CASA DOS PROFETAS

Nome de um lugar em Ram, onde residia uma comunidade de profetas sob a direo de
Samuel, 1 Sm 19. 18 at eap. 20. 1. Esta palavra encontra-se s nesta passagem. Os antigos
tradutores no a compreenderam. Os massoretas alteraram um pouco a sua forma, da as
dificuldades de traduo. O texto hebreu, porm, no oferece dificuldades; a palavra aparece
seis vezes sem alterao alguma. Tem a natureza de um nome prprio, por nao ter antes o
artigo, 19. 23; 20. 1.
Pertence ao gnero feminino do nmero singular e tem a forma arcaica, como Efrata e Sarepta,
ou tem uma formao mais rara como a palavra. gazith; ou ainda um feminino do plural,
escrito de- fectivamente por causa da ocorrncia da letra vavj e pertencente ao mesmo tipo,
como geviyyah ou revayah. Tem sua relao com naveh, habitao, 2 Sm 15. 25; J, 8. 6, do
mesmo modo que revayah se relaciona com raveh e saday, campo, com sadeh. Por isso,
melhor adotar a interpretao comum, dando-lhe o sentido de habitao ou habitaes.
CASAMENTO
O casamento uma instituio divina, constituda no princpio, antes da formao da
sociedade humana. O Criador fez o homem e dele tirou a mulher, e ordenou o casamento
condio indispensvel para perpetuar a raa humana, Gn
1. 27, 28. Deus implantou no homem desejos e afetos que se estenderam a todas as criaturas hu manas; fz do casamento uma influncia nobilitan- te, que poderosamente contribui para o
desenvolvimento de uma existncia completa no homem e na mulher. Declarou que no era
bom que o homem estivesse s, e deparou-lhe um adjutrio igual a ele, Gn 2. 18. A abstinncia
do casamento somente recomendvel em casos especiais, Mt
18.12; 1 Co 7. 8, 26, e constitui um desvio da f, quando for imposta como necessria e essen cial
vida piedosa 1 Tm 4. 3.
A monogamia o ideal divino. O Criador instituiu o matrimnio com a unio ^de um
homem e lima mulher, Gn 2. 18-24; Mt 19. 5; 1 Co 6. 6.
1 nmero de homens e de mulheres praticamente igual em uma nao. O casamento estabelece
relaes permanentes, Mt 19. 6. O Criador indicou a permanncia destas relaes, fazendo com
que os afetos entre o marido e a mulher, cresam na proporo dos anos que passam, processo
muito natural, em condies normais. Os fins morais exigem que estas relaes sejam
permanentes. A fidelidade do marido e da mulher no cumprimento de seus deveres,
intimamente ligados s suas recprocas relaes e a criao dos filhos nos princpios da
obedincia e da virtude, so indispensveis para se atingirem os fins morais do matrimnio. Os
laos da famlia no podem ser dissolvidos por nenhum ato legtimo da sociedade, s a morte,
Rm 7. 2, 3, e o crime de adultrio, os podem dissolver, Mt 19. 3-9. Os protestantes, es- tribados
nos ensinos de S. Paulo, declaram que podem ser dissolvidos, por aordo mtuo, 1 Co
1. 15. provvel que naqueles tempos, a desero de um dos cnjuges fosse acompanhada de
adultrio, ou por um segundo casamento. O casamento de pessoas divorciadas, por motivos
no estabelecidos no Evangelho, proibido, Mt 5. 32; 19. 9;
2 Co 7. 10, 11. vista de Deus o tribunal civil no pode anular o casamento.
Entre os antediluvianos Ado, Caim, No e os trs filhos deste, cada um tinha a sua mulher,
mas a poligamia j era praticada. Lameque teve duas mulheres, Gn 4. 19. A pureza do
matrimnio foi- -se enfraquecendo pela conduta de homens, que se deixavam governar por
baixos motivos na escolha de suas esposas, 6. 12. Abrao adotou imprudentemente a poligamia
quando julgou necessrio ir em socorro de Deus para realizar a sua promessa, Gn 16. 4. Isaque
teve s uma esposa. Jac teve duas muiheres com suas concubinas. Moiss que estava
corrigindo abusos, no o fez repentinamente, permitindo aos israelitas por causa de sua dureza
de corao e por se acharem escravizados aos costumes do tempo, divorciarem-se de suas
mulheres por qualquer motivo; ele no proibiu a poligamia, mas procurou enfraquec-la; deu
regras aos costumes de seu tempo, porm a histria do perodo primitivo, mostrou que o estado
das cousas entre os israelitas, era contrrio s disposies do Criador.