O Método Psicanalítico Aplicado À Pesquisa Social: A Estrutura Moebiana Da Alteridade Na Possessão

ISSN
0103-5665
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O mtodo psicanaltico aplicado pesquisa social
O mtodo psicanaltico aplicado

pesquisa social: a estrutura moebiana
da alteridade na possesso
THE PSYCHOANALYTICAL METHOD
APPLIED TO SOCIAL RESEARCH: THE MOEBIAN STRUCTURE
OF ALTERITY IN POSSESSION
EL MTODO PSICOANALTICO APLICADO

A LA INVESTIGACIN SOCIAL: LA ESTRUCTURA MOEBIANA
DE LA ALTERIDAD EN LA POSESIN
Daniela Bueno de Oliveira Amrico de Godoy*

Jos Francisco Miguel Henriques Bairro**
Resumo
Tendo por finalidade explorar possibilidades de aplicao do mtodo
psicanaltico alm da prtica clnica, este trabalho prope uma interpretao
topolgica lacaniana do fenmeno da possesso na umbanda. Visa-se apreender
o sujeito para alm do psiquismo individual, de forma que o espao subjetivo
compreenda continuamente a transio de identidades ocorrida no corpo
do mdium. Isso se sustenta pela concepo de que o sistema interpretativo
(que organiza a relao entre o mundo dos espritos e o mundo dos vivos) e
o sujeito coexistem em uma mesma estrutura. Para tanto, parte-se do conceito de significante, por ele ser capaz de criar uma rede de sentidos em funo
do efeito de um dizer inconsciente. Mediante um estudo de caso, mostra-se
como, na possesso, o sujeito concomitantemente suposto agente e efeito da
combinatria significante apresenta-se tanto como mdium quanto como
espritos possuidores, os quais constituem o avesso e o direito de uma estrutura
unilateral.
Palavras-chave: psicanlise e cultura; possesso; umbanda; alteridade.
* Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, SP, Brasil.

** Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, SP, Brasil.
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O MTODO PSICANALTICO APLICADO PESQUISA SOCIAL
ABSTRACT
Aiming to explore application possibilities of the psychoanalytical method
farther than the clinical practice, this work proposes a Lacanian topological interpretation of the possession phenomenon in Umbanda. The subject is sought
beyond the individual psychism in a way that the subjective space continually
comprehends the identities transition occurred in the mediums body. This idea
is sustained by the conception that the interpretative system (that organizes the
relationship between the world of the spirits and the world of the livings) and
the subject coexist in the same structure. Therefore, it starts from the concept of
significant, as it is capable of creating a net of meanings according to the effect of
an unconscious saying. Through a case study, it is shown how the subject, concomitantly supposed agent and effect of the significant combinatory, is presented in
the possession as medium and as possessor spirits, which constitute the front side
and the verso side of a unilateral structure.
Keywords: psychoanalysis and culture; possession; Umbanda; alterity.
RESUMEN
Teniendo por finalidad emplear posibilidades de aplicacin del mtodo
psicoanaltico adems de la prctica clnica, este trabajo propone una interpretacin topolgica lacaniana del fenmeno de la posesin en la umbanda. Se busca
aprehender el sujeto ms all del psiquismo individual, de modo que el espacio
subjetivo comprenda continuamente la transicin de identidades ocurrida en el
cuerpo del mdium. Eso se sostiene por la concepcin de que el sistema interpretativo (que organiza la relacin entre el mundo de los espritus y el mundo de los
vivos) y el sujeto coexisten en una misma estructura. Para tanto, se parte del concepto de significante, por este ser capaz de crear una red de sentidos en funcin del
efecto de un decir inconsciente. Mediante un estudio de caso, se muestra, como en
la posesin, el sujeto concomitantemente supuesto agente y efecto de la combinatoria significante se presenta tanto como mdium como tambin como espritus
poseedores, los cuales constituyen el revs y el derecho de una estructura unilateral.
Palabras clave: psicoanlisis e cultura; posesin; umbanda; alteridad.
Introduo
Diversas abordagens antropolgicas compartilham a concepo de que diferentes eus podem conviver em um mesmo corpo, sem que isso necessariamenPsic. Clin., Rio de Janeiro, vol. 26, n.1, p. 47 68, 2014
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te corresponda a uma psicopatologia temtica norteadora de diversos estudos

psicolgicos e psiquitricos (Giumbelli, 1997; Almeida, Oda & Dalgalarrondo,
2007; Moreira-Almeida & Cardea, 2011).
Tambm h trabalhos psicanalticos sobre a possesso em cultos afro-brasileiros (La Porta, 1979; Quinet, 1989; Alberti, 1998; Chemama, 1999; Ferreto,
1999; Kracke, 2000; Fleig, 2003). Porm, como estes estudos em geral aplicam
s vivncias de possesso chaves de leituras derivadas do contexto do consultrio
clnico, as consideraes feitas, por vezes, situam a possesso no campo do diagnstico. A anlise reduzida personalidade do mdium, relegando a segundo
plano a dimenso da alteridade, do social e do interpessoal (Lambek, 1981), que
atravessa e tambm se enuncia nessas experincias.
Para alm de discusses que partem de uma suposta psicopatologia relativa
possesso, Augras (1983) uma psicloga pioneira em estudos que situam a
experincia do transe ao mesmo tempo como alteridade e como identidade, ao
afirmar que sendo outro que a unidade se constri por meio do estabelecimento
de uma duplicidade que, paradoxalmente, sintetiza o diferente e o idntico. Neste
sentido, o fenmeno da possesso deixa de ser analisado em funo de comparaes etnocntricas para ser tratado como um sistema de coerncia intrnseca.
Como acreditamos que o mtodo psicanaltico, ao lidar com experincias
sociais e culturais, pode ir alm da ilustrao da psicologia individual, por meio
de um estudo de caso, exemplificamos como a psicanlise pode ser aplicada ao
clculo das operaes simblicas que estruturam a possesso sem reduzir o seu
enunciado e a sua complexidade a uma espcie de sintoma psquico. Com isso,
visa-se contribuir para uma aplicao da psicanlise em pesquisa social cujo compromisso seja dar ouvidos s enunciaes nos prprios termos de origem, ou seja,
respeitando os critrios sociais e os padres culturais que as modulam.
Crapanzano (1977, p. 12) referencia-se a uma citao proferida na frica
Ocidental de que como ns no sabemos exatamente a localizao de nosso
pensamento podemos coloc-lo onde quisermos para apresentar a ideia de que a
pessoa, a sua relao com o mundo exterior e com o seu mundo interior, uma
construo social e cultural. Leiris (1958/1996, p. 950) afirma que os espritos
possuidores funcionam como um tipo de vesturio de personalidades o qual
oferece repertrio corporal diverso. Wolputte (2004) baseia-se no transe de possesso para questionar o conceito de individualidade como equivalente a uma
nica subjetividade para cada corpo. Aug (1988) aponta que na possesso a relao entre homens e deuses se d num plano horizontal, pelo compartilhamento
da mesma superfcie simblica por meio de uma convivncia corporal cotidiana,
na qual estes gozam de uma autonomia interna.
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Mas, como fundamentar o estatuto do corpo e da subjetividade na possesso de forma que vrios eus promovam uma articulao espacial contnua entre
o dentro e o fora, entre o sujeito3 e o Outro4, de forma que se possa dispensar a geometria euclidiana e assim diferenciar a geometria do eu da topologia do sujeito?
O recurso teoria lacaniana permite equacionar topologicamente esse
trnsito em funo do trajeto significante (suporte material capaz de representar
o sujeito para outro significante mediante uma cadeia simblica), o qual produz o
sujeito como efeito de um dizer inconsciente, em funo daquilo que falta sua
disposio para restabelecer a continuidade de seu discurso consciente (Lacan,
1953/1998, p. 260). Isso implica considerar que as formaes do inconsciente
se produzem na superfcie do discurso corrente. No nvel da enunciao, no h
distino entre avesso e direito; o inconsciente se mostra nas entrelinhas do dizer,
continuamente a ele. somente com o corte que ele se revela o avesso do discurso, que fica esquecido por detrs do dito (Lacan, 1972/2001).
A aplicao da topologia lacaniana s relaes de alteridade estabelecidas
pelo sistema umbandista visa ao esquematizar as relaes significantes que apontam para a estrutura do dizer (inconsciente) propor um novo tipo de temporalidade e de espacialidade ao horizonte analtico da possesso. No momento em que
se concebem retroaes, inverses, interrupes e redundncias em funo dos
trajetos significantes nas superfcies topolgicas, torna-se possvel trabalhar com a
histria e com a estrutura concomitantemente (Vappereau, 1988).
Enquanto a concepo kantiana afirma o tempo como uma forma de
sentido interno e o espao como uma forma de sentido externo, ambos formas
fundamentais e a priori da intuio, a concepo topolgica concebe o primeiro
inserido no segundo. O espao no se encontra fora do sujeito, o prprio dinamismo estrutural encarnado no corpo; e o tempo aparece em funo de relaes
retroativas apercebidas devido repetio que ocorre como ndice significante.
Metodologia
Para exemplificar o potencial metodolgico da psicanlise aplicada em
contextos socais, procede-se a um estudo de caso realizado com uma mdium
de umbanda Barbara5 e com um de seus outros espirituais Cabocla guia
Dourada mediante encontros viabilizados por meio da escuta participante
(Bairro, 2005; Godoy, 2012).
O mtodo psicanaltico sustenta-se no domnio da escuta, que no se resume audio estrito senso, visto que toda ao intrinsecamente consistente de
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sentido veculo da significncia (Bairro, 2004). Assim, dizer no necessariamente falar, pois o dito se apresenta por meio de diversas formas discursivas.
No mbito da estrutura, trocar observao por escuta ultrapassa a mera
diferenciao perceptiva, na medida em que psicanaliticamente possvel ver com
as mos (Dolto & Nasio, 1991) comer com os olhos (Quinet, 2002) e, como
sugere Bairro (2011) no caso da possesso, ver com o corpo inteiro.
Para tanto, o pesquisador deve colocar-se numa posio eliciadora de
enunciaes (no caso, provenientes do campo), no intuito de testemunhar o que
lhe dito e, assim, favorecer que o outro possa se revelar em seus prprios termos.
Neste sentido, o escutar propicia a interpretao no em funo de uma atribuio de significados e de uma sobreposio de explicaes a falas, atos, gestos, etc.,
mas em funo de uma restituio do saber inconsciente do outro, de modo que
se d ouvidos e se recupere o que verdadeiramente se diz na repetio significante,
sem o encobrir com as consideraes do ego do pesquisador.
Logo, o lugar do pesquisador, entendido em funo do referencial psicanaltico, decorre da transferncia que cria um nico espao onde o inconsciente se
atualiza, ou seja, este no pessoal, assim como seus produtos no o so. Lacan
(1951/1998) prope que se interprete na transferncia (colaborador e pesquisador encontram-se em um mesmo espao subjetivo) e no a transferncia (o que
implicaria uma posio fora da estrutura).
A trama significante, irredutvel ao mdium ou ao seu outro espiritual,
pode, ento, ser analisada por meio de uma escuta que a remete a pontos nodais,
responsveis pela tessitura significante que conecta pessoa e esprito de modo
contnuo. Mais especificamente, escutar o social visa apresentar as cadeias significantes que, apreendidas em termos de superfcie, favorecem o entendimento de
um sujeito plural ou coletivo, uma vez que, as reorganizaes cortes , mesmo
modificando a configurao original daquelas cadeias, atestam a estrutura moebiana da subjetividade.
Isso implica a possibilidade de que o outro possa aparecer como sujeito da
enunciao, posto que conforme a teoria lacaniana o conceito de sujeito no se
confunde com o de pessoa ou o de indivduo. Logo, esta funo no precisa ser
preenchida necessariamente pela pessoa do mdium, visto que o sujeito suposto
em funo de um mesmo discurso produzido por meio de diferentes verses de
um texto (Vappereau, 1988). No caso, mdium e entidades comporiam estas
diferentes verses do mesmo.
Neste sentido, compreendem-se os espritos (aqui em questo: a entidade
denominada Cabocla guia Dourada) como ao mesmo tempo pertencentes ao
campo do Outro e subjetividade do mdium. Tratar os espritos como outros
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que assumem a posio de sujeito da enunciao significa supor um espao em

que seja possvel transformar o avesso em direito, de forma contnua, o que ocorre
no ponto de toro de estruturas moebianas.
No entanto, um no se confunde com o outro. Apenas os significantes
so comuns a eles, fazendo com que sua repetio marque os mesmos traos na
mdium e em seus outros espirituais. Por outro lado, justamente por no se
resumirem a uma funo psquica da mdium, os espritos apresentam-se como
metforas sociais culturalmente eloquentes. Barbara e Cabocla guia Dourada
so, portanto, dois seres socialmente distintos, mas constitudos continuamente, o que favorece a compreenso de que o psquico e o social no podem ser
analisados disjuntamente.
Resultados e Discusso
Segundo a doutrina umbandista em que esta mdium se formou, os orixs se manifestam como foras da natureza associadas aos quatro elementos (ar,
gua, terra e fogo) e so manipulados pelos espritos ao se utilizarem dos elementos. Neste artigo, h referncia a seis orixs: Elegbara ou Exu (fogo), Ians (ar
e fogo), Iemanj (gua salgada), Oxum (gua doce), Oxumar (fogo e gua) e
Xang (fogo e terra); os quais combinados aparecem no discurso da mdium
com a finalidade de investigar sua filiao espiritual. Ser nomeada como filha de
um santo, de um orix, assegurar-lhe-ia uma posio especfica no terreiro e consequentemente um reconhecimento social, mas esta espera tambm encobria um
conflito: o desejo por esta nomeao poderia ser uma armadilha para se submeter
s imposies do outro.
A revelao de uma associao com Ians momentaneamente lhe deu a
sensao de destaque social, mas tambm de aprisionamento, de estar condenada
a ser uma nica coisa, a qual paradoxalmente no condizia com Ians como vento
(que no para), nem como exploso (princpio do vento, que remete combinao simblica dos elementos ar e fogo):
Teve uma vivncia de Ians [...] como o princpio do vento, a exploso, e
o pai de santo me disse que eu carregava essa Ians, mas no me foi dito
voc filha de Ians, mesmo assim ficou a ideia de como eu sou, no
sentido de movimento, que de no parar. Tudo que eu queria era essa
nomeao, eu achei que isso ia dar um basta e no deu. O efeito foi inverso, no foi uma revelao de orix efetivo, mas querendo ou no foi uma
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nomeao, e perante outras pessoas, mas a euforia passou bem rpido, no

foi um preenchimento de fato.
Com este acontecimento ela pde perceber o conflito relativo a esta nomeao: por um lado o prazer relativo atribuio de um lugar social e, por outro,
a angstia de estar atrelada a um nico orix. No entanto, essa sensao de
aprisionamento que parece corroborar sua filiao: assim como o vento no pode
parar, ela tem de ir em busca da liberdade que tanto anseia, razo pela qual no
quer se sentir presa a nenhum orix.
Talvez mais adequado do que formular esta questo em termos de conflito,
que pressupe uma resoluo a favor de um ou outro polo, seja pens-lo como
um paradoxo que pode ser equacionado atravs da faixa de Moebius superfcie
unilateral em que avesso e direito se encontram em continuidade, obtida pela
unio das extremidades de uma fita aps a realizao de uma semitoro na mesma. Aparentemente, haveria o lado do prazer pela ocupao de um lugar social de
ser filha de Ians e o seu avesso, relativo angstia gerada por esta filiao. Mas,
como a faixa unilateral, esta diferenciao s pode ser pensada pontualmente,
ou seja, justamente esta condio (ser filha de Ians) que explicaria o desejo de
no estar vinculada a somente um orix. Logo, este lugar estrutura seu ser comportando desejos antagnicos por ambos serem logicamente compatveis.
Como no somos uma coisa s, uma nica identidade, percebo a presena
de vrios orixs me compondo e estando presentes em minha vida. Estar
aprisionada numa nica denominao de ser filha de Ians e pronto, de
estar condenada a ser uma nica coisa, disso que no gosto. Mas, ao
mesmo tempo, a nomeao de ser filha de Ians tambm me confere um
lugar social que eu gosto. Ento, h um conflito no resolvido (e acho que
nunca ser) de ser nomeada.
Essa nomeao, vivida como um corte, permitiu o redirecionamento da

responsabilidade de seus desejos e atos para si, pois ela j havia sido enunciada por
suas entidades. Alm da questo do reconhecimento social versus aprisionamento
subjetivo por meio de significados atrelados a uma denominao, h tambm
aquele referente revelao que implica a aceitao de caractersticas marcantes
de seu ser.
O Outro, atravs do dito, revela, pelo avesso, a prpria mensagem emitida
pelo sujeito, porm invertida: o lado imperativo da lei que, articulado estrutura ( linguagem), determina possibilidades de eleio de sentidos. Mas, como o
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assentimento de uma ordem uma escolha, a palavra do Outro um imperativo

que sanciona a eleio do desejo: Mas as entidades falam, elas j falaram de quem
eu sou filha... eu tambm tenho Ians, a Cabocla incorporava e j falava, a Ians
a santa que eu carrego.
De fato, o que se aproxima de um desvendamento subjetivo so gestos de
reconhecimento da prpria natureza da mdium, porque na umbanda os elementos da natureza metaforizam, em ltima instncia, a pessoa. Dar-se conta desses
elementos (significantes) em ato sustenta sentidos atrelados ao corpo, quilo que
transcende o mero significado relativo s palavras. por isso que a mdium afirma preferir ser dita filha do vento, do mar ou do fogo elementos da natureza
considerados como significantes que enodam, por meio de pontos de interseco,
semelhanas e diferenas entre ela e seus outros espirituais.
Outro dia, uma pessoa l do templo disse assim: e a, filha do vento?.
Ento tem um negcio que nunca ningum fala mas aparece, o vento
chegou, algumas pessoas falam de Iemanj para mim, tem gente que fala
de Oxumar, com tanta cobra para l e para c, e muitas falando de fogo,
filha do fogo, isso comum.
Esta relao, estruturalmente contnua, se estabelece e se desenvolve em

um equilbrio delicado no qual ora o sujeito ora o Outro (via outro) assume a
posio de sujeito da enunciao. O Outro como campo de um discurso (no caso,
das entidades6) que gera sentido para o sujeito incluindo-o (o Outro abarca os
significantes que representam o sujeito) e excluindo-o (mas esses significantes
no o representam por completo, pois o Outro furado) ao mesmo tempo deste
universo fornece a textura e a configurao do sujeito.
De qualquer modo, pelo discurso do Outro, que no se d apenas por
palavras, que o sujeito como efeito desse dizer pode aparecer pela repercusso de traos estruturais comuns aos espritos possuidores na vivncia pessoal do
mdium. Para alm do emprico da enunciao, a circulao significante entre
pessoas e espritos atesta que na possesso no se trata nem de uma alteridade
radical os espritos no se encontram em exterioridade ao mdium nem de
uma equivalncia entre eles. H pontos em comum que ao mesmo tempo os relacionam e os diferenciam.
Simbolicamente, a repetio de traos aponta para o ncleo pulsante que
anima o dinamismo da estrutura. Como uma estrutura topolgica pode apresentar-se de inmeras maneiras porque no a forma aparente que importa, mas
sim suas caractersticas intrnsecas, esquematizar aquela repetio equivale a enPsic. Clin., Rio de Janeiro, vol. 26, n.1, p. 47 68, 2014
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contrar os invariantes que em termos de representao podem ser diferentes,

quando estruturalmente so iguais. Neste sentido, considerar os espritos possuidores como outros eus essencial para desvendar os elementos significantes
do sujeito.
A partir do mapeamento significante fornecido pelo questionamento acerca da filiao espiritual da mdium, que aponta para o vento (ar), o fogo e o mar
(gua) como seus principais elementos, apresentamos o outro espiritual de Barbara que os articula mais explicitamente.
Cabocla guia Dourada

Esta entidade , de fato, a que melhor articula todos os elementos significantes mencionados pela mdium. Primeiramente, temos a relao entre deserto
(terra e fogo) e gua. Esta aparece como som, como imagem acstica de uma fora da natureza que se refere invaso da gua do mar na gua do rio (pororoca),
caminho contrrio ao percurso normalmente observado graas a forte presena
dos ventos (ar).
A minha entidade diz que rabe. Ela comeou falando que ela era do
deserto. Quando ela vinha, cantava uma lngua estranha, mantras, e ao
falar o nome dela na lngua dela, ela disse que esse nome era o som da gua
voltando, o som mesmo, puramente o som [...] Desde o comecinho, ela
falava do mar, e que trazia uma Ians junto. Ela no dizia que ela trabalhava com a Ians, porque ela no uma Cabocla que trabalha com os ventos
literalmente, mas que quando ela chega, a Ians chega junto. Ela fala que
ela do Marrocos e que trabalha com a Iemanj. Depois de muito tempo
que ela foi falar que este trabalho com a Iemanj era na pororoca.
A explicao desta rede significante complexamente polissmica provm

da Cabocla, quase na forma de um enigma, de que maneira isso ocorre. Ians a
fora que comanda este encontro brutal, mas esperado, entre Iemanj e Oxum:
pela inspirao, provocada pela lua fazendo a mar subir a ponto de avanar sobre
o rio e fazendo transbordar de amor o corao daqueles que amam, que a Cabocla
trabalha na pororoca:
Cabocla, diz que trabalha na pororoca, pela lua. ela que inspira... quando a Cabocla diz eu trabalho na lua com o efeito que ela d sobre as
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mar, atravs da inspirao dos amantes, daqueles que esto com o corao
cheio de amor pelo mundo [...] No que sentem amor e paixo pelas estrela,
muito pela lua, provoca um rebolio dentro do corao doceis... essa paixo provoca como efeito vontade de viver no corao de cada um; onde
a Cabocla trabalha.
Por um lado h o amor, que transforma o ser amado em lua, em inspirao,

em entusiasmo potico. Porm essa insuflao de nimo ou de ideias assenta-se
metaforicamente no movimento respiratrio de reter o ar inspirar , como se o
ar fosse uma espcie de alimento espiritual, aquilo que a Cabocla chama de sua
essncia, ou seja, Ians; cujo poder encontra-se tanto na inspirao, na brisa, nos
ventos, como no encontro do ar com o fogo que gera uma exploso: O amor no
corao faz a gente ficar quentinho, as pessoas que oceis amam como se fosse a
lua proceis. por isso que Cabocla t trabalhando com o ar, porque inspira oceis,
ela t na essncia dela hoje.
por isso que tambm ela trabalha no choque, no encontro de diferentes
emoes, no necessariamente com as guas. Trata-se do poder de Ians de provocar exploses, tal como se manifesta uma paixo avassaladora, desenfreada:
Cabocla sempre fala de Iemanj e Oxum porque so as duas grandes fora
da natureza que oceis pode ver, mas no quer dizer que s l que essa
trabaia, quer dizer que no choque do encontro das emoes. Oc pode
dizer que a Cabocla trabalha na essncia da paixo.
Sobre este choque, a mdium observa que a se encontra a ligao com a

esquerda (desenvolvida mais abaixo), o que corrobora seu entendimento de que
os encantados7 podem trabalhar tanto na esquerda quanto na direita:
Mas o que a Cabocla diz sobre o choque desse encontro, onde tem a
encruzilhada (o choque dos encontros) exatamente onde ela trabalha,
no exatamente a pororoca, mas onde tem o choque, que justamente
nas encruzilhadas. Quando voc cruza um caminho com o outro e tem
um conflito ali, um condensado de energia, na exploso do choque do
encontro, a que ela trabalha, a que eu acho que tem o encontro com
a esquerda.
Encontro entre a suavidade do amor com o arrebatamento da paixo, do

divino com o terreno, da doura com a seduo, da beleza com o desejo, a CaPsic. Clin., Rio de Janeiro, vol. 26, n.1, p. 47 68, 2014
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bocla guia Dourada apresenta diversos aspectos do feminino, ou seja, como um

encantado, ser uma Pomba-Gira tambm uma de suas potencialidades:
Quem a Cabocla guia Dourada? Oc olhou e viu isso: dois lenos amarrados (um dourado e outro vermelho com fios dourados, mais um cinto
vermelho com medalhas douradas amarrado na cintura): a cor do fogo, o
brilho da Oxum (dourado), so as cores da Pomba-Gira. Tudo aquilo que
veste, essa d uma aparncia que nem sempre as pessoas sabem entender,
mas nem porque a Cabocla se veste ou no como uma Pomba-Gira, isso
no importa, mas sim o efeito da ao do trabalho da entidade no corao
doceis.
interessante notar que a construo do relato da mdium no linear,

embora seja bem amarrado, como toda enunciao inconsciente. Assim, depois
de ter dito que a Cabocla vem do deserto, que trabalha com as guas (da pororoca), com o choque de encontros e com os ventos, a mdium relata como lhe foi
revelado o nome desta entidade:
[em uma entrega para Xang] eu vi saindo de uma pedra, um pssaro que
foi se fazendo assim, ele era marrom com amarelo e saa da pedra assim l
do alto e foi se fazendo pssaro... depois a Cabocla disse para me falarem
que ela era o pssaro, disse que podiam confirmar para filha (eu) que o
nome dela na umbanda ia ser guia Dourada. Ela se mostrou para mim
numa imagem, que era um pssaro saindo da pedra, que Xang. A Ians
tem uma ligao muito forte com Xang.
Presentificado nas pedras e nos minerais, Xang entendido neste terreiro

como a cristalizao do fogo, das lavas vulcnicas, lugar de onde a Cabocla se d
a ver para sua mdium como um encantado, um pssaro que condensa, por meio
de uma produo onrica8, elementos do ar (Ians) j que ele voa, e elementos do
fogo associado terra (Xang).
No trecho a seguir, que narra sua vida e sua morte, nota-se tanto a presena
de Ians como a de Elegbara. Ians porque a Cabocla foi uma mulher guerreira
que defendia outras mulheres e crianas (entendidas como pessoas marginalizadas), procurando salv-las da morte que chegaria com a guerra, porque de essncia imaterial o orix encarregado de conduzir o esprito dos mortos e porque
no momento de sua prpria morte por uma espada transforma-se em guia que,
agora pelo ar, continua a sua jornada de aconselhar as pessoas.
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A presena de Elegbara se d pelo fato de ela ser uma mensageira, principal

atributo deste orix responsvel pela comunicao entre os deuses e entre os homens e os deuses. Atrelado a esta funo est o princpio do movimento, que no
ar bem mais rpido. Ou seja, a partir de sua histria, Ians e Elegbara revelam-se
como os principais orixs da Cabocla.
A histria dela linda. Ela era mensageira ia nas tribos, nas aldeias antes
da guerra chegar para avisar que a guerra estava chegando ( tudo uma
construo, no foi assim de uma vez) ela dizia que quando ela chegava na
aldeia ela avisava principalmente mulheres e crianas, ela levava a f de Al,
para levar um pouco de esperana e para avisar para todo mundo sair. Era
a Ians que acompanhava ela, ou seja, no ela a Ians, ela [Ians] ficava
l para levar o esprito das pessoas que morriam e ela [Cabocla] continuava
a jornada de ser mensageira, ia para outra aldeia no parava. Ia antes da
guerra; e ela disse que um dia uma espada atravessou por trs dela, que
foi como ela morreu, a espada atravessou e se transformou em um bico
direcionado para cima, ela se transforma em guia e ela continua a levar
a mensagem de Al onde ela vai, que atravs do canto, por isso que ela
incorpora.
Segundo a mdium, a Cabocla no Ians, mas possui uma forte ligao

com este orix, como com Iemanj, que, alm de se fazer presente nas guas da
pororoca, aparece na trama subjetiva da mdium desde cedo e reafirma-se no
nome de diversas entidades:
Eu adorava gua quando eu era criana, eu precisava nadar, nadar, nadar,
precisava, era um desespero, eu achava que era filha de Iemanj de tanto
que eu nadava, mas era uma gua meio vulcnica. Quando eu comecei a
incorporar, eu parei de ter vontade de nadar, parece que Iemanj veio at
mim, que foi a minha Cabocla, a sim a gua acalmou, eu parei com essa
vontade, equilibrou. Eu tenho vrias entidades, Mrio, Margarida, Marlene, Mariazinha, V Mariana, Mar, Mar, Mar. A explicao que o marinheiro deu uma vez foi que quando eu era pequena eu tinha uma ligao muito
grande com Iemanj mesmo, e uma forma de eles homenagearem Iemanj
foi eles virem com nome do mar.
Relata que, em sua infncia, o desejo pelo mar, a sensao de ter a proteo
de Iemanj era muito forte, porm havia tambm a admirao pelo cu azul que,
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para ela, se relacionava liberdade. Em pensamento, ao enfrentar dilemas hipotticos como escolher entre exrcito, marinha ou aeronutica; ou entre estar em
um avio ou em um navio, ela sempre escolhia o ar, mas sentia que estava traindo
Iemanj, o primeiro orix com quem se identificou.
Conta que apenas recentemente percebeu que ar est contido em mar,
marca significante de uma trama na qual Ians e Iemanj combinam-se como
figura e fundo principais de um mosaico subjetivo tambm formado por outras
qualidades, como a relativa ao fogo (Elegbara).
No momento em que o mar pode ser subjetivado nos outros que constituem o seu ser, inscrevendo-se no nome de seus outros espirituais, a gua que falta
mdium passa a ter um lugar, mesmo que seja outro, j que no pertence a seu
eu. Aquilo que sente como sendo seu a irrupo do fogo, presente na imagem do
vulco. O que se repete em seu discurso, de diferentes maneiras, essa dualidade
como uma tentativa de sintetizar sem apagar essas foras opostas, encarnada no
orix Oxumar, que tambm carrega o mar em seu nome:
Voc j viu o vento parar? [pergunta feita pela Cabocla, que depois foi relatada para a mdium]. guia o vento, Ians [...] A Ians livre, Oxumar
concilia os opostos e tudo que contraditrio e Elegbara porque o fogo.
Carrego Ians que essa ventania, mas a minha base fogo e eu tenho que
saber lidar com o fogo para me sentir includa no mundo. Por isso que
elas [as entidades] trabalham com a gua, para contrabalancear, mas nessa
funo de auxiliar o fogo a ter uma funo no mundo. O orix que reina
aqui uma mistura de uma ventania meio nervosa com uma natureza de
fogo minha, fogo neste sentido que explosivo.
Neste trecho fica claro que a mdium referencia seu ser ao fogo, oscilando
entre uma fora criativa e outra que, por ser potencializada pelo ar (vento), pode
explodir a qualquer momento. Ao se colocar nesta mistura perigosa, a mdium
tem dificuldade de se sentir includa no mundo, para que isso ocorra precisa
administrar o fogo que carrega consigo, o qual aparece em seu temperamento
intempestivo:
[A mdium comenta com suas palavras uma fala da Cabocla]: Oxumar,
que a cobra, tem sabedoria para andar num lugar quente. A cobra no se
queima no deserto, ela sabe absorver a gua, o pouco que tem e sabe andar
sem se queimar. Esse jogo de cintura, esse andar com sabedoria no mundo,
so vrias metforas de Oxumar, de cobra, de andar.
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Para Barbara, Oxumar a possibilidade de conciliar / controlar sua essncia (fogo) atravs da pouca quantidade de gua que tem em si, de modo que,
sem se negar, possa encontrar uma soluo de compromisso entre aquilo que ela
e aquilo que ela considera que deve ser. Se primeiramente a gua apareceu como
som, agora aparece como movimento associado cobra. Oxumar no apenas
um elemento simblico capaz de relacionar significantes entre si, ele inscreve Iemanj (mar) e Elegbara (fogo) no corpo da mdium:
Quando ela [a Cabocla] entra nessa dana dela mexendo o ventre, fazendo
um movimento de cobra, cheio de onda, eu sinto essa fora grande, essa
parte assim do ventre, que a dana do ventre. Tem outro movimento, de
Elegbara, que de fazer assim com a mo [ela fecha as mos, colocando uma
sobre a outra e faz um movimento oscilatrio bem rpido em direo a seu
rgo genital], comea a vir um fogo, porque muita energia.
No entanto, cabe ressaltar que a cobra (naja) o animal no qual a sua

Pomba-Gira Margarida se encantou. Tanto sua Cabocla quanto sua Pomba-Gira se relacionam ao mundo rabe e por isso danam de forma semelhante,
ou seja, foi devido forma de danar que remete diretamente dana do ventre
que a mdium desconfiou que ambas poderiam ser uma mesma entidade. Mas a
Pomba-Gira faz fogo ao danar, no suaviza os movimentos.
A Pomba-Gira d aquela realada, elas [Pomba-Gira e Cabocla] tm uma
semelhana assim. No comeo eu achava que era uma entidade s, eu pensava que a Pomba-Gira tava disfarando, s que a Pomba-Gira pega no
fogo mesmo, ela d uns paus, ela faz um oito (com a cintura) mais
pesado, mais ativo.
A gua aparece, portanto, como movimento: som, mar, onda, pororoca,

dana do ventre; Ians associada a Elegbara que age sobre Iemanj e Oxum. O
resultado combinatrio dessas possibilidades significantes condensa-se na figura
de Oxumar que, segundo a concepo do terreiro onde se desenvolveu, o orix
da continuidade, da composio, do encontro.
Como dito anteriormente, a faixa de Moebius apresenta a continuidade
estrutural que organiza esta subjetividade a partir da lgica simblica umbandista, segundo a qual o vento (Ians) no para, no sendo possvel para a mdium
que se defina em relao a apenas um lugar. Em uma anlise pontual, verifica-se a
referncia a cada um dos orixs, mas estruturalmente o deslizamento significante
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aponta para uma continuidade referencial: as caractersticas dos orixs se cruzam

e se remetem umas s outras.
No corpo esta continuidade tambm se faz presente em um objeto (pedra
vermelha) por meio do qual a Cabocla guia Dourada trabalha: o sujeito ancora-se em qualquer materialidade que possa lhe oferecer alguma consistncia, seja
ela da ordem do smbolo, da carne ou do objeto. Esta entidade, ao trabalhar com
Ians, Iemanj, Elegbara e Oxumar, est igualmente elaborando representaes
subjetivas que a mdium tem de si, em ltima instncia referenciadas ao fogo (a
Elegbara) e ao ar (Ians), porque, seja na gua ou na terra (cristal, pedra), a Cabocla trabalha na exploso:
Ela trabalha com uma pedra vermelha que se chama granada (at a pedra
explode!). Ela fala do fogo do centro da terra, que Elegbara, com o qual
ela trabalha, e Elegbara quando chega em mim, j no chega to forte [...]
a granada faz isso mesmo, ela amortece um pouco o impacto da energia
que chega do cho para no atingir tanto a pessoa.
Por meio de sua Cabocla, o dizer inconsciente repercute para alm de um

solo metafrico capaz de produzir no apenas a identificao simblica, mas tambm um tipo de identificao que estaria mais prxima de uma determinao
subjetiva impossvel de ser dita, apenas vivida e sentida no corpo da mdium.
Fogo para alm e aqum dos sentidos aparece como a marca fundante mais
reveladora do sujeito.
Deste modo, a partir de um caso, pode-se propor que os outros espirituais
constituem diversos feixes de enunciao do sujeito. Tanto o mdium quanto os
espritos seguem a lgica gramatical do Outro umbandista, o qual fornece o padro simblico e imaginrio que sustenta o n ponto de amarrao em que o
significante se recruza nos dois lados de uma superfcie unilateral.
Eu e outro: frente e verso de uma superfcie unilateral

Ao considerarmos que, na possesso, o inconsciente como discurso do
Outro se apresenta por meio da faixa de Moebius, mais especificamente pela
localizao do ponto de toro, que, de fato, se encontra em qualquer parte da
superfcie, j que sua referncia depende do percurso na estrutura, tem-se no
discurso corrente uma distino entre avesso e direito (mdium e seus outros
espirituais); porm, pela anlise dos significantes comuns ao sujeito e ao outro,
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chega-se a estes pontos que, localmente, marcam a diferena, mas que estruturalmente possibilitam a continuidade entre estas instncias.
O que na Barbara aparece como ato, como seu modo de ser e de agir, suas
preferncias do tipo eu gosto de lidar com o fogo (acender velas, realizar o
processo de defumao) , na Cabocla aparece como atributo pertencente aos elementos com os quais trabalha, ou seja, todo significante possui, ao mesmo tempo,
um lado psquico e outro social.
A continuidade caracterstica da faixa de Moebius, possibilitada pela particularidade estrutural de unir avesso e direito em todos os seus pontos, mostra-se
na cadeia significante tecida com os elementos originrios do universo umbandista. Fogo, ar, gua e terra so significantes que combinados entre si apresentam
tanto a mdium como o seu outro espiritual; ou seja, partindo de um mesmo
ponto possvel deslizar para inmeras direes.
As caractersticas de seus orixs mais prximos (Elegbara, Ians, Iemanj)
tal como estabelecidas no especfico contexto umbandista em que se desenvolveu,
definem esta entidade e ressoam na Barbara. Ians como princpio do vento, da
exploso e do movimento aparece na Cabocla e em sua personalidade. Iemanj
aparece claramente nos nomes de outros espritos Mrio, Margarida, Mariazinha , alm de ser o elemento que contrabalana o predomnio de fogo Elegbara ; do mesmo modo que o elemento terra, responsvel pelo seu amortecimento.
Um sentido desliza em outro e s assume contornos expressivos quando
vrias combinaes so feitas. O corte ao meio da faixa de Moebius (em volta
simples, longitudinal, que segue pela linha mdia da fita) a transforma em uma
superfcie bilateral, sem a desfazer em dois pedaos, pois ela continua sendo uma
nica faixa (Vappereau, 1988). Mesmo sem ser dois, o sujeito do inconsciente
apresenta uma diviso que lhe consubstancial (aqui presentificada na figura da
Cabocla e do eu da mdium), que revela o inconsciente como organizador de um
dizer comum a diferentes eus (os dois lados da faixa cortada), o qual s agora
posto em evidncia. Antes do corte o inconsciente encontrava-se oculto no dito.
Se o discurso corrente produz a imagem de que h mdium e entidades,
cada um de um lado da faixa, o corte (a anlise) sugere que inicialmente eles so
contnuos, tornando-se apenas avesso e direito um do outro (como resultado do
corte acima mencionado), porm ainda em uma mesma estrutura. O corte marca
a separao dos deslizamentos significantes relativos a uma mesma posio estrutural, da a mdium falar que as suas entidades ou se manifestam por afinidade ou
para compensar algo que lhe falta.
No enredo da histria da Cabocla, fogo se repete das mais diversas formas como aquilo que simblico e tambm real, encontrando-se, portanto, na
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fronteira da significncia. Segundo o pai de santo, o ser Barbara seria regido principalmente por Ians (ar), quando de fato a repetio significante (deserto, aridez,
dourado, vermelho, granada, pororoca, ventre, etc.) contorna um vazio cuja borda significante fogo e fogo combinado com ar.
Isso se verifica ao considerarmos o nome da Cabocla relativamente ao material significante obtido. H um tipo de equivalncia sonora (e, portanto, significante) entre guia e gua que remete a uma relao entre Ians (ar) e Iemanj
(gua). Barbara fala que a guia o vento (Ians) e a gua aparece tanto no nome
deste esprito que, na lngua dela o som da gua voltando (ressaca?), quanto na
histria de vida da mdium que, quando pequena, tinha uma ligao muito forte
com o mar, com Iemanj. Alm disso, ia o som que a Cabocla faz ao incorporar.
O som da gua est no seu nome e seu som caracterstico tambm.
Essa relao aponta para uma questo fundamental quanto ao mais medular da mdium, visto que ela mesma comentou que o ar estava contido em mar,
ou seja, ela conseguiu elaborar um lugar comum para duas instncias distintas.
Iemanj ficou ao fundo (aparecendo disfarada nos nomes das entidades)
e Ians fez-se figura. A Cabocla trabalha na pororoca, no choque, no movimento
das mars, que poeticamente pode ser descrito como um movimento de inspirao e expirao realizado no mar. Essa relao tambm se inscreve no seu lugar
de origem: Marrocos, no qual pode ser lido Marrocos, ou seja, um mar vazio de
gua e cheio de ar e tambm Mar-rocos, aludindo ao fato de que a voz (uma forma
sensvel de ao) no se reporta diretamente a Iemanj.
Para esta considerao, reporto-me lngua portuguesa falada no Brasil,
pois nem sempre o som coincide com a grafia das palavras. O e pode ter som de
i, algumas vogais podem desaparecer, como no caso em questo: roco no lugar de rouco. Lacan mesmo chegou a utilizar esse procedimento para transcrever
aquilo que se escuta, ou seja, de aproximar o que se escreve do significante que se
escuta. Por exemplo, lom ao invs de lhomme [o homem] e em outras situaes
abordadas no texto Joyce le Symptme (Lacan, 1979).
E o adjetivo dourada remete cor do fogo e tambm contm em si o
anagrama da palavra dura/o, que pode ser referido a Xang, rocha de onde a
mdium viu a guia saindo. guia Dourada pode tambm se referir gua gnea
(sangue quente, lava vulcnica), o que cerne mais diretamente a questo do sujeito, pois, como a mdium disse, a gua que lhe concerne trata-se de uma gua
vulcnica, explosiva. Mar contm ar e ambos so regidos pelo fogo. Elegbara o
orix que reina de fato. Tem-se assim, a eleio de um casal parental espiritual
Elegbara e Ians, capaz de metaforizar e elaborar poeticamente posies subjetivas
da Barbara.
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O corte em volta simples na faixa de Moebius atesta que o ser escapa, um

ser que nem se pode dizer ser j que ser em falta e, ao se agarrar aos significantes, produz um sujeito dividido entre sentido (incompleto) e ser (perdido). Para
alm de todas as significaes possveis derivadas de fogo, h algo de sua cor, de
sua intensidade, de seu brilho, de seu calor, de seu movimento, de seu estalido que
remete a uma relao dinmica, pulsional do sujeito, a uma parcela de no senso.
Enquanto real, fogo no se apresenta representativamente, mas como
vazio organizador de operaes que ressoam no simblico. Como o espao um
constructo simblico, no caso em questo a faixa de Moebius pode ser a apresentao espacial de uma subjetividade cujo cerne este vazio que aparece principalmente em funo do significante fogo tomado sobre o trajeto da linha que ata
avesso e direito por toda a estrutura.
Consideraes finais
Uma vez que o objetivo deste trabalho foi propor uma aplicao da psicanlise a enunciaes sociais, recorreu-se a um caso ilustrativo da experincia de
possesso. Por meio de um estudo de caso, mostramos como a topologia lacaniana
possibilita a sua abordagem como um sistema em que no apenas se evidencia o carter social da constituio do sujeito, como tambm o fato de no haver a mnima
necessidade de distorc-la em sintoma psquico individual para poder lhe dar ouvidos e aceder ao seu sentido (pessoal em parte, mas sempre interpessoal e social).
Ao focarmos na operacionalidade do mtodo psicanaltico e no somente
no seu aparato conceitual, pudemos alarg-lo ao estudo de fenmenos considerados ao mesmo tempo em sua dimenso subjetiva e social (interpessoal), o que implica em dar ouvidos a uma histria social, a um outro coletivo de forma que se
perceba no desejo o desejo do Outro socialmente constitudo e constituinte. Isto
contribui para que a considerao do social em psicanlise ultrapasse o mbito de
um campo de especulaes e de ilustraes de natureza clnica para que ele possa
aparecer tal como se mostra: no caso da possesso, um lugar efetivo de alteridade
e de enunciao irredutvel ao psiquismo particular.
Deste modo, o repertrio metodolgico j disponvel em disciplinas como
a antropologia, a sociologia, a histria e a psicologia social para o estudo da possesso pode ser sofisticado com a aplicao da topologia lacaniana, que no apenas corrobora o entendimento de que diferentes eus podem conviver em um
mesmo corpo, como tambm fornece meios de apresentar como essa relao se
estrutura de modo contnuo.
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O dizer (inconsciente) configura um espao moebiano onde eu e outro

s so avesso e direito quando se toma um ponto sobre a faixa de Moebius.
somente pela adoo de uma perspectiva que se identifica a posio do sujeito da
enunciao no campo do sujeito ou no do Outro. Como todo ato subjacente
enunciao revela uma faceta de desejo (sujeito) e outra de lei (Outro), mesmo
que esta posio seja ocupada tanto pelo sujeito quanto pelo Outro, no se trata
de uma concepo que o situe ora fora (Outro) ora dentro (sujeito), pois um campo implica o outro e desta maneira no podem ser concebidos separadamente.
Os espritos dizem sobre a pessoa por eles possuda (operando na funo
de outro), mas tambm narram um repertrio social (referente arquitetura simblica, ao Outro), normalmente relegada a mero cenrio ou contexto em
anlises de cunho psicolgico. No entanto, uma vez que o sujeito desde sempre
social por meio do idioma umbandista no apenas se enuncia a singularidade
da mdium, como tambm particularidades referentes Cabocla guia Dourada
e s caboclas em geral. O psiquismo encontra-se atrelado ao social.
Barbara s se d conta do lugar que ocupa frente ao enigma de sua prpria
subjetividade no momento em que o dito (seja proferido por ela ou por esta entidade) opera um corte na (sua) estrutura. a experincia do corte que revela uma
organizao subjetiva em torno de um vazio que repete de inmeras maneiras o
elemento fogo, repetio esta que tece a teia significante cuja configurao
moebiana.
De modo mais amplo, a possesso mostra, pelo sistema de relaes que
a constituem, que a alteridade constituinte do sujeito no como um meio de
comparao ou afrontao egoica, mas como campo intrnseco a sua estrutura.
Visto que sujeito e Outro fazem parte de uma mesma estrutura, topologicamente
a questo da alteridade deve ser colocada em funo do aspecto temporal (nela
inserido), o que nos remete novamente repetio significante.
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Notas
1
H algumas excees, como por exemplo Macedo e Bairro (2011) e Pagliuso e Bairro
(2010).
2
No artigo intitulado Dois verbetes de enciclopdia, Freud (1923/1974) define a psicanlise
como o nome (1) de um procedimento para a investigao de processos mentais que, de
outra forma, so praticamente inacessveis, (2) como um mtodo (baseado nessa investigao)
para o tratamento de distrbios neurticos e (3) uma coleo de informaes psicolgicas
obtidas ao longo dessas linhas, e que gradualmente se acumula em uma nova disciplina cientfica (p. 287 grifos nossos). Neste sentido, ressalta-se a importncia de considerar a psicanlise como mtodo de investigao do inconsciente.
3
Para os fins a que este artigo se prope, entende-se o termo sujeito em relao quilo que
aparece como efeito do dizer inconsciente.
4
Topologicamente, pode-se entender o Outro como uma estrutura homeomrfica linguagem que permite a ordenao em sequncia de significantes atinentes determinao de sentidos do sujeito (Lacan, 1970/2001). Deste modo, o Outro inclui tudo aquilo que concerne
ao sujeito, inclusive a falta de sentido.
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A escolha deste nome visa apresentar por meio de uma espcie de condensao simblica um
dos significantes que mais se repetiram com a mdium (ar). Como na umbanda o orix
Ians (vento) sincretizado com Santa Barbara, abarcando ar tambm em sua grafia e vocalizao, este me pareceu um bom nome para referir a mdium.
6
Para todos os efeitos prticos, embora no idntico nem se admita a reduo do Outro a algo
empiricamente dado, o mundo dos espritos opera como Outro genrico no universo da possesso. O argumento que justifica essa ideia a compreenso de que o Outro, na possesso,
por ser homlogo s possibilidades do universo espiritual, especifica-se nesse sistema simblico. Por isso, abreviadamente, sem que se trate de uma proposio, identificao ou reduo,
pode-se dizer, sem contudo afirmar que o Outro o mundo dos espritos, ou seja, este se
configura como a alteridade fundamental capaz de consubstanciar e singularizar algumas de
suas possibilidades numa cosmoviso e sistema simblico-religioso.
7
De modo geral, os encantados so espritos de pessoas que um dia viveram e que no morreram, mas se encantaram, passando a existir no mundo invisvel, do qual retornam ao
mundo dos homens no corpo de seus iniciados, em transe ritual (Prandi & Souza, 2001, p.
217-218); ou seja, a caracterstica fundamental da encantaria a transmutao em outro ser
que pode ser um animal, uma planta, um fenmeno da natureza entre outros.
8
No se trata propriamente de um sonho, a mdium relata uma experincia de estado alterado
de conscincia como se ela tivesse sado do corpo, porm podemos supor neste episdio uma
concatenao similar estrutura do sonho.
Recebido em 24 de julho de 2012

Aceito para publicao em 12 de fevereiro de 2013
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O Método Psicanalítico Aplicado À Pesquisa Social: A Estrutura Moebiana Da Alteridade Na Possessão

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O mtodo psicanaltico aplicado pesquisa social

O mtodo psicanaltico aplicado

EL MTODO PSICOANALTICO APLICADO

Daniela Bueno de Oliveira Amrico de Godoy*

* Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, SP, Brasil.

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te corresponda a uma psicopatologia temtica norteadora de diversos estudos

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que assumem a posio de sujeito da enunciao significa supor um espao em

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nomeao, e perante outras pessoas, mas a euforia passou bem rpido, no

Essa nomeao, vivida como um corte, permitiu o redirecionamento da

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assentimento de uma ordem uma escolha, a palavra do Outro um imperativo

Esta relao, estruturalmente contnua, se estabelece e se desenvolve em

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contrar os invariantes que em termos de representao podem ser diferentes,

Cabocla guia Dourada

A explicao desta rede significante complexamente polissmica provm

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Por um lado h o amor, que transforma o ser amado em lua, em inspirao,

Sobre este choque, a mdium observa que a se encontra a ligao com a

Encontro entre a suavidade do amor com o arrebatamento da paixo, do

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bocla guia Dourada apresenta diversos aspectos do feminino, ou seja, como um

interessante notar que a construo do relato da mdium no linear,

Presentificado nas pedras e nos minerais, Xang entendido neste terreiro

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A presena de Elegbara se d pelo fato de ela ser uma mensageira, principal

Segundo a mdium, a Cabocla no Ians, mas possui uma forte ligao

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No entanto, cabe ressaltar que a cobra (naja) o animal no qual a sua

A gua aparece, portanto, como movimento: som, mar, onda, pororoca,

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aponta para uma continuidade referencial: as caractersticas dos orixs se cruzam

Por meio de sua Cabocla, o dizer inconsciente repercute para alm de um

Eu e outro: frente e verso de uma superfcie unilateral

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O corte em volta simples na faixa de Moebius atesta que o ser escapa, um