente especulativa a espaldas de la revelacin y, por
tanto, a espaldas de la actuacin salvfica divina.
Justamente como revelador permanece Jess ligado a la
historia humana. En la cruz se lleva ya a trmino la
glorificacin de Jess por el Padre, y la del Padre por Jess;
con ello se indica que ya tiene ah efecto la plena
revelacin de Dios por parte de Jess. As pues, cruz y
resurreccin constituyen el punto culminante de toda la
revelacin. Eso es lo que ya Juan tiene en la mente al
hablar de la glorificacin de Jesus.
Por la ruptura de estilo (tratamiento en segunda persona
en el v. 1, que recoge luego el v. 4, mientras que los v. 2-3
hablan en forma objetiva del Hijo en tercera persona) los
versculos 2 y 3 parecen un aadido posterior. El versculo
3 emplea adems un abierto lenguaje confesional. Mas no
por ello han tenido que intercalarse en un segundo tiempo.
Tambin aqu resulta instructiva una comparacin con Mt
11,25-27, que presenta un enlace similar entre el
tratamiento t de los v. 25-26 y el lenguaje objetivante
del versculo 27. Tambin Mt 11,27 habla de una
transferencia de poderes al Hijo.
La glorificacin es a la vez el refrendo del poder divino de
Jess, descrito aqu como una potestad sobre toda
carne, es decir, sobre la humanidad entera. Mientras que

la idea de la plena potestad de Jess aparece en los

sinpticos conectada especialmente con su facultad de
hacer milagros, y ms en concreto con el poder de expulsar
los demonios (cf. Mc 1,22.27), o tambin como un dato
que los de fuera no comprenden y discuten 165, en Juan la
plena potestad pertenece desde el comienzo a la
confirmacin de Jess como Hijo de Dios y Mesas. As se
dice ya en 3,35: El Padre ama al Hijo y todo lo ha puesto
en sus manos. Como revelador, Jess es tambin el
autorizado y soberano embajador de Dios en el mundo. Es
verosmil que Juan haya recogido la idea de la plena
potestad de Jess en conexin con la cristologa del Hijo
del hombre as se dice en 5,27: Y le dio (el Padre al Hijo)
autoridad para juzgar, porque es Hijo del hombre. El
otorgamiento de poderes divinos al Hijo del hombre
celestial es ya corriente en la apocalptica juda. Lo decisivo
es realmente el cambio que Juan introduce respecto de
Jess, o ms concretamente bajo la influencia de Jess: el
Hijo del hombre, Jess, no ha recibido la plena potestad en
primer trmino para celebrar el juicio, sino para otorgar
vida eterna a cuanto Dios le confi (v. 2b). Esa facultad,
que Jess tiene, es pues ante todo una facultad
soteriolgica, una facultad para redimir y comunicar vida
eterna, y slo en segundo trmino una facultad de juicio.
Se trata de la absoluta prioridad de la salvacin sobre el
juicio, como dice tambin en 3,13-21. Vida y salvacin de
un lado, y juicio, del otro, no son para Juan alternativas
equivalentes; el acento recae ms bien sobre la salvacin
que Jess trae, mientras que el juicio no es en realidad
ms que la sombra acompaante, la posibilidad negativa
con que sin duda hay que contar mientras persista la
fragilidad de la existencia humana. Pero sa es
precisamente la que ha de superarse de continuo mediante
la fe!
Eso mismo es lo que dice tambin el versculo 2: Jess ha
recibido unos poderes universales para comunicar la
salvacin. En ese proceso se proclama asimismo la
permanente dependencia de Jess respecto del Padre: los

creyentes son aquellos hombres que le han sido dados

por el Padre (cf. tambin 6,37.44). A travs por completo
del acontecer salvador se realiza la obra de Dios; tambin
mediante la fe en Jess. Adems, sus plenos poderes
soteriolgicos son universales, cuentan para todos los
hombres, al menos en cuanto a su direccin bsica.
Pese a lo cual, los creyentes parecen representar una
eleccin particular. Baste aqu con establecer que Juan
valora ambos aspectos, que lgicamente no pueden
reducirse a un denominador comn: el poder soteriolgico
de Jess se ha hecho universal por su alcance,
extendindose a todos los hombres sin excepcin. Asi y
todo, habr que consignar el hecho de que siempre ser
slo un nmero limitado de hombres los que acojan
abiertamente la salvacin ofrecida por Jess y quienes
admitan su palabra reveladora. Qu ocurre con los
hombres es algo que escapa por completo a nuestro
conocimiento; se trata de un problema que deber quedar
pendiente. La fe se halla en medio de esta tensin: debe
mantenerse en la posesin y en la radical esperanza de una
redencin universal de la humanidad entera por obra de
Jesucristo, y no puede renunciar a la predicacin concreta
e histrica, a la fe como confesin personal, sin poder
emitir un juicio sobre quienes (ya) no se tienen por
cristianos. Pese a las experiencias negativas no puede
abandonarse a una mentalidad de ghetto
Vida eterna (griego: zoe aionios) es para Juan
simplemente la salvacin que va ligada a la revelacin de
Jess. El Cristo jonico promete a quienes creen en l la
zoe, no slo como vida permanente y duradera para
siempre en el futuro escatolgico, sino como un don
presente, que se les otorga ya ahora en su existencia sobre
la tierra 169. El giro ms frecuente para expresarlo es
tener vida. El creyente participa ya ahora, al tiempo
presente, de la vida eterna. Por eso, puede decir la carta
primera de Juan:

Lo que era desde el principio,

lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos,
lo que hemos contemplado
y lo que nuestras manos han palpado
acerca de la Palabra de la vida
pues la vida se manifest,
y la hemos visto, y testificamos
y os anunciamos la vida eterna
que estaba en el Padre y se nos manifest:
lo que hemos visto y odo
os lo anunciamos tambin a vosotros,
para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros.
Pues, efectivamente, nuestra comunin es
con el Padre y con su Hijo, Jesucristo.
Os anunciamos esto
para que sea colmado nuestro gozo (1Jn 1,1-4).
La teologa jonica de la vida tiene su fundamento en Dios
(teolgico) y tambin en Jess (cristolgico). La vida
verdadera y absoluta, la vida simplemente, libre de toda
muerte, es en exclusiva la vida divina, la que slo se da en
Dios. El mundo humano, por el contrario, conoce el anhelo
de una vida eterna; pero no deja de ser un mundo de
muerte. Jess es el Logos divino, la Palabra que en el
principio estaba junto a Dios, y de la cual se dice en ella
estaba la vida, y esta vida era la luz de los hombres (Jn
1,4). Y esa Palabra divina de vida se hizo carne (1,14), a
fin de hacer participes de la vida eterna a todos los
hombres. La comunicacin de la vida es tambin, por
consiguiente, la funcin soteriolgica decisiva del Cristo
jonico.
Queda claro, adems, que revelacin y comunicacin
de vida se relacionan directamente hasta formar un
proceso nico, como lo asegura el versculo 3: Pues sta
es la vida eterna: que te conozcan a ti, nico Dios
verdadero, y al que enviaste, Jesucristo. As pues, el
contenido de la vida eterna es el conocimiento de Dios y de
Jesucristo. Naturalmente, que no se trata aqu de un

conocimiento conceptual y terico y, por tanto, distanciado,

sino ms bien de un reconocimiento o, mejor, un conocer
que, como tal, incluye la participacin interior, el amor, y la
carga de admiracin profunda que conduce a la fe. Tambin
en el versculo 3 se trata de una frmula de fe jonica
concentrada, que contiene toda la idea de revelacin de
Juan. Tambin aqu se mueve el cuarto evangelio en una
vasta primitiva tradicin cristiana, cuando concibe como
una unidad la fe en Dios y la fe en Cristo, segn lo testifica
por ejemplo, la frmula paulina:
Para nosotros, sin embargo, no hay ms que un solo
Dios, el Padre de quien todo procede y para quien somos
nosotros, y un solo Seor Jesucristo, por quien son todas
las cosas y por quien somos nosotros tambin (lCor 8,6).
En el primer miembro (que te conozcan a ti, el nico Dios
verdaderos), Juan emplea sin duda el lenguaje tradicional
de la primitiva misin cristiana, que se remonta ya a la
predicacin jadeo-helenstica de la fe (cf. lTes 1,9ss). Aqu
se trata de la confesin fundamental y clsica del
monotesmo especficamente bblico. El Dios de Israel es el
Dios nico, verdadero y viviente, en oposicin a los
numerosos dioses de los gentiles (cf., por ej., Sal 115,4-8),
que por naturaleza no son dioses sino dioses nada,
dioses inanes (elilim). El cristianismo primitivo enlaz con
la predicacin religiosa monotesta del judasmo. Deba
proclamar tambin el ms severo monotesmo, sobre todo
frente a la religin politesta del pueblo. Pero no
justamente en un sentido abstracto, como solan hacerlo
los filsofos coetneos acerca de la unidad de Dios, sino en
relacin con la persona de Jess. Por ello, se lleg muy
pronto, segn lo certifica Pablo en lCor 8,6, a yuxtaponer la
confesin de Cristo y la confesin de Dios, enlazndolas
estrechamente. El nico Dios verdadero y el revelador
escatolgico, Jesucristo, estn en ntima relacin: ...y al
que enviaste, Jesucristo.
Con ese complemento al que t enviaste se encuentra
aqu el nombre completo de Jesucristo, que en tal forma

slo lo emplea tres veces el Evangelio de Juan (1,17; 17,3;

20,31), y siempre en un lugar destacado. Jess es el
enviado de Dios en un sentido perfectamente preciso. Para
entender el concepto jonico de envo o misin hay que
partir del principio forense del judasmo: El enviado de un
hombre es como l mismo. Se trata de una concepcin
profundamente enraizada en la concepcin antigua del
emisario o mensajero: un embajador era el representante
de su gobierno, haca sus veces y estaba estrechamente
vinculado a sus instrucciones. As tambin en Juan la idea
de envo designa, por lo general, la autorizacin de Jess
por parte de Dios; en razn de su misin, Jess dispone de
la facultad divina de revelar y salvar, y asimismo en cuanto
revelador es el representante de Dios en el mundo
humano. Quien le acepta, acepta a Dios; quien le rechaza,
a Dios rechaza. Por eso, deben todos honrar al Hijo; es
decir, aceptarle con todas las consecuencias, a fin de que
todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra
al Hijo, tampoco honra al Padre que lo envi (/Jn/05/23).
Juan utiliza la idea de representacin, tomada del derecho
de emisarios para definir la posicin de Jess respecto de
Dios y respecto del mundo humano. Naturalmente est
persuadido de que no se puede separar de Dios a su
revelador y enviado, Jesucristo, de tal modo que el
verdadero conocimiento de Dios permanece ligado a la
persona de Jesucristo. Despus de la revelacin
escatolgica operada por ste, slo hay un camino: Per
Christum in Deum ( = por Cristo a Dios). El lenguaje
confesional de los versculos 2-3, que rompe claramente el
estilo coloquial directo de oracin (t), expresa una vez
ms el carcter objetivo de la idea jonica de revelacin.
Sobre ese reconocimiento de Dios y de su revelador
descansa tambin la plegaria con cuanto tiene que decir.
Los versculos 4-5 recogen el tema de glorificacin,
ahondndolo con dos ideas nuevas. El versculo 4 echa una
ojeada retrospectiva a la obra de Jess. Jess ya ha
glorificado al Padre sobre la tierra, lo que constituye de

suyo una primera prueba de que Juan tiene ante los ojos
toda la existencia ya terminada de Jess sobre la tierra. La
actividad terrena de Jess se contempla aqu bajo el lema
de Soli Deo honor et gloria; la glorificacin de Dios es lo
que da sentido a su existencia. Despus se dice en qu
consiste esa glorificacin del Padre por Jess: en que Jess
ha llevado a trmino la tarea vital que Dios le haba
propuesto para su realizacin. Juan habla repetidas veces
tanto de la obra (en singular) como de las obras (en
plural) de Jess. Sin embargo el plural obras se refiere
muy a menudo a los milagros obrados por Jess, y que
Juan tambin llama seales o signos. Eso significa, ante
todo, que deben entenderse como actos de Jess. No se
trata de meros hechos, de simples resultados. En cuanto
obras de Jess se convierten simultneamente en obras de
Dios, que se hacen visibles a los hombres (9,3). Lo cual
quiere decir que cada una de estas obras o seales est
encuadrada en el gran contexto de la actividad reveladora
y salvadora de Jess. Demuestran el sentido y fuerza de la
revelacin de un modo metafrico y simblico. Como
seales vuelven a apuntar al propio Jess mostrando a l y
su voluntad. La finalidad de tales signos no son las
demostraciones sensacionalistas por s mismas, sino la de
llamar la atencin sobre Jess y mover a la fe en l. El
singular, por el contrario, habla de la obra de Jess como
de una unidad total. En 4,34 dice Jess Mi alimento es
hacer la voluntad del que me envi y llevar a trmino su
obran Mientras que as se expresa en 5,36: Pero yo
tengo el testimonio que es superior al de Juan: las obras
que el Padre me ha encomendado llevar a cabo, estas
mismas obras que yo estoy haciendo, dan testimonio en
favor mio de que el Padre me ha enviado. La proximidad
de ambos pasajes al versculo 4 es patente. Jess lleva a
trmino la obra del Padre, que para l es la voluntad de
Dios y alimento del cual vive. En tal sentido la voluntad
de Dios es el tema central de Jess. Sin duda que esa
voluntad divina no es primordialmente para Jess el
precepto particular que hay que cumplir, sino toda la obra
de vida del revelador.

Pero hay que dar un paso ms. La obra de vida del

revelador Jess no le pertenece slo externamente: no
puede separarse de la persona de Jess como una obra
independiente, como un objeto o cosa. Cuando por esa va
se quiere introducir una nueva distincin entre la obra y la
persona de Jess, es que todava no se ha entendido
correctamente a ninguna de las dos. La obra de Jess no
se opone a su autor como la obra de un escultor o poeta
para llevar su propia vida. Segn el cuarto evangelio, Jess
se identifica ms bien con su obra. As se advierte en la
fase decisiva de dicha obra, en la pasin, en que la persona
de Jess es a la vez sujeto y objeto. Resulta imposible el
intento de entender la pasin de Jess como un
acontecimiento de una obra externa. Nada de eso; aqu es
Jess en persona lo obra que l cumple, es l quien se
consuma a si mismo con la vista puesta en Dios. Pues, si
se habla de cumplir o consumar (griego teleioun) esa
obra, el mismo verbo orienta ya la atencin hacia la ltima
palabra que Jess pronuncia en la cruz: (Todo) se ha
cumplido (Jn 19,30). Ahora bien, si precisamente la
muerte de Jess est bajo ese signo del se ha cumplido
o consumado hay un nuevo indicio de que la obra de Jess
slo puede ser toda su accin soteriolgIca, encarnada y
compendiada en su propia persona. Finalmente, de este
modo se comprende tambin que Jess y su trayectoria
vital sea sin ms la nica obra de Dios, la revelacin, y no
simplemente distintas comunicaciones sobre Dios. Tambin
aqu se trata de la visin teolgica y total de Jess. Pero
respecto de Dios, Jess est en una relacin de libre
intercambio, de un librrimo dar y recibir. La misma obra,
que Jess cumple sobre la tierra, se entiende como un don.
Jess lo ha recibido todo del Padre como un regalo, no
slo como un poder cumplir, sino un cumplimiento efectivo.
Pero tambin l ha realizado plenamente ese regalo, por
cuanto que ha llevado esa obra de redencin a su pleno y
total cumplimiento, tal como el Padre se la haba dado para
que la cumpliera 173.

Por eso ruega tambin Jess (v. 5) para que el Padre le

glorifique, y desde luego junto a ti mismo, decir en el
mbito divino originario, con la gloria que yo tena junto a
ti antes de que el mundo existiera. Se expresa as la idea
de preexistencia. Difcilmente puede ponerse en duda que
en el presente pasaje el evangelista quiere hacer una
alusin al prlogo, en que se dice: En el principio era la
Palabra (griego: el Logos), y la Palabra estaba junto a Dios
y la Palabra era Dios. sta exista al principio junto a Dios
(1,1-2). Y ms adelante: Y la Palabra se hizo carne y puso
su morada entre nosotros. Pero nosotros vimos su gloria,
gloria como de hijo nico que viene del Padre, lleno de
gracia y de verdad (1,14).
Juan est convencido de que a Jess no se le puede
entender con puras categoras humanas ni enjuiciar con los
criterios humanos corrientes. Todos los patrones tomados
del cosmos resultan en definitiva externos, ajenos e
inadecuados frente al revelador de Dios. Jess viene de la
esfera divina, y durante su existencia sobre la tierra
contina perteneciendo a esa esfera, a la que termina por
volver. El versculo 24b dice que la gloria eterna, de la que
Jess siempre ha participado junto al Padre, no es otra
cosa que el amor eterno entre Padre e Hijo: ...Porque t
me has amado antes de la creacin del mundo. La
pertenencia de Jess a Dios no es, pues, una realidad
condicionada por el tiempo y parcial; es algo ms bien
radical y total; es una pertenencia segn Juan no se
puede expresar de otro modo eterna, con unos
fundamentos que no estn en el tiempo, sino antes, por
encima y mas all de todo tiempo. La idea de preexistencia
es la que expresa esto del modo ms categrico.
No es necesario que nos ocupemos aqu ms ampliamente
del problema acerca de los supuestos histrico-religiosos
de la idea de preexistencia. El cristianismo primitivo
encontr esa idea y la hizo suya para asegurar el carcter
revelado y divino del acontecimiento soteriolgico y para
expresar la correlacin radical de Jess y Dios. Porque el

hecho salvfico se funda en Dios mismo, no tiene trmino

alguno. La plegaria de Jess por su glorificacin a manos
del Padre contempla tambin por ello mismo la duracin
eterna, el futuro eterno y la permanente vigencia del
acontecer soteriolgico. Como tal acontecimiento la muerte
y resurreccin de Jess tienen un significado de eternidad;
han ocurrido de una vez por todas. No slo tienen un
futuro, sino que en ellas se abre ya el futuro eterno. La
pericona 17,1-5 coloca el acontecimiento de la revelacin y
de la salvacin tal como aparece segn Juan en la
persona de Jess al comienzo de la oracin de despedida.
Hasta aqu Jess en persona, con su indisoluble vinculacin
al Padre, es el fundamento, el centro permanente y el
futuro prometedor y esperanzado de la vida eterna.
2. ORACIN POR LOS DISCTPULOS QUE QUEDAN EN EL
MUNDO (17,6-19)
6 He manifestado tu nombre
a los que del mundo me diste.
Tuyos eran, pero me los diste a m,
y ellos han guardado tu palabra.
7 Ahora ya saben
que todo lo que me has dado viene de ti;
8 pues las palabras que t me diste
se las he dado a ellos,
y ellos las han acogido,
porque saben realmente que yo sal de ti
y creyeron que t me enviaste.
9 Yo ruego por ellos;
no ruego por el mundo,
sino por los que me has dado,
porque tuyos son.
10 Pues todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo;
y en ellos me he glorificado.
11 Yo no estoy ya en el mundo;
pero ellos en el mundo estn
mientras que yo voy a ti.
Padre santo, gurdalos en tu nombre,

en ese nombre que me has dado,

para que, lo mismo que nosotros, sean uno.
12 Mientras yo estaba con ellos,
yo los guardaba en tu nombre,
en ese nombre que me has dado,
y vel por ellos;
y ninguno de ellos se perdi,
sino el hijo de la perdicin.
Y as se cumpli la Escritura.
13 Pero ahora voy a ti,
y digo estas cosas estando an en el mundo,
para que ellos tengan en s mismos
mi alegra enteramente colmada.
14 Yo les he comunicado tu palabra;
pero el mundo los odi,
porque no son del mundo,
como tampoco del mundo soy yo.
15 No te pido que los saques del mundo,
sino que los guardes del Maligno.
16 Del mundo no son,
como tampoco del mundo soy yo.
17 Santifcalos en la verdad;
tu palabra es verdad,
18 como t me enviaste al mundo,
tambin yo los voy a enviar al mundo.
19 Y por ellos yo me santifico a m mismo,
para que ellos tambin sean santificados en la
verdad.
Jess ha llevado a trmino la obra de su vida, que Dios le
haba encomendado. Pero esa obra no est ah como una
realidad cerrada en s y aislada; sino que ms bien tenda
desde el principio a madurar un efecto o, formulado en el
lenguaje de Juan, deba producir fruto: De verdad os lo
aseguro: Si el grano de trigo que cae en la tierra no muere,
l queda solo; pero, si muere, produce mucho fruto
(12,24). Pero el fruto decisivo del acontecimiento salvfico
es la fundacin de la comunidad de discpulos de Jess, la
Iglesia. Juan habla de que la revelacin no alcanza

ciertamente su meta en todos los hombres, aunque a todos

va dirigida. Pero en los discpulos s que logra su finalidad.
Ah vuelven a ensamblarse de nuevo el presente de la
comunidad jonica y el pasado de Jess y del primer
crculo de discpulos. Entre los primeros discpulos de Jess
ocurre ya de manera ejemplar lo que ocurrir luego en la
comunidad de todos los tiempos. Pese a lo cual Juan no
pasa totalmente por alto la diferencia histrico-temporal
que media entre la primera y la segunda generacin.
Insiste, no obstante en que revelacin y comunidad tienen
un mismo origen histrico, un tiempo de fundacin, una
generacin bsica, con una coincidencia histrica que no se
puede ni pasar por alto ni trastocar. La primera generacin
de discpulos de Jess es la de quienes recibieron la
revelacin directamente de Jess, mientras que las
generaciones posteriores son aquellas que han credo en
m por la palabra de ellos (de los discpulos, v. 20b).
Ciertamente que en ambos casos la naturaleza de esa fe
no cambia; no hay ninguna diferencia esencial entre los
discpulos de primera y segunda mano (Kierkegaard) por
lo que a la fe como tal se refiere. Existe adems la
continuidad de fe dentro de la comunidad de discpulos. Por
otra parte, sin embargo, hay una diferencia de perenne
actualidad, en cuanto que las generaciones sucesivas de
discpulos permanecen vinculadas al testimonio de los
primeros discpulos. A su manera Juan tiene tambin en
cuenta este dato fundamental.
La revelacin divina de Jess alcanza su objetivo en el
crculo de discpulos. Jess no slo tuvo fracasos, hubo
tambin hombres que se le acercaron, y que en conexin
con l, en comunin con l, formaron tambin el primer
ncleo de la comunidad cristiana, la Iglesia. Juan habla de
los hombres que del mundo me diste (v. 6). Eso quiere
decir que ve en la fundacin de la comunidad una obra
divina; para l la comunidad cristiana no es un
conglomerado dispuesto por el hombre, sino que tiene su
origen ltimo y permanente en la accin del mismo Dios.
Que los hombres lleguen a la fe en el revelador y, a travs

de l a la fe en Dios, no es ningn logro humano, sino puro

don divino. Los creyentes proceden del mundo, del
cosmos. Por una parte, ste viene a ser una especie de
reserva o semillero que contiene la planta de la fe; por otra
parte, todo el que cree es alguien que abandona el cosmos
con sus criterios y patrones, que le supera y se pasa al
bando de Jesucristo. En definitiva la acogida de la
revelacin de Jess conserva siempre este carcter de
libertad gratuita. Su existencia en el mundo es un don, y
est totalmente insegura desde la perspectiva mundana. El
versculo 6b sita esta realidad en primer plano con mayor
resolucin an, cuando de forma explcita califica Jess a
los creyentes como el don que el Padre le ha hecho a l en
persona. Al haber guardado la palabra recibida de Jess,
han acogido con ella al mismo Dios: ...y han guardado tu
palabra. Se menciona con ello un elemento constitutivo de
la comunidad: la guarda de la palabra de Dios, que se
identifica con la de Jess. Es esa palabra la que establece
la comunidad de Jess (funcin socializante de la
predicacin), y as es tambin la palabra la que garantiza
su naturaleza y persistencia. En la medida en que los
discpulos mantienen y guardan la palabra de Jess,
permanecen tambin en comunin con l. Y ello tanto ms
cuanto que el propio Jess como Palabra hecha carne es
en su misma persona la palabra decisiva de Dios a los
hombres. Adems, por el hecho de haber aceptado y
mantenido la palabra de Jess, los discpulos han
entendido tambin el contenido de la revelacin en su
contexto teolgico-cristolgico. Han reconocido el origen
divino de Jess y de su obra, a saber que todo lo que me
has dado viene de ti (v. 7b). Asimismo han comprendido
que estn personalmente comprometidos en la transmisin
de la palabra, con lo que se subraya un aspecto
caracterstico de la idea jonica de tradicin: el Padre ha
confiado la palabra al Hijo, el Hijo a su vez se la ha
entregado a los discpulos, y stos, por su parte, se la
transmiten a las generaciones sucesivas. Para la idea
jonica de tradicin es importante que al comunicar esa
palabra en una tradicin no se le quite nada de su

inmediatez divina, y ello porque en cada caso detrs de esa

palabra se halla presente el mismo Cristo que sale as al
encuentro del hombre. La tradicin de la palabra se
mantiene siempre vinculada a la permanente presencia de
Cristo, estando siempre sta en definitiva por encima de la
tradicin; de tal manera que el hombre que acepta la
palabra de Jess como palabra de Dios, est
simultneamente en una tradicin, aunque no puede
convertirse en esclavo de la misma, sino que en ella y por
ella debe mantenerse libre. Pues, la tradicin establece por
la palabra la conexin directa de la fe con Jess en
persona: ...y ellos las han acogido, porque saben
realmente que yo sal de ti y creyeron que t me enviaste
(v. 8c). El conocimiento creyente y la fe ilustrada es el paso
absolutamente personal que conduce al hombre hasta la
libertad gratuita de la comunin con Jess y,
consiguientemente, de la comunin con Dios.
Si la fundacin de la comunidad de discpulos de Jess se
haba entendido ya como don divino, como regalo de la
libertad gratuita y como fruto de la accin de Dios, en los
versculos siguientes (v. 9-19) tambin se atribuye a la
accin divina la permanencia de esa comunidad. La
comunidad debe asimismo su existencia a la intercesin de
Jess y al Parclito divino; en este sentido carece de una
existencia autnoma o autrquica. Jess aparece a la vez
como el intercesor celeste a favor de los suyos en
presencia de Dios y como presente y actuante en la
comunidad. La splica de Jess por los suyos es un indicio
de que todo el proceso, de que aqu se habla, se desarrolla
en el marco de una libertad gratuita o, lo que es lo mismo,
en el marco del amor divino, que, de una vez para siempre,
ha abierto la obra reveladora de Jess. En ese marco
Jess y los suyos forman una sola realidad.
Ese es el motivo de que Jess tampoco pueda orar por el
mundo, que queda ms bien explcitamente excluido de su
intercesin. El mundo es el mundo humano cerrado en la
incredulidad, de tal forma que su exclusin de la plegaria

de Jess est por completo dentro de la linea de cuanto

Juan dice en otros pasajes acerca de ese mundo. Pese a
lo cual en el cuarto evangelio no hay ninguna sentencia
que enfrente al mundo incrdulo y a la comunidad de
discpulos de un modo tan tajante o irreconciliable como
aqu. Aun aludiendo, como hace R. Bultmann, a que el
amor de Dios, operante en el Hijo, abarca al mundo entero
(3,16), y aunque el mundo entre de hecho en la plegaria
de intercesin, ya que el ruego por la comunidad tiene
tambin por objeto la conversin del mundo (v. 21.23), la
afirmacin no deja de ser muy dura. El mundo est visto
aqu de un modo radical como un mbito fatdico de la
incredulidad y de la condenacin, al que ni siquiera la
intercesin de Jess puede ayudar. El mundo debe
ciertamente creer que t me enviaste (v. 21) y
conocer tambin ah el amor de Dios (v. 23). En tal
sentido la oracin de despedida expresa tambin la
esperanza de salvacin para el mundo. Como quiera que
sea, hay que preguntarse hasta qu punto en este pasaje
el pensamiento jonico refleja el espritu de Jess, tal como
lo proclama el mandamiento de amar a los enemigos (Mt
5,43-48; Lc 6,24-36).
Una sentencia como sta: No ruego por el mundo... nos
ensea que ni siquiera las afirmaciones de los evangelios
deben tomarse en un sentido absoluto y sin crtica, sino
que hay que valorar exactamente su posicin. Comoquiera
que sea, hoy ya no podemos trazar sin ms ni ms una
lnea divisoria tan tajante entre el mundo incrdulo y la
comunidad jonica, que se sabe como un grupo de amigos
de Jess, a los que se opone una sociedad hostil. Lo que de
todo ello puede mantenerse es que el Jess jonico ruega
para preservar a la comunidad de la incredulidad. Se trata
ms bien de la oscura posicin de la que la comunidad
debe guardarse. La intercesin de Jess cuenta por ello
especialmente para aquellos que el Padre le ha dado. La
comunidad de discpulos aparece como la propiedad de
Dios y de Jess (v. 10). En cuanto tal est tambin
incorporada a la glorificacin de Jess. La comunidad es el

lugar en que Jess encuentra el debido reconocimiento por

medio de la fe, y se es tambin el fruto de la glorificacin,
en que se prolonga y halla siempre un nuevo cumplimiento
la obra salvadora de Jess.
Los versculos siguientes determinan desde posiciones y
aspectos siempre nuevos el lugar de la comunidad de
discpulos en una manera positiva y negativa. Negativa, por
la delimitacin respecto del mundo; positiva, mediante la
sealizacin del fundamento divino de la comunidad. El
versculo 11 alude a ello de inmediato, Jess ya no est en
el mundo, se va al Padre. Pero los discpulos estn en el
mundo; adems, la comunidad no tendr su lugar fuera
del mundo, sino en medio de l. Ciertamente que la partida
de Jess echa al propio tiempo el cimiento de la verdadera
existencia de la comunidad fuera del mundo, de tal forma
que estar en el mundo, pero no ser del mundo
describe su peculiar situacin. Es verdad que esto slo se
dice expresamente ms tarde, en los versculos 15 y 16,
pero ya est contemplado desde el comienzo. La
comunidad, que Jess ha dejado en el mundo, necesita
adems el Parclito que la guarde (v. 11b).
El tratamiento Padre santo subraya la santidad de Dios,
la alteridad que define la naturaleza de Dios frente a todo
lo no divino y todo lo antidivino. Esto ltimo consiste sobre
todo, segn Juan, en la incredulidad y en el mal. La
conservacin de la comunidad de discpulos consiste por
ello, positivamente en mantenerla en su pertenencia a
Dios, en no dejarla recaer bajo las fuerzas csmicas del
Maligno, en afianzarla en la fe y en el amor. Para ello se
carga por vez primera en este pasaje el acento peculiar
sobre la unidad comunitaria: ...para que, lo mismo que
nosotros, sean uno. La unidad de la comunidad debe
responder a la unidad entre Dios y Jess; sta es su
modelo. E1 tema de la unidad reaparece explicitamente
ms adelante (v. 20,24).
El versiculo 12 refleja tambin, en la oracin de Jess, la
situacin de despedida: mientras Jess estaba en la tierra

con los suyos, guardaba a los discipulos, los mantuvo en

el mbito de la revelacin; ms an, los protegi y
preserv de tal modo que ninguno se perdi, si no es
Judas, al que aqu se alude sin nombrarle y sealndole
slo como el hijo de la perdicin. Pero que tal ocurriera
no fue una deficiencia de Jess, como lo afirma la
referencia al cumplimiento escriturstico. Su perdicin
estaba ya, en cierto modo, planeada. En el presente pasaje
no tenemos por qu entrar en la solucin del problema de
cmo armonizar la planeada perdicin de Judas, el
cumplimiento de la Escritura y la valoracin como culpa
humana. El texto quiere decir: la perdicin de Judas no hay
que ponerla en el debe de Jess, que ha cumplido a la
perfeccin el encargo de preservar a los discpulos. Lo
decisivo es que ahora hay otro que debe guardar a la
comunidad; ella necesita otro protector; y lo
verdaderamente curioso es que no se mencione en este
pasaje al Parclito, al Espritu Santo, lo que aqu encajara
perfectamente con el contenido.
Es importante que la idea de Jess al Padre represente
para los discpulos el comienzo de una alegra colmada176;
la muerte y la resurreccin de Jess son para los discpulos
el comienzo de la salvacin escatolgica; ms an, sa es
ya la alegra enteramente colmada, como el mundo no
puede darla, ni tampoco recibirla. Es la alegria de l la
que debe serles comunicada; ello quiere decir que no
deben recibir una alegra de la naturaleza de la suya
personal, sino que la misma alegra de l pasar a ser la de
ellos; y ello porque la alegra de los discpulos se funda en
la de Jess, si es que en ellos se realiza el sentido de su
venida y de su marcha como del acontecer escatolgico.
Dicho de otro modo: como la comunidad participa por la fe
en la vida eterna de Cristo resucitado, participa tambin de
su alegra, pues la presencia de esa vida constituye el
fundamento de la alegria. Si la capacidad vital humana
como tal est ya vinculada a la alegra, se trata realmente
de la vida eterna.

La presencia de la salvacin est asegurada por la palabra

de Dios. Jess ha otorgado esa palabra a los discpulos. La
palabra es la que suscita y engendra la vida, y la que
tambin ha separado ya a la comunidad del mundo. Por
ello resulta perfectamente lgica la afirmacin del versculo
14b de que el odio del mundo perseguir a los discpulos,
porque ya no son del mundo, como ni tampoco lo es el
propio revelador. Los creyentes han logrado participar en el
origen del revelador. No en razn de un parentesco
natural con l, como lo entendieron las doctrinas
gnsticas, sino porque a travs de la fe han nacido de
Dios, segn frmula del prlogo (1,13), o han nacido del
agua y del Espritu (cf. 3,1-6). Mediante la decisin
histrica de la fe, los creyentes han obtenido un nuevo
origen de Dios; de ah que ya no sean del mundo. Y, como
antes al revelador, as tambin les persigue el odio del
mundo (cf. 15,18.19).
Comoquiera que sea, lo que cuenta para la comunidad es
su estar en el mundo (v. 15): la fe y la pertenencia de la
comunidad a Dios no significan que pueda vivir en una
zona libre de asaltos, a resguardo de todos los ataques.
Por lo que respecta a la hostilidad de parte del mundo, la
comunidad no goza en definitiva de seguridad, y hasta
queda expuesta al odio a muerte del mundo. La proteccin
de Dios no representa en ningn caso para la fe un
mundo feliz en esta vida. De lo que debe ser preservada
la comunidad es ciertamente del mal (o tambin el
maligno, pues gramaticalmente ambas traducciones son
posibles; en esta segunda hiptesis sera el diablo al que la
comunidad no debe ser entregada). El poder del mal se
caracteriza, segn Juan, sobre todo por la incredulidad, la
mentira y el odio; toda una conducta errada que pone en
peligro la vida como tal. De ello debe la comunidad
mantenerse a salvo, pues eso la arrancara de su origen
divino y la aniquilara. Mientras Jess no tuvo participacin
alguna en el mal, en el presente pasaje est el nico
peligro grave para la comunidad, de tal modo que esa
splica aparece con una singular urgencia. Mas tambin

aqu cuenta el que la comunidad, a una con Jess, no es

de este mundo, sino que pertenece al bando de Dios; no
est abandonada con sus solas fuerzas a las acometidas
del poder malfico, pues en tal caso estara realmente
perdida. Eso no es desde luego logro y mrito de la
comunidad: no es ella la que se ha situado a s misma del
lado de Dios, sino que el propio Dios la ha puesto de su
lado en Jess.
La comunidad necesita por ello de la santificacin, es decir,
de la acomodacin permanente a la ndole y naturaleza de
Dios: Santifcalos en (o por) la verdad (v. 17). Para Juan
la verdad es la caracterstica esencial de Dios y su
revelacin, de tal modo que palabra de Dios y verdad
son una misma cosa. Verdad es aquello que sale al paso
del hombre por Jess, hasta el punto de que Juan puede
decir: Si vosotros permanecis en mi palabra, sois
verdaderamente discpulos mos: conoceris la verdad, y la
verdad os har libres (/Jn/08/31s). Con ello no se indica
naturalmente un concepto terico de verdad, sino que es
la misma realidad divina en su apertura e irradiacin hacia
el hombre; el hombre es santificado por la verdad, de
modo que es liberado por ella. Esa verdad le transforma,
acercndole al Dios de la verdad y del amor. La comunidad
de Jess necesita en todo tiempo de esa santificacin,
porque sus miembros proceden del mundo, la lejana y
enajenacin de Dios, y porque con sus solas fuerzas no
podran llevar a trmino la aproximacin al Dios de la
verdad y del amor. Santificacin en cuanto acercamiento a
Dios es un proceso constante que para el hombre no
termina nunca.
La comunidad, no obstante -y esto es lo ltimo que se
afirma en esta seccin-, participa en la misin de Jess.
Como t me enviaste al mundo, tambin yo los voy a
enviar al mundo. Y por ellos yo me santifico a m mismo,
para que ellos tambin sean santificados en la verdad (v.
18s). Con la partida de Jess no cesa su misin por parte
del Padre. Ms bien la misin de Jess contina en la

misin de la comunidad de discpulos. Juan no utiliza el

primitivo concepto eclesial de apstol (tal designacin slo
aparece una vez en el cuarto evangelio, en 13,16, con el
significado general de enviado). Segn Juan, Jess es, en
exclusiva. el enviado de Dios. La comunidad slo puede
testificar que Jess ha sido enviado por Dios, y entender su
propia misin como prolongacin de la misin personal de
Jess. El concepto de apostlico alcanza en este pasaje un
sentido peculiar: la comunidad es apostlica por haber
nacido nica y exclusivamente del envo de Jess por Dios,
y en Jess se mantiene fundamentalmente. El origen de
Jess constituye a la vez la condicin de enviada de la
comunidad. Desde su origen, pues, la comunidad est
destinada y marcada por lo misionero; porque prolonga
la misin de Dios, ha asumido tambin la responsabilidad
soteriolgica de Jess en favor del mundo. El objetivo de
ese envo es y sigue siendo para siempre el mundo.
La posibilidad de que la comunidad prolongue la misin de
Jess al mundo radica en definitiva en que el propio Jess
se santifica por los discpulos. En este pasaje el verbo
santificar recibe una nueva acepcin: santificar equivale
aqu a dedicar, ofrecer como vctima, y hay que pensar
-como lo indica la expresin por ellos- en la muerte
salvadora y vicaria de Jess, en el compromiso del amor
hasta el extremo. En consecuencia, la muerte de Jess en
cruz se entiende como una consagracin, como una
muerte sacrificial, que contiene a la vez para los
creyentes la santificacin por la verdad. Gracias a la
muerte sacrificial de Jess la comunidad es asumida en el
mbito de la santidad divina. Pues es tambin claro a todas
luces que la misin de la comunidad al mundo se da
siempre asimismo bajo el signo del sacrificio por el mundo,
lo que puede incluir la prdida de la vida terrena. Misin,
testimonio de fe y capacidad de creer permanecen, segn
Juan, vinculados al sacrificio y, por ende, tambin a la
cruz de Jess.
3. ORACIN POR LA COMUNIDAD (Jn/17/20-24)

20 No slo por stos te ruego,

sino tambin por los que, mediante su palabra,
van a creer en m.
21 Que todos sean uno.
Como t, Padre, en m y yo en ti,
que tambin ellos estn en nosotros,
y as el mundo crea que t me enviaste.
22 Y la gloria que me has dado,
yo la he dado a ellos,
para que sean uno, como nosotros somos uno.
23 Yo en ellos, y t en m,
para que lleguen a ser consumados en uno,
y as el mundo conozca que t me enviaste
y que los has amado como t me has amado a m.
24 Padre,
quiero que los que t me has dado
estn tambin conmigo donde voy a estar,
y as contemplen mi gloria,
la que me has dado
porque me has amado desde antes de la creacin del
mundo.
Aunque ya en la primera generacin (v. 6ss) se haba
hablado a la comunidad cristiana como tal, es slo en los v.
20ss cuando se contempla a la Iglesia en su prolongacin
temporal: No slo por stos te ruego, sino tambin por los
que, mediante su palabra, van a creer en m... (v. 20).
Los discpulos de la primera hora han recibido la palabra de
Jess mismo. Y, mediante la acogida de la palabra, han
obtenido parte en la misin de Jess, como lo indica el
versculo 18. La palabra trada por Jess al mundo contina
su marcha. Siempre habr hombres que, por el testimonio
de los discpulos, llegarn a creer en Jess. Y as se
repetir de continuo el proceso de que los nuevos
discpulos ganados se conviertan en mensajeros de la fe
para la generacin siguiente. Vista as, la relacin entre la
generacin primera y la segunda es una relacin ejemplar.
Al mismo tiempo se indica ah que es el Cristo viviente en
persona el que hace posible la fe mediante la palabra de

sus discpulos y la predicacin de la Iglesia. Jams podr

suceder que la Iglesia ocupe el puesto de Jess. En el
fondo ella slo puede testificar lo que Jess le ha
entregado, y eso -en el sentido de Juan- quiere decir que
debe testificar al nico Dios verdadero y al que enviaste,
Jesucristo (v. 3). En el evangelio se encuentra en
definitiva el propio Jesucristo. En la interpretacin de Juan,
el evangelio no es otra cosa que el Cristo que se proclama
a s mismo por boca de sus discpulos.
Ciertamente no es casual que en este pasaje se exprese
por primera vez de forma enftica la unidad de los
creyentes como el objetivo primero de cara a la Iglesia de
todos los tiempos: ...que todos sean uno. Como t, Padre,
en m y yo en ti, que tambin ellos estn en nosotros, y as
el mundo crea que t me enviaste... (v. 21). Esto ya
haba sido preludiado en el v. 11: ...para que, lo mismo
que nosotros, sean uno. Ese todos debe entenderse
tanto en el sentido de una prolongacin y continuidad
temporal como espacial. Por la predicacin y la fe nace
tambin la continuidad histrico-temporal de la comunidad
as como su unin y trabazn por toda la ecumene.
Adems, si Juan acenta tanto y pone en el centro la
unidad de la comunidad de los discpulos como unidad de
todos los creyentes, de todos los cristianos, debe tener sus
motivos para ello. Cabe suponer sin duda que en su tiempo
esa unidad ya no se entenda como algo natural y
espontneo. Posiblemente en la oracin de despedida de
Jess se transparenta ya la imagen de una Iglesia ideal,
como la que, sin gnero de duda, se haba dado en tiempo
de los primeros discpulos con la presencia de Jess.
Entonces la nica excepcin haba sido la de Judas, y su
destino ya lo haba tenido Dios en cuenta (v. 12). Ahora, en
tiempo del evangelista, es decir en la segunda y, muy
probablemente en la tercera generacin las cosas haban
cambiado.
En verdad el problema de la unidad de la Iglesia haba
desempeado ya un papel desde los primeros orgenes y,

bien considerado, no poda ser de otro modo con el

crecimiento constante de la comunidad primitiva. La unidad
de la Iglesia no era un hecho espontneo; ms bien haba
que reconquistarla renovadamente. Los cuadros
neotestamentarios de la primera poca cristiana contienen
evidentemente rasgos de fuerte idealismo y ejemplaridad,
como cuando leemos: Uno era el corazn y una el alma
de la muchedumbre de los que haban credo, y nadie
consideraba propio nada de lo que posea, sino que todo lo
tenan en comn (Act 4,32). Cuando Lucas escribe en ese
tono, est predicando a la Iglesia de su tiempo cmo
deberan discurrir realmente las cosas en ella. La mirada
retrospectiva a los comienzos gloriosos se convierte en la
motivacin tica del propio presente. Cuantos ms eran los
nuevos seguidores que se suman a la comunidad cristiana,
cuanto ms se dilataban las comunidades, cuanto ms se
dejaba sentir el factor tiempo y, en consecuencia, ms se
haca notar la historia, tanto ms apremiante debi
perfilarse tambin el problema de la unidad de la
comunidad.
Segn los Hechos de los apstoles, las primeras tensiones
se dejaron sentir en Ia Iglesia primitiva con ocasin de la
comunidad de bienes -como tensiones sociales (Act 5,1-11;
Ananas y Safira)-, y luego entre los hebreos y los
helenistas, es decir, entre la porcin comunitaria que
hablaba arameo -y a la que sin duda pertenecan los
primeros discpulos de Jess- y la porcin de lengua griega,
que congregaba principalmente a los judos de la dispora
convertidos al cristianismo. Las tensiones ciertamente que
no debieron de referirse slo a la solicitud por los pobres,
sino tambin a cuestiones teolgicas fundamentales de la
piedad legal y sobre todo de la fe en el Mesas Jess y de
sus posibles consecuencias en relacin con el judasmo (cf.
Act 6 y 7). Con el apstol Pablo se llega a nuevas tensiones
entre los judeo-cristianos de actitud conservadora, que
queran imponer la ley mosaica como obligatoria para todos
los cristianos, y los defensores de la misin a los gentiles
libre de la ley, y cuya cabeza rectora era ya para entonces

el apstol Pablo. El concilio de los apstoles (Act 15,1-35;

Gl 2,1-10) logr un consenso en este punto, salvando as
la unidad de la Iglesia. En el llamado incidente antioqueno
(Gl 2,11-21), en que Pablo se opuso abiertamente a
Pedro, casi se habra llegado a una ruptura sin paliativos
entre la parte judeo-cristiana y la tnica-cristiana, a una
divisin de la Iglesia en todo su alcance. Sabemos adems
que en la comunidad de Corinto muy pronto se lleg a la
formacin de grupos que amenazaban desde dentro la
unidad eclesial. Porque, hermanos mos, los de Cloe me
han informado que entre vosotros hay discordias. Me
refiero a que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo,
Yo de Apolo, Yo de Cefas, Yo de Cristo Es que Cristo est
dividido? Fue Pablo crucificado por vosotros, o recibisteis
el bautismo en nombre de Pablo? ( lCor 1,11-13).
Los ejemplos podran multiplicarse. Con el establecimiento
de las comunidades cristianas se plante tambin el
problema de su unidad, es decir, de su cohesin interna, de
la comunin de vida y doctrina. Las cartas del apstol Pablo
a las comunidades muestran que desde el comienzo sus
esfuerzos se dirigan a mantener o restablecer la unidad y
a fortalecer adems los lazos de unin entre las distintas
comunidades. En el marco del desarrollo del catolicismo
primitivo a la gran iglesia este problema debi presentarse
con caracteres an ms urgentes. El evangelio de Juan
est evidentemente dentro de esta fase del desarrollo.
Cmo se intent solucionar este problema? Haba desde
luego distintas posibilidades. Pablo llama a los divididos
corintios al terreno de un solo y comn evangelio, al
terreno del mensaje de la cruz (lCor 1,17ss). Para Pablo la
unidad comunitaria no es, en primer trmino, un problema
de organizacin o sociolgico, sino una realidad espiritual
(cf. especialmente lCor 12 y 13). Si se quiere mantener la
unidad, ello se alcanza recordando a los fieles los
fundamentos espirituales de su existencia cristiana,
especialmente los dones de la gracia (carismas) y, sobre
todo, el amor (lCor 13). En la carta a los Efesios, que no se

debe a Pablo, sino que pertenece a una poca posterior

(ha. el 80 d.C.) se mencionan ya algunas determinadas
notas de la unidad: ...esforzndoos en guardar la
unidad del Espritu con el vnculo de la paz: un solo cuerpo
y un solo Espritu, como tambin fuisteis llamados a una
sola esperanza de vuestra vocacin. Un solo Seor, una
sola fe, un solo bautismo. Un solo Dios y Padre de todos, el
que est sobre todos, mediante todos acta y est en
todos (Ef 4,3-6).
La idea de unidad desempea un papel especialmente
importante en las cartas del obispo S. Ignacio Antioqua,
que sufri el martirio en Roma, hacia el ao 110 o algo
despus, bajo el emperador Trajano. Por ello su concepto
de la unidad es de gran inters, porque hay que colocar sus
cartas poco tiempo despus del evangelio de Juan y porque
adopta una posicin que muy pronto iba a imponerse en la
Iglesia antigua y que presenta unas diferencias tpicas
respecto de la unidad jonica. As Ignacio advierte a su
colega episcopal Policarpo de Esmirna: Cuida de la
unidad, no hay nada mejor que ella (Ign., Pol. 1,2). Y a la
comunidad de Efeso escribe: Por eso os conviene sentir a
una con el obispo, cosa que ya hacis. Pues, vuestro
presbiterio, digno de Dios, que lleva con razn su nombre,
est tan unido con el obispo como las cuerdas con la ctara.
Por ello canta con vuestra colaboracin y amor armonioso
la cancin de Jesucristo. Pero uno por uno debis formar
un coro, para que cantis en colaboracin, recojis la
meloda de Dios en unidad y cantis acordes al Padre por
Jesucristo, a fin de que os escuche y por vuestras buenas
obras os reconozca como miembros de su Hijo. Es pues
conveniente que vivis en unidad intachable, para que
tambin participis siempre de Dios. Pues si en tan poco
tiempo he llegado a establecer una relacin tan ntima con
vuestro obispo no de ndole humana sino espiritual, con
tanta mayor razn os alabo y bendigo porque estis tan
estrechamente unidos (con l) como la Iglesia con
Jesucristo y Jesucristo con el Padre, a fin de que todo
suene en unidad (Ign., Efes, 4,1-5,1). Y a la comunidad

de Filadelfia escribe: Ahora bien, yo hice lo mo, como un

hombre creado para la unin. Pero donde domina la
divisin y la irritacin, all no habita Dios. Ciertamente que
el Seor perdona a cuantos desean convertirse y se
convierten a la unidad de Dios y a la congregacin del
consejo del obispo (Ign., Filad. 8,1).
Como lo indican los textos, Ignacio conoce perfectamente
la idea de la unidad espiritual, por la que la Iglesia est
unida con Jesucristo, y Jesucristo est unido con el Padre.
Y Dios, que promete la unidad, es a la vez esa misma
unidad (Ign., Tral. 11,2). Por lo dems, salta a la vista que
en Ignacio junto a la unidad ortodoxo-espi ritual se pone
directamente la unidad con el obispo y su presbiterio. La
conversin a la unidad de Dios y a la asamblea del consejo
del obispo es para Ignacio la misma cosa. Para el obispo de
Antioqua el obispo con el presbiterio y los diconos es el
signo visible al tiempo que el fiador de la unidad de la
Iglesia y de la consiguiente unidad de todos los creyentes
con Cristo y con Dios. El elemento eclesistico-institucional
alcanza en la interpretacin ignaciana de la unidad una
importancia que en ese aspecto nunca haba tenido hasta
entonces.
Si se comparan las afirmaciones jonicas de 17,20-24,
saltan a la vista las diferencias: esta importancia
institucional del obispo y del presbiterio, al parecer, no
desempea todava en Juan un papel claramente
reconocible. Para el cuarto evangelio la unidad de la
comunidad se funda ms bien directamente en el modelo
divino: como t, Padre, en m y yo en ti (v. 21a). Se
encuentra aqu de nuevo la frmula jonica de inmanencia,
que define la relacin mutua de las personas divinas del
Padre y del Hijo como un recproco estar dentro o
insercin, es decir, la que en definitiva slo es posible
mediante el amor (cf. v. 23). Esa insercin viva, recproca y
sostenida por el amor, es el fundamento espiritual de la
unidad de la comunidad creyente de Jess. Tal unidad hay
que concebirla ciertamente con una estructura similar, a

saber: como unidad que hace posible el propio amor divino

y que, a su vez, refleja, aunque todava con algn defecto,
la unidad divina. En virtud de tal unidad la comunidad se
convierte en testimonio permanente de Jess frente al
mundo: ...y as el mundo crea que t me enviaste (v.
21b). La unidad comunitaria es tan convincente y
maravillosa que puede arrastrar al mundo hasta la fe en
Jess. Lo que implica, a la inversa, la idea de que la
discordia, el odio y la divisin de la comunidad provocan y
cimentan la incredulidad de ese mismo mundo.
El versculo 22 amplia an ms la afirmacin, al agregar
que la comunidad participa de la gloria de Jess. El Seor
ha puesto sobre la comunidad la aureola divina, que
personalmente haba recibido del Padre, se la ha
transmitido para que tambin aqu quede claro una vez
ms que la unidad de la comunidad, que es un reflejo de la
unidad divina en el mundo, no constituye un logro moral u
organizativo de la comunidad, sino nica y exclusivamente
un don de Dios. La comunidad no puede ser por s misma
la fiadora de esa unidad; slo puede alcanzarla y dar
testimonio de la misma por su permanente vinculacin con
Jess. A la vez quiere decir que, mientras la comunidad se
oriente hacia Jess en persona, no debe temer por su
unidad. Entonces no le faltar tampoco ese don. Pues es el
propio Cristo glorioso y presente el que constituye el centro
y tambin el fundamento de la unidad.
Si la unidad es el don de Cristo, presente en la comunidad,
quiere decir tambin que sta no tiene esa unidad como
una posesin firme para siempre, sino que est a la vez en
camino hacia la unidad, en camino hacia la unidad
completa y colmada: Yo en ellos, y t en m, para que
lleguen a ser consumados en uno, y as el mundo conozca
que t me enviaste, y que los has amado como t me has
amado a m. La unidad consumada es tambin para la
comunidad su futuro; la unidad sigue siempre ante sus
ojos, como su propia consumacin en el mismo amor
divino. En sentido jonico la unidad de la Iglesia hay que

entenderla en definitiva desde la escatologa. De cualquier

modo no es la unidad en una acepcin universal, sino que
es ms bien el don del revelador y de la revelacin, fruto
del acontecimiento salvfico. Por ello, nadie la puede forzar,
ni siquiera las instancias eclesisticas. A la escatologa
jonica responde el que la unidad de la comunidad Iglesia
puede calificarse como una realidad ya dada por la obra
soteriolgica de Jess y que, al propio tiempo, se
contemple como una realidad futura, cuya consumacin
est por llegar. Para Juan la unidad es ambas cosas: don
presente y meta futura y constante de cuantos creen. Se
expresa as tambin el que la unidad est siempre en tela
de juicio por el simple hecho de estar en el mundo, que
es la condicin de los discpulos. Como unidad mundana y
visible est en peligro, y no se identifica simple y
llanamente con la unidad escatolgica y consumada. Con
razn advierte al respecto R. Bultmann: Esa unidad
siempre est en tela de juicio a lo largo de la historia de la
comunidad; corre el peligro de ser olvidada y hasta negada
por completo. Y, sin embargo, del conocimiento de esa
unidad depende el que la comunidad conserve su carcter
de comunidad escatolgica y amundana, que no se funda
ni se mantiene sobre ningn otro cimiento que el acontecer
escatolgico de la revelacin. Si la unidad comunitaria ha
de ser un testimonio de fe para el mundo, ciertamente que
debe conservar tambin su lado visible. Desde sus
supuestos, Juan no poda pensar en una unidad totalmente
invisible. Pero ah est el peligro de entender la unidad de
la Iglesia no ya desde su fundamento espiritual, sino en
pretender asegurarla prevalentemente desde lo
institucional. Ese es, al parecer, el camino que sigui
Ignacio de Antioqua, y que Juan evit por sus buenos
motivos.
El versculo 24 expresa an la splica por la consumacin
de la comunidad, despus de haber dicho ya en el versculo
23b que, en definitiva, el amor nico e indiviso de Dios
abarca la comunidad cristiana, de suerte que el amor de
Dios a Jess y a sus discpulos se describe como un

movimiento amoroso nico. De ah que la consumacin de

la comunidad slo pueda lograrse por completo en el amor.
La comunidad se mueve en el seguimiento del revelador
Jess. Y ese seguimiento conduce -como lo manifiestan
repetidas veces los discursos de despedida- a travs del
camino, que es Jess, a la contemplacin abierta de la
gloria divina. Es participacin segura e inalienable en el
amor divino, como el que se da sin trabas entre Padre e
Hijo desde toda la eternidad. As se cierra el crculo.
4. FINAL DE LA ORACION (Jn/17/25-26)
25 Padre justo,
realmente el mundo no te conoce,
pero yo s te conozco,
y stos han conocido que t me enviaste.
26 Y les he revelado tu nombre,
y se lo seguir revelando,
para que el amor con que me has amado
est con ellos, y en ellos tambin yo.
Empieza un nuevo prrafo: Padre justo..., que termina la
oracin de despedida de Jess. La conclusin recoge una
vez ms todos los motivos esenciales de la plegaria, al
tiempo que reafirma que en esta oracin queda abierto el
verdadero lugar de la comunidad creyente. Ese lugar no es
otro que el amor divino, del que ha venido el revelador
Jess y al que vuelve de nuevo. Su objetivo era y sigue
siendo para todo el tiempo futuro el de abrir ese espacio a
los creyentes y el de introducirlos en l.

Meditacin
De entre los diversos temas que afloran en la oracin de
despedida de Jess slo vamos a tomar aqu en
consideracin el de la unidad de la Iglesia o de las iglesias.
Cierto que el concepto de unidad es tan polivalente -y se
emplea con tanta frecuencia- que resulta difcil una
interpretacin clara y unvoca del mismo. Especial atencin

requiere sobre todo cuando se aplica a formaciones

humanas, grupos y personas que las integran. Las
agrupaciones humanas estn sujetas a condicionamientos
peculiares. Aqu habr que referirse slo al peligro de ver
los grupos humanos o la sociedad bajo un mdulo de
unidad abstracto, dejando al margen las condiciones de la
unidad de las personas. Hay que distinguir entre la mera
unidad organizativa de las multitudes y la unidad de las
agrupaciones humanas y de las creaciones sociales e
histricas. En definitiva, la unidad de la comunidad
creyente plantea una vez ms un problema especfico.
En todo el evangelio de Juan, y no slo en la oracin de
despedida, la idea de unidad desempea siempre un papel
importante. En el pasaje del buen pastor se dice: Yo soy
el buen pastor: yo conozco las mas y las mas me conocen
a m, como el Padre me conoce a m, y yo conozco al
Padre, y doy mi vida por las ovejas. Tengo adems otras
ovejas que no son de este redil: tambin a ellas tengo que
conducirlas; ellas oirn mi voz, y habr un solo rebao, un
solo pastor (Jn 10,14-16). Segn esto, la tarea de Jess
como el buen pastor es congregar a los hombres en un
solo rebao, es decir, en el nico pueblo de Dios. Las
otras ovejas se oponen aqu a las mas, a los
discpulos de Jess. Hay, pues, ya de una parte el grupo
firme de la comunidad de discpulos, que pertenece a
Jess como el verdadero gua salvador, y de otra, los
otros, que son todos los hombres sin excepcin, en una
universalidad indeterminada. La misin de Jess se
extiende tambin a ellos, pues es la suya una misin
simplemente universal. De modo parecido suena una
rplica del evangelista a la observacin del sumo sacerdote
Caifs: Pero uno de ellos (de los pontfices y fariseos),
Caifs, que era sumo sacerdote aquel ao, les dijo:
Vosotros no entendis nada; no os dais cuenta de que
ms os conviene que un solo hombre muera por el pueblo,
y no que toda la nacin vaya a la ruina." Pero no lo dijo
esto por su cuenta; sino que, como era sumo sacerdote
aquel ao, profetiz que Jess iba a morir por Ia nacin, y

no slo por la nacin, sino tambin para reunir en uno a los

hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11,49-52).
La persona de Jess, y en especial su muerte, aceptada por
amor, tiene segn Juan una importancia capital para la
congregacin de los hombres con vistas a la unidad del
pueblo escatolgico de Dios. En ese contexto est pensada
la unidad escatolgica; es la meta del acontecer salvfico, y
como tal subyace a todos los esfuerzos humanos por la
unidad. Pero Juan est persuadido de que con Jess ya ha
sido echado el cimiento inconmovible para la unidad.
Segn l, la unidad comunitaria se sostiene sobre la
palabra y la obra de Jess; vista as, no es en modo alguno
una realidad puramente futura, sino ya algo presente en la
comunidad y en su vinculacin a Cristo. Por eso hablamos
del fundamento espiritual de la unidad. Juan lo expresa de
tal modo que ve la unidad de la comunidad de discpulos en
correlacin con su propia unidad con Dios, con el Padre:
...y las mas me conocen a m, como el Padre me conoce
a m y yo conozco al Padre (10,15); para que lo mismo
que nosotros sean uno (17,11); que todos sean uno;
como t, Padre, en m y yo en ti, que tambin ellos estn
en nosotros, y as el mundo crea que t me enviaste
(17,21). As entendida la unidad comunitaria, que tiene su
fundamento y modelo en la divina unidad del Padre y del
Hijo, va evidentemente ms all de la unidad de
organizacin o sociolgica. No es ya de ndole natural y
humana, sino sobrenatural y divina. Es la unidad en
correspondencia con la fe, que no se puede hacer, y menos
an forzar mediante un mandato humano. Tampoco ningn
jerarca eclesistico puede disponer en absoluto de la
unidad, pues ello significara que querra constituir por s
mismo el fundamento de la unidad. La unidad ha de
pedirse; es decir, ha de recibirse y conservarse como un
don. Mas, como tal unidad espiritual est dada de
antemano a la comunidad de discpulos, en virtud de la
promesa escatolgica de Jess. En este sentido se puede
decir con H. Schlier: As, pues, segn el Nuevo
Testamento la unidad de la Iglesia es ya una realidad dada,

y no slo algo que deban crear los creyentes, es una

realidad presente y actual y no slo futura, la unidad
histrica y concreta, y no slo la ideal y genrica del nico
pueblo de Dios, que es el nico cuerpo de Cristo y el solo
templo del Espritu Santo, que conserva y fomenta su
unidad en la comunin nica y unificadora de los
creyentes. En ningn caso hay que perder de vista que,
segn Juan, la unidad divina de la Iglesia tiene su
fundamento permanente en Dios y en Jesucristo y que es
necesario diferenciar de la misma los elementos empricohistricos que tambin entran en la unidad. La comunidad
debe -y se es el sentido de la splica de Jessmantenerse en la unidad. Por lo mismo, la contraposicin
entre unidad universal ideal y unidad histrica concreta no
responde al planteamiento real de Juan. Pues la unidad
espiritual en Dios y en Jesucristo es para la fe algo
absolutamente real y serio, y la unidad comunitaria
depende por completo y en exclusiva de aqulla, porque no
es producto de la comunidad.
Por otra parte, esto significa que la unidad de la Iglesia de
Cristo no cesar nunca, pese a las discordias y divisiones
humanas. Si la unidad de las Iglesias es ante todo un don
de Dios y de Cristo, un regalo divino del que el hombre no
puede disponer, tampoco se puede actuar en el plano
humano, histrico, de las iglesias y confesiones, cual si esa
unidad fuera ms bien asunto de habilidad u organizacin
humana, o incluso de los ministros de la Iglesia.
Volveremos sobre el tema. En el fondo todas las iglesias,
todas las confesiones eclesisticas estn y permanecen
referidas a esa idea de unidad, y todas participan de ella,
porque en el fondo de su existencia estn ligadas a la
unidad divina por la fe, y no pueden separarse de la
misma. La reflexin detenida sobre este punto alumbra un
nuevo aspecto de la reunificacin: sta no puede
entenderse como un retorno a Roma bajo la autoridad
suprema del papa. Ms bien ha de entenderse como la
pregunta de las iglesias por el verdadero fundamento
espiritual de su existencia y como un renovado movimiento

hacia su centro ms ntimo. Las iglesias deben encontrarse

en Cristo. Tambin el papa debe honestamente tomar parte
en esa pregunta y en dicho movimiento, pues no est
desligado del asunto, ni puede tampoco disponer de la
unidad. Por lo dems, existe un derecho relativo de la
concepcin catlica tradicional, segn la cual la unidad de
la Iglesia ya est dada sin que hayan de establecerla las
iglesias confesionales. Ese derecho relativo consiste en la
referencia a la unidad de la Iglesia realmente dada de
antemano en Dios y en Jesucristo. En la medida en que el
papa testimonia esa unidad y se sabe al servicio de la
misma, legitima tambin su propio ministerio.
Del don de la unidad deriva adems la obligacin de
mantenerla en la realidad histrica, concreta, restablecerla,
dar testimonio de la misma, etc. Tambin en ese esfuerzo
se puede reflexionar sobre la palabra de Pascal: No me
buscaras, si ya no me hubieras encontrado. En
consecuencia, el esfuerzo de las iglesias por la unidad slo
puede entenderse como el esfuerzo siempre renovado por
hallar el nico fundamento de la unidad establecido de
antemano por Dios y por Jesucristo, y por reunirse y
unificarse de continuo sobre el mismo. La problemtica
decisiva est desde luego en el aspecto emprico histrico.
Y es ah donde advertimos claramente que el problema
entre una Iglesia y el de numerosas iglesias confesionales
no puede solucionarse con exigencias unitarias puramente
dogmticas. Y aunque Roma tenga razn, como queda
dicho, al apoyarse a la unidad ya existente y que no ha de
establecerse a posteriori, sera falso, sin embargo, actuar
en ese punto cual si ella misma no hubiera tenido parte en
la escisin eclesistica, cual si en todas sus
manifestaciones histricas concretas siguiera siendo
siempre la una sancta, catholica et apostolica Ecclesia. Por
su culpabilidad nada insignificante, la Iglesia catlica
romana se ha convertido en una iglesia confesional
particular, y tal como es ahora ya no refleja la plenitud
universal de lo cristiano. Esa plenitud de lo cristiano aqu y

hoy slo se manifiesta en el conjunto de todas las iglesias y

grupos cristianos.
La Iglesia una, que jams ha dejado de existir por virtud
de la gracia divina, existe en un mundo histrico plural de
hombres, pueblos, culturas, pocas, tiempos, etc. Como
realidad social humana est tambin sujeta a ciertas
normas mundanas, como las que rigen para todos los
grandes grupos, por lo que puede describirse y explicarse
con unas categoras sociolgicas. Y, por fin, en razn
justamente de su existencia histrica concreta, no slo es
el Cristo viviente, el cuerpo de Cristo, sino tambin la
Iglesia de los pecadores, debido asimismo a sus
implicaciones en los asuntos y negocios mundanos de toda
ndole. Mientras la doctrina de la Iglesia, la eclesiologa, se
limita slo a la exposicin teolgico-dogmtica, dejando de
lado el aspecto histrico- sociolgico, con todos los
problemas que plantea, difciles y a menudo incmodos, no
hace sino fomentar una tctica de disimulo y permanece
prisionera de una falsa conciencia.
Tambin, por lo que a la unidad se refiere, est la Iglesia
en permanente tensin histrico-escatolgica entre el ya y
el todava no. La unidad sigue siendo, pues, una tarea
permanente, sigue siendo la meta esperanzada, y la
consumacin de la unidad desde el aspecto escatolgico
slo puede ser la consumada obra de Dios mismo. Con
estas consideraciones ante los ojos, el hecho de las muchas
iglesias confesionales adquiere una nueva significacin
positiva. Lo que se presenta en esas numerosas iglesias no
es slo una apostasa de la nica Iglesia verdadera, sino
tambin una mayor exposicin y un mayor desarrollo
histrico de la plenitud cristiana; pues no se debe olvidar
que la apostasa de la Iglesia antigua respecto del
evangelio de Jess precedi con mucha frecuencia a las
nuevas divisiones, y por ello no ha de verse de un modo
unilateral. Frente a la pluralidad de las confesiones hemos
de acostumbrarnos a hablar de una felix culpa.

Para la comprensin de la unidad escatolgico-histrica el

pensamiento histrico ofrece una ayuda preciosa y casi
insustituible. Asimismo los modernos conocimientos
sociolgicos y socio-psicolgicos ponen en nuestras manos
unas posibilidades ricas para comprender los cismas y
herejas, sus motivaciones, orgenes y desarrollo, mejor
que el simple estudio del aspecto dogmtico. De ese modo
podr superarse la idea de unidad de la Iglesia, defendida
por una mentalidad de poder.
Hemos visto cmo, en Ignacio de Antioqua, la idea de
unidad se desplaza fuertemente hacia el elemento
institucional, y sobre todo hacia el episcopado. Al obispo
monrquico se le consider entonces preferentemente
como garanta de la unidad, lo que tuvo, por supuesto, sus
consecuencias. Las encontramos claramente expresadas en
el escrito de Cipriano-san (ha. 200-258), obispo de
Cartago, titulado Sobre la unidad de la Iglesia catlica. Las
frmulas de dicho escrito iban a ser de importancia capital
para el futuro. Cipriano refiere la palabra sobre la roca de
Mt 16, 18s: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar
mi Iglesia..., a la unidad; a fin de destacar claramente la
unidad, el Seor ha dispuesto con su palabra poderosa que
el origen de esa unidad derive de uno. Cierto que tambin
los dems apstoles fueron dotados, como Pedro lo ha
sido, de la misma participacin en honor y poder; pero el
origen arranca de la unidad para que la Iglesia de Cristo se
demuestre una (c. 4). Cmo se puede realmente estar
firme en la fe, no apoyndose en la unidad? Es misin de
los obispos sobre todo asegurar la unidad: Esa unidad
debemos conservarla y defenderla sobre todo nosotros, los
obispos, que tenemos la prelaca en la Iglesia, a fin de que
presentemos tambin el ministerio episcopal mismo como
una realidad nica e indivisa (c. 5). Quienes ponen en
peligro o incluso destruyen la unidad de la Iglesia,
cometen, segn Cipriano, adulterio en un sentido
espiritual. Todo el que se separa de la Iglesia y se une a
una adltera -entendiendo por tal a los grupos herticos o
cismticos-, se excluye de las promesas de la Iglesia, y

quien abandona la Iglesia de Cristo no alcanzar tampoco

las recompensas de Cristo. Ese tal es un extrao, un
profano, un enemigo (alienus est, profanus est, hostis est).
No puede tener a Dios por Padre el que no tiene a la Iglesia
por madre. Si alguien pudo salvarse estando fuera del arca
de No, sera como el que pretende salvarse estando fuera
de la Iglesia. El Seor exhorta y dice: Quien no est
conmigo est contra m, y el que conmigo no recoge,
desparrama. El que rompe la paz y armona de Cristo,
obra contra Cristo. Quien recoge en cualquier otro lugar,
fuera de la Iglesia de Cristo, dispersa la Iglesia de Cristo...
Quien no mantiene esa unidad, no guarda la ley de Dios;
quien no mantiene la fe en el Padre y el Hijo, tampoco se
mantiene en la vida y la salvacin (c. 6).
En ese captulo 6 acerca de la unidad aparecen las
frmulas que durante siglos han marcado y siguen an
marcando en parte la concepcin catlica de la Iglesia. La
Iglesia es la institucin para salvarse en exclusiva, sin la
que no se puede llegar a Dios. Nadie puede tener por padre
a Dios, si no tiene a la Iglesia por madre. Y sigue luego el
conocido axioma: Extra ecclesiam nulla salus (fuera de la
Iglesia no hay salvacin), formulado aqu retricamente
bajo la imagen del arca de No: as como fuera del arca
bblica nadie pudo salvarse del diluvio universal, tampoco
se salvar quien se encuentra fuera de la Iglesia.
Asimismo, el que abandona la Iglesia se convierte en un
extrao (alienus). Cipriano exige repetidas veces que con
tales individuos no se debe mantener contacto alguno en
adelante: Hay que apartarse de semejante hombre y huir
del que una vez se ha separado de la Iglesia (c. 17). Se
convierte en un profano (profanus), en alguien que est
fuera del mbito sagrado. Profano es lo contrario de
sagrado (sacer), y en este contexto reviste la significacin
de privado de salvacin eterna, perdido, en el sentido
eclesistico de proscrito. Ms an, el apstata se convierte
en hostis, enemigo, al que se le deniega el amor. En
Cipriano se encuentra tambin el axioma de que quien
abandona la Iglesia o pone en peligro su unidad, no tiene

nunca para ello motivos serios, sino slo pretextos

balades. Nadie crea que los buenos puedan separarse de
la Iglesia. No hay viento que pueda llevarse el trigo, ni
tempestad que arranque el rbol que ha crecido
agarrndose al suelo con fuertes races; slo la paja hueca
es la que el viento arrastra de ac para all, slo los
rboles sin fuerza son arrancados de raz por el sopIo del
huracn (c. 9). Una persona buena no puede jams
abandonar la Iglesia; quienes as obran son siempre los
maIos, la paja hueca.
Todos estos veredictos morales fueron ahondando en la
conciencia eclesistica, y sus secuelas se dejan sentir
todava hoy. Ms an, los cristianos que se han separado
de la Iglesia, es decir, de la gran Iglesia representada por
el obispo, si llegan a sufrir la muerte de martirio, no les
aprovecha para nada (!). Ni siquiera as se borra la culpa
imperdonable de la discordia. Quien no est dentro de la
Iglesia no puede ser un mrtir autntico; para l no hay
comunin alguna con Dios. Y si es quemado vivo o arrojado
a las fieras como los verdaderos mrtires, su muerte no
ser en tal caso ms que un castigo de su infidelidad, un
ocaso de desesperacin: Ese tal puede ser muerto, mas
no puede ser coronado. Como cristiano se confiesa de la
misma manera con que el diablo se hace pasar a menudo
por Cristo... (c. 14). E1 apstata es vituperado en
grado mximo.
Se puede facilitar cierta comprensin para esta mentalidad
de un obispo del siglo III, cuando se piensa que define la
Iglesia, la catholica ecelesia, con el obispo a su cabeza,
como el espacio salvfico, que en modo alguno puede
abandonarse si es que realmente se aspira a la salvacin.
Se comprende tambin que la unidad sea la mxima
preocupacin del obispo. Detrs laten tambin ciertamente
unos propsitos pastorales muy concretos. As y todo, no
dejan de extraar unas delimitaciones y veredictos tan
tajantes, aun teniendo en cuenta la formacin retrica del
escritor que nos ocupa y -lo que pesa an ms- su

mentalidad jurdica. Todava hoy podemos ver los efectos

histricos de tales frmulas, que debemos superar y
reelaborar como un pasado catlico, que sin duda viene
prolongndose hasta el presente. Slo un ingenuo talante
teolgico podra identificarse an con las mismas.
Dnde radica el problema de Cipriano? Radica en la
seguridad, increble para nuestra manera de sentir, con que
identifica las fronteras de la Iglesia con las posibilidades e
imposibilidades de Dios. Cipriano no teme en proclamar:
La grave e imperdonable culpa de la discordia ni siquiera
con los padecimientos se borra (c. 14). La discordia, el
ataque contra la unidad se interpreta aqu como el pecado
que no se puede perdonar; por otra parte, la unidad se
convierte por s misma en un valor absoluto. No hay duda
de que con ello se institua un control social eclesistico
extraordinariamente eficaz. Mas las frmulas de Cipriano se
han demostrado en sumo grado peligrosas a lo largo de la
historia eclesistica; se convirtieron en consignas para
aniquilar a todos los apstoles, renegados, etc., o para
entregarlos al escarnio. La Iglesia ha fundamentado muy a
menudo su dominio materno haciendo depender de s
misma la comunin con Dios. Quien quisiera tener a Dios
por Padre, haba de tener a la Iglesia por madre. Y est
sobre todo la frmula de la Iglesia como la nica que salva
(extra Ecclesiam nulla salus), con la pretensin de ser la
administradora exclusiva de la verdad revelada y de la
salvacin. Hoy se hacen todos los esfuerzos imaginables
por exponer ese venerable axioma (de Lubac) de forma
que pierda todo su sentido repulsivo, destacando los
valores de una frmula negativa: por la Iglesia y slo a
travs de ella nos llega la salvacin. Pero ni Cipriano ni la
teologa lo entendieron con proyeccin tan positiva. No se
trata justamente de una elaborada afirmacin teolgica
objetiva, sino de una frmula combativa, como lo es en
general todo el tratado de la unidad de la Iglesia catlica,
el escrito de Cipriano para la exhortacin y la polmica. Y
amenaza drsticamente con la prdida de la salvacin que
les espera a todos los espritus divididos. Y se es

justamente tambin el argumento decisivo contra tales

frmulas de la Iglesia nica que salva y fuera de la
Iglesia no hay salvacin: que se trata de consignas
polmicas, destinadas a influir en el cristiano un temor
saludable y que, por lo mismo, con la amenaza de perder
la salvacin deban ejercer una saludable violencia. Si
todo ello es acertado, est claro que ya no cabe defender
dichas frmulas ni la actitud que late bajo ellas.
Unidad y multiplicidad-pluralidad: el problema slo se
puede solucionar recogiendo la tensin vital entre unidad y
pluralidad, y orientndolo hacia un futuro fecundo. Eso
quiere decir que una interpretacin monoltica de la
unidad de la Iglesia con sus tendencias centralistas,
totalitarias y unificadoras bloquea la autntica comunin
eclesial, por lo que se impone su rechazo.
Ser bueno que volvamos a referirnos una vez ms en el
presente pasaje a los primeros orgenes cristianos. Los
testimonios del Nuevo Testamento reflejan todava una
autntica pluralidad de frmulas confesionales, maneras de
pensar y prcticas comunitarias diferentes. Nuestros
evangelios conservan cuatro imgenes de Jess muy
distintas entre s, que no pueden reducirse armnicamente
a un comn denominador. A ello hay que sumar adems la
imagen de Pablo y su teologa, as como la de los otros
escritores neotestamentarios, y se ver claramente que en
la poca fundacional de la Iglesia coexistieron
cristologas muy distintas, maneras diferentes de entender
y confesar a Jess, que hubo distintos cristianismos. El
cristianismo de Pablo y de sus comunidades misioneras
presenta muchos rasgos que lo diferencian del de Mateo y
tambin del de Marcos, Lucas y Juan. Otro es el carcter
que exhibe el cristianismo de la carta de Santiago, y otro
distinto el de la carta a los Hebreos. O pinsese, por
ejemplo, en las diferencias entre el judeo-cristianismo y el
cristianismo de los gentiles convertidos. Tales diferencias
no eran menores que las que median hoy entre catolicismo
y protestantismo. Con el trabajo de investigacin de largas

dcadas la exgesis ha aprendido a ver las diferencias con

mayor claridad que antes. El cristianismo primitivo
constaba de una pluralidad de interpretaciones que, de
conformidad con el respectivo ambiente socio-espiritual,
presentan notables diferencias, aunque no se pueda hablar
de confesiones en el sentido que se impuso despus de
la Reforma. La Iglesia antigua resisti felizmente a la
tentacin de fundir los cuatro evangelios en una sola
armona evanglica. La empresa la llev a cabo en el
siglo II el sirio Taciano, aunque sin xito oficial, si bien
fuera de los ambientes eclesisticos oficiales su armona
goz de la simpata popular.
Con diferencias tan graves existe una unidad del Nuevo
Testamento? Existe ciertamente; slo que no es una unidad
externa y superficial, ni tampoco la unidad verbal de una
frmula dogmtica. En definitiva tal unidad se apoya en la
persona de Jess, sobre el que versan los distintos
escritos. Pero el nico Jess se refleja de forma diferente
en los cuatro Evangelios, en Pablo, etc., como la luz se
descompone en los diferentes colores. Adems, ningn
color podra pretender por s solo ser el depositario de la
luz en su plenitud total. La comparacin puede ayudarnos.
Existe la unidad, pero es difcil captarla a primera vista. O,
dicho de otra manera, slo existe a una con la pluralidad
de diferentes confesiones y teologas. Es slo a partir del
siglo II que empieza a entenderse la unidad como
uniformidad. Entonces se trataba ya de la frmula de fe
uniforme (la regula fidei), de la organizacin uniforme de
las distintas iglesias locales, de unas prcticas unitarias
para todas las iglesias. A este respecto el enfrentamiento
con las antiguas herejas jug un papel importante. En la
marcha de la evolucin general hacia la gran Iglesia
catlica las posibilidades de adoptar posiciones y
caractersticas plurales fueron sacrificadas en aras del
concepto de unidad; ello, desde luego, con mayor empeo
en el occidente latino que en el oriente griego. Esta nueva
concepcin latina de la unidad, fuertemente uniforme,
que ahora se impone, no tolera ya la pluralidad. Ah radica

la diferencia con la posicin del Nuevo Testamento, que

todava conoce la pluralidad de confesiones, de imgenes
de Jess y de cristianismo. La dificultad, especialmente
para el catolicismo, est en haberse habituado de tal modo
a la concepcin latina de la unidad con todo su
uniformismo, que slo puede entender esa unidad como
se ha enseado hasta ahora, en perjuicio de la plenitud
cristiana.
Por lo dems, nunca se pudo ahogar por completo el
pluralismo. Quien reflexiona sobre la historia no puede
pasar por alto que la Iglesia latina occidental en el curso de
su historia presenta un desarrollo tan particularista como
las iglesias orientales de Bizancio, Rusia, Armenia, etc.
Desde esa perspectiva histrica slo con reservas puede
hablarse de una autntica catolicidad (universalidad) de
la iglesia latina. Hasta los modestos comienzos de las
conferencias episcopales por regiones, promovidas despus
del concilio Vaticano II, Roma ha intentado siempre
imponer la forma eclesistica latina y su concepcin del
cristianismo a todos los pueblos y grupos como la plenitud
catlica; de hecho se trataba de una opresin de la
autntica y verdadera catolicidad. En un enjuiciamiento
histrico, la universalidad de Roma y de la iglesia latina no
pasa de ser una aspiracin que no se corresponde con los
datos de la historia. Lo que hay de cierto y verdadero al
respecto es que se conserv la idea de la Iglesia una,
santa, catlica y apostlica, evitando que desapareciera.
La propia Iglesia catlica romana debe empezar por
redescubrir la catoliddad autntica y hacer el sitio
adecuado a la pluralidad de las iglesias. Esto vale muy
particularmente a partir de la gran reforma occidental del
siglo XVI. La contrarreforma provoc en el catolicismo una
enorme estrechez de miras y una prdida de la
universalidad cristiana. En esa poca la Iglesia romana se
convirti a su vez en una Iglesia confesional particular,
siguiendo un proceso que se prolonga de hecho hasta
finales del siglo XIX. El Concilio Vaticano I no hizo ms que
reforzar esa tendencia. Slo despus de las dos guerras

mundiales se impuso una evolucin ecumnica de signo

contrario. Por lo que al catolicismo se refiere, ha
encontrado su primer eco perceptible en el Decreto sobre
el Ecumenismo del Vaticano II.
De qu manera podran las iglesias revalorizar mejor su
unidad -que ya poseen desde siempre en Dios y en
Jesucristo- y demostrarla en su dimensin histrica y
visible? Habra que mencionar en primer trmino la
reflexin autocrtica sobre los datos del Nuevo Testamento.
En todas las iglesias cristianas prevalece un consenso sobre
la Biblia como base normativa. A esto se suma el que
despus de la segunda guerra mundial la exgesis se ha
convertido en una realidad interconfesional; en todas las
iglesias la exgesis y la teologa bblicas son un elemento
que fomenta la unin. Hay que revocarse al fundamento
comn, y desde l establecer el anlisis autocrtico. Incluso
el papa y el magisterio eclesistico deben efercer la crtica
sobre s mismos a partir del Nuevo Testamento. Es en el
Nuevo Testamento donde hay una verdad personal: la
realidad de Dios, que sale al encuentro del hombre en
Jesucristo. Las frmulas de fe ensalzan y alaban esa
realidad, pero ninguna de ellas la abarca por completo.
Para el logro de la unidad las iglesias podran y deberan no
poner como condicin el que las otras iglesias reconozcan
formalmente todas las confesiones. La confianza en la
verdad superior de Cristo debera ser aqu tan grande, que
en adelante se dejasen de lado las viejas formulaciones. En
muchos campos de la diacona social ya se han abierto
paso unos propsitos comunes. A la comunin de la cena
del Seor pone trabas la enojosa concepcin jerrquica.
Muchos telogos de diferentes confesiones estn de
acuerdo en que no debera ser as. El argumento de que la
comunin de la cena slo podra ser la conclusin y
corona, la gran fiesta final, una vez que todas las otras
cuestiones hubieran quedado resueltas, contiene un
perfeccionismo ajeno a la historia. No es ms que un
postergarlo hasta el infinito, pues cundo cesarn las
cuestiones teolgicas? Aqu habra que formular ms bien

la contrapregunta del gran rabino judo Hilel: Si no es

ahora, cundo va a ser? La unidad, pues, sigue siendo,
como hemos visto, una tarea a par que una meta
permanente. En este mundo la unidad de la Iglesia no
puede ser ms que transitoria, incompleta y pendiente; si
no cabe entenderla de un modo totalitario, tampoco es
lcito hacerlo de forma perfeccionista. Son relativamente
pocas las cosas, aunque de capital importancia, sobre las
que se debera, y quiz se pudiera lograr un consenso. Y es
preciso un dilogo adecuado, que est pronto no slo a una
avenencia con los dems, sino consigo mismo dentro de la
propia Iglesia. Paciencia, pues falta an mucho. Y, sin
embargo, las iglesias se estn moviendo.
....................
160. Cf. Mt 11,25 par Lc 10,21; aunque tambin Mc 14,36 par Mt
26,396; Lc 22,42.
162. La idea de revelacin hunde sus races en la primitiva apocalptica
juda; Juan desde luego le ha dado una radical interpretacin
cristolgica.
164. Cf. comentario a 13,31s.
165. Cf. la percopa de la autoridad en Mc 11,27-33 par Mt 21,23-27;
Lc 20,1-8.
169. Cf. 3,36; 5,24; 6,47.53.54; 8,12; adems de 1Jn 3,15; 5,12.13.
173. Con razn se ha referido especialmente RIEDL al hecho de que la
glorificacin segn Juan es plurivalente y, como tal, la expresin
definitiva del amor que alienta entre Jess y el Padre.
176.Cf. tambin 15,11; 16,20.21.22.24.

CAPTULO 18

EL RELATO DE LA PASIN (18,1-18,38a)

1. PRENDIMIENTO DE JESS (Jn/18/01-11)
1 Despus de decir esto, sali Jess con sus
discpulos al otro lado del torrente Cedrn, donde
haba un huerto, en el cual entr l con sus

discpulos. 2 Tambin Judas, el que lo iba a entregar,

conoca bien aquel lugar, porque Jess se haba
reunido all con sus discpulos muchas veces. 3
Habiendo, pues, recibido Judas la cohorte enviada
por los sumos sacerdotes y por los fariseos, y unos
guardias, fue all, con linternas y antorchas, y con
armas. 4 Consciente Jess de todo lo que le iba a
sobrevenir, se adelant y les dijo: A quin
buscis? 5 Le respondieron: A Jess de Nazaret.
Dceles l: Soy yo. Tambin Judas, el que lo
entregaba, estaba con ellos. 6 Apenas les dijo: Soy
yo, retrocedieron y cayeron por tierra. 7 Jess les
pregunt de nuevo: A quin buscis? Ellos
contestaron: A Jess de Nazaret. 8 Jess
respondi: Os he dicho que soy yo. As que, si me
buscis a m, dejad que se vayan stos. 9 Para que
se cumpliera la palabra que haba dicho: No perd a
ninguno de aquellos que me has dado. 10 Simn
Pedro, que tena una espada, la desenvain, hiri al
criado del sumo sacerdote y le cort la oreja
derecha. Este criado se llamaba Malco. 11 Jess dijo
a Pedro: Mete la espada en la funda. Es que no voy
a beber el cliz que me ha dado mi Padre?.
Juan empieza su relato de la pasin con una introduccin
escueta. Una vez terminados los discursos Jess sali
con sus discpulos hacia el otro lado -desde la perspectiva

del que est en la ciudad- del torrente Cedrn. Haba all

un huerto o arboleda que Jess visitaba con sus discpulos.
Como razn de ello se dice que Judas, el traidor, conoca
asimismo el lugar, porque Jess se haba reunido all con
sus discpulos muchas veces (v. 1-2). Mientras el
evangelista Marcos (Mc 14,26-32a) enlaza con la salida
para el monte de los Olivos las palabras de Jess acerca de
la conducta de los discpulos y la negacin de Pedro, Juan
puede renunciar a hacerlo porque ya se ha referido al tema
en los discursos de despedida (cf. 16,32; 13,36-38). La
indicacin del lugar aparece en Marcos como hacia el
monte de los Olivos, llegan a una finca llamada
Getseman (Mc 14,26.32), mientras que Juan dice:
Sali... al otro lado del torrente Cedrn, donde haba un
huerto. No hay por qu poner en duda la identidad de
ambas indicaciones toponmicas; se trata del monte de los
Olivos, que queda al Este de la ciudad de Jerusaln,
separado de la misma por el torrente Cedrn. La
denominacin, exacta del torrente Cedrn seala el
inters de Juan, observado en otros pasajes, por localizar
del modo ms preciso posible los datos ms diversos, lo
cual certifica necesariamente un buen conocimiento de los
lugares por parte del evangelista. Esas localizaciones
producen una sorpresa singular, porque contrastan
fuertemente con el carcter y propsito teolgicos del
evangelio de Juan. Para Juan lo decisivo aqu es la

circunstancia de que Judas conoca aquel lugar, porque

Jess se haba retirado all frecuentemente con sus
discpulos. Se trata de una aclaracin del evangelista, que
quiere explicar en su contexto los precedentes ya
conocidos.
Hasta all, pues, llega Judas con un grupo de gente para
prender a Jess (v. 3). El pelotn de arresto se compone
de una cohorte (speira) y el refuerzo de unos criados de
los sumos sacerdotes y de los fariseos; lo que evoca sin
duda un cuadro ms bien fantstico. La cohorte, en efecto,
era una formacin romana, equivalente a la dcima parte
de una legin. Entre las cohortes hay diez con una fuerza
de mil soldados de a pie cada una, las otras trece tienen
seiscientos soldados por unidad, adems de ciento veinte
jinetes44. Juan quiere evidentemente dar la impresin de
un comando de captura bastante fuerte; aunque tambin
intenta aclarar que desde el principio actuaron en
colaboracin los romanos y la clase dirigente juda.
Tambin puede contra el elemento hiperblico, sobre todo
cuando se trata del contraste entre los adversarios de
Jess, innumerables y poderosos en el sentido profano, y el
Jess desamparado e inerme; aunque bien pronto
cambiarn las relaciones de fuerza.
Segn Mc 14,43 se trataba de un tropel de gente (okhlos)
armado con espadas y palos, enviado de parte de los

pontfices, de los escribas y de los ancianos. Para Marcos,

pues, los nicos que intervinieron activamente en el
arresto de Jess fueron las autoridades judas del templo.
Partiendo del hecho de que los autnticos enemigos de
Jess eran los saduceos junto con los aristcratas del alto
clero, y que fueron ellos los que dieron el impulso decisivo
para su prendimiento, se comprende que el pelotn de
captura estuviera formado principalmente por miembros de
la polica del templo. sta se hallaba a disposicin del
sanedrn... y a las rdenes de un inspector del templo
realizaba los encarcelamientos, y bajo la direccin del
verdugo del templo... ejecutaba los castigos...45.
Posiblemente el pelotn estaba formado adems por
siervos del pontfice en funciones, siendo poco probable su
refuerzo con militares romanos, como supone Juan. Los
romanos slo entran en accin ms tarde, aunque es
posible desde luego que los sanedritas ya los hubieran
informado, con anterioridad, de sus propsitos.
A diferencia de Marcos (Mc 14,32-42 par), que narra la
oracin y lucha de Jess en el huerto de Getneman, y a
diferencia tambin de Lucas que describe la agona de
Jess, exarcebada hasta el punto de llegar a sudar sangre
(Lc 22,39-44), Juan nada dice de todo eso. Juan ha
eliminado en buena parte justamente aquellos rasgos, que
presentan a Jess en su humanidad ms conmovedora,
como que tuvo miedo ante su prximo destino fatdico y

que debi someterse a la voluntad de su Padre celestial y,

en algn modo suplicarle. Por lo dems, la tradicin no le
era desconocida. Un texto como 12,27s presenta
resonancias de la oracin que leemos en /Mc/14/35s:
Ahora mi alma se encuentra turbada. Y qu voy a decir:
Padre, slvame de esta hora? Si precisamente para esto
he llegado a esta hora! Padre, glorifica tu nombre! Una
voz del cielo lleg entonces: Lo he glorificado y lo
glorificar de nuevo. Aqu casi se puede palpar con las
manos el cambio que representa la interpretacin jonica
de la pasin respecto de la sinptica.
Juan conoce la tradicin de que Jess or al Padre antes de
su prendimiento, para que alejase de l el cliz de la pasin
y le librase de la hora de la pasin. Pero esto ya no
encaja con la imagen jonica de Jess como vencedor de
los poderes csmicos, y como vencedor de la muerte. No,
Jess no quiso ser salvado de aquella hora, porque lo que
le importaba a toda costa era la glorificacin de Dios y la
glorificacin por Dios incluso en el sufrimiento! Tambin la
pregunta Es que no voy a beber el cliz que me ha dado
mi Padre? (Jn 18,11) atestigua que Juan conoce la
tradicin sinptica de Getseman, aunque la transforma.
Escribe justamente desde el principio la historia de la
pasin de Jess como la historia de su triunfo.

Esto se advierte claramente en la seccin de los v. 4-9, que

el evangelista ha ideado y reelaborado por completo y que
no cuenta con precedente alguno en la historia de la
tradicin. No obstante la superpotencia numrica, casi
grotesca, del pelotn de captura, Jess no slo no tiene
miedo, sino que est muy por encima, dominando toda la
escena. Al igual que ya haba ocurrido en el cuadro de
7,32.45ss, donde los criados que deban echar mano a
Jess no slo no pudieron hacer nada contra l volviendo
con las orejas gachas a quienes los haban enviado, ms
an, profundamente impresionados por la palabra de
Jess, as sucede tambin aqu: si Jess no quisiera ser
aprehendido, porque reconoce y acepta la hora que el
Padre le ha sealado, los esbirros no podran lograr nada
contra l. El v. 4 subraya una vez ms lo que ya haba
quedado claro en los discursos de despedida: Jess conoce
de antemano todo cuanto va a venir sobre l; no slo no se
ve inmerso en los sucesos de una manera pasiva, sino que
decide con autoridad el curso de la accin. Por ello sale al
encuentro del pelotn con la pregunta A quin buscis?
Sigue la respuesta: A Jess de Nazaret. Y Jess: Soy
yo. En el texto griego se dice ego eimi, de modo que la
frmula recuerda las correspondientes frmulas
cristolgicas de soberana con las palabras yo-soy (ego
eimi). El sentido inmediato es aqu ciertamente la
declaracin de identidad de Jess, como lo vuelve a

subrayar la distincin del v. 8: Os he dicho que soy yo -a

saber, el Jess de Nazaret que andis buscando-; as que si
me buscis a m, dejad que se vayan stos. Mas no puede
ponerse en duda que en Juan, con su predileccin por la
polivalencia, tambin la conciencia soberana de Jess vibra
en esa frmula de identificacin personal: Yo soy. A ello
apunta la reaccin de los esbirros por su parte, como se
dice expresamente; ahora entra tambin en escena Judas,
el traidor, el que haba sido discpulo (v. 5b). Ante la
afirmacin Yo soy retroceden todos y caen. El texto no
tiene naturalmente ningn significado histrico, sino que se
mantiene en el plano de la pura significacin simblica. Lo
que pretende es demostrar al lector u oyente del texto de
una manera metafrica y figurada, la total impotencia de
los enemigos de Jess. Para el mundo Jess resulta simple
y llanamente inaprensible. El poder del mundo no puede en
modo alguno prenderle ni aprisionarle, a no ser que Jess
mismo lo quiera y de alguna forma d permiso para ello!
Esto no es una simple fbula, contada como milagro.
Tambin en Juan tiene lugar efectivamente la muerte de
Jess. Ni tampoco se trata de que Juan distinga entre el
hombre Jess y el Cristo divino, como acontece en varias
doctrinas gnsticas.
Por ejemplo, Ireneo de Lyn refiere: Un cierto Cerinto de
Asia enseaba que el mundo no haba sido hecho por el
Dios primero, sino por un poder separado y alejado

grandemente del poder supremo que est por encima de

todo, y que no conoce al Dios que est sobre todo.
Respecto de Jess, supona que no haba nacido de la
Virgen, pues esto le pareca imposible; ms bien habra
sido el hijo de Jos y de Mara, exactamente igual que los
dems hombres, aunque haba tenido ms poder que todos
por su justicia, verdad y penetracin. Despus del
bautismo habra descendido, desde el poder supremo que
est por encima de todo, Cristo en forma de paloma; y
posteriormente habra predicado al Padre desconocido
realizando actos poderosos. Pero al final Cristo habra
vuelto a separarse de Jess; habra sido Jess el que fue
crucificado y resucitado, mientras que Cristo continu
siendo incapaz de padecer, porque era un ser pneumtico
47.
Este dualismo cristolgico, de la separacin radical y
ontolgica entre el hombre Jess y el Cristo celestial, no se
encuentra de hecho en Juan, que, por el contrario, habla
del Logos divino hecho carne, de Jesucristo.
La inaprensibilidad de Jess, como Juan la describe, tiene
su fundamento ltimo en la vinculacin de Jess con su
Padre, Dios. En la pasin, Jess se halla totalmente
indefenso frente al encrespado poder del mundo.
Humanamente hablando, Jess le est tambin sometido.
Pero, gracias a su vinculacin con Dios, a su unin con

Dios, aun en la postracin de la muerte sigue estando por

encima del poder del mundo. Ah se pone de manifiesto la
verdad general de que las relaciones del hombre con Dios
son algo que hacen inaprensible a ese hombre frente a
cualquier voluntad humana dominadora y absoluta.
Siempre que el hombre intenta realizar, al modo como lo
hace Jess, las relaciones divinas, la fe en Dios, queda de
hecho aniquilado el poder o dominio del hombre sobre el
hombre. De ah que, precisamente en la muerte, se
manifiesta la impotencia de los poderosos y el poder de los
dbiles. Ese es el autntico contenido que pone de relieve
la exposicin simblica de Juan.
As pues, tras haber hecho patente a sus esbirros todo lo
impotentes que eran en realidad frente a l, vuelve Jess a
preguntarles por segunda vez para despus entregarse a
ellos (v. 7-8). La respuesta segunda de Jess: Os he
dicho que soy yo; as que si me buscis a m, dejad que se
vayan stos (v. 8), vuelve a evidenciar ante todo con
cunto orden y sin ningn pnico discurri, segn Juan,
el prendimiento de Jess. Nada se nos dice sobre la huida
de los discpulos. Es ms bien Jess el que cuida de que no
ocurra ninguna confusin. Adems, Jess se muestra como
el buen pastor que se preocupa hasta el final de la vida y
seguridad de los suyos.

El versculo 9 advierte, en una reflexin del evangelista,

que con ello se cumpla una palabra de Jess, a saber la
pronunciada en la oracin de despedida: Ninguno de ellos
(de los que me has dado) se perdi (cf. 17,12). Juan cita
la palabra de Jess como una palabra de la Escritura, que
como tal se cumple; buena prueba de que para el
evangelista ya no hay ninguna diferencia objetiva entre la
palabra de Dios y la palabra de Jess. Juan ha tomado de
la tradicin el pequeo episodio de la tentativa de
resistencia de un discpulo que cort una oreja a uno de los
criados (18,10-11)48. La noticia escueta suena as en
Marcos: Pero uno de los presentes, sacando la espada,
hiri el criado del supremo sacerdote y le quit la oreja
(Mc 14,47). Nada ms; la palabra aneja de Jess no se
refiere, tampoco se dan ni el nombre del agresor, ni el del
criado. Histricamente resulta bastante confuso al que se
llegase a semejante manifestacin de resistencia; en caso
afirmativo, fue extremadamente pequea. Uno se pregunta
naturalmente por qu el grupo de sayones, a todas luces
ms fuerte, no intervino de inmediato haciendo prisionero
al que se resista del crculo de los discpulos y aun a los
discpulos todos junto con Jess. Resulta muy improbable
la opinin de que en el prendimiento de Jess se habra
llegado a las manos con un enfrentamiento efectivo, del
que Mc 14,47 an conservara una ltima reflexin; y esto
porque en todos los relatos slo sabemos algo de la

actuacin contra Jess, pero no contra los discpulos o

alguno de ellos. Lo nico que ocurre es que la noticia de
Marcos tal vez subraya con mayor fuerza la actitud
indefensa y ajena a cualquier violencia de Jess. En
realidad no hubo ninguna resistencia propiamente dicha.
Por todo ello viene a ser mucho ms interesante el que los
otros tres evangelistas hagan de esta pequea noticia una
historia edificante. Mateo enlaza con ella una enseanza
sobre la renuncia a la violencia. Jess dirige al que hiere
-que tambin en Mateo permanece innominado- estas
graves palabras: Vuelve tu espada a su sitio; porque
todos los que empuan espada, a espada morirn. O
crees t que no puedo acudir a mi Padre, y que
inmediatamente me enviara ms de doce legiones de
ngeles? Pero cmo se cumpliran entonces las Escrituras,
de que as tiene que suceder? (Mt 26,52-54). En Lucas,
Jess aparece todava en esa situacin precaria, como el
infatigable salvador y ayudante de los hombres: Pero
Jess contest: Dejadlo! Basta ya! Y tocndole la oreja
(al criado) lo cur (Lc 22,51).
Finalmente, Juan ha reelaborado a su manera el episodio.
Nos comunica los nombres del que hiere -que no es otra
que Simn Pedro en persona y del herido, que se llamaba
Malco, con un nombre posiblemente sirio (un seor rey).
Ambos detalles responden a los motivos de la leyenda
personal en formacin. El que Pedro oponga resistencia y

tire de la espada es algo muy significativo para la imagen

que la tradicin jonica conserva del apstol, que pasaba
por ser un hombre apasionado, y en quien encajaba algo
as. Al criado se le vuelve a mencionar todava en otro
contexto (Jn 18,26); aunque resulta muy improbable que
hubiera dejado pasar la ocasin sin hacer sentir el peso de
su venganza a Pedro, en el caso de que ste hubiera
desenvainado realmente la espada. Lo que interesa es la
respuesta de Jess a Pedro: Mete la espada en la funda.
Es que no voy a beber el cliz que me ha dado mi Padre?
(v. 11). Recuerda la respuesta que Jess da en Mateo, y en
cualquier caso apunta en la misma direccin: se
desautoriza la resistencia armada, y en su lugar lo que
importa es el cumplimiento de la voluntad divina aceptando
la pasin. Y aqu se advierte asimismo un eco de la
tradicin de Getseman segn Marcos. Pero aun en este
caso lo verdaderamente importante para Juan sigue siendo
la superioridad de Jess. La escena de la resistencia slo
sirve para mostrar adems la manera de pensar de Jess
tan radicalmente distinta.
2. INTERROGATORIO ANTE ANAS. NEGACIN DE PEDRO
(Jn/18/12-27)
Segn la exposicin jonica, el pelotn de captura condujo
a Jess, en primer lugar, ante Ans (v. 12-14). Despus
sigue la primera parte de la negacin de Pedro (v. 15-18).

Y es entonces cuando tiene lugar el verdadero

interrogatorio ante Ans (v. 19-24). Viniendo luego la
segunda parte de la negacin de Pedro (v. 25-27). El
interrogatorio ante Ans y la negacin de Pedro estn
entrelazados en la narracin jonica. Un ensamblaje
parecido puede tambin advertirse ya en Marcos (Mc
14,54). Es necesario admitir desde luego que la negacin
de Pedro fue transmitida en conexin estrecha con el
prendimiento y el interrogatorio judo de Jess por parte
del sumo sacerdote y del sanedrn, sin que formase una
tradicin independiente por completo. Concuerda tambin
con esto la indicacin topogrfica, segn la cual habra
ocurrido la negacin de Pedro en el atrio, es decir, en el
entorno inmediato del palacio pontificio. No hay por qu
dudar de esa indicacin. Por lo dems Juan difiere
notablemente de Marcos y de los otros sinpticos. El relato
de Marcos (Mc 14,53-65.66.72) muestra dos
composiciones bien diferenciadas: a) el interrogatorio de
Jess ante el sanedrn; b) la negacin de Pedro. El
versculo 54 -Pedro lo sigui de lejos hasta dentro del
atrio del sumo sacerdote, donde se qued sentado con los
criados, calentndose a la lumbre- establece la conexin
entre ambos complejos. Por lo que hace al interrogatorio
de Jess ante el sanedrn, Marcos cuenta lo referente a
estos datos: Jess es conducido ante el sumo sacerdote,
en cuya casa se renen todos los pontfices, los ancianos

y los escribas (Mc 14 53); en una palabra, se congrega

todo el sanedrn, el consejo supremo. Acto seguido
comienza un interrogatorio en forma (Mc 14,54-59). Se
busca un testimonio para poder condenar a Jess; pero no
encuentran ninguno. Es verdad que comparecen muchos
falsos testigos contra Jess, mas no resultaba un
testimonio concorde. Explcitamente se menciona uno de
tales testimonios contra Jess: Nosotros le hemos odo
decir: Yo destruir este templo hecho por manos humanas,
y en tres das construir otro, no hecho por manos
humanas (Mc 14,58); una sentencia que Jess pudo
haber pronunciado de hecho alguna vez -tambin Juan la
conoce (2,19ss)- y que podra haber tenido su importancia
en el interrogatorio. Mas, segn Marcos, el interrogatorio
de los testigos discurre sin resultado alguno. Y es entonces
cuando el sumo sacerdote busca la causa para llegar a una
resolucin. En su calidad de presidente del sanedrn se
encarga de preguntar personalmente a Jess, el acusado
(Mc 14,60-64), aunque de primeras no obtiene respuesta
alguna. Entonces pregunta ya de modo directo: Eres t
el Cristo, el Hijo del Bendito? A lo que Jess responde,
segn Marcos: Pues s, lo soy, y veris al Hijo del hombre
sentado a la diestra del poder y viniendo entre las nubes
del cielo. Bien conocida es la redaccin mateana de toda
la escena (Mt 26,62-66), aunque en su forma solemne y
dramtica es una reelaboracin del texto de Marcos, debida

al evangelista Mateo. Entonces, y como seal de su

indignacin, el sumo sacerdote se desgarra el vestido al
tiempo que exclama: Qu necesidad tenemos ya de
testigos? Acabis de or la blasfemia. Qu os parece? A
lo que sigue un asentimiento general condenando a muerte
a Jess.
As pues, de acuerdo con la exposicin de Marcos, se
habra celebrado por parte juda un proceso regular contra
Jess, con interrogatorio de testigos y con la sentencia
capital como conclusin. Sin embargo, en Marcos puede
reconocerse claramente una tendencia a presentar el
interrogatorio de los testigos como insuficiente e
incompleto, y a establecer como causa determinante de la
condena a muerte la pretensin de Jess de ser el Mesas,
el Hijo del Bendito, su identificacin con el Hijo del
hombre.
La investigacin ha mostrado que con tal exposicin van
ligados muchos problemas sin resolver. Y sea el primero,
que, segn el derecho judo la pretensin de ser el Mesas
no se poda condenar como un acto de blasfemia; no era
un crimen castigado con la pena capital. Se debe partir de
un orden procesal cristiano y ms especialmente marciano.
En el aspecto histrico hay que suponer sin duda que hubo
un interrogatorio de Jess ante el gran consejo, aunque no
fuera un proceso regular que desembocase en la condena a

muerte. Esto ltimo no pudo ser entre otras cosas porque

durante el tiempo de la dominacin romana el sanedrn no
poda dictar sentencias ni penas de muerte. Cuando el ao
6 d.C. Judea se convirti en una provincia romana,
quedando as directamente sometida al Csar, el primer
procurador Coponio obtuvo del Csar el poder pblico,
incluyendo el derecho de infligir la pena capital 50. Est
claro, por consiguiente, que el consejo supremo ya no
posea ese derecho, pues difcilmente cabe suponer una
jurisdiccin capital en concurrencia.
Si se quera, pues, lograr la ejecucin de Jess haba que
acudir al procurador romano. Mas para ello se necesitaba
una causa jurdica plausible, que fuera capaz de persuadir
al procurador. Y esa causa jurdica estaba en el concepto
poltico de Mesas. Con un cierto derecho se poda hacer
sospechoso a Jess de una peligrosa actividad poltica;
tratndose de jefes de bandas era perfectamente verosmil
la sospecha de que se tratase de pretendientes mesinicos.
El interrogatorio ante el sanedrn, que se celebr, bajo la
presidencia del sumo sacerdote, tena la finalidad
predominante de recoger las acusaciones necesarias para
conseguir una condena por parte del procurador romano.
Todas ellas podan reunirse bajo el captulo de pretendiente
mesinico.

Por lo que respecta al sanedrn, la suprema autoridad juda

religiosa y judicial, que constaba de setenta miembros ms
uno, el presidente- que era el sumo sacerdote-, contaba en
tiempo de Jess con una fuerte mayora saducea. En l
estaban tambin representados los que haban sido
pontfices. Entraban asimismo algunos letrados fariseos. El
relato de Marcos sobre el proceso de Jess ante el consejo
supremo contiene, pues, un ncleo histrico, y no se puede
calificar sin ms ni ms como ahistrico en su totalidad. No
obstante, en su redaccin actual presenta -especialmente
en la solemne confesin mesinica de Jess- una serie de
rasgos, que derivan de la primitiva confesin de fe cristiana
en la mesianidad de Jess.
Tambin la negacin de Pedro cuenta con la probabilidad
de ser histrica, pues no se habra inventado este trance
tan comprometido para el primer personaje de la
comunidad primitiva. Incluso el incidente antioqueno
referido por Pablo (Gl 2,11-17) demuestra que la firmeza
inconmovible no era segn parece una virtud del Pedro
histrico. Asimismo la frase: Antes de que cante el gallo,
me habrs negado tres veces (cf. Mc 14,34.72; Mt 26, 34
75; Lc 22,34.61s; Jn 13,33), puede remontarse al Jess
histrico; en esa circunstancia puede Jess haberla dicho a
Pedro que, segn parece, alardeaba frecuentemente. El
hecho de que los relatos de la negacin mencionen una
triple defeccin de Pedro, apunta sin duda a la

circunstancia de que el relato ha sido acomodado a la

precedente palabra transmitida, con el fin de poder mostrar
su exacto cumplimiento literal. Histricamente podra ser
ms verosmil una sola negacin.
Si comparamos el relato de Juan con los conceptos de
Marcos, advertiremos en seguida una diferencia en estos
centros de inters: segn Marcos el epicentro del proceso
de Jess est evidentemente en la suprema autoridad
judicial juda, en el sumo sacerdote y en el sanedrn. La
accin ante Pilato no parece ser ms que la consecuencia
necesaria; el procurador romano ms bien acta, a los ojos
de Marcos, como el rgano ejecutivo de la suprema
autoridad juda, que acaba sucumbiendo a la presin de la
multitud. El hecho de que estuviera en su mano la decisin
ltima no aparece con la suficiente claridad en el relato
marciano.
En Juan es otro el panorama. En su relato el proceso
decisivo se desarrolla ante el procurador romano Pilato; la
accin ante Pilato representa su culminacin dramtica. Por
el contrario, Juan slo menciona un interrogatorio ante el
pontfice Ans, que ya no estaba en el cargo. En 18,24 se
dice simplemente que Jess fue enviado a Caifs, pero sin
que sepamos lo que all ocurri. Juan silencia por completo
cualquier interrogatorio o proceso ante el tribunal supremo.
No supo nada acerca de ello? o ms bien lo omiti de

propsito? Veremos de inmediato que, en su exposicin,

Juan no poda necesitar una culminacin como la que
hallamos en Marcos. Efectivamente, en la exposicin de
Marcos, la solemne confesin mesinica de Jess, su propia
revelacin ante el tribunal supremo, constituye una cima
cristolgica de todo el evangelio. En Juan, por el contrario,
esas ltimas afirmaciones soberanas de Jess se
encuentran ya mucho antes en el cuarto evangelio (por
ejemplo, en 8,58; 10,22-39), de forma que una escena
similar ya no tiene puesto aqu.
No hay, pues, que poner en duda la transformacin jonica
del primer interrogatorio. Mas tampoco se puede lograr una
solucin clara acerca de cul fue exactamente la tradicin
de que Juan dispuso; con toda honestidad hay que dejar
pendiente la cuestin. Y resulta imposible armonizar entre
s los relatos de Marcos y de Juan, con una disposicin
como sta, por ejemplo: Jess fue primero conducido ante
Ans, donde se celebr un primer interrogatorio, hasta
tanto que pudieron reunirse todos los miembros del alto
consejo durante la noche. Entonces tuvo lugar ante el
sanedrn, la decisiva accin juda; finalmente condujeron a
Jess ante Pilato, enlazando as de nuevo con Juan, etc. Es
ste un ensamblaje que no hace justicia a los distintos
textos. Es necesario dejar que cada exposicin hable por s
misma. Pero debemos advertir curiosamente que el relato
jonico, que slo conoce un interrogatorio de Jess y en el

que la verdadera accin judicial se desarrolla ante el

procurador romano, que, en ltima instancia, era el
tribunal competente, ese relato aparece ms verosmil a los
ojos de la crtica histrica.
a) Jess ante Ans (/Jn/18/12-14)
12 Entonces la cohorte, el tribuno y los guardias de
los judos prendieron a Jess, lo ataron, 13 y lo
llevaron primeramente ante Ans, porque era suegro
de Caifs, el cual era sumo sacerdote aquel ao. 14
Caifs era el que haba dado a los judos el consejo:
Es mejor que un solo hombre muera por el
pueblo.
Las tropas de detencin, formadas por romanos (la
cohorte, el tribuno) y judos (los guardias de los
judos), hacen prisionero a Jess y lo llevan primero a
casa de Ans. Sigue simplemente un dato ms concreto
sobre la persona de ese personaje: era suegro de Caifs,
el cual era sumo sacerdote aquel ao, a saber, el ao de
la muerte de Jess. A Caifs se le vuelve a describir
mediante una referencia a 11,49-51: es el que en aquella
ocasin haba dado a los judos el consejo de que era mejor
que muriera un hombre por el pueblo. Si Juan lo recuerda
aqu, es porque, evidentemente, quiere decir que para l el
principal culpable de la muerte de Jess fue Caifs con
aquel consejo. Ans I, pontfice en funciones los aos 6-

15 d.C., era el cabeza de una estirpe sacerdotal que con l

empez a desplazar a la hasta entonces familia dominante
de Boeto, relacionada con la casa de Herodes... Quirino le
eligi para sumo sacerdote sin duda porque Ans
perteneca a los saduceos y hacendados que desde aos
atrs abogaban por un gobierno romano, y porque haba
tenido un papel importante en la cada de Arquelao; en
realidad se trataba de un cargo poltico de confianza. Pero
Ans no era solamente el que haba reorganizado el gran
consejo y lo haba presidido durante el tiempo de su
ministerio, sino que despus de su cese en el ao 15,
tambin domin la asamblea hasta su muerte ocurrida
hacia el ao 35. Josefo dice de l: Este viejo Ans debe
haber sido uno de los hombres ms afortunados. Tuvo, en
efecto, cinco hijos, todos los cuales sirvieron al Seor como
sumos sacerdotes, despus que l personalmente haba
estado investido de esa dignidad durante largo tiempo 53.
Esto explica adecuadamente su influencia, y tambin aqu
confirma de modo sorprendente la veracidad de la
informacin de Juan.
b) Negacin de Pedro (Jn/18/15-18)
15 Seguan a Jess, Simn Pedro y otro discpulo.
Este discpulo era conocido del sumo sacerdote; por
eso entr con Jess en el palacio del sumo
sacerdote, 16 mientras que Pedro se quedaba fuera,

junto a la puerta. Luego sali el otro discpulo, el

conocido del sumo sacerdote, habl con la portera e
hizo entrar a Pedro. 17 Entonces la criada, la
portera, dice a Pedro: No eres t tambin de los
discpulos de ese hombre.? Contesta l: No lo
soy.
Al igual que los sinpticos, Juan conoce la tradicin de que
el primero del crculo de discpulos, Simn Pedro, no haba
desempeado un papel decoroso ni en el prendimiento, ni
en el proceso de Jess, sino que haba renegado de su
Seor y Maestro. Mas no por ello se le puede juzgar de un
modo totalmente negativo, pues Pedro, bien fuera por
curiosidad o bien por un valor inicial, haba seguido a Jess
y al pelotn de captura hasta el palacio del sumo
sacerdote. Segn Mc 14,54.66, es slo Pedro el que sigue a
Jess. En Juan hay ya un mayor anlisis de los motivos y
posibilidades. Junto con Pedro sigue tambin a Jess otro
discpulo. Ese otro discpulo, como se le denomina, era
conocido del sumo sacerdote, por lo que fue el primero que
sigui a Jess hasta dentro del palacio del pontfice,
mientras que Pedro hubo de permanecer fuera, ante la
puerta. El pasaje recuerda 20,3-10, especialmente los v.
4s, en que tambin el otro discpulo y Simn Pedro
acuden la maana de pascua al sepulcro vaco, y donde el
otro discpulo tiene tambin cierta ventaja sobre Pedro.
En ese otro discpulo se ha querido ver al discpulo al

que amaba Jess, que la tradicin identifica con el apstol

Juan como autor del cuarto evangelio.
Toda esto resulta hoy muy problemtico; prcticamente no
tenemos posibilidad alguna de identificar histricamente a
ese otro discpulo innominado. Vemos slo que aparece
de continuo en el evangelio con un papel de cierta
importancia. Es posible que para el autor del cuarto
evangelio y su circulo de amigos cristianos se esconda
detrs de la expresin algn personaje importante y
conocido. En nuestro pasaje slo sirve en realidad para
explicar al lector cmo Pedro logr entrar en el palacio: al
discpulo le era familiar el sitio y era conocido del sumo
sacerdote y de su servidumbre. Y as pudo tratar con la
portera para que dejase entrar tambin a Pedro. Con eso
termina su intervencin.
Y salta inmediatamente la pregunta de la portera: No
eres t tambin de los discpulos de ese hombre?, y la
primera negacin de Pedro: No lo soy. Entonces Pedro se
acerca a los siervos y criados del sumo sacerdote, que
haban encendido fuego por el fro que haca, para
calentarse. Tambin Pedro estaba con ellos, en pie,
calentndose (cf. Mc 14,67). Respecto de Marcos, Juan ha
dado mayor vida al episodio.
c) Interrogatorio ante Ans (Jn/18/19-24)

19 EI sumo sacerdote interrog a Jess acerca de

sus discpulos y de su doctrina. 20 Jess le
respondi: Yo he hablado pblicamente al mundo;
yo siempre ense en la sinagoga y en el templo,
donde se renen todos los judos, y nada habl
clandestinamente. 21 Por qu me preguntas a m?
Pregntales a los que me han odo, a ver de qu les
habl; ellos saben bien lo que yo dije. 22 Al decir
esto Jess, uno de los guardias que all haba le dio
una bofetada dicindole: As respondes al sumo
sacerdote? 23 Jess le contest: Si habl mal, da
testimonio de ello; y si habl bien, por qu me
pegas? 24 Luego, Ans le envi, atado, a Caifs, el
sumo sacerdote.
En este interrogatorio el sumo sacerdote -que aqu es
Ans- pregunta a Jess acerca de sus discpulos y de su
doctrina (v. 19). La respuesta que Jess le da, es muy
significativa y notable para la exposicin jonica. En el
marco de nuestro texto representa ante todo una negativa
a dar una respuesta clara al sumo pontfice. Mientras que
en Mc 14,62 Jess hace una categrica confesin mesinica
ante el sumo sacerdote y el sanedrn, el Jess jonico se
niega en redondo a semejante confesin. Por el contrario,
Jess se refiere aqu a su pasada actividad pblica. La
respuesta est configurada por completo en el sentido de la
teologa jonica de la revelacin. Segn Juan, Jess es el

revelador de Dios al cosmos; su palabra y su revelacin se

dirigen, pues, al mundo, incluso en el sentido de
pblicamente, a la luz del mundo. Esa publicidad se precisa
y determina algo ms mediante los lugares pblicos en los
que Jess ha pronunciado sus discursos, a saber, la
sinagoga y el templo. As, segn Juan, el discurso del pan
(6,22-58) tuvo lugar en la sinagoga de Cafarnan (6,59).
Los otros grandes discursos Jess los pronunci
habitualmente en el templo de Jerusaln54. Fue all,
justamente, donde Jess haba hecho las afirmaciones ms
importantes sobre su actividad y sobre s mismo como
revelador de Dios y como salvador; all se haba
pronunciado tambin sobre su mesianidad, aunque desde
luego de una forma ambigua, velada y un tanto misteriosa.
Al lector, que ha venido leyendo el Evangelio de Juan hasta
este pasaje, la respuesta de Jess no le crea dificultad
alguna. En sus discursos de revelacin Jess ha presentado
siempre la exigencia insoslayable de la fe en su palabra y
en su persona. Acerca de lo cual ahora ya no hay ms que
decir. Una nueva afirmacin no hara sino repetir lo dicho
anteriormente. Quiz pretenda adems el evangelista
desenmascarar la pregunta de Ans acerca de los
discpulos y doctrina de Jess como una pregunta
pseudosagrada: si el sumo sacerdote ya haba participado
en la condena a muerte de Jess y en su prendimiento,
debi estar ya bien informado de las acusaciones que se

formulaban contra Jess, sus discpulos y su doctrina. Si

los judos, que frecuentan y concurren a los lugares
pblicos de la sinagoga y del templo, estaban al corriente
de la doctrina de Jess, bien cabe suponer que no habran
dejado de informar sobre el caso a los crculos dirigentes.
Y, finalmente, contrapone Juan el lenguaje franco de Jess
a un hablar en la clandestinidad: Jess no ha predicado
ninguna doctrina secreta y esotrica (como lo hacan,
por ejemplo, muchos apocalpticos, la secta de Qumrn y
otros grupos msticos esotricos). Esta distincin entre la
doctrina pblica, y por lo mismo conocida o accesible a
todos, por una parte, y la doctrina secreta, por otra, podra
tambin entenderse como un argumento apologtico de
cara a los de fuera. Frente a la opinin pblica gentil, la fe
cristiana no representa ninguna doctrina secreta peligrosa
u obscena, como tampoco lo haba sido antes frente a la
opinin juda. Las comunidades de fieles cristianos no son
sectas secretas que constituyan un peligro para el Estado.
Para el evangelista queda cerrado ese enfrentamiento con
los judos. El ltimo enfrentamiento a vida o muerte se
desarrolla ante el tribunal del procurador romano Poncio
Pilato.
El cuadro de ese interrogatorio, tal como lo traza Juan, es
tan instructivo como claro: el miembro de la alta nobleza
sacerdotal, Ans, y el revelador detenido, que es Jess de
Nazaret, no tienen nada que decirse. Tambin aqu es

digna de notarse la superioridad real de Jess, que se pone

ms de relieve an con el incidente inmediato. Al igual que
en Mc 14,65 tambin aqu es maltratado Jess; uno de los
esbirros presentes golpea a Jess en la mejilla con estas
palabras: As respondes al sumo sacerdote? (v. 22). Es
la obsequiosidad de un subalterno servil. Pero Jess honra
al pontfice Ans de otra manera, por cuanto que ante ese
juez investigador, en el fondo incompetente, no renuncia ni
a sus derechos ni a la verdad, A diferencia de Pablo, por
ejemplo (Act 23,1-5), Jess no se excusa, sino que se
mantiene firme, sin dejarse provocar, ni hacer tampoco de
provocador, reclamndose simplemente a su derecho: Si
habl mal, da testimonio de ello; y, si habl bien, por qu
me pegas? (v 23). En su Pasin segn san Juan, Bach ha
dado forma musical a este pasaje con una hondura e
intimidad sobrecogedoras.
Dice despus Juan que Ans envi a Jess atado a Caifs
(v. 24). Lo que all ocurri se deja por completo a la
consideracin del lector. Y como las ulteriores
especulaciones al respecto no contribuyen a una mejor
comprensin del texto, renunciamos a ellas. Tampoco
ayuda una combinacin armonizadora entre Marcos y Juan,
ya que se trata de dos concepciones distintas.
d) Nueva negacin de Pedro (Jn/18/25-27)

25 Simn Pedro estaba de pie, calentndose. Y le

dijeron: No eres t tambin uno de sus
discpulos? l lo neg, diciendo: No lo soy 26
Uno de los criados del sumo sacerdote, que era
pariente de aquel a quien Pedro cort la oreja, le
dice: Pues no te vi yo en el huerto con l? 27
Pero Pedro lo neg nuevamente; y en seguida cant
un gallo.
En pocas lneas lleva Juan la negacin de Pedro a su final.
Tambin aqu ampla Juan la tradicin. Simn Pedro
contina con los criados calentndose junto a la lumbre. Y
ahora son stos los que le preguntan: No eres t
tambin uno de sus discpulos? Lo que vuelve a negar
Pedro. Segn Mc 14,69s, es la criada la que vuelve a
preguntar a Pedro, y slo despus lo hacen los
circunstantes; la comparacin muestra cmo Juan ha
modificado la tradicin. Esto desde luego slo cuenta para
la tercera pregunta. Es entonces cuando uno de los criados
del sumo sacerdote -y, ms en concreto, un pariente de
aquel a quien Pedro cort la oreja- le dice: Pues no te
vi yo en el huerto con l? En la realidad histrica
difcilmente puede concebirse que frente a una resistencia
efectiva los soldados y alguaciles reaccionen con tanta
desidia; mas para la descripcin es importante, pues de
ese modo se alcanza una gradacin en las preguntas (cf.
de manera parecida 21,1517). Juan sabe algo del efecto

dramtico. A ste se lleg con la escueta observacin final:

Pedro lo neg nuevamente; y en seguida cant un gallo
(v. 27). Con ello el episodio concluye. Nada sabemos por
este pasaje de cul fue la reaccin de Pedro. En la
descripcin sinptica las cosas discurren de otro modo, cf.
Mc 14,72: Y rompi (Pedro) a llorar con grandes sollozos
(tambin Mt 26,755, e incluso Lc 22,61s: Y volvindose el
Seor dirigi una mirada a Pedro. Pedro se acord
entonces de la palabra que el Seor le haba dicho: Antes
que el gallo cante hoy, tres veces me habrs negado t. Y
saliendo afuera, llor amargamente.
3. JESS ANTE PILATO (Jn/18/28-19/16)
La accin ante Pilato representa un punto culminante del
dramatismo en el relato jonico de la pasin. Aqu tiene
lugar asimismo el ltimo enfrentamiento de los judos con
Jess. Aunque Jess no les habla ya ni discute con ellos,
sino que permanece en completo silencio. Slo hay dos
conversaciones, de evidente importancia teolgica, entre
Jess y Pilato.
Recordemos tambin aqu los relatos sinpticos. La
exposicin de Marcos, de Mateo y de Lucas, aunque, con
distintos aditamentos, est perfectamente montada y es
fcil seguirla. La decisin de entregar a Jess (Mc 15,10 cf.
Mt 27,1-2; Lc 23,1). Marcos habla de una resolucin formal
del sanedrn: Y en cuanto amaneci los pontfices con los

ancianos y escribas, es decir, todo el sanedrn, despus de

preparar la conclusin del acuerdo, ataron a Jess, y lo
llevaron a entregar a Pilato. Mt 27,1 aclara que se trataba
de la resolucin de matar a Jess. Para eso se lo
entregaron a Pilato.
Segn Josefo, tambin el profeta de desgracias, Jess, hijo
de Ananas, fue atado por los dirigentes de Jerusaln y
maltratado con muchos golpes. Mas no por ello se avino a
desdecirse de su profeca que anunciaba la destruccin de
la ciudad de Jerusaln, aunque por lo dems no ofreci
resistencia alguna. Entonces creyeron los dirigentes, cosa
que era cierta, que una fuerza sobrehumana impulsaba a
aquel hombre y lo condujeron al procurador, que los
romanos tenan establecido por aquel tiempo.55 Entonces
fue azotado y, tras haber reconocido su inocuidad poltica,
lo volvieron a dejar libre. En opinin de K.-H. Muller se
trata aqu, segn vimos, de un proceso de instancias
firmemente establecido: la nobleza saducea pone su mano
violenta sobre el profeta de desgracias, le interroga entre
golpes y finalmente le entrega al procurador, el cual manda
azotar al delincuente y le somete asimismo a un
interrogatorio oficial.
No hay ninguna objecin de peso contra la hiptesis de que
el proceso de instancias descrito constituyera la prctica
jurdica habitual ya en tiempos de Jess. Pues hay que

postular directamente que las distintas disposiciones

jurdicas y ejecutivas del sanedrn fueron establecidas ya al
comienzo de la poca de los procuradores (ao 6 d.C.);
sobre todo teniendo en cuenta que los saduceos, bajo la
direccin de Ans, haban abogado y celebrado
abiertamente el establecimiento de la procuradura romana
en lugar de la etnarqua de Arquelao, hijo de Herodes el
Grande.
El interrogatorio ante Pilato (/Mc/15/02-05; /Mt/27/1114; /Lc/23/02-03).
La descripcin de Marcos es extremadamente simple. Pilato
formula a Jess la pregunta: Eres t el rey de los
judos? Con ello expresa sin duda el punto ms grave de
la acusacin. Rey de los judos era la designacin de los
pretendientes mesinicos a la corona, y desde luego nica
y exclusivamente en el sentido de un mesianismo poltico.
Con lo que tambin hay que entender la acusacin como
poltica. Jess responde (literalmente): T lo dices; lo
que puede entenderse de dos modos: 1.) en efecto, as
es exactamente, y 2.) eso lo dices t, no yo. En
ningn caso se puede deducir del relato de Marcos cul
haya sido la respuesta efectiva de Jess, pues en ese relato
se deja sentir sin duda la interpretacin cristiana, y hasta
probablemente constituye el elemento determinante. Lo
seguro podra ser esto: Jess no ha enarbolado ninguna

pretensin mesinica de carcter poltico; en ese orden de

cosas l no quiso ser rey de los judos. Con lo cual se
excluye tambin para Marcos esa interpretacin. Por lo que
slo quedan dos posibilidades: o Jess ha dado otro
sentido a la expresin rey de los judos (cosa que ocurre
efectivamente en Juan), o bien ha querido indicar que
Pilato asociaba su interpretacin poltica al sentido
expresado por Jess, aunque distancindose l
personalmente de su modo de entender tal expresin, lo
cual equivaldra a proclamar: Eso lo dices t, es una
afirmacin tuya, no ma. Sospecho ciertamente que Jess
no ha dado su asentimiento en modo alguno a ese
concepto poltico, porque no poda en absoluto identificarse
con l, as como que Marcos ha dado posteriormente un
sentido cristiano a la respuesta de Jess formulada por l,
en la linea de la confesin de Jess Mesas. Segn Marcos,
no hay ms que esa pregunta del procurador as como una
sola respuesta de Jess. Despus contina: Y los
pontfices lo acusaban con insistencia (v. 3). Por lo cual
Pilato vuelve a interrogar al acusado, pero sin obtener ya
respuesta alguna de forma que Pilato qued maravillado.
Mt 27,11-14 concuerda con Marcos, salvo algunos cambios
insignificantes. Lc 23,2-3 ha reelaborado a su modo la
tradicin marciana. A mi entender los cambios y
ampliaciones que se advierten en la historia de la pasin
segn Lucas no se deben a fuentes o tradiciones

diferentes, sino que han de atribuirse por completo a la

redaccin lucana. Pues Lucas ha echado en falta
evidentemente en el relato marciano una acusacin formal
contra Jess, por lo que pens que era necesario
completarlo. Y as escribe: Hemos encontrado a este
hombre, que pervierte a nuestro pueblo prohibiendo pagar
los tributos al Csar y diciendo que l es Cristo rey (Lc
23,2). Entonces abre Pilato el interrogatorio, como en
Marcos, con la pregunta Eres t el rey de los judos?, a
la que Jess contesta: T lo has dicho. Pilato no entra en
la cuestin, ciertamente nada balad y desde luego nada
tranquilizadora de la prohibicin de los tribunos imperiales;
lo que jams hubiera hecho, si en realidad le hubiesen
planteado ese tema. En tal caso, para el procurador no
habra habido dificultad alguna en condenar a Jess por los
amotinamientos zelotistas. Ese motivo de acusacin se
debe, por tanto, a Lucas.
Pero ahora, en 23,4-12, trae Lucas una insercin mayor,
que responde sobre todo al motivo de establecer de forma
explicita la inocencia de Jess a travs de los dirigentes
polticos. Y as dice Pilato inmediatamente despus del
primer interrogatorio: Yo no encuentro delito alguno en
este hombre. A lo cual insisten an ms los sumos
sacerdotes y el pueblo en su acusacin contra Jess
mediante la acusacin de que Est amotinando al pueblo
con lo que ensea por toda Judea, desde que comenz por

Galilea hasta llegar aqu (v. 5). Cuando Pilato oye que
Jess procede de Galilea, le enva a su soberano
jurisdiccional, Herodes Antipas, para que sea l quien lo
condene. Con ello se llega, segn Lucas a una situacin
extremadamente penosa, pues Herodes se esperaba de
Jess todo tipo de prodigios y milagros, pero se vio
defraudado en esas sus esperanzas. Entonces Herodes,
con su escolta, despus de tratarlo con desprecio y de
burlarse de l, mand ponerle una vestidura esplndida (o
blanca) y se lo devolvi a Pilato. Y aquel mismo da, Pilato
y Herodes, que antes estaban enemistados entre s, se
hicieron amigos (Lc 23,6-12). Se ha debatido mucho lo
que esta alusin poda significar.
J. Blinzler es del parecer que el episodio de Herodes es
histrico. Es verdad que slo el evangelista Lucas lo refiere,
pero lo reducido de ese testimonio no justifica el que se
ponga en duda su historicidad. La aportacin especfica del
tercer evangelista presenta una serie de piezas, cuya
veracidad histrica est por completo fuera de duda. Y
contina: Por qu el tetrarca haba deseado ver a Jess,
lo explica Lc 23,9 con bastante claridad, al decir que
Herodes esperaba presenciar un prodigio sorprendente.
Slo violentando el texto se puede montar una condena a
partir de las burlas... La interpretacin espontnea del
reenvo del acusado a Pilato es sin duda la de que el
tetrarca no haba querido arrebatar el caso al procurador.

Esta explicacin no aclara ciertamente el asunto, sino slo

que Lucas est ciertamente ms interesado por Herodes
Antipas que los otros evangelistas 61. Especial atencin
merece el pasaje de Lc 9,7-9, sobre todo el versculo
ltimo: Pero Herodes deca: A Juan lo decapit yo.
Entonces quin es ste, de quien oigo tales cosas? Y
andaba deseoso de verlo. Es ese deseo de Herodes el que
ahora se cumple finalmente: Al ver Herodes a Jess, se
alegr mucho, porque desde haca bastante tiempo estaba
deseando verlo (Lc 23,8). Es, pues, el propio Lucas quien
establece la conexin. El motivo determinante de la historia
est evidentemente en que ambos gobernantes, Pilatos y
Herodes, deben comprobar la inocencia de Jess, cosa que
ocurre y se subraya de modo explcito: Me habis trado a
este hombre como agitador del pueblo; pero ya vis que
yo, tras haber hecho la investigacin delante de vosotros,
no encontr en l delito alguno de esos de que le acusis.
Ni tampoco Herodes, por lo cual nos lo ha devuelto. Por
consiguiente, ya vis que no ha hecho nada que merezca la
muerte (Lc 23,14-15). La colaboracin entre Herodes y
Pilato vuelve Lucas a mencionarla en los Hechos de los
apstoles (Act 4,26-28), aunque all como una
interpretacin del Salmo 2,1s, especialmente del versculo
que dice: Se han juntado los reyes de la tierra, y los
prncipes se han confabulado contra el Seor y contra su
Ungido. Con ello explica el propio Lucas lo que a l le

interesa del episodio: demostrar por obra de los

gobernantes polticos la inocencia de Jess y su nula
peligrosidad poltica. Si as lo afirman dos testigos tan
importantes, es que debe ser verdad. El motivo segundo es
el cumplimiento de la Escritura. El episodio no recoge un
acontecimiento histrico.
Jess y Barrabs (/Mc/15/06-15; /Mt/27/15-26;
/Lc/23/18-25).
Marcos y en conexin con l los otros dos sinpticos, habla
ahora de la tentativa de Pilato por liberar a Jess de la
condena y de la amenaza de ejecucin por medio de una
especie de plebiscito unido a una amnista. Marco refiere
que, para el da de la fiesta -y piensa claramente en la
fiesta de la pascua, que era la festividad ms solemne de
los judos-, Pilato entregaba libre a los judos al prisionero
que ellos le solicitasen. Ya Mateo 27,15 interpreta la noticia
de Marcos en el sentido de una costumbre establecida y
regular: el procurador sola otorgar al pueblo un
encarcelado. Con esa noticia enlaza la tan debatida
cuesti6n de un privilegium paschale, de una amnista de
pascua como un uso firmemente establecido. Marcos y
Mateo suponen dicha costumbre y en ella fundamentan su
historia de Barrabs.
El encarcelado, de cuya liberacin se trata en la historia
presente, es un cierto Barrabs. Segn una leccin

variante, atestiguada por el texto cesarense de Mateo, su

nombre completo habra sido el de Jess Barrabs, lectura
que muchos investigadores consideran autntica. De ese
Barrabs cuenta Marcos que haba sido hecho prisionero
con un grupo de levantiscos, los cuales haban cometido un
asesinato en un amotinamiento; posiblemente habra que
ver en l al jefe de ese grupo de amotinados. La multitud
popular acude a la residencia oficial de Pilato para pedir la
liberacin del preso. Y es ah donde, segn Marcos,
interviene Pilato con la pregunta: Queris que os suelte
al rey de los judos? Pues bien saba que por envidia se lo
haban entregado los pontfices?; lo que significa por
voluntad, en general. Los pontfices, que penetran en
seguida la intencin de Pilato, soliviantan al pueblo para
que solicite del procurador ms bien la excarcelacin de
Barrabs; cosa que obtuvieron. Y entonces pregunta Pilato
por segunda vez: Qu voy a hacer, pues, con ese que
llamis rey de los judos? La respuesta breve y tajante fue
sta: Crucifcalo! Y sigue la contrarrplica de Pilato:
Pues qu mal ha hecho? Pero el pueblo reaccion con
mayor violencia an gritando: Crucifcalo! Entonces
Pilato, a fin de satisfacer a la plebe, les solt a Barrabs;
mientras que a Jess empez por hacerle azotar y despus
se lo entreg para que lo crucificaran. Tal es el amplio
relato de Marcos. Mateo sigue en buena parte a Marcos, si
bien agrega dos escenas importantes. Segn Mt 27,19,

mientras el procurador est sentado en el tribunal, su

mujer le enva un mensaje dicindole: No te metas con
ese justo; que hoy, en sueos, he sufrido mucho por causa
suya. La escena subraya ante todo la inocencia de Jess;
ste es un justo, es decir, un hombre santo, y es
peligroso verse implicado en un caso as. En torno a l flota
el horror de lo numinoso. La escena difcilmente puede ser
histrica.
La escena se encuentra en Mt 27,24-25: Viendo Pilato que
todo era intil, sino que, al contrario, se iba formando un
tumulto, mand traer agua y se lav las manos ante el
pueblo diciendo: "Soy inocente de esta sangre. All
vosotros!" Y todo el pueblo respondi: Caiga su sangre
sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" La escena se ha
hecho famosa en razn de su simbolismo en parte fatdico.
El lavatorio de manos como signo de que en ellas no hay
adherida ninguna gota de sangre, es decir, como rito
purificador, no necesita de ms explicaciones; Pilato lava
sus manos en inocencia. Mediante ese gesto pblico quiere
descargarse de cualquier responsabilidad respecto de
Jess. Y as, para deshacerse definitivamente de Jess,
todo el pueblo, como subraya de manera explcita Mateo
-entendiendo de hecho todo el pueblo judo-, se declara
dispuesto a asumir la responsabilidad de la muerte de
Jess con todas sus consecuencias para el presente y para
el futuro. Eso es lo que significan las estremecedoras

palabras: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre

nuestros hijos!
Tambin esta escena carece de fundamento histrico; solo
Mateo la refiere y pertenece a su tradicin especfica.
Probablemente es por completo una creacin libre del
evangelista para demostrar su idea de que los responsables
principales de la muerte de Jess fueron los judos. No se
puede pasar por alto que aqu Mateo piensa con las
categoras de una culpa juda colectiva. Y que con ello -aun
cuando hay ejemplos veterotestamentarios de tales
categoras- ha transmitido al cristianismo y a la Iglesia
cristiana una hipoteca pesada, ms an, perniciosa, como
lo atestigua la historia de siglos. En efecto, el
antisemitismo cristiano se ha apoyado demasiadas veces
en esas palabras.
Lucas ha manipulado poco en el texto de Marcos (Lc 3, 1825). En l falta toda explicacin ulterior de cmo se lleg a
la escena de Barrabs 63. Lo nico que hace Lucas es
dramatizar algo ms. Y as grita el pueblo: Fuera con l!
Sultanos a Barrabs! Este aparece en Lucas como un
francotirador, y no como representante o cabeza de un
grupo rebelde. Los esfuerzos de Pilato por librar a Jess los
subraya Lucas con mayor fuerza; asimismo el procurador
romano destaca con mayor energa la inocencia de Jess:
Pues qu mal ha hecho ste? Yo no he encontrado en l

ningn delito de muerte; as que le dar un escarmiento y

lo pondr en libertad. Y por ello destaca el tercer
evangelista el injusto y cruel resultado final: Puso, pues,
en libertad al que ellos reclamaban, al que haba sido
encarcelado por motn y homicidio, y a Jess lo entreg al
arbitrio de ellos. En el aspecto histrico el episodio de
Barrabs plantea una serie de problemas que no han
dejado de discutirse. Ante todo est la cuestin de una
amnista pascual que se daba regularmente. Semejante
amnista no ha podido demostrarse hasta ahora en Judea
para la poca de los procuradores. El argumento de que si
Josefo hubiera conocido semejante privilegio en favor de
los judos no lo habra ciertamente silenciado, tiene algn
peso. Mas tambin otras fuentes judas callan al respecto.
Blinzler ha aducido sin embargo un pasaje de la Mishna,
que cuenta, de hecho, con que para pascua salga alguien
de la crcel. De lo cual concluye dicho autor que la
liberacin de un encarcelado israelita inmediatamente
antes de la tarde del banquete pascual, es decir, el 14 de
nisn, tena lugar, al menos, con frecuencia, y muy
probablemente de modo regular. Por lo cual ese pasaje de
la Mishna constituye de hecho un apoyo valioso para los
datos neotestamentarios sobre el uso de la amnista
pascual.
Cierto que sobre este punto no se puede, en principio,
poner en duda que se discuta entre los letrados de la

Mishna la posibilidad de liberar a un encarcelado para la

fiesta de pascua; que semejante trmite era posible y que
se dio en algunas ocasiones. Pero de esa posibilidad
ocasional no se puede concluir un procedimiento regular,
en el sentido de que se diese una amnista ya establecida.
Es probable, pues, que fuera Marcos el primero en deducir
de un caso particular ese uso de una amnista pascual cada
ao. Y llegamos al punto central. Aunque no haya existido
semejante costumbre, el episodio de Barrabs como tal
puede ser histrico, como suponen justamente muchos
exgetas. As dice M. Dibelius: Aun cuando nada sabemos
de esa amnista como uso, no hay ningn motivo para
poner en duda la escena; la hiptesis de una invencin
sera tanto como atribuir a los primeros forjadores del
relato una voluntad de transformacin y una fuerza potica
que no se advierten en ningn otro sition.
Ms importante es el sentido del texto: ...al rey del reino
de Dios se le enfrenta justamente un competidor de la
nfima extraccin mundana (Dibelius). Cabe, no obstante,
la posibilidad y hasta resulta muy verosmil, que se tratase
del cabecilla de un grupo de resistencia zelota, con lo que
la tradicin estara interesada sobre todo en el contraste:
Jess es acusado y crucificado por una supuesta pretensin
de poder mesinico, mientras que el representante del
partido que en realidad defenda las ideas y aspiraciones
poltico-mesinicas de Israel, queda puesto en libertad.

Que el procedimiento contra Jess y la causa de Barrabs

coincidieran es algo que se debi a la casualidad. Si es
correcto el nombre de Jess Barrabs, bien puede haberse
originado por una confusin. Tampoco sera
desacostumbrado que Pilato hubiera cedido a la presin de
la multitud. Cierto que la fe de que tambin el plan y la
accin de Dios se realizan en definitiva con tales
casualidades, era algo evidente para los primeros
testigos cristianos; por lo que bien pudieron descubrir un
sentido ms profundo en ese episodio.
El escarnio de Jess como rey le los judos (/Mc/15/1620; /Mt/27/21-31).
Segn Marcos 15,15 (Mt 27,26), Pilato haba mandado
azotar a Jess. El cruel castigo, para el que solan
emplearse ltigos, con las puntas de cuero armadas de
astillas de hueso o de bolas de plomo, no se describe aqu
con detalle. Se daban casos en que quien era sometido a
tal castigo, mora en la ejecucin. Segn Juan, el castigo
de Jess habra sido ordenado para mover a los judos a
compasin. En los relatos de Marcos y de Mateo precedi
inmediatamente a la crucifixin ya sentenciada. En ambos
casos enlaza evidentemente con las burlas a las que se
hace mencin. No era infrecuente que los soldados hicieran
blanco de sus befas a los pobres diablos que les eran
confiados. Un escarnio de Jess, como el aqu descrito, es

histricamente posible. Adems, la tradicin demuestra

que la Iglesia primitiva tuvo un olfato agudo para el lado
problemtico de la acusacin de Jess como rey de los
judos. El tratamiento de Jess como rey loco no necesita
de ningn trasfondo. As comparece toda la cohorte de
soldados; todos participan en el juego cruel. Visten a Jess
con un manto rojo, probablemente un capote de soldado;
era necesario que fuera rojo, pues rojo era el color de la
prpura real. Pronto tejieron una corona de burla, que le
encasquetaron, mientras que una caa serva de cetro. Y
despus de haber disfrazado a Jess de rey de burlas,
empieza el homenaje: los soldados se presentan ante l,
realizan el gesto de sumisin en forma de genuflexin o
proskinesis, al tiempo que exclamaban Salve, rey de los
judos!, lo que recuerda el saludo romano Ave Caesar!
Los malos tratos acompaan toda la escena. Siendo los
actores los soldados romanos, sin duda que entraba en
juego el desprecio a los judos.
Que tales escenas burlescas no eran nada infrecuentes, lo
prueba el cuadro que traza Filn de Alejandra en su escrito
Contra Flaco. Cuando el ao 38 d.C., el rey judo Agripa I
realizaba una visita a la ciudad de Alejandra, el populacho
le hizo objeto de sus befas. Echaron mano de un orate,
llamado Carabas, lo condujeron al gimnasio, lo pusieron
en un lugar elevado, en el que todos podan verle, le
colocaron sobre la cabeza un ramillete de flores de papiro a

modo de corona, envolvieron su cuerpo con una estera

como si fuese un manto, y en lugar de cetro alguien le
proporcion un corto trozo del papiro del pas, que haba
visto cortado al borde del camino. Y cuando, tras esos
procedimientos teatrales, tuvo el hombre las insignias de la
realeza y qued disfrazado de rey, los jvenes provistos de
palos sobre los hombros a modo de lanceros, se colocaron
a derecha e izquierda cual si se tratase de la guardia
personal. Despus comparecieron otras gentes en su
presencia, unos como si quisieran rendirle pleitesa, otros
cual si pretendieran entablar un proceso y otros,
finalmente, simulando que buscaban su consejo en los
asuntos pblicos. Entonces la multitud que estaba
alrededor rompi en un grito estentreo exclamando:
Marin!, que es como los sirios parecen llamar a sus
gobernantes, pues saban que Agripa era sirio y que
gobernaba sobre una buena parte de Siria.
Se ve por este ejemplo cmo se representaba la parodia de
un rey; el paralelismo con la escena de escarnio contra
Jess (Mc 15,16-20) es evidente. Ello difcilmente puede
deberse a una dependencia literaria, sino ms bien al
hecho de que en ambos casos se trata de una parodia o
remedo de un ritual regio, muy difundido en el prximo
oriente. La investidura con las insignias reales, el acto de
homenaje y la aclamacin eran partes esenciales de dicho

ritual; no haca falta demasiada fantasa para parodiarlo

frente a un rey de burlas.
Poncio Pilato. Quin era el hombre que, como alto
funcionario del Estado romano, en calidad de procurador de
Judea, hubo de intervenir en la causa de Jess de Nazaret,
entrando as tambin en el credo cristiano, passus sub
Pontio Pilato? Pilato descenda de la estirpe ecuestre
romana de los Poncios, y el ao duodcimo del gobierno de
Tiberio haba sido enviado a Judea como procurador; cargo
en el que se mantuvo durante diez aos (26-36 d.C.). En la
serie de procuradores ocup el quinto puesto. Un testigo,
citado por Filn, le describe como de natural inflexible,
obstinado y duro, al tiempo que menciona su venalidad,
su brutalidad, sus rapias, vejaciones y malos tratos, las
continuas ejecuciones sin proceso judicial, as como su
crueldad inaudita e insoportable.
A menudo Pilato provoc a los judos con un proceder
intencionadamente desconsiderado; ya al comienzo de su
gestin lo hizo mandando a los soldados que entrasen de
noche en Jerusaln con las imgenes del Csar impresas
en los estandartes. Ello provoc una enorme irritacin,
porque los judos lo interpretaron como un ataque frontal
contra la prohibicin de imgenes grabadas. En Cesarea,
residencia habitual del procurador, estall un motn de toda
la poblacin juda, que no ces hasta tanto que Pilato no

dio orden de retirar los estandartes de la ciudad72. Otra

vez soliviant a los judos por costear una nueva
conduccin de agua para Jerusaln con el dinero del tesoro
del templo, del korban, que se consideraba como dinero
sagrado. Cuando las protestas alcanzaron caracteres de
manifestacin, hizo intervenir a sus soldados con garrotes
contra la multitud; en el pnico general murieron muchas
personas73. Las repetidas provocaciones, unidas por lo
general al empleo injustificado de la fuerza, acabaron por
motivar su deposicin el ao 36 por orden del procnsul de
Siria, Vitelio, que le mand presentarse en Roma para
responder de su gobierno ante el Csar; pero antes de que
Pilato alcanzase la capital, muri Tiberio74. A partir de ah
carecemos de noticias seguras sobre el procurador. La
leyenda cristiana hace terminar a Pilato suicidndose o
siendo ajusticiado por el Csar en castigo de su proceder
contra Cristo 75.
Por lo que respecta a la significacin de Pilato en el proceso
de Jess, conviene distinguir exactamente entre el papel
que de hecho desempe y el que representa en la
narracin de los evangelios. Como la instancia suprema,
nica que entonces tena poder para aplicar la pena capital,
a Pilato le correspondi la responsabilidad ltima y la
facultad decisoria. El fue quien dict la sentencia de muerte
contra Jess; de conformidad con ello, la ejecucin de
Jess se llev a trmino mediante la muerte de cruz, al

modo romano. Pero ciertamente que Pilato no fue el nico

responsable. Segn los evangelios, que aqu estn
perfectamente en lo cierto, la iniciativa del prendimiento y
supresin de Jess parti de los sumos sacerdotes y de sus
secuaces saduceos. No hay prueba alguna de que Pilato
actuase por su cuenta y propsito contra Jess; las
hiptesis en tal sentido resultan muy rebuscadas. Aunque
se atribuyan a Pilato ejecuciones sin proceso judicial,
ciertamente que todo ello hay que tomarlo con limitaciones
y cum grano salis. El funcionario romano tena idea clara
de sus competencias. En el proceso de Jess aparece Pilato
esforzndose, dentro de ciertos limites, por establecer un
procedimiento recto; los lmites se sitan all donde para l
personalmente podan surgir mayores dificultades. Un
compromiso decidido en favor de la causa justa no se
encuentra en l. Y aun cuando no fuera amigo especial de
los judos, bien poda, por motivos polticos, dar a la
jerarqua juda una satisfaccin, aunque slo fuese por una
vez, sobre todo cuando a l nada le costaba. Vistas as las
cosas se comprende su posicin, y muy particularmente
sus titubeos.
En la imagen de Pilato que trazan los Evangelios puede
desde luego observarse la tendencia de inculpar a la parte
juda ms que al procurador romano; y esto sobre todo en
Lucas, aunque tambin en Juan. Aqu pueden haber jugado
su baza las razones apologticas. Como quiera que sea, los

evangelistas no han intentado ninguna rehabilitacin.

Mantienen siempre que Pilato no ha otorgado a Jess su
derecho, sino que, por el contrario, dict contra l
sentencia de muerte o permiti que se llevase a cabo.
a) Primer interrogatorio ante Pilato (Jn/18/28-38)
28 Desde casa de Caifs llevan a Jess al pretorio.
Era muy de maana. Y ellos no entraron en el
pretorio para no contaminarse, y as poder comer la
pascua. 23 Por eso Pilato sali afuera hacia ellos, y
les dijo: Qu acusacin trais contra este
hombre2 30 Le respondieron: Si ste no fuera un
malhechor, no te lo habramos entregado. 31 Pilato
les contest: Tomadlo vosotros y juzgadlo segn
vuestra ley. Los judos le dijeron: Es que nosotros
no estamos autorizados para dar muerte a nadie." 32
As se cumplira la palabra que Jess haba dicho
indicando de qu gnero de muerte iba a morir. 33
Entr, pues, Pilato nuevamente en el pretorio, llam
a Jess y le dijo: T eres el rey de los judos? 34
Jess le respondi: Eso lo dices t por tu cuenta o
te lo han dicho otros de m? 35 Pilato replic:
Acaso soy yo judo? Tu gente, los sumos
sacerdotes, te han entregado a m. Qu es lo que
hiciste? 36 Respondi Jess: Mi reino no es de
este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis

guardias habran luchado para que no fuera yo

entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu.
37 Entonces le dijo Pilato: Conque t eres rey?
Respondi Jess: T lo dices. Yo soy rey. Yo para
esto he nacido y para esto he venido al mundo: para
ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad
escucha mi voz. 38 Pilato le dice: Y qu es la
verdad?
Los judos conducen a Jess desde Caifs a la casa oficial
de Pilato, el pretorio (cf. tambin Mt 27,27; Mt 15, 16).
Muchos identifican el pretorio con el palacio de Herodes en
el muro occidental de la ciudad, junto a la actual puerta de
Jaffa. Pero habra que pensar ms bien en la fortaleza
Antonia, al noroeste de la explanada del templo. A este
respecto dice Josefo: La fortaleza Antonia estaba en el
ngulo formado por dos prticos del primer atrio, el
occidental y el del lado norte; estaba construida sobre una
roca de 50 codos de elevacin, que caa por todas partes a
pico. Constitua una obra del rey Herodes, con la que dio
una muestra singularmente clara de su orgullo innato.
Llamada en su origen Baris (fortaleza), Herodes le haba
puesto el nombre de Antonia, en honor del famoso
triunviro y amante de Cleopatra, vencido por Augusto. En
el punto en que la torre Antonia confinaba con las
columnas de la explanada del templo haba unas escaleras
por las que descendan los cuerpos de guardia hasta ambos

prticos. Pues, en la fortaleza haba siempre una cohorte

romana, cuyos soldados se distribuan los das festivos con
todo su armamento por los prticos, sin perder de vista al
pueblo, a fin de evitar que estallase cualquier motn. Si el
templo vena a ser una fortaleza que dominaba la ciudad,
la Antonia era algo as como la ciudadela del templo, y las
tropas apostadas all vigilaban los tres espacios; la ciudad
alta tena en el palacio de Herodes su propia ciudadela.
El procurador romano, que permaneca en Jerusaln sobre
todo durante las principales fiestas judas, tena
probablemente su residencia en la fortaleza Antonia,
porque desde all poda abarcar con la vista y dominar a la
perfeccin todo el recinto del templo. Con el pretorio se
indica el lugar de la accin judicial. En Juan el proceso de
Jess entra desde ahora en el estadio de una relevancia
pblica y jurdica (v. 28a).
En el v. 28b sigue un breve dato cronolgico: Era muy de
maana, que recuerda el Era ya de noche de Jn 13,30.
La indicacin tiene tambin aqu, como habitualmente en
Juan, un significado ms profundo. Alumbra el da de la
ejecucin de Jess, el da en que iban a sacrificarse los
corderos de la pascua y el verdadero Cordero pascual,
amaneca el da del triunfo y de la consumacin.
A primera vista no se nombra todava a quienes conducen
a Jess hasta Pilato; mas para Juan son los judos los

representantes del mundo incrdulo. En el fondo ya

haca mucho tiempo que haban tomado su decisin contra
Jess; para ellos se trataba por encima de todo de
eliminarle, aunque sirvindose de la justicia romana para
llevar a trmino sus deseos. No sospechan ciertamente que
con ese proceder se vern cogidos una vez ms y
trgicamente por Jess y por su propia decisin. Se
quitarn la careta y tendrn que llevar hasta el final la
treta que han urgido. Los judos no entran personalmente
en el pretorio para no contaminarse, pues quieren,
desde luego, comer por la tarde el cordero pascual, por lo
que no deben estar ritualmente impuros. Pues, los
leprosos, las mujeres que se encuentran con el flujo en la
purificacin mensual, as como cualquier otro tipo de
impuros no podan participar de esa ofrenda, como ni
tampoco los no judos que haban acudido al culto divino.
Con lo que est claro que para Juan todava no se haba
celebrado el banquete pascual. Segn Juan, la muerte de
Jess ocurre el 14 de Nisn, vspera de la gran fiesta de
pascua, y desde luego al tiempo que se sacrificaban los
corderos para la festividad en el templo; para l Jess es el
verdadero cordero pascual, idea que desempea un papel
latente hasta en la disposicin del proceso: El mundo que
entrega Jess a Pilato es un mundo que sigue su propia
ley. Lo cual vale precisamente por lo que al cordero pascual

respecta... No conocen al verdadero cordero pascual

quienes tanto se preocupan de su tipo y smbolo.
Al mismo tiempo los judos precisan as su posicin:
permanecen fuera. Slo Jess es introducido en el pretorio,
aunque no se dice si inmediatamente o slo ms tarde. En
la exposicin jonica la determinacin espacial del lugar
tiene asimismo un significado profundo. Y as a los gritos
del populacho judo, que est fuera, se contrapone el
soberano y sereno discurso de revelacin de Jess en el
interior. Mas tambin se determina el lugar de Pilato
mediante el juego de las salidas y entradas; el lugar
cambiante define en cualquier caso la actitud del
procurador. Con ello quedan claramente descritas las
posiciones de salida; la escena est dispuesta y la accin
puede ya empezar.
Pilato sale y formula en seguida la nica pregunta
apremiante desde el punto de vista jurdico: Qu
acusacin trais contra este hombre? (v. 29). Por el
momento se mantiene en el terreno objetivo y jurdico. La
pregunta permite llegar al meollo de la cuestin, y bien
pronto se echa de ver lo que late en ella. Al mismo tiempo
proporciona el hilo conductor; la pregunta acerca del
fundamento de la acusacin y la imposibilidad de poner
sobre el tapete un motivo convincente, en el sentido de un
hecho criminal, contra Jess, condicionan el desarrollo de

la accin. Que Pilato con su pregunta ha planteado el

asunto correctamente, lo indica la respuesta de los
acusadores Si ste no fuera un malhechor, no te lo
habramos entregado (v. 30). En lugar de una acusacin
probatoria sigue una afirmacin imprecisa: Este es un
malhechor. El juicio del mundo sobre Jess es firme; ya
est pronunciado. Simultneamente, la primera respuesta
muestra que no hay nada consistente que se pueda
presentar en contra de Jess. Con ello, resuena por vez
primera el motivo de la inculpabilidad (cf. ya en 8,46:
Quin de vosotros puede dejarme convicto de
pecado?). Jess es el sin culpa, el justo, el que sin
motivo es condenado a muerte y ejecutado; el relato
jonico lo subrayar una y otra vez. Con ello el proceso
adquiere desde el principio una cierta flotacin, y todo est
por completo en el aire. Segn Juan, el odio es gratuito (cf.
15,21-25), es el mvil que empuja a los acusadores; a lo
largo del proceso se descubrir en toda su negrura.
Con semejante afirmacin acusatoria, Pilato no puede abrir
la causa. Como el asunto es oscuro Pilato quiere devolver
al acusado a los judos: Tomadlo vosotros, y juzgadlo
segn vuestra ley (v. 31a). Esto motiva, segn Juan, la
confesin dolida de los judos de que su jurisdiccin es
limitada. Podan instituir procesos segn la ley juda,
podan incluso emitir sentencias y ejecutarlas, pero no
tratndose de procesos capitales. El giro segn vuestra

ley tiene, como luego se ver, un sentido doble, pues

justamente esa ley ser la que determine la muerte de
Jess. Que Pilato est en la verdadera pista se echar de
ver slo ms tarde (19,7). Por lo dems, y sin l saberlo,
justamente con esa pregunta Pilato va a provocar la
muerte de Jess; ah est la paradoja ntima del asunto.
Evidentemente quiere desembarazarse as de la causa;
pero muy pronto se pone de manifiesto que en esta causa
y en esta situacin... no hay escapatoria y es preciso
decidir. Los judos ignoran la alusin a la ley, para volver
ms tarde a la misma y con mayor vehemencia. Ahora, sin
embargo, no pueden decirlo y han de ocultar su propsito:
Es que nosotros no estamos autorizados para dar muerte
a nadie (v.31b). En realidad lo que quieren es la muerte
de Jess, y slo con esa intencin llevan a Jess ante el
tribunal romano. La resolucin previa con que acuden a
Pilato es la resolucin de matar a Jess (cf. 11,47-53).
La percopa se cierra con la referencia de que se verificaba
una palabra de Jess: As se cumplira la palabra que
Jess haba dicho indicando de qu gnero de muerte iba a
morir (v. 32). La referencia afirma desde luego varias
cosas: recuerda las sentencias de Jess acerca de la
exaltacin del Hijo del hombre (3,14; 8,28; 12,32.34). Ha
llegado la hora de la exaltacin, es decir de la crucifixin y
de la glorificacin conjuntamente. En esa duplicidad de
sentido descansa el carcter simblico mencionado aqu.

Hay adems una prueba de que Jess saba de antemano

lo que ahora le est ocurriendo. No le sobreviene como un
destino ciego, sino como el destino que le ha sido sealado
por el Padre. Y es, por ende, tambin una alusin a la libre
voluntad de Jess (cf. 10,18).
El procurador deja ahora a los judos y vuelve al interior del
pretorio; se hace traer a Jess y se dirige a l
abiertamente con esta pregunta: T eres el rey de los
judos? (v. 33). Aparece as la palabra que en adelante va
a constituir el epicentro del enfrentamiento. La pregunta
aparece con el mismo temor literal en los cuatro evangelios
(cf. Mc 15,2; Mt 27,11; Lc 23,2); e idntica es tambin por
ello la respuesta de Jess: T lo dices (ibid.; Jn 18,37).
En el cuarto evangelio, entre la pregunta (v. 33) y la
respuesta (v. 37b), es decir entre los elementos que tiene
en comn con los sinpticos, se introduce una interseccin
amplia (v. 34-36), al igual que en la conclusin del v. 37
encontramos una ampliacin y exgesis de la respuesta.
Los versculos 34-36.37b-c, estn redactados por completa
segn el estilo del discurso jonico de revelacin, y se
deben sin duda al propio evangelista, que reinterpreta la
realeza de Jess. Juan ha tomado, pues, de la tradicin la
expresin rey de los judos, pero desarrollando su
contenido y significado de acuerdo con su manera peculiar
de ver las cosas. Como indica la pregunta, Pilato recoge la
acusacin de los judos (cf. tambin v. 34-35). Supone que

se ha formulado contra Jess el cargo de rey de los

judos o pretendiente mesinico.
En la exposicin jonica, el ttulo rey de los judos pasa a
ser el ncleo consistente y decisivo de la accin, en torno
al cual gira todo; se convierte, por lo mismo, en el principio
configurador y formal del acto del proceso hasta en la
propia crucifixin. En el contexto y forma con que el ttulo
aparece, se refleja al mismo tiempo la ambivalencia de la
situacin. Ah se entrecruzan distintos planos, pues es
evidente que los judos entienden la designacin rey de
los judos de manera diferente a como la entiende Pilato,
en tanto que unos y otro difieren por completo de la idea
de Jess. Se plantea as la cuestin del concepto de mesas
y de su interpretacin. En el sentido que implica la
acusacin se sobreentiende la idea poltica de mesas. La
nueva interpretacin, que Jess propone en Juan para el
concepto mesinico, supone ciertamente la confesin de fe
cristiana de que Jess es el Mesas prometido por Dios.
En el Nuevo Testamento, y especialmente en los
evangelios, el problema mesinico logra un cierto
desarrollo de cara a Jess, y de cara tambin a los
supuestos veterotestamentarios y judos. Ahora bien,
desde la poca del Nuevo Testamento hasta el da de hoy,
Mesas es el autntico ttulo cristolgico entre los
cristianos. Y es que khristos (derivado de khrio=ungir) no

representa ms que la traduccin del hebreo mashiah, el

ungido. A esto se suma que ya muy pronto, en el primitivo
cristianismo helenstico, la significacin titular de khristos
va debilitndose cada vez ms, de modo que ese ttulo o
sobrenombre muy pronto llega a fundirse con el nombre
propio de Jess hasta formar una unidad: Iesus Christus o
bien -lo que es ms frecuente en Pablo- Christus Iesus.
La designacin el ungido (de Yahveh) tiene su origen en
el ritual de la uncin con aceite, que se practicaba sobre
todo en Jerusaln con los reyes davdicos al momento de
su entronizacin. La uncin regia es parte de una amplia
accin entronizadora, en lo que se ocultaba probablemente
todo un ritual con acciones diferentes. De ah la
designacin el ungido de Yahveh como una expresin
establecida para referirse al rey davdico de Jud. E1
Antiguo Testamento conoce adems la uncin de los sumos
sacerdotes, de los sacerdotes, de los promovidos de
ministerio proftico y hasta de las cosas insensibles. De
cara a la legitimacin religiosa de la dinasta davdica tiene
una parte importante el vaticinio del profeta Natn, en que
el profeta habla a David: Y cuando se cumplan tus das y
vayas a descansar con tus padres, yo suscitar, despus de
ti, tu linaje salido de tus entraas y consolidar su reino. El
edificar una casa a mi nombre, y yo afirmar el trono de
su reino para siempre. Yo ser para l padre, y l ser mi
hijo; de suerte que, si delinquiere, lo castigar con vara de

hombres y con azotes humanos, pero no se apartar de l

mi benevolencia, como la apart de Sal, a quien arroj de
mi presencia. Tu casa y tu reino permanecern para
siempre ante m, y tu trono quedar consolidado para
siempre (/2S/07/12-16). Con ello la realeza divdica
quedaba sancionada religiosamente como dinasta
duradera por los siglos. Con la realeza se vincul tambin
la designacin hijo de Dios en el sentido de una adopcin
jurdica (cf. Sal 2,7; 72; 110; tambin Sal 89).
El desarrollo del concepto mesinico enlaza estrechamente
con la historia de la realeza davdica de Jud; en ella hay
dos elementos que han jugado un papel importante.
Primero, la circunstancia de que segn la concepcin de los
profetas, los reyes de Jud no hicieron honor a su misin
tico-religiosa: ello exacerb el anhelo por la llegada de un
un nuevo retoo davdico que llevar a cabo
efectivamente esa misin (cf. por ejemplo, Is 9,1-6; 11,116). A esto se sum, en segundo lugar, el final de la
realeza davdica con la destruccin de Jerusaln el ao 587
a.C.; con ello enlaza en el curso de la restauracin
postexlica la esperanza de que pudiera llegarse a un
restablecimiento de la realeza davdica.
En el marco de tales esperanzas el concepto mesinico
adquiere el matiz escatolgico apocalptico, que reviste en
tiempo de Jess. La persecucin religiosa, la opresin

poltica y ms tarde el encumbramiento de los Asmoneos

en el siglo II precristiano hicieron que se llegase a una
escalada regular de esperanza y empresas mesinicas. Con
todo ello se trata tambin del restablecimiento nacional y
poltico del reino judo, y siempre desde luego siguiendo lo
ms de cerca posible el antiguo modelo del gobierno
davdico. Ese elemento nacional y poltico no falta en
ningn pasaje en que las fuentes judas hablan del
Mesas o del hijo de David, aun cuando las
representaciones concretas difieran entre s. La comunidad
esenia de Qumrn conoce, por ejemplo, dos figuras de
Mesas, los mesas de Aarn y de Israel, un mesas
sumo sacerdote y otro mesas real y davdico.
Para amplios crculos del pueblo judo, sobre todo para los
fariseos, esa concepcin del Mesas era ciertamente tpica,
como lo vemos en los Salmos 17 y 18 de los llamados
Salmos de Salomn, probablemente una coleccin de
himnos farisaicos del siglo I antes de Cristo. All se dice,
por ejemplo: Mralo, Seor, / y suscita entre ellos a su
rey, / el hijo de David, en el momento que conoces t oh
Dios!, / que Israel, tu siervo, le sirva! Cele de fuerza
para quebrantar a los prncipes injustos! / Purifica a
Jerusaln de los gentiles que la pisotean y destruyen. / En
sabidura y justicia expulse l de tu heredad los pecadores,
/ rompa el orgullo del pecador como un vaso de arcilla. /
Rompa con vara de hierro todo el ser de ellos, /aniquile

con la palabra de su boca a los gentiles impos! Que ante

su amenaza huyan de l los gentiles! / Que la mente de su
corazn sea convicta de pecado! / Rena entonces un
pueblo santo, al que rija con justicia, / y juzgue a las tribus
del pueblo consagrado de corazn a su Dios (SalSalom
17,23-28). Despus el Mesas pronto tuvo una tarea
nacional, poltica y religiosa. A lo cual se sumaban las
acciones poltico-militares de los zelotas, seguidores del
movimiento libertario, que a su vez estaba sostenido por
esperanzas mesinicas.
Si nos preguntamos por la postura de Jess frente al
mesianismo de su poca, los evangelistas nos permiten
conocer de modo inequvoco que Jess se distanci a todas
luces de ese mesianismo. Hasta un estudioso ms bien
conservador como O. Cullmann llega a este juicio: El gran
xito de la designacin Mesas-Cristo es tanto ms digno
de notarse cuanto que, como hemos comprobado, Jess
siempre manifest una peculiar actividad contraria a que se
designara as su misin y su persona, aunque por lo dems
sin rechazarla abiertamente. Podra sonar casi como una
irona el que justamente el ttulo de mesas, griego
khristos, haya quedado unido para siempre al nombre de
Jess. Ms an, la designacin de Mesas ha dado incluso
nombre a la nueva fe.

Aunque hoy vuelva a estar de moda el ver a Jess de

Nazaret en medio del campo patriota de la resistencia
juda o se le declare como un poltico de salvacin
sionista 85, es necesario atenerse a los testimonios del
Nuevo Testamento, que siempre establecen la clara
distancia de Jess frente al mesianismo poltico de sus
das. De hecho a Jess se le convirti en Mesas por la falsa
interpretacin poltica de su persona y de su obra. Vistas
as las cosas, el proceso de Jess ante Pilato representa el
punto de apoyo decisivo para el concepto de Mesas
referido a Jess. En ese contexto -acusacin de Jess como
rey de los judos y su ejecucin motivada por ese cargotiene su origen histrico la mesianidad de Jess.
A ello se agrega la fe en la resurreccin de Jess. Esa fe
puso en manos de la Iglesia primitiva la posibilidad de
interpretar el hecho de que Dios levantase a Jess como su
exaltacin y su entronizacin para rey mesinico del
tiempo final, revestido de la gloria divina, si bien esa gloria
estaba oculta a los ojos del mundo. As se dice como
conclusin a la predicacin pentecostal de Pedro, en los
Hechos de los apstoles: Sepa, por tanto, con absoluta
seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Seor y
Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act
2,36). Aqu se trasluce todava la concepcin ms antigua:
por medio de su intervencin poderosa Dios, con la accin
pascual, ha hecho Seor y Mesas a este Jess. El Mesas

y Cristo no es el Jess histrico, sino el Jess elevado al

cielo. A esto responde la antigua frmula de fe, que Pablo
cita (Rom 1,3s) y que distingue dos estadios: Acerca de
su Hijo, (a) nacido del linaje de David segn la carne (= en
cuanto a su origen humano), (b) constituido Hijo de Dios
con poder (= con la soberana mesinica), segn el espritu
santificador, a partir de la resurreccin de entre los
muertos. Est claro, segn esto, que la mesianidad plena
slo compete al Resucitado, al exaltado. Que el crucificado
Jess de Nazaret sea el Mesas prometido por Dios es una
confesin de fe, en la que late un choque permanente y
que sin duda no hay que limitar objetivamente, para una
pura inteligencia humano-histrica.
Ahora bien, los evangelistas han retroproyectado de una
manera precisa la fe en la mesianidad de Jess al tiempo
del Jess terrestre, aunque preservando desde luego el
secreto mesinico. Se han guardado siempre de poner
en boca de Jess el ttulo de Mesas y ello porque hubiera
estado de hecho en contradiccin con la verdad histrica.
Jess nunca se design a s mismo como Mesas. No poda
tampoco apropiarse ese ttulo. Caso de habrselo aplicado,
tendra que haberle dado una significacin radicalmente
distinta. Y eso es lo que atestigua el texto que sigue.
En la pregunta introductoria de Pilato (T eres el rey de
los judos? late, pues, toda la complejidad del mesianismo

poltico. Tal como Pilato la formula, incluye, de hecho,

todos los equvocos imaginables. A tal pregunta no se
poda responder con un simple s o no. Jess no poda
entrar sin ms en las concepciones anejas al concepto de
Pilato; de ah la contrapregunta: Eso lo dices t por tu
cuenta o te lo han dicho otros de m? (v. 34). Slo
empezando por aclarar este punto, quedaba espacio libre
para la respuesta correcta.
Mediante la rplica de Jess seala el evangelista quin es
en realidad el que dirige aqu la accin. Tambin Pilato
responde con una contrapregunta: Acaso soy yo judo?
Tu gente, los pontfices, te han entregado a m. Qu es lo
que hiciste? (v. 35). Personalmente Pilato no es judo;
tampoco ha llegado por s mismo a esa acusacin, y sobre
todo no ha partido de l la iniciativa para entablar esta
accin judicial.
Tampoco a Pilato parece suficiente la acusacin por s sola.
El ttulo rey de los judos no basta para la condena. De
ah la pregunta: Qu es lo que hiciste? Pilato no quiere
depender de una pura frmula, sino que busca un hecho
jurdico palpable. En la prosecucin de esa ltima pregunta
debe llegar al convencimiento de la inocencia de Jess.
Ahora puede Jess exponer su interpretacin personal de
los conceptos de rey y realeza. Sus palabras conservan el
estilo del discurso jonico de revelacin al tiempo que

constituyen una especie de solemne proclamacin de su

realeza. Esta proclama representa el cenit interno del
proceso. Ocurre con toda claridad en una hora en que
Jess sabe que su carrera terrenal va a terminar sobre la
cruz. Desde esa hora y con tal perspectiva ante los ojos ya
no son de temer las malas interpretaciones. Es aqu donde
encuentra su solucin el problema del secreto mesinico.
La palabra de Jess como discurso de revelacin tiene
carcter y forma de un testimonio. No se trata de un
reconocimiento, sino de una confesin, que objetivamente
no se puede seguir analizando. Esto conduce de necesidad
a un enfrentamiento fundamental con la persona de Jess
y con las exigencias que plantea. El testimonio
propiamente dicho se divide en dos partes, separadas entre
s por una pregunta incidental de Pilato.
Mi reino (o mi realeza) no es de este mundo. Si mi reino
fuera de este mundo, mis guardias habran luchado para
que no fuera ya entregado a los judos; pero mi reino no es
de aqu (v. 36). Jess hace aqu hincapi en mi reino
(griego: basileia). Este es un lenguaje pospascual, pues el
Jess terreno slo haba hablado del reino de Dios, del
reino y realeza de Dios. Slo la fe en la exaltacin de Jess
a Mesas desemboc adems en la idea de la realeza de
Jess. Como Mesas rey, Jess participa de la realeza de
Dios; encontramos tambin aqu la contemplacin conjunta

-tpica de Juan- del Jess terrenal y del exaltado. El

concepto de la basileia de Jess, realeza o reino, se
entiende tambin aqu de modo escatolgico; como la
realidad escatolgica que hace valer sus exigencias en el
presente de Jess. Pertenece de modo singular a la esencia
de esa realeza o reino el no ser de este mundo. Su
origen no descansa en un ordenamiento de poder humanopoltico; ms bien radica por completo en el campo divino.
Las categoras y prcticas, que eran habituales en el
terreno del poder poltico humano, fracasan totalmente
frente a este reino de Jess.
Esta diferencia esencial se hace patente mediante un rasgo
concreto, que incluso puede comprender el romano
familiarizado con las realidades del poder poltico: el reino
de Jess no se impone con los recursos mundanos ni puede
sostenerse con los mismos. El rey de ese reino no tiene
soldados que luchen por l con sus armas. En la naturaleza
de ese reino entra la negacin de cualquier violencia en el
plano humano-terrestre. Esa es la idea fundamental; que,
por lo dems, responde a la doctrina de la no violencia y
del amor a los enemigos que haba defendido el Jess
histrico (cf. Mt 5,38-48). La renuncia de Jess a la
violencia -cosa que Juan ha visto claramente- coincide con
la ndole profunda de su predicacin. El reino de Dios,
como Jess lo ha proclamado, es el reinado liberador y
salvfico del amor, en oposicin radical a todo empleo de la

violencia, especialmente en sentido fsico. Por ello tampoco

puede imponerse ni defenderse con medios violentos.
Cualquier conexin con la violencia y el poder terreno
compromete la predicacin y el querer de Jess.
As y todo, ese reino penetra en la esfera terrena; cierto
que no es de este mundo, pero en este mundo se
encuentra y en l proclama sus exigencias. La relacin
paradjica entre esa pretensin de soberana y la posicin
totalmente inerme de Jess salta a la vista. Un poltico del
poder, que slo piensa con las categoras de unas
relaciones polticas y militares, no puede ms que burlarse
de todo esto; Jess debe antojrsele un pobre diablo,
cuando no un idiota inofensivo.
Aun as, est la curiosa observacin de que los polticos con
el poder en sus manos -segn se demostr bien a las
claras durante el perodo nazi- en ocasiones temen ms el
poder impalpable e indefenso del convencimiento interior
que el poder de las legiones y divisiones militares. La
libertad de pensamiento y de expresin les parece mucho
ms peligrosa. La fuerza del espritu no es, de seguro,
una expresin vaca. Cuando no se trata tan slo de bellas
palabras, sino del supremo compromiso personal, que
aparece dispuesto a sacrificarse y hasta a morir por una
idea, esa otra fuerza, totalmente distinta del poder terreno
puede ponerle en el mayor aprieto e inseguridad.

Se interpretara falsamente, por tanto, la sentencia jonica

de querer entender el mi reino no es de este mundo
como si Jess pretendiera describir con ella una realidad
puramente apoltica. Es justo el carcter no mundano de
ese reino, por el que afecta a toda la esfera poltica en su
misma raz y la pone en tela de juicio. Desde ese punto de
mira el poder poltico con todas sus posibilidades no
representa ninguna instancia suprema ni ninguna
explicacin ltima; ante esa realidad se pone asimismo de
manifiesto la profunda impotencia del poder eclesisticopoltico. Con ello, el proceso ante Pilato, segn Juan lo
describe, introduce tambin la discusin con el poder
poltico, tal como se manifiesta en las organizaciones
estatales. Concretamente se trata del Estado romano. Con
ese Estado hubo de vrselas entonces Jess.
En el poder poltico entra, desde siempre, el problema de
su justificacin, de su legitimacin y de su fundamento y
explicacin metafsicos. Entra asimismo la tendencia a
darse un carcter absoluto, a elevar el Estado y la fuerza
estatal a la suprema y absoluta instancia que puede contar
para los hombres. Las pretensiones totalitarias del poder
poltico se manifestaron al tiempo de Jess en la
organizacin del imperio romano, as como en el culto
imperial y en el culto de la diosa Roma; en los tiempos
modernos lo hemos visto en el dominio del terror impuesto
por el rgimen nazi. La expresin ltima de esa pretensin

totalitaria es el poder sobre la vida y la muerte, el ius

gladii, y con ello el miedo y el terror como resortes del
dominio. La sentencia de Jess: Mi reino no es de este
mundo, priva literalmente de cualquier apoyo al poder
poltico entendido en esos trminos. El no ser de este
mundo expresa, pues, de una cierta forma negativa la
referencia a Dios y su reino, las relaciones humano-divinas,
la referencia a un mbito en el que ya no puede disponer el
Estado con su poder ni la fuerza humana en general. La
idea literalmente es sta: No hay en absoluto medio alguno
para poder disponer de ese reino, la disponibilidad humana
no encaja con su naturaleza. Ese reino es el reino de la
libertad absoluta y genuina, en que la indisponibilidad de
Dios manifiesta a su vez y garantiza la suprema
indisponibilidad y libertad del hombre. De donde se sigue
que la realeza de Dios es el verdadero, radical, noble y
nico fundamento de la libertad frente y contra el dominio
del hombre por el hombre. En la sentencia: Mi reino no es
de este mundo -aunque pueda no ser histrica- habra
visto Juan agudamente un aspecto fundamental del
compromiso de Jess.
Por las palabras de Jess Pilato ha debido entender que, en
efecto, era rey y que, por ende, enarbolaba una peculiar
pretensin regia de soberana. Quin habla de mi reino,
aunque tal reino no sea de este mundo, debe ser rey de
alguna manera. De ah la pregunta: Conque t eres

rey? A lo que contesta Jess: T lo dices. Yo soy rey. Yo

para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para
ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad
escucha mi voz (v. 37). Y Pilato replica: Y qu es la
verdad? (v. 38a).
El modo de preguntar de Pilato Conque t eres rey?
subraya una vez ms lo infrecuente que semeJante
pretensin en un preso indefenso y en tales circunstancias.
La respuesta de Jess tiene resonancias confirmatorias:
Efectivamente, s, soy rey. Mas ese concepto vuelve a
experimentar con la interpretacin subsiguiente un tal
cambio de significado que evidentemente Pilato no logra
entenderlo. Cierto que semejante interpretacin no era
ajena por completo al trasfondo histrico cultural de la
poca. Ya Platn haba planteado la conveniencia de que
los filsofos deberan ser reyes, o los reyes filsofos; idea
que tambin los estoicos se haban apropiado y defendido.
Desde ah se poda entender perfectamente la idea de un
reino de la verdad. Juan enlaza esa idea -de ah est la
novedad- con el concepto de Mesas y, a travs de ste,
con la persona de Jess. Jess es de hecho el rey,
escatolgico, y del modo en que ahora lo afirma de s
mismo. Describe ese reino como el contenido y fin de su
nacimiento y venida: su destino es ser testigo de la verdad.

Con ello se pronuncia Jess sobre el sentido y meta de su

misin, ms an, de toda su existencia. En el lenguaje
jonico el giro para ser testigo de la verdad, expresa el
hecho y modo de la revelacin. Jess es el testigo de la
realidad divina -indicada aqu mediante el vocablo
verdad-, el revelador de Dios al mundo. Su palabra y
testimonio pregona las exigencias de Dios al hombre. Jess
es rey en cuanto revelador, pues vive por completo de la
verdad y la comunica. En su encuentro con l, el hombre
experimenta la realidad divina como el amor que libera y
salva.
Pero quin pertenece a su reino? Quin es de la
verdad?... Por posibilidad y destino lo son todos los
hombres. En realidad, sin embargo, lo son quienes
reconocen y admiten su nuevo origen: Jess y su verdad.
Si alguien pertenece a quienes son de la verdad, se
decide por ella en el encuentro con la revelacin y su
testigo. La verdad en este ltimo sentido no es
simplemente algo que el hombre tenga a su disposicin,
aunque est abierto a la luz de la verdad; la cuestin del
sentido pertenece a su ser humano. Pero en Jess puede
salir al encuentro de esa verdad, puede decidirse por esa
verdad. Con ello el concepto de reino adquiere un sentido
nuevo. Viene tomado de la esfera del poder poltico y
trasplantado a un mbito espiritual.

Jess, pues, ha dado testimonio de su reino y de s mismo

como rey. Al propio tiempo ese testimonio ha puesto en
claro de qu entiende el presente proceso judicial, a saber:
de la pretensin de Jess de que es rey como testigo de la
verdad. Queda manifiesto, por tanto, el ncleo ntimo del
proceso: es ni ms ni menos que el proceso del cosmos
contra la revelacin. El mundo entabla proceso al testigo
de la realidad divina.
La pretensin del testigo de la verdad se endereza tambin
al representante del Estado, al procurador romano Poncio
Pilato. Tambin a l se le plantea el tener que decidir y
decidirse por el hecho de haberse encontrado casualmente
con Jess. Slo puede conducir el proceso hasta el final de
una manera objetiva y justa, si est dispuesto a
desempear su papel como un juez reflexivo, neutral y
tolerante que ha de tomar una postura en el caso Jess y
afrontar la exigencia religiosa de la verdad. Si se desva
ahora de esa lnea, el proceso quedar ya resuelto en
principio de un modo negativo.
Sigue la famosa pregunta Qu es la verdad?, pregunta
que ha sido expuesta de manera muy distinta. Se
comporta Pilato como un escptico y como un
representante tpico de la razn de Estado romano, que no
se preocupa del problema de la verdad? Hay que
preguntarse qu es lo que realmente significa esa

pregunta. Y significa, en primer trmino, que Pilato no

tiene conocimiento alguno acerca de la verdad; y segundo
que se escabulle a la exigencia de la verdad, y en general
del problema de la misma, al tiempo que demora su
decisin. Se refugia en el campo de la indecisin. Ahora
bien esa actitud indecisa designa justamente el lugar
existencial, que el procurador Pilato ocupa en la exposicin
jonica. Esa actitud es la que paso a paso le ir
convirtiendo en el instrumento manejable de los
judos87. En ese punto se decide ya el desenlace del
proceso. (_MENSAJE/04-3.Pgs. 35-87)
...............
42. Cf. Mc 14,32-42.43-52 par Mt 26, 6,36-46.47-56; Lc 22, 39-46.4753.
44. Josefo, Bell III, 67.
45. J. Jeremas.
47. Ireneo de Lyn, Adv haer. I 26.
48. Cf. /Mc/14/47; /Mt/26/51-54; /Lc/22/50s.
50. JOSEFO, Bell II, 117
54. Cf. 2-14.15; 5,14; 7,14.28; 8,20.59; 10,23.
55. JO5EFO, Bell. Vl, 303.
61. Cf. Lc 3,1.19; 8,3; 9,7.9; 13,31; 23,7.8.11.12.15; Hch 4,27.
63. El v. 17 que falta en los manuscritos importantes, debi por ello
agregarse posteriormente.
72. JOSEFO, Bell. Il. 169-174; Ant. XVIlI, 55-59.
73. JOSEFO, Bell. II, 175-177 Ant. XVIII, 60-62.
74. JOSEFO, Ant. XVIII, 88-89
75. SCHURER I, p. 492, nota 151.
87. Que el evangelista entiende la expresin los judos de una
manera esquemtica y generalizadora como equivalente de la realidad y
conducta mundanas, lo subraya el comentario en numerosos pasajes.

Advirtmoslo una vez ms de modo explicito para evitar el

malentendido de que ese giro pudiera significar a los judos de entonces
o al pueblo judo en general. En cada pasaje es necesario pensar el
contexto en que aparece esa forma de hablar. A esto se aade la prueba
aducida en varios pasajes de que histricamente la culpabilidad
principal de la condena de Jess correspondi al estrato dirigente de los
saduceos, que estaba formado por sacerdotes y la alta nobleza.

EL RELATO DE LA PASIN (Jn 18,38b-19,42)

b) Jess y Barrabs (Jn/18/38b-40)
38 Y despus de decir esto, sali de nuevo hacia los
judos y les dice: Yo no encuentro en l ningn
delito. 39 Pero es costumbre vuestra que en la
pascua os conceda la libertad de un preso. Queris,
pues, que os suelte al rey de los judos? 40 Ellos
gritaron nuevamente: A ste, no, sino a Barrabs.
Este Barrabs era un ladrn.
Si se compara con la exposicin sinptica, esta escena
aparece notablemente abreviada en Juan. Pero ese
carcter abreviado comporta a su vez una condensacin.
No se explica cmo pudo llegarse a ese episodio.
Simplemente viene motivado por la alusin que se trataba
de una costumbre de un uso regular. Por lo dems para la
inteligencia jonica es importante que venga introducida
por una declaracin de inocencia, que hace Pilato: Yo no
encuentro en l ningn delito. Se llega as a proclamar
por segunda vez el propsito de Pilato que desea liberar a

Jess. Finalmente el contraste violento: el rey de los judos

y un asesino. Puede as reconocerse claramente que el
motivo conductor de esta escena es el motivo de la
inculpabilidad.
Termina el interrogatorio. La pregunta: Qu es lo que
hiciste?, no haba aportado ningn resultado jurdico
palpable. Pilato hubiera debido dejar libre a Jess
incondicionalmente, y hubiera podido hacerlo de haberse
mostrado abierto a la pretensin de Jess. Entre tanto se
dirige a los acusadores para comunicarles el resultado: Yo
no encuentro en l delito alguno. Pero, si es as, por qu
Pilato no deja libre a Jess? Porque ha renunciado a tomar
una decisin. Eso explica el que se dirija ahora a los
acusadores sometindoles la decisin; nada peor hubiera
podido hacer en situacin semejante. Sern ellos los que
podrn decidir lo que ha de hacerse con Jess. Llega
entonces la sorprendente pregunta, formulada por Pilato en
tono irnico a todas luces, con la referencia a la costumbre
de una amnista pascual: Queris, pues, que os suelte al
rey de los judos? Con ello, el concepto mesinico vuelve
a ocupar el centro del enfrentamiento. Los judos deben
decidir cul es su postura frente al rey de los judos,
Jess, y por ende frente a la idea mesinica. La reaccin a
esa propuesta de Pilato es el decidido rechazo a gritos que
lanza el cosmos: A ste no, sino a Barrabs! Con la
aclaracin lapidaria del evangelista: Barrabs era un

ladrn (o un salteador), que cierra la escena. El trmino

ladrn (griego: lestes) es una expresin fija de Juan para
designar a los miembros del movimiento zelotista. Los
romanos consideraban a tales individuos como criminales
polticos. Por eso Juan parece querer decir: los judos
rechazan al rey mesinico Jess y le posponen a un capitn
de bandoleros poltico-mesinico. El criminal notorio, en el
sentido de la acusacin, que habra merecido el suplicio de
la cruz, queda libre mientras que el testigo inocente de la
verdad y Mesas religioso es crucificado89. Es probable que
los evangelistas tuvieran ante los ojos las imgenes de la
guerra juda y hasta la idea de que quien se resiste al
verdadero rey acabar teniendo por rey a un criminal.

CAPTULO 19

c) Flagelacin y escarnios de Jess (Jn/19/01-03)

1 Entonces Pilato tom a Jess y mand que lo
azotasen. 2 Luego los soldados le pusieron en la
cabeza una corona que haban entretejido con
espinas, y lo vistieron con un manto de prpura; 3 y
acercndose a l, le decan: Salve, rey de los
judos! Y le daban bofetadas.
A diferencia de los sinpticos, Juan ha incorporado esa
escena al curso del proceso; quiz porque de ese modo

poda obtener una gradacin en el relato. El epicentro

ntimo y objetivo se halla una vez ms en el motivo de la
realeza. Tambin el elemento estilstico del cambio de
papeles vuelve a emplearse aqu y a rengln seguido.
Pilato manda azotar a Jess, lo que sola ser muy frecuente
en tales procesos. El sentido de tal medida estaba en que
Pilato quiso congraciarse con los enemigos de Jess hasta
un cierto punto, esperando que as podra librar a Jess de
lo peor. Jurdicamente se trata a todas luces de una medida
arbitraria, puesto que Pilato est persuadido de la
inocencia de Jess.
En la escena de los escarnios, Juan coincide sobre todo con
Marcos (Mc 15,16-19; cf. Mt 17,27-30); no menciona la
caa con que golpearon a Jess. El manto de prpura hay
que entenderlo como un ornato regio, aunque desde luego
en un tono de parodia: Jess es investido y entronizado
como rey para recibir la primera pleitesa. A este respecto
dice Toms de Aquino: Le rindieron un falso honor al
llamarle rey; con ello se burlaban de la acusacin de los
judos que haban dicho de Jess que se haca pasar por
rey de los judos. Y por ello le rindieron un triple honor
regio, aunque falso: primero, mediante una corona de
burla; segundo, con el ropaje burlesco; tercero, con un
saludo sarcstico. Pues entonces exista la costumbre, que
an hoy se conserva, de que quienes se acercaban al rey le
saludasen. Le daban golpes para mostrar que no pasaba de

ser una burla el que le tributasen tales honores 90. Se

trataba de una imitacin pervertida del ritual regio, y aqu
ms en concreto de la investidura de coronacin. Jess
recibe las insignias de su dignidad regia: una corona de
espinas y un manto de prpura y, al final, el primer
homenaje de pleitesa: Ave, rex judaeorum! En una
palabra: as aparecen la realeza de Jess y sus
pretensiones regias a los ojos del mundo.
d) Ecce homo (Jn/19/04-07)
4 Pilato sali de nuevo afuera y dice a los judos:
Mirad; os lo traigo afuera para que sepis que no
encuentro en l ningn delito. 5 Sali, pues, Jess
afuera, llevando la corona de espinas y el manto de
prpura. Y les dice Pilato: Aqu tenis al hombre!
6 Cuando lo vieron los sumos sacerdotes y los
guardias, comenzaron a gritar: Crucifcalo!
Crucifcalo! Pilato les contesta: Tomadlo vosotros
y crucificadlo; porque yo no encuentro delito en l.
7 Respondironle los judos: Nosotros tenemos una
ley, y segn esa ley debe morir, porque se declar
Hijo de Dios.
Pilato conduce a Jess ante la presencia de los judos (v.
4). Segn la exposicin jonica resulta claro que, durante
la eleccin entre Jess y Barrabs, Jess haba
permanecido dentro del pretorio. La conduccin afuera, que

tiene lugar ahora, est en estrecha conexin con la escena

precedente: el rey as investido y entronizado comparece
ahora ante el pueblo para recibir su primer homenaje, que
es la aclamacin popular. Tambin esto formaba parte del
ritual regio establecido, que Juan utiliza de un modo
paradjico y casi hasta macabro. Hay que entender, pues,
el lance en el sentido de una praesentatio, o de una
epifana regia conforme a derecho. Es aqu donde la
paradoja alcanza su cumbre: nunca jams tuvo un rey tal
presentacin ni fue saludado por su pueblo con gritos
parecidos.
El acto viene introducido con las palabras del procurador:
Mirad; os lo traigo afuera..., que suscitan una
expectacin solemne. Proclaman la aparicin de Jess ante
la multitud expectante. La finalidad de la comparecencia
viene indicada con la segunda declaracin de inculpabilidad
por parte de Pilato. Sacando afuera a Jess el procurador
quiere mostrar que tiene al acusado por inocente. No tanto
se trata de apelar a la compasin de la multitud, cuanto de
proclamar la carencia de fundamento, que tiene la
acusacin. Pero presenta a Jess- y el evangelista lo
subraya intencionadamente- como un rey de burlas,
inerme y castigado. En ningn momento de la accin se
puede olvidar que aquel, que no era un Mesas poltico, no
deja de ser el verdadero rey Mesas y el testigo de la

verdad. Y aqu se llega a un nuevo punto culminante del

dramatismo jonico.
El relato pide en este pasaje un acento solemne. E1 testigo
de la verdad y legtimo rey de los judos comparece ante el
mundo. Lleva las insignias de un rey. Es la caricatura de
un rey (R. Bultmann), pese a ser el verdadero rey del
mundo. La escena tiene el carcter de una epifana regia.
Tampoco se ha olvidado la frmula de presentacin. Pilato
presenta al rey con estas palabras: Ecce homo!, Ved aqu
al hombre!, que difcilmente pueden traducirse ni
interpretarse. Qu quieren decir? Cierto que no
simplemente: Aqu tenis a ese hombre. Hay que partir sin
duda de la apariencia externa de Jess, de la figura
lastimosa en que comparece ante las miradas de sus
enemigos. Tal vez haya que pensar aqu en Is 53, y sobre
todo en 53,2s: No tena forma ni belleza para que nos
fijramos en l, ni aspecto para que le apreciramos;
despreciado y abandonado de los hombres, varn de
dolores, familiarizado con la dolencia, como aqul ante
quien se oculta el rostro, despreciado, de modo que no le
hicimos caso. Y de hecho ese tal hombre es el que
afirma ser el rey de la verdad. El ho logos sarx egeneto (=
el Verbo se hizo carne) se ha hecho patente en sus
consecuencias extremas (Bultmann).

O hay tal vez una reminiscencia del ttulo Hijo del

hombre? Segn la concepcin del evangelista la frmula
Ecce homo tiene, sin gnero de duda, un sentido ms
profundo, y tal como aqu aparece debe evidentemente
superar la frmula regia. Ahora bien, un ttulo superior al
de Mesas slo poda ser ante todo el ttulo de Hijo del
hombre. Y en tal caso habra que considerar tambin aqu
la inversin paradjica: el Hijo del hombre y juez del
mundo se identifica plena y totalmente con ese hombre
indefenso, que comparece ante la multitud como un rey de
escarnio. Entindalo quien pueda.
Y as como al rey recin coronado, al comparecer ante su
puebla le llegaba la aclamacin como un afectuoso saludo,
as tambin aqu (v. 6) el rey es saludado, as tambin aqu
es saludado por su pueblo, pero cmo! Crucifcalo,
crucificalo!, gritan espontneamente los judos cuando le
ven. No slo estn contra ese rey, tambin ese hombre les
irrita; es decir, que demuestran as su inhumanidad. Con
ello descubren asimismo cmo reacciona el hombre en
pecado ante la realidad divina, tal como sta le sale al
encuentro en el hombre Jess.
Pilato se muestra irritado por la violenta reaccin de los
judos (v. 6b). Es evidente que no haba contado con
semejante oposicin por parte de los judos. Slo as se
explican sus palabras: Tomadlo vosotros y crucificadlo,

pues segn 18,31s es evidente que no poda tratarse de

una oferta en serio de Pilato a los judos. Es cosa cierta,
adems, que Pilato tiene a Jess por inocente, de ah que
desee evitar su condena. Por ello hay que entender la
palabra como una reaccin de disgusto: Tomadlo vosotros,
y haced con l lo que queris. La perplejidad y la irritacin
inducen al procurador a expresarse as.
Simultneamente enlaza con ello una tercera declaracin
de inocencia. En 18,31-32 la respuesta de los judos era
an hipcritamente cauta; pero ahora invocan
abiertamente la ley (gr.: nomos, v. 7: Nosotros
tenemos una ley...) descubre una actitud que Bach, en su
Pasin segn san Juan, ha expresado con tal intensidad
como para que quien la escucha no pueda ya olvidar lo que
es la ley.
Aflora as al primer plano el trasfondo de la acusacin por
parte juda. Que los judos tenan la ley es cosa bien
sabida para Juan; ellos se refieren a su ley (cf. 7, 29;
12,34; 18,28). Sin embargo, para Juan la ley pertenece
al cosmos, no en principio, sino desde el momento en que
alguien se remite a ella para justificar su toma de posicin
contra el revelador religioso. Y eso es lo que ocurre aqu:
los judos se refieren a la ley para justificar as sus
exigencias de que muera Jess. Y en la lgica de esa ley
est el que Debe morir, porque se ha hecho Hijo de Dios.

La ley impone la muerte al Hijo de Dios. Objetivamente se

trata de los castigos contra los blasfemos. De todos modos
ese apelar a la ley pone en claro una cosa: la piedad, tal
como la entienden los judos (el cosmos) desde su ley, y la
revelacin divina de Jess estn en una contradiccin
suprema. Hijo de Dios tiene aqu todo el sentido jonico.
e) Jess y Pilato (/Jn/19/08-11)
8 Cuando Pilato oy estas palabras se alarm mucho
ms. 9 Y entrando otra vez en el pretorio, le dice a
Jess: De dnde eres t? Pero Jess no le dio
respuesta alguna. 10 Dcele entonces Pilato: A m
no me hablas? No sabes que tengo autoridad para
soltarte y que tengo autoridad para crucificarte? 11
Respondi Jess: Ninguna autoridad tendras sobre
m, si no te la hubieran dado de lo alto. Por eso, el
que me ha entregado a ti mayor pecado tiene. 12
Desde entonces Pilato intentaba soltarlo. Pero los
judos continuaron gritando: Si sueltas a ste, no
eres amigo del Csar. Todo el que se declara rey se
opone al Csar.
El ltimo argumento que esgrimen los judos descubre por
un instante los motivos por los que entablaron su proceso
contra Jess. A los ojos de Juan es el odio contra el
revelador e Hijo de Dios, odio que justifican con la norma
tradicional de vida, la ley. Segn Gl 3,13 (cf. 3,7-14),

tambin Pablo es del parecer de que la muerte de Jess en

cruz la provoc en ltimo trmino la ley; de tal modo
que las instancias humanas actuaron en realidad de
acuerdo con ese ordenamiento cuando entregaron a Jess
a la muerte. La reflexin est sin duda justificada, todo
ordenamiento legal, que como tal adquiere carcter
absoluto conduce irremediablemente a crueldades e
injusticias, como lo ensea el conocido proverbio Summum
ius, summa injuria (el derecho supremo es la suprema
injusticia). Cierto que en Juan ha de tenerse en cuenta
que la oposicin de la fe cristiana y la observancia religiosa
de la ley es ya un hecho consumado.
En cualquier caso no es necesario suponer que nuestro
autor haya falseado la historia. Si los saduceos, y a su
cabeza los sumos sacerdotes, han sido las fuerzas
impulsoras, no es menos cierto que se apoyaban en su
interpretacin rigurosa de la ley. El propio Josefo habla de
la dureza de la jurisprudencia saducea. Invocan por
consiguiente la ley dada por Dios para hacer que ajusticien
al testigo humano de Dios. Esta alternativa de legalidad,
por una parte, y humanidad, por otra, es tpica, y se ha
repetido en el curso de la historia. Cuando uno se apoya en
Jess, debera saber qu actitud debe adoptar en tales
casos.

El argumento de la jerarqua no dej de impresionar a

Pilato, que se alarm mucho ms (v. 8). Esta es una
nueva luz sobre la conducta del procurador; hasta ahora ya
estaba condicionado por el miedo; el miedo estaba en la
raz misma de su indecisin; la causa no le result
tranquilizadora desde el comienzo. Cuando hubo rehusado
la busca de apoyo en la verdad manifiesta que se le
brindaba, y lograr de ese modo una firmeza interna,
reflexiva y libre, se adue de l el miedo acerca de s
mismo y de su propia existencia, incluso como procurador
romano. La sensacin de inseguridad le haba invadido a
Pilato ya desde su primer encuentro con Jess; no haba
modo de entender adecuadamente a aquel acusado, sobre
todo al no haber ningn hecho jurdico palpable. Esa
impresin se agrava an ms con las palabras acerca del
Hijo de Dios, concepto que para el pagano Pilato est
rodeado de una fuerza numinosa inquietante. Que Pilato se
aproxime a Jess y se sienta impulsado a comprenderle
ms de cerca -elemento ste que falta en la exposicin
sinptica-, es algo perfectamente comprensible y
significativo. Llegamos as a una segunda conversacin
entre Pilato y Jess.
La primera pregunta del procurador (v. 9) est motivada
por la palabra acerca del Hijo de Dios. Y suena as: De
dnde eres t?, y ha de entenderse como una pregunta
que inquiere el origen personal de Jess (y no, por

ejemplo, su lugar de nacimiento). Pilato querra obtener

una certeza que le permitiera conocer realmente a Jess.
De hecho, habitualmente creemos conocer a un hombre
cuando tenemos una cierta idea sobre su origen o pasado.
Pilato slo puede preguntar as porque no quiere creer sino
conseguir una seguridad intramundana. Pero sa no se la
puede proporcionar Jess; en el fondo para su pregunta no
hay ms respuesta que la que Jess ya le ha dado en su
primera conversacin (d. 18,36-37); pero sa la ignora por
completo Pilato. El procurador se siente, pues,
desilusionado en su expectativa. Dado que no confa en la
fuerza de la verdad, busca ahora su respaldo en la verdad
de la fuerza (v. 10). Y se respalda en su exousia, en su
autoridad. La expresin designa ante todo los plenos
poderes que uno tiene jurdicamente, y en segundo
trmino la posibilidad de su ejercicio prctico aqu y ahora,
en este caso concreto. Pilato se refiere, pues, a la facultad
que tiene delegada como procurador del imperio romano,
en la que espera encontrar seguridad y respaldo como en
una instancia que est por encima de l y que al propio
tiempo le sostiene: detrs de m se encuentra el Estado
romano, con todo su aparato administrativo, su derecho
y tambin desde luego su podero militar. Menciona en
primer trmino su autoridad para dejarle libre -el
funcionario romano ofrece la libertad al Hijo de Dios!-, y
slo despus alude a la facultad de mandarle crucificar.

Ahora bien, Jess tiene desde luego algo que decir a todo
ello (v. 11). La respuesta de Jess consta de dos partes: a)
dice algo sobre las relaciones de poder en el caso presente;
b) habla de la culpa y responsabilidad en este caso. Jess
otorga a Pilato que tiene efectivamente autoridad. Pero que
en el presente caso pueda hacerla valer contra Jess
carece de fundamento en la naturaleza de esa autoridad
como tal. Eso se lo han dado de arriba. No se trata aqu
-como se ha pensado en distintas ocasiones- de una
fundamentacin teolgica de la autoridad estatal. No se
puede entender esa afirmacin en el sentido de las
conocidas palabras: Todo poder viene de arriba, de Dios,
como se hizo durante siglos. Sino que se trata de sealar
las fronteras de todo poder estatal. El funcionario romano,
que es Pilato, viene aqu mejor instruido. Su papel en este
caso no es tanto jurdico-estatal cuanto un papel histricosalvfico. El posesor del poder estatal, que sabe de las
competencias del ejercicio de su autoridad, se caracteriza
por su ceguera frente al poder divino y la libertad del
testigo de la verdad. No existe un poder mundano (y es
mundano no solo el poder estatal, sino tambin el
eclesistico) para disponer de la revelacin.
Con ello se esclarece tambin la parte segunda de la
respuesta. Pilato no ha llegado por s mismo a ese su papel
y a tener autoridad sobre Jess, sino que lo debe al
designio salvador de Dios y al proceder de los judos. Por

ello, tampoco su conducta es propiamente una resistencia

activa a la revelacin, sino que es ms bien una singular
ceguera. En razn de lo cual dice Juan que la culpa de los
judos es mayor. La afirmacin por eso, el que me ha
entregado a ti mayor pecado tiene, refleja, ante todo, la
reflexin del evangelista y de su tradicin sobre el
problema de la culpabilidad respecto de la ejecucin de
Jess. En la Iglesia primitiva se plante ciertamente la
pregunta de cmo se repartieron entonces las
responsabilidades del crimen? Quin fue el responsable
principal de la muerte de Jess? Fueron slo los judos?
Solos los romanos? Unos y otros por igual?
Concurrieron unos y otros, pero unos ms y otros
menos?.
Tras una inspeccin crtica de las fuentes la mejor
respuesta que, en mi opinin, puede darse a esa pregunta,
sera la siguiente: la suprema responsabilidad jurdica de la
crucifixin de Jess estuvo en manos romanas; y si en
aquel proceso hubo un asesinato jurdico -que, visto
objetivamente, bien podra haber sido as-, tambin el
procurador romano tuvo en ello la responsabilidad decisiva.
l estaba obligado a mantener la ley y no debera haberse
dejado influir al pronunciar la sentencia por la acusacin.
Pero de una corresponsabilidad, y por ende de una culpa
moral, no se le puede eximir a la parte juda, y menos aun
al estrato dirigente de los saduceos. Pues en aquella

ocasin fue ese estrato el que tom la iniciativa del

prendimiento y entrega de Jess a los romanos.
Por todo lo cual la frmula jonica no es falsa, pero est
demasiado poco diferenciada. Como quiera que sea, no se
debera pasar por alto que Juan en modo alguno exime a
Pilato de toda culpa y responsabilidad.
Si Juan dice que la culpa de los judos es mayor, sugiere sin
duda alguna la idea de que tambin Pilato tiene su parte en
el crimen, aunque sea menor. Debemos leer de una
manera diferenciada y reflexiva las afirmaciones del Nuevo
Testamento, a menudo simplificadas. Poco aprovechan las
explicaciones precipitadas. No constituye problema alguno
el que en el pasado el bando cristiano se formase un juicio
demasiado simplista respecto de los judos; lo que fue muy
pernicioso. Por ello, no habra que incurrir hoy en el error
contrario y despachar todo lo que entonces se pudo
recriminar a los judos como si fuera simple apologtica
cristiana o una polmica antijuda. Si Jess no hubiera sido
el fundador del cristianismo, sino slo un judo, como
muchos otros de sus coetneos, cabra admitir sin
dificultad que en tiempos de Jess tambin muchos otros
judos fueron maltratados por sus dirigentes aristcratas y
entregados a los romanos. El estrato superior del judasmo
estaba en estrecha vinculacin poltica con el poder
romano. En aras de esa alianza cayeron muchas vctimas

judas. Y entre ellas tambin Jess de Nazaret. Sobre esa

base debera ser posible una comprensin histrica en el
sentido de un acercamiento de los puntos de vista.
f) Condena de Jess (/Jn/19/12-16a)
12 Desde entonces Pilato intentaba soltarlo. Pero los
judos continuaron gritando: Si sueltas a ste, no
eres amigo del Csar. Todo el que se declara rey se
opone al Csar. 13 Pilato, al or estas palabras,
sac afuera a Jess, y se sent en el tribunal, en el
lugar llamado lithostrotos, en hebreo gabbata.
14 Era la parasceve de la pascua, y la hora
alrededor de la sexta. Pilato dice a los judos: Aqu
tenis a vuestro rey! 15 Pero ellos gritaron
Fuera, fuera! Crucifcalo! Pilato les pregunta:
Pero voy a crucificar a vuestro rey? Los
pontfices respondieron: No tenemos ms rey que
el Csar. 16 Entonces, por fin, lo entreg a ellos
para que fuera crucificado.
El versculo 12a habla de que Pilato, tras esta ltima
conversacin, estaba seriamente resuelto a dejar libre a
Jess, sin duda porque, en cierto modo, se le haba hecho
patente toda la problematicidad de la situacin. Visto desde
fuera, parece como si el estado de cosas siguiera
totalmente sin decidir. Pero por la lgica interna del

desarrollo ya est trazado de antemano el curso posterior

de la historia.
Los judos advierten la intencin de Pilato y presionan con
toda su fuerza para transformar toda la acusacin en un
instrumento poltico. En este sentido se sienten tan
romanos como el mismsimo procurador y buscan
presentarle el asunto como una deslealtad al Csar. Y le
prenden justo por el punto en que muy poco antes crea
haber encontrado su ltima seguridad, a saber en su
autoridad oficial: Si sueltas a ste, no eres amigo del
Csar! Aqu se trata probablemente del ttulo poltico
amicus Caesaris (= amigo del Csar). Esto es una presin
masiva; semejante manipulacin con la amenaza de acusar
ante el Csar -en este caso incluso formulando el cargo de
alta traicin- parece que se dio con frecuencia. Blinzler
piensa al respecto que era una situacin grotesca. El
supremo funcionario imperial de Judea debe dejarse
incriminar su escasa lealtad al Csar por los representantes
de una nacin, en la que alentaba como posiblemente en
ninguna otra provincia el odio ms apasionado contra la
dominacin forzosa de Roma.
Pilato deba contar con que los judos llevaran a efecto su
amenaza. Si incurra en la sospecha de no haber actuado
con la suficiente energa contra un hombre polticamente
peligroso, contra un rey de los judos, bien podra

imputrsele como un patrocinio de fuerzas polticas

subversivas. En esas materias el emperador Tiberio era
extremadamente suspicaz.
Pilato sabe ahora lo que est en juego: o condenar a Jess
o que se airee en Roma una acusacin de alta traicin
contra l, lo que significara el fin de su carrera poltica. Sin
duda que hubiera sido necesaria una rectitud casi
sobrehumana, una independencia interior de extraordinaria
grandeza para que un hombre, emplazado en ese trance,
hubiera opuesto resistencia. Y no hay duda de que eso era
pedir demasiado a Pilato. l es aqu el prisionero de su
poder.
Pero tambin los judos se ven empujados a las ltimas
consecuencias. Vuelven sobre su acusacin: quien se
declara rey est en oposicin al Csar. Hasta el final sigue
siendo determinante el motivo bsico de rey de los
judos. Slo que ahora se echa de ver que el ttulo de rey
se ha identificado entre tanto con la persona de Jess
hasta tal punto que para deshacerse de l tienen que
renunciar al ttulo de Mesas. Y en primer trmino se ven
forzados a generalizar: todo -as lo proclaman ellos- el que
enarbola una pretensin mesinica est en oposicin al
Csar, como rebelde de hecho es enemigo suyo. Por lo
dems se trataba de un crimen de Estado, perfectamente
delimitado en la antigua Roma. Ante esa amenaza de

denuncia, Pilato tiene que transigir de buena o de mala

gana. Abandona su ltima resistencia y vuelve a sacar
fuera a Jess, ante el tribunal, al que sube para dar validez
oficial a la sentencia. No me parece convincente la idea
-gramaticalmente posible- de traducir le hizo sentar (a
Jess) en el tribunal, pues para Juan el trono desde el que
Jess domina y juzga es la cruz. Se trata aqu de la
condena regular de Jess (pro tribunal).
A fin de poner de relieve la importancia del momento en la
historia de la salvacin, Juan menciona el lugar, el da y la
hora: el lugar se llamaba gabbata (en griego lithostrotos),
que bien puede traducirse como enlosado (con mrmoles
o con mosaicos); y se trataba probablemente del patio
pavimentado de la fortaleza Antonia. El da era la
parasceve de la pascua, que apunta a la tipologa pascual
jonica: Jess morir como el verdadero cordero pascual.
El dato cronolgico y la hora alrededor de la sexta; es
decir, hacia medioda.
Pilato presenta una vez ms a Jess: Aqu tenis a
vuestro rey! La expresin y la escena recuerdan 19,5.
Aunque cede de hecho, Pilato no puede evidentemente
resignarse a tener que condenar a Jess bajo presin por
lo que en la frmula late una irona sangrante. O se trata
ms bien de una ltima y medrosa tentativa por mover a
los judos a deponer su actitud? Como quiera que fuese, en

el trasfondo de la escena late la idea de que esa ltima

tentativa de Pilato, constitua tambin para los judos la
ltima posibilidad de una toma de posicin frente a Jess.
Su reaccin fue como la de aquel a quien se le toca un
punto neurlgico: Fuera, fuera! Crucifcalo! Ante lo cual
formula Pilato su ltima pregunta: Pero voy a crucificar a
vuestro rey?; donde no deja de sorprendernos el que
Pilato hable en las ltimas escenas enfticamente de
vuestro rey, reforzando as el contraste.
Pero el abismo entre Jess y los judos se haba hecho tan
grande, que ya no quedaba posibilidad alguna de superarlo.
Los judos estn dispuestos no slo a renegar de Jess,
sino de su misma esperanza mesinica: No tenemos ms
rey que al Csar! Tambin este grito puede entenderse
desde la situacin poltica; la aristocracia y sus secuaces
compartan entonces, sin duda alguna, el rechazo
mesinico poltico, entre otras razones -y no la ltimaporque esos posibles reyes judos resultaban peligrosos
para su propia posicin de dominio. Una declaracin de
lealtad al Csar no resulta en absoluto impensable en la
situacin coetnea. Mas, para Juan, los acusadores no slo
se distancian de Jess sino del ideal mesinico en general.
Ahora Pilato ya no puede hacer nada, incluso por la
situacin interna: aunque slo fuera por librarse a s mismo

del Csar. Y as concluye el proceso con estas palabras:

Entonces les entreg a Jess para que fuera crucificado.
Consideracin final sobre el proceso de Jess En la historia
que conocemos, y especialmente en la tradicin europea,
hay relatos procesales de tan extraordinaria importancia
para nuestra propia comprensin histrica, que en modo
alguno se pueden dejar de lado. Habra que mencionar el
proceso de Scrates en Atenas, el de Jess, y en tiempos
posteriores el proceso contra la pucelle Juana de Arco en
Francia, sin olvidar los innumerables procesos contra los
herejes, como el celebrado contra Juan de Hus en
Constanza, y finalmente los modernos y espectaculares
procesos ante el tribunal popular de los nazis en Berln,
etc. Curiosamente no existe todava -a cuanto yo sningn trabajo de historia que haya estudiado
detenidamente el fenmeno de por qu tales procesos de
mrtires de la ms diversa ndole son tan importantes para
toda nuestra manera de pensar y de vivir.
Cabe mencionar algunos rasgos tpicos: por lo general se
trata de personas a las que no se puede imputar ningn
crimen concreto; las acusaciones carecen de fundamento y
se apoyan tal vez en determinadas doctrinas o en cierta
forma de vivir, que no encajaban o no se acomodaban en
modo alguno al marco de las concepciones o formas de
vida generales, sacudindolas en sus races ms profundas.

Pudo ser la libertad de pensamiento, como en el caso de

Scrates; o la libertad de la humanidad y del amor por
conviccin religiosa, como en el caso de Jess. De tales
actitudes derivan sacudidas, influencias profundas -y con
mayor precisin el odio, el rechazo- por parte de los
poderes dominantes, como la polis ateniense, los sumos
sacerdotes y Pilato. Ello se entiende y explica
perfectamente bien. Tales gentes eran radicales, no en
sentido violento, sino por cuanto penetran hasta las races
encubiertas de la vida, hasta sus verdaderas fuentes, y
tambin, desde luego, hasta las causas de la corrupcin
dominante en su poca respectiva. Su muerte se trueca en
faro de esperanza para sus discpulos al tiempo que para
las generaciones venideras. Para m esos relatos
procesales, empezando por la Apologa de Scrates y
pasando por el proceso de Jess hasta nuestros das, se
cuentan entre los documentos ms conmovedores; son
algo as como los signos de la bondad de lo humano, en los
que se puede reconocer la autenticidad y tambin el precio
de la humanidad verdadera. Quien comparece y muere sin
violencia, como testigo de la verdad, en una suprema
libertad interior, esclarece por s mismo en qu consiste el
verdadero sentido de la existencia humana.
La exposicin jonica del proceso de Jess muestra
justamente de forma persuasiva cmo se plantean las
relaciones entre el poder social, eclesistico- religioso y

poltico, de una parte, y el poder sereno y libre de la

verdad divina, de otra. Que la iglesia oficial juda de los
sumos sacerdotes y el poder estatal hayan contribuido aqu
por igual a la ruina de Jess, es algo que evidentemente no
ocurri slo entonces. La Iglesia oficial cristiana, una vez
establecida y con el poder en las manos, actu
exactamente igual que sus antecesores sacerdotales
judos. Sin embargo, al entenderse a s mismo el Jess
inerme como rey y ser escarnecido como un rey loco sin
duda de un modo fiel a la realidad, hay algo que resalta de
entre toda esa miseria e inhumanidad, sin eliminar lo ms
mnimo, algo indestructible y superior, que ninguna fuerza
terrena puede conseguir y ni siquiera rozar: la verdadera
imagen divina del hombre. El Ecce homo est justo en el
centro. Es aquella fascinacin o aquella promesa en razn
de la cual es posible y bueno incluso el ser hombre y amar
a los semejantes.
4. VIA CRUCIS Y CRUCIFIXIN DE JESS (Jn/19/16b-27)
Despus de acabado el proceso ante Pilato con la
consiguiente condena de Jess, lo entreg a ellos, para
que fuera crucificado (v. 16a). Y sigue ahora el relato
sobre la ejecucin de Jess: Tomaron, pues, a Jess (v.
16b). A primera vista no resulta perfectamente claro a
quin se refiere Juan con el a ellos, ni quin es el sujeto
de tomaron en v. 16a y 16b, para que Jess fuera

crucificado. Segn el versculo 16a slo cabe entender

realmente a los judos. Pilato cedi a la voluntad de
stos y conden a Jess a la muerte de cruz. Pero es
totalmente imposible que los judos se encargasen
entonces de Jess y que llevasen a trmino su ejecucin.
Primero, porque la crucifixin no era una pena juda sino
romana; y, segundo, porque la ejecucin de la pena no
entraba en su competencia. As pues, quienes se hicieron
cargo de Jess no pudieron ser otros que los soldados del
pelotn ejecutor (cf. 19,23).
Probablemente Juan se ha expresado en este pasaje de un
modo tan vago con el propsito de seguir incriminando an
ms a los judos. Por otra parte, se tiene la impresin de
que en su relato subsiguiente de la crucifixin de Jess, el
cuarto evangelista ha omitido intencionadamente una serie
de datos que se hallaban en la tradicin anterior. Es
evidente que su relato recorta a menudo un documento
preexistente ms amplio, evidenciando, como aqu, pasajes
con suturas mal disimuladas. A fin de poder matizar mejor
las peculiaridades del relato de la pasin ofrecido por Juan,
vamos a presentar tambin aqu los paralelos sinpticos.
En un discurso, muy conocido y citado, dice Cicern (Pro
Rabirio 5,16), en un proceso poltico del ao 63 a.C.: Si,
por fin, nos amenaza la muerte, queremos (al menos)
morir en libertad, por lo que el verdugo, la velacin de la

cabeza y la simple palabra cruz no slo deben desterrarse

del cuerpo y de la vida de los ciudadanos romanos, sino
incluso de sus mentes, ojos y odos. Pues todas esas cosas
son indignas de un ciudadano romano y de un hombre
libre.
H.-W. Kuhn alude atinadamente al hecho de que, de
ordinario, slo se cita el fragmento de la cruz. Cierto que la
palabra expresa todo el horror de una pena de muerte
realizada por medio del verdugo, a diferencia
evidentemente de la muerte libre, que era el suicidio, y
con ello suscita tambin desde luego el horror de la
crucifixin. Las frases citadas de Cicern como abogado
defensor y, tambin y no en ltimo trmino, el juicio
esttico de un hombre que perteneca a la clase ecuestre,
la cual estaba rgidamente separada de la vasta masa del
pueblo, incluso de los ciudadanos romanos, y que
representaba a los grandes terratenientes, empleados y
funcionarios del Estado... Es el primer orador de Roma el
que aqu quiere mantener alejado al ciudadano romano de
la crucifixin. Como quiera que sea, queda ah patente el
desprecio de la crucifixin; sta era el servile supplicium,
es decir, la pena de muerte tpicamente romana, que
estaba reservada a los esclavos y, en las provincias, a los
verdaderos o supuestos rebeldes.

Marcos y la tradicin sinptica

(/Mc/15/20b-32 par /Mt/27/31c-44; /Lc/23/26-43).
En los v. 20b-21 refiere Marcos escuetamente la marcha
hacia el lugar de la ejecucin. A eso se suma la noticia de
que obligaron a llevar la cruz detrs de Jess a un hombre
que regresaba casualmente del campo y que se llamaba
Simn de Cirene. Es probable que ello se debiese al hecho
de que Jess se hallaba muy debilitado por la flagelacin y
dems tormentos. Marcos menciona asimismo los nombres
de los hijos del tal Simn: se llamaban Alejandro y Rufo. Es
un dato que hay que considerar como fidedigno, aunque no
conste en ningn otro sitio. Mateo (27,31c-32) sigue de
cerca a Marcos, si bien omite los nombres de los hijos del
Cirineo. Lucas (23,26) da tambin la noticia del portador
de la cruz, Simn de Cirene, aunque la ha estilizado a
todas luces en sentido edificante cuando dice: y lo
cargaron con la cruz, para que la llevara detrs de Jess.
Simn se ha convertido aqu en smbolo del seguimiento de
Jess. Como autntico discpulo carga con la cruz detrs de
Jess y le sigue en su via crucis.
Adems de eso, Lucas ha introducido una larga percopa en
el relato del va crucis (Lc 23,27-31). Segn l, a Jess le
segua una gran muchedumbre del pueblo, sobre todo de
mujeres, que le plaan y lloraban. A tales mujeres les dijo
Jess: Hijas de Jerusaln, no lloris por m; llorad, ms

bien, por vosotras y por vuestros hijos. Porque se acercan

das en que se dir: Dichosas las estriles!
Bienaventurados los senos que no engendraron y los
pechos que no criaron! Entonces se pondrn a decir a los
montes: Caed sobre nosotros y a los collados:
Sepultadnos! Porque, si esto hacen en el leo verde, qu
no se har en el seco? Esta insercin podra deberse al
evangelista Lucas, que relaciona en el presente pasaje el
ajusticiamiento de Jess con la destruccin de Jerusaln el
ao 70 d.C.100. La imagen de la lea verde y la seca
quiere decir sin ninguna especie de duda: si tan mal se
trata a un inocente, como lo es Jess, que hasta se le
crucifica, qu pasar con quienes de hecho son culpables?
Lucas piensa a todas luces en los dirigentes judos, que
fueron los responsables de la muerte de Jess. Ha
interpretado evidentemente la destruccin de Jerusaln
como un castigo divino por la muerte de Jess,
interpretacin que despus se populariz entre los
cristianos. El historiador Eusebio dice al respecto: Deba
ocurrir que, precisamente en los das en que haban
infligido el castigo al redentor y benefactor de todos y al
ungido de Dios, fueran encerrados como en una crcel y
experimentasen de la justicia divina la ruina que les
amenazaba. Hoy ya no podemos suscribir sin ms esta
manera de considerar las cosas.

Marcos menciona el lugar de la crucifixin de Jess:

Glgota, que en castellano quiere decir lugar de la
calavera o simplemente calavera (Mc 15,22; par Mt
27,33; Lc 23,33). El nombre, segn la interpretacin del
evangelista, debe referirse al arameo golgolta o gulgulta,
calavera. El nombre debi originarse debido a que una
formacin rocosa y pelada recordaba una calavera. Como
lugar de ejecuciones el Glgota quedaba fuera de las
murallas, cerca de la ciudad (19,20). Estos datos los
satisface la localizacin actual de la iglesia del Santo
Sepulcro (Jerusaln), que se remonta a la poca de
Constantino, y en la que se muestra la colina de la cruz, de
4,50 m de altura, y situada a unos 40 m del sepulcro de
Cristo. Que se trate del Glgota histrico aparece como
verosmil, aunque no totalmente cierto, a la investigacin
moderna.
Segn Marcos (Mc 15,23; par Mt 27,34) a Jess le
ofrecieron de beber antes de crucificarle: Le daban vino
mezclado con mirra, pero l no lo acept. En Mc 15,36 se
vuelve a mencionar de nuevo a un soldado, que
empapando una esponja en vinagre y pinchndola en una
caa, se la daba a beber a Jess crucificado. A este
respecto hay que comparar el Sal 69,21-22:
La vergenza me parte el corazn, y es incurable; espero
condolencia, y no la hay; algn consolador, y no lo

encuentro. Por alimento me sirven el veneno, por bebida a

mi sed, me dan vinagre.
Sin duda que este versculo del salmo ha influido
fuertemente en la estilizacin de la noticia. Lo cual no
quiere decir que el episodio haya sido inventado sin ms.
Blinzler opina sobre este punto: Una vez llegado al
Glgota, probablemente unas mujeres judas -pues de una
costumbre juda se trataba-, y no los soldados romanos,
ofrecieron a Jess una bebida estupefaciente, a saber, vino
mezclado con mirra. Pero l la rehus (Mc 15,23); quera
sufrir con plena conciencia los tormentos que se le
avecinaban (cf. tambin Mc 14,25). No deja de presentar
dificultades el doble relato del mismo episodio.
De una forma simplicsima refiere Marcos el proceso de la
crucifixin: Luego lo crucificaron (15,24a). E
inmediatamente se reparten las vestiduras de Jess: ...y
se reparten sus vestidos, echando suertes sobre ellos, a
ver qu le tocaba a cada uno (v. 24b). Tambin este
versculo est influido por unas palabras del Salterio. En
Sal 22,19 se dice: Se reparten entre s mis vestiduras y
sobre mi manto echan suertes.
Segn una antigua costumbre, las pertenencias de los
ejecutados eran propiedad de los verdugos. Esto encaja
bien, y los soldados debieron arrojarse sobre las pequeas
pertenencias de Jess. Lo decisivo, no obstante, es

tambin aqu la idea de considerar como cumplimiento de

la Escritura un episodio trivial y accesorio como el reparto
de los vestidos, y reflejarlo en consecuencia con el
lenguaje de los Salmos.
Sigue luego en Mc 15,25 un dato cronolgico: Jess fue
crucificado a la hora tercera; lo que equivale poco ms o
menos a las 9 de la maana. Segn el cuarto evangelio,
Jess habra sido condenado a muerte no antes de
alrededor de la hora sexta, es decir, hacia las 12 del
medioda; lo cual podra estar ms cerca de la realidad
histrica.
El relato prosigue: Y encima estaba escrito el ttulo de su
causa: "El rey de los judos" (Mc 15,26; par Mt 27, 37; Lc
23,38). En Marcos no est claro del todo dnde iba
colocada la inscripcin con la causa: en la cruz, sobre la
cabeza de Jess? As lo haba entendido ya Mateo: Y
encima de su cabeza pusieron escrita su causa: ste es
Jess, el rey de los judos. Tambin Lucas lo ha
entendido de manera similar. Como quiera que sea, la
inscripcin de la cruz presenta muchos enigmas. Blinzler,
que en el presente pasaje muestra una fuerte tendencia
armonizadora e historicista, opina: La discusin de la
historicidad del ttulo de la cruz es una de las
exageraciones de la crtica. Pero de hecho, fuera del dato
neotestamentario referido a Jess, en la literatura antigua

no hay alusin alguna a la costumbre de poner por escrito

en la cruz, sobre la cabeza de los delincuentes, la causa de
su muerte; por lo cual, es mnima la probabilidad de que
con Jess las cosas hayan discurrido de otro modo. Por el
contrario, est atestiguado con frecuencia el uso de que
preceda a los condenados, camino del lugar de la
ejecucin, un portador llevando escrita una tablilla con la
causa del reato. Por lo que ciertamente no puede ponerse
en duda que Jess fue condenado a muerte como rey de
los judos; es decir, como rebelde contra el Estado romano
en el sentido de un mesianismo poltico. Y tambin puede
ser correcto que a Jess le haya precedido alguien llevando
una tablilla con la causa: El rey de los judos. Se puede,
en cambio, dudar de que esa tablilla fuese colocada en la
cruz sobre la cabeza de Jess, as como que la inscripcin
estuviese redactada, como dice Juan, en las lenguas
hebrea, latina y griega (19,20).
Marcos refiere que con Jess fueron tambin crucificados
dos ladrones o salteadores, colocados uno a la derecha y el
otro a la izquierda de Jess (Mc 15,27 par; Mt 27,38; Lc
23,33b). El hecho como tal no es histricamente imposible.
Mas no hay por qu entender necesariamente que se
tratase de criminales, es decir, de ladrones o asesinos en el
sentido penal corriente. Ms bien pudo tratarse, como lo
sugiere el vocablo griego (lestai), de zelotas, de miembros
del movimiento liberador judo. Adems, hay que contar

tambin aqu con la influencia del lenguaje de la Escritura,

y en concreto de Is 53 12, donde -dentro del cntico del
Siervo paciente de Yahveh- se dice: Por eso le dar las
multitudes como parte suya, y con los poderosos repartir
el botn, porque entreg su vida a la muerte, y entre los
delincuentes fue contado, pues llev el pecado de muchos
y por los delincuentes intercede. La cita la aduce
explcitamente Lucas (22,37). La Iglesia primitiva haba
visto esta conexin: por haber sido Jess, el justo e
inocente, ejecutado con dos criminales, a los ojos de la
Iglesia se haba cumplido esa palabra de la Escritura. En la
historia de la pasin nos topamos una y otra vez con este
fenmeno: la Iglesia primera hall en la Escritura las
posibilidades lingsticas para hablar de la pasin y muerte
de Jess y de all las tom. Nos topamos tambin por ello
una y otra vez con la concepcin de que la acogida de ese
lenguaje habra inducido directamente a construir toda una
serie de hechos partiendo de la prueba escriturstica.
Porque en el Salterio, y especialmente en los Salmos 22 y
69, o en Is 53, ya venan indicadas las cosas, stas habran
discurrido efectivamente tal como estaban vaticinadas.
Pero esta concepcin lo simplifica todo en exceso. Es
verdad que en la prctica tambin existe ese
procedimiento, de que una cita escriturstica induzca a la
libre invencin de unos determinados acontecimientos de
cara al cumplimiento de dicha Escritura. Ese fenmeno

nos lo encontramos tambin en Juan. Mas tales casos son

relativamente fciles de descubrir. En general, sin
embargo, hay que distinguir entre el acontecimiento fctico
y su comentario o narracin ampliada; o, dicho
brevemente, su estilizacin interpretativa.
En nuestro caso la dificultad esencial radica en que no
proporciona prcticamente ninguna posibilidad directa de
comparacin. Histricamente puede que muchas cosas se
hayan desarrollado como las cuenta Marcos; y aqu, al no
haber argumentos decisivos en contra, bien podemos
concluir que su relato es en cierto modo fiable.
La adopcin del lenguaje sagrado de la Escritura sirvi
desde el comienzo para la interpretacin creyente de los
hechos que haban ocurrido. No se quiso transmitir, sobre
todo en la historia de la pasin, una historia trivial, sino
ms bien una historia sagrada, una historia de la
salvacin. Con ello se transpone el acontecimiento a un
plano superior, a un plano lingstico que, de antemano,
busca la participacin interna, la admiracin de los oyentes
o de los lectores. Sera equivocado entender esa
estilizacin literaria directamente como una noticia
histrica. Antes de emitir un juicio sobre la verosimilitud
histrica, hay que tener en cuenta la peculiaridad del
lenguaje que presentan los textos.

Cmo pudo desarrollarse con una finalidad edificante la

escena de los dos ladrones, lo muestra Lucas con sus
pormenores complementarios (Lc 23,39-43). Segn l, uno
de los malhechores habra injuriado a Jess, mientras que
el otro reconoca y confesaba su propia culpa y llegaba a
creer en Jess, hasta el punto de rogarle: Jess,
acurdate de m, cuando llegues a tu reino. A lo que Jess
contest: Yo te aseguro que hoy estars conmigo en el
paraso. Todo esto no es historia, sino predicacin: hasta
el malhechor creyente consigue su salvacin por Jess.
Mientras que Marcos hasta el presente no haba ms que
cosido una noticia con otra, sigue ahora una detallada
escena de escarnios contra Jess (Mc 15,29-32, par; Mt
27, 49-53; Lc 23,35-36.39). Tambin los escarnios
constituyen un rasgo tpico que aparece en los Salmos, y
especialmente en las lamentaciones del justo perseguido:
Pero yo soy un gusano ms que un hombre, vergenza
del humano, desprecio de las gentes. Todos los que me ven
me hacen mofa, despegando los labios, moviendo la
cabeza: Se dirige a Yahveh, que l le defienda; que le
libere l, ya que le ama (Sal 22,7-9; cf. tambin Sal
109,25: A sus ojos yo soy una ignominia; al mirarme,
menean la cabeza). En la escena de los escarnios hay que
contar con una vasta labor modeladora de los evangelistas.
Es poco verosmil que las burlas contra Jess hayan tenido
lugar al pie de la cruz y en esa forma, por parte incluso de

los sumos sacerdotes y de los letrados en la Escritura. Ms

bien cabe suponer que Marcos quiere rebatir en este pasaje
las objeciones ms frecuentes que se formulaba contra la
nueva fe en Jess Mesas, tal como era fcil que los
discpulos se las encontraran despus del viernes santo. Lo
que ciertamente resulta sobremanera claro en este pasaje
es el hecho de que los primeros seguidores de Jess
estuvieron perfectamente informados de la situacin
incmoda y ambigua en que se encontraban frente a la
opinin pblica juda, y ms tarde frente a los gentiles, con
su fe en el Crucificado.
En este sentido es significativo el empleo de la expresin
avergonzarse conectada con la predicacin cristiana. As,
por ejemplo, dice Pablo: Porque no me avergenzo del
evangelio, ya que es poder de Dios para salvar a todo el
que cree: tanto al judo, primeramente, como tambin al
griego (Rom 1,16). Sin querer uno se pregunta cmo
Pablo llega a semejante formulacin, si es que haba quiz
motivos para avergonzarse del evangelio. Los haba, en
efecto, y estaban en el contenido del propio evangelio,
como palabra de la cruz, como necedad de la
predicacin. Ah estn los judos, por una parte, pidiendo
seales; y los griegos, por otra, buscando sabidura. Pero
nosotros predicamos a Cristo crucificado: escndalo para
los judos, necedad para los gentiles (lCor 1,22s; cf. 1,1825). De modo parecido se dice en Mc 8,38 par (Mt 16,27;

Lc 9,26): Porque si alguno se avergenza de m y de mis

palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin
el Hijo del hombre se avergonzar de l en la gloria de su
Padre con los santos ngeles. Uno se avergenza de
aquello que frente a otros, y sobre todo frente a la
sociedad, le coloca bajo una luz problemtica o le crea una
inseguridad respecto a la propia funcin social. Al comienzo
esa inseguridad social debi ir ligada al mensaje de la cruz.
El lenguaje relativo al avergonzarse seala unos
primeros tiempos en los que todava se perciba, de modo
claro, la contradiccin entre el mensaje de la cruz y la
sociedad juda o gentil. Con la creciente habituacin, y
desde luego slo con la plena integracin del cristianismo
en la sociedad, el sentimiento de tal oposicin fue
desapareciendo cada vez ms. En el propio Juan la
oposicin ya no se da con tanta acritud.
Por el contrario, la escena de los escarnios articula todava
la contradiccin de un modo total: Eh! T que destruyes
el templo y lo reconstruyes en tres das, slvate a ti mismo
bajando de la cruz. O este otro insulto: Ha salvado a
otros, y no puede salvarse a s mismo. El Mesas, el rey de
Israel: que baje ahora mismo de la cruz, para que veamos
y creamos! (Mc 15,29-32). El que cuelga de la cruz y no
puede liberarse a s propio puede ser el Salvador de
Israel? Cierto que un Mesas crucificado no encajaba en
modo alguno con las concepciones mesinicas tradicionales

del judasmo. Representa ya una rebaja en esa

contradiccin el que, segn Lucas, uno de los ladrones
rompa el crculo del repudio pblico, y confiese a Jess
como el justo del que l espera la salvacin en la hora
de la muerte. Mateo, por el contrario, mantiene ntegra esa
contradiccin al completar por su cuenta: Tiene puesta su
confianza en Dios, que Dios lo libre ahora, puesto que dijo:
Soy Hijo de Dios (Mt 27,43).
La exposicin joanica. Una vez ms salta a los ojos hasta
qu punto en Juan la forma y manera de la exposicin
reiterativa puede convertirse en instrumento de la nueva
interpretacin. En el cuarto evangelio ya no hay sitio para
el escarnio del crucificado, tal como podemos leerlo en
Marcos. Eso no encaja ya con el concepto jonico del
triunfo y glorificacin de Jess. Para Juan la cruz entra tan
de lleno en la exaltacin del Hijo del hombre, que slo
puede ya expresar la oposicin entre Jess y sus enemigos
incrdulos; por el contrario, los creyentes estn tan por
completo en el bando de Jess que ya no sienten esa
oposicin. En la visin jonica la cruz no puede ya
representar un skandalon o tropiezo, sino que es ms bien
la seal victoriosa de la fe.
No se pueden cerrar los ojos a los aspectos peligrosos que
entraa esta concepcin. Cierto que con su cuadro peculiar
de la pasin, como historia del triunfo de Jess, consigue

Juan proyectar una nueva luz sobre determinados

aspectos, que ponen de relieve con singular fuerza cmo la
cruz es la revelacin del amor divino. Pero al reducir la
contradiccin, el escndalo, los padecimientos efectivos, el
chasco y fracaso de Jess, el cuarto evangelista apoya una
concepcin que ms tarde habra de dejarse sentir como
polticamente perniciosa: la cruz pasa a ser una cruz
gemmata, una cruz noble, dorada y sacralizada; ms an,
una cruz fetichista, seal (y orden) de dominio y nobleza,
de algo que se llama mundo cristiano. Jess muri como
alguien que perteneca al mundo de los oprimidos, y al que
se le cont entre los malhechores. Y, oh paradoja, ahora
se apoyan en l sobre todo los que dominan, para legitimar
sus relaciones de poder espirituales y mundanas! Ahora se
ha trastocado de mltiples formas la seal sagrada de la
cruz, lo que hace que con demasiada frecuencia se prive a
la cruz real de su contenido social.
a) La crucifixin (Jn/19/16b-18)
16b Tomaron, pues, a Jess. 17 Y l, cargndose la
cruz, sali hacia el lugar llamado de la Calavera, que
en hebreo se dice Glgota. 18 All lo crucificaron; y a
otros dos con l, uno a un lado y otro a otro, y en
medio Jess.
El pelotn ejecutor se hace cargo de Jess. Subraya Juan
de manera explcita: Cargndose la cruz (l

personalmente), sali hacia el lugar llamado de la

Calavera, que en hebreo se dice Glgota (v. 17).
Evidentemente est interesado en mostrar que Jess se
mantuvo hasta el ltimo instante en plena posesin de sus
energas; por eso omite la figura del portador de la cruz,
Simn de Cirene. La frmula jonica ms bien suena en
este pasaje como una correccin intencionada de la
narracin sinptica. Jess queda heroicizado.
En los datos sobre el lugar de la ejecucin Juan vuelve a
coincidir con la tradicin sinptica: el lugar de la
Calavera, el Glgota. El proceso de la crucifixin se
narra con un mnimo de palabras: All lo crucificaron; y a
otros dos con l, uno a un lado, y otro a otro, y en medio
Jess. No se dan ms detalles sobre los dos compaeros
de suplicio; slo al final vuelven a comparecer (Jn 19,32).
No se sabe bien cul pueda ser la significacin de los dos
concrucificados en el relato jonico. Aqu parece
importante, sobre todo, el que Jess cuelgue en medio,
en el centro de ambos, con lo cual se quiere subrayar su
dignidad peculiar. En todo caso, el centro es el lugar de
honor, por lo que se reserva a las personas ms
encumbradas. Si Jess crucificado es el rey de los
judos, sus dos compaeros de suplicio aparecen ya ms
bien como los asistentes al trono de Jess en un sentido
profundo; y por ello no se les llama ya ladrones.

b) El ttulo de la cruz (Jn/19/19-22)

19 Pilato escribi tambin un letrero y lo puso
encima de la cruz. En l estaba escrito: Jess, el
nazareno, rey de los judos. 20 Este letrero lo
leyeron muchos judos, porque el lugar en que Jess
fue crucificado estaba cerca de la ciudad; estaba
escrito en hebreo, en latn y en griego. 21 Y decan a
Pilato los pontfices de los judos: No escribas rey
de los judos, sino que l dijo: "Soy rey de los
judos. 22 Respondi Pilato: Lo que he escrito,
escrito est.
Ya nos hemos referido al aspecto histrico del ttulo o
inscripcin de la cruz. Su historicidad en el puro sentido
fctico puede ponerse justamente en duda. Por ello resulta
tanto ms importante su alcance simblico, sobre todo en
Juan. El cuarto evangelista conoca la tradicin; pero una
vez ms la ha puesto al servicio de una finalidad teolgica.
El motivo regio, que ya haba jugado un papel decisivo en
el proceso ante Pilato, se recoge y desarrolla de nuevo en
el presente pasaje.
En el ncleo de la tradicin, segn la cual haba colocada
una inscripcin sobre la cabecera de la cruz con la causa de
la condena: rey de los judos, Juan concuerda con los
sinpticos. Slo que el cuarto evangelista reinterpreta esa
tradicin a su modo al convertirla en el ltimo objeto de

discusin entre Pilato y los judos; de tal forma que ni

siquiera despus de la ejecucin se pusieron de acuerdo
ambas partes acerca de aquel misterioso y extrao
preso y ajusticiado. Aquel hombre los sigue persiguiendo.
Si Marcos todava hablaba de una aita, es decir de una
causa de muerte fijada por escrito, y en consecuencia de
la sentencia capital reducida a su punto decisivo, Juan
habla ahora de un titulus (griego titlos), o lo que es lo
mismo, de una inscripcin o superinscripcin pblica en
sentido amplsimo, que haba sido redactada en tres
lenguas, a saber: hebreo, latn y griego. El propsito del
evangelista est patente: para l se trata de las tres
lenguas ms habladas en toda la ecumene del mundo
antiguo; son las lenguas de todo el mundo, ante el que
ahora comparece el crucificado como revelador y redentor.
El mundo entero debe hacerse consciente de que Jess ha
sido condenado y ejecutado como rey de los judos,
como Mesas. Y eso no es mera causalidad externa, sino
que responde a la verdad en sentido profundo. Mediante la
insercin del latn y del griego se subraya especialmente
que aquel Jess ya no pertenece slo a los judos, sino a la
humanidad entera. Ese es el sentido del comentario
jonico.
Cierto que a los judos no les satisface la inscripcin. Sus
dirigentes protestan por ello ante el procurador. Su
argumentacin tiende a hacer de Jess el nico

responsable de tal aserto. No debe, pues, decir Este es el

rey de los judos, sino que Jess se apropi o acomod
personalmente tal designacin. Tambin es posible que
Juan hubiera querido mostrar cmo a los judos les
molestaba esa designacin, porque ellos, atenindose al
significado objetivo de la misma, seguiran estando siempre
condicionados por Jess. Y, finalmente, la inscripcin de la
cruz aparece en Juan cual proclamacin de Jess como rey
ante la faz de todo el mundo: Regnavit a ligno Deus, se
dice por ello en la antigua liturgia del Viernes Santo: Dios
rein desde el madero (de la cruz).
Pero en este punto Pilato se mantiene firme frente a los
judos. Ahora, una vez ejecutada la sentencia, vuelve a
recobrar su seguridad y, mediante su sentencia lapidaria:
Lo que he escrito, escrito est, casi entra, segn Juan,
en la categora de evangelista involuntario, que con su
inscripcin de la cruz introduce la pblica proclama de
Cristo crucificado en el vasto mundo cultural de entonces.
c) El reparto de los vestidos (Jn/19/23-24)
23 Luego los soldados, cuando crucificaron a Jess,
tomaron sus vestidos e hicieron cuatro partes, una
para cada soldado; y adems la tnica. Esta tnica
era sin costura, tejida toda ella de una pieza de
arriba abajo. 24 Dijronse entonces los soldados:
No la rasguemos, sino vamos a echarla a suertes, a

ver a quin le toca. As se cumpli la Escritura:

Repartieron mis vestidos entre s, y sobre mi tnica
echaron suertes (Sal 22,19). Esto precisamente
hicieron los soldados.
Tambin aqu sintoniza Juan con la tradicin sinptica al
narrar el reparto de la herencia de Jess entre los soldados
que formaban el pelotn ejecutor. Mas, para entender
exactamente la interpretacin jonica de la escena, hay
que partir de la cita propia que hace como cumplimiento de
la Escritura.
Mientras que la cita slo resuena en los sinpticos, en Juan
pasa a ser armazn y sostn de su relato. As como en el
relato de la entrada de Jess en Jerusaln (Mc 11,110 y
par), y sobre la base de una cita escriturstica (Zac 9,9 =
Mt 21,5), el asno mencionado en Mc se convierte en los
dos animales de Mateo (encontraris una burra atada, y
un pollino con ella, Mt 21,2), as tambin en Juan la cita
de la Escritura motiva que el reparto de los vestidos se
divida en dos rondas distintas. Los soldados actan del
modo exacto que responde al versculo del salmo. Al
primer hemistiquio responde la distribucin de los vestidos;
y al hemistiquio segundo, el sorteo. As las cosas, resulta
natural suponer que la tnica sin costura la haya
inventado Juan sobre la base del pasaje escriturstico
citado. Es posible que con este dato haya vinculado el

evangelista un propsito especial, y que no resulten

totalmente falsas las interpretaciones posteriores -que
empiezan ya con los padres de la Iglesia- de la tnica
inconstil como smbolo de la unidad de la Iglesia.
Ms claro se destaca sin duda en Juan el motivo del
cumplimiento de la Escritura, que segn su idea debe
realizarse al pie de la letra. Precisamente en su relato de la
crucifixin de Jess se tiene la impresin de que todos los
sucesos discurren al pie de la letra y sin estorbos, de
acuerdo con un plan previsto por Dios y consignado en la
Escritura.
Tampoco el evangelista deja de anotar los distintos
sucesos, de modo que, en comparacin con Marcos, da a
su relato una ordenacin precisa. Esto (que es lo
vaticinado por la Escritura) precisamente hicieron los
soldados, se dice como conclusin de la escena.
d) Las mujeres al pie de la cruz (Jn/19/25)
25 Estando junto a la cruz de Jess su madre, la
hermana de su madre, Mara de Cleofs, y Mara
Magdalena.
Ya en este pasaje -y de nuevo en el sentido de la tradicin
(cf. Mc 15,40s; Mt 27,55s; Lc 23,49; cf. asimismo Lc 8,3)se refiere Juan a las mujeres que estaban junto a la cruz.

En la seccin siguiente se vuelve a mencionar al discpulo

a quien l (Jess) amaba. Respecto de qu mujeres
estuvieron presentes en la crucifixin de Jess, las
tradiciones neotestamentarias no son uniformes.
En Mc 15,40-41 se dice: Haba adems unas mujeres que
miraban desde lejos, entre las cuales estaban tambin
Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago el Menor y
de Jos y Salom, las cuales cuando l estaba en Galilea,
lo seguan y le servan, y otras muchas que haban subido
con l a Jerusaln. Mateo enlaza con Marcos, aunque
introduciendo algunos cambios; le interesa establecer que
haban sido muchas mujeres las que haban estado bajo
la cruz; entre ellas se encontraban Mara Magdalena, Mara
la madre de Santiago y de Jos, as como la madre de los
hijos de Zebedeo, con la cual se identifica la que Marcos
llama Salom (cf. tambin Mt 20,20). El tema aparece a
su vez en Lucas con algunas diferencias: Todos sus
conocidos y algunas mujeres que lo haban seguido desde
Galilea, estaban all, mirando estas cosas desde lejos (Lc
23,29). Los nombres de las mujeres de las que se trata
segn Ia redaccin lucana, han sido ya mencionadas antes
(Lc 8,1-3) en un escueto resumen sobre la actividad de
Jess en Galilea. Estas eran: Mara, la llamada Magdalena
(= la de Magdala), de la cual haban salido siete demonios;
Juana, la mujer de Cuz, administrador de Herodes;

Susana y otras muchas, las cuales le servan con sus

bienes.
En todas estas listas de nombres slo uno aparece
siempre: el de Mara Magdalena. Tambin la coincidencia
entre Marcos y Mateo es lo bastante clara; los pocos
cambios mateanos no aportan mucho. Despus los caminos
se diversifican por completo. Resulta congruente que
algunas mujeres del crculo de Jess estuvieran junto a la
cruz; y entre ellas muy probablemente Mara de Magdala.
Slo Juan menciona tambin a Mara, madre de Jess.
Aunque ciertamente que esto ha sido acogido en la
tradicin (cf. el conocido himno Stabat Mater), la crtica
histrica tiene aqu muchos reparos que oponer. Si Juan
quiere mostrar que la muerte de Jess acaeci de un modo
ordenado, su madre no poda faltar; tambin tena que
estar presente el discpulo amado de Jess.
Asimismo puede rastrearse aqu la clara tendencia de Juan
a eliminar rasgos molestos e incongruentes. La muerte de
Jess debe mantener un cierto esplendor soberano.
Adems, las mujeres estn bajo la cruz -a diferencia de los
soldados- como representantes de los creyentes.
e) El testamento de Jess (Jn/19/26-27)
26 Cuando Jess vio a su madre, y de pie junto a ella
al discpulo a quien l amaba, dice a su madre:

Mujer, ah tienes a tu hijo. 27 Luego dice al

discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquel
momento el discpulo la acogi en su casa.
Difcilmente habr un pasaje ms discutido en la historia
jonica de la pasin. Sobre ningn relato se ha cavilado
tanto ni se han dado tantas interpretaciones como sobre
este breve fragmento.
Ser conveniente intentar comprender el relato desde su
contexto ms prximo en el Evangelio de Juan,
renunciando a otras especulaciones. Para ello hay que
partir del hecho de que ambos versculos no slo
constituyen la verdadera aportacin especfica de Juan en
este contexto, sino que se trata adems de una creacin
jonica. En apoyo de lo cual aduce Dauer las razones
siguientes: a) los relatos sinpticos de la pasin nada
saben de ninguna palabra de Jess a ninguno de sus
seguidores, y nada dicen sobre la presencia de la madre de
Jess o de cualquier discpulo junto a la cruz; b) los
vaticinios de Jess sobre la huida de los discpulos ms
bien hablan contra tal presencia de alguno de ellos en el
Glgota. Y a este respecto adquiere un peso singular el que
tambin en Jn 16,32 se recoja una tradicin sobre la
desbandada general de los discpulos, por lo que el propio
Juan incurre en una cierta contradiccin. La escena entera
hay que atribuirla al evangelista. Y sobre el particular opina

Dauer: Lo cual no quiere decir que Juan se la haya

inventado caprichosamente. No cabe la menor duda de que
Jess se preocup de su madre al ver lo crtica que se
tornaba su situacin. No es, pues, nada inverosmil que
hubiera confiado su preocupacin al discpulo que le era
singularmente leal. Pero el evangelista cambia el lugar y
tiempo de esa disposicin, trasladndola a la escena de la
crucifixin. Posiblemente se trata de una hiptesis atinada;
pero sobre la que desde luego nada sabemos, y resulta
muy problemtico trabajar sobre ese supuesto.
Por lo dems, las dificultades y objeciones afectan, en
general, a las interpretaciones mariolgicas de este texto
expuestas frecuentemente en aos pasados y tendentes a
establecer la posicin singular de la madre de Jess en el
sentido de una mediacin universal. En el evangelio de
Juan se menciona slo tres veces a la madre de Jess: en
las bodas de Can (2,1-11); en 6,42, donde se dice
Acaso no es ste el hijo de Jos, cuyo padre y madre
conocemos?; finalmente, en nuestro texto. Sorprende que
las tres veces Juan hable slo de su madre, sin
mencionar nunca el nombre de Mara. La manera de
hablar es siempre muy genrica y estereotipada, hasta el
punto que cabe preguntarse si el cuarto evangelista saba
algo concreto sobre la madre de Jess. En caso afirmativo
ciertamente que no nos lo ha trasmitido.

Adese a esto que Juan, sobre todo en el relato de las

bodas de Can, establece una gran distancia, y hasta una
extraeza, entre Jess y su madre. Aun cuando antes se
daban rodeos para conceder esto, no debera haber duda
alguna de que la respuesta de Jess a la indicacin de su
madre: No tienen vino, equivale a un spero rechazo:
Qu nos va a ti y a m, mujer? An no ha llegado mi
hora. El revelador Jess y su madre no se mueven en un
plano humano comn. Tampoco en 6,42, donde se nombra
a Jos, se da el nombre de Mara. En la escena de la cruz
las relaciones aparecen algo ms positivas, pues Jess se
preocupa de su madre momentos antes de morir. Aunque
tampoco aqu desaparece en modo alguno la distancia,
como lo atestigua el tratamiento de mujer (y no
madre). Ah parece apuntar el presente pasaje: Las
palabras de Jess tienen el carcter de una ltima
disposicin, es decir, se trata en algn modo de la solicitud
por los que se quedan, ya sea en un sentido material o
figurado. Pero cul es aqu la preocupacin dominante de
Jess, la de su madre o la del discpulo? El sentido ms
natural es sin duda el de que Jess, como hijo en trance de
separarse, toma precauciones en favor de su madre que
sigue en el mundo.
Segn Ex 20,12-23, era deber legal de un hijo ocuparse de
su madre 115. Esa tarea ya no puede cumplirla ahora
Jess; de ah que instituya al discpulo a quien amaba

como sucesor y representante legal suyo. Legalmente una

mujer deba estar siempre confiada al cuidado de un
pariente varn. Y se fue el encargo que Jess confi al
discpulo que le estaba especialmente aficionado. En el
trance de su partida Jess quiere dejarlo todo
perfectamente en orden. Esa es la interpretacin que
defendi ya Toms de Aquino 117. Tambin J.S. Bach la
presenta en su pasin segn san Juan:
Se cuid de todo en la ltima hora y an pens en su
madre dndole un tutor. Hombre, obra con rectitud, ama a
Dios y al hombre, muere sin ninguna pena y no te
atormentes (Coral, n. 56).
La figura del discpulo a quien amaba Jess tampoco se
esclarece ms con el presente pasaje. Lo nico que se dice
es que estaba junto a la cruz, revistiendo probablemente
una funcin de testigo, a la que se alude de modo explcito
en 19,35. Desde el punto de vista del texto parece en
cierto modo muy natural que ese discpulo, singularmente
amado de Jess asuma tambin en el futuro el cuidado de
la madre de Jess.
Mas no late al mismo tiempo en esta escena un sentido
profundo y simblico? R. Bultmann piensa al respecto:
Evidentemente esta escena, que frente a la tradicin
sinptica no puede esgrimir ninguna pretensin de
historicidad, tiene un sentido simblico. La madre de Jess,

que permanece junto a la cruz, representa al

judeocristianismo que ha superado el escndalo de la cruz.
El cristianismo gentil, que representa el discpulo amado,
recibe el encargo de honrarlo como a su madre, de la que
procede, mientras que al cristianismo judo se le ordena
entrar en la casa del cristianismo gentil, es decir, debe
saber incorporarse a la gran comunidad eclesistica. Y esas
instrucciones descienden de la cruz, lo que vale tanto como
decir que son instrucciones del Jess exaltado, y su sentido
es el mismo que el de sus palabras en la oracin de
17,20s; la plegaria por los primeros discpulos y por
quienes a travs de su palabra llegaran a la fe... 118.
Sobre esta concepcin se ha ejercitado merecidamente la
crtica. Es atinada desde luego la afirmacin de que en
Juan hay que contar con un alcance simblico de la escena;
pero entonces ser necesario elaborar ese simbolismo
desde el conjunto de la teologa jonica, sin que se le
pueda introducir desde fuera como un episodio curioso.
Schunmann observa: No debera ser necesaria prueba
alguna para demostrar que, en el evangelio espiritual de
Juan, la ltima voz del crucificado, puesta tan de relieve,
no slo debe regular la solicitud terrena por Mara, sino que
tiene adems otro alcance; tambin los otros rasgos
narrativos de la escena de la crucifixin desembocan en un
sentido simblico dentro del contexto inmediato. La
interpretacin del propio Schurmann suena as: El

discpulo, al que Jess amaba, est al pie de la cruz como

testigo de la tradicin (autor) del Evangelio de Juan. En
Mara son confiados a ese discpulo, y con l a su
evangelio, todos cuantos esperan su salvacin del Exaltado,
los que desean acoger su palabra. Desde la cruz Jess
mismo declara en cierto modo ese Evangelio como
cannico y obligatorio para la Iglesia. De esta forma el
Exaltado establece desde la cruz y para todos los tiempos
la unidad de los creyentes, que segn Jn 17,20s se realiza
mediante la transmisin de la palabra por obra de los
discpulos encargados. Con esta ltima disposicin,
presentada con singular eficacia, Jess sabe que est
consumada (cf. 4,34; 19,28.30; cf. 5,36; 14,31) la obra,
que el Padre le haba encargado (17,4). La formacin de la
nica Iglesia por la palabra es la coronacin de la obra
terrena de Jess. Tal explicacin se nos antoja al menos
plausible, ya que arranca de las peculiaridades y
tendencias jonicas. Resulta, no obstante, problemtico
que la idea de la unidad de la Iglesia pueda ocupar tan
resueltamente el primer plano, idea que ms bien parece
expresada con la tnica sin costura.
Habr que partir del hecho de que ese testamento de
Jess supone ante todo la clara separacin que tiene lugar
entre Jess y los suyos. Jess los deja en el mundo, y
entre ellos a su propia madre y al discpulo a quien
amaba. Con ello cobran nueva fuerza, desde luego, todas

las afirmaciones que de cara a su partida hizo Jess en sus

discursos de despedida sobre los que seguan en el
mundo. En esta hora se cumple, por tanto, la palabra de
Jess: Sin embargo, yo os digo la verdad: os conviene
que me vaya (Jn 16,7). Su muerte es la condicin para la
existencia de la comunidad de discpulos en el mundo, de
tal modo que este testamento de Jess podra muy bien
ser la carta fundacional de la Comunidad de Jess segn
el sentir de Juan. En este pasaje hay que volver a
considerar una vez ms el comienzo de los discursos de
despedida, el captulo 13. All el lavatorio de los pies
representaba una exposicin anticipada de la muerte de
Jess como la muerte de amor hasta el extremo de 13,1 se
coge en 19, 28ss: Consciente Jess de que todo quedaba
ya cumplido... Por lo mismo habr que entender los v. 26s
como expresin de dicho cumplimiento; ello quiere decir
que, como levantado sobre la cruz, Jess instituye la
comunidad de los suyos al poner en mutua relacin para
el futuro, de forma simblica y vicaria, a Mara y al
discpulo que l amaba. Aqu se muestra adems el
mandamiento del amor: Un mandamiento nuevo os doy:
que os amis los unos a los otros como yo os he amado
(13,34). Hoskyns dice por ello atinadamente: Del
sacrificio del Hijo de Dios procede la Iglesia, y la
vinculacin del discpulo amado y de la madre del Seor

prefigura y proclama de antemano el amor de la Iglesia de

Dios.
Echando todava un vistazo desde este punto a la serie de
escenas que se suceden en el relato jonico de la
crucifixin de Jess, parece posible reconocer su interna
conexin teolgica. Los versculos 16b-18 empiezan por
referir el hecho y el lugar de la crucifixin de Jess. Los
versculos 19,22, con la disputa acerca de la inscripcin de
la cruz, establecen definitivamente, gracias a la negativa
de Pilato a cambiar su tenor, a la faz del mundo la realeza
de Jess (cf. las tres lenguas) matizada a lo largo del
proceso. El reparto de los vestidos (v. 23s) confirma por
una parte (y con qu exactitud!) el cumplimiento de la
Escritura, y por otra alude tambin a la unidad de la
comunidad de Jess. Finalmente, el fragmento textual de v.
25-27 describe la fundacin de la comunidad de creyentes
al pie de la cruz; esa comunidad de Jess, simbolizada por
Mara y el discpulo amado, queda obligada al
mandamiento del amor hasta el extremo y del amaos
los unos a los otros.
5. LA MUERTE DE JESS (Jn/19/28-30)
La descripcin de la muerte de Jess, en Juan, corre
lgicamente hacia la descripcin de su final victorioso.

28 Despus de esto, consciente Jess de que todo

quedaba ya cumplido, para que se cumpliera la
Escritura dice: Tengo sed. 29 Haba all un jarro
lleno de vinagre; pusieron, pues, en una caa de
hisopo una esponja empapada en el vinagre y se la
acercaron a la boca. 30 Cuando Jess tom el
vinagre, dijo: Todo se ha cumplido! E inclinando
la cabeza, entreg su espritu.
La palabra clave teolgica con que Juan describe la muerte
de Jess es el verbo consumar o cumplir (griego
teleioun), que en este contexto aparece hasta tres veces.
Jess sabe, es consciente de que ahora todo se ha
cumplido. Estamos ante aquella ciencia del revelador
acerca de su camino y de la tarea que deba llevar a
trmino. El versculo 28 establece de forma lapidaria que
esta tarea estaba terminada. As que ahora slo falta el
cumplimiento de la Escritura: Por alimento me sirven el
veneno, por bebida a mi sed me dan vinagre (Sal 69,22).
Esas palabras escritursticas y su cumplimiento los ha
tomado Juan de la tradicin (cf. Mc 15,36). Pero, al hablar
tambin aqu de cumplir, seala que, con ese suceso, el
cumplimiento de la Escritura toca a su final, que tambin
ella se cumple.
Por lo dems, el cuadro de Juan difiere del de Marcos.
Segn /Mc/15/34-46: Clam Jess con voz potente: Elo,

Elo, lam sabajzan, Dios mo, Dios mo, por qu me has

abandonado?, grito que los circunstantes interpretaron
mal imaginando que Jess invocaba la ayuda de Elias.
Corri entonces uno a empapar una esponja en vinagre, y
ponindola en la punta de una caa, le daba de beber
diciendo: Dejadlo! Vamos a ver si viene Elas a bajarlo
(cf. 27,46-49). Tanto Marcos como Mateo destacan ms el
hecho cruel y penoso de la muerte de Jess. Esa muerte
aparece introducida por grandes tinieblas a modo de una
afliccin o un luto csmico; lo pavoroso, que acontece con
la muerte de Jess, queda envuelto en noche profunda. Y a
todo ello se suma el desamparo de Jess por parte de Dios.
Es pues falsa, al menos en la interpretacin de Marcos, la
idea expuesta a menudo -y derivada del hecho de que
Jess toma en sus labios los versculos introductorios del
Salmo 22, que termina con una alabanza y accin de
gracias (Sal 22,23-32)- de que no se tratara en modo
alguno de una expresin del abandono divino, sino que
Jess contemplara ms bien lleno de confianza su prximo
triunfo. Marcos ciertamente que no ha querido decir eso,
como lo atestigua claramente la mala interpretacin aneja:
Mira, est llamando a Elas .., as como la observacin:
Vamos a ver si viene Elias a bajarlo. En Marcos no ocurre
ningn milagro, como tampoco aparece ninguna
transfiguracin de la muerte de Jess. Jess muere
lanzando un grito. Slo despus se suceden diversas

seales, la rasgadura del velo del templo y la confesin del

centurin: Realmente, este hombre era Hijo de Dios (Mc
15,38-39); seales que Mateo ampla (Mt 27,51-53). Al
tener la muerte de Jess una importancia escatolgica,
introduce tambin el cambio escatolgico de eones y con l
la resurreccin general de los muertos. La exposicin de
Lucas sigue su propio camino poniendo de relieve la
resignacin de Jess hasta el final. El tenor de la ltima
palabra de Jess fue ste, segn Lucas: Entonces Jess,
exclamando con voz potente, dijo: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu. Y, dicho esto, expir (Lc 23,46).
Fcilmente pueden descubrirse las tendencias que presenta
la interpretacin posterior a Mc de la muerte de Jess. Se
puede hablar ya de una tendencia a transformarlo en
hroe. En Marcos Jess padece la muerte en el abandono
de Dios y en la afliccin; acaba su vida con un grito
inarticulado; lo que sin duda podra estar muy cerca de la
verdad histrica. Lucas describe ya la muerte del varn
justo y piadoso, la muerte del Salvador que hasta el ltimo
instante acoge a los pecadores y luego encomienda su
alma a Dios. En Juan es la muerte del revelador, del testigo
regio de la verdad, que hasta el ltimo momento cumple su
obra, obediente a la voluntad del Padre; esa muerte es la
victoria escatolgica sobre el cosmos y su prncipe. Con
esta imagen ya no encaja en modo alguno el abandono de
Dios. Aqu muere alguien que de hecho ha llevado a

trmino su obra, incluso con las ltimas recomendaciones,

que imparte desde la cruz. Por eso, todo cuanto aqu
ocurre debe ir nimbado del resplandor fulgurante de la
consumacin. De ah que la ltima palabra de Jess en el
relato jonico sea lgicamente sta: Todo est cumplido.
Esa palabra es el sello y firma puestos a la obra de Jess, a
su revelacin de Dios, que culmina en esa muerte como la
consumacin del amor.
6. EL COSTADO DE JESS, TRASPASADO (Jn/19/31-37)
31 Entonces los judos, porque era la parasceve, para
que los cuerpos no quedaran en la cruz el sbado
-pues aquel sbado era da de gran solemnidad-,
pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y que
los quitaran. 32 Fueron, pues, los soldados y
quebraron las piernas del primero y luego las del
otro que haba sido crucificado con l. 33 Pero,
cuando llegaron a Jess, como lo vieron ya muerto,
no le quebraron las piernas, 34 sino que uno de los
soldados le atraves el costado con la lanza, y al
momento sali sangre y agua. 35 Y el que lo vio ha
dado testimonio de ello, y ese testimonio suyo es
verdadero, pues l sabe que dice verdad, para que
tambin vosotros creis. 36 Porque esto sucedi
para que se cumpliera la Escritura: No le quebrarn

hueso alguno. 37 Y tambin otra Escritura dice:

Mirarn al que traspasaron.
El relato pertenece al acervo propio de Juan y es probable
que tenga un origen relativamente tardo. Aqu no hay
conexin alguna con la tradicin jonica. Hasta qu punto,
sin embargo, se encuentran bajo el texto jonico
determinadas tradiciones peculiares con noticias histricas,
es algo que no se puede establecer con seguridad. No
obstante la referencia a la execracin de los colgados (Dt
21, 22s) se da tambin en Pablo (Gl 3,13), lo que bien
podra aludir a una antigua polmica anticristiana. Tampoco
la alusin a la autoridad del testigo presencial (v. 35)
aporta demasiado, pues incluso en este relato el genuino
propsito del evangelista est en el plano de la afirmacin
teolgica. Esos propsitos teolgicos son ciertamente los
que conviene conocer bien. Al evangelista le interesa
documentar la realidad de la muerte de Jess. En segundo
lugar parece que intenta una afirmacin simblica, que se
refiere a la Iglesia. En tercer lugar se trata una vez ms de
comprobar el cumplimiento de la Escritura y, junto con ello,
una tipologa pascual. Las dos citas escritursticas al final
de la pieza constituyen la clave de todo el episodio. Incluso
despus de muerto Jess, as empieza el relato, los judos
siguen empeados en descargar sobre Jess todo el rigor
de la ley; y ello, evidentemente, porque de los colgados del
madero se tema una contaminacin de todo el pas,

especialmente en el supremo da festivo. Detrs se

encontraba el texto legal: Si un hombre ha cometido un
delito digno de muerte, y ha de ser ajusticiado, le colgars
de un rbol; pero no permitirs que su cadver pase la
noche en el rbol, sino que sin falta lo enterrars ese
mismo da; pues un hombre colgado de un rbol es una
maldicin de Yahveh, y no has de mancillar la tierra que
Yahveh, tu Dios, te va a dar en herencia (Dt 2t,22s). La
prohibicin se refera originariamente a los colgados o
ahorcados, pero se ampli luego a los crucificados. Puede
compararse con esto una noticia de Flavio Josefo que, con
ocasin del homicidio del sumo sacerdote Ans y de un
hombre, llamado Jess, por obra de los idumeos, aliados
en la guerra juda con los zelotas, dice as: Cometieron su
crimen hasta el extremo de que dejaron sin sepultar los
cadveres, aunque los judos se preocupan en tal grado de
enterrar a los muertos, que incluso bajan de la cruz y
sepultan antes del ocaso los cadveres de quienes son
condenados a morir crucificados 123. Tambin en este
pasaje se muestra Juan, como de ordinario, bien informado
de las ideas y costumbres judas. Explica el proceder de los
judos mediante la referencia a la parasceve. Segn su
exposicin lo era aquel viernes santo en un sentido doble:
respecto del sbado que ya empezaba y respecto de la
gran fiesta de pascua; por lo que se dice: Aquel sbado
era da de gran solemnidad.

En consecuencia, los judos ruegan a Pilato que se

practique con todos los crucificados el crurifragium, el
quebrantamiento de las piernas; tormento que slo se
poda infligir para acelerar la muerte, caso de que sta no
hubiera an ocurrido, como lo indica claramente el texto.
Pilato imparte la orden oportuna, que los soldados cumplen
en los dos hombres crucificados con Jess. Pero, cuando
se llegaron a Jess, como lo vieron ya muerto, no le
quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le
atraves el costado con la lanza, y al momento sali sangre
y agua. Sobre el dato opina Blinzler: Llegaron, pues,
unos soldados romanos y mataron a los dos ladrones,
rompindoles los huesos de las piernas con una clava de
hierro. Pero con Jess se abstuvieron de hacerlo al
comprobar que ya era difunto. Sin embargo, para estar
ms seguros de que no fuera bajado de la cruz con algn
aliento de vida, uno de ellos le golpe6 el costado con su
lanza. La salida de sangre y agua le demostr6 que,
efectivamente, ya haba acaecido la muerte. Estas
reflexiones slo afectan a una parte de la exposicin. Lo
que Juan ha pretendido con esta escena ha sido dar una
prueba irrefragable de la muerte de Jess.
Ciertamente que la lanzada la dan no tanto para estar
seguros de que Jess estaba realmente muerto, cuanto
para que se cumpliera la Escritura, aunque esta idea
pueda resultar pintoresca al lector moderno. En ella debe

verse una accin simblica, que como tal es imputable

especialmente al evangelista. La aplicacin -habitual desde
los padres de la Iglesia- a los sacramentos del bautismo y
de la eucarista, sigue contando con ms posibilidades que
la simple interpretacin realista. Y ello, sobre todo, porque
la herida del costado es tambin, segn Juan, un
importante atributo del Resucitado (cf. 20,20.25ss), o dicho
de otro modo, es una seal de Cristo resucitado. El
evangelista se sirvi de una palabra muy estudiada, pues
no dijo que perfor su costado, le hiri o algo parecido,
sino que dice le golpe, lo cual en cierto modo evoca la
imagen de una herida abierta y sugiere, con la
interpretacin de los padres, la apertura de la puerta de
vida de donde fluyen los sacramentos de la Iglesia, sin los
cuales no es posible entrar en la vida verdadera. Aquella
sangre fue derramada para el perdn de los pecados; aquel
agua, que colma el cliz saludable, asegura tanto el bao
como la bebida 126.
Se encuentra en este pasaje la referencia a un testigo: Y
el que lo vio ha dado testimonio de ello, y ese testimonio
suyo es verdadero, pues l sabe que dice verdad, para que
tambin vosotros creis. La referencia debe refrendar la
fiabilidad del relato, y difcilmente cabe poner en duda que
el evangelista quiere revocarse aqu a un fiador y a su
testimonio concreto. Por lo dems, el concepto jonico de
testigo no apunta slo a la realidad externa y fctica, sino

que incluye tambin aquellos elementos que en definitiva

slo son accesibles a la fe. Se trata de una testificacin
cualificada, en la que no basta con haber visto como un
acontecimiento de revelacin, es decir, en su alcance
teolgico. Se trata de un testimonio creyente, que a su vez
puede suscitar una nueva fe. En un sentido general hay
que aceptar sin ms que ese testimonio creyente se
remonta al primer crculo de discpulos de Jess, al que
pudo haber pertenecido ese fiador del evangelista, que
nosotros, desde luego, no conocemos por otros
documentos. Hasta qu punto estn en relacin con esto
las peculiaridades histricas es otro problema, en el que no
podemos entrar.
Sigue todava la referencia al cumplimiento de dos pasajes
escritursticos: No le quebrantarn hueso alguno se
refiere a Ex 12,46, en que se dice del cordero pascual: No
quebraris ninguno de sus huesos 128. En la mente de
Juan se tratar sin duda de una tipologa pascual: Jess es
el nuevo, verdadero y escatolgico cordero pascual, que
para los cristianos sustituye el orden antiguo. Con l se
impone un nuevo orden (la nueva alianza). Ya lo haba
dicho Pablo: Echad fuera la levadura vieja, para que seis
masa nueva, lo mismo que sois panes zimos. Porque ha
sido inmolado nuestro cordero pascual: Cristo. As pues,
celebramos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura
de malicia y de perversidad, sino con zimos de sinceridad

y de verdad (lCor 5,7-8). Que Cristo sea nuestra

pascua difcilmente podra ser una idea especifica de
Pablo; es una concepcin de la tradicin comunitaria
prepaulina, con la que tambin puede estar relacionada la
concepcin jonica. La segunda fase bblica suena as:
Mirarn al que traspasaron, que se refiere a un texto
proftico: Y mirarn a aquel a quien traspasaron. Y harn
duelo por l como se hace duelo por el hijo nico, y
llorarn amargamente por l como se llora amargamente
por el primognito (Zac 12,10b). En Zacaras el
traspasado es un personaje nimbado de misterio, cuya
identificacin resulta bastante discutible. Horst piensa
sobre el particular: As pues, hay que ver conjuntamente
la muerte de uno y la aniquilacin de muchos, de los
opresores, y habr que valorar sin duda la muerte
precedente de uno como la causa para la aniquilacin de
los enemigos... Habr que pensar en la muerte sacrificial y
expiatoria de un inocente para que salve de la opresin del
enemigo..., y la alusin bien podra derivar de un mito
escatolgico, que no conocemos por otra parte. Para Juan
ese traspasado es Jess, al que ahora habrn de
contemplar todos para su salvacin (cf. tambin 3,14ss).
Se le seala ya con el dedo, como resucitado que lleva las
heridas como una marca permanente de su humanidad, de
su pasin y de su muerte. Quien lo mira consigue salvacin
y vida; quien pasa de lejos incurre en el juicio. As esta

ltima escena junto a la cruz encaja por completo en el

marco de la teologa jonica de la elevacin de Jess.
Tambin el ltimo acto de la pasin representa una
suprema glorificacin de Jess; hasta los soldados que
perforan el costado de Jess con la lanza, sirven a un
oculto designio divino, a saber: demostrar que ese
crucificado es el salvador del mundo, el acceso a la
salvacin para todos.
7. SEPELIO DE JESS (Jn/19/38-42)
38 Despus de esto, Jos de Arimatea, que era
discpulo de Jess, pero secretamente, por miedo de
los judos pidi a Pilato que le dejara llevarse el
cuerpo de Jess. Y Pilato se lo permiti. Entonces fue
y se llev el cuerpo de Jess. 39 Lleg tambin
Nicodemo, aquel que al principio fue a buscar a
Jess de noche; traa una mezcla de mirra y loe
como de unas cien libras de peso. 40 Tomaron el
cuerpo de Jess y lo envolvieron en lienzos, con los
aromas, segn es costumbre de sepultar entre los
judos. 41 Haba un huerto en el lugar donde fue
crucificado Jess, y en el huerto un sepulcro nuevo,
en el que an no haba sido colocado nadie. 42 Y all,
por ser la parasceve de los judos, colocaron a Jess,
ya que el sepulcro estaba cerca.

Los cuatro evangelistas refieren que Jess, despus de

morir en la cruz, fue bajado de ella y sepultado (Mc 15, 4247; Mt 27,57-61; Lc 23,50-56; Jn 19,38-42). Pese a la
comprensibilidad no desfavorable, propia de esas historias
de la deposicin en el sepulcro, son grandes las dificultades
que presentan tanto en el aspecto de la tradicin como de
la historia. Habr, por consiguiente, que mostrarse muy
cauto en sacar unas conclusiones histricas directas, aun
cuando no pueda excluirse la posibilidad de una sepultura
rpida. En el aspecto literario, hay que pensar que las
historias del sepelio escritas por los evangelistas no deben
interpretarse sin las subsiguientes historias pascuales;
aqullas preparan la aparicin de stas mediante una serie
de rasgos peculiares. Para Juan esto significa, dado que,
segn su relato, el entierro de Jess tiene efecto con todos
los requisitos ordenados, incluida la uncin del cadver, lo
cual representa a su vez una fuerte discrepancia con los
sinpticos no superable, que tambin en l se desarrolla un
motivo importante para la ida de las mujeres al sepulcro la
maana de pascua.
Acerca de los distintos rasgos peculiares advierte J.
Blinzler: por la ley ordinaria los cadveres de los
ajusticiados pertenecan al Estado romano, que en la
negativa de la inhumacin vea un castigo o una deshonra
suplementaria. La entrega de un ajusticiado para su
sepultura slo poda lograrse por la va de un acto de

gracia de la administracin, que dependa del capricho del

respectivo magistrado. Parece que fue sobre todo el
emperador Augusto el que regul tales ritos. El judasmo
atribua el mximo valor a un enterramiento honroso, y a
ser posible en un sepulcro familiar. A los ajusticiados se les
negaba ese honor. Para ellos haba establecidos dos lugares
de enterramiento pblico, uno para lapidados y quemados,
y otro para decapitados y ahorcados. Los pecadores no
deban reposar junto a los piadosos, a fin de que stos
sufrieran deshonor.
El enterramiento de Jess, tal como lo cuentan los
evangelistas, parece haberse realizado en este marco
comn. La iniciativa no parece, por lo dems, que haya
partido de los judos segn lo presenta Juan, porque de ser
as, Jess habra sido arrojado a la sepultura comn de los
criminales; Jos de Arimatea habra llegado demasiado
tarde con su peticin. Todo el relato es una insercin en
tensin patente con la historia tradicional del enterramiento
Segn el relato de Marcos (Mc 15,42-47) -que tambin
aqu constituye la base de los otros dos sinpticos- la
iniciativa de enterrar a Jess parti de un hombre llamado
Jos de Arimatea. Marcos lo describe como un miembro
ilustre del sanedrn, el cual esperaba el reino de Dios (v.
43), que de una parte estaba cerca de Jess y de su
movimiento, y de otra como miembro del Sanedrn reuna

tambin las condiciones para llegar a un acuerdo con el

procurador. El personaje de Jos de Arimatea, firmemente
anclado en las historias tradicionales, de la inhumacin de
Jess, es un apoyo importante para atribuir a esa tradicin
un ncleo histrico; sobre todo tratndose de una
persona a la que no volvemos a encontrar en ninguna otra
parte, y que perteneca a una clase social distinta de la que
formaban los discpulos de Jess. Segn Marcos, la bajada
del cadver y su deposicin en el sepulcro hubieron de
realizarse a toda prisa. La tarde avanzaba y con la puesta
del sol empezaba el sbado en que deba cesar todo tipo de
actividad.
Por ello Jos de Arimatea acude apresuradamente a Pilato,
el cual se extraa de que Jess haya muerto tan pronto.
Pilato se hace confirmar la muerte de Jess por el
centurin romano que haba dirigido la ejecucin, y entrega
despus el cadver de Jess. Acto seguido Jos compra
una sbana, baja a Jess de la cruz, envuelve el cadver
en el lienzo y lo deposit en un sepulcro que estaba
excavado en una roca; luego hizo rodar una piedra sobre la
puerta del sepulcro (v. 46). Para el ulterior desarrollo de
la historia en Marcos es importante que la premura de
tiempo no permita la uncin del cadver de Jess, y
tambin la observacin final: Mara Magdalena y Mara, la
madre de Jos, estaban mirando dnde quedaba

depositado (v. 47). La maana de pascua emprendern la

marcha hacia el sepulcro.
En Juan (19-38-42) no hay rastro alguno de la premura de
tiempo, de la prisa, ni de las deficiencias consiguientes en
la inhumacin de Jess. El entierro tiene efecto ms bien
con toda solemnidad y con toda la solicitud que merece el
cadver de Jess. Tambin aqu es Jos de Arimatea el que
toma la iniciativa; Juan lo presenta como discpulo de
Jess, pero secretamente, por miedo a los judos. Pilato le
entrega el cadver de Jess sin ms detalles. Luego lo
quita de la cruz.
Como segunda figura aparece en Juan, adems, Nicodemo,
aquel que, al principio, fue a buscar a Jess de noche
(alusin al c. 3: 3,1.4.9; cf. 7,50). Tambin l perteneca al
estrato de los judos acomodados, lo que se demuestra,
entre otras cosas, por el hecho de traer una mezcla de
mirra y loe como de unas cien libras de peso para ungir
al difunto. Juan quiere indicar con ello que nada falt, que
hubo abundancia de todo. Embalsamar los cadveres no
era habitual entre los judos, a diferencia de lo que ocurra
en Egipto, pero s la uncin con aceite, al que se mezclaban
perfumes.
As pues, el cadver de Jess fue ungido y perfumado,
despus lo envolvieron en lienzos segn es costumbre de
sepultar entre los judos (cf. la resurreccin de Lzaro en

el c. 11, especialmente v. 44). Con este dato se quiere

significar que Jess tuvo una inhumacin modlica segn la
costumbre juda. La sepultura de Jess se describe en los
v. 41-42, donde se deja sentir la inclinacin del evangelista
a presentar un cuadro lo ms preciso posible.
Cerca del lugar de la ejecucin haba un huerto, y en l un
sepulcro nuevo, en el que todava no haba sido depositado
nadie: a la persona del hijo de Dios le corresponde un
honor especial incluso en la muerte. All fue llevado Jess.
La alusin a la parasceve de los judos... ya que el
sepulcro estaba cerca es, sin duda, reminiscencia velada
de una tradicin o documento anteriores, que como Marcos
hablaba de una inhumacin apresurada. Pero de eso, como
hemos visto, ya no es mucho lo que podemos rastrear en
Juan.
...............
89. Cf. tambin sobre este punto 5,41-47, especialmente eI v. 43; 10,
1.8.10.12.
90. TOMAS DE AQUINO, Comentario a Juan, n. 2373-2378.
100. Se trata sin duda de una formacin analgica sobre Lc 21,20-24,
en que el tercer evangelista alude asimismo a la destruccin ya ocurrida
de Jerusaln.
115. Cf tambin Pr 23 22; 30,17, Eclo 3,16, 4,10.
117. Comentario a Juan, n. 2441.
118. BULTMANN, Johannes, p. 521.
123. JOSEFO, Bell. IV, 317-318. 126. AGUSTN, Tratados sobre el
evangelio de Juan 120,2 (BAC, Madrid 1957, p. 713).
128. Cf. tambin Nm 9,12; Sal 34 21 dice del justo: l (Yahveh)

preserva sus huesos, sin que alguno de entre ellos se fracture; pero
dicho texto no hace al caso, segn la versin griega de los Setenta.

CAPTULO 20

RELATOS DE PASCUA (20,1-18)

Como los otros tres evangelios tambin el de Juan se cierra
con el mensaje pascual de la resurreccin de Jess. El
revelador y donador de vida, Jess, que como Logos hecho
carne, estaba desde el principio esencialmente ligado a
Dios, no poda quedar prisionero en la muerte. Para l la
muerte no era ms que el necesario estadio de paso en su
camino hacia el Padre. Y as surge tambin aqu nuestra
pregunta: Cmo ha entendido Juan, por su parte, el
mensaje de pascua, que como tal era un bien comn del
cristianismo primitivo? Dnde radica para l la importancia
del hecho pascual? En la respuesta a esta pregunta no
podemos evitar ciertamente los problemas que segn
parece dificultan hoy el camino de la fe pascual.
1. LA RESURRECCIN DE JESS EN LA CONTROVERSIA
ACTUAL
La muerte y sepultura de Jess no representan la ltima
palabra para la tradicin neotestamentaria sobre el Seor.
Ms bien se marca para que la persona de Jess fue
conocida despus por los discpulos bajo una nueva

actividad. El mensaje de que Dios haba resucitado al

crucificado Jess, la fe pascual, perteneca desde el
principio al evangelio tal como la comunidad primitiva lo
present ante la opinin pblica. A este Jess, Dios lo
resucit, y todos nosotros somos testigos de ello... Sepa,
por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel
que Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien
vosotros crucificasteis (Act 2,32.36), afirma Pedro en su
sermn de pentecosts, que bien pudiera conservar una
tradicin antigua (cf. Rom 1,3; lCor 15,4).
Ese mensaje de la resurreccin de Jess no es ningn
apndice suplementario, y en el fondo superfluo, al relato
de los evangelios sobre Jess, sino que expresa las nuevas
relaciones con Jess de Nazaret en que se supieron tanto
la comunidad como los propios evangelistas despus de
pascua; para ellos la persona y la causa u obra de Jess no
haba terminado en modo alguno sobre la cruz; antes bien
se mostraron como iniciadores que podan poner en
marcha un nuevo movimiento o desarrollo.
As se lleg despus del viernes santo a la formacin de la
comunidad escatolgica de salvacin, que se caracterizaba
por la fe en Jess Mesas, a la formacin de la Iglesia
primitiva, a la formulacin y proclama del evangelio, segn
el cual se predicaba el Mesas crucificado, Jess, como Hijo
de Dios resucitado de entre los muertos, como Seor y

redentor, como el acto salvador de Dios. Despus se lleg a

la misin de los gentiles y a la liberacin de la piedad
legalista juda. En una palabra, se acometieron las ms
diversas iniciativas, que acabaron por hacer del
cristianismo la religin del mundo, la fe universal de los
pueblos.
No representa ciertamente ningn problema el que, de
acuerdo con el testimonio de los escritos
neotestamentarios, el acontecimiento inicial que
desencaden los procesos mencionados, y sobre todo la
formacin de la comunidad y la predicacin pblica de
Jess Mesas, est directamente relacionado con el
complejo de cosas que, de manera ms o menos global,
designamos como resurreccin de Jess. Cualquiera que
sea la interpretacin que se d a la fe pascual de la Iglesia
primitiva, no se puede pasar por alto el problema de ese
acontecimiento inicial, tal como lo describimos
provisionalmente, en el sentido de que despus del viernes
santo, tuvo lugar un nuevo comienzo para los discpulos de
Jess, y que ese nuevo comienzo reclama una explicacin
satisfactoria. Se trata de esta pregunta: Qu ocurri
despus de la muerte de Jess y antes de la predicacin de
la Iglesia?.
Todo lo anterior aparece a una nueva luz, y eso a partir
de la fe pascual en la resurreccin de Jess y sobre la base

de esa fe. Si la persona y obra de Jess aparecen a la luz

de la fe pascual, quiere decir que su importancia no se
apoya en los aos transcurridos ni en una modificacin de
la idea de Mesas. Significa ms bien que la venida de
Jess es el acontecimiento decisivo, por el que Dios ha
convocado a su comunidad, que a su vez es ya un
acontecimiento escatolgico. Ms an, el autntico
contenido de la fe pascual es que Dios ha convertido al
profeta y maestro Jess de Nazaret en el Mesas.
Tampoco ah se pasa por alto que el hecho de la cruz de
Jess con slo que se pretenda trasponer de algn modo
su alcance religioso, social y poltico al trasfondo
sociolgico de aquella poca, podra constituir un estorbo
casi insuperable para cualquier tentativa de mantener la
causa de Jess o de enlazar cualquier tipo de nuevas
esperanzas con su capacidad de futuro. Desde una
perspectiva humana la probabilidad de continuacin del
movimiento de Jess, despus de aquel final del Maestro
era extraordinaria- mente pequea. Una conexin con el
mensaje prepascual de Jess tendra que contar en todo
caso con esta dificultad, en modo alguno despreciable. Por
consiguiente, no poda tratarse de continuar sin ruptura all
donde Jess haba terminado. En la pregunta supone la
ejecucin de Jess el viernes santo una ruptura para el
grupo de discpulos, o hubo una continuidad que hizo
posible la fundacin comunitaria despus de pascua, pese

al viernes santo? Discrepan los puntos de vista. sta es la

opinin reciente de Schillebeeckx: Es verdad que los
discpulos han experimentado el final efectivo de la vida de
su Maestro como una sacudida, cayendo por ello -cosa
bastante comprensible- en el pnico de la fe escasa; mas
no experimentaron ninguna ruptura en su fe, como
consecuencia de esos ltimos acontecimientos. Segn l,
la ruptura habra que ponerla ya en la aparicin del Jess
histrico... en la oposicin contra l y en el rechazo de su
mensaje. Ya antes de Pascua dice Jess, al menos en
cuanto al contenido, que su causa contina. Eso no es slo
una visin creyente, que se apoye de manera exclusiva en
la experiencia pascual de los discpulos; es su evidencia,
que crea la posibilidad para la interpretacin posterior de
los cristianos y pone la base para ello. Schillebeeckx
aduce adems el ejemplo de Juan Bautista: Si los
exegetas y telogos que parten de la muerte de Jess
como ruptura (y por lo mismo no slo del repudio humano
de Jess como ruptura autntica) quieren convencerme de
su idea, debern explicarme antes por qu, despus de la
decapitacin de Juan Bautista el movimiento joanista pudo
continuar en territorio judo, como si nada hubiera
ocurrido.
Ciertamente que ambos casos no son iguales por completo;
median diferencias importantes que Schillebeeckx
evidentemente no ha tenido lo bastante en cuenta. Juan

Bautista fue ejecutado por Herodes Antipas, gobernante de

Galilea por entonces, en la fortaleza de Maqueronte, sin
publicidad alguna; entre el encarcelamiento del predicador
y su ejecucin pas un intervalo de tiempo bastante largo.
En ese tiempo parece ser que sus discpulos pudieron
visitarle, sin que se rompieran por completo los contactos
con el mundo exterior (cf. Mt 11,2ss, par Lc 7,18ss). Eso
quiere decir que el movimiento baptista prosegua,
alentado por los discpulos de Juan, ya sin l, aunque viva
an. Por el contrario, el arresto y muerte de Jess
ocurrieron de forma mucho ms repentina; adems Jess
fue ejecutado a la luz pblica en Jerusaln, cerca de la
ciudad. En su ejecucin intervinieron tambin las
supremas autoridades judas, cosa que no ocurri en el
caso de Juan. Adems, Jess fue desacreditado por las
autoridades religiosas. Una continuacin del movimiento de
Jess debera contar en cualquier caso especialmente en
Jerusaln, con la atencin de la jerarqua juda, y menos
ciertamente con la del procurador romano.
Despus de su muerte, Juan Bautista no es proclamado
personalmente Mesas, aun cuando entre sus seguidores
hubiese quienes haban conectado con l esperanzas
escatolgicas. Los discpulos de Jess, en cambio,
proclaman al crucificado como Seor y Mesas. Esta
proclama de Jess como Mesas e Hijo del hombre
slo tiene sentido en un ambiente judaico. Sera necesario

saber -y los textos tambin lo confirman, cf. lo dicho antes

sobre Mc 15,29-32- que con esa predicacin de el
crucificado Jess de Nazaret es el Mesas prometido, uno
se expona a la crtica pblica, y justamente en un punto
capital de la expectativa juda de salvacin. Se requera
una motivacin muy fuerte para iniciar, pese a todo, esa
predicacin. Con otras palabras, en el caso de Jess las
condiciones de partida despus de su ajusticiamiento en
cruz eran incomparablemente ms difciles que en el caso
de Juan Bautista.
Pero, aun valorando en toda su importancia las
mencionadas dificultades, hay que convenir con
Schillebeeckx que no se trata de una ruptura absoluta. Lo
que ensea y practica (Jess) causa un escndalo
continuado, que o bien provoca la respuesta espontnea de
confianza y amor, o bien se atrae agresiones mortales. Al
escndalo de la cruz precede ya el escndalo de Jess de
Nazaret. Tampoco el recuerdo de Jess se les haba
borrado repentinamente a los discpulos; quedaban
preguntas y enigmas sobre los que habr que seguir
pensando y hablando. Que persistan los lazos con la
comunidad prepascual de Jess, lo atestiguan
precisamente los relatos de apariciones de los evangelios,
cuando describen el encuentro en el resucitado como un
reconocimiento. En ningn caso esto parece suficiente,
para dar una explicacin del nuevo comienzo despus de

pascua. Se podra entender, en cierto modo, que los

discpulos, que estaban bajo la impresin de la
personalidad de Jess, de su conducta y actuacin, es
decir, los discpulos que haban experimentado en s
mismos la fuerza liberadora de su obra, siguieran
mantenindose fieles al mensaje del Maestro y, tras algn
tiempo, cobrasen nimo para continuar la causa de Jess
con sus grupos. Mas por esa va resulta an mucho ms
difcil llegar a comprender cmo Jess de Nazaret, el
crucificado, pudo llegar a convertirse en el contenido de
kerygma, del evangelio predicado. Y es que no slo se
afirma que Jess estaba en lo cierto con su mensaje, no
obstante el viernes santo, sino que ahora el propio viernes
santo pasa a formar parte del objeto y contenido central de
la nueva fe, y ello desde luego en conexin con la proclama
de que Dios ha resucitado a Jess de entre los muertos.
Si Pablo puede llegar a definir el evangelio como logos tou
staurou (= palabra de la cruz, lCor 1,18), no se trata de
ningn masoquismo, capaz de transformar el dolor y el
fracaso en un gran xito. Y no es masoquismo porque la fe
pascual va ligada a la idea de que con la resurreccin de
Jess ha empezado la nueva creacin. Frente a las
numerosas tentativas que pretenden explicar la continuidad
entre la situacin prepascual y la que sigui a la pascua de
un modo puramente histrico-psicolgico, hemos de
sealar que tales tentativas no estn lo bastante a salvo

contra el reproche de un pensamiento interesado, que

querra convertir el fracaso de Jess en un xito. Sin una
clara argumentacin teolgica aqu no se logra nada.
Adems, sobre la base de la fe pascual, la relacin de la
comunidad pospascual de Jess con su Maestro no slo se
entiende como una conexin histrica retrospectiva con la
personalidad del fundador. Jess no es slo la suprema
autoridad docente para la comunidad, sino que esa relacin
alcanza un carcter de presencia actual, especialmente en
la liturgia comunitaria. Se entiende al Seor Jess como
una fuerza presente y activa, que contina rigiendo a la
comunidad de discpulos mediante su Espritu: El Seor es
el espritu; y donde est el espritu del Seor, hay libertad
(2Cor 3,17).
La pascua, pues, no representa un hecho histrico singular,
sino un estado de cosas comn, fundamental y continuado;
se trata del fundamento de la fe y de la Iglesia. Una de las
deformaciones de la pascua est precisamente en referirla
siempre a un hecho singular, pasando por alto todo el
conjunto de cosas.
Con razn observa R. Bultmann que la resurreccin de
Jess nada tiene que ver con el retorno de un muerto a la
vida de este mundo. Asimismo el acontecimiento pascual
no es un suceso histrico en el mismo sentido en que la
cruz es un suceso de nuestra historia. De hecho slo la fe

pascual de los primeros discpulos puede entenderse como

un acontecimiento histrico. Tampoco el Nuevo Testamento
describe en ningn sitio el proceso de la resurreccin; lo
que slo se relatan son los encuentros con el Resucitado.
Todo esto constituye en primer trmino una serie de
limitaciones negativas contra falsas interpretaciones que en
parte pueden ser provocadas por los mismos relatos
bblicos con su forma de expresarse o con sus gneros
literarios. Por eso hoy se prefiere la pregunta de cules
fueron las experiencias de los discpulos que los condujeron
hasta la fe pascual. La fe en la resurreccin nunca puede
ser una pura fe de autoridad; supone una experiencia
creyente de total renovacin de vida, en la que de un modo
muy personal se afirma una realidad (y no una mera
conviccin subjetiva); una experiencia en que la comunidad
eclesial como un todo reconoce su propio kerygma,
experiencia que a su vez viene confirmada por la fe de la
Iglesia.
Para caracterizar adecuadamente esta experiencia singular,
Schillebeeckx adopta la expresin disclosure experience
tomada de la filosofa del lenguaje de Jan T. RAMSEY y que
cabra traducir por experiencia de una revelacin.
Segn Ramsey todo discurso sobre Dios, y en general el
lenguaje religioso, debe fundarse en una cosmic disclosure,
en una revelacin csmica total, que proporciona una

visin infinita y trascendental. La experiencia de tal

revelacin va ligada, segn Ramsey, a hechos
perfectamente verificables, a datos sensibles como apoyo o
condicin; pero al propio tiempo va siempre ms all de los
mismos, es decir, trasciende el respectivo dato concreto
apuntando a una apertura de alcance universal y total.
Ambos elementos, un apoyo concreto y una experiencia
universal integradora pertenecen a la disclosure
experience. Se trata, por tanto, de situaciones que
contienen lo observable y ms. Sin duda que la
experiencia pascual de los discpulos puede entenderse
como una experiencia reveladora o clave en el sentido
descrito, porque aqu el elemento de la explicacin
universal, definitiva y escatolgica es tan importante como
el problema del fundamento concreto de esa experiencia.
Para Schillebeeckx esa experiencia clave se da en un
proceso de conversin que los discpulos han vivido, de tal
modo que reconocieron su poca fe y volvieron a reunirse
bajo la direccin de Pedro y luego interpretaron el
acontecimiento pascual con ayuda de las apariciones y
finalmente con la expresin resurreccin de entre los
muertos. Esta interpretacin cuenta con muchos tantos en
favor suyo. Sin duda que despus del viernes santo los
discpulos realizaron una conversin. Pero inmediatamente
se plantea la pregunta de cmo y por qu se lleg a esa
conversin. Schillebeeckx habla de un acontecimiento de

gracia; es decir, que el trnsito de Pedro y los suyos de

la dispersin a la reunin renovada lo experimentaron
como pura gracia de Dios; aunque a m personalmente,
atenindome a su exposicin, esto me parece
contradictorio en sumo grado. La experiencia de gracia
supone una abstraccin para una cosa concreta, y slo
constituye una explicacin aparente. Con lo cual lo que
debe probarse se vuelve a dar por supuesto. Por lo que
respecta al Nuevo Testamento, es ciertamente decisivo el
que en l no se aluda a ninguna experiencia de gracia o
algo parecido, sino que tal experiencia tenga una
estructura cristolgica concreta: es justamente ese
reencuentro con Jess lo nico que hace posible una
fundamentacin vlida del concepto experiencia de
gracia. Se puede, por tanto, aceptar sin reservas que los
discpulos vivieron un proceso de conversin; pero el
elemento desencadenante de dicha conversin no fue en
definitiva sino el encuentro con Jess como el viviente.
El Nuevo Testamento atribuye en ltimo anlisis al propio
Jess el impulso hacia un nuevo comienzo despus de los
sucesos del viernes santo. En esto coinciden de hecho los
modelos interpretativos ms diversos, cuya explicacin
histrico-gentica en ningn pasaje favorece la hiptesis de
un salto cualitativo hacia una ruptura. Y eso es
justamente lo que confirma tambin las apariciones
pascuales que atestiguan por igual la indisponibilidad de

Jess como su proximidad salvadora. Tal reencuentro fue

de naturaleza tan profunda que los discpulos slo pudieron
entenderlo y formularlo como resurreccin de Jess por
obra de Dios. Y no se puede pasar por alto en modo
alguno que el concepto resurreccin de Jess no slo
atae al propio Jess, sino que simultneamente contiene
una afirmacin sobre Dios. Se trata en definitiva de la
concepcin de Dios. Los discpulos se saben impulsados por
un nuevo espritu y dotados de una nueva vida.
Si pascua tiene la importancia capital, integradora y
escatolgica que le atribuye el Nuevo Testamento, como
nuevo comienzo de Jess despus del fin, habr que tener
una idea clara desde el punto de vista histrico y teolgico
de que ya no se puede seguir preguntando por las razones
objetivas que laten en la fe pascual, si no se quiere destruir
esa fe. Pues es totalmente imposible descubrir un solo
punto que podamos sealar como punto de arranque de la
fe pascual. Para describir esa fe pascual el Nuevo
Testamento ha encontrado frmulas muy diferentes; todas
ellas no hacen sino describir, en forma ms o menos
aproximada la nueva vida. Por lo dems, tendremos que
asentir a las palabras de Bultmann cuando dice: La fe
pascual de los primeros discpulos no es, pues, un hecho,
en el que nosotros creemos, en cuanto que pudiera
ahorrarnos el riesgo de la fe, sino que esa su fe pascual
pertenece ya por s misma al acontecimiento escatolgico,

que es el objeto de la fe. En efecto, no se trata de

eliminar el riesgo de la fe mediante la investigacin y la
combinatoria histrica, sino de compartir el riesgo de la fe
mediante la recta comprensin del mensaje pascual.
2. LOS TESTIMONIOS PASCUALES DEL NUEVO
TESTAMENTO Y SU IMPORTANCIA
Los textos neotestamentarios, que certifican la fe pascual
del cristianismo primitivo, son difciles de exponer porque,
en cuanto frmulas de fe o incluso como relatos de pascua,
siempre versan a la vez sobre la formacin de la iglesia
primitiva y de su primera situacin. Revisten siempre, por
consiguiente, el carcter de mitos de origen, aunque desde
luego en forma tal que no hablan de un origen en los
oscuros tiempos de la prehistoria, sino de un origen
histrico. Todos coinciden en que la comunidad cristiana no
ha entendido sus relaciones especficas con Jess de
Nazaret como unas relaciones histricas, si no como las
relaciones con una realidad viva y presente, con un
personaje que determina de mltiples formas la vida, el
pensamiento y la conducta presentes de la comunidad. La
experiencia presente del Seor Jesucristo tiene ah
inequvocamente la primaca sobre la consideracin de la
historia retrospectiva; ms an, sta se orienta por
completo al presente de cada momento.

En una visin general cabe distinguir tres gneros literarios

entre los testimonios pascuales: primero, las frmulas
confesionales; segundo, los himnos, y tercero, las
narraciones pascuales tal como las encontramos en los
evangelios. Las antiguas frmulas confesionales y los
himnos son sobre todo desde el punto de vista literario
anteriores a las narraciones, por lo que tambin, en cuanto
al contenido, hay que darles una prioridad. Un error, que se
repite de continuo, consiste en combinar entre s sin
reserva alguna las distintas suertes de textos en el intento
de una reconstruccin histrica. Por lo que respecta a las
narraciones pascuales de los evangelios, es preciso tener
en cuenta su carcter kerygmtico. Cierto que laten ah
reminiscencias histricas y fragmentos de tradicin, por lo
general en una forma muy reveladora; pero su objetivo
fundamental es el testimonio en favor del resucitado y de
su importancia presente, no un inters histrico...
En las cartas paulinas leemos las frmulas de fe, que Pablo
encontr en la tradicin comunitaria hacindolas suyas y,
desde luego, reelaborndolas en parte teolgicamente. En
la inscripcin o exordio de la carta a los Romanos se dice
del evangelio de Dios:
acerca de su Hijo,
nacido del linaje de David segn la carne;
constituido Hijo de Dios con poder,

segn el espritu santificador,

a partir de la resurreccin de entre los muertos...
(Rom 1,3s).
Este texto podra ser prepaulino. Y es interesante porque
distingue dos estadios o formas de existencia de Jess. El
estadio primero se caracteriza mediante el giro segn la
carne (kata sarka), y se refiere a la existencia humana
terrena, de Jess; en ese orden de cosas, Jess ha nacido
del linaje de David, pasa por ser hijo de David. La
forma de existencia terrena de Jess como hijo de David
se entiende aqu de tal modo que la existencia terrena de
Jess est contemplada como una expectativa de su
mesianidad. A este estadio se contrapone el segundo:
segn el espritu santificador; de acuerdo con l, Jess
fue constituido -en la lnea de los Salmos 102 y 110- Hijo
de Dios en sentido mesinico, y eso a partir de la
resurreccin de entre los muertos. La resurreccin de
Jess es el comienzo de su soberana mesinica plena. La
gran antigedad de esta frmula se puede reconocer en
que Jess es constituido Hijo de Dios con poder, es decir,
en su soberana mesinica slo despus de la resurreccin.
Segn esta concepcin no habra sido Hijo de Dios desde
el principio, sino slo despus de ese acontecimiento. Muy
pronto ya no se podra hablar as. La fe en Jess como
Mesas est en relacin, segn el presente texto, con la fe
pascual. Lo cual apunta a la primitiva comunidad

palestinense. Lucas se mueve en una linea parecida (Act 2,

32-36).
Para la formulacin lingistica de la teologa pascual o de la
teologa del resucitado se han defendido distintos modelos,
y en especial los salmos de entronizacin 2 y 110. De ah
procede la designacin de Jess como Hijo de Dios: l
(Dios) me ha dicho: T eres hijo mo, yo te he engendrado
en este da (Sal 2,7; 110,3). Aqu, la designacin hijo de
Dios no tiene un alcance metafsico, sino un sentido
mesinico. La comunidad, que acu esa frmula, tena
ciertamente conciencia clara de que la existencia terrena
de Jess no poda entenderse como una existencia
mesinica, pues Jess no ha dominado como Mesas. Al
mismo tiempo afirma que Jess a partir de la
resurreccin fue entronizado junto a Dios como soberano
mesinico (cristologa de la exaltacin).
El cual fue entregado por causa de nuestras faltas
y fue resucitado por causa de nuestra justificacin
(Rom 4,25).
Tambin esta frmula parece ser prepaulina. Aqu se
entrelazan la muerte en cruz y la resurreccin, de forma
muy caracterstica. Con la muerte en cruz aparece
vinculada la idea de la expiacin vicaria, el perdn de los
pecados, mientras que la resurreccin enlaza con la idea de
la justificacin divina y, por ende, de la nueva vida. El texto

ha de atribuirse sin duda a la primera comunidad judeocristiana; en favor de ello habla la terminologa de la
justificacin. Justificacin o justicia como compendio
de la salvacin es un tpico concepto judo. Pablo lo ha
desarrollado ampliamente en su doctrina de la justificacin.
La frmula de fe ms importante se encuentra en lCor
15,1-11; insertada desde luego en un contexto ms
amplio: Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os
anunci y que recibisteis, en el cual os mantenis firmes, y
por el cual encontris salvacin, si es que conservis la
palabra que os anunci; de lo contrario, es que creisteis en
vano. Porque os transmit, en primer lugar, lo que, a mi
vez, recib:
que Cristo muri por nuestros pecados segn las
Escrituras;
que fue sepultado
y que al tercer da fue resucitado segn las Escrituras;
que se apareci a Cefas y despus a los doce;
ms tarde se apareci a ms de quinientos hermanos
juntos,
de los cuales, la mayor parte viven todava,
aunque otros han muerto.
Despus, se apareci a Santiago;
ms tarde a todos los apstoles.
Al ltimo de todos, como a un aborto,
se me apareci tambin a m;

pues yo soy el menor de los apstoles,

y no soy digno de ser llamado apstol,
porque persegu a la Iglesia de Dios.
Pero por la gracia de Dios soy lo que soy
y su gracia no se ha frustrado en m;
al contrario, trabaj ms que todos ellos,
no precisamente yo, sino la gracia de Dios que est
conmigo.
En conclusin, tanto ellos, como yo,
as lo proclamamos y as lo creisteis.
La frmula de fe con dos o cuatro miembros y cuyo
contenido bsico est en los versculos 3b-5 (que se
imprimen en cursiva), alude en forma paralela a la muerte
de Cristo y a su sepultura por nuestros pecados segn las
Escrituras e inmediatamente despus a su resurreccin al
tercer da segn las Escrituras, y a la aparicin del
resucitado a Cefas o Pedro y a los doce. La muerte y
sepultura de Jess entran ah lo mismo que la afirmacin
de su resurreccin y de la aparicin a los discpulos. No es
fcil decir hasta qu punto este texto ha conocido los datos
descritos en los evangelios: deposicin de Jess en el
sepulcro, idea de las mujeres al sepulcro vaco al tercer
da o el da primero de la semana, el descubrimiento de
la tumba vaca, etc. En caso afirmativo, al menos no
estara especialmente interesado en tales pormenores. Ms

verosmil es descubrir en los relatos pascuales unas

transformaciones posteriores del kerygma.
A menudo se ha puesto de relieve la brevedad protocolaria
de la frmula de fe, que se limita a un mnimo escassimo
de informacin o comunicacin, y relata simplemente los
diversos procesos sin una descripcin ms detallada. En su
densidad supone ya evidentemente una medida
considerable de reflexin teolgica; de ah que sea
necesario tambin advertir la seleccin
extraordinariamente cuidadosa de las palabras. El giro y
que al tercer da fue resucitado segn las Escrituras
coloca indudablemente la resurreccin de Jess como un
hecho nuevo, junto a la afirmacin de la muerte y
sepultura de Jess. Evidentemente debe expresarse una
nueva actuacin de Dios en Jess. Desde luego que no se
hace descripcin alguna de ese hecho. Semejante hecho
no es una realidad independiente junto o fuera de la
predicacin; slo figura en el marco del texto, es decir, slo
en la palabra.
Al tercer da seala un trmino; aunque se discute en
qu sentido, pues puede referirse al descubrimiento de la
tumba vaca por las mujeres, o bien aludir al momento de
la primera aparicin pascual a Pedro, o tambin cabra
interpretarlo como mencin de un trmino apocalptico, es
decir, del intervalo que, segn las concepciones

apocalpticas media entre la catstrofe final y el inicio de la

aurora de salvacin. Esta ltima interpretacin cuenta con
algunos argumentos a su favor; por otra parte, resulta
difcil establecer una clara armona entre los diferentes
testimonios pascuales. Segn parece la Iglesia primitiva no
prest atencin a tales incongruencias que en nada afectan
a la fe pascual. Existen desde luego distintos puntos de
contacto y ciertas correspondencias entre la primera
aparicin a Pedro y las apariciones a los doce, pero no una
coincidencia completa. La expresin se apareci (griego
ophthe, fue visto, se dej ver) reviste casi un sentido
tcnico. En esa manera de hablar hemos de advertir que se
nombra como sujeto de la aparicin a Cristo resucitado,
mientras que los mencionados a continuacin son objeto
(en dativo) de esa experiencia. Se trata de la misma
expresin que en el Antiguo Testamento se emplea para
describir las apariciones divinas 153. En efecto, desde el
punto de vista de la historia de las formas, distintos relatos
epifnicos del libro del Gnesis, como la aparicin de Dios a
Abraham (Gn 18), constituyen los paralelos ms prximos
a los relatos pascuales. Podemos, pues, decir que la
frmula de fe ha descrito las apariciones del resucitado de
acuerdo con el modelo de las teofanas. Pertenece a la
estructura de ese modelo el que tales apariciones no pueda
forzarlas ni hacerlas factibles el hombre, sino que han de
salirle al paso; asimismo entra en ellas la yuxtaposicin de

oculto manifiesto: una realidad absolutamente oculta y que

no est a disposicin del hombre se le hace accesible, se le
revela. El resucitado participa de esa indisponibilidad y
libertad; se ha dejado ver. Renunciamos a describir el lado
psicolgico de esa visin o de las apariciones; sobre ello
nada dice la frmula. Slo cabe exponer el contenido de las
apariciones: el que se deja conocer es Jess de Nazaret
crucificado y resucitado de entre los muertos. El
lenguaje habitual en los testimonios ms antiguos habla de
que fue resucitado (griego egerthe) por Dios; slo ms
tarde aparece el giro resucit, se puso en pie (griego
aneste). Despus se menciona a los beneficiarios de alguna
aparicin. El orden est probablemente establecido segn
un criterio cronolgico: en primer lugar a Cefas Pedro,
despus a los doce. La objecin de que Judas ya no estaba
presente y que debieron ser once es algo que surge
espontneamente y se ha considerado tambin en los
relatos pascuales de los evangelios 154. Pero la frmula
indica que los doce existan ya como un crculo
firmemente establecido desde los tiempos mismos de
Jess.
Pablo menciona luego una aparicin a ms de quinientos
hermanos, otra a Santiago, el hermano del Seor, una
tercera a todos los apstoles y, finalmente, agrega su
propia visin personal de Cristo a las puertas de Damasco,
como una ltima aparicin fuera de serie aunque

equivalente a las apariciones antes mencionadas. Dnde o

cundo tuvieron lugar tales apariciones no lo dice en modo
alguno la frmula; lo nico importante es el hecho de las
manifestaciones y para Pablo, en el marco de la carta
primera a los Corintios la posibilidad de referirse a los
testigos del Resucitado y al consenso as logrado en la
predicacin. En conclusin, tanto ellos, como yo, as lo
proclamamos y as lo creisteis (lCor 15,11).
FE/QU-ES:

Esto no proporciona una prueba irrebatible de la

resurreccin de Jess; pues tal afirmacin no es

independiente del testimonio de los afectados por ella. Si
exigimos de la fe el conocimiento de la resurreccin de
Jess, ste significa, ante todo, que la fe nunca podr
subsistir referida a un pasado muerto, ni tampoco apoyado
en una simple forma dogmtica autoritaria que contradice
toda razn. Se trata ms bien del riesgo de aceptar a Jess
y su mensaje como una realidad presente que determina
mi vida y, por ende, mi futuro. La fe pascual establece en
todo caso que la fe cristiana en Jess no se reduce a una
frmula vaca, sino que es un sentirse afectado vitalmente
por L. En el fondo un dogmatismo rgido apoyado en
frmulas correctas, es decir, ortodoxas, a menudo no ha
hecho sino desfigurar la forma viva de la fe pascual,
llegando incluso a oponerle un obstculo insalvable. Por
penoso que pueda resultar todo esto, no deja de ser cierto
que muchos, creyendo formal y verbalmente en la

resurreccin de Cristo, estn muy lejos de la fe pascual

viva, mientras que otros muchos, que rechazan esa fe
pascual como una provocacin, cuentan sin embargo con
Jess, por cuanto aceptando sus actitudes y su doctrina
estn cerca de esa realidad pascual viva. Y es que la fe
cristiana de pascua confiesa a Jess de Nazaret como el
viviente; se trata en definitiva del gran smbolo de una
esperanza indestructible para el hombre. Vista as, la
resurreccn de Jess es para el hombre una cosmic
disclosure, una clave y revelacin csmica, una explicacin
universal y eterna, como se dice en el himno In te Domine
speravi, non confundar in aeternum. He esperado en ti,
Seor, y jams me ver defraudado.
Cabe decir algo ms sobre el posible curso histrico de los
sucesos? Hemos visto que, fuera del hecho en s, la
frmula aporta muy poco para una reconstruccin histrica,
si no es el orden cronolgico; segn esto, Pedro fue el
primero a quien Jess se apareci. Si se quiere obtener
una imagen mejor, hay que pedir ayuda a los evangelios.
Aun as se impone la cautela, porque si bien los relatos
pascuales de los evangelios contienen muchos fragmentos
antiguos de tradicin, en ltimo trmino han sido los
evangelistas quienes los han insertado en narraciones
reelaboradas, por lo que resulta difcil arrancarlos de su
contexto e interpretacin actuales. Es muy fcil que acaben
imponindose interpretaciones y hasta especulaciones

posteriores que van mucho ms all de las lindes marcadas

por los textos y que a menudo se mueven en una
nebulosa. A ello se suma el que Mateo y Lucas vuelven a
depender de Marcos, aunque disponiendo adems de
ciertas tradiciones particulares.
La primera aparicin a Pedro ha dejado eco en todas
partes. Segn Marcos el ngel anunciador dice a las
mujeres junto al sepulcro vaco: Pero id a decir a sus
discpulos, y a Pedro, que l ir antes que vosotros a
Galilea; all lo veris, conforme os lo dijo l (Mc 16,7; cf.
Mt 28,7). Segn Lucas los once dicen a los discpulos de
Emas: Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha
aparecido a Simn (Lc 24,34). Tambin Jn 20,3-10 refleja
esa tradicin. A esto se suman otros relatos de apariciones.
Mateo refiere una aparicin de Jess a las mujeres (Mt 28,
9-10); pero parece tratarse de una creacin posterior del
evangelista. La gran aparicin ante los once discpulos
tiene lugar sobre un monte de Galilea (Mt 28,16-20),
tambin ese relato lo ha montado Mateo, aunque parece
contener en el fondo una tradicin aparicional galilaica.
Lucas trae el relato de los dos discpulos de Emas (Lc
24,13-35); podra rastrearse ah una tradicin pascual, que
tal vez segua vinculada al nombre de Cleofs (Lc 24,18) y
que el evangelista habra ampliado hasta formar una gran
historia pascual. Lucas transmite adems un relato de
aparicin a los once discpulos con ocasin de un banquete,

con el que conecta simultneamente un ltimo encargo de

Jess a los discpulos y con la desaparicin del Seor (Lc
24,36-43.44-53). En conjunto los relatos de apariciones
que traen los Evangelios no aportan nada esencialmente
nuevo respecto de lCor 15,3-5, si exceptuamos los relatos
sobre las mujeres junto al sepulcro vaco. Lo que tienen de
ms hay que cargarlo en la cuenta de los evangelistas, que
en tales textos han configurado su propia teologa pascual.
Desde este punto de vista sus relatos tienen ciertamente la
mxima importancia.
Y todava hemes de referirnos a otro punto. Segn Marcos
y Mateo las apariciones pascuales tienen lugar en Galilea y
lo mismo ocurre segn Juan (c. 21). En cambio, segn
Lucas (c. 24) y el propio Juan (c. 20), esas apariciones
ocurrieron en Jerusaln. Lucas ha cambiado incluso de
propsito el texto anterior de Mc. En Marcos se dice: Pero
id a decir a sus discpulos, y a Pedro, que l ir antes que
vosotros a Galilea; all lo veris, conforme os lo dijo l (Mc
16,7). En Lucas, por el contrario, el ngel del mensaje
pascual dice: Por qu buscis entre los muertos al que
est vivo? No est aqu, sino que ha resucitado. Acordaos
de cmo os anunci, cuando estaba todava en Galilea, que
el Hijo del hombre haba de ser entregado en manos de
hombres pecadores y haba de ser crucificado, pero que al
tercer da haba de resucitar. Entonces ellas recordaron sus
palabras. Regresaron, pues, del sepulcro y anunciaron todo

esto a los once y a todos los dems (Lc 24,6-9). Es muy

verosmil que Lucas haya corregido en favor de
Jerusaln. Ya este mismo procedimiento habla en favor
de que la tradicin que traslada las apariciones pascuales a
Galilea cuenta con mejores bases y es ms antigua.
Siguiendo, pues, a Marcos, la historia bien puede haber
discurrido as: segn Marcos (Mc 14,27s, par Mt 26,31s),
Jess predice a los discpulos camino del monte de los
Olivos que todos se escandalizaran y se dispersaran, pero,
despus que yo resucite, ir antes que vosotros a Galilea
155. A esto se suma la noticia de Mc 14,50 de que, al
tiempo del procedimiento, todos los discpulos
abandonaron a Jess y huyeron. En Lucas domina sobre
todo la tendencia marcada de disculpar a los discpulos;
pero eso no pasa de ser una correccin intencionada y no
representa una tradicin mejor, como a veces se supone.
Segn todo esto, la imagen histrica que se desprende es
la siguiente: para Marcos, que en este caso emplea unas
fuentes histricas ms fidedignas, al ser detenido Jess, los
discpulos huyeron todos y se retiraron a Galilea, incluso
Pedro. Y all tuvieron la experiencia clave, que nuestras
fuentes describen con el concepto de apariciones
pascuales. Acerca de tales experiencias hemos de decir al
menos que debieron ser unas experiencias
predominantemente religiosas, y en cuyo epicentro estaba

la persona misma de Jess. Jess volva de un modo nuevo

a los discpulos; stos comprendieron que no slo no
haban terminado sus relaciones con l, sino que era
entonces cuando empezaban realmente.
Se estableca un nuevo comienzo. En ese nuevo comienzo
de Galilea, Pedro ha tenido un papel rector. Quiz reuni de
nuevo a los otros discpulos, y tom la iniciativa de
regresar a Jerusaln y constituir la comunidad. Es posible
tambin que haya habido experiencias pascuales
colectivas, y aqu tienen su justificacin las noticias de las
distintas apariciones pascuales ante un crculo mayor de
personas. Por lo dems en ocasiones es muy fcil
propender barruntar demasiadas cosas en esas noticias
escuetas, hasta que se acaba por reconocer que la fuerza
de tales testimonios radica precisamente en lo lacnico de
la expresin. Pues, en el fondo, esas historias no hablan
precisamente de cualquier tipo de visiones o vivencias
subjetivas. Lo que se desprende de esas experiencias
presenta una notable firmeza, a saber el kerygma
comn, la confesin de Jess, de su persona, su historia,
su palabra y tambin -y no en ltimo grado- su fracaso;
la comunidad, establecida en su nombre, que celebra el
memorial de Jess, en la cena del Seor, y que
experimenta ah su presencia as como la comunin con l
en la fe y en el espritu. En este sentido la pascua significa

que Jess mismo es reconocido como el acto escatolgico

de Dios y como el Seor permanente de los suyos.
En la interpretacin de los relatos jonicos de pascua hay
que saber claramente que tales relatos cuentan tras s con
una larga historia de tradicin y que Juan los ha dispuesto
de acuerdo con su propia teologa pascual. Se trata
tambin aqu de relatos teolgicos con algunos fragmentos
histrico-tradicionales. La verdad de esas narraciones
radica, sobre todo, en su contenido confesional narrativo.
En sus relatos pascuales, Juan ha querido demostrar las
afirmaciones fundamentales que Jess tan ampliamente
haba desarrollado en los discursos de despedida. Y ah
sorprende un rasgo peculiar, sobre todo si se agrega el
captulo apndice 21, a saber: la figura del discpulo
amado (el discpulo a quien Jess amaba), que aqu
ocupa el primer plano. La conclusin del c. 21 dar ocasin
para plantearnos ese problema con alguna mayor amplitud.
La redaccin actual del evangelio de Juan conoce dos
tradiciones pascuales: en el c. 20 predomina
exclusivamente la tradicin pascual de Jerusaln,
mientras que en el c. 21 prevalece tambin de forma
exclusiva la tradicin pascual de Galilea. En esta ltima
tradicin galilaica la tradicin de la capital resulta
secundaria; sta empieza con el sepulcro vaco, y como
Juan no slo relaciona con ese lugar tradicional a Mara

Magdalena sino tambin a los dos discpulos, el epicentro

se sita con ello en Jerusaln; lo que se mantiene hasta la
primera conclusin del Evangelio (20,29ss). Pero, en mi
opinin, la tradicin pascual ms antigua la conserva el
captulo apndice 21, cuando habla de una aparicin
pascual en Galilea; lo cual no excluye naturalmente que a
esa aparicin se le hayan agregado otros materiales.
...............
153. Cf. Gn 12,7; 17,1; 18,1; 26,1; 35,1-9; 48,3; Ex 3,2.16; 4,1.5; 6,3
154. Cf. Mt 28,16; Lc 24,9.33; Act 1,28; 2,14 155. Es evidente que entre
Mc 16,7 y 14,27s subyace una conexin redaccional del evangelista.

...........................
3. DESCUBRIMIENTO DEL SEPULCRO VACO (Jn/20/01-10)
1 El primer da de la semana, muy de maana,
cuando todava estaba obscuro, Mara Magdalena va
al sepulcro y ve quitada de l la piedra. 2 Entonces
echa a correr y va adonde estaban Simn Pedro y el
otro discpulo a quien amaba Jess, y les dice: Se
han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos
dnde le han colocado. 3 Sali, pues, Pedro y el
otro discpulo y se dirigieron al sepulcro. 4 Corran
los dos juntos; pero el otro discpulo corri ms
rpidamente que Pedro y lleg el primero al
sepulcro. 5 E inclinndose para mirar, ve los lienzos
en el suelo; pero no entr. 6 Luego llega tambin
Simn Pedro, que lo vena siguiendo, y entr en el

sepulcro. Y ve los lienzos por el suelo; 7 el sudario

que haba envuelto la cabeza de Jess no estaba por
el suelo con los lienzos, sino aparte, enrollado en
otro sitio. 8 Entonces entr tambin el otro discpulo,
el que haba llegado el primero al sepulcro, y vio y
crey. 9 Pues todava no haban entendido la
Escritura: que l tena que resucitar de entre los
muertos. 10 Los discpulos, entonces, se volvieron a
su casa.
En esta primera seccin se entrelazan dos hilos narrativos:
el descubrimiento del sepulcro vaco, que aqu lo hace sola
Mara Magdalena y el subsiguiente encuentro del resucitado
con Mara (v. 1.11-18); sigue luego la carrera de los dos
discpulos, Pedro y el otro discpulo a quien amaba
Jess, hasta el sepulcro vaco (v. 3-10). El versculo 2
establece la conexin entre ambas historias. Las dos
narraciones -si es que ms exactamente no habra que
hablar de tres- fueron en su origen unidades
independientes. Mientras el relato de Mara procede de la
tradicin, a la que tambin pertenecen los relatos
sinpticos sobre el sepulcro, la historia de Pedro y del
discpulo amado se debe sin duda al evangelista. Esto vale
tambin para la mayor parte de los versculos 11,18.
Ciertamente que tambin en el relato de la carrera hay una
tradicin ms antigua, a saber, la de la aparicin a Pedro,
que en otros textos slo se menciona como un hecho, pero

nunca se ha transmitido como un relato especial. Nuestro

texto parece ejercer una cierta crtica sobre esa tradicin.
Asimismo el evangelista reelabor al fondo la tradicin de
Mara Magdalena, y desde luego en el sentido de su
teologa de la exaltacin.
El versculo 1 pertenece al relato de Mara y recuerda los
correspondientes relatos sinpticos (cf. Mc 16,1-8; Mt
28,1-10; Lc 24,1-11). Aqu es Mara Magdalena sola la que,
muy de madrugada, cuando todava estaba obscuro, va
al sepulcro. Con qu propsito? El motivo que impuls a
las mujeres a ir al sepulcro para ungir el cadver de Jess
(cf. Mc 16,1), falta en Juan, porque el cadver del Seor
haba sido tratado del modo ms respetuoso al depositarlo
en el sepulcro. Sera superfluo preguntar por los motivos
particulares de Mara, cuando slo contamos con un
fragmento de una tradicin ms antigua. Tal vez ha
pensado Juan en una peculiar tristeza de la Magdalena. Lo
decisivo es que Mara ve quitada la piedra del sepulcro, lo
que a su vez es un elemento tradicional (cf. Mc 16,3s par).
En este pasaje se interrumpe el fragmento tradicional. En
Juan se tiene la impresin de que Mara Magdalena al ver el
sepulcro vaco se siente embargada por el terror. Ni
siquiera entra primero en el sepulcro, sino que se echa a
correr (v. 2) inmediatamente en busca de Simn Pedro y
del otro discpulo a quien amaba Jess y les anuncia: Se
han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo

han colocado. Ese plural no sabemos... sigue siendo

un reflejo de la tradicin, segn la cual Mara no haba sido
la nica en acudir la maana de pascua al sepulcro vaco,
sino que haban acudido varias mujeres? Como se ve,
Mara tiene ya una explicacin clara del hallazgo del
sepulcro vaco: se han llevado al Seor; lo que ms tarde
se comprobar desde luego que es una falsa
interpretacin.
Sorprende que en los relatos jonicos de pascua se emplee
con singular frecuencia como titulo cristolgico soberano el
de Seor 157, sumando en total catorce veces, lo que
representa nada menos que un tercio de todos los casos
que aparece en Juan. Pero en los relatos pascuales ese
ttulo est nimbado de una aureola especial; predomina un
singular balanceo entre confianza y distancia, una especie
de solemne turbacin. El resucitado no pertenece ya desde
el primer momento a este mundo; tiene ya su lugar
propio en el mbito divino, de tal modo que faltan en
buena parte los tratamientos familiares de Jess desde el
entorno terrestre.
La entrada en el relato provoca una cierta tensin. El
sepulcro est abierto; Jess ya no se encuentra all. Mara
lleva la noticia alarmante a los dos discpulos, Pedro y el
discpulo amado, que, ante el informe, salen corriendo para
ver lo ocurrido. La minuciosidad descriptiva del relato

siguiente indica que Juan pretende decir algo especial.

Pedro y el otro discpulo se encaminan al sepulcro; pero
no se trata de una marcha pausada, sino de una carrera en
toda regla. Ambos salen a la vez, pero el otro discpulo
corre ms que Pedro y llega antes al sepulcro. Pero en
lugar de entrar en la cmara sepulcral, se queda fuera; de
momento slo se inclina y ve los lienzos depositados.
Aguarda hasta que llega Pedro, que entra primero. Pedro,
lgicamente, ve algo ms, y descubre no slo los lienzos
sino tambin el sudario que estaba en un sitio aparte. Aqu
se advierte una vez ms el peculiar sentido ordenador de
Juan: la resurreccin de Jess no provoca ningn caos en
el sepulcro vaco. Slo ahora, cuando ya Pedro ha
inspeccionado la tumba vaca, entra tambin el otro
discpulo, que, como se subraya de nuevo, fue el primero
en plantarse ante el sepulcro. Y ahora sigue la notable
explicacin: Y vio y crey, pues todava no haban
entendido la Escritura: que l tena que resucitar de entre
los muertos. Despus los discpulos regresan a casa.
Todo esto resulta muy singular. Se barruntan las ideas
latentes del autor en todo el relato, pero no acabamos de
ver claro qu es lo que piensa realmente. Ante todo se
advierte cierta rivalidad entre Pedro y el discpulo amado,
claramente manifiesta con la carrera competitiva que
acometen. Por lo dems, se trata de una ocurrencia con
limitaciones, pues, aunque el discpulo amado es el primero

en llegar al sepulcro, y aunque mira curioso y hasta quiz

siente el deseo de entrar, deja la precedencia a Pedro. Esto
se relaciona evidentemente con el hecho de que tambin la
tradicin jonica conoce la aparicin a Pedro y no la pasa
por alto. El cuarto evangelio no niega la posicin especial
de Pedro. Pero el inters primordial del narrador parece
estar en el otro discpulo, y es posible rastrear una clara
tendencia a poner en primer plano a ese otro discpulo, a
otorgarle una importancia que si ciertamente no le coloca
por encima de Pedro, tampoco desde luego le va en zaga.
Lo que est claro sobre todo es que el otro discpulo
penetra en la cmara sepulcral, ve lo que haba de ver en
el sepulcro, y cree. En el fondo no es necesario ningn
encuentro con el resucitado; el otro discpulo viene a ser,
en cierto modo, la rplica del titubeante Toms, y se
cuenta por consiguiente entre los destinatarios de la
bienaventuranza de Jess: Dichosos los que no vieron y
creyeron. Mientras que sobre Pedro y su reaccin no se
dice ni una sola palabra. Se puede suponer, sin embargo,
que respecto a l no hay que excluir la fe. Ninguno de los
dos discpulos necesita de ningn mensajero que les
comunique la buena nueva de la resurreccin.
Tampoco resulta fcil de entender el versculo 9, que se
remite a la Escritura. No se menciona ningn pasaje
determinado, aunque Juan suele hablar frecuentemente de
la Escritura en casos similares 158 Segn parece, Juan

piensa en el testimonio de toda la Escritura, cuya prueba

bien pronto se uni al testimonio de la resurreccin (cf.
lCor 15,3ss). Qu significa el versculo al decir que
ninguno de los dos discpulos haba entendido todava que
Jess tena que resucitar? pensaba Juan que slo la
reconsideracin de la Escritura poda esclarecer la fe
pascual? O tenemos aqu una idea parecida a la de Lucas,
donde el propio resucitado explica la Escritura a los
discpulos: entonces les abri la mente para que
entendieran las Escrituras (Lc 24,45s; tambin 24,26s)?
De hecho la reinterpretacin de la Escritura, de todo el
Antiguo Testamento, desde la perspectiva de la fe pascual
en Cristo, es uno de los fenmenos ms importantes de la
primitiva teologa cristiana. La conviccin del cristianismo
primitivo de que, con la venida de Jess, y sobre todo con
su muerte y resurreccin, se haba cumplido la Escritura,
condujo a una nueva interpretacin cristolgica de los
Libros Sagrados. La observacin del evangelista hay que
entenderla sin duda alguna sobre ese trasfondo.
Tiene una significacin simblica la historia de la carrera
de los dos discpulos al sepulcro vaco? Bultmann piensa
que el acento de la narracin debe ponerse ms bien en la
mutua relacin de ambos discpulos, que hacen la carrera
hacia el sepulcro, en la que cada uno toma la delantera al
otro a su manera. Si Pedro y el discpulo amado son los

representantes del cristianismo judo y del cristianismo

gentil, el sentido resulta evidente: la primera generacin
de creyentes consta de judeocristianos, slo despus de
ellos llegan a la fe los cristianos de la gentilidad. Pero eso
no significa ningn privilegio para aqullos; de hecho, unos
y otros estn igual de cerca del resucitado. Ms an, la
buena disposicin para creer es mayor en los gentiles que
entre los judos. El discpulo amado corre hacia el sepulcro
ms aprisa que Pedro.
R. Mahoney llega a una conclusin distinta. Segn l, no se
trata de una oposicin entre ambos discpulos, de forma
que se establezca un contraste entre las cualidades
personales o simblicas de cada uno. El punto decisivo
radica ms bien en las distintas actuaciones que ambos
discpulos llevan a cabo y que se completan mutuamente:
Pedro llega para comprobar los hechos, diramos que de un
modo oficial, mientras que el otro discpulo lo hace para
verlos y creer. De acuerdo con esto, lo importante no sern
las personas como tales, sino sobre todo sus funciones.
Es perfectamente imaginable, y respondera asimismo al
pensamiento jurdico del cuarto evangelista, el que
Pedro y el discpulo amado comparezcan aqu segn el
principio de los dos testigos, que l recuerda en otros
pasajes (cf. Dt 19,15: slo sobre el fundamento de cuanto
afirman dos o tres testigos puede decidirse una causa).

Pinsese que una deficiencia esencial de los relatos

sinpticos acerca de las mujeres junto al sepulcro vaco,
estaba en que, segn la concepcin juda, las mujeres no
eran aptas para dar testimonio, por lo que bien podra ser
que Juan hubiera querido sustituir esa historia por otra
mejor, con mayor fuerza probatoria. Pedro y el otro
discpulo, unidos, seran los dos testigos en favor de la
tumba vaca; funcin que no podan asumir ni las mujeres
en general, ni Mara Magdalena sola. Hasta la aparicin del
ngel poda olvidarse por completo en este caso, aun
cuando con ello surgiera una contradiccin en el relato. Lo
cual no excluye que tambin entren en juego otros
elementos. El contraste entre el discpulo que ve y cree
sin encontrarse con el resucitado en persona, y Toms, en
quien ocurre todo lo contrario, parece a todas luces
intencionado. En el fondo, la fe pascual puede renunciar,
segn el cuarto evangelista, a las propias apariciones
pascuales.
...............
157. 20,2.13.15.18.20.25.28; 21,7.12.15.16.17.20.21.
158. Cf. 7,38; 13,18; 17,12; 19,24.28.36.37.

.........................
4. EL RESUCITADO SE APARECE A MARA MAGDALENA
(Jn/20/11-18)
11 Pero Mara se haba quedado fuera, llorando,
junto al sepulcro. Y sin dejar de llorar, se inclin

para mirar dentro del sepulcro, 12 y ve dos ngeles

vestidos de blanco, sentados donde haba estado el
cuerpo de Jess, uno en el lugar de la cabeza y otro
en el de los pies. 13 Y le dicen ellos: Mujer, por
qu lloras? Ella les responde: Porque se han
llevado a mi Seor, y no s dnde lo han colocado.
14 Al decir esto, se volvi hacia atrs, y ve a Jess,
que estaba de pie, pero ella no se daba cuenta de
que era Jess. 15 Dcele Jess: Mujer, por qu
lloras? A quin buscas? Ella, creyendo que era el
hortelano, le dice: Seor, si t te lo llevaste, dime
dnde lo pusiste y yo lo recoger. 16 Dcele Jess:
Mara! Ella se vuelve y le dice en hebreo:
Rabbun! (que significa Maestro). 17 Jess le
responde: Sultame, pues todava no he subido al
Padre; vete a mis hermanos y diles: ""Voy a subir a
mi Padre y a vuestro Padre; a mi Dios y a vuestro
Dios" 18 Mara Magdalena va entonces a anunciar a
los discpulos: He visto al Seor!, y que el le
haba dicho estas cosas.
El encuentro entre Jess y Mara Magdalena puede ser en
el fondo una polmica contra la leyenda de que el
hortelano, que tena a su cargo la hacienda en que estaba
el sepulcro, hubiera retirado el cadver de Jess.

La historia, tal como Juan la presenta, es la respuesta

directa a las acusaciones judas y a las dudas que
suscitaban. De ah proceden sobre todo la figura del
hortelano y la sospecha de que hubiera podido hacer
desaparecer el cuerpo de Jess. El hortelano es un
personaje dado por la tradicin, y la pregunta que como a
tal le hace Mara est, por lo mismo, fuera de lugar. La
polmica posterior juda conoce diversos relatos sobre el
tema de cmo el cadver de Jess haba llegado a
desaparecer efectivamente. Pero la forma muchsimo ms
frecuente es la de que Judas el hortelano, como hombre
honrado que era, habra previsto la patraa, por lo que
retir el cadver. Juan habra recogido hbilmente ese
motivo polmico y lo habra interpretado como un motivo
de confusin (v. 15). Ciertamente que en Juan esa
polmica no pasa de ser un motivo secundario; el punto
culminante de la narracin es el encuentro y
reconocimiento, como un verdadero suceso, entre Jess y
Mara.
Mara haba llegado de nuevo al sepulcro (v. 11), mas como
el evangelista no sigue reflexionando sobre esta
circunstancia, indica que se trata de un pasaje insertado.
Ahora Mara est fuera, delante del sepulcro, y llora. La
razn de su llanto y tristeza es la ausencia total de Jess,
que no slo ha muerto, sino que tampoco est su cadver,
lo hayan robado o trasladado. Es la tristeza a la que se

haba aludido en los discursos de despedida: De verdad os

lo aseguro: Vosotros lloraris y os lamentaris, pero el
mundo se alegrar; vosotros estaris tristes, pero vuestra
tristeza se convertir en alegra (16,20). Ese cambio de la
tristeza en alegra lo ilustra el relato acerca de Mara
Magdalena.
El cambio incluye, ante todo, de forma muy titubeante, que
Mara se inclina y mira al sepulcro entre lgrimas, y que
ve all repentinamente a dos ngeles sentados y vestidos
de blanco. Las vestiduras blancas y resplandecientes son el
smbolo del mundo celestial. La figura anglica pertenece
desde el comienzo a los relatos pascuales de los evangelios
(cf. Mc 16,5ss; Mt 28,2-7; Lc 24,4). En Marcos se trata de
un ngel mensajero, que en el cuadro de la historia pascual
marciana, tiene una clara funcin: comunica a las mujeres
el mensaje pascual como una noticia del cielo. Que un
ngel traiga la buena nueva de la resurreccin de Jess,
quiere decir que se trata de un acontecimiento
sobrenatural que al hombre se le debe descubrir desde
el cielo, y no de un conocimiento que hubiera podido
lograrse de un modo natural. El mensaje anglico presenta
en Marcos este tenor: Dejad ya vuestro espanto! Buscis
a Jess, el Nazareno, el crucificado. Ha resucitado, no est
aqu; ste es el lugar donde lo pusieron (Mc 16,6). Mateo
ha dramatizado mucho ms el suceso: en medio de un
gran terremoto llega del cielo el mensajero divino, remueve

la piedra del sepulcro y se sienta encima de ella. Tambin

anuncia a las mujeres el mensaje pascual, con una frmula
parecida a la de Marcos, con solo pequeos retoques y
redondeamientos (Mt 28,2-7). Tambin en el relato pascual
lucano tienen su puesto los ngeles; pero en Lucas son ya
dos, como luego en el relato de la ascensin de Jess (Lc
24,4; d. Act 1,10s). La duplicacin podra muy bien
deberse a Lucas. Tambin aqu comunican los dos ngeles
el mensaje pascual.
Ahora bien, el rasgo ms sorprendente de Juan es sin duda
el que los ngeles estn ah como figuras tradicionales, sin
que tengan que anunciar ya ningn mensaje. A la fe
pascual se llega, segn la concepcin jonica, slo a travs
del encuentro con el resucitado en persona. Qu funcin
conservan, pues, los dos ngeles? Estn sentados dentro
de la cmara sepulcral, a la cabecera y a los pies. Tienen
que custodiar el sepulcro? Esto parece poco lgico. Tal
como Juan describe la escena, produce la impresin de un
cuadro piadoso, como despus lo ha repetido
frecuentemente el arte. Su presencia seala el lugar
sagrado, que a su vez acta como seal de la resurreccin
de Jess en el mundo. Al preguntar a Mara Mujer, por
qu lloras?, preparan ya el encuentro. Mara Magdalena
slo puede expresar en la respuesta su desamparo y
perplejidad: Porque se han llevado (o han quitado) a mi
Seor, y no s dnde lo han colocado.

Despus de esas palabras Mara se vuelve hacia atrs y

mira. Ve entonces a Jess en pie, pero no le reconoce. En
este pasaje queda perfectamente claro hasta qu punto se
sirve Juan en los relatos pascuales de un lenguaje
simblico y metafrico, que puede llevar a un plano ms
profundo. El gesto de volverse designa de un modo grfico
el proceso que aqu tiene lugar: toda la situacin queda
ahora invertida. El no reconocer a Jess as como el
subsiguiente confundirle con el hortelano muestran la
extraeza que media entre la situacin humana normal y el
totalmente otro. El mensaje pascual y cuanto late en l no
tienen su origen en las circunstancias y esperanzas del
mundo, ni aporta tampoco lo que ya se sabe de siempre,
sino lo nuevo, escatolgico. Tampoco la llamada de Jess:
Mujer, por qu lloras7 A quin buscas?, desata de
momento la confusin de Mara. Por el contrario, la mujer
le tiene por el hortelano, y sospecha que ha sido l quien
ha retirado el cadver. Seor, si t te lo llevaste, dime
dnde lo pusiste y yo lo recoger. Tambin aqu indica el
relato jonico hasta qu punto queda fuera de toda
posibilidad humana el acontecimiento pascual.
Sigue ahora la escena del reencuentro (v. 16). Jess llama
a Mara por su nombre. Y es ahora cuando se da la vuelta
propiamente dicha. Mara se vuelve y dice simplemente
Rabbun! Maestro! En esta escena muestra Juan
asimismo su sorprendente capacidad para describir con

pocas palabras una escena en sus elementos esenciales. Es

un cuadro que invita a la reflexin, a la meditacin; y uno
piensa sin querer en el famoso cuadro de Giotto.
Encuentro, reconocimiento, la gran sorpresa con la que ya
no se haba contado, y muchas cosas ms que a uno se le
podran ocurrir. Juan describe el encuentro de modo que
vuelven a restablecerse en todo su valor las relaciones de
confianza y amor absolutamente personales que se haban
dado antes. Ms an, ahora esas relaciones adquieren una
consistencia definitiva. Y ciertamente que es el propio
resucitado el que restablece las relaciones mediante su
tratamiento tan soberano como amistoso. Si nos
preguntamos qu tipo de mundo es se que se refleja en
esta narracin, la respuesta resulta extremadamente difcil.
Es un mundo nuevo y distinto, en el que ya no sirven
desde luego las leyes y medidas que nos son familiares.
Las otras historias pascuales tambin muestran, por
ejemplo, cmo Jess aparece de repente en medio de sus
discpulos, aunque stos se hubieran aislado por completo
del mundo exterior. Pero ese mundo distinto tiene que
realizarse, segn la concepcin jonica, dentro por
completo del mundo familiar. Dispone la escena de forma
que en modo alguno produce la impresin de un mundo
fantstico o fabuloso. Precisamente en el punto culminante
de esa narracin, en el encuentro entre Jess y Mara, la
narracin adquiere un tono de humanidad tan tierna y casi

fascinante, que hasta los ngeles desaparecen de la

perspectiva. Ya no se vuelve a hablar de ellos. La llamada
de Jess Mara!, y la respuesta de ella a Jess
Rabbun! -slo cabe imaginar esta respuesta como
espontnea y rebosante de gozo y sorpresa- adquieren un
matiz casi potico-ertico. Como el amado llama a la
amada y sta le responde, as describe Juan este
encuentro; y as se comprende perfectamente que Mara
sienta la necesidad de abrazar a Jess. Que tambin Juan
piense en ello, se desprende del versculo 17, en que Jess
dice de modo explcito: Noli me tangere. No me
entretengas ms, sultame.
Tocar, abrazar es la forma humana de asegurarse de la
realidad. En el conocimiento sensible tenemos los
hombres el criterio de la existencia real. Si Aristteles da la
primaca al sentido del tacto, el hecho ha de considerarse
como un logro fenomenolgico de primer orden. Abrazar
indica adems todo el proceso de una toma de contacto
humano; la palabra puede entenderse directamente como
una metfora para designar el ancho campo de los
contactos humanos. Por su mismo origen la palabra
contacto indica, asimismo, una comunicacin de tipo ms
universal. De este modo el abrazar o tocar pertenece a las
formas elementales con las que el hombre capta la realidad
externa. En tal caso, el giro no me abraces o no me
toques o -de forma positiva- Sultame slo puede

significar que la existencia del Resucitado no ha de

comprobarse de esa manera mundana. El encuentro y
contacto con Jess resucitado se realiza en un terreno
distinto, a saber: en la fe, por la palabra o en espritu.
Realmente al resucitado no se le puede retener en este
mundo. El objetivo de la sentencia jonica queda an ms
claro, si se compara con el relato lucano (Lc 24,36-43). All
se dice: Mientras estaban comentando estas cosas, l
mismo se present en medio de ellos. Aterrados y llenos de
miedo, crean ver un espritu. Pero l les dijo: Por qu
estis turbados y por qu surgen dudas en vuestro
corazn? Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo.
Palpadme y vedme, porque un espritu no tiene carne y
huesos, como estis viendo que los tengo yo. No acabando
ellos de creer an de pura alegra y llenos de admiracin,
les pregunt: Tenis algo le comer? Ellos le presentaron
un trozo de pescado asado. l lo tom y comi delante de
todos.
En Lucas late una tendencia distinta de la de Juan, pues
Jess dice expresamente que deben palparle.
Evidentemente aqu entra en juego un propsito de
objetivacin apologtico. El evangelista Lucas est
interesado en poner ante los ojos del modo ms plstico
posible, y con ayuda de la materialidad, la realidad de
Jess resucitado. Naturalmente que se trata de una
composicin literaria; Lucas no pretende hacer ninguna

afirmacin sobre la naturaleza del cuerpo resucitado. Sin

duda que a los evangelistas les preocupa sobre todo
satisfacer la necesidad humana de una comprobacin
sensible de la realidad, lo que tiene sin duda una
justificacin de cara al hombre y su manera de ser. Cierto
que esa visin lucana encuentra graves dificultades en
nuestra mentalidad actual. Probablemente la exposicin
jonica apunta de propsito contra tales tendencias
materializadoras en la interpretacin de los
acontecimientos pascuales, como las que se encuentran en
el tercer evangelista.
Con el deseo de palpar el hombre conecta frecuentemente
la otra tendencia de querer convertir algo en posesin
suya, de poder disponer de ello. Ahora bien el resucitado ni
puede ni quiere ser abrazado as; mostrando con ello que
escapa a cualquier forma de ser manejado por el hombre.
Con ello se expresa una experiencia bsica pospascual con
Jess y la tradicin acerca de l. Pese a todo el saber de
que disponemos, no es posible allegarse a Jess, ni a
travs de un conocimiento histrico ni de un conocimiento
teolgico sistemtico. Con lo cual no se quiere decir que tal
ciencia no tenga valor alguno, pues posibilita unas
aproximaciones de distinta ndole. Es probable que uno de
los efectos ms importantes de la fe pascual del Nuevo
Testamento sea el de conducir al hombre hasta una ltima
frontera, en la que poco a poco ve con claridad que existe

algo de lo que no cabe disponer, para conducirle

simplemente al reconocimiento de eso indisponible.
Lo indisponible no se identifica sin ms con lo
absolutamente desconocido y menos an con lo irreal. Se
puede tener de ello un conocimiento bastante amplio,
como en el caso de Jess. Slo que ese conocimiento ya no
le proporciona al hombre ninguna seguridad; arrebata las
seguridades palpables, asegurando en cambio un amplio y
abierto espacio de libertad. La lnea divisoria entre fe e
incredulidad podr pasar justamente por aqu, en si se
reconoce y otorga vigencia a lo indisponible, o en si con
todos los medios se le quiere eliminar o dominar. La
incredulidad mundana consiste en querer eliminar lo
indisponible para el hombre, en pretender negarlo; querer
dominarlo a toda costa es precisamente la incredulidad
eclesistica y teolgica.
En sus relatos pascuales Juan muestra, quiz mejor que los
otros evangelistas, esa indisponibilidad de Jess por
principio. Dicha indisponibilidad, que en ningn caso
excluye la proximidad permanente de Jess en el futuro, se
echa de ver en que el Seor sube, retorna al Padre: Jess
le responde: "Sultame, pues todava no he subido al
Padre. Vete a mis hermanos y diles: Voy a subir a mi Padre
y a vuestro Padre; a mi Dios y a vuestro Dios.".

La renuncia a la forma de comunicacin material y sensible

no significa en modo alguno la imposibilidad de
comunicarse con Jess. Precisamente su ida al Padre
crear la base para la comunin permanente de la
comunidad de discpulos con Jess, segn ha quedado
expuesto de mltiples formas en los discursos de
despedida. La escena lo recuerda. Juan recoge la imagen,
tantas veces utilizada por l, de bajada y subida: como
Logos hecho carne, Jess ha descendido del cielo y, una
vez cumplida su obra terrena, retorna de nuevo al Padre.
As describe Juan lo que el lenguaje cristiano tradicional
denomina ascensin de Cristo. Y es que en l la pascua, la
ascensin y pentecosts constituyen una realidad nica. Y
por ello tambin tienen lugar el mismo da. El modelo de la
dilatacin de los tiempos, segn el cual entre la pascua y la
ascensin transcurren cuarenta das, y diez das ms entre
la ascensin y pentecosts, se debe a Lucas. La Iglesia ha
recogido en su ao litrgico ese esquema lucano.
Mara recibe del resucitado el encargo de anunciar a los
discpulos, a mis hermanos, el regreso de Jess al Padre.
Esta expresin, a mis hermanos, resulta sorprendente;
pero en este pasaje describe las nuevas relaciones que
Jess establece con los suyos, por cuanto que ahora los
introduce de forma explcita en su propia relacin con Dios.
Ya no os llamar siervos sino amigos (Jn 15,15). Desde
esa base se entiende tambin el giro a mi Padre y a

vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios no en forma

limitativa, sino de franca comunicacin: mediante la
resurreccin de Jess los discpulos entran ahora a
participar definitivamente en las relaciones divinas de
Jess. Por lo mismo, no se trata directamente de que Jess
distinga entre sus relaciones divinas personales,
posiblemente ya metafricas, y las relaciones secundarias,
no metafsicas y puramente morales de los discpulos. En el
Nuevo Testamento tales categoras metafsicas no son
utilizables y falsean el sentido. Sino que para la comunidad
de los creyentes no hay distincin alguna entre el Dios y
Padre de Jess y su propio Dios y Padre. La frmula se
entiende desde frmulas de comunicacin parecidas, que
aparecen en el Antiguo Testamento: Tu pueblo es mi
pueblo, y tu Dios es mi Dios (Rut 1,16). Slo que en Juan
se da a la inversa; segn su concepto de revelacin, el
hombre no puede por s mismo elegir a Dios, sino que es
elegido por l, y a travs de Jess.
El alegre mensaje pascual, que Mara ha de comunicar a
los hermanos de Jess, consiste en la fundacin de una
nueva comunidad escatolgica de Dios mediante el retorno
de Jess al Padre (cf. tambin lJn 1,1-4). Vista as, la
escena indica desde qu ngulo hay que entender el cuarto
evangelio, que tiene su fundamento en la comunin divina
permanente abierta por Jess con la pascua.

RELATOS DE PASCUA (20,19-21,25)

5. LA APARICIN DE JESS A LOS DISCPULOS (Jn/20/1923)
19 Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el
primero de la semana, estando bien cerradas, por
medio de los judos, las puertas del lugar donde se
encontraban los discpulos, lleg Jess, se pone
delante y les dice: Paz a vosotros. 20 Y dicho
esto, les mostr tanto las manos como el costado. Y
los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor.
21 Entonces les dijo por segunda vez: Paz a
vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin
os envo yo. 22 Y dicho esto, sopl y les dijo:
Recibid el Espritu Santo. 23 A quienes vosotros
perdonis los pecados, les quedarn perdonados; a
quienes se los retengis, les quedarn retenidos.
La aparicin pascual de Jess a los discpulos, que segn
Juan ocurre el mismo da de pascua, trabaja en forma
extremadamente paradjica con la representacin de un
ser espiritual, que penetra a travs de puertas cerradas, y
a la vez tan material, que se le puede identificar a la
perfeccin. En este texto hay que partir por completo del
plano literario. Cuestiones, como las que antes se
mezclaban, acerca de qu substancia sutil era el cuerpo
resucitado de Jess y qu facultades humanas posea,

resultan fantsticas y exceden a todas luces el contenido y

alcance de los textos, prescindiendo de que es imposible
por completo darles una respuesta adecuada. El
evangelista se encontraba ante el problema de tener que
hablar de algo totalmente inaprensible, pero de un modo
palpable y que pudiera entenderse. Teniendo clara esta
idea, la historia resulta transparente. La composicin
teolgico-literaria se mueve aqu con una seguridad
sonambulesca a lo largo de la ultima frontera de lo que es
posible representar y decir. Tambin la imaginera del
lenguaje jonico est montada de tal modo que permite
hacer comprensible el contenido ideolgico de las imgenes
empleadas. La falta de comprensin estara en no captar
ese contenido simblico y buscar en cambio una
explicacin realista. Recurrir a las ideas de la investigacin
simbolista, propia de la psicologa profunda, no slo est
permitido en tales textos, sino que adems es
perfectamente adecuado.
En 16,33b se haba dicho: En el mundo tendris
tribulacin (o angustia, cf. com. ad loc.); pero tened buen
nimo: Yo he vencido al mundo. La historia de pascua
recoge ese tema y muestra el temor que en los discpulos
haba provocado la ausencia de Jess. Cuando lleg la
noche de aquel mismo da, el primero de la semana,
estando bien cerradas, por miedo de los judos, las puertas
del lugar en que se encontraban los discpulos... Juan no

aade ningn otro detalle precisando dnde se hallaban

realmente los discpulos; el texto no contiene ninguna
indicacin topogrfica. Lo que interesa al evangelista es
mostrar el miedo de los discpulos. Han cerrado las
puertas, a fin de que no entre ningn extrao y menos an
ningn enemigo.
El lenguaje del relato denota miedo y cerrazn, as como la
superacin de todo ello por el resucitado. En el plano de
ese simbolismo lingustico se puede formular: aunque el
miedo y la cerrazn todava sean tan grandes, el resucitado
tiene la capacidad de penetrar a travs de las puertas
cerradas. De este modo explica Juan la resurreccin y en
cierto aspecto tambin la identidad entre Jess y el
Parclito. El resucitado en persona es ya el otro
Parclito, posee la naturaleza de una realidad espiritual,
que caracteriza su nueva presencia en la comunidad de
discpulos. As es como el resucitado llega una y otra vez a
un mundo cerrado para convertirlo con su accin en un
mundo abierto. La aparicin del resucitado a los discpulos
se debe a la libre iniciativa del propio resucitado. Con ello
se dice tambin, desde luego, que desde el lado humano
no hay posibilidad alguna de asegurarse frente a esa
aparicin de Jess. Aqu se habla del miedo de los
discpulos a los judos. Pero tambin se piensa en el miedo
y cerrazn frente a una posible aparicin de Jess,
frente a su vitalidad en el presente de la Iglesia y del

mundo. Esto se advierte en que la pregunta acerca de lo

que Jess quiso es justamente para la Iglesia una pregunta
a menudo crtica e incmoda, al tocar en lo ms vivo de las
evidencias establecidas.
Mas, prescindiendo del posible fundamento del miedo y la
cerrazn, en la libertad soberana y sin trabas del
resucitado, del Jess vivo, entra el que repentinamente
aparezca en medio de los suyos y les ofrezca el saludo
pascual de paz: Paz a vosotros. La paz es simple y
llanamente el don del resucitado. En esa paz est
comprendida la gran reconciliacin que abarca al mundo
entero, y que Jess ha operado con su muerte para la
vida del mundo. La paz del resucitado es una realizacin
del crucificado; es decir, que slo ha sido posible por sus
padecimientos y su muerte. Es la paz que brota del
sacrificio de Jess, de su compromiso en el ms fatdico de
todos los conflictos. Este conflicto mortfero en grado sumo
recibe en la Biblia la designacin pecado; con ello se
indica la cerrazn aislante y segregadora del hombre tanto
frente a su fundamento existencial como frente a sus
semejantes. Por ello, la victoria pascual de Jess sobre el
mundo apunta, desde su ser ms ntimo, a una suprema
superacin del conflicto de los conflictos. Si el resultado
habla de paz, es que la reconciliacin est con ello lograda
(activamente).

En este contexto tambin es importante para Juan la

identificacin. El resucitado es el mismo que muri en la
cruz, y viceversa. Por eso les muestra las manos y el
costado. Las heridas de Jess se convierten en sus seas
de identidad. El Cristo resucitado y glorificado no ha
borrado de su personalidad la historia terrena de los
padecimientos. Est marcado por ella de una vez para
siempre, de tal modo que ya no pueden separarse el
resucitado y el crucificado. La fe pascual cristiana no es,
pues, una exaltacin ilusoria sobre los padecimientos del
mundo. Pero en medio de los padecimientos
incomprensibles y absurdos del mundo, esa fe mantiene la
esperanza de superar tales penalidades. Esa conexin
indisoluble de cruz y resurreccin est expresada de
manera convincente en el cuadro que traza Juan. La idea
est artsticamente recogida en el altar de Isenheim de
Matthias Grunewald.
Ahora la tristeza de los discpulos tambin se convierte en
alegra. Alegra es el sentimiento bsico de la realidad
pascual. Y los discpulos se llenaron de alegra al ver al
Seor. Con la aparicin de Jess enlaza tambin Juan el
acto fundacional de la Iglesia, que es la misin de los
discpulos por parte del resucitado. Jess repite su saludo
de paz, y ello para dejar claro que la subsiguiente misin
de los discpulos tiene lugar sobre el fundamento de esa
realidad pascual como paz y reconciliacin. La misin tiene

como fin transmitir al mundo entero la paz lograda por

Jess.
Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo;
tal es en el lenguaje jonico la fundacin y misin de la
comunidad de discpulos de Jess, la Iglesia. Los discpulos
aparecen como representantes de la Iglesia universal, y en
modo alguno representan un grupo peculiar jerrquico, al
que se hubiera otorgado unos poderes especiales. Juan no
sabe nada en su relato de una jerarqua oficial ni de unas
facultades especiales. La misin equivale a una
autorizacin, a una colacin de plenos poderes. Detrs est
la concepcin jurdica juda acerca de la misin: El
enviado de un hombre es como l mismo. Eso quiere decir
que el enviado representa a quien le enva, que est por
completo a su servicio y que, por consiguiente, tiene
tambin al mismo tiempo la autoridad de quien le enva,
cuyo honor comparte.
Ahora bien, segn el cuarto evangelio, Jess es simple y
llanamente el enviado y revelador de Dios. Si ahora delega
su propia misin, quiere decir que surge la comunidad de
los discpulos para proseguir la misin y, por ende, la
autoridad de Jess en el mundo. Mas no cabe una
representacin vlida de Jess, si no se adopta su camino,
su actitud bsica de reconciliacin, de renuncia al poder y
dominio, tal como nos lo han mostrado el lavatorio de pies

y, en conexin con l, todo el relato de la pasin. Por este

motivo, la misin no puede entenderse en modo alguno,
segn Juan, como una colacin formal y cannica de plenos
poderes eclesisticos, pues ello significara una limitacin
abusiva y caprichosa. La autoridad cristiana ms bien tiene
siempre un criterio objetivo, pues se encuentra por
completo bajo la exigencia del ejemplo de Jess, del
lavatorio de pies. Es decir, est bajo la exigencia del
servicio de Jess. Y ese servicio es un servicio de amor, de
paz y de reconciliacin.
Sigue luego, como una dotacin ligada al envo, la colacin
del Espritu: Y dicho esto, sopl y les dijo: Recibid el
Espritu Santo (v. 22). El resucitado comunica a la
comunidad de sus discpulos el Espritu Santo. Tambin
aqu vuelve a jugar su papel el simbolismo. El soplo o
aliento recuerda Gn 2,7: Entonces Yahveh Dios form al
hombre del polvo de la tierra, insufl en sus narices aliento
de vida, y el hombre fue ser viviente. La comunicacin del
espritu es comunicacin de la nueva vida, la creacin del
hombre nuevo. Juan compendia as, en una simple imagen,
aquello sobre lo que ha versado su evangelio del principio
al fin: que Jess es para el hombre el dador de vida
escatolgico. La transmisin de poderes est destinada a la
colacin de la vida.

La transmisin de la vida se describe con el concepto

tradicional del cristianismo primitivo: el perdn de los
pecados: A quienes perdonis los pecados les quedarn
perdonados; a quienes se los retengis, les quedarn
retenidos (v. 23). El perdn de los pecados constituye hoy
un concepto bastante erosionado que a muchos no les dice
nada. Originariamente indicaba la gran purificacin de la
vida, el nuevo comienzo, la nueva oportunidad, con que se
cerraba definitivamente el pasado sin que se tuviera en
cuenta para nada. Pero no en un sentido mgico, sino de
modo que la comunidad de discpulos pona como
fundamento de toda su accin, de su testimonio y de su
vida, la reconciliacin operada por Jess.
La alternativa perdonar y retener recuerda la
formulacin llamada del poder de las llaves, el atar y
desatar (Mt 18,18; 16,19). Pero en esta formulacin
alternante laten sin duda unas condiciones sociolgicas,
que apuntan a la prctica de la comunidad. La comunidad
cristiana haba empezado bastante pronto a formular
ciertas condiciones de ingreso y expulsin para sus
miembros, legalizndolas mediante la autoridad de Jess.
Existe, pues, una tensin palpable entre la oferta de
reconciliacin universal por parte de Jess y la prctica de
la Iglesia. Se trata de un problema sociolgico, de un
procedimiento que debe enjuiciarse conforme a la intencin
originaria de Jess. Esa intencin de Jess consiste sin

duda en la amnista general divina, en el ofrecimiento

universal de reconciliacin y de vida.
La Iglesia, que por su parte tambin est sujeta a
condicionamientos mundanos y que, por lo mismo,
tampoco est absolutamente libre de intereses de grupo y
de dominio, debe por ello enfrentarse de continuo y en
forma crtica con la intencin originaria de Jess. El peligro
de la colacin alternante de poderes, del perdonar y
retener, del atar y desatar, est en que -como tantas
veces ha ocurrido en la historia- se imponga la concepcin
de la Iglesia oficial, segn la cual puede disponer a su
arbitrio de la reconciliacin.
As, pues, los plenos poderes para perdonar los pecados se
prometen a la Iglesia en su totalidad, de tal forma que los
miembros todos de la Iglesia participan de ellos. Juan ha
calificado el perdn de los pecados como un aspecto
decisivo de la realidad pascual, del nuevo punto de
partida. Ese es su mensaje de pascua: Dios ha operado
por medio de Jess la gran reconciliacin, la gran paz del
mundo; para ello importa presentar esa paz como la nueva
oportunidad de vida y ofrecerla a todo el mundo. Y para
eso est la comunidad de discpulos.
Contradice la universalidad de ese ofrecimiento de paz el
hacer derivar de ah facultades jerrquicas, reservar
determinados pecados, establecer negocios de

indulgencias, aunque sean negocios espirituales, y cosas

similares. Nada se dice tampoco acerca de las formas
externas con que se otorga el perdn de los pecados. Tales
formas carecen por completo de importancia absoluta. Han
cambiado frecuentemente en el curso de la historia y
seguirn cambiando. El peligro ms grave ha estado
siempre en que las normas eclesisticas oficiales de la
institucin penitencial manipulasen y coartasen de
manera intolerable la ofrenda universal de reconciliacin,
que, por aadidura, se transform en un procedimiento de
dominio social intraeclesistico.
En el fondo todo creyente, que se sabe afectado por el
poder de la nueva vida escatolgica, tiene la facultad de
perdonar los pecados, en la vida diaria del mundo y frente
a todos los hombres. El perdn de los pecados, organizado
por la Iglesia oficial, se justifica en cierto modo por las
necesidades y estructuras de la comunidad y tambin,
desde luego, porque la comunidad en su conjunto tiene
que dar testimonio del perdn de los pecados ante el
mundo entero. Ahora bien, ese testimonio nunca se da en
un marco fuera de la historia, sino siempre en un entorno
determinado, concreto e histrico, debiendo tambin tener
en cuenta esas condiciones ambientales y sociales. Lo
peligroso es en todo caso cuando esas circunstancias
ambientales oscurecen y sofocan el testimonio de la
reconciliacin libre e incondicional y, con elIo, tambin el

testimonio de la intencin de Jess. Este es, por ejemplo,

el caso, cuando la Iglesia oficial opera con privilegios y
gracias particulares, que teolgicamente no existen en
absoluto. O cuando, mediante un falso desplazamiento de
intereses, se llega a sobrevalorar las obras piadosas, como
ocurri a finales de la edad media, antes de la reforma,
falseando as, de raz, la actitud fundamental de la
penitencia.
Tambin hoy se trata, por consiguiente, del volver a
expresar de un modo nuevo y convincente el ofrecimiento
incondicional de reconciliacin en nuestras circunstancias
modernas. Las nuevas formas del ejercicio penitencial han
experimentado un cierto progreso, como complemento de
la confesin privada tradicional. El elemento social de la
reconciliacin se ve hoy ms claramente que en pocas
pasadas. Tampoco hay nada fundamental que objetar
contra el desmantelamiento de una privilegiada facultad de
perdonar. Asimismo hay que valorar de un modo positivo el
que los grupos de base cristianos redescubran posibilidades
que durante largo tiempo les ha escatimado y hasta
denegado el derecho cannico. Lo decisivo sigue siendo
que la reconciliacin por Cristo la realicen y hagan creble,
de un modo convincente, grupos cristianos y, quizs un
da, tambin la gran Iglesia y su cima jerrquica, de cara a
la sociedad.

6. LA DUDA DE TOMAS (Jn/20/24-29)

24 Pero Toms, uno de los doce, llamado el Mellizo,
no estaba con ellos cuando vino Jess. 25 Los otros
discpulos le decan: Hemos visto al Seor. Pero l
les respondi: Si no veo en sus manos la seal de
los clavos, y meto mi dedo en el lugar de los clavos,
y meto mi mano en su costado, no creer. 26 Ocho
das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro,
y Toms con ellos. Estando bien cerradas las
puertas, llega Jess, se pone delante y les dice: Paz
a vosotros. 27 Luego dice a Toms: Trae aqu tu
dedo y mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi
costado. Y no seas incrdulo, sino creyente. 28
Toms le respondi: Seor mo y Dios mo! 29
Dcele Jess: Porque me has visto has credo?
Bienaventurados los que no vieron y creyeron!
En este texto no se trata en primer trmino del incrdulo
Toms, que como tal se ha convertido en una figura
perenne; quienes interesan son los destinatarios del
Evangelio de Juan, aquellos cristianos que ni tuvieron un
contacto directo con el Jess terreno ni tampoco con los
primeros discpulos y apstoles, y a los que tampoco se les
apareci el resucitado. En un sentido amplio pertenecen a
ese nmero de destinatarios todos los cristianos de las
generaciones subsiguientes que se encuentran en la misma

situacin. Para todos ellos vale en conclusin la

bienaventuranza que constituye la cumbre del relato:
Bienaventurados los que no vieron y creyeron!
Ya desde los primeros versculos de su proclama pascual
Juan ha dejado ver claramente que, segn su concepcin,
la fe pascual en el Seor Jesucristo viviente no necesita en
absoluto de las apariciones pascuales. El discpulo amado
slo tuvo necesidad de inspeccionar la tumba vaca para
llegar a la fe: Vio y crey. Posiblemente, y respecto de la
fe, Juan ha considerado las apariciones pascuales de modo
parecido a los milagros: Si no vis seales y milagros, no
creis (4,48b). Para l las seales y milagros son ms
bien una concesin a la debilidad humana. Pueden incluso
llegar a ser algo peligroso para quienes se detienen en los
efectos sensacionalistas de los milagros sin captar su
carcter simblico, a travs del cual el hombre debe llegar
en definitiva a la fe en Jess. Pero, en el fondo, a la fe se
llega slo por la palabra de la predicacin de Jess. Y
eso cuenta tambin para la fe pascual, que en ltimo
trmino no est referida a las apariciones. Realmente no
hay que maravillarse de que en el mbito de la fe en la
resurreccin de Jess se hable tambin de dudas. Lo
sorprendente hubiera sido que no las suscitara de ningn
gnero. Los evangelistas hablan bajo formas distintas de
dudas acerca de la fe pascual. As se dice en Mateo: Y
cuando lo vieron, lo adoraron, aunque algunos quedaron

indecisos (Mt 28,17). Y Lucas observa la postura de los

discpulos frente al relato de las mujeres: Pero les
parecieron estas palabras como un delirio; por eso no les
daban crdito (Lc 24,11). Tambin en el discurso de Pablo
en el Arepago, referido en los Hechos de los apstoles
(Act 17,22-34), la fe pascual se convierte para los oyentes
en el punto crtico y finalmente en el pretexto para
rechazar la predicacin cristiana: Al or resurreccin de los
muertos unos se rean, y otros dijeron "Te oiremos hablar
de esto en otra ocasin" (Act. 17-32). Aunque estas
observaciones no pretendan una historicidad exacta, hay
que admitir, sin embargo, que la duda acerca de la fe
pascual se dio desde el comienzo en el cristianismo
primitivo. Positivamente as lo demuestra el gran captulo
de la resurreccin (c. 15) de la primera carta a los
Corintios, en que Pablo ha debido enfrentarse, si no
directamente con la duda sobre la fe pascual, s con graves
equvocos. Y de hecho esa duda se ha dado siempre a lo
largo de la historia del cristianismo, bien sea sobre la idea
de la resurreccin de los muertos en general, bien sobre la
resurreccin de Jess en particular, bien, finalmente, al
hacer hincapi en las contradicciones de los relatos
pascuales.
Es justamente en este caso donde hay que considerar de
un modo diferenciado el problema de la duda. Pues, la fe
en una resurreccin de los muertos, de acuerdo con la

experiencia humana universal, constituye una paradoja,

que suscita directamente la oposicin y que conduce por
necesidad a prejuicios y equvocos. Pero difcilmente se
pueden desacreditar esos prejuicios y dudas calificndolos
de dudas y menos an de dudas contra la fe. Si se quiere
entender y aceptar el lenguaje simblico acerca de la
resurreccin de los muertos y de la resurreccin de Jess
en su verdadero sentido religioso, ser siempre necesario
articular en forma precisa los equvocos y prejuicios para
comprenderlos y poder as afrontarlos. Si la muerte es la
negacin ms rotunda de la vida humana y del sentido de
la vida, que nosotros conocemos, entonces la fe pascual es
la negacin ms categrica de esa negacin y la afirmacin
ms absoluta del sentido de la vida. La fe cristiana ve esa
afirmacin respaldada por Dios y por Jess resucitado.
Pero Dios es fiador de que nuestra palabra dirigida a
vosotros no es "s" y "no". Porque el Hijo de Dios, Cristo
Jess, proclamado entre vosotros por nosotros, por m, por
Silvano y por Timoteo, no fue "s" y "no", sino que en l se
realiz el "s". Pues todas las promesas de Dios en l se
hicieron "s". Por eso tambin, cuando damos gloria a Dios,
decimos por medio de l nuestro "amn" (2Cor 1,18-20).
Vista as, en la fe pascual no se trata slo del problema
espacial de si la resurreccin de Jess ha tenido efecto, s o
no; se trata ms bien del conjunto de la figura de Jess, de

si se acerca a nosotros de manera convincente, y en qu

medida, como el revelador de Dios.
Se trata tambin, al menos en la visin neotestamentaria,
de la idea de Dios. Aqu justamente no se concibe a Dios
en abstracto, como el ser inmutable y eterno que reposa
en s mismo, sino como el Dios que acta y obra
infinitamente interesado por la salvacin del hombre. Jess
de Nazaret es el testigo del Dios que ama al hombre. En
ese sentido la fe pascual es de capital importancia para la
comprensin cristiana de la fe, y ello porque la figura del
propio Jess, y desde luego en su exigencia de hoy, es
tambin capital para una interpretacin de la fe cristiana.
No se trata, para repetirlo una vez ms, de una frmula
dogmtica, sino de un sentido vivo y espiritual al que la
frmula apunta. Se trata del espritu vivo de Jess de
Nazaret en nuestro presente. Vista as, la misma duda
acerca de la fe pascual puede representar un primer paso
en el camino de aproximacin al sentido de esa fe pascual.
Y para muchos probablemente es un paso necesario,
porque la interpretacin formalista de la pascua, que es la
interpretacin eclesistica, a menudo, lejos de aclarar,
oscurece el verdadero sentido de la fe pascual. Con
frecuencia slo la duda conduce a una confrontacin
intensiva con la causa, en torno a la cual barrena, acerca a
la misma y penetra profundamente en ella. Si la pascua
coincide con la experiencia del indisponible, como antes

hemos dicho, entonces la duda est ciertamente motivada

por el deseo de una prueba y apoyo ms fuerte, que
despus se supera desde luego por lo contrario, en cuanto
que se aprenda a renunciar a la prueba y apoyo palpable y
abandonarse a la fe, cuyo testigo es Jess de Nazaret. Este
es tambin el camino que Toms recorre en la historia
presente.
Toms, conocido como el Mellizo aparece
frecuentemente en el Evangelio de Juan (cf. 11,16b; 14,5;
21,2). Su nombre lo conoce la tradicin 164. No puede
decirse con seguridad a qu se debe el peculiar inters del
cuarto evangelio por este personaje. Tal vez preexistieron
tradiciones particulares; quizs incluso nos hallamos en el
atrio de la leyenda de Toms. Por lo que a nuestra
narracin se refiere esto no tiene importancia ciertamente.
Pues cuanto esta historia tiene que decir, est por completo
dentro de ella misma. Toms no interesa aqu como
personaje histrico, sino como tipo de una determinada
conducta, segn lo atestigua el conjunto de la narracin.
Aqu hace el papel de antagonista, que pone en duda la
resurreccin de Jess y que al final, mediante su encuentro
con el resucitado llega a la confesin de fe en el Seor
viviente.
La figura de Toms viene introducida con ocasin de no
haber estado presente en la primera aparicin pascual de

Jess a los discpulos. No vivi personalmente el tema

decisivo, sino que los otros discpulos le comunicaron la
extraa noticia. Tenemos, pues, aqu una situacin
tpica: Toms no fue testigo presencial, sino que el
mensaje pascual se lo comunicaron otros. Se trata, por
tanto, de una situacin tpica o ejemplar, porque es la
situacin de la predicacin cristiana desde los das de los
apstoles. Los discpulos proclaman Hemos visto al
Seor! Toms exige una prueba directa para poder creer
en la resurreccin de Jess, y adems con carcter
maximalista, a saber, la prueba de ver y adems tocar: Si
no veo en mis manos la seal de los clavos, y meto mi
dedo en el lugar de los clavos, y meto mi mano en su
costado, no lo creer (v. 25). Toms insiste en una
verificacin y desde luego concreta y palpable, que en la
exposicin jonica se acerca ya bastante al carcter de una
prueba experimental cientfica.
TOMAS/H-MODERNO:

En este pasaje apremia la pregunta de si

la presente historia con sus distintos elementos no ha

desempeado un papel decisivo en el desarrollo de la
conciencia moderna. Ah est la duda, que ms tarde se
convertir en la duda metdica (Descartes); ah late
adems el deseo de una comprobacin emprica. No
aparece, por as decirlo, este Toms como el primer
cartesiano antes de Descartes, como un hombre
abiertamente moderno? Toms encarna una determinada

actitud fundamental junto con una precisa comprensin de

la realidad; le preocupa el poseer una certeza palpable y
efectiva del resucitado.
El desarrollo de la historia no sucede desde luego como a
menudo suele exponerlo una exgesis distrada. Pues, bien
analizado, resulta que Toms no recibe la seguridad
palpable por l deseada.
Ocho das ms tarde los discpulos estn reunidos de
nuevo, y esta vez tambin Toms se halla presente (v. 26).
Ante todo sorprende la regularidad: el primer da de la
semana, es decir el domingo, se ha convertido ya en el da
en que se rene de modo habitual la comunidad cristiana;
ese da tiene lugar la celebracin litrgica comunitaria. El
evangelista transpone la prctica dominante en su tiempo a
la primera poca pospascual. En el pasaje que comentamos
cabe advertir adems que, segn la concepcin jonica, la
presencia de Cristo resucitado puede experimentarse en la
liturgia sagrada de la comunidad.
Tenemos tambin aqu el mismo proceso que observamos
en la primera aparicin pascual: Jess vuelve a penetrar
estando las puertas cerradas y dice: Paz a vosotros! Tal
vez se trata del saludo de paz habitual tambin entre los
cristianos de las comunidades jonicas y con el que se
abra el acto de culto (cf. el saludo equivalente: El Seor
est con vosotros). Y sigue ahora la invitacin del

resucitado: Trae aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu

mano y mtela en mi costado. Y no seas incrdulo, sino
creyente (v. 27). El escptico que empieza alardeando de
algo y expresa un deseo o exigencia, de cuyo cumplimiento
no est persuadido realmente, y al que se le toma la
palabra, es un motivo que aparece con frecuencia en la
literatura. Juan caracteriza as una situacin radical en que
hay que decidirse. Toms ha de rendirse ante la evidencia,
como l mismo haba anunciado. Del mismo modo al lector
hay que exponerle de forma eficaz que el resucitado poda
muy bien aportar en cualquier momento una prueba real,
si as lo quisiera o fuera movido a ello por una curiosidad
indiscreta.
Entra adems en la estructura del relato el que no llegue a
trmino la realizacin del deseo de Toms: como a los
otros discpulos, le basta por completo el ver a Jess. No
llega a tocar a Jess. Por lo que tampoco adquiere Toms
una certeza mayor que los dems compaeros. Basta,
pues, con que Toms haya sido emplazado. El evangelista
ha renunciado con razn a la exposicin detallada del
cumplimiento. No era necesario en absoluto. De ah que la
invitacin de Jess a Toms no sea ya la de que le toque,
sino ms bien la de: No seas incrdulo, sino creyente. Lo
que est en juego no es la palpacin sino la fe. Coincide as
esta historia con el primer relato de la aparicin de Jess a
Mara Magdalena. La fe es una renuncia a tocar, en cuanto

que equivale a aceptar la no disponibilidad del resucitado.

La reaccin de Toms consiste, por tanto, en llegar a la fe,
y con ello a la confesin creyente: Seor mo y Dios
mo! (v. 28).
Esta confesin de fe se encuentra muy de propsito junto a
la (primera) conclusin del Evangelio de Juan y, por lo
mismo, al final del camino que el evangelista ha hecho
recorrer a sus oyentes y lectores. En el encuentro con el
resucitado queda perfectamente claro quien es ese Jess
en realidad. Por esa razn la frmula confesional jonica
recoge los dos predicados ms nobles y soberanos de Jess
que aparecen en todo el Nuevo Testamento, a saber, el
calificativo de Dios y el ttulo de Kyrios, Seor. Ambos
atributos laten a lo largo de todo el cuarto evangelio y as
hay que verlo por cuanto que Jess en persona es el
revelador de Dios y el donador de la vida eterna, que est
por completo al lado de Dios. Mas tampoco aqu se le
identifica completamente a Jess con Dios. En todo caso la
similitud esencial de Jess con Dios (Padre) est formulada
al igual que ya la formul el Prlogo: Al principio ya
exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la
Palabra era Dios (1,1). Ambas afirmaciones, la relativa a
la divinidad de la Palabra y la alusiva a la divinidad del
resucitado, hay que verlas en su mutua relacin (cf.
tambin 17,5). El resucitado ha entrado en la gloria divina
de la que haba venido. Es Cristo glorificado, al que

circunda la aureola divina. Y resulta muy significativo que

sea el escptico vencido quien formula la suprema
confesin de Cristo, alcanzando as una cima que ya no
podr ser superada.
El evangelio de Juan se cierra del modo ms congruente
con una bienaventuranza sobre los que creen: Dcele
Jess: " Porque me has visto has credo?
Bienaventurados los que no vieron y creyeron!"
...............
164. Cf. Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15; Hch 1,13.

...............
7. PRIMERA CONCLUSIN DEL EVANGELIO (Jn/20/30-31)
30 Otras muchas seales les hizo adems Jess en
presencia de sus discpulos, que no estn escritas en
este libro. 31 Estas se han escrito para que creis
que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que,
creyendo, tengis vida en su nombre.
Como indica esta advertencia, el evangelio de Juan
terminaba en este pasaje. El autor vuelve a compendiar el
sentido y objeto de su escrito sobre Jess. Y empieza de
una forma delimitadora: Otras muchas seales hizo
adems Jess en presencia de sus discpulos, que no estn
escritas en este libro (v. 30). Suscita as en los lectores la
impresin de una tradicin desbordante acerca de Jess,

que l no ha podido agotar en absoluto. Su evangelio slo

refiere una pequea seleccin de seales (=relatos de
milagros). Hasta qu punto sea esto realmente exacto con
relacin al material no utilizado, es algo que ya no
podemos enjuiciar con certeza. Pero, si comparamos con
los sinpticos, y en particular con el evangelio de Marcos,
podremos ver que efectivamente los relatos milagrosos son
menos en el cuarto evangelio. Vista, sin embargo, en su
conjunto no parece que la tradicin milagrosa sobre Jess
fuera en efecto demasiado amplia ni que contuviera
muchos ms testimonios de los que han llegado hasta
nosotros.
Un incremento de las historias de milagros puede
observarse desde luego en la literatura apcrifa del siglo II
sobre los evangelios. Pero esas nuevas historias milagrosas
se interesan por el milagro como un acontecimiento
sensacionalista y mgico; persiguen un propsito distinto
del que alienta en los relatos de los sinpticos y de Juan;
en los apcrifos el motivo de la fe no desempea papel
alguno. Juan, que se encuentra entre los sinpticos y la
literatura apcrifa, persigue ante todo un objetivo teolgico
cuando habla de las seales; el simple milagro como tal
no le interesa nunca.
Ese propsito teolgico reaparece una vez ms: Estas se
han escrito para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo

de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su nombre

(v. 31 ). Es una afirmacin que vale para todo el Evangelio
de Juan. Se piensa en el testimonio de fe. Mediante este
escrito el lector debe ser conducido a la fe en Jess, y esto
de tal modo que en Jess reconozca al Mesas, el Hijo de
Dios, y pueda as tener parte en la salvacin escatolgica.
Este es tambin en efecto, el compendio ms resumido de
la teologa jonica. Si quisiramos explicar en todo su
alcance cada concepto de esta observacin final,
tendramos que remitirnos al Evangelio entero. El lector,
que se ha dejado conducir hasta el presente pasaje, sabe
muy bien lo que esa observacin final quiere decir.

CAPTULO 21

CAPITULO APNDICE: APARICIN DEL RESUCITADO JUNTO

AL LAGO DE GENESARET (Jn/21/01-25)
Todos los manuscritos que han llegado a nosotros
contienen esta percopa, por lo cual ha debido figurar en el
evangelio de Juan en la forma que nos es conocida, desde
los comienzos de su transmisin. Este apndice jonico
debi incorporarse al cuarto evangelio muy pronto, ya
antes incluso de su difusin. Pues, no cabe duda alguna de
que Jn 20,30s constituye la conclusin originaria de este
evangelio. Despus de ella ya no se espera nada ms.

Incluso la conclusin segunda (21,25) presenta una

orientacin distinta. Ya no es un resumen del contenido del
evangelio, sino un floreo retrico bastante comn, cuando
afirma que, de querer describir los hechos todos de Jess,
en el mundo entero no cabran los libros. Como se ve, esto
no es ms que un dbil calco de conclusin primera. Con el
captulo apndice enlaza toda una serie de cuestiones, que
se refieren principalmente al origen y al autor del evangelio
de Juan. Quin redact y agreg este captulo apndice:
el propio evangelista u otra persona? Se identifica o no el
evangelista con el discpulo a quien Jess amaba? Si ese
discpulo amado se identifica a su vez con un Juan, quin
era este Juan?, un apstol del crculo de los doce (el hijo
de Zebedeo), otro discpulo de Jess o un personaje
diferente que no conocemos con ms detalle?. Para lograr
aqu ideas claras, hay que distinguir exactamente dos
cuestiones, que tienen entre s una independencia relativa:
primera, la del problema literario en conexin con la
cuestin del autor; procede el captulo apndice del
mismo autor que el evangelio, quienquiera los haya
escrito? Segunda cuestin: el problema del discpulo
amado. Hay que anotar ante todo que la solucin del
primer problema no aporta demasiado a la del segundo.
Este ha de estudiarse aparte. De ah que en la combinacin
de ambos problemas sean posibles muy distintos puntos de
vista.

Al problema primero: se debe el captulo apndice a la

misma mano que el cuarto evangelio?, hemos de decir que
hoy un gran nmero de exegetas es del parecer que el
captulo 21 no procede del mismo autor (o redactor) que el
cuarto evangelio (c. 1-20). Una objecin capital a la
identidad de autor radica en que, de ser as, el mismo
autor habra cambiado la conclusin primera. A ello se
suman las grandes diferencias relativas al lugar de las
apariciones pascuales: en el c. 20 sera Jerusaln, en el c.
21, Galilea. Adems el autor del apndice se muestra
realmente distante al escribir de personas y sucesos que ya
haban aparecido en el evangelio. De lo cual parece
desprenderse que el autor del apndice ha conocido todo el
evangelio de Juan, pero que se mantiene respecto del
mismo en una relacin externa. Hay, pues, toda una serie
de razones para pensar que el evangelista de los c. 1-20 y
el autor del apndice (c. 21) son dos personas distintas. El
problema segundo lo discutiremos ms adelante.
La divisin del captulo 21 es bastante clara. Contiene tres
secciones: a) la aparicin pascual (v. 1-14); b) Simn
Pedro (v. 15-19); c) el discpulo amado (v. 20-24), y la
segunda conclusin (v. 25).
En las tres secciones se utilizan evidentemente tradiciones
de distinta procedencia. La observacin de Schlatter La
nueva seccin tiene su objeto en la llamada de los dos

discpulos Pedro y Juan contiene un detalle acertado, por

cuanto que en esta composicin se exponen, sobre todo,
unas reflexiones sobre las relaciones de Pedro y del
discpulo amado. El hecho de tales reflexiones, que desde
luego suponen la muerte de ambos discpulos y que se
apoyan en las informaciones relativas a la misma, indica
que este texto nos sita ya en una poca relativamente
tarda del cristianismo primitivo, en que se meditaba sobre
la tradicin apostlica y sus circunstancias. Es la poca en
que se empieza a legitimar una tradicin propia
conectndola con un personaje ms o menos conocido;
procedimiento que se sirve frecuentemente de la
pseudonimia (cf. asimismo las cartas deutero-paulinas, las
cartas pastorales, la primera y segunda de Pedro). En este
aspecto el captulo apndice dice tambin algo sobre la
cuestin del autor, y ms en concreto, sobre cul era la
concepcin del autor del c. 21 sobre este tema.
a) La aparicin pascual en Galilea (Jn/21/01-14)
1 Despus de esto, Jess se manifest otra vez a los
discpulos junto al mar de Tiberades. Y se manifest
as. 2 Estaban juntos Simn Pedro, Toms llamado el
Mellizo, Natanael el de Can de Galilea, los hijos de
Zebedeo y otros dos de sus discpulos. 3 Simn
Pedro les dice: Voy a pescar. Le dicen los otros:
Tambin nosotros vamos contigo. Salieron, pues,

y subieron a la barca; pero aquella noche no

pescaron nada. 4 Cuando estaba ya amaneciendo, se
present Jess en la orilla; los discpulos, sin
embargo, no se daban cuenta de que era Jess. 5
Dceles Jess: Muchachos, no tenis nada que
comer? Ellos le respondieron: No. 6 Entonces les
dijo: Echad la red a la parte derecha de la barca y
encontraris. La echaron, y ya no podan sacarla
por la gran cantidad de peces. 7 El discpulo aquel a
quien amaba Jess dice entonces a Pedro: Es el
Seor! Al or Simn Pedro: Es el Seor, se ci la
tnica exterior, pues estaba desnudo, y se ech al
agua. 8 Los otros discpulos llegaron en la barca
-pues no estaban distantes de la tierra sino unos
doscientos codos- arrastrando la red con los peces. 9
Cuando descendieron a tierra, ven puestas unas
brasas y un pescado encima de ellas, y pan. 10
Dceles Jess. Traed algunos peces de los que
acabis de pescar. 11 Simn Pedro subi a la barca,
sac a tierra la red, llena de ciento cincuenta y tres
peces grandes; con ser tantos, no se rompi la red.
12 Dceles Jess: Venid y almorzad. Y ninguno de
los discpulos se atreva a preguntarle: T, quin
eres?, porque bien saban que era el Seor. 13 Va
Jess y toma el pan y se lo da, y de la misma
manera, el pescado. 14 Esta fue ya la tercera vez que

Jess se manifest a los discpulos despus de

resucitado de entre los muertos.
Lo primero que relata el captulo apndice es otra aparicin
pascual, y ahora en Galilea: Despus de esto, Jess se
manifest otra vez a los discpulos junto al mar de
Tiberades. Y se manifest as... (v. 1). A esto alude
asimismo la observacin final de que sta fue ya la
tercera vez que Jess se manifest a los discpulos despus
de resucitado de entre los muertos (v. 14). Las dos
observaciones que enmarcan el cuadro se deben al autor
del apndice, que ha acomodado su escrito al documento
preexistente. Esto lo ha conseguido ciertamente slo de un
modo muy superficial; las contradicciones internas apenas
han desaparecido con eso. Lo cual vale sobre todo para la
misma aparicin pascual, que segn su relato tuvo lugar
junto al lago de Galilea, mientras que el c. 20 concentra
todas las apariciones en Jerusaln. Ello reviste tanta mayor
importancia cuando que 21,1-14 representa de hecho una
tradicin ms antigua de los relatos pascuales, olvidada o
postergada a propsito. Adems, tampoco se hace ninguna
otra tentativa por explicar la permanencia de los discpulos
en Galilea; el Evangelio de Juan no dice ni una palabra
sobre la huida de los discpulos, en la lnea en que lo hace
Marcos. Que as se suponga simplemente como un hecho
conocido, es indicio de una tradicin ms antigua que no
est lejos de la tradicin de Marcos y Mateo. Cmo se lleg

en el entorno del cuarto evangelista a esa tradicin, ya no

podemos saberlo, aunque quizs no vaya errada la
sospecha de que Juan en el c. 20 ha dejado
intencionadamente de lado otras tradiciones que conoca.
Con esta peculiar tradicin galilaica enlazan muchas otras
tradiciones y motivos. Ante todo la tradicin de la pesca
abundante (cf. Lc 5,1-11), aunque tambin la de Mc 1,1620 con la llamada de los primeros discpulos. Es probable
que la tradicin ms antigua de este relato consistiese en
una historia vocacional, como la encontramos bajo la
expresin ms simple en Mc 1,16-20. Aqu se describe
cmo Jess llam en su seguimiento a los hermanos Simn
(Pedro) y Andrs, al igual que a los hijos de Zebedeo con
estas palabras: Seguidme y os har pescadores de
hombres (Mc 1,17). A partir de la metfora pescadores de
hombres puede haberse desarrollado la tradicin de la
pesca abundante, que en Lucas concluye con estas
palabras: Jess dijo a Simn: "No tengas miedo; desde
ahora sers pescador de hombres (Lc 5,10). Tambin en
otros pasajes son dignos de notarse los contactos entre la
tradicin jonica y la lucana, de forma que por ese camino
la historia vocacional pudo haber sido conocida en el crculo
de la tradicin jonica. La conexin entre esa historia
vocacional y la aparicin de pascua es ciertamente
secundaria.

Otro motivo es la conexin de pan y peces (v. 9), que

recuerda la multiplicacin milagrosa de los panes 171.
Posiblemente se trata, sin embargo, del motivo de la
aparicin pascual en el marco de una comida (cf. tambin
Lc 24,41). El autor ha recogido entre s fragmentos
tradicionales de muy diversa procedencia, rellenndolos
despus con motivos de la tradicin jonica.
La historia viene introducida como un relato de aparicin
pascual, y desde luego que como perteneciente a la
tradicin de las apariciones pascuales en Galilea. El
versculo 2 menciona a todo un grupo de discpulos, cuyos
nombres son en parte conocidos por el evangelio de Juan:
Simn Pedro, Toms apellidado el Mellizo, Natanael de
Can de Galilea (cf. Jn 1,45-50); a los que se suman los
dos hijos de Zebedeo, que fuera de aqu no aparecen en el
cuarto evangelio, y otros dos discpulos innominados. El
relato no slo da por supuesta a todas luces la huida de los
discpulos a Galilea despus del viernes santo, sino que
adems da por hecho que ambos discpulos, Pedro y el
discpulo amado, volvieron despus de esa fecha a su
antiguo oficio de pescadores. Pues, eso es desde luego lo
que indica el anuncio de Pedro: Voy a pescar. Los otros
discpulos le acompaan. El motivo del fracaso (cf. Lc 5,5)
prepara la pesca abundante. De buena maana Jess est
en la orilla, pero no le reconocen de inmediato. El relato

pascual trabaja en este pasaje, como el relato de Emas

(Lc 24,25s), con el motivo del encuentro con un extrao.
El versculo 5 introduce la pesca milagrosa con la pregunta
de Jess: Muchachos, no tenis algo que comer? Como
los discpulos responden que no, Jess les da la orden de
echar la red a la parte derecha de la barca, lo que
probablemente tiene una significacin simblica que a
nosotros ya nos escapa. Los discpulos ejecutan la orden y
hacen una captura abundante, hasta el punto de que slo
con dificultad consiguen arrastrar la red a tierra. Es
entonces cuando, por esa seal, el discpulo amado
reconoce a Jess: Es el Seor! (cf. 20,8). Y, de modo
parecido a la carrera descrita en el relato de 20,1-10,
tambin aqu se produce una cierta competicin, por
cuanto Pedro entra inmediatamente en accin, se cie la
tnica exterior, que se haba quitado para faenar, y se
arroja al agua a fin de alcanzar lo ms rpidamente posible
a Jess. Es ocioso buscar en el relato intento alguno de
evocar correcta y realmente la escena, pues cmo poda
Pedro nadar con la larga tnica exterior? o es que las
aguas eran tan poco profundas que poda vadearlas
andando? Por ello, sin duda, advierte el versculo 8 que la
barca ya no estaba lejos de tierra. Las redes son
arrastradas a la orilla.

Y sigue, en el versculo 9, otro rasgo curioso: en tierra,

junto a Jess, arde ya un fuego de carbn, y sobre las
brasas hay un pescado y pan. Tenemos aqu de nuevo un
smbolo, quiz una alusin a la cena del Seor? Tal vez late
una correccin o un planteamiento exacto de la pregunta
formulada en el versculo 5: realmente el resucitado no
necesita para nada de la ayuda de los discpulos; tampoco
tiene necesidad de alimento, mientras que los discpulos s
lo necesitan. Y as, se ha de subrayar ciertamente la
iniciativa de Jess: como en la multiplicacin milagrosa de
los panes (6,1-15), Jess es el anfitrin de los suyos. Los
discpulos, tambin en el tiempo pospascual, siguen
dependiendo de la palabra de Jess. De ah mismo su
nueva orden de que le lleven peces. Pedro, como jefe del
grupo de discpulos, saca a tierra la red, repleta como
estaba de ciento cincuenta y tres peces grandes. El
nmero 153 puede recordar la abundancia extraordinaria,
aunque tambin en el sentido de un xito misionero
extraordinario. Si el nmero encierra adems un oculto
sentido simblico no hay por qu discutirlo ms 172. En el
milagro entra tambin el que la red no se rompiera, pese a
la carga, lo que bien pudiera ser una alusin a la unidad de
la Iglesia.
Como anfitrin, Jess invita a los discpulos: Venid y
almorzad. Tambin se pone de relieve la cortedad de los
discpulos frente al extrao, pese a que le conocan. Es

probable que este rasgo haya desempeado un papel en el

relato que estaba a la base de la presente narracin.
Seala la diferencia entre el Jess terreno y el resucitado:
ste pertenece ya a la esfera divina y provoca en
consecuencia un temor numinoso. Ah apunta el giro
porque bien saban que era el Seor. Y tambin ah se
expresa la pertenencia del resucitado al mbito divino.
Durante el refrigerio Jess sigue actuando de husped
invitante: Va Jess y toma el pan y se lo da, y tambin el
pescado (cf. 6,11). Con la comida se cierra el relato
pascual.
El autor, como se ve, est familiarizado con el contenido y
los puntos de vista teolgicos del cuarto evangelio. De l
ha tomado algunos rasgos que eran importantes para su
tercera narracin pascual. En especial estn tomados de la
tradicin jonica los motivos siguientes: el de la
competicin, en la carrera entre Pedro y el discpulo amado
(Pedro deba encontrarse ya en la redaccin ms antigua
de la historia, as como los hijos de Zebedeo) y tambin el
inters que se pone en subrayar la funcin hospitalaria de
Jess. Los otros motivos tienen asimismo importancia
teolgica. La pesca milagrosa, en relacin con la red que
no se rompe, simboliza ciertamente la misin, y con ella la
fundacin de la Iglesia. Por el contrario, el motivo del
banquete alude a la eucarista o, en un sentido ms amplio,
al banquete habitual de la comunidad, en el que se

experimentaba cada vez de nuevo la presencia del

resucitado. El propsito peculiar del autor al recoger y
transmitir esta narracin, parece estar, sin duda, en que le
proporcionaba un buen pretexto para replantear una vez
ms la cuestin de Pedro y el discpulo amado. Pues, todo
parece indicar que ese discpulo no figuraba todava en el
documento base. Por ello, no podra identificrsele con
ninguno de los discpulos a los que se menciona
explcitamente en otros pasajes. La historia pascual debi
servir ante todo como enlace con las dos percopas
siguientes.
...............
171. Cf. 6,9: Aqu hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y
dos peces; cf. adems Mc 6,38; Mt 14,17; Lc 9,13; tambin Mt 15,34.
172. NU/000153-PECES Cf. SAN AGUSTIN, Tratados sobre el evangelio
de Juan 122,8: Si a uno le aades dos, dan tres: y si a tres le sumas
tres y cuatro son diez, y si despus vas aadiendo los nmeros
siguientes hasta diecisiete, se llega al nmero antes dicho. Es decir: 1
+ 2 + 3 + 4 etc. hasta 17 = 153. Conclusin: el nmero puede indicar la
totalidad de los elegidos: No quiere decir esto que slo ciento
cincuenta y tres justos han de resucitar a la vida eterna, sino todos los
millares de santos que pertenecen a la gracia del Espritu Santo (BAC
165, Madrid 1957, p. 739)

...............
b) Simn Pedro (/Jn/21/15-19)
15 Cuando terminaron de almorzar, dice Jess a
Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms
que stos? Respndele: S, Seor; t sabes que te

quiero l le contesta: Apacienta mis corderos. 16

Vuelve a preguntarle por segunda vez: Simn, hijo
de Juan, me amas? Respndele: S, Seor; t
sabes que te quiero. l le contesta: S pastor de
mis ovejas. 17 Por tercera vez le pregunta:
Simn, hijo de Juan, me quieres? Pedro sinti
pena cuando Jess le dijo por tercera vez me
quieres?, y le respondi: Seor, t lo sabes todo;
t conoces bien que te quiero. Dcele Jess:
Apacienta mis ovejas. 18 De verdad te lo aseguro,
cuando eras ms joven, t mismo te ceas e ibas a
donde queras; pero cuando seas viejo, extenders
tus manos, y otro te ceir y te llevar a donde no
quieras. 19 Esto lo dijo para dar a entender con qu
muerte haba de glorificar a Dios. Y despus de decir
esto, le aade: Sgueme.
La percopa segunda trata especialmente de Simn Pedro.
Los versculos 15-17 refieren una triple pregunta de Jess
a Simn Pedro y una triple respuesta de ste, a cada una
de las cuales sigue un encargo de Jess. Los versculos 1819 contienen una noticia sobre el futuro destino de Pedro.
Al igual que en los otros evangelios y en las cartas
paulinas, tambin en el evangelio de Juan la figura de
Simn Pedro tiene un papel destacado. Asimismo tambin
en Juan es necesario distinguir entre el Pedro histrico y el

simblico o tipolgico. Esto quiere decir que las

afirmaciones hechas sobre Simn Pedro, suponen desde
luego una gran relevancia para la Iglesia primitiva, y no
pueden entenderse sin ms como noticias histricas acerca
de Pedro. Del Pedro histrico estn ms prximas, sin
duda, las cartas paulinas (Glatas y lCorintios), as como
varias noticias de la tradicin petrina de los sinpticos y de
los Hechos de los apstoles. La tradicin jonica sobre
Pedro es de fecha relativamente tarda, por lo que de cara
al Pedro histrico hay que ser ms bien escptico. Pese a lo
cual, no se excluye que esa tradicin jonica contenga
muchas noticias dignas de crdito.
Cmo ve el evangelio de Juan al personaje Pedro? En
parangn con la tradicin sinptica a Pedro se le menciona
pocas veces en el cuarto evangelio. Faltan sobre todo
aquellos pasajes en los que Pedro aparece casi de una
manera estereotipada como el portavoz del grupo de
discpulos. La conexin del grupo Pedro, Santiago y Juan
no se encuentra nunca en el cuarto evangelio. Cuando se
habla de Pedro es siempre en un contexto importante.
Segn 1,40-42, Simn Pedro pertenece a los discpulos de
primera hora, que procedan del crculo del Bautista y que
por la palabra de ste se unieron a Jess. Segn 1,35-39,
dos discpulos del Bautista escuchan el testimonio positivo
de su maestro sobre Jess: Este es el Cordero de Dios, y
siguen de inmediato a Jess. El nombre de uno de esos

discpulos queda en el anonimato, mientras que el otro era

Andrs, el hermano de Simn Pedro (1,40). Encuentra a su
hermano Simn y lo conduce hasta Jess con estas
palabras: Hemos encontrado al Mesas!, a Jess. Y
Jess fijando en l su mirada, le dijo: T eres Simn,
hijo de Juan; pues, t te llamars Cefas, que significa
Pedro (griego petros, 1,42). As pues, Simn, hijo de
Juan (o Simn, hijo de Jons, como se dice en Mt 16,17)
-que, como sabemos por 1,44, era de Betsaida, un lugar en
la orilla septentrional del lago de Genesaret- recibi el
nombre simblico de Cefas Pedro (piedra o roca) ya
en su primer encuentro con Jess. Ahora bien, el relato
jonico sobre la vocacin de los discpulos presenta rasgos
elaborados y no se puede considerar sin ms como
histrico. En la controversia actual se discute la cuestin de
si Simn recibi el sobrenombre de Roca de labios del
Jess histrico o slo lo obtuvo de la comunidad
pospascual (cf. Mt 16,17s). Por lo dems, todos los
evangelios atribuyen la imposicin de ese sobrenombre al
propio Jess, lo que bien pudiera ser histricamente exacto
(cf. tambin Mc 3,16: Simn, a quien puso el
sobrenombre de Pedro; Lc 6,14).
El nombre smbolo Pedro o roca se convirti desde muy
pronto en algo as como el apellido fijo del nombre
personal de Simn, y hasta lo sustituy. Ese nombre no se
entiende como descripcin del carcter de Pedro, sino

como indicativo de su funcin teolgica entre el crculo de

discpulos, que, segn los testimonios neotestamentarios,
no se la apropi l personalmente, sino que se la otorg
Jess. Acerca de la importancia de Pedro despus de
pascua para la reunin de la comunidad de discpulos ya se
ha dicho lo ms relevante. El papel singular de Pedro lo
reconocen los textos neotestamentarios, sin que nadie lo
pusiera en tela de juicio en la Iglesia primitiva, ni siquiera
Pablo. El evangelio de Juan no constituye aqu ninguna
excepcin.
En efecto, el cuarto evangelio refiere en 6,66-71 una
confesin de Pedro, que tiene muchos elementos en comn
con la correspondiente confesin de Pedro sinptica (Mc
8,27-30, par Mt 16,13-20; Lc 9,18-21). Como, tras el gran
discurso sobre el pan (6,22-65) muchos discpulos se
apartasen de Jess, el Maestro pregunt a los doce:
Acaso tambin vosotros queris iros? Simn Pedro le
contest, hacindose eco del grupo de discpulos: Seor,
a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna! Y
nosotros hemos credo y sabemos bien que t eres el
Santo de Dios (6,68s). A Pedro no se le discute el
conocimiento y confesin de Jess en aquella hora
histrica, inicio de la firme tradicin a que tambin el
cuarto evangelista se sabe ligado, y testimonio importante
de su imagen de Pedro.

Despus Pedro ya no vuelve a entrar en escena hasta el

lavatorio de los pies, donde empieza por negarse a admitir
el servicio de Jess, para pasar despus al deseo
arrebatado de que le lave hasta la cabeza (13,6-10). Aqu
Pedro desempea, sin duda, un papel tpico, puesto que
encarna una mala interpretacin y su esclarecimiento. En
13, 24s, Pedro hace al discpulo amado la pregunta acerca
del traidor; en 13,36-38 predice Jess la negacin de
Pedro; segn 18,10-11, Pedro golpea con la espada al
siervo del sumo pontfice, Malco, cortndole la oreja
derecha; en 18, 15-18.25-27 se relata de hecho la
negacin de Pedro, y en 20,1-10 su ida y carrera al
sepulcro vaco en compaa del discpulo amado.
La cuestin acerca de las relaciones de Pedro con el
discpulo amado se plantea por primera vez en 13,24s, con
motivo de la pregunta de Pedro acerca de quin es el
traidor. El discpulo amado hace en ese pasaje de mediador
entre Pedro y Jess. No se ve claro por qu no formula
Pedro personalmente la pregunta al Maestro. Una razn
bien podra estar en que el evangelista quiso mostrar ya en
esa circunstancia la mayor proximidad del discpulo amado
a Jess, pues de hecho estaba recostado sobre el pecho
de Jess. En la carrera de los dos discpulos hacia el
sepulcro vaco no puede excluirse por completo el motivo
de competicin, aunque pueda predominar el motivo del
testimonio. As, la mayor disposicin para creer parece

estar de parte del discpulo amado. En todo caso el

evangelio de Juan no regatea ni discute la importancia y
significacin de Pedro. La competicin de la carrera no
apunta en Juan contra la persona de Pedro y su jefatura,
sino que se refiere ms bien a la mayor proximidad (del
discpulo amado) a Jess.
Apacienta mis ovejas (v. 15-17). Directamente, despus de
la comida, Jess habla a Simn Pedro en una forma
notoriamente solemne. La solemnidad de la situacin viene
especialmente subrayada mediante la triple nominacin
plena de Simn, hijo de Juan, que confiere a todo el
pasaje un carcter oficial. El ritual es cada vez el mismo:
1) llamada y pregunta; 2) respuesta de Simn Pedro; 3)
encargo que Jess le hace. Las tres veces la pregunta de
Jess presenta este tenor: Simn, hijo de Juan, me
amas (ms que a stos)? El interrogatorio versa sobre la
vinculacin personal e ilimitada de Pedro a Jess. Dado que
en este cuadro no aparece expresamente el nombre de
Cefas, cabe suponer que para la tradicin jonica el
nombre smbolo de roca tena el significado de amar a
Jess por completo, en el sentido de una suprema e
inconmovible vinculacin a l. Justamente ese amor a
Jess en una acepcin firme y total aparece
simultneamente como la condicin interna para el encargo
inmediato. Por dos veces responde Pedro a esa pregunta:
S, Seor; t sabes que te quiero. Slo la tercera vez se

dice que Pedro sinti pena cuando Jess le dijo por

tercera vez me quieres?, y le respondi: Seor, t lo
sabes todo; t conoces bien que te quiero (v. 17b).
La exposicin tradicional, que ve aqu una referencia a la
triple negacin de Pedro, podra ser atinada. La pena que
Pedro sinti se explica muy bien como recuerdo de su
negacin de Jess. Pedro est, pues, dispuesto a amarle y
a vincularse incondicionalmente a l. La tradicin jonica
subraya as con singular nfasis que la funcin de roca,
asignada a Pedro, se funda en sus relaciones con Jess, y
no en ninguna otra cosa. Es sta una diferencia respecto de
Mateo, donde el smbolo roca adquiere en seguida un
carcter eclesiolgico: T eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia (Mt 16,18). En Juan es el elemento
cristolgico el que ocupa claramente el centro de inters.
A la triple respuesta de Pedro sigue un triple encargo de
Jess: Apacienta mis corderos, o mis ovejas. En el
plano metafrico esto quiere decir que, durante el tiempo
que Jess est ausente, Pedro har de pastor de las ovejas
por encargo del propio Jess. La manera de hablar y, por
ende, tambin el sentido de esa afirmacin se explican
perfectamente bien, partiendo del discurso del pastor (10,
14-165, en que Jess se califica a s mismo de buen pastor
y habla de mis ovejas. Tanto en el Antiguo Testamento
como en el oriente antiguo la imagen del pastor tiene una

amplia tradicin. Aqu describe a Jess como el gua y

salvador mesinico, que se entrega a la muerte por los
suyos, fundando as el rebao de la comunidad mesinica
de salvacin. Conoce a los suyos; da su vida por las
ovejas, rene a las ovejas del mundo entero y habr un
solo rebao y un solo pastor. Tambin aqu son una vez
ms las relaciones de los creyentes con Jess las que
constituyen el rebao. Para Juan la Iglesia tiene siempre un
fundamento cristolgico, nunca puramente sociolgico ni
puramente institucional. Hasta qu punto deban ser
estrechas esas relaciones, lo muestra el giro Yo conozco
las mas, y las mas me conocen a m, como el Padre me
conoce a m y yo conozco al Padre (10,14b,15a).
Se trata de unas relaciones nicas, que se fundamentan en
las relaciones de Jess con su Padre. Son stas las que
sostienen y constituyen la comunidad salvfica de Jess, y
representan algo insustituible. Por ello, hay que considerar
atentamente que en la colacin del oficio de pastor a Pedro
siempre se habla de mis ovejas, es decir, de las ovejas
de Jess. Pedro no pasa a ser el seor o dueo de las
ovejas -ni pueden ni deben pertenecerle jams, ni Pedro
puede disponer de ellas a su antojo. Pedro es el pastor que
est al cargo de las ovejas de Jess. Con ello se delimitan
claramente las fronteras del ministerio pastoral de Pedro.

Qu dice este texto y qu es lo que no dice? El texto

habla, en efecto, de una posicin especial de Pedro. En el
plano del texto presente nos las habemos con la
interpretacin jonica de la figura de Pedro y de su funcin
en la Iglesia primitiva. Hoy ya no se discute que aqu no se
trata de unas palabras autnticas de Jess a Pedro, sino de
una creacin de la tradicin jonica. Tampoco la conocida
palabra sobre la roca o piedra en Mateo (Mt 16, 17-19) es
una palabra genuina de Jess, sino una creacin
comunitaria relativamente tarda, que recibi sus ltimos
retoques del evangelista Mateo y que expresaba una
concepcin de la funcin de Pedro con fuertes matices
judeocristianos. Tras la muerte y resurreccin de Jess,
Pedro fue quien desempe las funciones de pastor del
rebao de Jess. Esa es la imagen que se hizo de Pedro el
crculo jonico. Es la funcin de un servicio pastoral vicario,
que en modo alguno incluye dominio ni ambiciones de
poder. En este sentido se puede hablar perfectamente de
un ministerio de Pedro, aunque todava no como una
institucin firme, sino en el sentido de una funcin
dirigente que, vinculada a la persona de Pedro, aparece
motivada y sostenida por su compromiso y fidelidad
personales, por su inconmovible amor a Jess. Sera difcil
explicar cmo ese inconmovible amor a Jess puede
institucionalizarse.

Tampoco se dice una sola palabra en este texto sobre una

sucesin de Pedro. Lo que sorprende tanto ms cuanto que
se habla a rengln seguido de su muerte. Se dice que
Pedro fue llamado al servicio pastoral vicario en favor de
las ovejas de Jess; mas nada se dice sobre quin ocupar
el lugar de Pedro, cuando ste falte, y ni siquiera si alguien
deber ocuparlo. En este punto todo queda ms bien
pendiente. Por eso resulta tambin imposible concluir de
ste y otros pasajes neotestamentarios relativos a Pedro la
existencia de un ministerio petrino, en el sentido del
papado romano, de la primaca jurisdiccional y de la
infalibilidad pontificia. La Iglesia primitiva difcilmente pudo
pensar en un largo perodo de existencia a travs de la
historia y por ello tampoco cre un sistema jerrquico de
cargos. De todos modos con el correr de la historia
tambin debieron dejarse sentir nuevas necesidades, de
conformidad con las cuales se desarrollaron asimismo
nuevos cargos e instituciones, como el episcopado
monrquico e incluso un primado como vrtices que
simboliza la unidad de la Iglesia. Habida cuenta de la
continuidad histrica de la Iglesia, se busc a todo ello una
conexin retrospectiva.
Pero desde la poca neotestamentaria apenas hubo textos
ni reglas vinculantes que dieran una solucin al problema
de cmo haban surgido en concreto esos ministerios
jerrquicos; al principio hubo abiertas muchas

posibilidades. Desde el punto de vista histrico la evolucin

que se desarroll de hecho resulta perfectamente
comprensible. Lo que se me antoja falso es pretender darle
un carcter absoluto: porque las cosas discurrieron as,
tambin as tenan que suceder, y ya no pueden concebirse
de manera distinta, y ni siquiera cabe la posibilidad del
menor cambio. Como si la evolucin fctica hubiera sido
tambin querida por Dios y el Espritu Santo como la nica
posible. Bien al contrario, esa evolucin no es de derecho
divino, sino puramente de naturaleza humano-eclesistica.
La forma actual del ministerio de Pedro en la figura del
papa romano no es la nica forma posible e imaginable;
cabe configurar de modo diferente ese ministerio de Pedro.
Desde la perspectiva eclesiolgica del evangelio de Juan, es
perfectamente pensable una constitucin democrtica,
fraterna y sinodal de la Iglesia. En el fondo, cualquier
constitucin eclesistica es posible e imaginable, con tal
que reconozca la dignidad y primaca absoluta de Jess, el
nico buen pastor de sus ovejas.
Y te llevar a donde no quieras (v. 18-19). Esta percopa
tiene evidentemente un carcter de vaticinio, formulado
despus que el acontecimiento haba tenido lugar. El
acontecimiento no fue ni ms ni menos que la muerte de
Pedro. El vaticinio est formulado en un lenguaje
metafrico, que contrapone juventud y ancianidad: el joven
elige por s mismo el camino de la vida, mientras que el

anciano debe dejarse ceir y guiar adonde no quiere. Esto

puede haber sido una sentencia sapiencial, que el autor
recoge aqu y declara mediante una aplicacin a la muerte
violenta de Pedro. Se trata de una de las poqusimas
referencias del Nuevo Testamento a la muerte del apstol
en forma de martirio. El punto relevante es la violencia:
sern otros los que dispongan de Pedro llevndole adonde
l no querra ir.
Segn la tradicin, Pedro fue ejecutado en Roma hacia el
ao 64, durante la persecucin de los cristianos por Nern.
La leyenda asegura que fue crucificado con la cabeza
abajo. Realmente nunca nos sorprender lo bastante el que
la muerte de los apstoles y de los discpulos dirigentes
haya dejado tan escaso rastro en los escritos
neotestamentarios, y eso que tales escritos, especialmente
los evangelios y los Hechos de los apstoles, aparecieron
poco despus. Segn parece, la Iglesia primitiva no estuvo
demasiado familiarizada con aquellos varones. Ciertamente
que ello no se debi a impiedad. El fundamento debi estar
ms bien en que a travs de la fe en Jesucristo se haba
logrado un nuevo planteamiento de las realidades
fundamentales humanas que son la vida y la muerte;
planteamiento radicalmente distinto del que testifican en
general las pompas fnebres de la antigedad. A ello se
sum sin duda el temor a la opinin pblica. Si, como lo
hace el evangelio de Juan, se certificaba la presencia de la

nueva vida en la fe y el amor, tambin la muerte haba

quedado efectivamente reducida a la impotencia en su
significacin para la fe. Lo decisivo era que la causa de
Jess segua adelante. Justamente por ello la ltima
palabra que Jess dirige a Pedro tiene una resonancia para
todos los lectores: T, sgueme. La continuidad de un
cristianismo vivo no depende en definitiva de las personas,
los cargos o las instituciones, que slo desempean una
funcin subordinada de servicio. Depende ante todo y
sobre todo del seguimiento de Jess.
c) El discpulo amado (Jn/21/20-24). Segunda conclusin
(Jn/21/25)
20 Volvindose Pedro, ve que los iba siguiendo el
discpulo a quien amaba Jess, el mismo que en la
cena se haba recostado en su pecho y le haba
preguntado: Seor, quin es el que te va a
entregar? 21 Al verlo, pues, dice Pedro a Jess:
Seor y ste, qu? 22 Respndele Jess: Si
quiero que ste permanezca hasta que yo vuelva, a
ti, qu? T sgueme. 23 Surgi entonces entre los
hermanos este rumor: que el discpulo aquel no
morira. Pero no le dijo Jess que no morira, sino
Si quiero que ste permanezca hasta que yo vuelva,
a ti, qu? 24 Este es el discpulo que da fe de estas
cosas y el que las escribi, y sabemos que su

testimonio es verdadero. 25 Hay adems otras

muchas cosas que hizo Jess, las cuales, si se
escribieran una por una, creo que ni en todo el
mundo cabran los libros que habran de escribirse.
DISCIPULO-AMADO

La configuracin de Pedro y el discpulo

amado en este pasaje hay que ponrsela en cuenta sin

duda alguna al autor del captulo apndice, que a su vez da
la impresin de haber conocido de hecho a ese discpulo, y
tener tambin la clave de aquellos lugares del cuarto
evangelio en que se habla del mencionado discpulo.
Adems del captulo apndice hay en conjunto tres pasajes
en lo que an se aaden algunas indicaciones
complementarias. En /Jn/13/23-26 viene introducido por
primera vez el discpulo con ocasin de la ltima cena:
Uno de los discpulos, aquel a quien Jess amaba, estaba
recostado en la mesa, junto al pecho de Jess. Ese
calificativo al que Jess amaba vuelve a encontrarse
despus en 19,26s y en 20,20. Nosotros simplificando
hablamos del discpulo amado. Segn 19,26s fue el
nico discpulo que se hall bajo la cruz de Jess y al que
Jess le encomend a modo de testamento su madre, para
que cuidara de ella. Parece que se le identifica tambin con
el testigo presencial de 19,35, cuyo testimonio se presenta
como absolutamente digno de fe y crdito. Segn 20,2, el
discpulo amado corre junto con Pedro al sepulcro de

Jess; se le designa en ese texto tambin como el otro

discpulo (20,3.4.8), que llega hasta el sepulcro vaco y
asimismo llega a la fe pascual antes que Pedro.
Otros pasajes, que a menudo se han relacionado con el
discpulo amado son los siguientes: en 1,35-40, donde en
virtud del testimonio de Juan Bautista dos discpulos suyos
se unen a Jess, slo se menciona el nombre de uno, que
es concretamente Andrs, silenciando el nombre del otro.
En tiempos pasados se supuso frecuentemente que el
innominado discpulo era el discpulo amado. En 18,15-16
se habla igualmente de otro discpulo: Pedro y otro
discpulo siguen a Jess hasta el palacio del sumo
sacerdote. Ese otro discpulo era conocido del pontfice,
y pudo por ello entrar sin dificultades en el patio de
palacio. Ms tarde vuelve e introduce consigo a Pedro. No
hay certeza alguna de que estos pasajes tengan algo que
ver con el discpulo amado. La conexin se ha
establecido slo en base a la designacin de el otro,
otro discpulo, que aparece en dichos pasajes. La
posibilidad de que en todos esos casos se trate de figuras
literarias, que el evangelista habra introducido en el relato
por motivos narrativos, hay de todos modos que tenerla en
cuenta.
El nico punto de partida seguro est, ante todo en el
hecho de que el discpulo amado es un personaje del

cuarto evangelio, que aparece en los contextos indicados.

En 13,23-26 y 20-2-10 se presenta junto a Pedro; en los
otros lugares, solo. Las razones literarias de su presencia
podran ser: una funcin de mediador, un propsito
testamentario de Jess, una funcin de testigo o incluso
una mera intencin simbolista. De hecho siempre ha
contado con defensores la idea de que el discpulo
amado era una realidad puramente simblica. La cuestin
est en saber si la figura del discpulo amado se agota con
las funciones sealadas. La circunstancia de que aparezca
repetidas veces al lado de Pedro y que evidentemente est
en una relacin de mayor proximidad o confianza con
Jess, debe apoyarse en motivos precisos.
Esos motivos se hacen a todas luces ms patentes, cuando
se agrega el captulo apndice. Ya hemos visto que en 21,7
el discpulo amado ha sido incorporado en un segundo
tiempo a una tradicin ms antigua. El autor debe haber
tenido en ello un singular inters. Es el discpulo que antes
reconoce a Jess: Es el Seor! Y luego, en todo el
relato, ya no se dice ni una sola palabra sobre l. El inters
del autor podra haber estado en introducir la figura del
discpulo amado en este relato, que para l tena una
importancia singular en la que originariamente el discpulo
no tena ningn papel. Tampoco en esa aparicin pascual
de Galilea poda faltar el discpulo amado. Tambin aqu
deba ser el primero en reconocer a Jess.

El versculo 20 establece una relacin inmediata con 13,2326: Volvindose Pedro, ve que los iba siguiendo el
discpulo a quien amaba Jess, el mismo que en la cena se
haba recostado en su pecho y le haba preguntado:
"Seor, quin es el que te va a entregar?" El autor
establece una identificacin con ese pasaje: el discpulo es
aquel de quien ya se ha hablado en el evangelio. En el
pasaje presente sigue a Jess. Teniendo en cuenta sobre
todo la ltima palabra de Jess a Pedro T sgueme, hay
que entender la invitacin en su sentido enftico y
teolgico; se trata del seguimiento de Jess en sentido
tcnico en que lo conoce el Nuevo Testamento para indicar
el verdadero discipulado de Jess.
As las cosas, habra que decir: mientras Pedro vuelve an
la cabeza y titubea, el discpulo amado se encuentra ya en
el recto camino del seguimiento de Jess. Es, pues, el
verdadero discpulo suyo, ya que el seguimiento constituye
la esencia del discipulado cristiano. Ahora bien, justamente
en este pasaje se trasluce un singular inters por la
persona de ese discpulo, que, bien podra ir ms all de
una interpretacin funcional, ya que Pedro inquiere acerca
del destino futuro de ese discpulo: Seor, y ste, qu?
A lo que responde Jess con palabras enigmticas: Si
quiero que ste permanezca hasta que yo vuelva, a ti,
qu? T sgueme (v. 21-22).

La respuesta de Jess, tal como aqu est formulada, tiene

un tono de reconvencin y autoridad. El destino futuro del
discpulo amado no le importa a Pedro para nada! Si la
pregunta indaga el sentido del seguimiento, la respuesta
que debe darse es evidentemente sta: hay distintas
maneras de seguir a Jess. Una de esas maneras de
seguimiento es la de Pedro, que, en razn de la violencia
ajena, acabar con la muerte de martirio. Mas el otro, el
discpulo amado, no est menos que Pedro en la va del
seguimiento de Jess. Cuando Pedro se vuelve para
mirarle, le ve siguiendo ya efectivamente a Jess, por lo
que nada ms puede pedirse de l. Adnde los conducir
Jess al uno y al otro, es algo que a Pedro no debe
importarle, aun cuando el otro tal vez no sufra la muerte
como mrtir. Es perfectamente imaginable que el autor
quisiera dar as una respuesta a una controversia. Pedro
haba sufrido el martirio como Jess y seguramente como
muchos otros discpulos. Y sin duda que con ello se haba
ganado un gran prestigio y veneracin como seguidores
radicales de Jess, que haban llevado su cruz hasta la
muerte. No era, pues, la muerte de martirio la verdadera
meta final, la corona victoriosa de una autntica vida de
discpulo? Y cmo era que haba discpulos de Jess de la
primera hora que haban alcanzado una gran longevidad
sin sufrir la muerte de los mrtires? O cmo haba
cristianos en general que si estaban dispuestos a seguirle

toda la vida, pero que no aspiraban abiertamente al

martirio? La respuesta del autor es aqu decisiva: ambas
maneras de seguimiento son adecuadas. Hay que dejar a
Jess que seale el camino a cada uno de los discpulos,
pues lo que cuadra a unos no es adecuado para todos. La
respuesta toma asimismo posicin frente al problema que
representaba el retraso de la parusa: Si quiero que ste
permanezca hasta que yo vuelva..., se refiere a la
parusa. De quererlo, Jess tiene el poder de dejar que el
discpulo viva hasta la parusa. La palabra comporta
evidentemente una exageracin; pero pudo haber circulado
alguna vez entre el crculo jonico como una frase acerca
del discpulo amado. Cuanto ms anciano se iba haciendo,
tanto ms pudo haberse rumoreado: A ste lo reserva
Jess hasta su regreso! Presenciar la parusa!
Como indica el versculo 20, la palabra dio ocasin a la
creencia de que el discpulo amado no iba a morir nunca;
un error que, por otra parte, slo poda mantenerse
mientras l viviera. Ahora se corrige la mala interpretacin,
pues entre tanto el discpulo amado haba muerto! Por esa
razn se explica claramente: Jess no dijo que no morira,
sino que slo haba planteado una posibilidad: Si yo quiero
que permanezca hasta la parusa qu te importa a ti?
Ahora bien, las palabras y la rectificacin de su mala
interpretacin difcilmente parecen ser simples figuras
acadmicas y literarias. Si aqu se alude a la muerte del

discpulo amado, bien podra contemplar el texto un

contenido histrico real. El discpulo amado no es
evidentemente una pura figura literaria; detrs de l
parece ocultarse un personaje histrico.
Sigue ahora en el versculo 24 otra identificacin final del
discpulo amado con el autor: ste es el discpulo que da
fe de estas cosas y el que las escribi, y sabemos que su
testimonio es verdadero. Ello quiere decir que para el
autor del captulo apndice el discpulo amado es el testigo
decisivo de la tradicin jonica (cf. tambin 19, 35, texto al
que aqu se alude implcitamente). Y l es asimismo el
autor del evangelio. Desde esa perspectiva nuestro texto
es el testimonio ms antiguo y a la vez la ms antigua
interpretacin del discpulo amado como testigo y autor del
evangelio de Juan. Esto vale ciertamente slo en el
supuesto de que el autor del captulo 21 no se identifica
con el evangelista. Pero si esto es verosmil, entonces su
testimonio es tambin el testimonio ms antiguo sobre el
evangelio de Juan y su autor. Se le puede considerar en tal
caso con cierto derecho como el primer editor del
evangelio de Juan. Con ello, sin embargo, se plantea la
cuestin decisiva sobre la intencin y la credibilidad del
editor.
La intencin y propsito del editor apunta, sin duda, a
presentar al discpulo amado no como una figura ficticia y

simblica, sino como un personaje histrico, ms an como

un testigo presencial y cual autor del evangelio. Con ello,
sin embargo, no se excluye en forma definitiva que su
propsito sea a la vez ficticio, que no se trate de una
pseudonimia o de un comn mimetismo. Ciertamente que
no por ello habra que enjuiciar su proceder de un modo
negativo, pues lo que le importaba, al igual que a los
autores pseudnimos de las cartas paulinas y petrinas no
autnticas, era el propsito de una tradicin y continuidad
apostlicas dispuestas como siempre.
El discpulo amado tiene ya esa funcin de testigo en el
Evangelio. La prueba de una autntica tradicin apostlica
pasa a ser a fines del siglo I un importante criterio de
primitiva tradicin cristiana. El editor ha adoptado ese
propsito para el evangelio de Juan y lo ha utilizado para
sus intenciones. Su tesis es sta: el autor del evangelio es
un discpulo autntico, cuyo testimonio es verdadero. Pues,
para l no es otro que el discpulo amado. Con ello
recomienda tambin el evangelio de Juan a la gran Iglesia
universal. De este modo respecto del evangelio de Juan el
discpulo amado se convierte en el exponente decisivo de
una autntica y primitiva tradicin cristiana sobre Jess.
Esto es, sin duda alguna, lo ms fundado que cabe decir
sobre este personaje.

Se identifica el discpulo amado con el evangelista (c. 120)? Segn la afirmacin del redactor se identifica desde
luego. Eso no puede discutirse. Es el discpulo que da fe
de estas cosas y el que las escribi... El texto tiene
distintas posibilidades de explicacin: el redactor lleva
razn histricamente; o bien se trata de una ficcin
intencionada, o de un conocimiento insuficiente de la
verdadera historia de la tradicin; y cabe an la posibilidad
de entender testigo y autor en un sentido amplio.
ltimamente R. Schnackenburg ha vuelto a plantear la
cuestin: Cabe suponer un personaje histrico detrs del
discpulo al que Jess amaba, y de qu personaje puede
tratarse?. En el discpulo que Jess amaba se trata de la
autoridad en que se apoya el crculo jonico, un discpulo
del Seor, que sin embargo no perteneca a los doce. Sus
discpulos y amigos tuvieron inters en relacionarlo con el
crculo ms ntimo de los discpulos de Jess, porque su
tradicin y su interpretacin de la revelacin operada en
Jess y por Jess eran el fundamento de su predicacin y
doctrina, la base de la idea que su comunidad o sus
comunidades tenan de s mismas. Para ellos era el
portador fiable de la tradicin, ms an que el predicador e
intrprete iluminado del mensaje de Jess, y por ello
resultaba tambin el discpulo ideal del propio Jess... En
una poca en que las comunidades se reclamaban cada vez
ms a sus autoridades apostlicas, tenan tambin inters

en sus testigos y tradiciones ms importantes. Por ello

reunieron sus apuntes y comunicaciones orales, sus
enseanzas en interpretaciones, disponindolas segn el
plan de su maestro sin duda, en forma de un evangelio,
que utilizaron para su comunidad y que adems quera
difundir por toda la Iglesia.
No podemos decir honestamente mucho ms acerca de
todo este problema. Los portadores de la tradicin
apostlica fueron casi siempre annimos en la segunda
mitad del siglo I; conocemos a muy pocos por su nombre
real; tal vez el nico sea Lucas. Y con ello hemos de
conformarnos para siempre.
Sola la persona de Jesucristo se demostraba como el
fundamento permanente de la comunidad e identidad
cristianas. As lo atestiguan los sinpticos al igual que el
evangelio de Juan, aunque cada uno de manera diferente.
Slo Jesucristo es la luz verdadera que ilumina a todos,
tanto en el mundo como dentro de la comunidad, a todos
cuantos creen en l y que, como Pedro, le aman ms que
todos.