HOGAR CRISTIANO

1. La familia: clula bsica de la sociedad

La familia es la clula bsica de la sociedad en la que se sostienen o se
derrumban todas sus estructuras. El menosprecio de la familia ha llevado a
sistemas ideolgicos y polticos totalitarios a lo largo de la historia a la decadencia, la degradacin y el colapso. En otras palabras, est ms que demostrado que ninguna institucin estatal podr nunca reemplazar eficazmente
a la familia. La importancia y el papel fundamental que sta desempea en la
sociedad radica en su funcin institucional como el primer y principal agente
socializador para todos y cada uno de los individuos. La humanidad entera
procede de una familia, la de nuestros primeros padres Adn y Eva. Una familia que, por causa de la cada en pecado, se transform pronto en una familia
disfuncional con todas las nefastas consecuencias que esto acarre para el
gnero humano desde entonces hasta hoy.
De hecho, el carcter tico de una sociedad no es en esencia ms que el
reflejo y la sumatoria del carcter tico de las familias que la conforman.
Dios se encarn como hombre en la historia en la persona de Jesucristo
en el contexto de una familia muy funcional, si bien no perfecta, y nos brinda
as un modelo de referencia que nos permite corregir y ajustar el perfil de
nuestras familias al perfil bblico ilustrado por Cristo y sistematizado por los
apstoles en las epstolas del Nuevo Testamento.
El Antiguo Testamento asigna a la familia una gran relevancia ubicndola en la
base de la estructura social de la nacin de Israel que, partiendo del individuo,
pasa en primer lugar por la familia, continuando con el clan (algo similar a lo
que hoy llamaramos parentela o familia extensa), la tribu y la nacin. La
transmisin de muchas conductas pecaminosas especficas especialmente
destructivas tambin se da en el contexto de la familia, en lo que la teologa ya
designa como maldiciones o ataduras generacionales (ver la ampliacin
ms detallada de este concepto en el numeral 2.3), cuyo fundamento bblico
se encuentra en el segundo mandamiento del declogo (xo. 20:4-6), dando
lugar a la nocin de responsabilidad colectiva que se ampliar con ms detalle
en la materia de Teologa Social.
Asimismo, en esta porcin de las Escrituras tambin puede verse que la fidelidad de Dios con el individuo tiene que ver en gran medida con la fidelidad de Dios a sus ancestros o antepasados en grado directo de consanguinidad y el cumplimiento de las promesas divinas hechas a las generaciones pasadas. No en vano Dios se presenta reiteradamente a Israel como el Dios de sus antepasados Abraham, Isaac y Jacob, afirmando en muchos casos que es su fidelidad a la Alianza suscrita con ellos la que lo lleva a
no abandonar ni a desechar a Israel a pesar de que es lo que mereceran.
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Vemos de nuevo que los vnculos consanguneos en el contexto de la familia
son en gran medida determinantes.
Por lo anterior, lograr ajustar nuestras propias familias al modelo ideal
provisto en la Palabra de Dios reporta beneficios no solo a las generaciones presentes sino a las generaciones futuras. Tanto as que la conversin autntica a Cristo de una persona en la familia puede llegar a ser el punto
de quiebre que renueva la esperanza y modifica favorable y luminosamente el
futuro de las posteriores generaciones de esa misma familia que de otro modo
habra sido sombro y hasta vergonzoso.
William Raspberry lo expres de este modo: Lo bien o lo mal que nos vaya en
la vida no est determinado tan slo por nuestros dones y fortaleza de espritu,
sino tambin por nuestro ambiente social, nuestras relaciones, las de nuestra
familia y, de manera fundamental, por cmo les haya ido a nuestros padres.
La vida es una carrera de relevos. Cuenta mucho cuanta ventaja lleva el corredor anterior en el momento de entregarnos la estafeta. As, la mejor ventaja estratgica que podemos otorgar a nuestros hijos y familias en esta
carrera de relevos que es la vida misma, es reconciliarnos con Dios
mediante la fe en Jesucristo resolviendo as la culpa, al tiempo que comenzamos a revertir tambin favorablemente las consecuencias negativas que
haya podido tener en nuestra vida el pecado de nuestros antepasados, rompiendo cualquier sino trgico y vergonzoso que se cierna sobre nosotros desde el pasado.
De igual modo y en sentido positivo, debemos transmitirles esta fe a nuestras futuras generaciones, con la cual puedan enfrentarse con ventaja a los
dilemas y decisiones que su propia vida les depare, dejndoles como legado
aadido las bendiciones temporales que esa fe nos haya trado a nosotros
mismos en virtud de nuestra obediencia al Seor. No en vano Manero deca
que: La verdadera educacin de un hombre comienza varias generaciones
atrs.
Cuenta mucho, entonces, la distancia que nosotros ya hayamos recorrido con
Dios cuando entregamos la estafeta o testimonio a la generacin que viene a
hacer el relevo en su momento, as ellos tambin tengan de nuevo que efectuar su propio recorrido asumiendo su propia responsabilidad para con la siguiente generacin. Responsabilidad descrita de este modo en el Deuteronomio de manera sucinta: Grbate en el corazn estas palabras que hoy te
mando. Inclcaselas continuamente a tus hijos... (Dt. 6:6-9).
El poder determinante de la familia para moldear a los individuos para
bien o para mal est, pues, de sobra documentado en las Escrituras, en
la historia, en la vida y en la experiencia actual de nuestras sociedades.
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El propsito central de esta materia es, entonces, considerar de manera metdica las pautas reveladas por Dios para ajustar, corregir, conformar y consolidar a nuestras familias dentro del modelo que la Biblia nos brinda para ella, de
modo que podamos trabajar para hacer de ellas verdaderos hogares cristianos.
1.1. Familias disfuncionales
El trmino disfuncional hace referencia a aquello que funciona de manera defectuosa o que no funciona como podra y debera hacerlo. Nuestra
sociedad actual adolece de un elevado grado de disfuncionalidad en
las familias que la constituyen, amenazando con convertir lo que en
principio eran casos de excepcin en lo que est llegando a ser cada vez
ms los casos tpicos y hasta normativos para muchos.
La soltera crece en los pases occidentales de manera preocupante, no
slo por favorecer la proliferacin de las prcticas pecaminosas, aberrantes y supuestamente libres de la sexualidad, sino tambin por el potencial que tiene de afectar el necesario relevo generacional que preserve los
valores cristianos en la familia.
Por otro lado, la unin libre es cada vez ms aceptada y generalizada,
trayendo consigo una disfuncin que no tiene que ver nicamente con meras desventajas sobre el papel relacionadas con los aspectos jurdicos y
legales de la unin, sino con el temor y la falta de compromiso y responsabilidad ms o menos consciente que subyace como motivacin de fondo
en toda unin libre.
Por cuenta de estas tendencias (la soltera) y disfunciones (la unin libre),
unidas adems al creciente nmero de divorcios, la familia disfuncional
que cuenta con un solo padre est tambin aumentando, con el agravante
de que el mayor nmero de ellas est constituido por abandonadas, desprotegidas y vulnerables mujeres cabeza de hogar o madres solteras indistintamente que deben salir a trabajar de forma precaria para traer el
sustento a su hogar, descuidando de manera necesaria su tradicional y
crucial papel formativo en la crianza de sus hijos.
Quienes se unen nuevamente, as sea dentro del vnculo matrimonial,
deben afrontar nuevas situaciones tales como la probabilidad de tener
que traer a la nueva unin a los hijos de las uniones anteriores con todas
las problemticas que esto genera en la crianza de lo que algunos ya designan como los mos, los tuyos y los nuestros, no solo con los hijos as
designados, sino con sus respectivos progenitores que deberan hallarse

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al margen de la nueva relacin pero que, por cuenta de esta situacin, se
ven involucrados en ellas, no siempre de la manera ms conveniente.
Como si lo anterior fuera poco, los desarrollos cientficos en el campo
de la biologa y la gentica han dado lugar a familias que son un producto de controvertidos avances tecnolgicos tales como: fecundacin
in vitro, vientres de alquiler, inseminacin artificial a travs de donantes
annimos de semen, etc. que enrarecen an ms el panorama tico alrededor de la familia contribuyendo a desdibujarla en el proceso, lo
cual hizo necesario el surgimiento de una disciplina, la biotica, que intenta dilucidar estos nuevos dilemas ticos, concretndolos en una normatividad jurdica alrededor de ellos que nos permita saber qu no debe hacerse, aun en el caso de que pueda hacerse.
Y finalmente, los mal llamados matrimonios igualitarios entre pares
homosexuales y la posibilidad de adopcin que se les est concediendo en las legislaciones de muchos pases, completan el cuadro de las
disfunciones a las que se ve enfrentado el cristiano en esta aldea global,
que se unen a otras de vieja data como la poligamia que todava subsiste
en muchas culturas del medio y lejano Oriente. Esto sin mencionar prcticas indignantes como la ablacin de los genitales femeninos y los matrimonios pedfilos (varones adultos con nias) que un significativo
nmero de pases todava acepta y promueve.
El reto es, entonces, grande para el pensamiento cristiano, no slo de defender la familia tradicional tal y como Dios la estableci en medio de tantas alternativas que se encuentran a la orden del da, sino de persuadir y
convencer a quienes optan por ellas de su inconveniencia prctica para la
preservacin de los valores ms preciados del mundo moderno.
1.2. El ambiente familiar adecuado.
Dichosos todos los que temen al SEOR, los que van por sus caminos. Lo
que ganes con tus manos, eso comers; gozars de dicha y prosperidad.
En el seno de tu hogar, tu esposa ser como vid llena de uvas; alrededor
de tu mesa, tus hijos sern como vstagos de olivo. Tales son las bendiciones de los que temen al SEOR. Que el SEOR te bendiga desde Sin, y
veas la prosperidad de Jerusaln todos los das de tu vida. Que vivas para
ver a los hijos de tus hijos. Que haya paz en Israel!
Salmo 128:1-6
Uno de los propsitos ms inmediatos que el hogar cristiano est
llamado a cumplir es proveer a cada uno de los miembros de la familia el ambiente o entorno ms adecuado para el desarrollo construc4

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tivo, fructfero y pleno de todo el potencial que Dios nos ha otorgado,
con miras a cumplir con el llamado y la vocacin existencial que Dios tambin nos formula a todos y cada uno de los seres humanos de manera individual en el contexto social en el que nos desenvolvemos. Hay algunos
elementos que se hallan en el trasfondo de la Biblia que son claves para el
sano desarrollo de la personalidad que el hogar debe proveer a todos sus
miembros. Aunque no pretendemos ser exhaustivos, veamos los ms importantes uno a uno.
1.2.1. La polaridad yo-mundo. Aunque estaremos ampliando algunos de
estos conceptos con ms detalle ms adelante en nuestra conferencia, tomaremos prestada de la teologa sistemtica de Paul Tillich su idea de polaridad, junto con algunas de las polaridades por
l identificadas para sealar aquellos aspectos del sano florecimiento del ser humano para los cuales el hogar cristiano debe constituir
el ambiente primario ms favorable y estimulante para su desarrollo
saludable y constructivo entre sus miembros, en especial en los
hijos que nacen y se cran en el seno de una familia, ventaja de la
que no todos disfrutan como deberan, pero que por s misma tampoco constituye garanta de que la crianza sea la correcta o la mejor.
La polaridad yo-mundo es tal vez la primera de la que adquiere
conciencia un ser humano. Esto es, adquirir conciencia de ser
un yo, por contraste y oposicin en muchos casos al mundo en
el que nos encontramos y el cual habitamos que, en primera instancia, est reducido al hogar del que formamos parte. Puede dar la
impresin de que esta polaridad es tan obvia que el nio la percibir
sin inconvenientes, algo que no deja de ser cierto. Pero sin la adecuada mediacin de la familia en el hogar esta percepcin puede ser defectuosa y problemtica. El mundo se distingue del yo y
esta distincin es importante, pues, por una parte, no slo delimita
el espacio que concierne al yo y se encuentra bajo su control inmediato, sino que restringe y traza los lmites en los que concluye el yo
y se inicia el mundo, ms all de los cuales el yo no puede ejercer
este dominio inmediato e, incluso, no debe tratar de ejercerlo pues
est, por decirlo as, ms all de su jurisdiccin.
Los hijos nicos, por ejemplo, si no son criados por sus padres en
un ambiente saludable y equilibrado, pueden tratar de ensanchar
los lmites del yo ms all de sus fronteras naturales y de extender
el dominio inmediato que ejercen en su yo a espacios que ya no
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pertenecen al yo sino forman parte del mundo, propiciando las conductas problemticas e inmaduras tpicas del hijo nico a quien sus
padres no le han puesto los lmites del caso y, a la par que se creen dueos del mundo o piensan que el mundo gira alrededor de
ellos, no ejercen el dominio que deberan ejercer sobre su propio
yo.
Y aunque esto sea un tema ms propio de la materia Pensamiento,
conocimiento y revelacin (epistemologa) de quinto semestre de
nuestro programa de estudio, anticipemos que la correcta distincin entre yo y mundo es la base de la distincin que en el
campo del conocimiento (es decir, el campo epistemolgico)
se establece entre lo subjetivo o relativo al yo y lo objetivo o
relativo al mundo y sus nociones correlacionadas de subjetividad y objetividad, tan necesarias para poder relacionarnos con
el mundo y con los otros yo que habitan el mundo de manera
correcta.
De hecho, una de las oraciones ms populares en el mbito cristiano: la oracin de la serenidad escrita por el telogo norteamericano
Reinhold Niebuhr tiene como trasfondo la correcta percepcin y distincin entre el yo y el mundo referidos ambos a Dios: Dios, concdeme la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar, el
valor para cambiar las cosas que puedo cambiar y la sabidura para
conocer la diferencia; viviendo un da a la vez, disfrutando un momento a la vez; aceptando las adversidades como un camino hacia
la paz; viviendo, como lo hizo Dios, en este mundo pecador tal y
como es, y no como me gustara que fuera; creyendo que T hars
que todas las cosas estn bien si yo me entrego a Tu voluntad; de
modo que pueda ser razonablemente feliz en esta vida e increblemente feliz Contigo en la siguiente. Amn.
1.2.2. La polaridad individualizacin-participacin. Esta polaridad que
se ampliar tambin bajo el ttulo la individualidad y el sentido de
valor propio, tiene que ver con la conciencia que la persona adquiere no slo de ser un yo; sino de ser un yo individual,
es decir de su condicin de individuo por contraste y oposicin al
resto de individuos humanos y no humanos que habitan y constituyen el mundo, al que no se percibe propiamente como otro individuo, sino como la totalidad estructurada de todos los seres individuales que conforman la creacin.

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La individualizacin debe darse siempre en un contexto social
en el que la condicin individual de cada ser humano sea fomentada sin caer en un individualismo egosta y egocntrico
que promueva la desvinculacin o desconexin de la persona
del entorno en que se desenvuelve. O peor an, un individualismo que incentive una relacin framente utilitarista con este entorno,
incluyendo a los dems individuos que se encuentran en l de los
que se busque tan slo servirse para la obtencin de sus propsitos
y la satisfaccin de sus deseos.
Los padres deben, pues, a la par con el fortalecimiento gradual
y responsable de la condicin individual de sus hijos, hacerlos
tambin conscientes del elemento de participacin y dependencia que todo individuo tiene de su entorno y de todos los
dems individuos que lo conforman, pues slo este sentido de
participacin facultar a la persona para valorar el bienestar colectivo por encima de sus intereses individuales, desarrollando en l un
ilustrado criterio social y un sano y maduro sentido de sacrificio, tan
central en el cristianismo y tan necesario en la vida en general, para
alcanzar una convivencia armoniosa con los dems y para disfrutar
un equilibrado sentido de satisfaccin personal y realizacin en la
vida en el marco de la colectividad de la que nos sentimos parte.
1.2.3. La polaridad libertad-seguridad. Por ltimo, la Biblia nos revela
que Dios ha hecho, desde el principio, los arreglos del caso
con la humanidad para garantizar un bien balanceado ejercicio
de nuestra libertad al mismo tiempo que disfrutamos de una
satisfactoria medida de seguridad, dos de las necesidades ms
propias de nuestra condicin humana.
El primer aspecto, el de la seguridad, debe estar debidamente
surtido en el hogar para cada uno de los miembros de la familia, de tal modo que el regreso a casa genere siempre aoranza y
evoque calidez e ilusin desde el punto de vista afectivo y emocional, a la manera ilustrada muy bien por la coloquial expresin
hogar, dulce hogar. El hogar cristiano debe, entonces, ser un
refugio seguro para todos sus miembros que los preserve y les
permita dejar fuera, siquiera momentneamente, las problemticas y vicisitudes propias de la vida cotidiana, retomando las
fuerzas y la lucidez del caso para afrontarlas con ventaja en su
momento en el escenario establecido para ello.

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Pero asimismo, sin dejar nunca de brindar seguridad en grado ms
o menos variable, el hogar cristiano debe tambin preparar a los
miembros de la familia para ejercer su libertad de manera creciente y de forma responsable, acorde con la edad y el grado de
madurez alcanzado por cada uno de ellos en el entorno familiar y
social del que forman parte.
La necesidad de seguridad surge de nuestro carcter dependiente
como criaturas finitas, frgiles y vulnerables que somos. Y a su vez,
la necesidad de libertad surge de nuestro potencial creador y nuestra capacidad para transformar los recursos que Dios nos brinda en
la naturaleza, otorgndoles valores agregados que honren a Dios y
dignifiquen al ser humano.
Vale la pena considerar al respecto la siguiente reflexin de Antonio
Gala cuando afirma: Se dice que la seguridad pierde al hombre y
esa paradoja contiene una de las mayores verdades de su existencia. Es curioso que los padres, para el porvenir de sus hijos,... aspiren a la seguridad... a costa de qu?: de iniciativas, de movilidad,
de viveza, de riesgo, de progreso. Es decir a costa de aquello que
de ms humano tiene el hombre.
Por esta causa, al beneficiarse de la atmsfera de seguridad que el
hogar cristiano est llamado a brindar a sus miembros, todos ellos
deben adquirir cada vez ms conciencia de que no se trata de encerrarse en una burbuja con todas las necesidades suplidas,
sino de entender que la verdadera seguridad procede de Dios y
que la seguridad que Dios provee no consiste, por lo pronto,
en que las circunstancias siempre nos sean favorables, sino en
la certeza de que l siempre est en control de ellas cualesquiera que sean, permitiendo as que podamos confiar y tener seguridad a pesar de, estableciendo una diferencia con aquella seguridad que se basa en las circunstancias externas y que de darse,
termina fomentando una confianza ociosa y conformista, que contiene en s misma el germen de su destruccin.
No olvidemos que el espritu del mundo afirma que seguro mata a
confianza, pero el Espritu de Dios declara que es la confianza
en sus promesas temporales (es decir, para este tiempo), pero
sobre todo en las eternas, la que da pie a la seguridad final del
creyente. Tal vez nadie lo expres mejor que el salmista en esta
porcin de las Escrituras, referidas justamente a la aspiracin de
seguridad que albergamos en el hogar: Que nuestros hijos, en su
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juventud, crezcan como plantas frondosas; que sean nuestras hijas
como columnas esculpidas para adornar un palacio. Que nuestros
graneros se llenen con provisiones de toda especie. Que nuestros
rebaos aumenten por millares, por decenas de millares en nuestros campos. Que nuestros bueyes arrastren cargas pesadas; que
no haya brechas ni salidas, ni gritos de angustia en nuestras calles.
Dichoso el pueblo que recibe todo esto! Dichoso el pueblo cuyo
Dios es el SEOR! (Sal. 144:12-15). Veamos, pues, como sentar las
bases para alcanzar la bendicin divina en el hogar en trminos de
las polaridades descritas para todos los miembros de la familia.
1.3. La individualidad y el sentido de valor propio.
Lo individual y lo colectivo se conjugan en el hogar de tal manera que
a veces es difcil guardar el delicado y sano equilibrio entre estos dos aspectos centrales de la responsabilidad del hombre. Pero dado que, segn
la revelacin bblica, desde el punto de vista humano primero fue el individuo (Adn) y luego la colectividad de la familia (Adn y Eva, junto con sus
hijos), lo individual tiene prelacin en el contexto de la familia.
Tiene que ser as, pues adquirimos conciencia de nuestra condicin
de individuos antes de adquirir conciencia de nuestra condicin de
miembros de una colectividad que, en este caso, es la familia, la comunidad ms inmediata y estrecha de la que formamos parte al venir a este
mundo.
As, uno de los propsitos del hogar cristiano es orientar y brindar
espacio al desarrollo de la individualidad de cada uno de sus miembros sin permitir que este desarrollo se transforme como ya se advirti un poco antes en individualismo egosta y autodestructivo, sino una individualidad solidaria con el grupo del que forma parte, dispuesta
si es el caso a sacrificar el beneficio individual en aras del bien comn de
la familia.
La progresin y el sano balance entre el sentido de lo individual y el de lo
colectivo debe darse de la manera ms natural en el interior del hogar cristiano bien conformado y estructurado conforme al modelo bblico para la
familia. La consolidacin de la individualidad de la persona en el seno
de la familia no es, entonces, un fin en la vida cristiana, sino un medio que nos prepara para la vida en comunidad, tanto en el contexto de
nuestro trato adecuado con quienes no comparten nuestra fe, valores y
principios, como en el contexto de la comunin individual del creyente con
Cristo y de la comunin congregacional del creyente con el resto de sus
hermanos en la iglesia. El hogar y la familia es el campo de entrena9

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miento para desempearnos bien posteriormente en estos contextos
ms amplios.
Para lograr con xito lo anterior debemos definir antes que nada conceptos muy relacionados entre s al punto de verse como sinnimos, tales
como amor propio, autoestima y autoaceptacin. Conceptos cuyo contenido bblico y autnticamente cristiano choca y es contrario muchas veces al contenido que el pensamiento secular les ha asignado a estos
trminos.
Es tanto as que la sociedad secular clama hoy masivamente a los cuatro
vientos: Dadme la autoestima o dadme la muerte! Parece ser que, como
lo dijera Martin Lloyd Jones: Todos los problemas de la vida se reducen
en ltimo trmino al inters en el yo.
Ahora bien, el inters en el yo es parte de nuestra condicin humana,
como personas que somos y que ostentamos, por lo mismo, una individualidad a la que no podemos renunciar. Pero dependiendo de
cmo se enfoque, especialmente en el interior del hogar y la familia,
este inters puede ser legtimo y constructivo, constituyndose en uno
de los factores que ms dignifica la vida humana y honra a Dios como corresponde; o lo ms censurable y destructivo, degradando pecaminosamente nuestra condicin humana a los ms bajos niveles de indignidad
de una manera que resulta, adems, ofensiva para con Dios.
El problema es que el inters en el yo que est llegando a predominar en
muchas de las familias de hoy es equivocado. Y lo es porque, bajo el pretexto de estar alimentando la autoestima, lo que muchas familias
estn haciendo con sus miembros y particularmente con los hijos
es cultivando en sus vidas el pecaminoso orgullo egocntrico.
Por tanto, sin dejar de reconocer que la autoestima o autoaceptacin es
decir el sentido que tenemos de nuestro valor como personas puede
afectar negativa o positivamente nuestro desempeo en la vida y nuestras
relaciones con los dems, siendo uno de los deberes del hogar el de moldear y otorgar a sus miembros una saludable autoestima; tambin es cierto que no podemos confundirla con el orgullo, que es justamente su peor
distorsin.
Lamentablemente, lo que se promueve actualmente dentro de las cada
vez ms numerosas terapias psicolgicas de todo pelambre, diseadas
presuntamente para restaurar la lastimada autoestima y el sentido de valor
propio de las personas sin restricciones ni cortapisas de ningn tipo desde
la misma crianza de los hijos, es el indolente orgullo al prohibir que se les
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discipline o se les niegue algo ya que esto podra generarles un trauma
que afectara negativamente el desarrollo posterior de su autoestima como
adultos.
Como resultado, las bienintencionadas pero muy confundidas familias de
la secularizada sociedad posmoderna estn incubando en su seno pequeos monstruos pagados de s mismos que se creen los dueos del mundo y el centro del universo, ocupados casi exclusivamente en satisfacer
sus propias necesidades a como d lugar e ignorantes por completo de las
de sus semejantes.
Pequeos dioses cuya suerte es terminar ms temprano que tarde estrellndose contra el mundo, arrastrando a veces a muchos de quienes los
rodean en su inevitable cada. De este modo, el egocentrismo de muchos de quienes han hecho de la autoestima el sumum bonum1 de la
vida moderna ha dado lugar a una nueva forma de idolatra: la egolatra del yo.
Las familias cristianas debemos estar entonces en condiciones de
distinguir entre el censurable orgullo y el recomendable amor propio
o entre la perniciosa baja autoestima y la humildad siempre digna de
elogio, combatiendo a los primeros y promoviendo los ltimos en
nuestros respectivos hogares.
Vale la pena, entonces, recordar que en el cristianismo el amor propio2,
siendo necesario, debe estar siempre al servicio del amor a Dios y al
prjimo, en ese orden: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con
todo tu ser y con toda tu mente le respondi Jess. ste es el primero y
el ms importante de los mandamientos. El segundo se parece a ste:
Ama a tu prjimo como a ti mismo. (Mt. 22:37-39).
El orgullo es, en ltimas, un engao, pues los criterios a la luz de los cuales hemos de evaluarnos no son los engaosos criterios humanos, sino la
autntica norma divina designada en la Biblia como nuestra medida de fe:
Por la gracia que se me ha dado, les digo a todos ustedes: Nadie tenga
un concepto de s ms alto que el que debe tener, sino ms bien piense
de s mismo con moderacin, segn la medida de fe que Dios le haya dado (Rom. 12:3).

Expresin latina que se traduce como el sumo bien o el bien supremo.

En esta conferencia se ha preferido el trmino amor propio a autoestima, por el uso indebido
que la psicologa moderna y las diferentes variantes populares del movimiento de autoayuda infiltrado tambin de manera peligrosa en el cristianismo ha venido haciendo de esta ltima expresin,
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Terminemos la consideracin de este asunto antes de retomarlo y profundizarlo un poco ms en el captulo 2 de la conferencia, estableciendo algunas definiciones tentativas que nos ayudan a ubicar el saludable sentido
de valor propio que cada uno de los miembros de la familia debe llegar a
adquirir en el hogar.
Podra decirse que la baja autoestima surge de un amor propio pecaminoso que intenta ajustarse a los equivocados y excluyentes criterios del mundo sin xito, mientras que el orgullo surge igualmente de
un amor propio pecaminoso que intenta ajustarse a los equivocados
y excluyentes criterios de valor del mundo y lo logra.
Por contraste, la correcta autoestima surge del amor propio enfocado
en Dios y su gloria manifestada en Cristo, cuya imagen se refleja en
cada ser humano y la humildad, a su vez, surge de un sano amor
propio que es consciente de nuestro valor en Cristo, pero reconoce
que esto es mrito de l y no nuestro.
1.4. Relaciones intrafamiliares y trabajo de equipo
En consecuencia, sin tener que renunciar a nuestra individualidad rectamente entendida y establecida en el seno del hogar, con todas las particularidades que confieren a cada miembro de la familia su perfil personal
nico, debemos apoyarnos en ella para avanzar en nuestro proceso
de madurez cultivando con nuestros padres, hijos y hermanos consanguneos relaciones correctas, slidas y de confianza mutua que
hagan de la familia un equipo de trabajo eficaz en la defensa de la causa de Cristo en el mundo y la promocin de los valores del reino de Dios.
Todo esto no ser posible sin un retorno de los hogares con sus respectivos padres e hijos al Hogar del Padre. Sobre todo teniendo en
cuenta que el tipo, la naturaleza y la calidad de las relaciones intrafamiliares deben ser un reflejo de las relaciones que el Padre establece
con sus hijos en el marco de la fe en Cristo, a la luz de la experiencia
cristiana guiada por la Biblia. Las familias cristianas deben ajustar sus relaciones intrafamiliares al modelo provisto por Dios en las relaciones trinitarias que el Padre sostiene con el Hijo y el Hijo con el Padre y en las relaciones que ambos, Padre e Hijo, sostienen con todos y cada uno de los
miembros de la iglesia, hijos de Dios llamados a formar parte de la gran
familia de Dios (Efe. 2:19; Heb. 10:21; 1 P. 4:17), sin perjuicio del papel
del Espritu Santo en toda esta dinmica.
Valga decir que los padres tienen el mayor peso de responsabilidad
en este cometido, por su posicin y lugar de autoridad en la familia,
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pues en la medida en que tengan xito en conformar sus propias relaciones de pareja al modelo revelado en la Biblia para la relacin entre Cristo
y la iglesia, ajustando a su vez las relaciones paternofiliales de su hogar
en lo que de ellos dependa (Rom. 12:18), a la relacin entre el Padre y el
Hijo y la del Padre con la iglesia; estarn brindando con su ejemplo un
modelo correcto y constructivo a sus propios hijos para que se relacionen
en Cristo con el Padre celestial de la manera ms adecuada y provechosa.
El retorno de los hogares al Hogar del Padre es, pues, imperativo. Y en este
empeo la parbola del hijo prdigo o perdido es muy ilustrativa (Lc.
15:11-32) al identificar el itinerario que todos los seres humanos estamos
llamados a recorrer para retornar al Hogar luego de haberlo abandonado de
manera culpable. As, es posible distinguir en la parbola en cuestin
distintos pasos o momentos muy definidos que vale la pena considerar uno
por uno.
En primer trmino, la estacin de la irresponsabilidad (v. 12), cuya actitud
tpica es la de reclamar nuestros derechos sin atender a nuestros deberes,
pretendiendo ejercer nuestros privilegios sin cumplir con las obligaciones
que stos traen aparejadas. En segundo lugar, la estacin de la
independencia y la autosuficiencia (v.13), que nos lleva a tomar distancia de
Dios para vivir segn nuestros propios criterios, sin injerencias de su parte,
despreciando el consejo y la sabidura del Padre (Isa. 53:6). La siguiente es
la estacin de la miseria (v. 14-16), que es aquella en la cual, como
consecuencia de las dos anteriores, nuestra condicin se torna lamentable.
En este punto el itinerario toca fondo y no puede descender ms.
El proceso ascendente se inicia con la estacin de la toma de conciencia (v.
17), punto de inflexin en el que se comienza a revertir el anterior camino
descendente y la esperanza renace. A este le sigue la estacin del
arrepentimiento y confesin (v. 18); y la de la humildad (v. 19), que nos
sirven para emprender con decisin el camino de regreso al Hogar del Padre
(v. 20a). Hasta aqu lo que concierne a nuestra iniciativa. Pero restan las
estaciones que llevan este itinerario a su feliz consumacin, todas ellas por
cuenta del Padre.
La siguiente estacin es tal vez la culminante en el relato, a la que
podramos llamar la estacin del amor paternal (v. 20b), que nos lleva a
descubrir que, a pesar de todo y contra todo pronstico, el Padre celestial
esperaba con paciencia a que entrramos en razn para recibirnos con los
brazos abiertos. Por ltimo, encontramos de manera casi simultnea las
estaciones de la justificacin, la restauracin y la preservacin (v. 22), donde
el Padre nos perdona, nos restaura a nuestra anterior condicin y nos
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garantiza que permaneceremos en ella. Y finalmente, la parada de la
celebracin (v. 23-24, 32), momento que cierra con broche de oro este
itinerario existencial del creyente que retorna al Hogar del Padre para
descubrir que l nos da mucho ms de lo que podemos imaginar y pedir
(Efe. 3:20).
El carcter acogedor y exuberante del Hogar del Padre salta aqu a la vista,
sobre todo por el contraste que ahora ofrece con la estacin de la miseria en
la que estuvimos en su momento. De hecho, el retorno al Hogar del Padre
marca tambin el retorno a nuestro hogar terrenal para restaurar las
relaciones deterioradas o recobrar las relaciones perdidas,
aprecindolas ahora en su justo lugar y proporcin, como lo expresa
bien Gary Bauer con estas palabras: Muchos de nosotros abandonamos el
hogar con la absoluta certeza de que vamos a conquistar el mundo... En
algn punto del camino nos percatamos de que no sabamos tanto como
habamos pensado; de que nuestras ideas no eran tan originales como
habamos supuesto. De pronto, la anticuada y sencilla sabidura que una
vez rechazamos adquiere nueva vida. El primer viaje a casa despus de ese
despertar es una vuelta a la realidad.
En aras de obtener la anhelada calidad de vida que el Padre dise para
nosotros y nuestras familias, no es bueno, desde ningn punto de vista,
darle largas o diferir para despus y de manera indefinida este resuelto retorno al Hogar del Padre. Algo que puede suceder de manera
casi inadvertida y tomarnos toda la vida si no nos decidimos a hacerlo hoy mismo con firmeza. Porque sucede con demasiada frecuencia
que permitimos que nuestra vida se nos vaya como agua entre los dedos,
viviendo de manera mediocre y siempre insatisfecha en lo que algunos ya
llaman una carrera de ratas, siguiendo el ritmo frentico que el mundo
nos impone con elusivas promesas de felicidad que es siempre incapaz de
cumplir.
Prueba de ello es que de nios no tomamos a Dios en consideracin porque somos demasiado pequeos. En la adolescencia estamos demasiado
concentrados en divertirnos y pasarla bien. Cuando somos adultos, nos
encontramos demasiado preocupados por llegar a ser productivos y sentar
las bases materiales de nuestro futuro hogar. En cuanto nos casamos nos
hallamos demasiado fascinados por nuestro cnyuge y un poco despus,
al tener hijos, nuestra fascinacin se traslada en buena medida a ellos.
Tan pronto llegamos a la edad madura, sta nos sorprende demasiado
atareados labrndoles un futuro digno a nuestros hijos y un retiro satisfactoriamente decoroso para nosotros mismos. En la vejez finalmente esta14

HOGAR CRISTIANO
mos ya demasiado deteriorados y frecuentemente cuando nos sorprende
la muerte es ya demasiado tarde.
Esta forma de proceder es presuntuosa pues al dejar para maana lo que
deberamos hacer hoy asume que maana siempre tendremos nuevas
oportunidades, incurriendo de este modo en la jactancia del da de maana sobre la cual nos advierten solemnemente las Sagradas Escrituras (Pr.
27:1; St. 4:13-16). Por eso, para evitar caer en la peligrosa inercia de esta
situacin hay que prestar toda la atencin del caso al consejo que el libro
de Eclesiasts nos da en su captulo de cierre: Acurdate de tu Creador
en los das de tu juventud, antes que lleguen los das malos y vengan los
aos en que digas: No encuentro en ellos placer alguno (Ecl. 12:1)
1.4.1. Hijos. Todos los seres humanos ostentamos la condicin de hijos,
pues con la excepcin de Adn y Eva, todos procedemos del material gentico de dos progenitores, uno masculino y otro femenino, y
estos progenitores, al margen de las circunstancias en que hayamos sido procreados, son nuestro padre y nuestra madre, respecto
de los cuales nosotros somos sus hijos. En trminos normales, la
condicin de hijos hace referencia a una posicin de pertenencia
dentro de la familia que nos confiere derechos y deberes, privilegios
y responsabilidades.
Dada la vulnerabilidad e inmadurez con que venimos a este mundo
y la prcticamente absoluta dependencia de la familia con la que un
nio nace, el hacer conscientes a nuestros hijos de su vnculo
filial en trminos no slo afectivos, sino tambin en lo que tiene que ver con su sentido de pertenencia y los derechos y
bendiciones que este sentido de pertenencia trae aparejados;
es una de las primeras labores que debe acometerse en el
hogar cristiano.
Es por eso que lo ms inmediato que la fe en Cristo le ofrece al creyente es la posibilidad de disfrutar de una relacin filial con Dios
Padre siendo constituidos hijos de Dios con pleno derecho y en plena propiedad (Jn. 1:12). Del mismo modo, el hogar cristiano debe
preocuparse por proveer de manera consistente este mismo
sentido a sus miembros en la medida en que van madurando
psicolgicamente al interior de la familia de la que forman parte
(haremos, por lo pronto, abstraccin de la relacin conyugal para
tratarla ms adelante en el captulo correspondiente).
Sin embargo, es necesario que los padres balanceen adecuadamente este necesario aspecto de la vida de familia con los
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dems aspectos que se manifiestan en la experiencia humana
en el marco de las relaciones paterno-filiales, revelados y ratificados a su vez con precisin en las Escrituras. De no hacerlo
pueden ver el surgimiento en sus hogares de hijos tan centrados en
este rol particular de sus relaciones intrafamiliares que se hallan
siempre dispuestos a exigir sus derechos, a la manera del hijo
perdido de la parbola y a descuidar o desatender por completo
sus deberes.
Por eso, con todo y lo importante que es remarcar en todas las implicaciones que tiene en la vida cotidiana la condicin de hijos
tanto en la ptica de la fe que vincula al creyente con Dios, como
en la ptica de las relaciones propias del hogar cristiano, no debe
hacerse en perjuicio del resto de ricas relaciones que pueden y deben tambin cultivarse en la familia, a semejanza de lo que sucede
entre el creyente y Dios.
1.4.2. Siervos. La parbola del hijo perdido no concluye con al retorno feliz del hijo menor a casa y la respectiva celebracin que el padre
lleva a cabo para recibirlo e integrarlo nuevamente a la familia. La
remata un importante colofn que gira alrededor del hijo mayor del
padre, el que permaneci con l obedientemente en casa trabajando en los negocios familiares. Es decir, el hijo que era consciente
de su condicin de siervo en el hogar.
Esta condicin es importante para entender que, a la par con
los derechos y privilegios en la familia, asumimos tambin deberes y obligaciones dentro de ella. Es tan destacada en la Biblia
esta relacin que se establece entre el creyente y Dios en virtud de
la fe en Cristo que en ella se utiliza una palabra cuya traduccin literal puede sonar ofensiva para muchos: esclavos. Los creyentes
somos esclavos de la justicia (Rom. 6:18). Ahora bien, lo somos no
por obligacin, sino en condicin voluntaria, por lo que la palabra
siervo es, tal vez, la ms conveniente, pues no conlleva las connotaciones de obligatoriedad en contra de nuestra voluntad que la palabra esclavo evoca habitualmente.
Sea como fuere, as como no puede alcanzarse una relacin
madura con Dios si sus hijos no equilibran su relacin filial con
l mediante una atenta consideracin al servicio que Dios demanda de nosotros como miembros de su familia, tampoco
puede alcanzarse un desarrollo correcto en el hogar si en l no

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HOGAR CRISTIANO
se trabaja para inculcar la disposicin al servicio de sus miembros.
El Seor Jesucristo nos brind en s mismo el mejor modelo de
un balance perfecto entre la relacin de hijo y la de siervo, pues
siendo el Hijo de Dios por excelencia (el Unignito del Padre, para
ser ms exactos), tambin fue el Siervo de Dios en forma perfecta,
conforme a las profecas que hablaban del Mesas como Siervo,
que fueron justamente las ignoradas por los judos, segn lo veremos en su momento en la materia de Cristologa, y que explican su
rechazo culpable del Mesas en su primera venida.
Ahora bien, no se trata de volcarse de lleno al servicio relegando del todo la relacin de hijos, pues este es un desequilibrio por
el que el padre de la parbola amonesta veladamente a su hijo mayor, obsesionado con el servicio al punto que termin prcticamente
olvidando su privilegiada condicin de hijo e igualndose con los
jornaleros de su padre lo que, dicho sea de paso, suscit en l una
dureza y una actitud de juicio hacia su hermano menor que su padre le reprende de manera amorosa.
Se trata, ms bien, de tener siempre presente ambos tipos de
relacin y trabajar para cultivarlas e inculcarlas ambas por
igual a los hijos mediante todos los recursos disponibles en el
hogar para este efecto. El balance correcto entre estos dos tipos
de relacin nos conducir a la madurez requerida para disfrutar el
tercer tipo de relacin que Dios nos ofrece, no slo en lo que tiene
que ver con l, sino tambin como una de las ms deseables relaciones posibles entre los miembros de la familia en el hogar cristiano: la amistad.
1.4.3. Amigos. En la oracin final antes de su sacrificio expiatorio Jesucristo revel lo siguiente a sus discpulos: Ya no los llamo siervos,
porque el siervo no est al tanto de lo que hace su amo; los he llamado amigos, porque todo lo que a mi Padre le o decir se lo he
dado a conocer a ustedes (Jn. 15:15). Aqu Cristo ofrece a cada
creyente un tipo de relacin de la que, lamentablemente, pocos
han aprendido a disfrutar. La amistad. El punto culminante de
la relacin del creyente con Dios que involucra las dos relaciones anteriores de hijo y siervo en un balance tan adecuado que
conduce a un nivel de madurez tal que, de manera natural,
hace surgir la relacin de amistad.

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HOGAR CRISTIANO
Pero as como la relacin de amistad con Dios es un punto de llegada que se alcanza nicamente recorriendo de la manera debida
las relaciones de hijos y siervos, las cuales quedan entonces incorporadas en la culminante relacin de amistad con Dios; as tambin
la amistad en el hogar debe ser un punto de llegada que se alcanza despus de haber surtido los dos tipos de relaciones anteriores. Es decir, que los padres, antes que amigos, deben ser
padres y siervos en todo aquello que sea pertinente. Lo mismo
podra decirse de los hijos.
Es necesario puntualizar lo anterior, pues hay padres que quieren
ser amigos de sus hijos antes que nada, obviando incluso la relacin de padres y de siervos que recae sobre ellos en relacin con
sus hijos. Y los hijos suelen aprovechar muy bien este tipo de ofrecimiento ligero para eludir los deberes que les conciernen como
siervos e hijos en el hogar. De hecho, este tipo de relacin es especialmente difcil de cultivar en el periodo de la adolescencia de
nuestros hijos, poca en la que ellos prefieren la amistad de sus pares antes que la de sus padres.
Por eso, as como los padres no deben negar el ofrecimiento de
amistad a sus hijos siempre que las circunstancias lo permitan y sin
perjuicio de lo que atae a su condicin simultnea de padres y de
siervos; cuando los hijos no valoren o aprecien debidamente la relacin de amistad que les ofrecen sus padres debe recurrirse con
firmeza a la autoridad de padres, recordndole tambin a los hijos
su condicin de siervos que supone la obediencia de su parte.
Con todo lo hasta aqu dicho basta para resaltar el hecho de que,
para que las relaciones intrafamiliares puedan llegar a equipararse a un bien engranado y eficiente trabajo de equipo que
cuente con la aprobacin de Dios, es menester tener en cuenta
estos tres tipos de relacin equilibrndolas correctamente entre todos los miembros de la familia conforme al rol que cada uno
de ellos desempea dentro de ella.
1.5. Consejos o mandamientos
Resta por decir que, bblicamente hablando, son los consejos divinos
los que deben moldear el hogar cristiano, siempre contra el trasfondo
de los mandamientos. Los miembros del hogar deben, por tanto, tener
en cuenta que la gran mayora de los pronunciamientos bblicos aplicables
al contexto domstico de la vida en familia son consejos y no mandamien-

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HOGAR CRISTIANO
tos rgidos que se deben aplicar de manera estricta sin mayores consideraciones.
De hecho, ms all del segundo mandamiento del declogo con su alusin
a las consecuencias que los pecados de una generacin puede traer sobre las siguientes, nicamente el quinto mandamiento hace referencia
directa a las relaciones intrafamiliares de este genrico modo: Honra a tu padre y a tu madre, para que disfrutes de una larga vida en la tierra
que te da el SEOR tu Dios (Exo. 20:12), al que por esta razn el apstol
Pablo se refiere como: el primer mandamiento con promesa (Efe.
6:2).
Hay mandamientos que conciernen, por supuesto, a la relacin de pareja
en el matrimonio, como el sptimo de ellos: No cometas adulterio (xo.
20:14). Lo mismo podra decirse del dcimo mandamiento en cuanto a no
codiciar a la (el) esposa(o) de nuestro prjimo (xo. 20:17), pues a la luz
de las ms elevadas exigencias del Nuevo Testamento, esto ya constituye
un adulterio mental, aunque no conduzca necesariamente a la accin pecaminosa correspondiente (Mt. 5:27-28). Sin embargo, estos mandamientos trazan lmites que no deben franquearse en el hogar bajo
ninguna circunstancia y no nos dan indicaciones de cmo conducirnos dentro de esos lmites, pues para eso estn los consejos divinos.
Sobre el trasfondo del mandamiento de honrar a nuestros padres Pablo da
algunas indicaciones adicionales que brindan concrecin al mandamiento
tales como, la obligacin que los hijos tienen de obedecer a sus padres,
no como algo arbitrario sino como algo justo y agradable a Dios (Efe. 6:1;
Col. 3:20), al mismo tiempo que advierte a los padres para no extralimitarse caprichosamente en el legtimo ejercicio de su autoridad en el hogar
haciendo enojar de forma gratuita a sus hijos y llevndolos a la exasperacin (Efe. 6:4; Col. 3:21), sino ms bien disciplinarlos e instruirlos siempre
por referencia al Consejo de Dios en las Escrituras.
Las razones por las cuales las instrucciones bblicas aplicables a la vida
del hogar no tienen el carcter de mandamiento son, por una parte, que es
muy difcil establecer mandamientos rgidos detallados y exhaustivos para
las muy variadas y a veces tambin muy complejas situaciones que se
pueden dar al interior de una familia. Pero sobre todo a que el mandamiento nicamente requiere la consulta de un cdigo escrito y sancionado previamente por la autoridad del caso, mientras que el consejo requiere la comunin del aconsejado con el consejero (Sal. 31:69), algo ms exigente, pero siempre necesario.

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HOGAR CRISTIANO
En otras palabras, una cosa es conocer y aplicar rgidamente una ley escrita y sancionada por la autoridad competente y otra muy distinta entrar
en dilogo con el Legislador para conocer las razones de la promulgacin
de esa ley y las posibles ramificaciones que podra tener en todas las situaciones que pudieran llegar a presentarse en relacin con ella.
Por todo lo anterior, el creyente maduro debe estar en capacidad de
distinguir en la Biblia los mandamientos de los consejos divinos. Los
primeros caen en el campo de la tica y la moral y tienen, por tanto, carcter obligatorio, sin estar condicionados a nada ms, razn por la cual en
caso de quebrantarlos pecamos y nos vemos forzados a afrontar tanto la
culpa como las consecuencias de ello; mientras que los segundos caen en
el campo de la sabidura y aunque conviene seguirlos, no son de carcter
imperativo. Aunque de cualquier modo, si no les prestamos atencin, corremos el riesgo de cometer dolorosos errores (no necesariamente pecados) y tener que afrontar, ya no la culpa, pero s las consecuencias de los
mismos.
Dicho de otro modo, el que quebranta el mandamiento es un pecador,
mientras que el que ignora el consejo es un necio. Los consejos abundan
en la Biblia, en especial en los libros catalogados como literatura sapiencial (Proverbios y Eclesiasts principalmente), y en los Proverbios encontramos, entre otros muchos consejos, numerosas sugerencias para que,
justamente, nos dejemos aconsejar. De hecho, la Biblia afirma que una de
las seales ms claras de que ya se posee sabidura es, precisamente,
atender el consejo (Pr. 12:15), pues solo as se llega a ser sabio (Pr.
19:20).
Las Escrituras nos recomiendan solicitar consejo de otros antes de hacer
planes o tomar decisiones (Pr. 11.14; 15:22), y nos informan tambin que
un buen consejo puede provenir incluso de quien menos lo esperamos
(Ecl. 9:13-18); pero tambin nos recomiendan rodearnos de buenos consejeros para evitar situaciones como la vivida por el necio rey Robon, que
aunque busc consejo, no atendi el que le convena y ocasion la ruptura
y divisin del reino de Israel (1 R. 12:1-16).
En este sentido nicamente los consejos que estn de acuerdo con el
orden y los propsitos de Dios en la persona de Cristo tendrn finalmente el xito esperado (Pr. 19:21), remarcando la necesidad que tenemos de cultivar la comunin con l, quien es por excelencia el Consejero admirable, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz (Isa. 9:6), y
sobre quien, en palabras del profeta El Espritu del Seor reposar sobre
l... espritu de consejo y de poder... (Isa. 11:2).
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HOGAR CRISTIANO
Es preciso aclarar que el xito del consejo no es ciento por ciento seguro, a la manera de una promesa bblica con la que el consejo suele
ser confundido. Esto sin perjuicio de las malas interpretaciones que los
creyentes suelen hacer de las promesas. Pero volviendo con lo que nos
ocupa, el libro de Proverbios y el de Eclesiasts no contienen, pues, promesas, sino consejos de generalizado, pero no absoluto cumplimiento.
Siempre existirn, entonces, casos de excepcin en los que, a pesar
de seguir el consejo, los resultados no fueron siempre los deseados.
Por ejemplo, los mltiples consejos sobre la disciplina que los padres
estn llamados a aplicar a sus hijos no garantizan que stos nunca se
desven ni les den dolores de cabeza a sus preocupados padres.
Siempre existirn casos de padres creyentes que criaron a sus hijos cumpliendo de manera satisfactoria con los consejos bblicos, a pesar de lo
cual sus hijos no se mantuvieron dcilmente en el camino correcto, por lo
que no debemos aadir ms dolor a la conciencia de estos padres
culpndolos de lo sucedido con sus hijos cuando no existen seales
evidentes de que hayan fallado en su deber paterno. Son casos de
excepcin que confirman la regla general descrita as en el libro de
Proverbios: Instruye al nio en el camino correcto, y aun en su vejez no lo
abandonar (Pr. 22:6).
Pero an en el caso de que nuestros hijos o para el efecto tambin hermanos o padres puedan llegar a abandonar por periodos de tiempo ms
o menos extensos el camino correcto, la promesa de Dios es consoladora en cuanto a que, si creemos en el Seor Jesucristo, aun en medio de muchas vicisitudes todos los miembros de nuestra casa (familia) sern a la postre salvos, pues Dios tiene recursos para hacerlos retornar voluntariamente a sus caminos (Hc. 16:31). En este caso la condicin es creer en Cristo de manera personal con todo lo que esto implica
para la vida de la persona en trminos de transformaciones favorables y
compromiso cristiano en el discipulado y seguimiento de Cristo. Y la bendicin es la promesa y garanta divina que, en su momento, todos y cada
uno de los miembros de nuestra familia tambin llegar a creer y a ser
igualmente salvos que nosotros como consecuencia de su fe en Cristo.
1.6. El papel de la familia extensa (parentela)
Hemos enfocado (y seguiremos hacindolo en lo sucesivo) nuestro estudio en la llamada familia nuclear compuesta estrictamente por el
esposo, la esposa y los hijos. Pero debemos dedicar siquiera un espacio corto a la llamada familia extensa, constituida por los hermanos
de los padres y sus respectivas familias, tales como cuados(as),
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HOGAR CRISTIANO
sobrinos(as) y primos(as), as como los abuelos (desde la perspectiva de sus nietos, que son en realidad los hijos en la familia nuclear
inmediata en la que han sido concebidos), padres y suegros (desde
la perspectiva de sus hijos y sus cnyuges yernos o nueras, que
son en realidad los padres dentro de la nueva familia nuclear constituida por ellos).
Esto sin mencionar la ampliacin de las familias extensas a las que han
dado lugar de manera creciente algunas familias disfuncionales, como las
procedentes de miembros separados o divorciados que contraen segundas nupcias y aaden a la familia extensa descrita en el prrafo anterior,
los hijos habidos en las uniones anteriores que no viven con ellos, sino
con sus respectivos ex cnyuges, quienes a su vez suelen constituir nuevas uniones que originan sus nuevas familias nucleares propias que deben incorporar en su seno a los hijos de sus uniones anteriores como nuevos miembros algo atpicos de la familia nuclear nuevamente constituida.
Hay dos porciones bblicas con fuerza de mandamiento que enmarcan las relaciones con los miembros de la familia extensa y el papel
que ella est llamada a cumplir dentro de la familia nuclear. El primero de estos pasajes se encuentra en Gnesis 2:24: Por eso el hombre deja a su padre y a su madre, y se une a su mujer, y los dos se
funden en un solo ser y el segundo es el conocido mandamiento de
honrar a padre y madre en xodo 20:12: Honra a tu padre y a tu
madre, para que disfrutes de una larga vida en la tierra que te da el
Seor tu Dios.
De estas dos porciones bblicas podemos concluir, en primer lugar, que el
matrimonio modifica las anteriores relaciones con los padres y hermanos en el seno de la familia nuclear de la que formbamos parte
originalmente, pues al dar lugar a una nueva familia nuclear los vnculos
con la familia nuclear original deben cambiar para no entrar en competencia con las demandas y responsabilidades implcitas en la nueva familia
nuclear.
Sin embargo, esto no significa que se deben romper del todo amarras
con la familia nuclear original, sino cultivar un tipo de relacin diferente con ella, menos estrecha y dependiente, pero igualmente respetuosa, solcita y afectuosa, como est tambin implcito en el mandamiento de honrar a padre y madre que no es, entonces, abrogado por el
hecho de entrar a constituir una nueva familia nuclear. As, honrar a padre y madre es una obligacin que recae sobre nosotros durante toda
la vida independiente de que lleguemos a constituir una nueva familia
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HOGAR CRISTIANO
nuclear o no. Lo que cambia es la manera de honrarlos. Si antes la
obediencia marcaba la pauta en nuestra relacin con nuestros padres, al
constituir una nueva familia nuclear la obligacin de obedecer pierde fuerza y las instrucciones de los padres pasan a tener ms bien el carcter de
consejo que los nuevos cnyuges, despus de considerarlo juntos, estn
en libertad de seguir o no seguir.
Tenemos, pues, aqu una clara manera de honrar a padre y madre
desde el interior de una nueva familia nuclear: solicitar su consejo,
dada su edad, experiencia y sincero inters por el bienestar de la nueva
familia constituida por sus hijos, y tomar en consideracin este consejo
(Pr. 1:8; 6:20; 23:22), pero no necesariamente seguirlo si no se juzga
sabio o conveniente por parte de sus hijos como responsables finales de
las decisiones en la nueva familia nuclear que han constituido.
Dicho sea de paso, aunque usualmente la edad y la experiencia brindan
ventaja a los padres de la familia nuclear original para brindar consejo a
sus hijos al iniciar una nueva familia nuclear, eso no significa que su consejo sea siempre acertado, aun a despecho de la sabidura encerrada en
refranes populares como aquel que afirma que: Ms sabe el diablo por
viejo que por diablo. Tengamos en cuenta que, si bien en la cultura juda
el disfrutar de una larga vida siempre ha sido considerado como una seal
de la bendicin de Dios, tambin lo es que las canas no constituyen
honra ni ventaja alguna si no se obtienen en el camino de la justicia
(Pr. 16:31).
nicamente al tener en cuenta lo anterior podr darse el caso por el cual:
la edad y la astucia pueden vencer a la juventud y al entusiasmo ya que,
como lo expres Richard Needham, en trminos normales: es ms fcil
tener el vigor de la juventud cuando se es viejo que la sabidura de la edad
cuando se es joven. El valor de la longevidad que, tanto los padres de
la familia nuclear original, como sus hijos al pasar a constituir una nueva
pueden capitalizar a su favor, radica entonces en la sabidura que otorga, como lo comprendi Digenes cuando dijo que la sabidura sirve de
freno a la juventud, de consuelo a los viejos, de riqueza a los pobres y de
ornato a los ricos.
Porque finalmente, con todo y lo difcil que puede ser obtener de joven
la sabidura de la vejez, para el que hace de la Biblia su norma de vida, este propsito es plenamente alcanzable, como sucedi con el rey
David: Tengo ms entendimiento que los ancianos porque obedezco tus
preceptos (Sal. 119:100). Mucho ms teniendo en cuenta la brecha generacional hijos-padres que estaremos tratando en el numeral 2.4.2. y que
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HOGAR CRISTIANO
obliga a los cnyuges a evaluar el consejo de sus padres con sabidura y
beneficio de inventario en relacin con sus nuevos hogares.
Pasando a otro tema que tiene que ver con la familia extensa y sus relaciones con las respectivas familias nucleares nuevas que van surgiendo
de ella, los padres deben prepararse durante toda su vida para el
momento en que sus hijos abandonen a su vez el hogar para formar
sus propias familias nucleares. Esta es la ley de la vida, por lo que los
nicos miembros de la familia nuclear que tienen condicin vitalicia en ella
son los cnyuges. Los hijos siempre sern hijos, pero al tener que abandonar en su momento a la familia nuclear original en obediencia al mandato divino para los matrimonios, la presencia fsica de sus padres y la correspondiente influencia que, en virtud de ello, ejercen sobre sus hijos, dejar de existir o, por lo menos, ya no ser la constante sino algo ms bien
ocasional, atenuado por la distancia y la nuevas relaciones emprendidas
en el contexto de la nueva familia.
Y esto es algo que se puede asumir ms fcil, con naturalidad si se
quiere, si la relacin conyugal es slida y ms fuerte aun que las relaciones paterno-filiales con los hijos. Dicho de otro modo, al final de la
vida las familias nucleares quedan reducidas de un modo u otro y en estricto rigor a los cnyuges nicamente (contando con que no haya una
viudez temprana). Por lo tanto, en previsin de este momento, es conveniente que los cnyuges, sin descuidar sus responsabilidades como padres en la formacin de sus hijos, trabajen de manera paralela en consolidar cada vez ms su relacin de pareja de modo que, cuando los hijos
partan, no se sientan como dos extraos bajo el mismo techo debido a
que su relacin de pareja dependa ms de la relacin con sus hijos que
de la relacin directa entre ellos.
Y aunque esto se tratar de manera ms amplia cuando abordemos la institucin matrimonial, vale la pena traer a colacin la siguiente reflexin
hecha por Janice Burns en relacin con lo observado en sus padres:
Cuando era pequea, lo que ms admiraba de mi madre era su inquebrantable lealtad a mi padre. Ellos eran como un monolito: siempre respetuosos y solcitos uno hacia el otro. Hubo un tiempo en que so con ser
el centro de su vida. Sin embargo, ellos eran y siguen siendo el centro de
su propia existencia, y sus hijos no somos ms que luces que iluminan su
universo... an cuando siempre tuvimos el amor de nuestros padres... no
fuimos elegidos con la misma libertad con que ellos se eligieron el uno al
otro. Reflexin que ilustra bien lo que venimos sosteniendo.

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HOGAR CRISTIANO
Asimismo, los padres que deben aceptar la conformacin de nuevas
familias nucleares por parte de sus respectivos hijos, si bien ceden
en la influencia y cercana que antes ejercan y disfrutaban respecto
de ellos, ven surgir a cambio, en el marco de las nuevas familias nucleares por ellos constituidas, una nueva relacin que depara nuevas
satisfacciones desconocidas previamente: la relacin abuelos-nietos.
Una relacin que no se debe menospreciar y que, a pesar de provenir
desde fuera de la familia nuclear, es tal vez una de las ms determinantes de la familia extensa. La influencia de los abuelos sobre sus nietos
puede ser un refuerzo y una ayuda insustituible para la labor de los padres
en la correcta formacin de sus hijos.
Los padres deben, pues, mantener abiertos los canales necesarios
para que los abuelos puedan interactuar con sus nietos y otorgarles
as a estos ltimos un sentido de pertenencia familiar ms amplio que
trascienda los lmites inmediatos de la familia nuclear de la que forman
parte y contribuya tambin a hacerlos conscientes de los mbitos ms extensos de solidaridad social que nos obligan y vinculan de muchas maneras a los unos con los otros, en la actitud descrita en el Nuevo Testamento
con estas palabras: Pero si una viuda tiene hijos o nietos, que stos
aprendan primero a cumplir sus obligaciones con su propia familia y correspondan as a sus padres y abuelos, porque eso agrada a Dios (1 Tim.
5:4).
Del mismo modo, los abuelos deben aprovechar estos canales para influir constructivamente en sus nietos, haciendo equipo con sus hijos en
la labor de crianza de estos nuevos miembros de la ms amplia familia extensa, sin llegar a sustituirlos sobrecargndose con responsabilidades que
no les corresponden y que deben ser asumidas por los padres. Estos, a su
vez, no deben recargarse en abuelos solcitos, sacrificados y cariosos
para eludir sus propias responsabilidades paternales en relacin con sus
hijos.
Despus de todo, la Biblia deja en claro que la relacin de abuelos y nietos, ms all de su espontaneidad natural y desinteresada, surgida
del ejercicio de los afectos propios de las relaciones consanguneas
en el marco de la familia extensa; est de cualquier modo diseada
para reportar beneficios y satisfacciones a ambas partes: El hombre
de bien deja herencia a sus nietos la corona del anciano son sus nietos
(Pr. 13:22; 17:6).
El patrimonio que los abuelos dejan a sus nietos, ms que material, es un
patrimonio histrico, es decir una historia viva a la que se sientan ligados y
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HOGAR CRISTIANO
de la que tengan conciencia de formar parte. A su vez, los abuelos ven en
sus nietos una extensin de su linaje que llena hasta cierto punto su natural anhelo de ser relevantes y trascender en la historia, ms all de su
efmera existencia individual. Por eso, el poder contribuir en su formacin
les da una sensacin de utilidad que difcilmente pueden alcanzar de otro
modo.
Esos canales tambin pueden ser, de paso, aprovechados como medios por los cuales los hijos se esmeren por mantener siquiera el
contacto mnimo necesario con sus padres, honrndolos como corresponde a pesar de la prioridad y la carga que representen para ellos
sus nuevas responsabilidades al frente de sus respectivos hogares, de
modo que se balanceen y satisfagan adecuadamente los mandatos divinos de dejar a padre y madre, sin dejar de honrarlos como se debe a lo
largo de toda la vida.
Pero pasemos ya a algunos aspectos ms especficos de la formacin que
el hogar cristiano debe proveer para los miembros de la familia nuclear, en
particular los nuevos miembros nacidos en ella.
Cuestionario de repaso
1. Relacione cuatro argumentos que demuestran la importancia de la familia para
el individuo y la sociedad en general
2. Relacione las tendencias y disfunciones actuales que atentan contra la nocin
tradicional de la familia propia del judeocristianismo
3. Identifique y explique brevemente las polaridades de la existencia humana para las cuales el hogar cristiano est llamado a proveer el ambiente o entorno
ms adecuado para su desarrollo constructivo, equilibrado, fructfero y pleno
4. Por qu es importante distinguir adecuadamente entre el yo y el mundo?
5. Por qu es importante contrapesar adecuadamente nuestra individualidad
con nuestra dependencia participativa del entorno y de los dems?
6. De dnde surgen respectivamente nuestras necesidades de experimentar
seguridad y libertad por igual?
7. Cmo se concibe la seguridad en el contexto del hogar cristiano?
8. Por qu lo individual siempre tendr prelacin sobre lo colectivo?
9. En qu se diferencia la individualidad del individualismo?
10. Es la individualidad un fin o un medio? Justifique su respuesta

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HOGAR CRISTIANO
11. Cules son los malentendidos alrededor de conceptos legtimos como autoestima, amor propio y autoaceptacin?
12. En qu se distinguen la sana autoestima del orgullo pecaminoso y la saludable humildad de la baja autoestima?
13. Cul es el modelo ideal del cristiano para las relaciones intrafamiliares y el
trabajo de equipo en la familia?
14. Cul es el principal requisito para hacer de los hogares, junto con cada uno
de los miembros que lo conforman, un equipo constructivo y de excelencia?
15. Enumere las diferentes estaciones que debemos recorrer todos y cada uno de
nosotros para retornar al hogar del Padre
16. Por qu no es bueno diferir y dejar para despus el retorno al hogar del Padre?
17. Cules son los tres tipos de relacin que se nos ofrecen en Cristo a todos los
creyentes y que deben, a su vez, cultivarse en mayor o menor grado en todos
los miembros de la familia dentro del hogar cristiano?
18. Cul es la relacin que rene y lleva a su culminacin a las otras dos al punto que no se puede cultivar esta relacin sin haber hecho previamente lo propio con las otras dos?
19. Por qu el hogar cristiano no puede ser conducido apoyado exclusivamente
en mandamientos?
20. Mencione algunas de las diferencias que existen entre mandamientos, consejos y promesas en la Biblia.
21. Cules son los dos mandamientos bblicos que enmarcan las relaciones entre los miembros de la familia nuclear con los dems miembros de la familia
extensa?
22. Qu sucede con las relaciones propias de la familia nuclear original cuando
sus miembros empiezan a constituir nuevas familias nucleares?
23. De qu manera pueden los padres de las nuevas familias nucleares seguir
honrando a sus padres en el contexto de la familia extensa de la que forman
tambin parte?
24. En qu radica el valor de la longevidad?
25. Cules son los nicos miembros de la familia nuclear que tienen condicin vitalicia y por qu?
26. Cul es una de las nuevas relaciones que las nuevas familias nucleares originan en el marco de la familia extensa que reviste una gran importancia y de27

HOGAR CRISTIANO
para nuevas y profundas satisfacciones y necesarias enseanzas a todos los
involucrados?

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HOGAR CRISTIANO
2. Individuo, familia y sociedad
Para poder comprender las dinmicas espirituales que conducen a un
verdadero hogar cristiano, necesitamos comprender primero las dinmicas interiores que, en el cristianismo, tienen lugar en cada uno de los individuos que conforman las familias, as como las sociedades por ellas
constituidas. La importancia que la consideracin del individuo tiene para poder avanzar a lo familiar y luego de lo familiar a lo social, en este orden, es especialmente sealada y enfatizada por el cristianismo.
Debemos darle, entonces, la razn hasta cierto punto al psiquiatra Bruno Bettelheim al sostener: A la solucin totalitaria, opongo permitir a cada individuo que domine su Yo El tratamiento que propongo no es poltico; slo
puede ser individual. Porque el tratamiento provisto por el evangelio para
nuestras problemticas existenciales generadas en gran medida por nuestros
propios pecados en primera instancia no puede ser poltico ni colectivo, ni siquiera familiar, pues antes que nada, debe ser individual. Valga decir que sta
es una de las razones por las que el evangelio no avala ninguna agenda poltica en particular.
Sin embargo, el tratamiento individual que Dios establece no consiste en
dejar que domine nuestro Yo a secas, pues aqu tambin nos amenaza la
solucin totalitaria de la que habla Bettelheim por la cual nuestro Yo pecaminoso no slo termina tiranizndonos a nosotros mismos sino, de ser posible,
tambin a los dems. Por esta causa el telogo Paul Tillich deca que sin la
revelacin del evangelio todos los seres humanos nos vemos abocados a dos
alternativas, ambas igualmente destructivas: la autonoma, es decir, la tirana
del Yo; o la heteronoma por la cual cedo el gobierno de mi vida a mi prjimo:
el otro, con el peligro de que ste tambin me tiranice.
Pero en el evangelio se revela una tercera alternativa que podra muy
bien designarse como teonoma, opcin en la cual no soy ni Yo, ni otro,
el que gobierna mi vida, sino Dios en la persona de Cristo, cuyo gobierno
excluye todo tipo de tirana, pues Cristo nunca se impone desde afuera sobre nuestra voluntad, sino que, trabajando desde adentro, del centro a la periferia de nuestro ser, nos persuade, convence y capacita para actuar de manera consecuente con el entendimiento y la conviccin obtenida de l: Har que
haya coherencia entre su pensamiento y su conducta, a fin de que siempre me
teman, para su propio bien y el de sus hijos (Jer. 32:39); Nuestra capacidad viene de Dios. l nos ha capacitado para ser servidores de un nuevo pacto, no el de la letra sino el del Espritu (2 Cor. 3:5-6); pues Dios es quien
produce en ustedes tanto el querer como el hacer para que se cumpla su buena voluntad Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil. 2:13; 4:13);
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HOGAR CRISTIANO
Quiero que lo sepan para que cobren nimo, permanezcan unidos por amor,
y tengan toda la riqueza que proviene de la conviccin y del entendimiento.
As conocern el misterio de Dios, es decir, a Cristo (Col. 2:2).
As, pues, Cristo no es lo mismo que nuestro Yo, pero tampoco es otro,
pues como lo deca Agustn de Hipona, Dios es ms ntimo a nosotros que
nosotros mismos. l es en trminos de Tillich la profundidad o el fundamento de nuestro ser, en conformidad con lo dicho por el apstol Pablo:
puesto que en l vivimos, nos movemos y existimos. Como algunos de sus
propios poetas griegos han dicho: De l somos descendientes. (Hc. 17:28) y
no es, por tanto, alguien ajeno o extrao a nosotros, pero tampoco una
manera diferente o ingeniosa de referirse a nuestro propio Yo.
Porque Cristo no est para complacer nuestro Yo egocntrico y crnicamente inclinado a la autojustificacin y a la autogratificacin, sino para
confrontarlo y poner en evidencia sin atenuantes nuestra condicin pecaminosa la verdadera fuente de nuestros problemas existenciales mediante la conviccin de pecado que su Espritu trae a nuestras conciencias (Jn.
16:8) y el poder que comienza a operar en nosotros para romper su dominio en nuestras vidas: porque nuestro evangelio les lleg no slo con palabras sino tambin con poder, es decir, con el Espritu Santo y con profunda
conviccin (1 Tes. 1:5).
En la misma lnea, John Leo afirma en relacin con las terapias psicolgicas:
El paciente ya tiene la respuesta del problema en lo ms profundo de su yo,
y el terapeuta sencillamente ayuda a que salga a la superficie. La pastoral
cristiana coincide con la psicoterapia en que, para ser verdaderamente conscientes de nuestros problemas existenciales y hallar respuestas a ellos, es necesario profundizar en la intimidad e interioridad de la persona (Sal. 51:6; Mt.
15:16-20; Rom. 10:8-10); pero difiere de ella, de nuevo, en que niega que las
respuestas se hallen en el yo, sino ms bien en el Dios vivo y verdadero que
se revela al ser humano en la profundidad de su propio ser para sanar su yo
enfermo mediante la rendicin de ste al Yo soy divino (xo. 3:14).
No es, entonces, el yo humano el que posee las respuestas, sino Dios,
quien se revela a la persona en la profundidad e intimidad de su yo individual, cuando indagamos con humildad y honestidad en sus honduras
para descubrir, sorprendidos, que nunca hemos estado solos (Jn. 16:32),
sino que Dios ha estado esperndonos all todo el tiempo como el padre
al hijo perdido de la parbola para brindarnos su misericordioso perdn
en Cristo y su gracia manifestada en Su presencia que, por s sola, hace
que nuestras preguntas ms apremiantes pierdan importancia (Sal. 73:25) y

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HOGAR CRISTIANO
cedan lugar ante el favor y la gracia inmerecidas que Dios nos otorga en
abundancia.
Esto explica por qu el economista francs Charles Gave afirmara: Dios solo
sabe contar hasta uno!... no se interesa por las multitudes, ni por las naciones,
ni por la historia solo se interesa por cada uno de nosotros uno a uno el
amor va de una persona a otra No hay amor colectivo. No hay amor de la
Humanidad. El evangelista Luis Palau lo ratifica as: Dios no tiene nietos, solo hijos, sealando con ello el hecho de que la fe en Dios no es algo que se
hereda al punto de darse por sentada de una generacin a otra, sino que
se tiene que revalidar personalmente generacin tras generacin por cada creyente individual, independiente de la herencia y formacin espiritual recibida.
Es en este sentido que Dios solo sabe contar hasta uno. Porque antes que
nada, l se interesa en cada uno de nosotros de manera individual. No
podra ser de otro modo, pues Dios es amor (1 Jn. 4:8, 16), y el amor es ante
todo una vinculacin mutua, voluntaria y libre de carcter individual, de persona a persona. Es por eso que, en lo que tiene que ver con Dios, los creyentes siempre estamos a solas ante l, an en medio de la adoracin congregacional.
El trato de Dios es siempre individual con cada uno de sus hijos. Tal vez
sea debido a ello que la evangelizacin es tambin, en ltimo trmino, un
asunto individual, sin perjuicio de los mtodos masivos de evangelizacin utilizados histrica y actualmente por pastores, evangelistas y televangelistas por
igual. Porque al margen de los resultados de estos esfuerzos masivos de
evangelizacin, el crecimiento ms consistente de la iglesia es el que resulta
de la interaccin individual sostenida en el tiempo entre un creyente y un inconverso que logran compartir intereses, un buen nmero de veces en el seno
de una misma familia vinculada por lazos de sangre.
As como la relacin con Dios es de carcter individual, tambin la evangelizacin lo es. Histricamente la propagacin del evangelio ha sido una
responsabilidad de cada creyente con su prjimo inconverso, incluyendo en
primer lugar y como es apenas obvio, a nuestros familiares consanguneos
miembros del mismo hogar. Todo lo dems es aadido. No fueron, pues, los
apstoles los que lograron la conversin masiva del imperio romano al cristianismo, sino el sincero testimonio de cientos y miles de annimos creyentes
hablndoles de Cristo uno a uno a sus semejantes ms prximos e inconversos. Los apstoles simplemente pusieron el broche de oro en este decisivo
trabajo previo llevado a cabo por creyentes sin especiales credenciales. La
experiencia de Felipe y el etope sigue siendo, entonces, el mejor modelo de
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HOGAR CRISTIANO
evangelizacin: Felipe se acerc de prisa al carro y, al or que el hombre lea
al profeta Isaas, le pregunt: Acaso entiende usted lo que est leyendo?...
Entonces Felipe, comenzando con ese mismo pasaje de la Escritura, le anunci las buenas nuevas acerca de Jess (Hc. 8:30, 35)
As, pues, tal vez la dinmica ms importante que el evangelio desencadena en los seres humanos a nivel individual al interior del hogar y de la
sociedad es la valoracin, defensa, promocin y restauracin plena de la
condicin de personas que ostentamos, como expresin de la imagen y
semejanza divinas plasmadas en cada uno de nosotros (St. 3:9), frecuentemente malograda y atrofiada por el pecado y las conductas autodestructivas
a las que ste da lugar.
2.1. Persona, personalidad y carcter
2.1.1. Persona
Isidoro de Sevilla defini de manera breve y puntual la compleja nocin de persona. Dijo l que una persona es una subsistencia
individual de naturaleza racional. Definicin que abarca tanto a
Dios como a los ngeles y a los seres humanos por igual. Dios,
ngeles y seres humanos son, entonces, personas, o ms exactamente subsistencias individuales de naturaleza racional. Con la
salvedad de que cada uno de los ngeles o los seres humanos
constituyen una sola de estas subsistencias, mientras que la rica
realidad divina no puede definirse ni agotarse en una sola persona,
sino en tres: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Sea como fuere, cada individuo humano est llamado a ser una
persona en plenitud de facultades. Es decir, a reafirmar su subsistencia individual mediante el desarrollo pleno de todas sus facultades racionales, entendiendo por racional todo lo que forma
parte de la imagen y semejanza divinas plasmadas en cada ser
humano que incluye nuestra conciencia, nuestra moralidad, nuestra
capacidad de decisin (libertad y responsabilidad), nuestra capacidad de abstraccin (imaginacin), nuestro potencial creativo, nuestro sentido esttico, nuestro sentido comunitario y nuestra vida
emocional, en especial la que tiene que ver con nuestra afectividad
o, en sntesis, nuestra espiritualidad.
El hogar cristiano debe ser un espacio que facilite y fomente el
sano y maduro desarrollo de todo lo anterior en cada uno de
sus miembros para lograr despus, al ir ms all del hogar e involucrarse cada vez ms con la ms extensa sociedad de la que
formamos parte, ejercer en ella estas facultades de manera res32

HOGAR CRISTIANO
ponsable y constructiva, con una limpia conciencia. El papel
socializador del hogar cristiano y la familia tiene que ver principalmente con hacer de cada uno de sus miembros verdaderas personas en un mundo cado que tiende a despersonalizar a los seres humanos, cosificndolos o insensibilizando y atrofiando
sus facultades personales y todas las sublimes posibilidades
presentes en su subjetividad individual al convertirlos en un
nmero ms en medio de la masa, guiados de manera sutil o explcita por principios egostas que degradan nuestra saludable individualidad personal, convirtindola en un individualismo egocntrico
destructivo del entorno con el que nicamente se busca establecer
vnculos framente objetivos y utilitarios.
2.1.2. Personalidad
Sin embargo, en el cumplimiento de este cometido debemos tener
en cuenta que, si bien nuestra condicin personal es comn a
todos los seres humanos, de tal modo que todos estamos llamados a ser personas por igual, sin distincin o diferencias entre un
individuo y otro (esto es lo que los llamados derechos humanos
buscan garantizar); tambin debemos recordar que la manera en
que la condicin de persona se manifiesta en cada individuo
humano particular no es nunca exactamente igual entre uno y
otro. Dicho de otro modo, todos somos personas por igual, pero no
existe una persona que sea exactamente igual a otra.
Esto nos introduce en la nocin de personalidad, que no es
ms que la manera particular, nica y claramente diferenciada
en que se manifiesta en cada individuo humano la condicin
personal que Dios nos ha otorgado, malograda en buena medida
por el pecado, pero restaurada de manera real y esperanzadora por
Cristo en el evangelio mediante la fe en l. Por eso en el cristianismo, el llamado derecho al libre desarrollo de la personalidad para
que sea saludable, debe darse en el marco de la tica cristiana y no
transgrediendo este marco con impunidad, como se pretende hoy
en la sociedad secular.
La personalidad se moldea y define tanto por los genes como
por el entorno. En cuanto a los genes, por cuanto es una condicin
biolgica heredada en el ADN, esa es una parte de la personalidad
que viene ya determinada desde el nacimiento y es inmodificable,
de modo que el hogar cristiano debe reconocerla como algo ya dado para cada uno de sus miembros sin intentar cambiarla, pues es
33

HOGAR CRISTIANO
parte de la singular dotacin natural que Dios otorga a cada ser
humano en particular desde que somos formados en el vientre de
nuestra madre. Este componente de la personalidad ser tratado
enseguida con ms detalle bajo la nocin de temperamento, pues
ese es el nombre que usualmente se da a este componente heredado de la personalidad de cada ser humano.
Por lo pronto baste decir que la responsabilidad que el hogar
cristiano tiene en el sano desarrollo de la personalidad de cada
uno de sus miembros, tiene que ver con brindar, bajo la gua
bblica, el mejor y ms adecuado entorno social inmediato para
impulsar los aspectos ventajosos de cada temperamento individual heredado por sus miembros, a la par que pule, restringe
y ensea a la persona a dominar de manera satisfactoria los
aspectos dbiles y potencialmente problemticos de este mismo temperamento, pues como lo veremos, todos los temperamentos tienen por igual fortalezas a acentuar y debilidades a mitigar.
2.1.3. Carcter
El carcter, finalmente, es el desarrollo maduro de la personalidad. Todo individuo humano, en especial los cristianos, pueden y
deben adquirir un carcter maduro al margen de las diferencias
temperamentales o de personalidad nicas que puedan manifestar.
El cristiano bien conducido y formado en el hogar debe llegar a
ser una persona con carcter.
Contrario a la creencia popular, no existen ni temperamentos ni
personalidades condenadas a ser dbiles de carcter (los introvertidos) por contraste con aquellas que tendran todo para poseer un
carcter fuerte (los extrovertidos). Al fin y al cabo, el carcter no se
mide propiamente en trminos de fuerza o debilidad (a no ser
que se apliquen estos adjetivos a la voluntad y no al componente
fsico, corporal o expresivo de la persona), sino en trminos de
criterio firme y maduro.
Una persona de carcter es una persona que exhibe un criterio
ilustrado, firme y maduro en todo lo que hace o deja de hacer y
que es ntegra es decir, de una sola pieza en sus actuaciones, incluso cuando se equivoca. El carcter est bien descrito
en la Biblia de muchas maneras, tanto con el fruto del Espritu Santo en Glatas 5:22-23 y tambin en esa progresin en la vida cristiana relacionada en 2 Pedro 1:5-7, as como con la caracterizacin
que se hace en los salmos, sobre todo el salmo 15, de las condicio34

HOGAR CRISTIANO
nes que debe reunir quien aspire a habitar en la presencia de Dios
contando con su aprobacin.
Esa es la meta del hogar cristiano: formar personas con personalidades que posean un carcter maduro que cuente con la
aprobacin de Dios, independiente de las particularidades nicas
de cada cual que hacen de cada uno de nosotros seres, si bien no
indispensables o irremplazables, si por lo menos cabalmente insustituibles y en gran medida necesarios para el avance de la obra de
Dios en el mundo.
2.2. Temperamentos
La teora sobre los temperamentos merece consideracin aparte por el
poder determinante que el temperamento puede llegar a adquirir sobre la
conducta humana y el carcter del cristiano. Tradicionalmente se ha
considerado que hay cuatro temperamentos identificables y susceptibles de distinguirse entre s, cuyas combinaciones en cada persona
determinan sus caractersticas temperamentales particulares, a saber: colrico, sanguneo, melanclico y flemtico.
Aunque no se puede ser concluyente al respecto, pues la discusin sobre
este particular continua abierta y la Biblia no se ocupa de este tema, se
considera que el temperamento heredado es el responsable de
aproximadamente el treinta y cinco por ciento de la personalidad y
las tendencias conductuales asociadas a ella, mientras que factores
ambientales como la crianza en la infancia, las experiencias de la vida, el
amor de los padres y otros semejantes son responsables de otro treinta y
cinco por ciento de la personalidad.
El cuadro lo completa el compromiso religioso y moral de la persona
con el restante treinta por ciento de participacin en la personalidad, aunque hay que decir que este ltimo, a pesar de no ostentar el mismo peso porcentual de los anteriores, es tal vez el que genera las transformaciones ms significativas en la personalidad del individuo, adems
de que opera cambios medioambientales tan favorables y evidentes que
terminan haciendo causa comn para modificar con su sesenta y cinco por
ciento de influencia combinada el aspecto heredado del temperamento,
por lo que ste ltimo no tiene a la sazn todo el peso que inicialmente parece ostentar.
Se estima tambin que de los cuatro temperamentos que se combinan
indistintamente en la personalidad hay uno que es dominante, al que
se considera por ello temperamento primario, y otro que tambin in35

HOGAR CRISTIANO
fluye de manera visible, llamado por ello temperamento secundario,
sin perjuicio de la eventual participacin que los otros dos puedan tambin
tener, pero en proporciones muy pequeas al compararlos con el temperamento primario y el secundario. En trminos porcentuales y de manera
aproximativa o promediada podra decirse que interactuamos con las dems personas en un setenta por ciento con el temperamento primario y un
treinta por ciento con el secundario.
La Biblia parece referirse a los temperamentos en el libro de los Proverbios, en el que Agur considera cuatro tipos de personas definidas en
trminos de lo que se considera son algunos de los rasgos clsicos de cada uno de los temperamentos bsicos, manifestados de forma censurable.
As, Proverbios 30:11: Hay quienes maldicen a su padre y no bendicen a
su madre podra muy bien estar aludiendo al temperamento melanclico,
dado a la crtica, al pesimismo y a la actitud vengativa. El versculo 12:
Hay quienes se creen muy puros, pero no se han purificado de su impureza, encaja bien con una caracterstica de los flemticos, dados a considerarse inocentes debido a su actitud pacificadora y su capacidad para
mantenerse al margen del conflicto. El versculo 13: Hay quienes se creen
muy importantes, y a todos miran con desdn se ajusta con el sanguneo
y su tendencia eglatra a considerarse el centro alrededor de quien convergen los dems. Y el versculo 14: Hay quienes tienen espadas por
dientes y cuchillos por mandbulas; para devorar a los pobres de la tierra y
a los menesterosos de este mundo, podra corresponder muy bien con las
maneras duras, impositivas y en muchos casos ofensivas e hirientes del
colrico para con los dems.
Como ya ha quedado sobrentendido, el temperamento es el componente
gentico de nuestra personalidad, heredado de nuestros padres a travs
de sus genes combinados en el momento de la concepcin. Al margen de
cul o cules sean los genes responsables del temperamento, lo cierto es
que la similitud entre el temperamento de los hijos en relacin con el
de sus padres es algo innegable desde el punto de vista de la observacin y la experiencia cotidiana, lo cual confirma la idea de que el
temperamento es un factor heredado. Valga decir que no existen temperamentos buenos o malos por s mismos, pues lo que en un temperamento puede llegar a ser una debilidad bajo ciertas circunstancias, puede ser una fortaleza bajo otras diferentes.
Por eso, la iglesia ha considerado el temperamento como una dotacin
dada por Dios a cada persona a travs de sus padres, al margen de que
las personas terminen manifestando eventualmente sus temperamentos
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HOGAR CRISTIANO
de la peor y no de la mejor manera, debido a que no capitalizan bien sus
rasgos particulares en las circunstancias propicias para ello, sino que los
expresan de manera imprudente, inoportuna y cuestionable cuando las
circunstancias son adversas.
Dios ha diseado un plan de vida para cada persona que es bueno,
agradable y perfecto y que tiene, por lo mismo, el potencial de hacer
florecer de la mejor forma cada temperamento particular, conocido por
l y tenido en cuenta desde el momento en que la persona es concebida
en la historia mediante la fecundacin de un vulo femenino por un espermatozoide masculino y ms an, desde la eleccin llevada a cabo tambin por l desde la eternidad sobre todos y cada uno de los creyentes.
Ese es el sentido de la declaracin de Rick Warren en su libro Una vida
con propsito cuando afirma: A Dios no lo sorprendi tu nacimiento, es
ms lo estaba esperando, Mucho antes de que fueras concebido por tus
padres, fuiste diseado en la mente de Dios, el pens en ti primero, Dios
plane crearte a pesar de las circunstancias de tu nacimiento y quines
seran tus padres. Ellos tenan el ADN que Dios quera para crearte.
Por todo lo anterior, conocer nuestro temperamento nos ayuda a identificar sus rasgos caractersticos a fin de no permitir que se conviertan en debilidades sino en fortalezas que, bajo la gua de Dios, puedan
ser aprovechadas en el momento adecuado y oportuno y minimizados en
las circunstancias adversas a ellos, sobre todo en la vida de pareja dentro
del matrimonio, conformando un equipo tan armnico y bien compenetrado que pueda hacer frente de manera correcta y con ventaja a toda situacin que la vida les pueda deparar.
2.2.1. Caractersticas de los cuatro temperamentos bsicos.
A continuacin describiremos, uno a uno, las caractersticas de cada uno de los cuatro temperamentos bsicos.
2.2.1.1. El sanguneo. Los personajes sanguneos suelen ser afectuosos, expresivos, vivaces y que saben disfrutar de los
momentos gratos de la vida. Son receptivos por naturaleza
y las impresiones externas le llegan con facilidad al corazn. En l predominan los sentimientos ms que el
pensamiento reflexivo, para la toma de decisiones. Es
muy extrovertido, nunca se queda sin palabras, aunque con
frecuencia habla sin pensar. Detesta la soledad, por lo que
no carece de amigos. Tiende a levantar el nimo de los
dems. Su voluntad es bastante influenciable y, por lo
mismo, muy voluble y cambiante. Elude las disciplinas exi37

HOGAR CRISTIANO
gentes y es bastante centrado en s mismo y emocionalmente voltil.
2.2.1.2. El colrico. Es el temperamento explosivo por excelencia, rpido, activo, prctico, de voluntad firme, al punto de la
inflexibilidad, autosuficiente y muy independiente. Le resulta fcil la toma de decisiones tanto para s mismo, como para los dems. Es un extrovertido que estructura su vida alrededor de la actividad. En efecto, para l la vida es actividad. Es capaz de tomar decisiones sensatas e instantneas, y de planificar proyectos ambiciosos y de gran envergadura. No le asusta la adversidad, ms bien lo estimula.
Su obstinada determinacin le permite triunfar all donde otros han fracasado. Es un lder nato. Con todo, no le
es fcil simpatizar con los dems, ni le resulta natural mostrar compasin o expresarla. Se muestra impaciente, intolerante e insensible a las necesidades de los dems, y es fro
al grado de la indolencia y hostilidad. Usa su ira como arma
para lograr lo que quiere, que por lo general es que las cosas se hagan a su manera. Es autoritario y hasta dspota,
generando temor entre los miembros de su familia (esposa
e hijos). Es rencoroso y poco dado a las expresiones afectuosas. Son eficientes a la hora de alcanzar objetivos,
pero no al cultivar relaciones. Puede ser cruel, haciendo
difcil para los dems vivir con l.
2.2.1.3. El melanclico. La persona melanclica es analtica, abnegada, talentosa y perfeccionista, con una naturaleza
emotiva muy sensible y propensa a la introversin. Por
lo mismo, no le resulta fcil entablar amistades. Por otra
parte, sus tendencias perfeccionistas son garanta de
cumplimiento, haciendo de l una persona confiable con la
que se puede contar y a quien se le pueden delegar responsabilidades sin temor a ser decepcionados. Su capacidad analtica lo lleva a diagnosticar con exactitud los obstculos y peligros de cualquier proyecto, por lo que con frecuencia se muestra reticente a iniciar algn proyecto nuevo,
al punto de dar la impresin de ser pusilnime y temeroso,
poco dado a la iniciativa. Sin embargo, su sentido de la
responsabilidad es muy elevado. Tiende a ser excesivamente crtico, pesimista, suspicaz y desconfiado.

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2.2.1.4. El flemtico. Los que ostentan este temperamento son personas tranquilas y llevaderas, pacientes al extremo, con
un umbral tan elevado para la ira que rara vez se enojan.
Nada parece poder sacarlos de quicio, pues mantienen la
calma y la imperturbabilidad en medio de circunstancias
en que los dems temperamentos estn lejos de lograrlo. Poseen la capacidad nica de ver el lado cmico de la
vida an en los momentos ms dramticos y por eso logran
mantener una perspectiva optimista de ella. Tienen una gran
retentiva y agudeza mental y observan detalles que pueden
pasar desapercibidos para los dems. Prefieren ser espectadores y no protagonistas por lo que se cuidan de no verse involucrados innecesariamente en las actividades de los
dems. Eluden el liderazgo, pero cuando las circunstancias
o el deber se los impone, pueden llegar a ser lderes muy
capaces. Son conciliadores y actan como pacificadores
naturales. Son dados de tal modo al contentamiento que
pueden dar la impresin de carecer de aspiraciones y entregarse a la resignacin. Actan bajo la ley del menor esfuerzo, aunque suelen responder bien bajo presin. Prefieren
guiarse siempre por el sentido comn. Su imperturbabilidad
puede llevarlos a la indolencia y el desinters. Poco dados al
conflicto, su extrema pasividad y despreocupacin puede resultar exasperante para quienes los rodean.
2.2.2. Combinaciones temperamentales en las parejas
Haciendo abstraccin del temperamento secundario y enfocndonos nicamente en el primario, hay algunas situaciones tpicas que
involucran a las parejas y las llevan a relacionarse en trminos de
los rasgos propios de su temperamento primario dentro de algunas
combinaciones que, sin ser nicas ni mucho menos, si son representativas de las ms comunes o habituales.
Lo primero que hay que sealar es que la tendencia generalizada
consiste en que los temperamentos opuestos se atraen. La experiencia demuestra que, de manera subconsciente, somos atrados
hacia los rasgos de nuestra pareja que les confieren ventajas en
aquellas circunstancias del da a da en que nuestros propios rasgos pueden representar desventajas.
Es as como los sanguneos atraen a los melanclicos y viceversa. No es raro, pues, que los sanguneos que aman la diversin,
39

HOGAR CRISTIANO
se sientan atrados a los sombros y profundamente reflexivos melanclicos y que los melanclicos, a su vez, respondan mejor a los
desembarazados sanguneos que los ayudan a salir de sus introspecciones.
Por otro lado, los colricos y los flemticos tambin se sienten
atrados entre s. Es apenas lgico que los colricos, generadores
de actividad, se sientan atrados a los llevaderos seguidores flemticos en una relacin que minimiza la posibilidad de choque y de
conflicto, puesto que los colricos desempean bien y de manera
natural su rol dominante sin encontrar competencia en la pasividad
del flemtico y su tendencia a evitar los problemas. Ambos temperamentos se complementan bien en la medida en que el flemtico
necesita alguien que lleva adelante la relacin, y el colrico necesita
alguien a quien empujar.
Al introducir en el anlisis tambin al temperamento secundario,
podemos llegar a las siguientes combinaciones ms especficas.
Los sanguneos colricos atraen a los melanclicos flemticos.
Este tipo de relacin une al activista y amante de la diversin, con la
persona llevadera y de pensamientos profundos. Valga decir que
estas combinaciones son meramente descriptivas, sin pronunciarnos aqu sobre su conveniencia o inconveniencia, pues el xito o el
fracaso en estas relaciones no est determinado por la combinacin
en s, sino por la madurez en el carcter de cada uno de los miembros de la pareja, como ya se seal al definir el carcter. Hay, entonces, combinaciones que pueden facilitar o dificultar la relacin, pero ninguna de ellas tiene un xito o un fracaso garantizado que dependa nica y exclusivamente del temperamento,
pues lo determinante en todas ellas es el carcter de las personas involucradas.
Tambin las combinaciones pueden darse frecuentemente entre personas que comparten los mismos temperamentos, pero
en posiciones diferentes, es decir que el temperamento primario
de uno de ellos es el secundario de su contraparte y viceversa. Por
ejemplo, no es extrao que los sanguneos melanclicos y los
melanclicos sanguneos se sientan atrados entre s.
Una clasificacin ms amplia y generalizada habla simplemente de
temperamentos extrovertidos e introvertidos. Si nos atenemos a esta caracterizacin, los sanguneos y los colricos son los temperamentos considerados extrovertidos, mientras que los me40

HOGAR CRISTIANO
lanclicos y flemticos son considerados introvertidos. Y la
atraccin entre opuestos explica las combinaciones que se dan
tambin entre temperamentos extrovertidos con los introvertidos, tales como la que tiene lugar entre los sanguneos flemticos
cuando se sienten mutuamente atrados por los melanclicos
colricos. Esta combinacin rene probablemente a la personalidad ms amable de todas con la ms seria, profunda y circunspecta.
Otra combinacin muy radical del mismo tipo es la que tiene lugar
entre los colricos sanguneos que se sienten atrados y atraen
a su vez a los flemticos melanclicos (radical por el hecho de
reunir en una sola persona los dos temperamentos extrovertidos e
introvertidos respectivamente).
No pretendemos agotar aqu las mltiples combinaciones posibles y
las relaciones resultantes de ellas, sino ilustrar el punto con algunas
descripciones rpidas de algunas de las ms tpicas relaciones para
estimular el anlisis y la reflexin alrededor de nuestro propio temperamento y las maneras en que, al dejarnos moldear por Dios y alcanzar un carcter maduro independiente del temperamento que
manifestemos, podamos trabajar para tener xito en nuestros matrimonios al margen de la combinacin de temperamentos que caracterice nuestra relacin de pareja, ya sea tpica o no.
En realidad, no existe una combinacin temperamental ideal para el matrimonio. Comparativamente hablando, algunas pueden
facilitar o dificultar ms la relacin. A pesar de ello, sin Cristo
an las que ms se facilitan pueden fracasar. Pero con Cristo
an las ms difciles pueden tener xito, para el beneplcito de
Dios, la satisfaccin de la pareja y el bienestar de la sociedad.
Teniendo en cuenta el prrafo anterior, lo mejor para los cristianos es buscar una pareja cristiana (ya volveremos sobre esto al
tratar el llamado yugo desigual). De este modo ambos estarn
dispuestos a entregarse a Dios para que l pula de la mejor manera
sus respectivos temperamentos y les conceda el carcter necesario
para tener xito en la relacin, en lnea con lo declarado por el profeta con estas palabras: No ser por la fuerza ni por ningn poder,
sino por mi Espritu dice el Seor Todopoderoso (Zac. 4:6).
Porque es el Espritu Santo el que puede moldear nuestro temperamento, de modo que el grado de transformacin favorable experimentado en este aspecto de nuestra personalidad est siempre
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en relacin directa con el grado de rendicin y disposicin que manifestemos hacia la accin del Espritu Santo en nuestra vida. El
Espritu Santo es el nico que puede generar de manera consistente en nosotros el carcter ya aludido con el fruto del Espritu Santo
de una manera satisfactoria en cada uno de los temperamentos, limando sus asperezas y potenciando lo mejor de ellos.
2.2.3. Egosmo: el gran enemigo
Expertos consejeros matrimoniales han encontrado que la principal
causa de divorcios en este tiempo es el egosmo. Debido a
nuestra condicin cada y pecaminosa, todos somos egostas en
mayor o menor grado. Hay temperamentos ms proclives a desarrollar una mayor medida de egosmo que otros, pero estas
tendencias naturales pueden ser controladas satisfactoriamente por medio de la crianza en un hogar cristiano dirigida a la
formacin de un carcter maduro en cada uno de sus miembros.
Es importante tener presente que en el trasfondo de toda iniciativa, recurso o prctica implementada en el hogar para alcanzar
este logro, debe hallarse siempre de un modo directo o indirecto el fomento de una relacin personal e ntima con Dios de
cada uno de los miembros de la familia, acorde con su edad y
desarrollo particular, pues es un hecho reconocido por todos los
cristiano que: Si el SEOR no edifica la casa, en vano se esfuerzan
los albailes. Si el SEOR no cuida la ciudad, en vano hacen guardia
los vigilantes (Sal. 127:1).
La relacin personal con Dios de cada uno de sus miembros
los lleva a reconocer e identificar ms fcilmente sus actitudes
egostas y a confesarlas a Dios y a los directamente afectados
en la familia con un genuino arrepentimiento, solicitando su
respectivo perdn. Adicionalmente, es en el marco de esta misma
relacin con Dios que adquieren vida las amonestaciones que l
nos dirige en contra de nuestro egosmo destructivo y que nos facultan en el poder de Dios para un creciente ejercicio de un altruismo misericordioso, paciente, tolerante, sacrificado y considerado
para con los dems, al mejor estilo de la parbola del buen samaritano (Lc. 10:25-37), siguiendo en ello la instruccin y el ejemplo de
Cristo (Mt. 20:25-29; Fil. 2:3-4).
2.2.4. El mito de la incompatibilidad de caracteres.

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HOGAR CRISTIANO
La confusa e indefinible incompatibilidad de caracteres
expresin que conlleva la entrega completa de las personas al
temperamento heredado, sin posibilidad de moldearlo constructivamente se ha convertido en el pretexto que exime a la
parejas posmodernas de cualquier esfuerzo consistente y sacrificado para mejorar su relacin matrimonial, siguiendo en
cambio la direccin trazada por su egosmo y rindindose por completo ante las dificultades y abandonando sus responsabilidades en
las primeras de cambio para optar as por la separacin y el divorcio.
Esta expresin, unida a otras similares con igual nivel de sofisticada confusin tales como la crisis de la edad madura, coronadas ambas con el llamado derecho a ser feliz, pretenden
encubrir y justificar toda una serie de pecados asociados al abandono culpable en especial por parte de los varones de las responsabilidades propias de la vida matrimonial con el cnyuge, los
hijos y la sociedad en general. La separacin, el divorcio e incluso
el adulterio se convierten as en opciones de vida tan legtimas como el mismo matrimonio, a las que se puede acudir en el momento
en que se quiera o considere necesario, como un as bajo la manga
que nuestro egosmo guarda convenientemente como recurso para
dar rienda suelta a nuestra naturaleza pecaminosa de maneras socialmente aceptables.
Parece ser que el mundo de hoy quiere barrer sus pecados debajo
de la alfombra respondiendo afirmativamente y sin ms la pregunta
que los fariseos le dirigieron en su momento al Seor Jess:
Est permitido que un hombre se divorcie de su esposa por cualquier motivo? (Mt. 19:3). Pero la basura debajo de la alfombra no
desaparece, sino que se acumula para terminar ensucindolo todo,
pasndole una elevada y dolorosa cuenta de cobro a los encubridores. Porque el amor que cubre pecados (1 P. 4:8) debe comenzar con el cnyuge antes de hacerse extensivo a otros (Heb.
13:4).
Definitivamente, en esta era posmoderna la sociedad ha preferido
tratar con los pecados mediante toda esta serie de expresiones sofisticadas que buscan no slo encubrirlos, sino incluso exhibirlos y
justificarlos con desvergonzado descaro. Tena razn Philip Yancey
al sostener que: Si el amor cubre multitud de pecados, la temible
crisis de la edad madura [y por extensin, la incompatibilidad de ca43

HOGAR CRISTIANO
racteres y el derecho a ser feliz] encubre una multitud de los mismos. Las personas ya no cometen ms adulterio o rompen sus matrimonios; sino que atraviesan una crisis de la edad madura
Siguiendo con Yancey, tambin habra que estar de acuerdo con l
al afirmar que: Nuestro consejo moderno se vuelve tan sofisticado
que se remonta ms all del reino de la coherencia racional. Reflexin que evoca al profeta Isaas al advertir desde tiempos antiguos: Ay de los que llaman a lo malo bueno y a lo bueno malo,
que tienen las tinieblas por luz y la luz por tinieblas, que tienen lo
amargo por dulce y lo dulce por amargo! (Isa. 5:20). Advertencia
que se aplica con especialidad a los tiempos en que vivimos, con un
nivel de sofisticacin tal en muchas de sus construcciones culturales que, en vez de contribuir a esclarecer y aclarar ms las cosas
de manera razonable, lo que han terminado es confundiendo y
mezclando lo bueno con lo malo con perversa sutileza, por medio
de todo tipo de elaboradas y engaosas racionalizaciones con ropaje cientfico como las que abundan en el campo del diagnstico, tratamiento y terapias psicolgicas acompaantes que existen en el
marco de las diversas escuelas psicoanalticas en boga en la actualidad.
Parece ser que el nivel de sofisticacin alcanzado en la investigacin y en el lenguaje utilizado para describir el funcionamiento de la
psiquis y orientar, con base en ello, la conducta humana, obedece
al viejo y maquiavlico lema que afirma: si no puedes convencerlos, confndelos. As, al desechar la palabra y la nocin misma
de pecado de su vocabulario, la psicologa ha terminado justificando y hasta impulsando muchas conductas pecaminosas
con explicaciones tan sofisticadas que aaden mayor atractivo
a estas prcticas y las llegan a convertir en la norma que debera seguirse en estos casos.
Expresiones adicionales como el derecho al desarrollo de la
libre personalidad de la misma clase y nivel de sofisticacin y
ambigedad que las que venimos considerando terminan sirviendo de pretexto para prcticas egostas que incurren en todo tipo de
pecados e irresponsabilidades. Por cuenta de esta engaosa sofisticacin los consejeros modernos han llegado a abandonar la misma coherencia racional y el contundente y sencillo carcter razonable y de sentido comn que exhiben los preceptos y consejos bblicos (Sal. 19:7-9).
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HOGAR CRISTIANO
Porque la revelacin y el consejo de Dios en la Biblia, con todo y
ser una expresin de la profundidad y absoluta superioridad de la
mente divina sobre la humana (Ecl. 3:11; Isa. 55:8-9); posee no
obstante una sencillez y una coherencia racional tan contundente y
evidente a cualquier odo desprejuiciado que deja expuesta a la
mentada incompatibilidad de caracteres y a toda su parentela
de sofisticadas frases acompaantes, como mitos esgrimidos
por quienes se resisten a reconocer sus pecados y prefieren
recurrir a injustificables excusas para encubrirlos y permitir que
la persona egosta eluda sus responsabilidades ante Dios y la sociedad.
2.3. Modelos, condicionamientos y sanidad
Sin perjuicio de lo anterior, existen modelos de comportamiento en la
familia que se transmiten de generacin en generacin y condicionan
y limitan seriamente el sano y constructivo desarrollo de sus individuos en el seno de la sociedad de la que forman parte. Tradicionalmente estos modelos equivocados y pecaminosos han sido llamados
ataduras generacionales o maldiciones familiares indistintamente. El contenido doctrinal abarcado bajo estas expresiones surge del segundo de los mandamientos del declogo que dice textualmente lo siguiente: No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo
que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que
hay en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars delante de ellos ni los
adores. Yo, el SEOR tu Dios, soy un dios celoso. Cuando los padres
son malvados y me odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera y
cuarta generacin. Por el contrario, cuando me aman y cumplen mis
mandamientos, les muestro mi amor por mil generaciones. (xo. 20:4-6).
Sin embargo, dadas las equivocadas interpretaciones que se han hecho
de este pasaje, debemos aclarar su correcto significado. Lo primero que
hay que tener presente es que las ataduras generacionales estn directamente conectadas con la idolatra. Es decir que es fundamentalmente
la adoracin de dolos la que acarrea estas ataduras sobre las generaciones posteriores. Pero la idolatra no tiene que ver nicamente
con la adoracin de dolos visibles, somticos (con cuerpo), antropomrficos (con forma humana) y palpables por medio de las imgenes que de ellos se elaboran y que se colocan en altares familiares,
pedestales, templos, cuadros, estampas, medallones y todo tipo de
reducto religioso. Esto, por supuesto, es idolatra; pero no abarca todas
las formas de idolatra conocidas y posibles.
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HOGAR CRISTIANO
Hay tambin, ms all del mbito de lo religioso, dolos o dioses seculares que justifican lo dicho por el gran estudioso de las religiones Mircea Eliade en el sentido de que: El hombre profano, lo quiera o no, conserva an huellas del comportamiento del hombre religioso... La mayora
de los hombres sin-religin se siguen comportando religiosamente, sin
saberlo. Es decir que, en ltimo trmino, en el mbito de lo religioso o en
el mbito de lo profano o secular, todos adoramos algo o alguien y,
como tales, si no adoramos al nico Dios vivo y verdadero revelado
en Jesucristo, entonces somos idlatras, pues no hay terceras opciones.
En este sentido los estadios deportivos, las oficinas, las aulas de clase, los
hogares, los teatros, las salas de cine, los museos, las discotecas, los bares, los restaurantes, los moteles, etc. pueden ser sutiles lugares de adoracin de dolos, en la medida en que lo que ocupe el primer lugar en el
corazn de la persona no sea el Dios vivo y verdadero revelado en Jesucristo, sino el deporte o el deportista famoso, el trabajo, el estudio, la familia, el actor, el cantante o el artista de moda, la bebida, la comida, el sexo
y as sucesivamente.
Despus de todo, nos guste o no, todos somos seres religiosos con
una tendencia natural a la adoracin, ya sea que seamos o no plenamente conscientes de ello o que adoremos de manera expresamente
religiosa o veladamente secular. An ateos tan reconocidos como el
alemn Ludwig Feuerbach admitieron el hecho de que el hombre es por
esencia un animal religioso, construyendo su pensamiento a partir de este
axioma. La disyuntiva del hombre no es, pues, adorar o no adorar, ser religioso o no serlo; sino a quin o qu vamos a adorar, pues no podemos
sustraernos a este impulso vital. Y esto reduce las opciones a dos solamente: adoramos al Dios verdadero o adoramos a los dolos o dioses falsos: Elas se present ante el pueblo y dijo: Hasta cundo van a seguir
indecisos? Si el Dios verdadero es el SEOR, deben seguirlo; pero si es
Baal, sganlo a l (1 R. 18:21).
A la vista de lo anterior, las ataduras generacionales afectan a las posteriores generaciones de todo ser humano, religioso o no, que pone
en primer lugar en su vida algo o alguien diferente a Dios. Todo no
creyente tiene, pues, sobre s estas ataduras y de no mediar la conversin
a Cristo puede transmitirlas a su descendencia despus de l de manera
indefinida (en realidad, la expresin tercera y cuarta generacin no debe
interpretarse con rigor literal, sino nicamente como la posibilidad de que

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HOGAR CRISTIANO
se transmitan indefinidamente a travs de varias generaciones consecutivas).
Una de las equivocadas interpretaciones hechas del pasaje citado del
xodo es la afirmacin de que ste significa que, de un modo misterioso y
hasta mgico, al mejor estilo del poder atribuido a una maldicin gitana,
somos personal e individualmente culpables de los pecados de nuestros
padres y, por lo tanto, debemos asumir el castigo que ellos ameritan. Pero
no es la culpa lo que se transmite, sino las consecuencias del pecado
de los padres, algo mucho ms lgico y hasta obvio, como lo veremos
enseguida con ms detalle cuando consideremos las maneras en que se
manifiestan estas ataduras en las generaciones posteriores.
Entre otras cosas, porque como tambin se ensea de manera paralela en
la materia de Teologa Social, el xodo no abroga la responsabilidad personal e individual establecida por Dios en el Antiguo Testamento: Pero
ustedes preguntan: Por qu no carga el hijo con las culpas de su padre? Porque el hijo era justo y recto, pues obedeci mis decretos y los
puso en prctica! Tal hijo merece vivir! Todo el que peque, merece la
muerte, pero ningn hijo cargar con la culpa de su padre, ni ningn padre
con la del hijo: al justo se le pagar con justicia y al malvado se le pagar
con maldad (Eze. 18:18-20). As, pues, es claro que lo que se transmite,
ms que una culpa heredada, son las consecuencias del pecado de nuestros antepasados, pues aqu no hay duda que Dios no nos hace responsables de los pecados de nuestros padres sino nicamente de los nuestros.
Es evidente que las consecuencias de los pecados de los padres afectan a sus hijos y descendientes por varias generaciones. Basta ver
cmo muchas prcticas moralmente censurables se repiten con frecuencia
de generacin en generacin al punto de dar la impresin de que fuera un
destino o maldicin inmodificable en la que se encontraran atrapadas todas las generaciones de una saga, como si su pecados fueran un negocio
de familia (divorcios, alcoholismo, deudas, drogadiccin, violencia intrafamiliar, abuso sexual, abandono, etc). Pero a pesar de que, sin lugar a
dudas, el ejemplo de los padres determina en buena medida la repeticin
de estos mismos actos por sucesivas generaciones de hijos o descendientes; no por esto los hijos pueden excusarse sealando el ejemplo de
sus padres, escudndose en una mal entendida solidaridad de familia.
As intentaron sin xito hacerlo los judos de la poca de Ezequiel con un
amaado refrn muy conocido en la poca: El SEOR me dirigi la pala47

HOGAR CRISTIANO
bra: A qu viene tanta repeticin de este proverbio tan conocido en Israel: Los padres comieron uvas agrias, y a los hijos se les destemplaron
los dientes? Yo, el SEOR omnipotente, juro por m mismo que jams se
volver a repetir este proverbio en Israel. La persona que peque morir.
Sepan que todas las vidas me pertenecen, tanto la del padre como la del
hijo, (Eze. 18:1-4), pasando enseguida a refutar esta excusa fcil con la
que el pueblo eluda su responsabilidad, estableciendo ya sin lugar a malas interpretaciones y a la par con el principio vigente de la responsabilidad
colectiva, tambin el principio de responsabilidad individual que ya se cit
arriba (ver estos conceptos con ms detalle en la materia de Teologa Social).
No podemos pasar por alto que, despus de todo, la conversin a Cristo
rompe de manera inmediata estas ataduras generacionales o maldiciones familiares: Cristo nos rescat de la maldicin de la ley [y,
por extensin, de todo tipo de maldicin] para que por medio de Cristo
Jess, la bendicin prometida a Abraham llegara a las naciones (Gl.
3:13-14). Si ha habido autntica conversin, estas ataduras o maldiciones generacionales quedan sin efecto sobre el nuevo creyente, entre
otras cosas porque: la maldicin sin motivo jams llega a su destino
(Pr. 26:2) y el creyente ya no da motivo para ello, pues el poder de Dios
que opera en l a partir de la conversin modifica favorablemente todo tipo
de conductas pecaminosas destructivas heredadas y aprendidas de los
padres en sucesin ininterrumpida durante varias generaciones. La conversin es, literalmente, un punto de quiebre en relacin con los
pecados generacionales.
En el caso de aquellos creyentes que an siguen repitiendo algunas de las
censurables conductas de sus antepasados, sin que logren romper estos
modelos de comportamiento, puede ser necesaria la consejera y la oracin por parte del pastor o consejero, pero en estos casos ms que liberarlo mgicamente de estas ataduras, liberacin que nicamente Cristo
puede llevar a cabo (Gl. 5:1), lo que debe hacerse es ensearle a utilizar los recursos bblicos que Dios pone a su disposicin para que pueda
finalmente sobreponerse por s mismo a estas condenables e inconvenientes conductas que echan a perder su calidad de vida y su testimonio cristiano, sanando de todas estas conductas y actitudes espiritualmente patolgicas.
En otras palabras, ensearle a manejar eficazmente: Las armas con que
luchamos que tienen el poder divino para derribar fortalezas (2 Cor.
10:4-5), puesto que la consejera y la oracin pastoral nunca pueden ni
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HOGAR CRISTIANO
deben eliminar o sustituir el elemento de responsabilidad personal
que todo creyente tiene ante Dios, incluyendo la responsabilidad que el
pastor o maestro tiene de ensear estas dinmicas espirituales a los
miembros de la iglesia para no permitir que terminen dependiendo de la
consejera pastoral de manera inconveniente y facilista. Esto es lo que se
busca alcanzar mediante la materia de Sanidad Interior, incluida en el
cuarto semestre de nuestro programa de estudio.
Los seres humanos no nos encontramos, pues, atrapados en un destino inmodificable, sino que si nos volvemos a Dios podemos romper
los condicionamientos que se nos hayan impuesto a travs de modelos de conducta equivocados a los que hayamos estado expuestos en
nuestras familias, a pesar del poder determinante que estos puedan haber
alcanzado sobre nosotros, ejerciendo as a cabalidad nuestra responsabilidad como corresponde.
Debemos evitar que en nuestras familias se termine sustituyendo la fe por
una variedad de magia cmoda y facilista en la que, al igual que los judos
de la poca de Ezequiel, se argumente una sospechosa solidaridad de
familia para atribuir de manera cmoda y sistemtica todos los problemas
y pecados que nos afectan a las ataduras de tercera y cuarta generacin
que supuestamente vienen desde nuestros ancestros y que terminan as
haciendo las veces de chivos expiatorios de nuestros pecados. Desechemos, pues, las falsas interpretaciones de las ataduras generacionales de nuestros hogares cristianos mediante una autntica conversin que
nos faculte para llegar a ser el punto de inflexin en el que estas ataduras
quedan rotas e inoperantes, no slo en nuestras vidas, sino en las de
nuestros descendientes.
2.4. La formacin de la persona: la brecha generacional
En el propsito de formar correctamente a las nuevas generaciones, como
Dios manda; la brecha generacional suele ser un obstculo que debemos superar. Despus de todo, el profeta Malaquas anunci el advenimiento de la era mesinica con estas esperanzadoras palabras alusivas
al precursor de Cristo, Juan Bautista: l har que los padres se reconcilien con sus hijos y los hijos con sus padres, y as no vendr a herir la tierra con destruccin total (Mal. 4:6)
La nocin designada como brecha generacional hace referencia a
las deficientes relaciones entre padres e hijos y viceversa. Es decir, la
ruptura que se da entre una generacin y otra que hace difcil las relaciones cordiales y constructivas entre ambas y causan dolor a padres e hijos
por igual. El texto de Malaquas nos informa, adems, que si la brecha
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HOGAR CRISTIANO
generacional no se cierra, el juicio de Dios es inevitable sobre la tierra. No es un asunto trivial, sino algo de crucial importancia para el bienestar de una sociedad. Miremos algunos aspectos diferentes de la brecha
generacional que es importante esclarecer.
2.4.1. La brecha padres-hijos. Esta es la forma ms representativa
que asume la brecha generacional y hace referencia a la incomprensin, dificultades e incluso negligencias en la comunicacin entre padres e hijos que tiene como resultado el que no
se logren transmitir eficazmente los valores, creencias y convicciones de los primeros a los ltimos, perdindose de manera lamentable al cabo de una o dos generaciones. La Biblia ilustra esta brecha generacional por medio de lo sucedido en el intervalo entre Josu y los Jueces (Jue. 2:7-12). Recordemos a este respecto tambin lo ya dicho por Luis Palau en el sentido de que: Dios
no tiene nietos y las circunstancias que lo llevaron a esta conviccin, descritas en la ancdota inicial narrada en la unidad 10 de la
materia Administracin del Dinero de primer semestre de nuestro
programa de estudio.
Repitamos una vez ms, entonces, que nadie es cristiano de manera automtica por el hecho de nacer de padres cristianos.
Cada uno tiene que experimentar personalmente la conversin
en el curso de su vida y para ello es imprescindible la instruccin,
el afecto, el amor, el ejemplo y la disciplina de los padres para con
sus hijos. Pero cmo podremos hacer y expresar todo esto si no
pasamos tiempo con nuestros hijos? La brecha generacional padres-hijos es consecuencia en gran medida de la carencia de
tiempo compartido entre padres e hijos.
El pastor y siclogo cristiano James Dobson tiene un ministerio muy
reconocido llamado Enfoque a la familia. Y en una de sus conferencias ms conmovedoras, titulada: Dnde est pap?, l comparte con su audiencia una simptica composicin escrita por una
nia de nueve aos muy perspicaz, como podremos darnos cuenta
al leerla. Composicin que, por cierto, deja muy bien parados a los
abuelos y abuelas que hacen bien su trabajo en el contexto del
hogar cristiano. La composicin se titula, justamente: Qu es una
abuela, y dice as:
Una abuela es una seora que no tiene hijos propios interesante
definicin.
a ella le gustan mucho los nios de otras personas.
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HOGAR CRISTIANO
Un abuelo es una abuela, hombre ah tienen el comienzo del feminismo,
l sale de paseo con los varones y hablan de pesca y cosas por el
estilo.
Las abuelas no tienen que hacer nada, excepto el ser abuelas.
Ellas son ancianas, as que no deben jugar muy fuerte ni correr.
Ya es suficiente que nos lleven al mercado, donde est el caballito
de madera
y que tengan una buena cantidad de monedas listas
o, si nos llevan de paseo, ellas deben detenerse a mirar hojas de
rboles y orugas y nunca deben decir. date prisa!
Generalmente las abuelas son gordas, pero no tan gordas como para no atarnos los zapatos,
usan anteojos y ropa interior un poco extraa,
pueden quitarse sus dientes y encas,
no tienen que ser muy inteligentes, sino contestar preguntas como:
por qu Dios no tiene esposa?... y por qu los perros corretean
a los gatos?
Todos deberan tratar de tener una abuela, especialmente si no
tienen televisin!
porque ellas son las nicas personas mayores que tienen tiempo
Esta ingeniosa, inteligente y muy intuitiva nia dio en el clavo
haciendo en su composicin dos referencias muy precisas al asunto
que nos ocupa: los padres no pasan tiempo con sus hijos. Y no
hay otra forma de transmitir nuestros valores, creencias y convicciones a nuestros hijos que pasando tiempo con ellos. Porque sucede que los valores no son enseados a los nios. Los valores
son captados por ellos de manera incidental, en el trato casual,
espontneo y cotidiano que tenemos con ellos cuando compartimos tiempo mutuo.
Si no compartimos tiempo con nuestros hijos durante el cual podamos escucharlos y darles tambin la oportunidad de escucharnos y
observarnos puede llegar a suceder algo como lo relatado en una
cancin popular de los aos setenta que el Dr. Dobson comparte a
rengln seguido en su aludida conferencia y que pone el dedo en la
llaga de una forma tan incisiva que puede llegar a dolernos y que,
precisamente por eso, vale la pena leerla con atencin. Se llama
Gatos en la cuna, y dice as:

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HOGAR CRISTIANO
Mi hijo naci justamente el otro da,
l vino al mundo en forma normal
pero yo tena mucho que hacer y mucho que pagar
en mi ausencia aprendi a caminar
y antes de yo saberlo l ya hablaba.
Cuando creci me deca:
Yo voy a ser como t, sabes? Yo voy a ser como t
CORO: Y los gatos en la cuna y la cuchara de plata,
el muchachito bueno y el hombre en la luna
cundo vuelves a casa, pap? Bueno, yo no s cundo,
pero estaremos juntos luego, hijo t sabes, la pasaremos bien,
luego
Mi hijo cumpli diez aos el otro da. l dijo: Gracias por la pelota
pap. Vamos a jugar, puedes ensearme a jugar?
Le dije: No hijo, tengo mucho que hacer
l dijo: Est bien, y entonces se alej, pero su sonrisa no se desvaneci
y dijo: Yo voy a ser como pap, s, t sabes, yo voy a ser como l
CORO: Y los gatos en la cuna y la cuchara de plata,
el muchachito bueno y el hombre en la luna
cundo vuelves a casa, pap? Bueno, yo no s cundo,
pero estaremos juntos luego, hijo t sabes, la pasaremos bien,
luego
Bueno, l consigui su primer trabajo el otro da. Se vea todo un
hombre,
y le dije: Hijo, estoy orgulloso de ti, puedes sentarte un momento?
l sacudi su cabeza y dijo con una sonrisa: Bueno, lo que
realmente quisiera es que me prestaras el auto. Te veo luego. Qu
dices. Me lo prestas?
Cundo volvers a casa hijo? Yo no s cundo. Pero estaremos juntos, luego, pap t sabes, lo pasaremos bien, luego
Bueno, ya estoy jubilado y mi hijo se ha ido lejos
justamente lo llam el otro da y le dije: Me gustara verte, si no te
es molestia
l dijo: Me gustara, pap, si tuviera tiempo. Pero, t sabes. Problemas en el trabajo, y los nios tienen gripe. Pero me alegra que
hayas llamado pap. Me alegra que hayas llamado. Y cuando col52

HOGAR CRISTIANO
gu el telfono, el recuerdo vino a m. l ha crecido igual a m. Mi
muchacho era igual a m!
CORO: Y los gatos en la cuna y la cuchara de plata,
el muchachito bueno y el hombre en la luna
cundo vuelves a casa, hijo? Bueno, yo no s cundo,
pero estaremos juntos luego t sabes, la pasaremos bien, luego
La letra de esta cancin no requiere comentarios explicativos. Queda en claro que ser un buen padre no es algo que se alcanza automticamente por el hecho de engendrar hijos, si siquiera en el
contexto del matrimonio. Como lo dijera Michael Levine: Tener
hijos no lo convierte a uno en padre, del mismo modo en que tener
un piano no lo vuelve pianista. Ms an, ser cristianos no nos
garantiza de manera automtica que no tengamos que experimentar dolorosamente y en carne propia la brecha generacional si no trabajamos consciente y disciplinadamente para evitarla.
Los padres debemos poner en prctica de manera consistente y resuelta en nuestros hogares algunos consejos puntuales tales como
el que nos da Josh Billings con mordacidad al indicar: Para encauzar a un nio por la senda que debera seguir, viaje usted por ella
de vez en cuando. Charles Swindoll tambin dej constancia de un
hecho contundente que solemos pasar por alto al recordarnos que:
Cada da de nuestra vida hacemos depsitos en el banco de memoria de nuestros hijos, de tal modo que, como lo complementa H.
Jackson Brown: Vive de tal modo que, cuando tus hijos piensen en
la justicia y la integridad, piensen en ti
2.4.2. La brecha hijos-padres. Esta brecha generacional se da en una direccin inversa a la anterior y no es tan inusual como podra parecer. Es decir que en este caso no va de los padres a los hijos, sino
de los hijos a los padres. Y es que en ocasiones los resabios de
los padres les impiden cambiar muchas de sus actitudes estrechas, rgidas e intolerantes, incapacitndolos para asumir los
retos de los nuevos tiempos de forma constructiva, haciendo
inevitable el relevo a cargo de los hijos que no estn viciados
como sus padres.
El ejemplo ms representativo es el que tiene lugar en hogares con
estas caractersticas: Hijos convertidos y padres no creyentes o tan
slo simpatizantes. O hijos comprometidos con la causa de Cristo y
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HOGAR CRISTIANO
padres tibios, asistiendo escasamente a los servicios de domingo
con intermitencias continuas y sin un compromiso evidente. Parece
ser que la manera en que el cientfico Max Planck resumi la forma
en que se dan los avances de la ciencia entre una y otra generacin
tiene relacin directa con esta brecha generacional hijos-padres. Dijo l que: Una verdad nueva no suele imponerse porque sus adversarios se rindan a sus razones, sino porque stos van muriendo, y la generacin siguiente se ha ido familiarizando desde un
principio con la verdad.
Esta afirmacin evoca un conocido episodio de la historia de Israel
en el Antiguo Testamento: el xodo a travs del desierto. En efecto,
la generacin de israelitas adultos que parti de Egipto bajo la
direccin de Moiss en camino a Canan, tuvo que deambular
por el desierto durante cuarenta aos, pereciendo en l debido
a que, mientras estuvieron all, se resistieron a aprender las
lecciones necesarias para tomar posesin de la tierra prometida, entre las cuales la ms importante era la confianza sin reservas en Dios. En contraste, la generacin que creci en el
desierto y no estaba tan contaminada con las prcticas de los
egipcios aprendi a confiar en Dios y gracias a ello pudo conquistar y establecerse en el lugar que l les haba entregado
(Nm. 14:22-31; Jos. 5:6-9).
Lamentablemente, con frecuencia los padres son odres viejos
que no pueden contener el vino nuevo de sus propios hijos (Mt.
9:17). La dureza de las viejas generaciones hace necesario que las
nuevas se conviertan en sus silenciosos acusadores en cumplimiento de la voluntad de Dios. Sin embargo, no podemos olvidar
que Moiss, junto con Josu y Caleb, entre otros, formaba parte de la generacin de adultos que salieron de Egipto. Y estos
ltimos dos fueron excepciones que nos demuestran que esta
brecha generacional tambin puede ser sorteada con xito. No
todos los miembros de la vieja generacin tuvieron, pues, que
perecer en el desierto sin poder tomar posesin de la tierra
prometida a causa de la brecha generacional hijos-padres.
Los padres cristianos deben ser sensibles a la gua divina y no resistirse a cambiar y a asumir la que Dios est impartiendo en la
nueva generacin de jvenes creyentes, de modo que las nuevas
generaciones no tengan que disfrutar solitarias, sin la compaa de
sus progenitores, lo que Dios tiene preparado para ellas. La in54

HOGAR CRISTIANO
fluencia de un buen joven cristiano sobre sus progenitores no
creyentes no puede soslayarse ni menospreciarse, as esta influencia no pueda ser tan determinante como la de un padre cristiano sobre el resto de los miembros de su familia.
2.4.3. La brecha Padre-humanidad. Aunque a estas alturas se pueda
dar ya por sentado, no sobra recordar que sta es la brecha definitiva, origen en gran medida de la brecha generacional en todas sus formas. Los no creyentes, aunque suene duro, viven como
bastardos, es decir como hijos sin Padre; sin disciplina, sin instruccin, sin gua, equivocndose, tropezando, cayendo, desorientados,
confundidos, sin un propsito que valga la pena, sin un sentido que
justifique el esfuerzo, sin una esperanza real hacia el futuro, resignados, movindose por inercia arrastrando el lastre de todos sus
pecados, lamentando las consecuencias de sus actos, las oportunidades malogradas, las vidas desperdiciadas, los perjuicios causados a las personas a las que aman con su conducta y sus actitudes
que han trado como resultado brechas abiertas con los hijos, con
los padres, con los cnyuges, con sus semejantes.
Pero la cruz de Cristo cierra de manera definitiva la brecha Padre-humanidad y hace posible que el apstol Pablo pueda dirigirse
a nosotros en estos trminos: Dios por medio de Cristo nos reconcili consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliacin:
esto es, que en Cristo, Dios estaba reconciliando al mundo consigo
mismo, no tomndole en cuenta sus pecados y encargndonos a
nosotros el mensaje de la reconciliacin. As que como si Dios los
exhortar a ustedes por medio de nosotros: En nombre de Cristo
les rogamos que se reconcilien con Dios (2 Cor. 5:18-20).
La fe en Cristo y la rendicin incondicional en obediencia a l
nos permite cruzar la brecha Padre-humanidad a travs de la
cruz, como consecuencia de lo cual podremos comenzar a ver
tambin, maravillados, como todas las dems brechas en nuestra
vida, incluyendo por supuesto la brecha padres-hijos e hijos-padres,
se comienzan a cerrar tambin de manera natural y creciente. Es
cuestin tan slo de ponerlo a prueba para poder confirmarlo en la
experiencia propia.
2.5. La instruccin y la disciplina: claves de la madurez
El apstol Pablo consigna una verdad que es tan obvia, que con frecuencia la obviamos pasndola por alto: Cuando yo era nio, hablaba como
nio, pensaba como nio, razonaba como nio; cuando llegu a ser adul55

HOGAR CRISTIANO
to, dej atrs las cosas de nio (1 Cor. 13:11). Este pasaje da por sentado algo que es axiomtico en la experiencia humana. Los nios piensan,
hablan y razonan de manera diferente a los adultos. La niez se caracteriza por unas formas particulares de pensamiento, expresin y razonamiento que difieren sustancialmente de aquellas que corresponden a un adulto.
Adems de ello, en este pasaje el apstol Pablo da a entender que a todos nos llega el momento de dejar atrs las cosas de nio y que ese paso no es slo deseable, sino tambin necesario en la vida cristiana. Pero
antes de proceder a examinar ms detalladamente cmo quiere y espera
Dios que logremos este cometido en el seno del hogar ciristiano, es necesario identificar, definir y distinguir dos conceptos profundamente relacionados entre s que, por lo mismo, suelen ser confundidos con
nefastas consecuencias para la vida del creyente y de todos sus allegados. Nos referimos a la niez y a la inmadurez. No son lo mismo.
Veamos esto con ms detalle. Todo nio es inmaduro en alguna medida,
sino no sera nio. El grado de inmadurez puede variar de un nio a otro.
Puede tratarse de inmadurez fsica, emocional, psicolgica, intelectual o
todas juntas; pero el hecho es que si se es nio automticamente se es
tambin inmaduro. Por el contrario, si se es maduro en todos los aspectos, entonces no se puede tratar de un nio, pues no es posible haber madurado en todo y ser nio simultneamente. El adulto podr ser cmo nio
en algunos aspectos, pero definitivamente no puede ser un nio de manera literal.
Hasta aqu parecera que niez e inmadurez son sinnimos. Pero el
hecho es que, as como existen adultos maduros lo cual debera
constituir la regla, tambin existen adultos inmaduros. Tal vez ms de
lo que estaramos dispuestos a reconocer. Deberan ser la excepcin, pero a veces y la iglesia no es la excepcin al respecto existe, lamentablemente, la tendencia a que los adultos inmaduros se conviertan en
la norma de forma indefinida. Para comprender mejor este asunto vamos a referirnos a la siguiente observacin de Michael Burkett acerca de
la infancia:
Es cierto que la infancia tiene sus desventajas. Sin embargo, los nios
son en verdad afortunados: si encuentran una moneda en la acera, se
sienten ricos, si se topan con una piedra en forma de fsil, se sienten exploradores; si dan con un hormiguero, se sienten Dios. A los nios jams
les remuerde la conciencia... Para ellos la vida es eterna. Y en cierto sentido tienen razn. Cuando se vive... sin pensar en el futuro, como lo hacen
los nios, el tiempo no existe.
56

HOGAR CRISTIANO
Evidentemente, la niez tiene ventajas y desventajas, los nios poseen virtudes y defectos propios de su condicin de nios. Podramos
decir, aunque suene redundante, que la ventaja de los nios es la niez, pero su desventaja es la inmadurez. Paradjicamente, los nios
son encantadores en muchos sentidos, pero al mismo tiempo son exasperantemente infantiles. Nos sorprenden, ensean y dejan maravillados
en ocasiones con sus candorosas respuestas e ingenio, como cuando
a una nia le preguntaron en la iglesia qu eran las epstolas y respondi,
con toda la inocencia del caso y con expresin de que la respuesta se caa
de su peso, que eran las esposas de los apstoles. O como la pequea
que alguna vez argument que el color azul del cielo era la prueba incuestionable de que Dios era hombre, pues si fuera mujer, entonces sera rosado.
En fin, no en vano una revista tan prestigiosa y con tanta historia, como lo
es las Selecciones del Readers Digest, tiene una seccin fija mensual para recoger todas estas ingeniosas e inocentes ancdotas infantiles, llamada Entre nios te veas. Pero para balancear adecuadamente este
asunto, tambin hay que decir que existen momentos en que los nios nos exasperan hasta el lmite con sus travesuras y berrinches. Entonces es imprescindible entender por qu el Seor Jesucristo puso como
ejemplo a los nios en multitud de ocasiones (Mr. 10:14-15) mientras que
Pablo, su apstol, nos exhorta a dejar atrs las cosas de nio. Hay contradiccin?
En realidad no la hay. El Seor Jesucristo nos anima a retener y conservar las ventajas de la niez, mientras que el apstol Pablo nos urge a dejar atrs las desventajas de la inmadurez (1 Cor. 14:20). No en
vano se habla del nio que todos llevamos dentro. Pero, en honor a la
verdad, infortunadamente, en la mayora de casos el nio que llevamos dentro no es del tipo recomendado por el Seor Jesucristo, sino del censurado por el apstol Pablo. Y es en el hogar cristiano donde
debemos comenzar a avanzar resueltamente hacia la madurez. Para poder hacerlo debemos, entonces, distinguir y tratar en su orden las ventajas
de la niez en primer lugar y, enseguida, las desventajas de la inmadurez.
Vemoslas.
2.5.1. Ventajas de la niez
2.5.1.1. No son maliciosos. Los nios son por naturaleza transparentes, sin doblez, no piensan mal, no desconfan, no ven
inexistentes segundas intenciones, no andan buscndole
tres patas al gato. Son necios, s, pero no con plena con57

HOGAR CRISTIANO
ciencia. Por eso Dios los considera inocentes y afirma
que el reino de los cielos es de ellos por derecho propio,
como ya se expuso en la materia Fundamentos de la Fe,
sin que esto implique que no nazcan con la inclinacin a
pecar y la ejerzan a las primeras de cambio. De ah que se
requiera la disciplina en su formacin.
2.5.1.2. Son dependientes. Los nios son, por decirlo de este modo, los animales ms indefensos de la naturaleza en el
momento de nacer. No tiene las ms mnimas posibilidades
de sobrevivir sin sus padres. Deben depender de ellos para
su propio bien y beneficio como ninguna otra cra en la naturaleza. En este sentido Dios quiere que aprendamos a
depender por completo de l, nuestro Padre Celestial.
2.5.1.3. Son humildes. Un nio, mientras sea nio, no es orgulloso
ni altivo, a menos que lo haya aprendido observando la
conducta de sus padres. Por supuesto, cuando crecen es
inevitable que se vuelvan orgullosos en alguna medida, pero mientras sea nio no lo es. Y la humildad es, como se
cae de su peso, condicin indispensable para la salvacin. La Biblia abunda en recomendaciones para que seamos humildes (Miq. 6:8; 1 P. 5:6), y nos comunica al mismo
tiempo y por contraste las bendiciones y las lamentables
consecuencias de obedecer o hacer caso omiso a este imperativo (Sal. 138:6; Pr. 11:2). Y el ejemplo ms ilustrativo
de esto lo dio el propio Seor Jesucristo con el contraste
entre el fariseo y el publicano en la parbola narrada en Lucas 18:9-14.
2.5.1.4. Son alabadores entusiastas y espontneos. A la llegada
triunfal de Cristo a Jerusaln el domingo de Ramos, los nios estaban entre sus ms espontneos y alegremente bulliciosos y desinhibidos seguidores (Mt. 21:15-16). Podra
decirse que, definitivamente, los nios no padecen el que
algunos llaman sndrome de Mical padecido en el pasaje anterior por los jefes de los sacerdotes y los maestros
de la ley propio de muchos adultos, es decir la rigidez
y acartonamiento condenatorio hacia quienes no suscriben y guardan, como ellos, la postura ritual, solemne
y protocolaria que los convencionalismos sociales imponen, ahogando as la alegre espontaneidad ante Dios,
58

HOGAR CRISTIANO
actitud manifestada por Mical, la hija del rey Sal y esposa
del rey David en 2 Samuel 6:12-23.
2.5.1.5. Confan con facilidad. Por eso estn especialmente facultados para acoger sin suspicacias la revelacin de
Dios, creyendo en l (Lc. 10:21). Frank Peretti se refiri
en una de sus novelas a las ambiciones de la vida adulta,
aludiendo con ello al hecho de que cuando crecemos y adquirimos algunos conocimientos acerca del funcionamiento
de las cosas que de nios nos asombraban y maravillaban
con su misterio, dejamos entonces de maravillarnos con
ellas, y es as como desechamos las historias bblicas que
alguna vez nos impactaron, por considerarlas como historias para nios demasiado rudimentarias y simples para
nuestro nuevo nivel de conocimiento. Se cumple as
cuando crecemos lo dicho por el Seor en la epstola a los
Romanos: Aunque afirmaban ser sabios, se volvieron necios (Rom. 1:22).
2.5.2. Desventajas de la inmadurez
El apstol Pablo aborda de nuevo este aspecto negativo de la
niez por medio de la reprensin dirigida a la iglesia de Corinto:
Yo, hermanos, no pude dirigirme a ustedes como a espirituales sino como a inmaduros, apenas nios en Cristo. Les di leche porque
no podan asimilar alimento slido, ni pueden todava, pues an son
inmaduros. Mientras haya entre ustedes celos y contiendas, no
sern inmaduros? Acaso no se estn comportando segn criterios
meramente humanos? (1 Cor. 3:1-3).
De igual modo, el autor de la epstola a los Hebreos hace lo propio en su momento con estas palabras: En realidad, a estas alturas ya deberan ser maestros, y sin embargo necesitan que alguien
vuelva a ensearles las verdades ms elementales de la palabra de
Dios. Dicho de otro modo, necesitan leche en vez de alimento slido. El que slo se alimenta de leche es inexperto en el mensaje de
justicia; es como un nio de pecho. En cambio, el alimento slido es
para los adultos, para los que tienen la capacidad de distinguir entre
lo bueno y lo malo, pues han ejercitado su facultad de percepcin
espiritual. Por eso, dejando a un lado las enseanzas elementales
acerca de Cristo, avancemos hacia la madurez. No volvamos a
poner los fundamentos, tales como el arrepentimiento de las obras
que conducen a la muerte, la fe en Dios, la instruccin sobre bau59

HOGAR CRISTIANO
tismos, la imposicin de manos, la resurreccin de los muertos y el
juicio eterno (Heb. 5:11-6:2).
Por ltimo, el apstol Pedro tambin confirma esta instruccin
cuando nos dice: deseen con ansias la leche pura de la palabra,
como nios recin nacidos. As por medio de ella crecern en su
salvacin (1 P. 2:2). A la luz de estos pasajes podemos inferir algunas de las caractersticas propias de la inmadurez, a saber:
2.5.2.1. Son egocntricos y egostas. La persona inmadura, como
los nios, se considera a s misma el centro del universo.
Todo gira o debe girar alrededor de l mismo. Y como
consecuencia de lo anterior son egostas. Demandan lo
suyo y son por naturaleza insensibles a las necesidades de
los dems y al dolor ajeno. La siguiente ancdota narrada
por una madre lo ilustra bien: Para complacer a mis hijos,
les compr una pecera y dos pececitos dorados idnticos.
Un da, al levantarse, la nia encontr a uno de ellos flotando sin vida y de inmediato fue a avisarle a su hermanito:
Michael, ven a ver. Se muri tu pez!.
La ancdota anterior registra de manera precisa la tendencia egosta de nuestra naturaleza pecaminosa. Todos, en
nuestro estado natural de inmadurez crnica, somos en
mayor o menor grado como esa nia. Queremos ganrnoslas todas. Todo lo contrario del ejemplo de Cristo que el
apstol Pablo nos recomienda seguir (Fil. 2:3-5; 2 Tim. 3:12; Rom. 2:8).
2.5.2.2. Son obstinados e irrazonables. Como los nios, hay muchos adultos que son tan obstinados, tan tercos, tan
porfiados, tan intransigentes, tan testarudos, que siguen haciendo berrinches si no pueden obtener lo que
desean. Y no aceptan con facilidad razones diferentes a su
propio punto de vista. Su perspectiva es siempre la correcta
y se cierran a los argumentos de la contraparte, empecinados neciamente en su postura, la mayora de las veces en
su propio perjuicio, a la manera del mismo apstol Pablo
que, antes de su conversin, insista en darse cabezazos
contra la pared (Hc. 26:14).
Se empecina a tal grado en su punto de vista que no ceden
y prefieren morir en su ley muchas veces. De hecho la
gente inmadura suele sufrir el sndrome del producto ter60

HOGAR CRISTIANO
minado expresado en la conocida frase mordaz que dice:
genio y figura hasta la sepultura.
2.5.2.3. Son irresponsables. Para nadie es un secreto que los nios no son dados a rendir cuentas de sus actos. No son
responsables de manera natural y espontnea sino que, por
el contrario, deben ser laboriosa y diligentemente enseados por sus padres, maestros y tutores a serlo, en consonancia con lo dicho en la Biblia en cuanto al hecho seguro
de que, al final, todos sin excepcin tendremos que dar
cuenta de nuestros actos (Rom. 14:12). Sin que se les ensee a hacerlo, los nios aprenden pronto a justificarse
por todo. No reconocen sus faltas sino a regaadientes
y porque no tienen ms opcin.
Por el contrario, la persona madura est dispuesta a declarar, como David: No lleves a juicio a tu siervo, pues ante ti
nadie puede alegar inocencia (Sal. 143:2). Porque las
personas maduras entienden que, cuando comparecemos ante Dios las comparaciones entre nosotros pierden toda su razn de ser. Y los nios, al igual que la gente
inmadura, tiene la crnica tendencia a compararse con los
dems, con la esperanza de salir mejor librados que aquellos con quienes se comparan, imaginando ingenuamente
que tal vez as podrn desviar la atencin de Dios de ellos
mismos para dirigirla al otro.
Son como los nios pequeos que al ser sorprendidos comiendo las galletas de lo alto del estante; sealan y culpan
al que sostiene en sus manos el recipiente que las contiene,
olvidando que los restos de galleta en sus propios rostros
los delatan. Pero el hecho es que el Dios Justo no se deja
enredar en estos necios e infantiles sofismas de distraccin
urdidos por el hombre para tratar de justificarse.
2.5.2.4. Son crdulos. En Efesios 4:14 observamos que, sin perjuicio de lo ya dicho en el sentido que la inocencia de los nios puede ser provechosa cuando se trata de creer sin malicia, sin ver segundas intenciones, como ya lo dijimos al
mencionar las ventajas de la niez, a diferencia de los adultos que suelen ver todo con malicia; tambin es cierto que
su ingenuidad puede ser peligrosa pues los lleva a ser
crdulos, que es creer en algo sin que existan fundamen61

HOGAR CRISTIANO
tos reales para hacerlo, sacrificando en el proceso la capacidad crtica, la facultad de pensar y verificar nuestras creencias con objetividad.
Y si bien es cierto que Dios busca creyentes, mucho va del
creyente al crdulo. George Herbert dijo que: El diablo divide al mundo entre el atesmo y la supersticin, es decir,
entre la incredulidad y la credulidad. En sntesis, ni incredulidad pero tampoco credulidad, sino creencias y convicciones firmes que pasen la prueba de la crtica y estn sustentadas por razones de peso (1 P. 3:15).
En razn de todo lo anterior, vale la pena tener presente el consejo de
Jess Hermida: Procura que el nio que fuiste no se avergence del adulto que eres. Y es por eso tambin que Bryan White dijo acertadamente
que En realidad nunca crecemos. Slo aprendemos a comportarnos en
pblico. Es cierto. Tan cierto que la moralidad y las buenas maneras
sociales de muchos, as como la misma religiosidad de otros tantos
adultos, llegan a ser con frecuencia una fachada para encubrir la inmadurez crnica que padecen por debajo de esas falsas apariencias
que se esmeran tanto por proyectar una vez han aprendido medianamente
a comportarse en pblico y es as como muchos terminamos construyendo
una imagen que no corresponde con nuestra realidad. Imagen con la que
pretendemos encubrir impunemente nuestros pecado tanto afuera como
adentro de la iglesia con la conciencia tranquila.
Pero como sucede con toda fachada, tarde o temprano (por lo general
ms temprano que tarde) esa fachada se vendr al piso dejando completamente expuesta, para perjuicio nuestro, toda nuestra vergonzosa inmadurez, tal y como lo dijo el Seor a los falsos profetas que se esmeraban
en construir hermosas fachadas endulzndole el odo al pueblo de Israel
con palabras bonitas, pero sin ningn fundamento, dicindoles lo que ellos
queran or y no lo que necesitaban escuchar: han engaado a mi pueblo
diciendo: Todo anda bien!, pero las cosas no andan bien; construyen paredes endebles de hermosa fachada. Pues... sus fachadas se vendrn
abajo... (Eze. 13:10-16). Porque aunque la nica manera segura de
avanzar hacia la madurez plena es de la mano de Cristo, es en el
hogar dnde se pueden sentar las bases ms firmes para alcanzar
esta meta que el evangelio hace posible.
2.5.3. La necesidad de la disciplina
Para introducir este tema de cierre del captulo vale la pena hablar
de Pelagio, un monje britnico de la antigua Roma que impugn la
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HOGAR CRISTIANO
doctrina clsica del pecado original y, por ende, sus efectos visibles en la conducta humana, inclinada de suyo hacia la desobediencia desde la misma infancia de manera evidente. Su postura al respecto fue combatida y condenada como hereja por la iglesia en general en especial por Agustn de Hipona pero en cierto
modo sigue vigente fuera de ella en la ilustracin secular moderna
que dio lugar a la ingenua filosofa de Rousseau expresada en su
frase ms representativa y conocida: el hombre nace puro y la sociedad lo corrompe.
El autor cristiano John Ortberg se refiri a Pelagio con ingeniosa y
evidente irona diciendo: Pelagio, por supuesto, no tuvo hijos. Claro que no, pues era monje. Y es que, en honor a la verdad, cualquier padre o madre medianamente razonables estaran en
desacuerdo con Pelagio o Rousseau, indistintamente. No por
nada se cuenta de un conferencista sin hijos que dictaba una conferencia titulada Reglas para criar a los hijos. Tan pronto tuvo hijos
cambi el ttulo de la conferencia, llamndola Sugerencias para
criar a los hijos. Cuando los hijos llegaron a la adolescencia cancel
la conferencia.
No se necesita ser muy observador para darse cuenta que la
obediencia no es algo natural en el ser humano, como se deduce de la experiencia de crianza llevada a cabo por los padres con
sus hijos, tomada en cuenta por la Biblia con toda la seriedad debida: La necedad es parte del corazn juvenil, pero la vara de la disciplina la corrige (Pr. 22:15). No es casual que en la Biblia la correccin o disciplina de los hijos sea un tema fundamental y
recurrente de la vida prctica cristiana, abordado con especialidad en el libro de los Proverbios.
De hecho, es la infancia el periodo ms adecuado y esperanzador para la instruccin y correccin de los hijos, pues posteriormente es ya mucho ms difcil corregir su desobediencia y sus
perjudiciales efectos mediante la disciplina paterna (Pr. 19:18). La
paternidad responsable pasa, entonces, por la correccin firme pero
amorosa de los hijos (Pr. 13:24; 23:13-14; 29:15), sin que esto implique ensaarse en ellos al punto de la exasperacin (Efe. 6:4; Col.
3:21).
Asimismo, la Biblia declara que es sabio por parte de los hijos atender la correccin de sus padres en su momento (Pr. 4:1; 10:17;
13:1, 18; 15:5, 10, 32; 19:20; Efe. 6:1-3; Col. 3:20). Pero todo
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HOGAR CRISTIANO
aquello que se aplica a los hijos en relacin con sus padres terrenales, se aplica igualmente y de manera an ms solemne a
todos los creyentes padres e hijos por igual dentro de la familia nuclear en relacin con el Padre celestial (Job 5:17; Pr.
3:11-12; Heb. 12:5-11), de modo tal que en el marco de la fe, Dios
se dirige por igual a padres e hijos en estos trminos: Reconoce en
tu corazn que, as como un padre disciplina a su hijo, tambin el
SEOR tu Dios te disciplina a ti (Dt. 8:5).
Porque la disciplina, tanto de los padres con los hijos en el hogar
cristiano, como la del Padre celestial con todos sus hijos, incluyendo a los padres en la familia nuclear, busca invariablemente llevarnos a la madurez responsable. Es una verdadera desgracia
social cuando los adultos, designados para llevar a la madurez a
sus hijos, son ellos mismos tanto o ms inmaduros que ellos. A esto
se refiri Richard Lovelace de este modo: Los mismos poderes que
impiden que nos matemos unos a otros forman parte en ltima
instancia de sistemas que se dedican, a escalas planetarias, a peleas de pandillas.
Basta ver cmo los juegos infantiles, sobre todo entre varones, suelen involucrar algn grado de competitiva hostilidad que usualmente
no acarrea consecuencias serias. Hostilidad tolerada socialmente
como una etapa normal del desarrollo humano que se presume llegar a superarse y se dejar atrs al continuar en pos de la madurez, con la ayuda de la correccin impartida por adultos maduros y
responsables. Pero los juegos de nios se tornan muy problemticos y peligrosos cuando son los adultos los que se involucran en ellos con propsitos que ya no son ldicos y cuya
culpa ya no puede atenuarse acudiendo a la ingenuidad e inmadurez propia de los nios.
En efecto, los mismos gobernantes designados por Dios para impartir orden e impedir la violencia anrquica entre los gobernados,
toda vez que: no estn para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo malo (Rom. 13:3) y de quienes se dice
tambin que: No en vano lleva la espada, pues est al servicio de
Dios para impartir justicia y castigar al malhechor (Rom. 13:4), llegan con frecuencia a utilizar esa espada para agredir a otros pueblos, naciones o grupos humanos, incurriendo a escalas planetarias
en las peleas de pandillas que procuran evitar a nivel domstico.

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HOGAR CRISTIANO
En relacin con esto, no le faltaba razn a Bryan White al afirmar
que en realidad nunca crecemos, sino tan slo aprendemos a comportarnos en pblico, ya que a pesar de todas las fachadas y poses
de madurez que los adultos utilizamos para disimular nuestra necedad infantil, engandonos si es necesario a nosotros mismos; lo
cierto es que nuestras inclinaciones pecaminosas no desaparecen en la edad adulta, sino que se vuelven ms sutiles y sofisticadas, adquiriendo al mismo tiempo un potencial destructivo
mucho mayor que el que ostentan en la infancia.
2.5.4. Madurez o perfeccin
Concluimos con unas breves pero tiles consideraciones alrededor
de la nocin de madurez. Uno de los rasgos que la caracteriza
es que la persona madura siempre se mantiene en pos de la
meta pero sin presumir haberla alcanzado en ningn momento,
mientras dure esta vida. sta es una de las ms seguras seales
de verdadera madurez en el creyente: no pretender nunca haber alcanzado ya la condicin de un santo acabado y terminado, sino
permanecer en la condicin de un santo en continuo, inacabado, y a
veces incluso accidentado proceso formativo.
El cristianismo no es al fin y al cabo una carrera de velocidad y ritmo explosivo, sino de resistencia y de largo y sostenido aliento. La
presuncin de haber llegado o haber alcanzado ya la meta en esta
vida es sntoma claro de engaoso extravo y fuente de pecaminoso
y censurable orgullo que mancha y echa por tierra an los ms denodados esfuerzos del creyente por alcanzar altos estndares de
piedad, devocin y excelencia moral.
Por eso, aunque la Biblia afirme que todos los creyentes somos
santos, no somos nosotros los llamados a proclamarlo, sino ms
bien a esforzarnos callada y humildemente en actuar como tales,
conscientes siempre de que an nuestros mejores esfuerzos al respecto son deficitarios. Despus de todo, cualquier cosa que obtengamos en este mundo es siempre temporal y efmera, por contraste
con las recompensas eternas que no se obtienen en esta vida sino
en la consumacin del reino de Dios (1 Cor. 9:24-27).
Hay que mantenerse, pues, en carrera con la meta en la mira, pero
recordando la sorprendente declaracin que el apstol Pablo hizo
sobre este particular dada su condicin apostlica de intachable integridad: No es que ya lo haya conseguido todo, o que ya sea perfecto Hermanos, no pienso que yo mismo lo haya logrado ya, in65

HOGAR CRISTIANO
dicando enseguida cul era su ejemplar curso de accin ante esta
realidad que nos atae a todos los creyentes sin excepcin: Sin
embargo, sigo adelante sigo avanzando hacia la meta para ganar
el premio que Dios ofrece mediante su llamamiento celestial en
Cristo Jess (Fil. 3:12-14), cerrando con la siguiente recomendacin autoritativa: As que, escuchen los perfectos! Todos debemos
tener este modo de pensar. Y si en algo piensan de forma diferente,
Dios les har ver esto tambin (Fil. 3:15).
Lejos de ser sarcstico, Pablo juega aqu con los dos sentidos
del adjetivo griego tleios que se traduce como perfecto al
espaol y que podran formularse as de manera sencilla. En primer lugar, perfeccin absoluta, la cual implica impecabilidad;
significado que muy seguramente tiene en mente el apstol en el
versculo 12 al negar que l ya sea perfecto y, por extensin, negar
esta posibilidad para toda persona en las condiciones actuales de la
existencia.
El otro sentido del trmino es la madurez, la nocin que nos
ocupa, sentido que parece estar utilizando en el versculo 15 al admitir que entre sus oyentes haya perfectos que seran, precisamente en virtud de esa perfeccin o madurez cristiana que ya ostentan, los que estaran en mejores condiciones de reconocer y ser
conscientes de que lo que Pablo viene hablando es real y ajustado
a la experiencia de todo creyente maduro, es decir, que no podemos nunca presumir de perfeccin absoluta en este mundo bajo las actuales circunstancias, sino tan slo de una madurez
que est dispuesta a reconocer humildemente nuestra siempre
imperfecta condicin humana pero sin desmayar en el propsito de continuar avanzando hacia adelante de manera indefinida
en pos de la meta a la cual nos llama Dios.
Despus de todo, tal vez no podamos ser perfectos en el sentido en
que lo fueron Adn y Eva en el Edn antes de la Cada, pero si podemos ser maduros en un sentido en que ellos de seguro no lo fueron antes de la Cada, no obstante su perfeccin. En sntesis, todo
creyente maduro suscribir y estar de acuerdo con lo que el apstol viene diciendo. Y el que no lo est, llegar a estarlo tambin
cuando haya madurado lo suficiente en la fe.

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HOGAR CRISTIANO
Cuestionario de repaso
1. Dada la importancia y prioridad que la individualidad tiene en el cristianismo,
explique brevemente en qu consiste el tratamiento individual que Dios establece para el ser humano
2. Por qu la evangelizacin es, en ltimo trmino, una actividad de carcter individual y no propiamente colectivo?
1. Cul es la primera y tal vez ms importante dinmica que el evangelio desencadena en los seres humanos?
2. En qu consiste el papel socializador del hogar cristiano y la familia?
3. Defina qu es personalidad y en qu se diferencia de la nocin de persona?
4. Cul es la responsabilidad del hogar cristiano en relacin con el desarrollo de
la personalidad de sus miembros?
5. Cul es la meta final que se busca alcanzar en el ser humano mediante el
fomento de la nocin de persona y tambin mediante el sano desarrollo de la
personalidad?
6. Cmo definira a una persona de carcter?
7. Cul es la meta final del hogar cristiano con cada uno de sus miembros en
relacin con Dios?
8. Cules son los temperamentos que tradicionalmente se identifican y que porcentaje aproximado de influencia se cree que tienen en el desarrollo de la personalidad?
9. Cul es la influencia que genera probablemente las transformaciones ms
significativas en la personalidad de los individuos?
10. Por qu no puede afirmarse que existen temperamentos buenos o malos en
s mismos?
11. Qu es lo ms determinante para el xito o el fracaso de un matrimonio teniendo en cuenta las mltiples combinaciones temperamentales que lo caractericen?
12. Cul es tal vez la combinacin ms radical entre temperamentos primarios y
secundarios que puede darse en un matrimonio?
13. Ms all de los temperamentos qu es lo mejor para los cristianos a la hora
de buscar pareja?
14. Qu es lo que debe hallarse en el trasfondo de toda iniciativa en el hogar para combatir las inclinaciones egostas de sus miembros?
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HOGAR CRISTIANO
15. Mencione las expresiones sofisticadas y ambiguas utilizadas por el pensamiento secular para justificar el egosmo en la relacin matrimonial?
16. Defina brevemente en qu consiste una atadura generacional o una maldicin familiar
17. A qu pecado en particular estn asociadas las ataduras generacionales?
18. Qu es exactamente lo que se transmite a las siguientes generaciones a
travs de las ataduras generacionales y cmo se manifiesta?
19. Cul es, literalmente, el punto de quiebre o de inflexin en el que las ataduras generacionales pierden vigencia sobre nosotros y nuestros descendientes
y por qu?
20. A qu hace referencia la expresin brecha generacional?
21. Qu formas asume la brecha generacional entre padres e hijos, cul es la
ms comn de ellas y a qu causa se puede atribuir?
22. Cul es la brecha definitiva, origen de las dems brechas en todas sus formas?
23. Cmo se cierra esta brecha y qu consecuencias benficas trae para la persona?
24. Qu diferentes aspectos hay que distinguir en la infancia y cul de ellos debe
fomentarse en el adulto a la par que se combate el otro?
25. Relacione las ventajas de la niez y las desventajas de la inmadurez
26. Qu doctrina hertica pone en evidencia la necesidad de la disciplina para la
formacin de un carcter maduro en las personas?
27. Cul es la prueba ms clara para desmentir esta hereja en la experiencia cotidiana?
28. Cul es la caracterstica que, en relacin con la perfeccin, indica que una
persona ha alcanzado un satisfactorio grado de madurez?

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HOGAR CRISTIANO
3. El noviazgo: preparacin para el matrimonio
Las bases para un buen hogar cristiano se establecen de manera definitiva durante el noviazgo. Esto se cae de su peso, pues la mejor manera de
evitar un naufragio no es tapar agujeros ni achicar el agua en alta mar, sino
revisar la solidez del casco cuando se halla an en el puerto.
A diferencia de las intenciones que animan un noviazgo entre no creyentes,
que suele iniciarse sin tener como propsito principal, o a veces incluso sin
considerar siquiera la posibilidad del matrimonio; en el noviazgo cristiano el
matrimonio es el propsito principal que hace las veces de foco en el
horizonte de las parejas de novios creyentes. Esto no significa que un noviazgo cristiano tenga que desembocar siempre en matrimonio, pues el noviazgo, a diferencia del matrimonio, no es una decisin irrevocable, sino
que constituye en s mismo la instancia en donde se toma finalmente la decisin de contraer nupcias, ya sea confirmndola o declinndola.
Cuando nos referimos al noviazgo como preparacin para el matrimonio estamos sencillamente estableciendo que, entre cristianos, el noviazgo debe
iniciarse con la honesta, clara y abierta intencin de concluirlo en el altar, as eventualmente en el transcurso del mismo no se pueda ratificar
esta intencin. Este es un necesario componente de honestidad que, si bien
no es garanta de no tener que cambiar de opinin en el transcurso del noviazgo, si es una buena base para iniciar y emprender con un satisfactorio nivel de confianza esta relacin, confianza que repercute favorablemente en el
matrimonio de ratificarse la intencin inicial de contraer nupcias.
Podra resumirse lo dicho en los dos prrafos anteriores con la lapidaria recomendacin dirigida al varn para que nunca le pida a una mujer que sea su
novia si, acto seguido y si tuviera que hacerlo, no pudiera pedirle tambin con
la misma resolucin y conviccin que sea su esposa. Si el paso mental entre
la primera y la ltima peticin no es firme sino vacilante, tal vez sea indicio de que no es tiempo an de iniciar un noviazgo. Partiendo de este punto y dndolo por sentado, vamos a avanzar a otros aspectos que deben tenerse en cuenta a la hora de emprender un noviazgo cristiano como Dios manda.
3.1. Expectativas realistas
Entrar en el noviazgo y por extensin en el matrimonio con expectativas
irreales suele ser uno de los factores ms frustrantes y que da ms frecuentemente al traste con ambos. Por tanto, lo primero que ambas partes del noviazgo deben hacer es ajustar sus expectativas a la realidad. El arrobamiento del noviazgo no contribuye a este propsito, pues la
fascinacin propia de esta etapa lleva a idealizar la relacin y a generar,
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por lo mismo, expectativas muy elevadas y ficticias que estn lejos de
cumplirse.
Ahora bien, no se trata de reducir o modificar las expectativas en
cuanto a lo que se espera de la relacin, sino a un reajuste mucho
ms drstico. Un reajuste que en vez de albergar expectativas acerca
de lo que se puede obtener de la relacin, las albergue ms bien sobre lo que se puede dar a ella. Esto es mucho ms realista y bblico,
pues se enfoca sobre nuestras propias actitudes, disposiciones y responsabilidades que es a fin de cuentas sobre lo nico que tenemos control
directo y que depende por completo de nosotros mismos y nuestra voluntad (Rom. 12:18) que en los de la contraparte, sobre los cuales no podemos ejercer control directo.
Adems, las expectativas centradas en lo que podemos dar a la relacin y
no en lo que podemos recibir de ella nos introduce en la dicha anunciada
por Cristo y citada por el apstol Pablo con estas conocidas palabras:
Hay ms dicha en dar que en recibir. (Hc. 20:35). Si ambas partes se
comprometen en el noviazgo con esta expectativa especfica como directriz y no se dejan arrastrar por los aspectos meramente fsicos, sensitivos
o emotivos de la relacin, el noviazgo tiene un muy grande porcentaje de
xito, no slo para afirmarse como tal sino para asegurar un matrimonio
igualmente exitoso y maduro.
No se trata tampoco, por supuesto, de dar solamente a la relacin sin
llegar a recibir nunca nada de ella, pero la expectativa no debe estar
colocada en lo que se recibe sino en lo que se da. As las expectativas
difcilmente se vern frustradas o, por lo menos, estar en manos de cada
una de las partes resolver esta frustracin sin sealar, acusar o culpar a la
contraparte, en lnea con la admonicin evanglica de mirar primera la viga en nuestro propio ojo antes de mirar la paja en el ojo ajeno.
Este enfoque est muy de acuerdo con el consejo de H. Stein, quien recomienda tener en todo aspiraciones elevadas, pero expectativas moderadas y necesidades pequeas. De este modo, ambas partes, concentrando sus aspiraciones ms en dar que en recibir, garantizarn as
que la contraparte reciba mucho ms de lo que necesita, an sin estarlo demandando o esperando de manera particular y colmando de
paso con sobrada solvencia las moderadas y sensatas expectativas
con las que ambos emprendan la relacin. Despus de todo, este tambin es un principio bblico: Den, y se les dar: se les echar en el regazo
una medida llena, apretada, sacudida y desbordante. Porque con la medida que midan a otros, se les medir a ustedes. (Lc. 6:38).
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Tener expectativas realistas en el noviazgo, del orden de las que acabamos de describir, hace que el trnsito entre esta relacin y el matrimonio sea un trnsito fluido y natural, sentando bases muy slidas
para su exitosa, satisfactoria y creciente consolidacin, pues en el
matrimonio de xito las consideraciones de este tipo son las que al
final permanecen, se imponen y determinan mayormente la satisfaccin de las partes. En el noviazgo el deleite e intensidad propia de la relacin puede obnubilar y dejar en segundo plano las responsabilidades
que ella entraa, pero este enfoque no puede mantenerse en el matrimonio mucho ms all de la luna de miel, si es que aspira a durar y consolidarse en el tiempo como Dios lo quiere.
La pareja de novios debe tener esto bien presente, pues es muy fcil que
en el noviazgo prevalezcan los clidos y en gran medida embriagadores aspectos emotivos, intuitivos y afectivos y no los aspectos framente cerebrales y analticos que, sin perjuicio de los primeros, tambin deben tener muy importante consideracin a la hora de acometer
cualquier tipo de empresa humana, incluido el noviazgo y el matrimonio,
como lo afirma el Seor en el evangelio: Supongamos que alguno de ustedes quiere construir una torre. Acaso no se sienta primero a calcular el
costo, para ver si tiene suficiente dinero para terminarla? Si echa los cimientos y no puede terminarla, todos los que la vean comenzarn a burlarse de l, y dirn: Este hombre ya no pudo terminar lo que comenz a
construir. O supongamos que un rey est a punto de ir a la guerra contra
otro rey. Acaso no se sienta primero a calcular si con diez mil hombres
puede enfrentarse al que viene contra l con veinte mil? Si no puede, enviar una delegacin mientras el otro est todava lejos, para pedir condiciones de paz (Lc. 14:28-32).
Pensar que el noviazgo y el consecuente matrimonio funcionarn
bien de manera automtica con base en la atraccin o el enamoramiento nicamente por real, intenso, legtimo y deseable que ste
pueda ser es la presuncin tpica de los novios inmaduros. Algo no
muy diferente a lo que sucede con los cristianos sinceros pero inmaduros
y poco ilustrados que acomodan caprichosamente las promesas de Dios a
sus circunstancias personales de manera forzada, solo para tener que reinterpretarlas luego ante su obvio y reiterado incumplimiento para no pasar
as por la vergenza de tener que reconocer y aceptar que sus expectativas fueron erradas en su momento y no fueron ms que manipuladoras
presunciones que pretendan poner a Dios al servicio de sus intereses de
manera casi mgica.

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HOGAR CRISTIANO
Porque as como las promesas de Dios aplicables a nuestras vidas, para
poder ser bien interpretadas, requieren de nuestra parte el cumplimiento
de la condicin establecida en ella para poder recibir la correspondiente y
anunciada bendicin; as tambin en el noviazgo la bendicin inicial
que ste implica representada en todos sus aspectos disfrutables
contemplados bajo el trmino enamoramiento debe estar fundamentada sobre la condicin de la reflexin y cumplimiento de nuestras responsabilidades asociadas a l y al futuro matrimonio del que
el noviazgo es tan solo preparacin. Una visin del noviazgo diferente a
sta es engaosa y suscita falsas expectativas, y es a este tipo de visiones irreales del noviazgo a las que muy bien la Biblia puede salirles al paso con estas palabras: Por lo tanto, advirteles que as dice el SEOR
omnipotente: ya no habr visiones engaosas ni predicciones que susciten falsas expectativas en el pueblo de Israel. Porque yo, el SEOR,
hablar, y lo que diga se cumplir sin retraso (Eze. 12:23-25).
No olvidemos que el matrimonio implica una disposicin de las partes
al sacrificio que, en el mejor espritu evanglico de imitacin de Cristo
conforme a Filipenses 2:3-4, debe estar dispuesto a considerar a nuestra
contraparte como superior a nosotros mismos llevndonos a velar no slo
por nuestros propios intereses, sino tambin por los intereses de los dems (en este caso, los de nuestro cnyuge en primera instancia y, luego,
los de nuestros hijos en el hogar cristiano al que el matrimonio da lugar).
La parbola del buen samaritano que ilustra la actitud solcita y sacrificada que debemos tener hacia el prjimo, entendiendo como tal a la persona ms prxima que tengamos a nuestro lado (prjimo procede, etimolgicamente, de prximo), que en el caso del noviazgo introduce a
una nueva persona en ese crculo cercano; se aplica entonces, en primera instancia, a quienes estn ms prximos a nosotros en el
hogar, ya sea en el contexto de la familia nuclear original (padres,
hermanos) o la nueva (cnyuges, hijos), pasando, por supuesto, por
el novio(a) dentro del noviazgo, como la necesaria etapa que conecta a
la familiar nuclear original con la nueva que los novios estn llamados a
fundar.
Este necesario elemento de sacrificio puede, adems, significar frecuentemente tener que sacrificar nuestros sueos individuales previos, para
proceder luego a elaborar nuevos sueos compartidos en los que muy posiblemente los primeros ya no tengan lugar o deban ser drsticamente
modificados. Y esto debe comenzar a hacerse desde que se inicia el
mismo noviazgo. Por eso alguien deca sabiamente que si no deseas te72

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ner que hacer sacrificios en la vida, es mejor que no te cases. A lo cual
aadiramos que, si esta es tu aspiracin, ni siquiera te ennovies.
Si quisiramos resumir en dos palabras el papel especfico que el
noviazgo cumple en relacin con el matrimonio, estas seran: comunicacin y conocimiento. En cuanto a la primera, el noviazgo es el tiempo para identificar y comenzar a utilizar y dejar siempre abiertos los mejores canales de comunicacin entre la pareja y, mediante ellos, llegar al
mejor conocimiento y comprensin posible de sus respectivas personalidades. En el proceso debe llegar a descubrirse si existe la comunidad de
intereses y de proyectos comunes que hagan viable el matrimonio, llegando a acuerdos sobre asuntos tales como los mtodos de planificacin, el
nmero de hijos y muchos otros de este orden muy significativos en el matrimonio.
Por supuesto, estas decisiones y todo el proceso de descubrimiento y
conocimiento en s mismo debe estar mediado por una comunicacin
que tiene prioridad sobre cualquier otra: la comunicacin individual
de cada uno de los novios y de los dos juntos con Dios, en oracin y
lectura de la Biblia, por lo que es conveniente que a las devociones y la
oracin privada que se da por sentada en cada uno de los novios en su
condicin de cristianos autnticos, se aada tambin un tiempo ms o
menos regular de oracin en pareja que, sin perjuicio de la oracin individual, los vaya acostumbrando a apelar a este recurso necesario en la vida
matrimonial que constituye un valor agregado a los beneficios deparados
por la oracin individual al permitirles ejercer el principio de acuerdo revelado en el evangelio (Mt. 18:19).
Lo anterior tambin es importante para cultivar y afianzar la necesaria
atraccin entre la pareja en todos los aspectos, pues la atraccin fsica
que es la que suele tener la iniciativa en el noviazgo, no es suficiente
para establecer un lazo slido y permanente entre las partes si no se
ve reforzada por una atraccin emocional y espiritual tanto o ms
fuertes que la atraccin fsica. De hecho, ninguno de estos tres aspectos de la atraccin por s solos es capaz de consolidar un lazo slido y
permanente en el matrimonio, sino los tres juntos, por lo que el noviazgo
es la poca propicia para cultivarlos y afianzarlos.
Sea como fuere, el sacrificio de los proyectos o sueos individuales y
la a veces algo dolorosa labor de pulimento y maduracin de la propia personalidad que el noviazgo y el matrimonio implican para el
cristiano en particular, le deparan a los futuros cnyuges en su lugar
satisfacciones que compensan con creces los sacrificios demanda73

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dos, como dando cumplimiento en buena medida a la declaracin del Seor en estos conocidos trminos: Porque el que quiera salvar su vida, la
perder; pero el que pierda su vida por mi causa y por el evangelio, la salvar (Mr. 8:35).
3.2. Autenticidad: el balance entre la prudencia y la franqueza
La autenticidad es otro de los requisitos indispensables por parte de cada
uno de los novios si se trata de lograr un matrimonio slido y exitoso. Ahora bien, as como la autenticidad rie con la hipocresa, tambin lo
hace con la franqueza desbordada. Ser autntico no significa, entonces,
dejar ver o manifestar a la contraparte en toda circunstancia todos los aspectos de nuestra personalidad, incluso los ms ntimos y privados, sino
procurar en nuestra vida una integridad decente y respetable, desprovista de fachadas diseadas para proyectar una imagen engaosa
de nosotros mismos que no corresponde con quienes somos realmente.
Imgenes engaosas que en el caso del cristiano pueden tener dos diferentes fuentes, a saber: el mundo y la iglesia. El mundo, a travs de la
cultura secular y los medios de comunicacin (en especial la publicidad),
promueve imgenes equivocadas que pueden llegar a infiltrar a la
iglesia y trasladar sutil o abiertamente sus valores e ideales a ella. El
consumismo es uno de estos valores que ha infiltrado a la iglesia y el consecuente xito vocacional y profesional asociado casi exclusivamente
a los ingresos econmicos y al poder adquisitivo que se pueda llegar
a alcanzar con ellos. Factor que, si bien no carece de importancia en el
noviazgo y el matrimonio cristiano, no es de ningn modo el factor decisivo
o determinante.
Pero tambin la iglesia es fuente de imgenes engaosas que se terminan
promoviendo entre sus miembros como resultado de la distorsin de aspectos doctrinales y vivenciales de la prctica cristiana que, al ser acogidos por uno de los novios o por ambos, dan lugar a la hipocresa de
quienes quieren mostrarse especialmente espirituales o piadosos de manera artificial y falsa. El farisesmo y su habitual acompaante, el legalismo, estn a la orden del da en muchas congregaciones que, a la sombra de estos distorsionados ideales cristianos, ven surgir en sus filas jvenes con una apariencia de sabidura afectada
piedad, falsa humildad y duro trato del cuerpo (Col. 2:23) que pretenden descrestar con su rgida espiritualidad y misticismo exagerado e
inautntico a los dems, incluyendo, por supuesto, a sus novios(as).
En realidad, lo que sucede en estos casos es lo que describi muy bien
Miguel de Unamuno: Los que se creen justos suelen ser unos arrogantes
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que van a deprimir a otros con la ostentacin de su justicia... si no su gloria les resultara inspida. Ahora bien, no siempre quienes cultivan estas
falsas imgenes de s mismos hacen manifiesta ostentacin de ella. Recordemos que el apstol Pablo habla ya de una falsa humildad al respecto. Por decirlo de este modo, la humildad forma parte de aquello de lo
que ostentan, por lo que esta ostentacin es ms bien velada y sutil y
no abierta y declarada. No pasemos, adems, por alto que la hipocresa
humana, al pretender disimular los pecados, termina ms bien sumndose
a ellos como un pecado ms.
En aras de la autenticidad cristiana tan necesaria en todas nuestras relaciones interpersonales, pero en especial en el noviazgo, los novios deben esmerarse entonces por cultivar en sus vidas una actitud sobria,
equilibrada y madura mediante la cual puedan sortear la tentacin de
promover imgenes falsas de este estilo en sus vidas, tan comunes
en las iglesias, para impresionar a su contraparte. Por eso, debemos
acoger con solicitud la recomendacin hecha por Salomn en el libro de
Eclesiasts en estos trminos, a favor de la sobriedad autntica en la vida
cristiana: No seas demasiado justo, ni tampoco demasiado sabio no
hay que pasarse de malo, ni portarse como un necio Conviene asirse
bien de esto, sin soltar de la mano aquello. Quien teme a Dios saldr bien
en todo (Ecl. 7:16-18). No por nada Andrew Murray sostena que: El orgullo se puede revestir de ropajes de alabanza o de penitencia.
Las fachadas que se logran sostener de manera relativamente satisfactoria durante el noviazgo son garanta de fracaso del matrimonio,
en donde se vendrn abajo con toda seguridad, pues la inautenticidad
no puede mantenerse mucho tiempo dentro de l, por lo que a las primeras de cambio las personas inautnticas pelan el cobre en la relacin
matrimonial y muestran quienes son realmente, para decepcin y dolor de
su contraparte. Ya el profeta se refiri con estas palabras a las fachadas
de todo tipo que pretenden ponerle paos de agua tibia a nuestras problemticas de fondo, diciendo que todo est bien cuando, en realidad, no
lo est: han engaado a mi pueblo diciendo: Todo anda bien!, pero las
cosas no andan bien; construyen paredes endebles de hermosa fachada.
Pues... sus fachadas se vendrn abajo... (Eze. 13:10-16).
Esto en lo que tiene que ver con la censurable hipocresa que se hace necesaria para mantener estas fachadas en pie de manera necesariamente
precaria. Pero en el otro extremo del espectro hay novios que, para no
caer en hipocresas durante su noviazgo, pretenden combatirlas con
un remedio que suele ser peor que la enfermedad: la franqueza des75

HOGAR CRISTIANO
bordada y en muchos casos desvergonzada. A este respecto C. S. Lewis dio en el punto al advertir: Eliminar la hipocresa suprimiendo la tentacin de ser hipcritas es necio empeo. La franqueza de personas hundidas en la vergenza es una franqueza barata.
Los novios deben estar tambin muy apercibidos a este respecto, pues
hoy por hoy la sinceridad y la franqueza son consideradas como actitudes
y conductas siempre preferibles a la hipocresa. Pero cabe preguntarse:
es la franqueza y la sinceridad una justificacin para el descaro
desvergonzado? En realidad, dada nuestra condicin cada, una dosis de
prudente ocultamiento es siempre saludable y socialmente necesaria como parte de las ms elementales buenas maneras, para no dejar expuestas sin freno nuestras vergonzosas mezquindades de manera ostentosa,
como si el simple hecho de exponerlas sin recato ni reatos de conciencia
las terminara justificando.
Por supuesto, desde la ptica cristiana es siempre mejor arrepentirse de
los pecados, confesarlos y abandonar su prctica (Pr. 28:13); pero debemos ser conscientes de que, por ms que nos esmeremos y nos rindamos a la accin del Espritu Santo, en esta vida nunca lograremos
despojarnos del todo del egosmo y de las mezquindades y veladas
ruindades asociadas a l (lo que la Biblia llama la carne o la naturaleza pecaminosa), por lo que el ocultamiento (muy diferente del encubrimiento) es siempre necesario en algn grado, sin que implique ni hipocresa ni inautenticidad, sino tan solo dominio propio. Dietrich Bonhoeffer
lo expres de este modo: Poner todo al descubierto es un acto cnico
desde la cada en pecado debe haber misterio y ocultamiento Quien dice la verdad con cinismo, miente.
La franqueza desbordada suele ser, adems de desvergonzada, cnica. Y como alguien lo dijera, el cinismo es la peor manera de decir la verdad. Por el contrario, el ocultamiento denota que poseemos un componente sano de toda personalidad: la capacidad de sentir vergenza. Por eso, en nombre de la autenticidad, la sinceridad o la franqueza los
novios no deben sacar a luz de manera indiscriminada y desvergonzada
todo lo que hay en su interior dejndolo expuesto a su contraparte, exhibindolo de manera descarada, desvergonzada y hasta ostentosa en
nombre de una muy barata franqueza o sinceridad, bordeando peligrosamente las descripciones de los no creyentes hechas por el apstol en
estos trminos: Han perdido toda vergenza, se han entregado a la inmoralidad, y no se sacian de cometer toda clase de actos indecentes (Efe.
4:19); Su destino es la destruccin, adoran al dios de sus propios deseos
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y se enorgullecen de lo que es su vergenza. Slo piensan en lo terrenal
(Fil. 3:19).
As, pues, con la nica excepcin del Edn antes de la cada (Gn. 2:25),
la vergenza es una realidad con la que debemos aprender a convivir
constructivamente en este mundo, en especial desde el noviazgo,
que es la primera relacin interpersonal por fuera de la familia nuclear original tanto o ms ntima que las que se daban en su interior
pues mientras ella exista, siempre habr fronteras socialmente compartidas entre lo que es bueno y lo que es malo y el ocultamiento ser en mayor o menor grado necesario en la medida en que indica vergenza (Efe.
5:12; Apo. 3:18) y, junto con ella, tambin la posibilidad de arrepentimiento. Tanto as que en sus Mximas La Rochefoucauld admiti con lucidez
que la hipocresa, siendo mala, puede an as ser indicativa de algo
bueno al afirmar La hipocresa es el homenaje que el vicio rinde a la virtud. Mxima que halla su sentido en el hecho de que los hipcritas, dominados por sus pecados, son hipcritas, justamente, para no mostrar abiertamente la carencia de las virtudes a las que de algn modo aspiran y
consideran deseables.
En las actuales condiciones de nuestra existencia, el pudor y el decoro
forma parte de toda personalidad saludable, sin perjuicio del matrimonio en el cual, en la alcoba nupcial se logra tal intimidad que es el nico
espacio natural en el que la desnudez fsica no genera, o no debera generar vergenza, sino deleite sin culpa. Pero no en el noviazgo todava, que
constituye la preparacin para asumir esa desnudez en su momento. No
perdamos de vista que en la Biblia la desnudez no est asociada nicamente a su aspecto fsico, entendido como la exposicin de nuestros cuerpos desprovistos por completo de ropaje, sino que hace referencia tambin a los aspectos psicolgicos y espirituales de nuestra personalidad que no podemos ni debemos exhibir completamente
desnudos ante nadie diferente a Dios, ante cuya vista estn permanente expuestos. Ni siquiera ante quien, como nuestro(a) novio(a), est llamado a contemplar nuestra desnudez fsica en la intimidad de la relacin
matrimonial. Y esta consideracin mantiene su vigencia durante todo el
matrimonio.
Por otra parte, la franqueza desbordada atenta contra la virtud cristiana de la prudencia. Virtud que caracteriza al sabio y que nos recuerda
la frase de Aristteles en el sentido que: El sabio no dice todo lo que
piensa, pero piensa todo lo que dice. Y los novios deben fomentar la
adquisicin de sabidura durante el noviazgo con miras al matrimonio
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y la nueva vida de familia que estn a punto de iniciar como responsables principales de ella. La franqueza no puede entenderse, entonces,
como la capacidad de decir todo lo que pensamos a la menor oportunidad
de manera irreflexiva, pues en este caso estaremos confundiendo con imperdonable ligereza la franqueza con la grosera y necia imprudencia, convirtindonos de paso en personas molestas e indeseables para los dems,
con el agravante de que podemos llegar a ser innecesariamente ofensivos
con aquellos con quienes nos relacionamos, incluyendo en primera instancia a nuestro(a) novio(a).
La Biblia recomienda la franqueza, pero siempre en circunstancias
especficas como, por ejemplo, para reprender al prjimo (Lv. 19:17; Pr.
27:5), para refrescar la memoria de los oyentes (Rom. 15:15) o, en general, cuando hay que declarar algo con claridad para evitar equvocos (Jn.
1:20; 10:24; Fil. 8), sin olvidar que la motivacin correcta de la franqueza no debe ser el mero deseo de alardear de ella, sino nuestro sentido de responsabilidad ante Dios expresada siempre, en lo posible, de
manera amorosa, humilde, prudente y considerada. En especial a nuestro
novio(a) y futuro cnyuge.
Vale la pena traer aqu a colacin la reflexin de Elaine Glusac sobre la
epidemia de franqueza desbordada que el mundo padece hoy que parece haber mandado al traste las virtudes cristianas de la prudencia y
la discrecin. Dijo ella: ... La discrecin es cosa del pasado... Desde
cundo se hacen pblicas las intimidades? Siempre me he regido por...
normas de conducta... No compro revistas de chismes y escndalos ni veo
programas de televisin sensacionalistas;... y no hablo del Viagra. Ms
difciles de prever y eludir son las confesiones de los indiscretos, quienes
andan siempre al acecho para soltarlas por sorpresa. Lo que se oye sin
querer... puede resultar muy molesto. Hay quienes no pueden abstenerse
de hablar ms de la cuenta. Y los cristianos debemos estar fundamentalmente de acuerdo con ella al respecto.
Dejemos aqu, por lo pronto, lo concerniente al tema de la autenticidad
bien entendida durante el noviazgo como uno de los requisitos necesarios para hacer ms viable el xito en el matrimonio, en donde la autenticidad manifestada en el noviazgo se debe depurar an ms alcanzando un grado de madurez y compenetracin tal, que justifique referirse a la
pareja de esposos como fundidos en un solo ser (Gn. 2:24) para muchos de los efectos prcticos de la vida cotidiana. Pero esto ser asunto
del ltimo captulo de nuestra conferencia cuando abordemos en propiedad la relacin matrimonial.
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3.3. Identificando los diferentes amores
En la Biblia la palabra amor posee una gran riqueza de matices, muchos
ms de los que el mundo le atribuye de manera ms bien confusa, entremezclada e indiferenciada. Es necesario que los novios sean conscientes de estos diferentes tipos, matices o aspectos del amor para que
los identifiquen dentro de su propia relacin y los coloquen en su
justo lugar y proporcin de acuerdo al orden de prioridad que las Escrituras les asignan o, en su defecto, los cultiven y refuercen si descubren su ausencia en medio de su relacin.
La confusin al respecto es bien ilustrada por el Dr. Ed Wheat en su libro
El amor que no se apaga de este modo: La palabra amor ha sido motivo
de confusin en nuestros das debido a la gran diversidad de significados
que se le han atribuido. La confusin aumenta cuando leemos libros cuyo
tema es el amor. Un autor habla de amor, y descubrimos que en realidad
se refiere a la atraccin sexual. Otro que habla de amor, aparentemente
se refiere a un ideal abstracto. An otro autor escribe acerca del romance.
Y otro que escribe sobre el mismo tema habla de intensas lealtades familiares. El quinto describe una amistad indestructible en trminos dramticos. Evidentemente, cada escritor tiene en mente cierta relacin. Sin embargo, usan la misma palabra amor, para definir la relacin.
Se han llegado a identificar hasta cinco palabras griegas distintas en
la Biblia que hacen alusin a estos diferentes aspectos del amor, por
lo que tendremos que referirnos a ellas para enumerar y describir apropiadamente los variados contenidos del amor, todos ellos necesarios en
mayor o menor grado dentro de la relacin conyugal y que deben, por
lo mismo, hacer presencia desde el mismo noviazgo en la relacin de pareja, as la intensidad de algunos de ellos pueda cambiar necesariamente
al iniciarse la vida de casados, decantndose en el proceso hasta llegar a
adquirir su respectivo y permanente lugar en la relacin matrimonial. Vemoslos, entonces, siguiendo en ello al ya aludido Dr. Ed Wheat en el libro
citado.
3.3.1. El deseo
La primera palabra griega en la cual debemos detenernos es epithumia que indica un deseo fuerte de alguna clase, independiente de su carcter moral bueno o malo. Dicho de otro modo epithumia puede hacer referencia tanto a un deseo legtimo, como a la
pecaminosa y censurable codicia que quiere poseer a toda costa el
objeto o la persona codiciada.

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La temprana tradicin teolgica cristiana se inclino a identificar
con esta palabra los aspectos censurables y pecaminosos que
nuestros deseos pueden albergar, por lo que las connotaciones
que la palabra epithumia lleg a adquirir casi exclusivamente en el
contexto cristiano fue la de un deseo desordenado y contrario a la
virtud, en lo que suele designarse en espaol con la palabra
concupiscencia.
Este fue el significado que prevaleci, sobre todo a partir de Agustn
y los padres de la iglesia que se sujetaron al ideal monstico que
sobrevaloraba el celibato, haciendo de l la norma por encima en
muchos casos del matrimonio. As, epithumia y la concupiscencia
como su equivalente en nuestro idioma, lleg a convertirse en
una palabra descalificadora, entre otros, hacia el deseo y las
relaciones sexuales como tales, al margen del contexto en el que
se den.
Pero lo cierto es que epithumia no tiene siempre en el Nuevo Testamento connotaciones negativas, como si el desear fuera malo en
s mismo, como lo sostenan los epicreos en la antigedad y los
budistas en la actualidad, condenando el deseo como la fuente de
todos nuestros males, por lo que la felicidad se obtendra al lograr
suprimirlos del todo. De ningn modo. El deseo es algo legtimo,
natural y necesario en la vida cristiana, incluido el deseo
sexual hacia el sexo opuesto en general y hacia nuestro potencial cnyuge en particular.
No todos los deseos son correctos, es cierto. Hay, evidentemente,
malos deseos, ya sea por su propia naturaleza o por la manera en
que se intenta satisfacerlos. Hay pensadores que sostienen que, en
realidad, lo que convierte un deseo en malo, no es el deseo en s
mismo, sino justamente el modo en que se intenta satisfacer. Pero
sin entrar en esta discusin es un hecho que, para que el matrimonio sea plenamente satisfactorio y exitoso, el deseo por el otro debe
ocupar su lugar apropiado en la relacin de pareja, estando presente durante el noviazgo aunque su satisfaccin slo deba
darse en el matrimonio.
Los novios deben ser conscientes que este aspecto del amor casi
exclusivamente centrado en la atraccin y el deseo, siendo necesario, no es de ningn modo el ms importante en el matrimonio,
aunque en el noviazgo pueda dar por momentos esa impresin.
Con el paso del tiempo su presencia en el matrimonio suele decan80

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tarse y estabilizarse a veces muy por debajo de la intensidad que
ocupaba en el noviazgo reemplazado en buena medida por otros
aspectos del amor que un matrimonio saludable ve incrementarse y
fortalecerse pero no debe nunca desaparecer, pues de cualquier
modo es un indicador de la riqueza de la relacin de pareja de
los cnyuges.
3.3.2. El afecto
Entramos ya aqu en lo que C. S. Lewis llam los cuatro amores
en su libro del mismo nombre. Lewis no trata ni menciona de manera expresa la epithumia o el deseo (que parece estar tcitamente
incluido por l en el romance o amor eros que veremos ms adelante), sino que pasa de una reflexin alrededor de los gustos humanos al amor en estas cuatro formas, identificando a ste como el
primero de todos.
No olvidemos que cada uno de los elementos que estamos
enumerando en esta lista son formas particulares del amor que
pueden distinguirse entre s de manera conceptual, pero nunca
pueden separarse del todo en la experiencia humana en la que
se dan entremezclados como un todo. Por eso podramos hablar
de ellos tambin como diferentes aspectos complementarios del
amor, entendido en su ms amplia acepcin.
Hecha esta aclaracin podemos abordar este tipo de amor particular que brinda sustento y solidez, enriqueciendo y completando el
amor en su sentido ms amplio e inclusivo. El vocablo griego de
donde proviene es storg que, en palabras del Dr. Wheat, evoca:
una relacin compuesta de afecto natural tan cmoda como un par
de zapatos viejos, y un sentido de pertenencia el uno al otro, aadiendo luego: cuando est presente este tipo de amor, ofrece una
atmsfera de seguridad en la cual las otras clases de amor matrimonial pueden morar con seguridad y florecer.
Volviendo de nuevo con una expresin coloquial muy conocida,
storg es el amor que da ms forma a lo que tenemos en mente
cuando decimos hogar, dulce hogar. Por eso, tal vez la mejor
introduccin a su comprensin es describirlo como el amor
que comparten los padres con los hijos, los hijos con los padres y los hermanos entre s. Lewis nos da algunas caractersticas adicionales de este amor, tales como el hecho de que: Es el
menos discriminativo de los amores ignora barreras de edad, clase, sexo y educacin ignora hasta las barreras de especie: lo ve81

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mos no slo entre perro y persona, sino tambin entre perro y gato.
Con todo, requiere una cmoda familiaridad entre quienes lo
experimentan, es decir, que tenemos que sentir que viene de
tiempo atrs como si siempre hubiera estado all. Es un amor
que, como tal, sospecha entonces del cambio y lo mira con recelo.
Los celos del afecto tienen que ver, precisamente, con los cambios.
Teme el cambio y suele reaccionar contra l a veces de manera
irracional, gruendo y mostrando los dientes como el perro que
siente amenazado su entorno familiar por un extrao.
A su vez, continua Lewis: es el amor ms humilde, no se da importancia es modesto, discreto y pudoroso, al punto que: Habitualmente son necesarios la ausencia y el dolor para que podamos alabar a quienes estamos ligados por el afecto. Es un amor que se
da por sentado y al que sentimos que tenemos derecho sin tener que hacer mritos para obtenerlo. Como si viniera incluido en nuestra condicin humana y fuera, por tanto nuestro
derecho. Lo cual no es del todo cierto, pero si indica que su ausencia no es normal y es sntoma de un grado elevado de insensibilidad, degradacin y endurecimiento como el denunciado por el
apstol en Romanos 1:31 y 2 Timoteo 3:3.
3.3.3. La amistad
Este amor se relaciona con la palabra griega phileo. Sin embargo,
debemos tener en cuenta que en espaol la palabra filial puede
hacer referencia tanto a lo que tiene que ver con los hijos (que en
este caso procede del latn filius), como a este amor procedente del
griego, diferente, entonces, de su acepcin en latn, por lo que el
amor filial no debe entenderse como el amor que los hijos profesan
por sus padres o viceversa3 (que sera el sentido que filial adquiere, por ejemplo, en la expresin relaciones paterno-filiales), sino
un amor que, siguiendo de nuevo al Dr. Wheat: aprecia y tiene tierno afecto por el ser amado, pero siempre espera una respuesta. Es
un amor de relacin, camaradera, participacin, comunicacin,
amistad hace amigos ntimos que disfrutan de la cercana y el
compaerismo, concluyendo: Una vida matrimonial sin el amor fi3

El amor entre padres e hijos puede ser tambin en muchos casos, un ejemplo de amor filial, pero
no de manera necesaria, como si la expresin amor filial definiera la naturaleza del amor entre
padres e hijos y se agotar en esa relacin, sin dar cabida a nadie ms en ella. De hecho, no todos
los padres e hijos incluyen verdadero amor filial en sus relaciones, aunque sera siempre aconsejable que lo hicieran en algn grado.
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lial sera insatisfactoria, aunque en el dormitorio de los cnyuges
haya abundante pasin. Un matrimonio en que haya amor filial est
seguro de ser interesante y de recibir recompensa.
C. S. Lewis se ocupa tambin de este amor, de dnde citaremos algunos apartes que enriquecen nuestra comprensin del tema. Dice
l que, por contraste con el afecto: La amistad es en un sentido
que de ningn modo la rebaja el menos natural de los amores, el menos instintivo, orgnico, biolgico, gregario y necesario
podemos vivir y criar sin la amistad. La especie, biolgicamente
considerada, no la necesita. Con todo, acto seguido afirma: De entre todos los amores, este es el nico que parece elevarnos al nivel
de los dioses y de los ngeles.
Ms adelante agrega: la amistad es una relacin entre hombres
en su nivel mximo de individualidad. La amistad saca al hombre
del colectivo todos juntos con tanta fuerza como puede hacerlo la
soledad, y aun ms peligrosamente, porque los saca de dos en dos
o de tres en tres la amistad es selectiva, es asunto de unos pocos. Sin embargo, aclara: la verdadera amistad es el menos celoso de los amores.
Y aunque Lewis describe la amistad como algo que se da propiamente entre individuos del mismo sexo, puesto que surge
usualmente en medio del compaerismo de gnero, concede la
posibilidad de que se d tambin en medio del amor romntico
(eros), enriquecindolo de manera ostensible: Nada enriquece
tanto un amor ertico como descubrir que el ser amado es capaz de
establecer, profunda, verdadera y espontneamente, una profunda
amistad con los amigos que uno ya tena: sentir que no slo estamos unidos por el amor ertico, sino que nosotros tres o cuatro o
cinco somos viajeros en la misma bsqueda, tenemos la misma visin de la vida.
Ahora bien, aunque Lewis casi restringe la amistad a personas del
mismo sexo, no lo hace porque vea la amistad entre sexos opuestos como algo imposible, sino ms bien como algo improbable en
vista de que, culturalmente hablando, ambos sexos desempean
roles diferentes que no brindan mucha ocasin al compaerismo en
el que nace la amistad, como si sucede con frecuencia entre personas del mismo sexo.
Refirindose a esa carencia de espacios de compaerismo compartidos por ambos sexos dice: Podemos, pues, advertir fcilmente
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que es la falta de esto, ms que cualquier otra cosa en su naturaleza, lo que excluye de la amistad, porque si pudieran ser compaeros tambin podran llegar a ser amigos. Y aade luego una consideracin que hace que un ministerio cristiano compartido por la
pareja matrimonial sea una bendicin que facilita ms que nada entre ellos el surgimiento y crecimiento de la amistad: De
ah que en una profesin donde hombres y mujeres trabajan codo
a codo, o en el campo misionero, o entre escritores y artistas, esa
amistad sea muy comn.
En estos casos, Lewis va ms lejos y dice: Cuando dos personas
descubren de este modo que van por el mismo camino secreto y
son de sexo diferente, la amistad que nace entre ellas puede fcilmente pasar al amor ertico. A no ser que haya entre ellas una
repulsin fsica, o a no ser que una de ellas ame ya a otra persona,
es casi seguro que tarde o temprano pasar eso. Y al revs, el
amor ertico puede llevar a la amistad entre los enamorados; pero
esto, en lugar de borrar la diferencia entre ambos amores, los clarifica incluso ms.
Y aunque, como ya se ha dicho, la amistad es el menos necesario y el ms libre y selectivo de todos los amores, al punto que:
no tiene valor de supervivencia, Lewis se apresura a indicar que:
ms bien es una de esas cosas que le dan valor a la supervivencia. Este amor entonces, a pesar de su carcter contingente, es
tan grande como el eros o amor romntico, como lo demuestra
el hecho de que un matrimonio que disfruta de una amistad tan estrecha como lo puede ser su amor romntico, si los ponen a escoger uno slo entre los dos amores, los pondran en una decisin
muy difcil.
En conclusin, es posible y muy conveniente cultivar este tipo de
amor en la pareja, comenzando a hacerlo desde el mismo noviazgo
para que el matrimonio al que pueda dar lugar tenga un fundamento
muy slido que no dependa mayormente del amor romntico, de
por s muy voltil y caprichoso, sometido a vaivenes y altas y bajas
que no dependen casi de la voluntad, como si sucede con la amistad, ms sujeta a la racionalidad y a los deleites asociados a
ella.
3.3.4. El romance
Ya hemos anticipado este amor al mencionar repetidas veces la palabra griega eros de la que proviene. Es el amor que de manera
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HOGAR CRISTIANO
ms natural y espontnea fundamenta la relacin de pareja, en
especial durante el noviazgo, y que promete tambin, entre
otros, los deleites de la relacin ntima en el plano de la estrecha cercana fsica de carcter sexual que se consuma o que,
desde la ptica cristiana, se debera consumar nicamente en
el contexto del matrimonio.
El Dr. Wheat dice de l que es: un don y una creacin del mismo Dios. Esta clase de amor es completamente emocional, y no
puede convocarse a voluntad ms que ninguna otra clase de
amor, el ertico transforma una existencia mundanal en blanco y
negro en una vida en glorioso tecnicolor.
Curiosamente, tal vez por ser una palabra griega que, a diferencia
de las que hasta ahora hemos considerado, no se encuentra en el
Nuevo Testamento, unido a las connotaciones que la palabra ertico ha adquirido en la cultura secular; suele ser equivocadamente
asociado en significativos sectores del cristianismo de manera
casi exclusiva con los deseos carnales propios de la naturaleza
pecaminosa que se evocan con la concupiscencia ya mencionada.
Salindole al paso a este malentendido, el Dr. Wheat se apresura a
corregirlo diciendo: Eros no se refiere siempre a lo sensual, sino
que incluye la idea de anhelar unirse con el ser amado y el deseo
de poseerlo. El amor ertico es romntico, apasionado y sentimental es la clase de amor de los enamorados, del cual se escriben
canciones y al cual se dedican poemas. Se ha llamado arrobamiento por el hecho de que es absolutamente absorbente.
Pero el Dr. Wheat tambin seala los problemas que este amor
conlleva: Necesita ayuda por cuanto es un amor que cambia y no
puede durar por s solo toda una vida. El amor ertico quiere prometer que la relacin durar para siempre, pero no puede mantener
tal promesa por s solo. Adems, debe madurar, pues, como contina exponindolo: El arrobamiento o enamoramiento loco se ha
definido como una respuesta emocional y carnal a falsas impresiones o a simples elementos externos de otro ser que ha sido evaluado exageradamente o codiciado. En contraste, el genuino enamoramiento es una respuesta espiritual, mental, emocional y fsica al
carcter real y al ser total de otra persona que encarna atributos
largamente buscados y admirados.

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HOGAR CRISTIANO
Lewis corrige, tambin, de manera extensa, la degradacin que
suele hacerse de este amor al equipararlo con el deseo sexual meramente: La sexualidad forma parte de nuestro tema slo cuando
es un ingrediente de ese complejo estado de estar enamorado
esa experiencia sexual puede producirse sin eros, sin estar enamorado, y ese eros incluye otras cosas, adems de la actividad
sexual.
Vale la pena citar de este autor una serie de consideraciones muy
esclarecedoras al respecto. En primer lugar, para puntualizar las diferencias entre eros y epithumia en sus aspectos sexuales, dice:
La sexualidad puede actuar sin eros o como parte del eros. Pero,
acto seguido y sin dejar de elogiarlo y sealar la relacin de pareja
como su contexto ms natural, tambin se desmarca de la ingenua
idealizacin del amor eros propia de nuestra cultura que ha llegado a considerar que un matrimonio en el que no exista el
eros es abominable en s mismo: No suscribo en modo alguno la
idea, muy popular, de que es la ausencia o presencia del eros lo
que hace que el acto sexual sea impuro o puro, degradante o
hermoso, ilcito o lcito.
Incluso, anticipando un poco la consideracin del ltimo de los amores: el gape, Lewis se refiere a las muchas pocas de la historia
en que, por contraste con la nuestra que es ms bien una excepcin reciente a la norma, el matrimonio no dependa del enamoramiento asociado al eros y describe as, de manera favorable e incluso ventajosa esas pocas en relacin con la nuestra: La mayora de nuestros antepasados se casaban a temprana edad con la pareja elegida por sus padres, por razones que nada tenan que ver
con el eros. Iban al acto sexual sin otro combustible, por decirlo
as, que el simple deseo animal. Y hacan bien: cristianos y
honestos esposos y esposas que obedecan a sus padres y
madres, cumpliendo mutuamente su deuda conyugal y formando familias en el temor de Dios. En cambio, este acto realizado bajo la influencia de un elevado e iridiscente eros puede ser,
sin embargo, un simple adulterio, puede romper el corazn de una
esposa, engaar a un marido, traicionar a un amigo, manchar la
hospitalidad y causar el abandono de los hijos.
Es por todos estos elementos que empaan la comprensin del
eros que Lewis prescinde de tratar la sexualidad por s sola, con independencia del eros y la distingue, por tanto, del eros o amor
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HOGAR CRISTIANO
romntico, un amor en el que, si bien la sexualidad suele estar presente, no es un sinnimo de ste amor ni tampoco lo ms determinante en l. Tanto que Lewis seala como poco comunes los casos
en que el mero apetito sexual de un hombre por una mujer da lugar,
con el tiempo, al enamoramiento que caracteriza al eros. Ms bien
seala: Con mayor frecuencia lo que viene primero es simplemente una deliciosa preocupacin por la amada: una genrica e inespecfica preocupacin por ella en su totalidad. Un hombre en esa
situacin no tiene realmente tiempo de pensar en el sexo; est demasiado ocupado pensando en una persona. El hecho de que sea
una mujer es mucho menos importante que el hecho de que sea
ella misma. Est lleno de deseo, pero el deseo puede no tener una
connotacin sexual.
Lewis se explaya en explicar de diferentes modos la diferencia entre
el eros y el mero deseo sexual y la superioridad del primero sobre el
ltimo. De hecho, el peligro espiritual del eros es que por momentos es tan sublime y noble, que puede confundirse con el
gape llegando a desplazarlo y sustituirlo, igualndose a l.
Ese es el reclamo que el eros puede llegar a hacer a la pareja enamorada: ser el amor absoluto por encima del cual no hay otro.
Cuando esto sucede es cuando solemos decir que los enamorados
no aceptan razones. Por lo menos, no razones diferentes a las
que les dicta el eros, que no suelen ser razones razonables, producto de clculos hechos con cabeza fra y de manera mesurada a
la luz de la moral, la decencia e incluso hasta cierto punto de la
conveniencia y la utilidad objetivas y eminentemente pragmticas. Y
aunque Pascal no se estaba refiriendo al romanticismo ni al eros
cuando acu su famosa frase el corazn tiene razones que la
razn no conoce, la extrapolacin que algunos amantes hacen de
esta frase al amor eros no es del todo equivocada por el hecho de
que el eros, al tender a sustituir y usurpar el lugar del gape
su ya sealado peligro espiritual, termina haciendo a los
amantes, de manera ilegtima y hasta irracional, los mismos reclamos y exigencias que el gape hace, pero de manera legtima y razonable.
As habla de ello Lewis: Todos saben que es intil tratar de separar
a los enamorados demostrndoles que su matrimonio va a ser desgraciado. Y esto no slo porque no nos creern sin duda no lo
harn nunca, sino porque, aunque nos creyeran, no se les podra
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HOGAR CRISTIANO
disuadir de casarse. Es especialmente caracterstico del eros que,
cuando est en nosotros, nos haga preferir el compartir la desdicha
con el ser amado que ser felices de cualquier otra manera todos
los clculos son ajenos al eros el eros nunca duda en decir: Mejor esto que separarnos; mejor ser desdichado con ella que ser feliz
sin ella. Dejemos que se rompan nuestros corazones con tal de que
se rompan juntos. Si la voz dentro de nosotros no dice estas palabras, no es la voz del eros.
Aade luego: Esto constituye la grandeza y el horror del eros
Es en la misma grandeza del eros donde se esconde el peligro:
su hablar como un dios, su compromiso total, su desprecio
imprudente de la felicidad, su trascendencia ante la estimacin
de s mismo suenan a mensaje de eternidad. Y es aqu cuando:
el eros, hablando con igual grandeza y mostrando igual
trascendencia respecto a s mismo, puede inclinar tanto al bien
como al mal... el eros honrado sin reservas y obedecido incondicionalmente, se convierte en demonio. Y sa es precisamente
la forma en que exige ser honrado y obedecido. Divinamente indiferente a nuestro egosmo, es tambin diablicamente rebelde a toda
exigencia que se le oponga por parte de Dios o del hombre Entre
todos los amores l es, cuando est en su culmen, el que ms
se parece a un dios y, por tanto, el ms inclinado a exigir que le
adoremos. Por s mismo siempre tiende a convertir el hecho de
estar enamorado en una especie de religin, concluyendo finalmente: El verdadero peligro no es que los enamorados se idolatren el uno al otro, sino que idolatren al propio eros La deduccin
es que un gran eros atena casi permite, casi santifica toda accin a la que l conduce.
La tica del amor romntico puede llegar as a ser maquiavlica, pues en nombre de este amor todo se justifica (la relacin
sexual prematrimonial es el caso ms emblemtico y frecuente de
esto). El amor eros se llega a convertir en el fin que justifica cualquier medio para defenderlo de modo tal que los amantes enamorados: pronuncian la palabra amor, no tanto alegando una
circunstancia atenuante, sino como apelando a una autoridad. La
confesin casi puede llegar a ser ostentacin el espritu del
eros parece sancionar todo tipo de acciones que, de otro modo, no
se habran atrevido a realizar. No me refiero nicamente, o principalmente, a actos que violan la castidad; es igualmente probable
que se trate de actos contra la justicia, o faltas de caridad contra el
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HOGAR CRISTIANO
mundo de los dems casi con el tono de quien ofrece un sacrificio Sus fieles hasta pueden llegar a sentir que hay un mrito especial en estos sacrificios, porque Qu ofrenda ms costosa puede dejarse en el altar del amor que la propia conciencia?. De ah la
advertencia que hace Lewis, que podra dirigirse expresamente a
los novios cristianos que experimentan este legtimo y enriquecedor
enamoramiento: No le debemos obediencia incondicional a la
voz del eros cuando habla parecindose demasiado a un dios.
Sin embargo, esta advertencia es matizada luego por un elemento
didctico y constructivo que puede hallarse en el eros: Aunque
tampoco debemos ignorar o intentar negar su calidad cuasidivina
En l hay una cercana real a Dios (por semejanza); pero no, como
consecuencia necesaria, una cercana de aproximacin. Pero esa
cercana por semejanza, aprovechada de manera correcta y
consciente por los novios, puede llegar a ser tambin cercana
de aproximacin a Dios: El eros, venerado hasta donde lo permite el amor a Dios y la caridad al prjimo, puede llegar a ser para nosotros un medio de aproximacin. Su compromiso total es un paradigma o ejemplo, inherente a nuestra naturaleza del amor
que deberamos profesar a Dios y al hombre as, el eros da
contenido a la palabra caridad.
Esto nos conduce de manera necesaria al ltimo de los amores,
pues: la broma siniestra es, siempre, que este eros, cuya voz parece hablar desde el reino eterno, no es ni siquiera necesariamente
duradero es el ms mortal de nuestros amores. El mundo atruena con las quejas de su inconstancia. Quejas que contrastan
con sus sinceras promesas de permanencia. De hecho: El amor
ertico hace promesas que no se le piden; no hay modo de convencerle de que no lo haga No por hipocresa, sino sinceramente.
Ninguna experiencia adversa conseguir curarle de esta ilusin El
eros es llevado a prometer lo que el eros por s mismo no puede
cumplir.
3.3.5. La caridad
Este ltimo tipo de amor proveniente de la palabra griega gape es
designado en espaol con las expresiones amor desinteresado,
amor incondicional o amor abnegado. Pero en este caso vamos a conservar la designacin original que recibi en la tradicin cristiana antigua, que se refiri a l como caridad, corri-

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HOGAR CRISTIANO
giendo de paso la pobre acepcin actual dominante de esta palabra
que la ha convertido en un sinnimo de limosna.
Sea como fuere, el punto es que los primeros cristianos emplearon ampliamente este trmino para referirse al amor especial
por Dios, al amor de Dios para con el hombre, e incluso a un
amor sacrificial que cada ser humano debera sentir hacia los
dems, por lo menos en el marco de la fe cristiana, que sera la
que lo hace posible. En palabras del Dr. Wheat: Es el amor totalmente abnegado que tiene la capacidad de dar y mantenerse dando
sin esperar que se le devuelva nada. Es el amor que estimula y
motiva al servicio al prjimo y que, como tambin nos lo recuerda el
Dr. Wheat: fue este amor el que impuls a Cristo a venir a la tierra
a hacerse hombre por nosotros. Dios ama a toda la humanidad con
ese amor (gape) desinteresado que sirve, por tanto, de base o
apoyo de trasfondo para el amor ms particular que manifiesta como Padre hacia quienes llegan a ser sus hijos mediante la fe en
Cristo.
A diferencia del amor romntico o eros en que los sentimientos
ocupan un papel dominante al extremo de la irracionalidad, este es
un amor reflexivo, racional, pero sobre todo volitivo (es decir
que es el producto consciente de una decisin de la voluntad)
y no dependiente de los sentimientos. Se concentra, pues, en las
acciones lo que se dice y hace y no en las emociones lo que se
siente. Es el amor que inspira los votos matrimoniales pronunciados entre la pareja que, en su sentido bsico, se reducen a manifestar: decido amarte, por difcil que pueda ser, hasta que la muerte nos separe. Votos en los que no aparecen ni por asomo los sentimientos como condicionante del amor y del cumplimiento de la
promesa que los votos formulan.
Antes de ver el crucial papel que este amor est llamado a desempear en el matrimonio, en la vida y en el hogar cristiano, al punto
de revestir la mayor importancia entre todos los amores considerados hasta ahora; detengmonos en algunas observaciones alrededor de l llevadas a cabo por C. S. Lewis en el libro de su autora que venimos citando. Antes que nada, este autor nos recuerda
el carcter sobrenatural de este amor. Carcter que la Biblia
confirma al informarnos que este amor no brota de manera natural en nosotros, sino que somos facultados para amar de es-

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HOGAR CRISTIANO
te modo por Dios mismo, quien: ha derramado su amor en
nuestro corazn por el Espritu Santo que nos ha dado (Rom. 5:5).
No se trata en este versculo tan slo del hecho de ser depositarios
del amor de Dios en el sentido de ser beneficiarios de l, de modo
que los creyentes podamos dirigirnos a Dios como nuestro Padre
de manera legtima; sino tambin, como lo aclara la nota a este
versculo hecha por la Biblia de Jerusaln: Por l tambin amamos
a nuestros hermanos con el mismo amor con que el Padre ama al
Hijo y a nosotros.
El carcter sobrenatural de este amor y la necesidad de que su dotacin provenga de Dios directamente en el contexto de la fe es
aludida tambin de este modo por el Dr. Wheat: Este amor est
conectado con una fuente eterna de poder, y puede continuar
cuando toda otra clase de amor haya fracasado Ama sin importarle nada. No importa cun indigna de amor sea la otra persona, el
amor abnegado (gape) puede continuar fluyendo. Este amor es incondicional, tal como es el amor de Dios para nosotros. En razn
de ello, sostiene: Una unin matrimonial en la cual haya este tipo
de amor puede sobrevivir a cualquier cosa! Es la clase de amor que
mantiene en marcha el matrimonio cuando las clases naturales de
amor fallan y mueren.
La importancia de este amor sobrenatural radica en que, como
comienza diciendo Lewis: los amores naturales no son autosuficientes. Algo debe venir en ayuda del slo sentimiento, si el
sentimiento quiere conservar su dulzura. Acto seguido se apresura
a aclarar: Decir esto no es empequeecer los amores naturales,
sino indicar dnde reside su verdadera grandeza.
Ciertamente, la caridad o el amor gape no rie ni compite necesariamente con los otros amores. Ms bien los incentiva, los
potencia, les da solidez, color, belleza y permanencia, colocndolos a su vez en su justo lugar y proporcin y en su correcta
relacin armnica entre ellos. Y lo hace tras bambalinas o entre
bastidores, es decir que el amor gape no busca ser el protagonista que se encuentra en primer plano, sino el apuntador 4 que, sin
4

El apuntador, en el teatro, la revista y la pera es la persona que asiste u orienta a los actores
cuando han olvidado su texto o no se mueven correctamente sobre el escenario. En el modelo
clsico del teatro italiano el apuntador est instalado en el proscenio, entre la escena y el pblico,
para el que permanece oculto, protegido por la concha, tornavoz o caja del apuntador. La evolucin
del fenmeno escnico ha hecho que en muchos casos desaparezca este singular oficio del teatro,
siendo absorbido por las tareas del traspunte o situndose, como ste, entre bastidores (extractado
91

HOGAR CRISTIANO
ser visible, les recuerda a los dems amores sus lneas correctas
en el parlamento de la obra completa para que no se desven de su
propsito original, llegando a reclamar tal importancia o atencin
para s mismos, que terminen destruyendo el cuadro completo de lo
que pretendan ayudar a construir. La caridad les brinda su toque
necesario de sensatez a los dems amores y los pone en la
perspectiva correcta.
Lewis utiliza otra figura para ilustrar la funcin de la caridad. La figura de un jardn en el que las flores con todo su esplendor representaran el afecto, la amistad y el amor romntico, mientras que la caridad estara representada por el jardinero que desempea las labores ms bien tediosas y grises, pero siempre necesarias, que permiten que el jardn siga siendo el lugar en el que estas flores puedan
seguir floreciendo con el mismo esplendor.
El problema no es, pues, que la caridad compita u opaque a los
dems amores est muy lejos de su intencin hacerlo, sino que
son los dems amores, abandonando su necesaria sensatez
en especial el amor romntico los que a veces pretenden
competir con l y usurpar su legtimo lugar. Algo que, cuando
sucede con el no creyente, es comprensible aunque no justificable;
pero que adquiere mayor gravedad en el creyente, advertido, facultado y asistido por Dios para que esto no suceda.
Al fin y al cabo, contina Lewis: Los amores demuestran que son
indignos de ocupar el lugar de Dios, porque ni siquiera pueden
permanecer como tales y cumplir lo que prometen sin la ayuda de
Dios. Por eso: Incluso por su propio inters, los amores naturales
deben aceptar ser algo secundario, sin han de seguir siendo lo que
quieren ser. En este sometimiento reside su verdadera libertad:
Son ms altos cuando se inclinan.
El conflicto se da, entonces, nicamente en el caso de que uno
de los amores naturales busque rivalizar con la caridad sobrenatural: el problema de si amamos ms a Dios o al ser amado
de la tierra no es, en lo que se refiere a nuestros deberes cristianos,
una cuestin de intensidad comparativa de dos sentimientos; la
verdadera cuestin es al presentarse esa alternativa, a cul servimos, o elegimos, o ponemos primero. Ante qu exigencia, en
ltima instancia, se inclina nuestra voluntad?.
de Wikipedia)
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HOGAR CRISTIANO
Podramos responder esta pregunta diciendo que ningn amor natural puede estar por encima de la caridad, entendida como el
amor incondicional a Dios y al prjimo (Lc. 14:26), puesto que
la caridad juzga y perfecciona todos los dems amores que, sin
esta necesaria y orientadora subordinacin, pueden degenerarse y salirse de curso de manera condenable y autodestructiva.
Ahora bien, la sensatez que la caridad les impone a los dems
amores no es una sensatez completamente calculada en la que
se eliminen los riesgos, pues el amor en cualquiera de sus formas
y en esto la caridad no es de ningn modo la excepcin, sino a veces incluso su ms acabada expresin (por ejemplo en el caso de
los mrtires) implica siempre riesgo: no hay escapatoria No hay
inversin segura. Amar, de cualquier manera, es ser vulnerable.
Por lo tanto y hasta el momento en que Cristo instaure plenamente
su reino en la tierra, la sensatez asociada a la caridad tiene que
ver con no permitir que los dems amores asuman riesgos innecesarios y carentes de una razonable y satisfactoria justificacin, pero no impedirles de manera absoluta que asuman los
riesgos inherentes al amor que la caridad misma demanda.
Como lo dice Lewis: El nico sitio, aparte del Cielo, donde se puede estar perfectamente a salvo de todos los peligros y perturbaciones del amor es el Infierno. No olvidemos que la Biblia nos advierte
que la sensatez que acompaa al evangelio es una locura para el
mundo.
Para ir cerrando este tema podemos manifestar nuestro acuerdo
con Lewis en que: Dios no ha querido que la distincin entre pecado y deber dependa de sentimientos sublimes. Porque los amores
naturales dependen en mayor o menor grado de los sentimientos sublimes. La caridad, en cambio, depende del sentido del
deber. Y es por eso que los amores naturales pueden llegar a
ser pecaminosos cuando se salen del curso que les traza la caridad. Tal vez esto explique porque la Biblia nos habla de deberes
antes que de sentimientos y nos advierte para que no pongamos los
sentimientos antes que los deberes, pues al hacerlo as aquellos
terminan corrompiendo a estos y obrando en perjuicio de su cumplimiento.
Dios nos exhorta ms bien a que pongamos en primer lugar los deberes para perfeccionar as los sentimientos, de por s muy voltiles
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HOGAR CRISTIANO
y cambiantes. Los sentimientos son, en ltimo trmino, un valor
agregado a los deberes, pero no son lo fundamental. Por eso, la
Biblia no se refiere a las relaciones conyugales, paterno-filiales y
obrero-patronales y los amores naturales a las que ellas dan lugar
en trminos de sentimientos, sino de deberes mutuos que debemos
cumplir al margen de los sentimientos (1 Cor. 7:3; Efe. 5:21-6:9).
Los cristianos tenemos, pues, que estar en condiciones de declarar
todos los das: Somos siervos intiles; no hemos hecho ms
que cumplir con nuestro deber (Lc. 17:10), incluyendo entre ellos
el deber de amar, sin que se mencionen en este caso como acompaantes necesarios la exaltacin o el despliegue de sentimientos
sublimes.
En este orden de ideas, la caridad nos recuerda que el amor es
en esencia un deber aderezado con sentimientos nobles y sublimes, pero deber despus de todo. Al fin y al cabo, la dicha
bienaventurada que el Seor promete a sus siervos tiene una sola
condicin que no tiene que ver con los sentimientos: Dichoso el
siervo cuando su seor, al regresar, lo encuentra cumpliendo con
su deber (Mt. 24:46).
A este respecto se cuenta la ancdota de un hombre que acudi a
su pastor para pedirle consejo porque su matrimonio se encontraba
en crisis y ya no lo satisfaca, sino que lo haca infeliz, pues, como
se lo expres a su consejero, senta que ya no amaba o, mejor an,
no estaba ya enamorado de su esposa y no poda, por tanto, continuar unido a ella en matrimonio.
El pastor, al ver que el amor romntico haba desaparecido de la relacin, exhort al aconsejado a abonar de nuevo este amor cultivando con su esposa una relacin de afecto, pero el aquejado le dijo que tampoco le era posible llevar a cabo este ejercicio dentro de
su matrimonio, pues tambin el afecto haba muerto. El pastor sugiri, entonces, trabajar con ella en el campo de la amistad o amor filial, recibiendo de nuevo una negativa por parte del afectado bajo el
pretexto de que tampoco le naca ser ya amigo de su cnyuge.
Por ltimo y ante el fracaso de todas estas instancias, el pastor pregunt al hombre si, al no poder seguir tratando a su cnyuge como
esposa, ni como alguien cercano y familiar, ni como amiga, tal vez
la vea ya como a una enemiga?
El hombre, cansado de ser exhortado en contra de su deseo a que
intentara rescatar la relacin por medio de los distintos amores na94

HOGAR CRISTIANO
turales, respondi de manera afirmativa aadiendo que por fin el
pastor haba captado lo que suceda entre ellos, a lo que el pastor
replic que, entonces, con mayor razn, deba amarla, porque Dios
nos pide amar a nuestros enemigos (Mt. 5:44). De este modo, el
pastor le estaba indicando al aconsejado que, ante el fracaso
de los amores naturales y si l lo deseaba realmente, an poda
salvar su matrimonio mediante el ejercicio sobrenatural de la
caridad, entendida ya no como un sentimiento sobre el cual no
tenemos control, sino como el deber que ponemos en accin
mediante una decisin consciente de la voluntad que elige
amar al prjimo a pesar de lo poco digno de ser amado que
nos pueda parecer, pagando as la deuda continua de amor que
tenemos para con todos los hombres (Rom. 13:8-10), obligados a
ello por el amor que le profesamos a Dios (2 Cor. 5:14).
Ese es tal vez el mrito de los matrimonios exitosos arreglados
por los padres, a pesar de no haberse llevado a cabo bajo el encantamiento del amor romntico, idealizado por el pensamiento
occidental moderno, sino en muchos casos en completa ausencia
de l. Matrimonios sostenidos y alimentados por el sentido del
deber asociado a la caridad que crea las condiciones para que
surjan el afecto, la amistad y hasta el romance en las parejas as
unidas, con posterioridad y no con anterioridad a la decisin de
amar a la pareja que les ha tocado en suerte.
Philip Yancey tambin habla favorablemente de este tipo de matrimonios en un captulo de uno de sus libros titulado, justamente: El
espritu de los matrimonios arreglados. En l dice cosas como
stas: en la actualidad, en nuestra aldea global internacional,
ms de la mitad de los matrimonios suceden entre un hombre y una
mujer que jams han sentido una punzada de amor romntico, y
quizs ni siquiera reconozcan la sensacin de que sta los golpea.
Los adolescentes, en la mayora de los lugares de frica y Asia,
dan por sentada la nocin de matrimonios arreglados por los padres, de la misma forma en que nosotros damos por sentado el
amor romntico.
Despus de referirse a uno de estos matrimonios en la India y su
evidente xito, afirma: De hecho, misioneros que viven en tales
sociedades informan que como regla, los matrimonios acordados tienen ms estabilidad y una tasa mucho menor de divorcio que los matrimonios que resultan del amor romntico. Co95

HOGAR CRISTIANO
mo explicacin para ello sostiene: las parejas de matrimonios arreglados no centran la relacin en las atracciones mutuas. Al or la
decisin de tus padres, aceptas que vas a vivir por muchos aos
con alguien que apenas conoces. As, la pregunta dominante pasa
de ser: Con quin debo casarme?, a Dada esta pareja, qu
tipo de matrimonio podemos construir juntos?.
Finalmente, Yancey formula la siguiente observacin incidental, algo nostlgica y hasta sombra sobre la volatilidad del amor romntico: Dudo seriamente que el occidente abandone alguna vez la nocin del amor romntico sin importar que tan poco sirve como base
para la estabilidad familiar. Pero ya volveremos sobre el espritu de
los matrimonios arreglados y la utilidad y sensatez asociada a ellos,
muy caracterstica de la caridad, en el ltimo captulo de nuestra
conferencia.
Resta por decir que la mejor descripcin de la caridad est, por
supuesto, en el captulo 13 de la primera epstola del apstol
Pablo a los Corintios, captulo conocido en el medio cristiano bajo
el ttulo de La preeminencia del amor; descripcin que debera
ser estudiada a fondo por los novios para que su preparacin
para el matrimonio y sus expectativas sobre l sean maduras y
realistas y fundadas sobre el nico amor que le brinda solidez
garantizada a la relacin, especialmente en el marco del cristianismo del que participan.
Porque la pareja que decide desde el noviazgo edificar su matrimonio sobre la caridad fundamentalmente, podr aun as experimentar
dificultades en su relacin de casados, pero como lo dice Lewis:
estas contrariedades no pueden destruir un matrimonio entre dos
personas decentes y razonables [o sensatas, diramos nosotros].
La pareja cuyo matrimonio s puede ciertamente verse en peligro
por causa de ellas y, posiblemente, quedar expuesto al fracaso, es
la que ha idolatrado el eros En realidad, sin embargo, el eros,
habiendo hecho su tan gigantesca promesa y despus de haber
mostrado, como en un destello, lo que tiene que ser su funcin, ha
cumplido con su cometido. l, como padrino, hace los votos; somos nosotros quienes debemos cumplirlos Debemos realizar los
trabajos de eros cuando eros ya no est presente. Esto lo saben todos los buenos enamorados, aun cuando no sean reflexivos ni sepan expresarse, y slo sean capaces de unas pocas frases
convencionales sobre la necesidad de aceptar lo desagradable
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HOGAR CRISTIANO
junto con lo agradable, de no esperar demasiado, de tener un
poco de sentido comn y cosas parecidas. Y todos los enamorados que son buenos cristianos saben que este programa, aunque
parezca modesto, no podr cumplirse sino con humildad, caridad y
la gracia divina; pues realmente eso es toda la vida cristiana vista
desde un ngulo particular.
3.4. La fe compartida y el yugo desigual
Teniendo en cuenta el lugar central que la caridad debe desempear en la
pareja, unido al hecho de que el ejercicio ms consciente y acabado de la
caridad es una ventaja con la que nicamente cuentan los cristianos,
pues, en estricto rigor la caridad es una facultad sobrenatural con la que
Dios dota a los suyos; la necesidad de que ambos novios y futuros esposos compartan la misma fe en Cristo se cae de su peso, si de disfrutar de un matrimonio exitoso se trata.
Es a esta necesidad a la que se refiere con carcter imperativo el apstol
Pablo en su segunda epstola a los Corintios: No formen yunta con los incrdulos. Qu tienen en comn la justicia y la maldad? O qu comunin
puede tener la luz con la oscuridad? Qu armona tiene Cristo con el diablo? Qu tiene en comn un creyente con un incrdulo? En qu concuerdan el templo de Dios y los dolos? Porque nosotros somos templo del
Dios viviente (2 Cor. 6:14-16). A la luz de este pasaje, las relaciones
de pareja (noviazgo o matrimonio) que no cumplen con este requisito
se designan como un yugo desigual (no olvidemos que la palabra
cnyuge denota, etimolgicamente, a quien comparte su yugo con otro).
El yugo desigual es, pues, un acto de desobediencia a Dios por parte
del novio cristiano que se involucra en este tipo de relacin con un
no creyente. Condicin que, de persistir en el matrimonio, constituye
una seria amenaza, tanto para el xito de un matrimonio en el que slo
uno de los dos cuenta con el recurso pleno y consciente a la caridad para
construir el hogar; como para la fe individual del creyente envuelto en
este tipo de matrimonio, fe que puede verse perjudicada por las lealtades y compromisos que el creyente adquiere con su contraparte no creyente (sobre todo en el caso de la mujer, aunque el varn cristiano no est
tampoco exento de ello), teniendo que sacrificar de este modo muchos si
no todos los espacios comunitarios requeridos para mantener el celo,
compromiso y devocin que la fe amerita, con todas las consecuencias
que esto conlleva para la conciencia y la calidad de vida del creyente.
La experiencia de los creyentes que se casaron en yugo desigual
suele ser en la gran mayora de las veces una dolorosa confirmacin
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HOGAR CRISTIANO
de lo anterior y los casos en que el matrimonio soport esta tensin adicional sin perjuicio de la fe del cnyuge cristiano o sin desembocar en el
divorcio, se deben a la feliz circunstancia de que el cnyuge inconverso
experiment tambin la conversin a Cristo en un momento ms bien
temprano del matrimonio. Pero esta es una apuesta muy arriesgada que
las Escrituras no nos autorizan a hacer, de manera que la esperada
conversin de la persona de nuestro inters debe darse, a lo sumo,
en la fase de conocimiento y compaerismo que suelen preceder al
noviazgo y no despus. El noviazgo debe iniciarse y emprenderse bajo
el requisito mnimo y la condicin previa de la conversin autntica de los
dos novios, si es que se quieren evitar desengaos, tentaciones mayores
y sufrimientos innecesarios en el proceso mismo del noviazgo. Sin hablar
de los mucho mayores que les esperan a quienes obstinadamente inician
un matrimonio en yugo desigual.
3.5. Seales en el camino
En conexin con lo anterior y a riesgo de ser repetitivos, este punto tiene
que ver con los indicios que los novios deben poder identificar en el
transcurso del noviazgo que apuntan a que, tal vez, no tienen lo suficiente en comn para emprender un matrimonio verdaderamente satisfactorio para ambos, o que el carcter, el temperamento, la personalidad o las circunstancias de alguno de los dos no es lo que el otro
esperaba, al punto que no valga la pena el esfuerzo de seguir trabajando
para llegar a un matrimonio que se vislumbra como ms sacrificado de lo
que sera de esperar y de lo que se est dispuesto a asumir dentro de los
riesgos inherentes al amor sensatamente evaluados.
Estas seales pasan por el hecho de descubrir detalles inquietantes en
cuanto a la sinceridad de la conversin a Cristo de la contraparte que
nos generen sospechas sobre su autenticidad. No es extrao que en
relaciones interpersonales de compaerismo o amistad que surgieron sin
que los involucrados fueran ambos ya creyentes, la atraccin y el inters
romntico del no creyente por el creyente lo lleve a fingir de manera ms o
menos consciente una conversin, al notar la importancia que sta tiene
como requisito establecido por la contraparte para considerar siquiera la
posibilidad de iniciar una relacin de noviazgo a la que el no creyente aspira, no siempre con las mejores o ms puras intenciones.
En el caso de que estos detalles inquietantes estn presentes, el creyente
debe abstenerse de llevar ms lejos la relacin y si sus razonables
dudas al respecto no son satisfactoriamente disipadas en el transcurso del noviazgo, no debe procederse al matrimonio. Tampoco es
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HOGAR CRISTIANO
conveniente prolongar el noviazgo indefinidamente a la espera de alcanzar
un satisfactorio grado de seguridad en relacin con la conversin autntica
de la contraparte, sino establecer en oracin un lapso prudencial para alcanzar seguridad al respecto antes de proseguir al matrimonio o, en su defecto, terminar la relacin.
Por cierto, aunque no se pueden establecer normas rgidas en este aspecto, por regla general no son recomendables los noviazgos ni muy largos ni muy cortos. La inconveniencia del noviazgo largo radica en
que en l la pareja estar expuesta por ms tiempo y en un mayor
nmero de oportunidades y circunstancias a las tentaciones de la naturaleza pecaminosa que los inciten a caer en fornicacin o inmoralidad sexual incurriendo en relaciones sexuales prematrimoniales, algo
que, como es bien sabido y se ha dado por sentado a lo largo de todo este
captulo, es una prohibicin expresa que caracteriza la moral cristiana y
que recibe particular atencin en el Nuevo Testamento con palabras tan
urgentes e imperativas como stas: Huyan de la inmoralidad sexual. Todos los dems pecados que una persona comete quedan fuera de su
cuerpo; pero el que comete inmoralidades sexuales peca contra su propio
cuerpo (1 Cor. 6:18).
Los noviazgos largos favorecen, entonces, este tipo de pecado, no necesariamente porque lleven a la consumacin plena de la relacin sexual, sino porque llevan gradualmente a la pareja a una familiaridad en la que
terminan hacindose concesiones cada vez ms grandes en este sentido
y, sin consumar la relacin en s mediante el coito, si se terminan permitiendo caricias y tratos fsicos demasiado estrechos e impropios que infringen el mandamiento en contra de la fornicacin bajo la engaosa creencia
de que, mientras no haya coito, no existe tcnicamente fornicacin y todo
lo dems est permitido. Por lo tanto, un noviazgo excesiva e innecesariamente largo puede ser tambin indicio de que las cosas no marchan correctamente.
Por otro lado, los noviazgos cortos no facilitan que la pareja establezca y alcance un satisfactorio nivel de conocimiento mutuo y de comunicacin abierta, cercana y verdaderamente constructiva entre
ellos que les brinde todos los elementos de juicio para evaluar con conocimiento de causa la viabilidad de que el matrimonio tenga xito. Por lo
tanto, la ansiedad de una de las partes o de ambas por casarse sin
surtir el tiempo necesario para lograr estas metas durante el noviazgo, puede tambin ser un indicio de que la relacin depende mucho
de la atraccin fsica y el consecuente deseo sexual en el marco de un
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HOGAR CRISTIANO
eros equivocadamente idealizado y no suficiente ni maduramente reforzado por los dems amores.
Otra de las seales a las que se debe prestar atencin especial es a la actitud de la familia propia hacia el(a) novio(a) en cuestin. Si hay rechazo, inquietud o incomodidad por parte de la familia o alguno de
sus miembros (en especial los padres) hacia la persona considerada,
hay que detenerse a indagar con la debida seriedad las razones para
ello, dado que por norma la familia en general y los padres en particular
aspiran a lo mejor para sus hijos, por lo que las prevenciones que puedan
tener hacia el(a) novio(a) de su hijo(a) merecen una audiencia atenta y no
se deben desestimar a la ligera, a no ser que despus de esta consideracin muestren claramente estar basadas en prejuicios, en criterios arbitrarios o en convencionalismos sociales discriminatorios insostenibles y sin
fundamento slido a la luz del evangelio. Pero en caso contrario, es decir
cuando las razones tengan fundamento y no se resuelvan satisfactoriamente durante el noviazgo, hay que contemplar la opcin de terminar la
relacin antes de pasar a mayores.
Por ltimo, si bien el yugo desigual es algo en lo que se incurre estrictamente cuando el creyente se involucra sentimentalmente con un no creyente; existen situaciones en los noviazgos entre creyentes que pueden asimilarse hasta cierto punto a un yugo desigual. Y aunque normalmente no habra que hacer estas advertencias, pues se caen de su
peso y son de sentido comn en gran manera, el amor romntico puede
producir un ofuscamiento tal en los novios que pierden la necesaria sensatez para reparar en estos asuntos con cabeza fra.
Entre estas situaciones podran sealarse diferencias culturales tan
marcadas entre las partes que pueden desembocar en sensibles problemticas en el matrimonio, cuyo riesgo no vale la pena asumir por el
potencial destructivo que pueden llegar a tener para la relacin. Sin mencionar las diferencias espirituales en cuanto al compromiso, madurez
y crecimiento de las partes en relacin con la fe, en las que lo ideal es
que el varn asuma el liderazgo y la direccin principal durante el noviazgo mismo, pues de no darse de este modo durante esta etapa preparatoria
de la relacin, puede ser un mal presagio para el matrimonio en donde es
muy probable que se mantenga indefinidamente este modelo equivocado.
3.6. Las experiencias previas: lastre o ventaja?
Todos tenemos una historia y un pasado que constituye un bagaje
inevitable que traemos al noviazgo y futuro matrimonio. Mucho ms si
ese pasado transcurri al margen de la fe y cuenta en su haber con refe100

HOGAR CRISTIANO
rentes equivocados de lo que debe ser el rol de los padres en el hogar y la
respectiva crianza de los hijos, agravados por el hecho de haber tenido diferentes compaeros sentimentales as como diversas experiencias
sexuales prematrimoniales, ya sea con la pareja de turno con exclusividad
o, peor an, con personas ajenas a la relacin de pareja en un ejercicio
promiscuo de la sexualidad abiertamente contrario a la tica y la moral
cristiana.
Este pasado puede tambin en un significativo nmero de casos incluir fracasos matrimoniales previos cuyas secuelas terminan afectando tambin a la nueva pareja con quien se pretende concretar un matrimonio exitoso. Ya hemos mencionado al respecto los hijos habidos en estas uniones anteriores que, por fuerza, entrarn de un modo u otro en el
crculo familiar del nuevo hogar, circunstancia que amerita ajustes y
acuerdos extras que impidan que las situaciones as generadas puedan
convertirse en influencias amenazantes para el xito del nuevo hogar.
Por eso, con todo y el hecho de que la conversin nos faculte para
avanzar y dejar ese pasado atrs, rompiendo con l en cuanto a su talante y tendencias caractersticas, en cumplimiento del conocido pasaje
del Nuevo Testamento que anuncia de manera esperanzada que: si
alguno est en Cristo, es una nueva creacin. Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo! (2 Cor. 5:17); lo cierto es que ese pasado no desaparece y, por lo mismo, conserva un potencial para influir constructiva o destructivamente en la nueva relacin, dependiendo de cmo se
utilice por cada una de las partes.
El pasado puede afectar negativamente la nueva relacin cuando lo
convertimos en la norma para evaluar las nuevas experiencias y vivencias vividas al abrigo de la fe en Cristo. De este modo se entra en
una comparacin sistemtica entre la relacin presente y las relaciones
pasadas en la cual se termina tratando de ajustar equivocadamente esta
ltima a las primeras, llegando a juzgar como poco viable la nueva relacin por el hecho de que no logra ajustarse a los modelos previos de la
familia y de las relaciones de pareja con los que venimos contaminados.
Sin embargo, el pasado no debe ser ignorado olmpicamente en la
nueva relacin, como si todas las salidas en falso de nuestro pasado tuvieran que ser borradas de nuestra memoria para poder arrancar de cero y
en limpio. En primer lugar, porque para poder ser autntico es honesto y necesario poner al tanto a la contraparte de todos los aspectos
de ese pasado que puedan ser pertinentes o de inters prctico para
ella y para el xito de la nueva relacin (sin tener que ser exhaustivo ni
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HOGAR CRISTIANO
entrar en detalles innecesarios que puedan llegar a ser escabrosos, hirientes y hasta pecaminosamente ostentosos, en ejercicio de la sabia prudencia a la que ya hemos aludido al principio de esta unidad). Y en segundo
lugar, porque aun las experiencias del pasado, por censurables que
hayan sido a la luz de la tica cristiana, pueden ser capitalizadas
constructivamente por medio de las lecciones que nos puedan proveer al
ser vistas, evaluadas y juzgadas desde el horizonte de las Escrituras, procediendo conforme a la recomendacin paulina cuando nos exhorta a someterlo todo a prueba, aferrndonos a lo bueno (1 Tes. 5:21).
Es que incluso los malos ejemplos pueden cumplir un papel constructivo en la vida cristiana, pues el identificarlos como tales puede
motivarnos a implementar salvaguardas para no repetirlos en la nueva relacin (1 Cor. 10:11-12). Este enfoque contribuye a dar cumplimiento
en nuestras vidas a la promesa divina en el sentido que: Dios dispone
todas las cosas para el bien de quienes lo aman (Rom. 8:28). As, pues,
la alternativa correcta en relacin a nuestro pasado no es ni erigirlo
como norma, ni ignorarlo de manera olmpica, sino recordarlo capitalizando estas experiencias constructivamente al evaluarlas de manera crtica a la luz de nuestro presente iluminado por el evangelio. Slo
as nuestro pasado no ser un lastre que traemos a la nueva relacin sino
una ventaja que podemos aprovechar para fundamentar su xito en el futuro.
Cuestionario de repaso
1.

Cul es la intencin que debera animar y motivar principalmente la decisin

de iniciar un noviazgo por parte de una pareja de creyentes cristianos?

2.

En el propsito de albergar expectativas realistas sobre el noviazgo qu es

exactamente de lo que se trata esta recomendacin?

3.

Seale dos maneras equivocadas de interpretar la recomendacin de albergar

expectativas realistas sobre el noviazgo.

4.

En consonancia con la Biblia, por qu es necesario que el noviazgo incluya

tambin una actitud framente cerebral y analtica sin perjuicio de sus clidos
aspectos emocionales?

5.

Cul es la presuncin tpica de los novios inmaduros?

6.

Sobre qu debe estar fundamentado el noviazgo y el futuro y eventual matrimonio para que lleguen a ser una verdadera bendicin de Dios?

7.

Qu disposicin implica el matrimonio de ambas partes para honrar del mejor

modo el espritu evanglico de imitacin de Cristo?
102

HOGAR CRISTIANO
8.

Qu palabras resumen muy bien el papel especfico que el noviazgo cumple

en relacin con el matrimonio?

9.

Cul es la comunicacin principal que debe primar en el noviazgo y el matrimonio cristianos?

10. Qu es lo que se quiere y lo que no se quiere dar a entender con la recomendacin de ser autnticos en el noviazgo?
11. Cul es el resultado que tienen en el matrimonio las fachadas que se logran
sostener de manera exitosa durante el noviazgo por una o ambas partes de la
relacin y por qu?
12. Por qu la necesaria franqueza y sinceridad no son un pretexto o justificacin
para el descaro desvergonzado en el noviazgo?
13. Qu aspecto sano de la personalidad es puesto en evidencia por el ocultamiento que se niega a exponer de manera abierta a ningn ser humano los
aspectos ms ntimos y personales de nuestro ser?
14. Por qu la hipocresa, siendo mala, puede ser indicio de algo bueno?
15. Qu consideracin en cuanto al pudor, el decoro y la desnudez emocional
mantiene su vigencia durante todo el matrimonio al igual que durante el noviazgo?
16. Contra qu virtud cristiana atenta la franqueza desbordada?
17. Por qu el deseo sexual fue considerado errneamente como pecaminoso
por la tradicin cristiana de los primeros siglos?
18. Por qu, sin ser lo ms importante, el deseo no debe de todos modos desaparecer de la relacin de pareja entre los cnyuges unidos en matrimonio?
19. Seale tres rasgos especficos del afecto
20. Seale tres rasgos especficos de la amistad
21. Por qu la amistad entre individuos de diferente sexo es poco habitual?
22. Indique y explique cul es el peligro espiritual del amor eros o amor romntico.
23. Cul es el elemento constructivo y didctico que el amor romntico posee?
24. Cules son las quejas del mundo contra el amor romntico?
25. Cul es el elemento ms caracterstico de la caridad que la diferencia del
amor romntico?
26. Cul es el aspecto de la caridad que la diferencia del resto de amores y la
pone en una categora aparte?

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HOGAR CRISTIANO
27. Qu relacin guarda la caridad con los otros amores y qu es lo que les
aporta?
28. Cundo es que se da un conflicto entre la caridad y el resto de amores?
29. De qu dependen en mayor grado los amores naturales y la caridad respectivamente?
30. Qu es lo que la caridad nos recuerda continuamente en relacin con el
amor?
31. Cul es la mejor descripcin de la caridad que encontramos en la Biblia?
32. Cmo se define el yugo desigual y cules son los peligros que entraa para
el matrimonio cristiano?
33. Cules son las seales en el camino a las que los novios cristianos deben
prestar especial atencin?
34. A qu se debe que la vida y experiencias previas al noviazgo y al matrimonio
cristiano se puedan llegar a convertir indistintamente en un lastre o en una
ventaja para la nueva relacin?

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HOGAR CRISTIANO
4. El matrimonio: institucin divina
Al llegar a este punto de nuestra materia que hace las veces de origen y meta
simultneas de todo su contenido, en una secuencia circular que comienza en
el viejo hogar y termina en el nuevo hogar para comenzar de nuevo el ciclo;
hemos de recordar primero que todo que el matrimonio es una institucin
divina cuyo origen se remonta a la creacin misma cuando Dios declara: Por
eso el hombre deja a su padre y a su madre, y se une a su mujer, y los dos se
funden en un solo ser (Gn. 2:24) a lo cual el Seor Jesucristo aadi: Por
tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Mt. 19:6).
De hecho, hay un reconocimiento tcito de esto en todas las culturas en
vista de que los matrimonios estn contemplados como acontecimientos con
races e implicaciones religiosas en prcticamente todos los grandes credos
del mundo, pues es comn que su realizacin se lleve a cabo en capillas,
baslicas, catedrales, templos, sinagogas, mezquitas, pagodas, etc. y que den
lugar a solemnes liturgias particulares propias de estas confesiones, destinadas a otorgarle al matrimonio la seriedad y trascendencia requerida en cada
una de estas tradiciones.
Ahora bien, la aplicacin de la reglamentacin que concierne al matrimonio fue a su vez delegada por Dios en las autoridades humanas por l
mismo establecidas para ste y otros fines (Rom. 13). Sin perjuicio de lo
anterior, hemos de hacer la salvedad de que en el contexto cristiano nicamente podemos llamar matrimonio a la unin mongama y heterosexual
entre un hombre y una mujer debidamente perfeccionada como tal ante
la autoridad civil, independiente del hecho de si la pareja ha recibido o no la
bendicin eclesistica sobre su unin civil, aunque esto ltimo es siempre deseable y recomendable, si bien no imprescindible para darle legitimidad al matrimonio.
En otras palabras el matrimonio civil entre un hombre y una mujer es un
matrimonio absolutamente legtimo ante los ojos de Dios al margen de se
haya o no celebrado ante una autoridad eclesistica que lo que hace en ltimo
trmino es aadir a la unin ya celebrada civilmente, conforme a la reglamentacin vigente para ella, la bendicin del caso, dando fe pblica si as se requiere de que la celebracin eclesistica del matrimonio ha tenido lugar para
que acto seguido se inscriba en los registros civiles correspondientes con todos los efectos contemplados por la ley para el matrimonio civil.
La tica cristiana se opone, pues, de manera frontal a la legitimidad de la
poligamia y al mal llamado matrimonio homosexual junto con todas las
reivindicaciones asociadas a l, pues si bien es cierto que la autoridad civil
105

HOGAR CRISTIANO
es la que debe aplicar la reglamentacin propia del matrimonio, eso no significa que esta autoridad pueda desvirtuarlo ni modificarlo en el proceso de manera arbitraria y contraria a lo que Dios ha establecido para l desde el principio en las Sagradas Escrituras. La autoridad civil no puede, entonces, extralimitarse impunemente en las funciones que Dios ha delegado en ella y de las
cuales tendr que dar cuenta en su momento.
Por otra parte, hay que decir que el matrimonio no es una obligacin para
el creyente, como tampoco lo es la condicin clibe, pues desde el punto
de vista de la Biblia se puede ser un buen cristiano soltero o casado indistintamente, siendo el estado civil una decisin libre y voluntaria que la persona toma en conciencia y que, por si misma, no le confiere una categora espiritual superior al casado sobre el soltero como a veces se da a entender tcitamente en contextos cristianos protestantes evanglicos, ni tampoco al soltero sobre el casado como se da a entender en el contexto catlico romano.
Si bien es cierto que no es bueno que el hombre est solo, esto no significa
que todas las personas, en particular los creyentes, tengan que ser casados,
sino nicamente que el ser humano no fue creado para vivir aislado o solitario,
sino para vivir en comunidad, siendo el matrimonio la relacin comunitaria
ms estrecha e ntima que pueden disfrutar dos personas, pero no la
nica de las gratificantes y legtimas relaciones comunitarias que Dios
ha preparado para el hombre, muchas de las cuales pueden disfrutarse
siendo solteros siempre y cuando no incluyan contacto sexual, pues ste est
restringido con exclusividad al matrimonio.
Adicionalmente, nunca ser suficiente decir que, desde la perspectiva cristiana, el matrimonio es algo muy serio por lo que el hecho de haber tomado la decisin de casarse coloca sobre el creyente un importante
compromiso delante de Dios y de la sociedad que observa, para trabajar
por la relacin siguiendo para ello las pautas reveladas por Dios en la
Biblia con el fin de construir un buen matrimonio que les depare las
mximas satisfacciones a ambas partes de la relacin, a los hijos y a la
comunidad de la que son miembros.
No podemos pasar por alto que de todas las relaciones humanas establecidas
por Dios en la creacin en el marco de la familia y la sociedad, el matrimonio
tiene preeminencia sobre todas las dems. No en vano es la relacin humana
que, a pesar de su imperfeccin bajo las actuales condiciones de la existencia,
logra reflejar de la mejor manera la calidad de la relacin que Dios ofrece en el
evangelio a los creyentes, al comparar a Cristo con el esposo y a la iglesia con
la prometida que consumar su unin matrimonial de manera definitiva con l

106

HOGAR CRISTIANO
en las llamadas bodas del Cordero descritas en el libro de Apocalipsis (Efe.
5:22-32; Apo. 19:7-9).
Es por eso que, cuando en el marco de nuestras relaciones interpersonales en
este mundo llegamos, por ejemplo, a colocar la relacin de padres o de hijos
antes que la de esposos, estamos alterando el orden de prioridad establecido
por Dios, con todas las consecuencias negativas que esto conlleva para la familia y la sociedad en general. La relacin individual del creyente con Dios es
de hijo a Padre, pero la relacin corporativa o en conjunto que como iglesia
ostentamos con Dios es la de desposada (la iglesia) a desposado (Cristo), a la
usanza de las bodas judas en la poca del Seor.
Se desprende de esto que, aunque como padres e hijos indistintamente
tengamos tambin responsabilidades bblicas muy definidas (Efe. 6:1-4),
stas nunca deben ir en detrimento del compromiso matrimonial. A este
respecto dio en el punto Theodore Hesburg al declarar con gran percepcin
que: Lo ms grande que un hombre puede hacer por sus hijos es amar a la
madre de sus hijos, colocando en primer lugar las responsabilidades propias
de la relacin matrimonial antes que las responsabilidades paternas, que solo
pueden abordarse bien cuando ya se ha hecho lo propio con las primeras.
Despus de todo recordmoslo una vez ms, existe consenso alrededor
de la conviccin de que el matrimonio es el que establece la indiscutida
clula bsica de la sociedad, es decir, la familia. El matrimonio provee el
mejor y el ms fundamental trabajo de equipo en la sociedad en el que las
fuerzas no se suman nicamente, sino que se multiplican, conforme a lo dicho
en el libro de Eclesiasts: Ms valen dos que uno, porque obtienen ms fruto
de su esfuerzo (Ecl. 4:9), multiplicacin de fuerzas que halla su explicacin en
el hecho de que el matrimonio no es una unin de dos, sino una unin de tres,
pues Cristo es el tercer hilo en la relacin que le brinda su fuerza y solidez,
segn nos lo revela de nuevo el Eclesiasts: Uno solo puede ser vencido, pero dos pueden resistir. La cuerda de tres hilos no se rompe fcilmente! (Ecl.
4:12).
Philip Yancey reflexionaba sobre la alternancia y el contraste que se da en los
libros de los profetas en general y en el de Oseas en particular entre la relacin paterno-filial y la de esposos-amantes para ilustrar la relacin de Dios con
su pueblo. Y despus de hacer una serie de muy interesantes observaciones
sobre este contraste, concluye que la relacin ms deseada de Dios con su
pueblo es la de esposos-amantes, pues sta es superior a la paternofilial, que se muestra siempre como algo inmadura por contraste con la
relacin conyugal. En palabras de Yancey: La progresin en la Biblia, especialmente en Oseas, me ensea la clase de amor que Dios desea de m: no el
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HOGAR CRISTIANO
amor de un nio, pegajoso, desprotegido, sino el amor maduro, que una
amante entrega libremente. A pesar de que ambos amores expresan una forma de dependencia, existe una diferencia vital entre los dos, la diferencia entre la paternidad y el matrimonio, entre la ley y el Espritu. De nuevo, el matrimonio es privilegiado aqu como la mayor y la mejor de las relaciones humanas que podemos disfrutar en este mundo y la ms semejante a la relacin
madura del creyente y de la iglesia en general con su Seor Jesucristo.
4.1. Los roles de la pareja
Debemos iniciar este tema haciendo una afirmacin tajante para no prestarnos a equvocos: El cristianismo no es ni machista ni feminista. El
machismo y el feminismo son, por tanto, distorsiones de los roles
especficos que la Biblia asigna al hombre o a la mujer indistintamente. Ahora bien, partiendo entonces del hecho de que ante Dios tanto el
hombre como la mujer tienen el mismo valor por ser ambos seres
humanos creados para reflejar la imagen y semejanza de Dios, tambin
tenemos que decir que esta igualdad de valor o de dignidad no elimina
ni mucho menos las distinciones de gnero que existen, enhorabuena, entre el hombre y la mujer.
En otras palabras, hombre y mujer tienen en comn su compartida condicin humana en lo cual no existe diferencia entre ambos, pero si se distinguen en el gnero, pues Dios cre al ser humano a su imagen
Hombre y mujer los cre (Gn. 1:27). No hay base bblica, entonces,
para afirmar ni la superioridad de los varones respecto de las mujeres, ni de las mujeres respecto de los varones. Por cierto, con base en
la prioridad cronolgica en la creacin (Adn fue creado primero) o la procedencia inmediata de Eva (que proviene del varn), algunos varones argumentan medio en serio medio en broma que la mujer debe ser inferior al
hombre, pues fue creada despus del hombre y con un sobrante del hombre, pero las mujeres sin perder la compostura y con agudo ingenio replican diciendo que no es as, puesto que lo que sucedi es que Dios decidi
hacer un segundo intento porque echando a perder se aprende.
Ms all de las bromas a las que pueden dar lugar estos detalles que la
Biblia nos revela sobre la creacin del ser humano que pueden incidir o reflejar en algo los diferentes roles que cada uno de los gneros est llamado a desempear, lo cierto es que Dios cre al hombre y a la mujer en
condicin de igualdad y sometimiento mutuo y voluntario del uno al otro
para conformar un equipo eficiente en el que cada uno desempee un rol
especfico especialmente adaptado para las fortalezas de cada uno de
ellos.
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HOGAR CRISTIANO
Las diferencias de gnero no rien con la unidad de propsito y la
complementaridad que debe existir entre el hombre y la mujer. Las
batallas de los sexos no deben tener, pues, lugar en la iglesia de Cristo.
De hecho, nuestra comn condicin humana es lo que hace posible la
relacin entre hombre y mujer, pero son las diferencias de gnero las
que hacen interesante, atractiva y deleitosa la relacin, activando as
todo el potencial benfico que hay en ella. La interdependencia y complementaridad entre hombre y mujer en plano de igualdad est tambin
afirmada en el Nuevo Testamento de este modo: Sin embargo, en el Seor ni la mujer existe aparte del hombre ni el hombre aparte de la mujer.
Porque as como la mujer procede del hombre, tambin el hombre nace de
la mujer; pero todo proviene de Dios (1 Cor. 11:11-12)
4.1.1. El hombre: la cabeza
Habiendo dejado establecida ya desde el principio la igualdad de
valor entre el hombre y la mujer, hay que repetir, sin embargo, que,
como lo dice J. H. Yoder: Igualdad de valor no es identidad de rol.
Es decir que el hecho de que hombres y mujeres tengamos el
mismo valor ante Dios no significa que desempeemos ambos
las mismas funciones dentro del plan de Dios. Veamos entonces
los roles asignados por Dios a cada uno de los dos comenzando
por el del varn.
En efecto, la Biblia afirma en 1 Corintios 11:3 y en Efesios 5:23
que el hombre es la cabeza de la relacin. Pero qu significa
exactamente esta expresin que ha sido tergiversada y deformada
por los machistas que han terminado abusando de ella de manera
culpable y destructiva? Significa simplemente que el hombre es el
responsable encargado de dirigir la relacin y que, como tal, l
es el primero que debe rendir cuentas a Dios sobre la relacin.
Enorme responsabilidad. Ser cabeza no significa, entonces, como
muchos lo entienden, ser el que tiene los mayores privilegios en la
relacin y a quien los dems deben servir, sino el que tiene las mayores responsabilidades en ella. Tampoco significa ser el que manda en la relacin de manera arbitraria, sino el que toma con sabidura las decisiones finales que afectan a la pareja y a la familia teniendo presente a su esposa y previa consulta con ella y eventualmente con los hijos tambin.
Ser cabeza no es ser un tirano egosta, sino un siervo que dirige bien a su familia pensando en el bienestar de todos sus
miembros y en el desarrollo y la realizacin de todos y cada
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HOGAR CRISTIANO
uno de ellos, comenzando por la mujer. El apstol Pablo pone
sobre el hombre tan elevadas responsabilidades y obligaciones en
el captulo 5 versculos 25 al 29 de la epstola a los Efesios en relacin con la mujer en el vnculo matrimonial, casi al nivel de las
mismsimas responsabilidades sacrificiales asumidas por Cristo en
relacin con la iglesia que como lo dice el pastor Daro: El cargo
de machismo contra Pablo en particular, y contra el cristianismo en
general, se cae por la base cuando al hombre casado se le hacen tan
altas exigencias.
En efecto, todos los dems pasajes de Pablo juzgados como machistas deben ser interpretados contra este trasfondo y otros similares,
matizndolos y bajndoles el tono de modo que ni los machistas puedan apelar a ellos para justificar su machismo, ni las feministas para
justificar su reaccin contra los machistas. Por eso tambin el pastor
Daro aade: Para los cristianos la unin conyugal debe ser la tumba
del machismo y el feminismo por igual.
4.1.2. Machismo
Ahora bien, de dnde surge el machismo condenado en las Escrituras a la par con el feminismo posterior? El machismo es un producto de la cada en pecado de nuestros primeros padres. Una
cada que da la armnica relacin entre el hombre y la mujer,
al punto que en la sentencia pronunciada por Dios sobre la mujer
por su responsabilidad en la cada leemos lo siguiente: A la mujer
le dijo: Multiplicar tus dolores en el parto, y dars a luz a tus hijos
con dolor. Desears a tu marido, y l te dominar. (Gn. 3:16).
El hombre cado se vio entonces empujado por su naturaleza pecaminosa y egosta a deformar su rol y en vez de hacerse responsable de la relacin se convirti en el dominador en ella, malinterpretando de lleno su papel de cabeza. Su mayor fuerza fsica no la
utiliz propiamente para proteger a la mujer sino para dominarla,
privndose al mismo tiempo de todos los aportes constructivos que
la mujer est en capacidad de hacer a la relacin, llevndola a tal
punto de exasperacin que, tan pronto tiene la oportunidad, la mujer
procura librarse del dominio opresivo del varn dando lugar al
igualmente extremo e inconveniente feminismo que abordaremos
tambin un poco ms adelante.
Como quiera que sea, lo cierto es que tanto el machismo inicial
como el feminismo posterior echan a perder todo el potencial
para el trabajo armnico del equipo originalmente diseado por
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HOGAR CRISTIANO
Dios cuando cre al hombre y a la mujer. La historia de la
humanidad ha sido a partir de la cada una historia marcadamente machista con muy pocas excepciones. Pero Cristo vino
a recapitular la historia en el mismo punto en que sta se desvi de su direccin ideal, devolviendo al hombre el sentido original y correcto de su condicin de cabeza y a la mujer la dignidad y el lugar importante que estaba llamada a ocupar en el
cuadro y que le haba sido negado por el hombre cado.
En el contexto del evangelio y en lo que concierne a los creyentes,
Cristo reivindica el rol de la mujer y corrige el del varn, vinculndolos de nuevo en una relacin tanto de armnica complementaridad en sus diferentes roles, como de igualdad de dignidad
en su valor como personas, aspectos ambos que la iglesia debe
promover como su principal abanderada. Porque el machismo no
es ms que sacrificar la igualdad de valor que existe entre el
hombre y la mujer para asignarle arbitrariamente ms importancia al rol del hombre que al de la mujer.
4.1.3. La mujer: ayuda adecuada
Pasando ahora al rol de la mujer, en Gnesis 1:18-23 la Biblia la
designa como la ayuda idnea o adecuada en la relacin. Y
al margen de cmo entendamos esta expresin, lo cierto es que no
parece haber nada en ella que apunte a una subordinacin
obligada o necesaria, sino ms bien a una funcin que la mujer
desempea en un plano de igualdad con el varn.
Para utilizar trminos de hoy que pueden servir un poco para entender su rol, la mujer es una especie de calificada asesora en
la relacin. Y hasta donde podemos ver hoy, los asesores no son
esencialmente subordinados de los asesorados, sino colaboradores
de ellos en un plano de igualdad y con una independencia de criterio tal que asegure su capacidad para opinar e incluso su derecho a
disentir respetuosamente con el asesorado que, ya sea que tenga o
no en cuenta el consejo del asesor para su propio provecho o perjuicio, debe tomar finalmente la decisin respectiva.
As, pues, la mujer est llamada a enriquecer el cuadro con sus
aportes y brindar de este modo al hombre ms elementos de
juicio para decidir y dirigir constructivamente a la familia. Es de
tanta importancia el papel de la mujer como ayuda idnea del varn
que en el acrstico que cierra a manera de eplogo el libro de los
Proverbios leemos un elogio de la mujer ejemplar que describe tal
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HOGAR CRISTIANO
cantidad de actividades en que se desempea con ventaja y excelencia que no puede ms que suscitar admiracin en todo el que lo
lea.
Y valga resaltar que estas actividades no las desarrolla opacando al
varn o en competencia con l, sino con su respaldo y complacencia Su esposo confa plenamente en ella Su esposo es respetado en la comunidad; ocupa un puesto entre las autoridades del lugar Sus hijos se levantan y la felicitan; tambin su esposo la alaba: Muchas mujeres han realizado proezas, pero t las superas a
todas (Pr. 31:11, 23, 28). De aqu tambin se puede afirmar su
capacidad para los negocios y no slo para las exigentes labores
del hogar, puesto que: Calcula el valor de un campo y lo compra;
con sus ganancias planta un viedo se complace en la prosperidad de sus negocios (Pr. 31:16, 18). No sobra decir aqu que las
labores del hogar desempeadas por la mujer en su rol de madre son ms exigentes que las de cualquier carrera o profesin
secular, si es que se desempean de manera satisfactoriamente responsable, como Dios manda.
La esposa del socilogo y predicador Antony Campolo lo ilustra
muy bien cuando, ante la inevitable pregunta: Y... a qu te dedicas?, formulada por exitosas mujeres profesionales en medio de
reuniones sociales a las que sola acompaar a su esposo; ella responda con gran fluidez diciendo: Estoy socializando a dos homo
sapiens dentro de los valores dominantes de la tradicin judeocristiana, a fin de que lleguen a transformar el presente orden social en
la clase de utopa escatolgica que Dios ha deseado para nosotros
desde la fundacin del mundo. Despus de dar esta definicin precisa y detallada del rol materno, a sus interlocutoras ya les quedaba
muy difcil ostentar con sus respectivas profesiones presentndose
tan slo como abogadas o economistas.
Como puede verse, el rol de la mujer como ayuda idnea del
varn no es slo un motivo de admiracin hacia la mujer ejemplar, sino tambin un apoyo invaluable para todo varn, de
dnde no se equivoca aquella frase que dice que detrs de un gran
hombre siempre hay una gran mujer.
4.1.4. Feminismo
El deficiente ejercicio por parte del varn de su rol y de su responsabilidad como cabeza que lo ha conducido al nefasto machismo ha
dado lugar histricamente y por puro instinto de conservacin a una
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HOGAR CRISTIANO
reaccin defensiva por parte de las mujeres, igualmente inconveniente que el machismo al que busca combatir. Me refiero al feminismo. El feminismo es una reaccin extrema y como tal,
igualmente equivocada que el machismo. Si el machismo sacrificaba la igualdad de valor del hombre y la mujer en aras de la
presunta superioridad del rol del varn por encima del de la
mujer, el feminismo hace todo lo contrario.
Es decir que en nombre de la igualdad de valor entre el hombre
y la mujer suprime la distincin de roles entre ambos. As, en el
feminismo las mujeres no quieren tan slo recuperar su dignidad
humana a la par con los hombres, sino que, por decirlo de algn
modo, quieren ellas mismas ser hombres al suprimir las distinciones
entre los roles masculinos y femeninos. Y al borrar de manera artificial y forzada estas diferencias el panorama resultante es el siguiente, en palabras del pastor Daro Silva-Silva: La llamada batalla de los sexos trajo, sin dudas, mucha confusin a la sociedad
humana; al hacerse difusa la frontera natural varn-mujer y plantearse
la contienda machismo versus feminismo, la cultura dio un vuelco
ahora las mujeres son un poco hombres y los hombres un poco mujeres en un bisexualismo igualitarista; pero, aun ms all, es posible ser
mujer siendo hombre y ser hombre siendo mujer, porque la preferencia sexual es un derecho humano con todo lo que tal expresin implica. Lo sin sentido ha sido consentido.
Lo cual no significa que todo haya sido malo en el feminismo,
como lo aclara tambin un poco antes el pastor Daro: el feminismo,
tuvo conquistas valiosas: en su condicin de ser humano la mujer necesitaba ciertamente igualdad de oportunidades en cuanto al sufragio y el trabajo. La doctrina cristiana haba nivelado a todos los seres
humanos y no se encontraban justificaciones en las Sagradas Escrituras para colocar a la mujer en un peldao inferior al del hombre dentro de la escala social. Hasta all, las cosas eran correctas, equitativas, bblicas. Pero a rengln seguido aade: Los problemas comenzaron cuando, a la sombra de tan sanos razonamientos y buenas intenciones, crecieron fuerzas oscuras, entre ellas la del lesbianismo,
para cruzar la frontera de lo justo y aceptable, e ir al campo vedado
de lo aberrante.
El feminismo termina de este modo imponiendo una igualdad tal entre hombre y mujer que se pretenden anular incluso las obvias diferencias fsicas entre ambos que son, justamente, las que hacen al
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HOGAR CRISTIANO
hombre y a la mujer indistintamente aptos para desempear con
ventaja ciertos roles especializados en la sociedad, todos ellos
igualmente importantes y necesarios en el seno de la comunidad.
Porque as como los varones no deben utilizar la variedad de
roles para establecer jerarquas de poder que, sin ninguna base bblica, terminen fomentando la desigualdad y dando pie a
la opresin injusta de unos hacia otros, tampoco las mujeres
deben esgrimir la igualdad de valor para promover la identidad
de roles.
4.2. Las diferencias: factor de unin o divisin?
Entramos aqu al campo de las diferencias entre el hombre y la mujer. Diferencias que, ms all de las obvias y evidentes en el campo fsico que
gracias a Dios existen y son, indudablemente, deleitosas a la vista, tienen que ver ms bien con lo psicolgico, es decir, con la forma diferente de pensar de hombres y mujeres que les otorgan a cada uno de
ellos ventajas comparativas a la hora de abordar los diferentes roles que
Dios ha asignado a cada uno de ellos en la relacin.
Debemos enfatizar especialmente en la expresin ventajas comparativas, pues las diferencias entre los sexos no significa que la mujer no
est capacitada para desempear bien actividades tradicionalmente
masculinas o viceversa, sino simplemente que hay actividades puntuales en las que tanto el hombre como la mujer se desempean especialmente bien de manera fluida, natural y sin tanto esfuerzo como
el que tendra que emplear el sexo opuesto en la misma actividad.
De hecho, es de todos reconocida la diferente forma de pensar entre el
hombre y la mujer. El pensamiento secular ha tratado estas diferencias en
muchos libros, estudios y publicaciones, entre las cuales es bastante recordado un libro de John Gray con un ttulo muy grfico y sugestivo para
expresar estas diferencias que lleva por nombre Los hombres son de Marte, las mujeres son de Venus que, ms que querer indicar simplemente
que el hombre y la mujer piensan diferente, como si procedieran de planetas diferentes, podra aludir igualmente a la asociacin del varn con la
personalidad que la mitologa grecorromana le asign a Marte, el dios de
la guerra, y a la mujer con la personalidad que esta misma mitologa
asign a Venus, la diosa del amor.
Sea como fuere, lo cierto es que existen diferencias en el modo de pensar
del hombre y la mujer. Diferencias que no deben conducirnos a creer
que uno de los dos es ms inteligente que el otro, sino que cada uno
de los dos posee, de manera aguzada, diferentes tipos de inteligen114

HOGAR CRISTIANO
cia. Se equivocan, entonces, las mujeres que dicen que los hombres tienen una sola neurona. No es cierto. El hombre tiene muchas neuronas. Lo
que pasa es que todas hacen lo mismo al mismo tiempo, a diferencia de
las de las mujeres.
Porque de nuevo, bromas aparte, existen informe cientficos que afirman
que los hombres tienen ms neuronas que las mujeres. Pero antes de utilizar esta informacin para reafirmar el humor sexista, tambin es cierto
que el mismo estudio descubri que las mujeres tienen ms conexiones
entre las neuronas que los hombres. Esto parece dar a entender, no que
los hombres son ms inteligentes por tener ms neuronas, ni que las mujeres lo son por tener ms conexiones entre ellas, sino ms bien que poseen tal vez diferentes inteligencias: una que depende de la mayor cantidad de neuronas existentes y la otra, de la mayor cantidad de conexiones
entre ellas.
Es de todos sabido que la inteligencia de la mujer es polifuncional,
mientras que la del hombre es monofuncional. La mujer piensa con los
dos hemisferios de su cerebro al mismo tiempo. El hombre slo puede
pensar con uno a la vez. Es por eso que la mujer puede y de hecho disfruta atender muchos frentes simultneos, mientras que al hombre le
cuesta mucho trabajo atender ms de uno a la vez. Sin embargo, precisamente por eso el talante del hombre est mejor adaptado a la direccin
y resolucin de problemas especficos que requieren atencin casi exclusiva y reconcentrada, algo que al talante femenino le cuesta ms trabajo.
La mujer prefiere sealarle al hombre aspectos a tener en cuenta que l
no haba notado pero que ella s, una vez hecho lo cual prefiere que l se
ocupe de cada uno de ellos uno a uno hasta el final. Cuando se requiere
un pensamiento estrictamente racional la mujer prefiere que el hombre sea el que se ocupe, no porque no pueda hacerlo, sino porque no
lo disfruta tanto. Y lo mismo podra decirse del hombre cuando se
requiere un pensamiento ms intuitivo y emocional que racional. Hay
excepciones en ambos sexos, pero las excepciones confirman la norma.
Entrando en un tono ms relajado y divertido, traemos aqu un texto de
Dante Gebel, extrado de su libro Monlogos que da cuenta, con mucha
gracia, de estas diferencias. All comienza diciendo: Todos los seres
humanos tenemos dos hemisferios cerebrales: el derecho y el izquierdo.
Las mujeres utilizan las dos partes, llamndose a esto pensamiento integral, mientras que el hombre utiliza slo una parte llamado pensamiento compartimentado Si eres una lectora, ya ests rindote de
manera desaforada, mientras le dices a tu esposo Lo saba! Eres un
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HOGAR CRISTIANO
simple y sencillo descerebrado! pero quiero aclararte que no es eso necesariamente lo que trato de decir De estas diferentes formas de utilizar el cerebro, se desprenden algunos detalles que deberamos considerar, antes que contines con esa ridcula idea de enviar a tu esposo a
realizarse una tomografa cerebral.
La mujer tiene la enorme capacidad de poder realizar varias cosas a
la vez. Ellas pueden preparar la cena, mientras que a la misma vez, ayudan a su nio con la tarea escolar, cambian los paales del ms chiquito, y
en ese mismo momento, planchan la camisa de su esposo. En el mismo
lapso, el esposo lee el peridico, o mira el partido por televisin, en estado
catatnico, enajenado por completo del mundo exterior y sin sospechar
que hay vida inteligente a su alrededor.
Eso no significa con necesidad que los hombres sean todos unos
haraganes. Slo que al ser compartimentado se enfoca en una sola
cosa y a diferencia de la mujer, no puede hacer otra a la misma vez.
Sin nimo de exagerar, un varn tiene serios problemas al intentar masticar chicle y caminar al mismo tiempo.
Es que si est enfocado en algo, no lo dejar hasta que lo haya solucionado y no podr prestarle atencin a otra cosa, por importante y
grave que parezca. Despus, al comentar los reproches que las mujeres
nos dirigen con frases que comienzan con: Pero se supone que nos
dice: Alto! Detengmonos en este punto. Vemos que esta mujer est
completamente equivocada, los hombres no nacieron para suponer
ni para entender las indirectas, mientras que las mujeres se especializan en ellas A diferencia de la mujer, cuando el hombre hace una
pregunta, no est juzgando, ni tratando de usar indirectas o eufemismos,
slo est pidiendo, lisa y llanamente, que le den informacin l slo pide
informacin, slo se mueve por la simple lgica y razn, mientras que la
mujer lo hace por sentimientos.
Dicho de otro modo, el hombre le presta ms atencin a lo que se dice.
La mujer, al tono con el que se dice. Concluimos esta cita con la siguiente porcin final del mismo libro: Las mujeres manejan las indirectas
tan diestramente de manera que ningn hombre estara capacitado para
estar a la altura de las circunstancias. Ellas tienen el talento femenino nico de hablar y preguntar con indirectas, y respondas lo que respondas, entrars en un laberinto imposible de salir.
Lo determinante que tienes que comprender como varn, es que cuando
la mujer te hace una pregunta indirecta, no est comenzando a juzgarte,
sino que el juicio ya concluy y resultaste claramente condenado, slo ha
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HOGAR CRISTIANO
venido a comunicrtelo de manera indirecta para que cuando reacciones,
ella pueda comprobar que sentenci en forma correcta.
Dejando de lado el tono divertido de estas citas y asumiendo una perspectiva ms seria al respecto, podemos leer otro texto, en este caso del periodista francs Guy Sorman, quien en la introduccin de su excelente libro
Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo hace algunas reflexiones,
tambin muy ilustrativas, que pueden explicarse gracias a las diferencias
en la forma de pensar entre el hombre y la mujer: A medida que edificaba
mi biblioteca, descubr que era coja Por qu no haba mujeres en ella?...
qu prejuicios inconscientes me guiaban?
Intent en varias ocasiones enderezar el timn. Llam incluso en mi ayuda
a algunas feministas como Betty Friedman, de los Estados Unidos. Consult en vano la lista de los premios nobel. No haba nada qu hacer: dicha lista confirmaba mis propias inclinaciones. Con mucha frecuencia,
trat de meter a una mujer en una disciplina que no dominaba, simplemente porque era mujer. Abandon pronto este procedimiento engaoso el da
en que comprend dnde estaba el error.
La propia definicin de mi campo de investigacin y mis criterios de seleccin eran los que llevaban a excluir de entrada a las mujeres. Si hubiera
elegido a los verdaderos novelistas del siglo XX, la mitad hubiera sido
seguramente mujeres. Pero lo que yo he llamado arbitrariamente el
pensamiento es una actividad intelectual de un gnero muy particular: exige concentrarse durante treinta aos en el mismo tema sin
verse interrumpido por preocupaciones domsticas y familiares. Pocas mujeres pueden consagrar su vida a una actividad tan exigente,
obsesiva incluso.
As, pues, las mujeres pueden y deben incluso atender intereses tan variados, que no pueden concentrarse con exclusividad en uno slo. Los
hombres pueden hacerlo, no slo porque estn mejor adaptados para ello,
sino tal vez en mayor medida debido tambin a que las mujeres se los
permiten al cubrirlos muy bien en muchos de los frentes cotidianos que, de
no ser por ellas, deberan tambin atender.
Ahora bien, hay ciertas situaciones tpicas y cotidianas que ilustran muy
bien las diferencias en la forma de pensar entre en el hombre y la mujer.
Podemos referirnos a estas situaciones mediante una serie de divertidas
caracterizaciones del hombre y de la mujer que podran describirse as: Se
dice que un hombre es una persona que si una mujer le dice no te molestes, yo lo hago, l la deja hacerlo. A su vez, una mujer es una persona
que si le dice a un hombre no te molestes, yo lo hago y l la deja hacerlo,
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HOGAR CRISTIANO
ella se enoja! Y de nuevo, un hombre es una persona que si una mujer le
dice no te molestes, yo lo hago y l la deja hacerlo, y ella se enoja, l
pregunta desconcertado y por qu ests enojada? Y por ltimo, una mujer es una persona que si le dice a un hombre no te molestes, yo lo hago,
y l la deja hacerlo, y ella se enoja, y l pregunta desconcertado y por
qu ests enojada?, ella responde: Si no lo sabes, no te lo voy a decir!.
Fin de la discusin.
Definitivamente, los hombres y las mujeres piensan diferente. Tanto, que
una misma frase dicha por un hombre o una mujer puede significar
cosas distintas. A modo de ejemplo, la frase No tengo nada que ponerme dicha por un hombre significa: no tengo nada limpio y planchado que
ponerme. En boca de una mujer significa: no tengo nada nuevo que ponerme. Por eso es que ambos hacen buen equipo. Porque se complementan. De otro modo, dejados a su suerte sin el aporte del sexo opuesto,
los hombres pueden caer en el extremo de comprar un artculo cualquiera
en el doble de su precio normal!, simplemente porque lo necesitaban en
el momento. Mientras que la mujer, por el contrario, compra un artculo en
la mitad de su precio normal, aunque no lo necesite!, simplemente porque
estaba en oferta.
Pero tal vez nadie ha podido referirse de manera ms excelsa e inspiradora a las diferencias de todo orden entre el hombre y la mujer que el escritor francs Vctor Hugo en una poesa memorable que dice as:
El hombre es la ms elevada de las criaturas.
La mujer el ms sublime de los ideales.
El hombre es el cerebro. La mujer es el corazn.
El cerebro fabrica la luz; el corazn, el amor.
La luz fecunda. El amor resucita.
El hombre es fuerte por la razn.
La mujer es invencible por las lgrimas.
La razn convence, las lgrimas conmueven.
El hombre es capaz de todos los herosmos,
La mujer de todos los martirios.
El herosmo ennoblece, el martirio sublima.
El hombre es cdigo, la mujer es un evangelio.
El cdigo corrige, el evangelio perfecciona.
El hombre es un templo, la mujer es un santuario.
Ante el templo nos descubrimos.
Ante el santuario nos arrodillamos.
El hombre piensa, la mujer suea.
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HOGAR CRISTIANO
El pensar es tener en el crneo un larva.
El soar es tener en la frente una aureola.
El hombre es el guila que vuela. La mujer es el ruiseor que canta.
Volar es dominar el espacio. Cantar es conquistar el alma.
En fin, el hombre est colocado donde termina la tierra.
La mujer, donde comienza el cielo.
4.3. Compromiso: el cemento de la relacin
La palabra compromiso es mencionada repetidamente en el contexto del
matrimonio, comenzando por los votos que pronuncian cada una de las
partes en el momento de contraer nupcias que, como ya lo vimos, estn
basados en el compromiso y en una decisin conscientemente irrevocable de la voluntad asociada al gape o caridad y no en los sentimientos intensos pero fluctuantes del eros o amor romntico.
Sin embargo, por ms que se le honre de palabra, el compromiso no
desempea en muchos de los matrimonios de hoy el papel que debera, pues ante las dificultades o ante el mismo hecho de descubrir que
el eros merma con el paso del tiempo o decae en buena medida por causa
de las responsabilidades propias del hogar, un buen nmero de matrimonios en especial en lo que tiene que ver con los varones abandonan la relacin sin hacer el esfuerzo por rescatarla con una actitud
comprometida y sacrificada si se quiere, honrando los votos matrimoniales como corresponde.
Precisamente, sta es una de las razones por las cuales la unin libre
es inconveniente y no es, por tanto, una condicin aprobada por Dios
que podra sustituir sin ms el matrimonio debidamente celebrado y perfeccionado ante la ley y bendecido a su vez en la iglesia. Porque sea como fuere y por ms que los involucrados lo nieguen, la unin libre implica en la generalidad de los casos una ausencia del compromiso necesario que el matrimonio conlleva una puerta de escape sostenida
como as bajo la manga, expresado en las palabras del ministro ya citadas y pronunciadas solemnemente sobre la pareja de esposos durante la
ceremonia matrimonial correspondiente: hasta que la muerte los separe.
La siguiente reflexin de David Maloof pronunciada hace ya casi veinte
aos da, pues, en el punto: La unin libre ha cobrado cierta legitimidad en
los diez o veinte ltimos aos. Ya son menos las cejas que se arquean ante el hecho, y las que se arquean, lo hacen levemente. Tal vez se considere ms romntico creer en el lazo del corazn que en el de la ley. Pero el
acto ms romntico de todos est en casarse a sabiendas de las vicisitudes que entraa el matrimonio. Aunque el matrimonio no es ga119

HOGAR CRISTIANO
ranta de permanecer juntos, por lo menos indica que la pareja se
propone hacerlo. Cuando los amantes se limitan a cohabitar, estn con
un pie fuera de casa, y ese pie no suele apuntar hacia la iglesia. La unin
libre no promete nada y, en efecto, no da nada.
James Wilson lo precisa an mejor: La familia Es un compromiso para el que no existe un sustituto viable El nico modo de prepararse
para l es asumindolo. Vivir juntos no es la mejor manera de averiguar
cmo ser el matrimonio, porque en la vida de casados influye en gran
medida el hecho de que la pareja ha prometido solemnemente ante
familiares y amigos que la unin ser duradera y que los hijos que de
ella nazcan sern una responsabilidad permanente de los dos. Eso lo
cambia todo. El compromiso, ciertamente, lo cambia todo. Tanto que
quienes ceden al engao de creer que la unin libre es, al menos, una
buena preparacin para el matrimonio, descubren al casarse que pretender prepararse y comprobar cmo ser el matrimonio viviendo antes en
unin libre es como tratar de ganar un partido de futbol preparndose previamente a travs de un arduo entrenamiento en un deporte completamente diferente. No guardan entre s la relacin que imaginbamos debido al
lugar central que el compromiso ocupa en el matrimonio y no as en la
unin libre.
Ahora bien, el creyente debe recordar que el compromiso requerido por
el matrimonio no es un esfuerzo que dependa de sus precarias fuerzas o de su voluntad exclusivamente. En la experiencia de conversin y nuevo nacimiento Dios nos confiere, de manera inmediata, la voluntad, el deseo, la disposicin de hacer lo bueno y agradable delante de
sus ojos, pero no slo esto, sino que tambin nos fortalece y capacita
para actuar de manera consecuente con esa voluntad renovada, como
lo dan a entender con claridad muchos versculos del Nuevo Testamento.
Es por ello que Agustn de Hipona apelaba a Dios con esta inmortal sentencia: Dadme lo que mandis, y mandad lo que queris!. Frase que da
por sentado que Dios no nos ordena algo para lo cual no nos ha dado
antes los recursos y medios para cumplirlo. l otorga antes de pedir.
Obsequia primero sus dones y nos capacita de manera generosa para
slo despus demandar de los suyos el fruto correspondiente (Efe. 2:10;
Fil. 2:13). Y uno de estos frutos es un matrimonio consolidado y unido, cual cemento, por un compromiso firme e inquebrantable en el
cual, valga decirlo, el papel de varn es el ms determinante.
Precisamente C. S. Lewis le sala as al paso a las feministas que envidian
o impugnan el rol que el varn est llamado a desempear en la relacin
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HOGAR CRISTIANO
matrimonial: Las ms inflexibles feministas no tienen que envidiar al sexo
masculino la corona que le es ofrecida; ya sea en el misterio pagano o en
el cristiano: porque una es de papel; la otra, de espinas. El rol de cabeza asignado por Dios al varn en el matrimonio es, pues, un asunto
muy serio que demanda un gran compromiso, como ya lo vimos anteriormente con ms detalle.
Es por eso que Lewis argumenta que an antes de la aparicin del cristianismo, la naturaleza (o lo que l llama el misterio pagano) ya haba dotado al gnero masculino con una corona especial: su mayor fuerza fsica.
Pero esta circunstancia, lejos de ser un privilegio para el beneficio personal, pone sobre el hombre el peso de una responsabilidad mayor que la
que Dios ha puesto en los hombros de la mujer, de donde su mayor fuerza
fsica es una corona de papel, al decir de Lewis. Y con la irrupcin del cristianismo y los deberes mutuos que ste coloca sobre la pareja de casados, la corona que el varn ostenta como cabeza de la relacin se convierte en una corona de espinas, a semejanza de la que llev el Seor Jesucristo en vsperas de su muerte.
Porque no sobra repetir que la condicin de cabeza conlleva para el
varn cristiano la mayor dosis sacrificial entre los cnyuges, pues es
a l en su condicin de cabeza a quien le corresponde dar cuenta ante
Dios de su esposa y esmerarse por presentarla delante de l: radiante,
sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfeccin, sino santa e intachable (Efe. 5:27), como lo hace Cristo con su esposa, la iglesia, de manera
resuelta. Es el varn, entonces, quien no debe desesperar en el matrimonio y honrar as el compromiso adquirido, haciendo gala de este
modo de su condicin de cabeza y sobrellevando con entereza la corona
colocada sobre ella.
Viene bien al caso, para definir grficamente el compromiso requerido en
el matrimonio, la diferencia que existe entre involucrarse tan slo y comprometerse realmente. Se dice que en unos huevos con tocino la gallina
est meramente involucrada mientras que el cerdo est comprometido de
lleno. El compromiso en el matrimonio es de este orden y el nico
compromiso mayor que los cnyuges deben honrar es su compromiso cristiano con Cristo mismo, que es quien demanda de nosotros
este grado de compromiso en el matrimonio que no debe, pues,
abandonarse, a no ser en la eventualidad de que amenace nuestro
compromiso personal con Dios o que ste autorizado por l. Ms
adelante consideraremos algunas de estas eventualidades al exponer lo
relativo al divorcio y las nuevas nupcias.
121

HOGAR CRISTIANO
4.4. La comunicacin: una va siempre abierta
La importancia de la buena comunicacin en un matrimonio exitoso
no ha dejado de ser sealada por el pensamiento secular o el cristiano por igual. El matrimonio cristiano es mucho ms que un contrato legal,
pero no es menos que eso, como se deduce del hecho de ser realizado
ante las autoridades civiles mediante escritura pblica. Como tal, es un
contrato cuyas tcitas clusulas menores de carcter cotidiano deben ser
renegociadas con cierta regularidad por las partes, en aras de mantener el
entendimiento y armona necesarios para permanecer unidos, aun en medio de las circunstancias cambiantes de la vida que dan lugar a nuevas situaciones no consideradas ni anticipadas en principio.
La comunicacin juega aqu un papel vital. Los cnyuges deben, por
tanto, mantener abiertas entre ellos las vas de comunicacin y dialogar e incluso discutir constructivamente, siempre y cuando la discusin
no se convierta en la tnica sobre todos los asuntos que juzguen necesarios para mantener y mejorar el entendimiento entre ellos y el conocimiento mutuo que cada uno tiene de su contraparte.
Por supuesto, un matrimonio bien avenido descubre rpidamente medios de comunicacin no verbal que son tan eficaces e intuitivamente
elocuentes como la comunicacin verbal, pero hay asuntos cruciales
que no se pueden tratar sino mediante comunicacin verbal, por lo que
ninguna de las partes puede cerrarse, descuidar o restarle importancia a la comunicacin verbal para determinar de comn acuerdo muchos
asuntos y detalles concernientes a las aspiraciones de la pareja, al manejo
de las finanzas, a la planificacin y crianza de los hijos e incluso al manejo
de los desacuerdos que se puedan presentar entre ellos y a la toma de
decisiones, sin perjuicio del papel del varn como cabeza del hogar.
Lo relacionado con las finanzas reviste tal importancia que una mala comunicacin en este aspecto puede dar muy pronto al traste con matrimonios que tenan, por lo dems, todo para llegar a ser matrimonios exitosos. Por eso debemos remitir aqu a los estudiantes en general
y a las parejas en particular una vez ms a la materia Administracin del
Dinero en dnde encontrarn todos los aspectos a tener en cuenta a este
respecto, elaborando juntos el presupuesto del hogar en concordancia con
los criterios bblicos all expuestos y estudiados, para evitar dolores de cabeza innecesarios alrededor de este sensible tema de la vida de pareja
que no deja de requerir decisiones espirituales que tomen en cuenta todo
lo dicho por Dios, tanto a ttulo de advertencia como de sabia recomendacin.
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HOGAR CRISTIANO
En el propsito de mantener abiertos los canales de comunicacin verbal
debemos tener presente lo dicho por Salomn en cuanto a que: Todo tiene su momento oportuno; hay un tiempo para todo lo que se hace bajo el
cielo un tiempo para callar, y un tiempo para hablar (Ecl. 3:1, 7). Porque
las deficiencias en la comunicacin verbal pasan siempre por la incapacidad para identificar estos momentos. Hay que identificar bien
el tiempo, no slo de callar, sino de escuchar. De hecho, debemos reconocer que a pesar de poseer la facultad de or, muy raras veces escuchamos realmente.
Esto es as debido a que estamos tan ocupados en elaborar y articular
respuestas y justificaciones que no se nos han solicitado, que no
prestamos atencin a lo que se nos dice. Es sintomtico que en nuestros formalismos sociales, cuando preguntamos Cmo ests?, no deseamos realmente escuchar una respuesta medianamente elaborada, sino
que esperamos un escueto y protocolario bien, gracias, sintindonos fastidiados si nuestro interlocutor se toma la pregunta demasiado a pecho y
se despacha contndonos cmo est realmente.
La Biblia seala repetidamente la renuencia a escuchar, tan comn en
nuestros das, como una de las causas por las cuales los judos no pudieron valorar el mensaje del evangelio (Hc. 28:26-27), y el Seor Jesucristo
insista en advertir a sus oyentes El que tenga odos, que oiga (Mt.
13:43; Mr. 4:9; Lc. 14:35). Hemos olvidado que antes de hablar es necesario aprender a escuchar, y que muchas veces ni siquiera se requiere que hablemos si hemos escuchado con atencin. Haramos bien en
incorporar sistemticamente a nuestra relacin de pareja en el matrimonio
la actitud recomendada por Santiago en su epstola: Todos deben estar
listos para escuchar, y ser lentos para hablar... (St. 1:19).
Ser lentos para hablar no significa no hacerlo cuando se debe. Los esposos deben cultivar entre ellos la sensibilidad necesaria para buscar
los momentos propicios para callar y escuchar o para hablar, as como las maneras ms constructivas de hacerlo. No basta con hablar la
verdad, pues la verdad puede ser expuesta de forma cnica y destructiva o
de forma amorosa y constructiva, sin dejar de lado la necesaria firmeza al
hacerlo. Hay exposiciones amplias que se ocupan de elaborar con ms
detalle estos aspectos de la comunicacin y el libro de los Proverbios
abunda en sentencias dirigidas al propsito de la comunicacin constructiva y el buen uso de las palabras que los esposos deberan conocer, estudiar y procurar poner en prctica de forma habitual en su matrimonio. Sobresalen, entre otras, las siguientes: Como naranjas de oro con incrusta123

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ciones de plata son las palabras dichas a tiempo (Pr. 25:11) y La respuesta amable calma el enojo, pero la agresiva echa lea al fuego (Pr.
15:1). Con todo, la buena comunicacin no se agota de ningn modo en
sus expresiones verbales.
El autor cristiano Gary Chapman escribi un libro titulado Los cinco lenguajes del amor en el cual identifica, describe y da la debida relevancia a
las formas no verbales de comunicacin entre la pareja. Ahora bien,
no todos los lenguajes del amor son de ndole no verbal. El primero
de los lenguajes del amor que Chapman relaciona tiene que ver con la
comunicacin verbal, pues no es otro que lo que l llama las palabras de afirmacin con las cuales expresamos regularmente nuestra
admiracin hacia nuestra pareja por medio de declaraciones que satisfagan y mantengan lleno su tanque emocional.
Este tipo de comunicacin surge de manera espontnea, frecuente, variada y creativa durante el cortejo y el noviazgo, pero si no se mantiene de
manera consciente y disciplinada puede llegar a desaparecer en la
vida matrimonial con todo el deterioro que implica para la calidad de
la relacin y la satisfaccin de las partes comprometidas en ella. Este
autor efecta un desglose ms particular de las palabras de afirmacin incluyendo en ellas los cumplidos, las palabras de nimo, las palabras
amables o bondadosas y las palabras humildes, en todas las cuales el
tono con el que se dicen es tan importante como lo que se dice, pues
un mal tono (como los tonos sarcsticos o burlescos) puede echar a perder las mejores palabras llevndolas a ser contraproducentes.
Entrando ya en las formas no verbales de los lenguajes del amor, Chapman identifica en primer lugar el tiempo de calidad. As, pues, lo ya
dicho en cuanto a la necesidad de compartir cantidades significativas de
tiempo entre padres e hijos como la nica manera de cultivar tambin con
ellos tiempo de calidad, se aplica con mayor razn a la relacin entre los
cnyuges, quienes deben ver que para su contraparte en el matrimonio es importante compartir estos tiempos, ocupando un elevado lugar
en su lista de prioridades de tal modo que respeten estos momentos como
algo sagrado, aun en medio de las presiones y requerimientos de tiempo
demandados por otros actores o frentes diferentes de las vidas de sus
cnyuges.
En segundo lugar encontramos otra forma de comunicacin no verbal: los regalos. Como quiera que algunas parejas, y en especial varones
profesionalmente exitosos y con buen poder adquisitivo, tratan de compensar mediante costosos regalos las deficiencias en todos los dems
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frentes aqu enumerados, debemos aclarar que no se trata aqu de algo de
este estilo, que colocara en desventaja a quienes no cuentan con los recursos para hacerlo. Esta forma de comunicacin no verbal tiene que
ver ms bien con lo que las mujeres suelen designar como detalles. Pequeos presentes espontneos y creativos que, sin demandar un costo monetario excesivo en la mayora de los casos, demuestren el inters que cada uno de los cnyuges manifiesta por su contraparte, poniendo en evidencia su deseo de agradarlo y halagarlo sin
ninguna intencin especial adicional. Es principalmente en relacin con esta forma de comunicacin no verbal que las mujeres suelen catalogar a los
varones, de manera elogiosa, como detallistas.
En tercer lugar en esta relacin se ubican los actos de servicio. Tener una actitud servicial hacia el cnyuge puede ser uno de los actos
cotidianos de comunicacin no verbal ms eficaces en el propsito
de demostrar la importancia que nuestro esposo o esposa tiene para
nosotros. Ya hemos hecho referencia a la relacin de siervos que Dios
establece con nosotros y al hecho de que Cristo es, por excelencia, el
Siervo del Padre que no vino a cumplir su voluntad sino la de Su Padre
por encima de todo. Pero debemos recordar tambin que Cristo, sin ser
nuestro siervo ni mucho menos, si vino a servirnos y pide de nosotros que
lo imitemos en esto (Mt. 20:28; Jn. 13:14). Y qu mejor lugar para comenzar a poner esto en prctica que con nuestro propio cnyuge.
Por ltimo resta por considerar la ltima forma de comunicacin no
verbal que es el ms natural dentro de los cinco lenguajes del amor:
el toque fsico. Este toque abarca, por supuesto, las caricias de ndole
sexual que rodean, precediendo, acompaando y cerrando el acto sexual,
pero no estn de ningn modo limitadas a l. El toque fsico debe tener
lugar en contextos diferentes al sexual como expresin de afecto o
amor storge y sobre todo, de ternura, cercana psicolgica e intimidad afectiva entre los cnyuges con especialidad.
George Howe Colt destacaba la importancia del toque fsico al declarar:
Tocarnos constituye una necesidad fundamental... indispensable para
nuestro crecimiento... Desde los mimos y las caricias entre la madre y el
recin nacido... hasta el acto de estrecharse las manos que se da entre un
hijo y su padre moribundo... el tacto es nuestro ms ntimo y poderoso
medio de comunicacin. Miguel ngel lo saba: cuando pint a Dios extendiendo una mano hacia Adn en el techo de la Capilla Sixtina, eligi el
tacto para representar el don de la vida. Por eso, no es inusual ni inapropiado referirnos a una experiencia mstico-espiritual que nos
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HOGAR CRISTIANO
haya marcado, constituyendo un hito en la lnea continua de nuestra
vida, diciendo algo tan sencillo y grfico como: Dios me toc. Definitivamente, el toque fsico debera ser el punto culminante de la comunicacin no verbal entre los esposos que haga las veces de estmulo y fin
para todas las dems formas de comunicacin hasta aqu expuestas.
4.5. Divorcio y nuevas nupcias: el fracaso como ensayo del xito
En aras de tener una visin realista de las cosas, no podemos concluir sin
tratar los casos de fracaso matrimonial que concluyen en divorcio, el cual
debe ser, en el peor de los casos, un ensayo para el xito final.
4.5.1. Divorcio
Al abordar el divorcio, que no es otra cosa que la disolucin del
matrimonio y el cese de todos sus efectos civiles y espirituales
para la pareja de casados que optan por l, lo primero que habra
que decir es que el divorcio es en todos los casos algo malo.
Ahora bien, al calificarlo de malo no estamos necesariamente y por
lo pronto pronunciando un juicio condenatorio sobre los que incurren en l. Lo que debemos entender cuando calificamos al divorcio
como algo malo es que no importa el mayor o menor grado de
responsabilidad o culpabilidad que los ex cnyuges puedan
tener en l, el divorcio es algo que no forma parte de la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta para la vida de los seres
humanos y de sus hijos en particular.
Dicho de otro modo, Dios aborrece el divorcio y no lo desea para
ninguno de los suyos Yo aborrezco el divorcio dice el SEOR,
Dios de Israel, y al que cubre de violencia sus vestiduras dice el
SEOR Todopoderoso (Mal. 2:16). Observemos bien que se trata
de que no lo desea y no de que lo prohba de manera absoluta. Y
no lo desea porque sabe que ser una experiencia dolorosa y en
muchos sentidos traumtica para todos los involucrados con efectos
negativos para la sociedad en general y quiere, por eso, evitrnosla
y protegernos as de sus nefastas consecuencias.
Pero al mismo tiempo no lo prohbe de manera absoluta porque l conoce nuestra condicin y sabe que, lamentablemente,
bajo las circunstancias actuales de la existencia humana, a veces no hay otra salida, pues el divorcio termina siendo el mal
menor, pero siempre mal a fin de cuentas. As, pues, los cristianos debemos ser antidivorcistas y promover de manera prioritaria la
permanencia y el mejoramiento continuo del matrimonio dondequie126

HOGAR CRISTIANO
ra que ste se d, y en especial entre los creyentes, pero no podemos ser antidivorcistas inflexibles y a ultranza, pues en la Biblia
Dios se revela como antidivorcista, pero no a ultranza ni de
forma inflexible.
Ahora bien, uno de los argumentos que, con base en la experiencia
humana, los cristianos y ciertos sectores de la sociedad secular esgrimimos acertadamente en contra del divorcio son los efectos nocivos que ste tiene sobre el bienestar de los hijos. Sin embargo, no
es el divorcio el que puede traer el perjuicio ms grande sobre ellos.
La psicloga Ana Luca Jaramillo lo da a entender al afirmar: Los
tericos sobre familia han encontrado que es el conflicto entre los
padres y no su situacin marital lo que tiene efectos sobre el bienestar de los hijos.
En este orden de ideas, permanecer casados, si bien puede en
principio favorecer el entendimiento entre los cnyuges que se
comprometen a permanecer juntos a pesar de las dificultades, no
es por s solo una garanta de que los conflictos entre los padres sern menores que si no estuvieran casados. Porque aunque la formacin del carcter de los hijos se beneficia notoriamente
cuando observan a unos padres que, a pesar de sus desacuerdos
ms o menos serios, mantienen el vnculo conyugal y deciden permanecer casados y luchar juntos por superar sus diferencias y
hacerlas llevaderas, eso no significa que el mero hecho de permanecer casados en un matrimonio mediocre y crecientemente conflictivo logre este propsito de manera automtica.
No es el matrimonio en s, sino el compromiso que implica el
matrimonio lo que tiene efectos positivos en el carcter de los
hijos. Por eso, Ana Luca Jaramillo poco despus aade algo que
no deja de ser de sentido comn: Pero esto no debera significar
en todos los casos que es mejor seguir casados.
Se presume as que en trminos generales el matrimonio es
siempre preferible al divorcio. Y si bien, como ya lo hemos dicho, el divorcio es siempre malo, hay matrimonios que no por
ser tales son mejores que aquel. El Seor lo saba y por eso en
su voluntad permisiva toler y autoriz el divorcio para esas situaciones irremediables en el matrimonio que, por causa de la
obstinacin humana, terminan siendo destructivas para todos
los involucrados, pues al fin y al cabo Moiss no sancion el divorcio en su propio nombre, sino como vocero de Dios: Moiss
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les permiti divorciarse de su esposa por lo obstinados que son
respondi Jess (Mt. 19:8).
As, pues, el cristianismo debe estar en contra del divorcio en obediencia al Seor, quien ratific lo declarado en el Gnesis al respecto cuando le preguntaron sobre la legitimidad del divorcio: Algunos
fariseos se le acercaron y, para ponerlo a prueba, le preguntaron:
Est permitido que un hombre se divorcie de su esposa por cualquier motivo? No han ledo replic Jess que en el principio el
Creador los hizo hombre y mujer, y dijo: Por eso dejar el hombre
a su padre y a su madre, y se unir a su esposa, y los dos llegarn
a ser un solo cuerpo? As que ya no son dos, sino uno solo. Por
tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Mt. 19:36), agregando esta ltima aadidura a lo ya establecido.
Y es que gracias a las nuevas, transformadoras y esperanzadoras posibilidades que l nos ofrece en el evangelio, el divorcio
debe ser cada vez una opcin ms alejada de las consideraciones de todo autntico creyente. Pero nuestra oposicin al divorcio no puede ser tan rgida que no admita tampoco excepciones. La frmula matrimonial que sentencia: Hasta que el Seor
vuelva o hasta que la muerte los separe puede estar justificada en
el deseo y la bendicin pronunciada por el ministro que oficia un
matrimonio sobre la pareja de contrayentes con base en todo lo que
hemos expuesto y lo dicho tambin por el apstol Pablo en Romanos 7:2-3: Por ejemplo, la casada est ligada por ley a su esposo
slo mientras ste vive; pero si su esposo muere, ella queda libre
de la ley que la una a su esposo. Por eso, si se casa con otro hombre mientras su esposo vive, se le considera adltera. Pero si muere su esposo, ella queda libre de esa ley, y no es adltera aunque
se case con otro hombre.
No obstante, el mismo Seor Jesucristo estableci una causal
vlida de divorcio en el Nuevo Testamento: el adulterio de
cualquiera de los cnyuges: Pero yo les digo que, excepto en
caso de infidelidad conyugal, todo el que se divorcia de su esposa,
la induce a cometer adulterio, y el que se casa con la divorciada
comete adulterio tambin (Mt. 5:32), ratificada con posterioridad:
Les digo que, excepto en caso de infidelidad conyugal, el que se
divorcia de su esposa, y se casa con otra, comete adulterio (Mt.
19:9).

128

HOGAR CRISTIANO
Excepcin mucho ms justificada cuando, surtido el recurso del
perdn, hay reiterada reincidencia por parte del cnyuge infiel. Vemos, pues, que el divorcio, por ms que en general no sea nunca
deseable, en este caso es un recurso legtimo al que puede acudir
el cnyuge traicionado sin tener que asumir por ello culpa delante
de Dios. Lo cual no significa que el divorcio no ser de cualquier
modo doloroso para todos los involucrados.
Pero no es esta la nica excepcin. Bajo la inspiracin del Espritu
Santo, el apstol Pablo aadi una ms en sus siempre autoritativos escritos: la decisin irreversible y unilateral de separarse por parte del cnyuge inconverso: Sin embargo, si el cnyuge no creyente decide separarse, no se lo impidan. En tales circunstancias, el cnyuge creyente queda sin obligacin; Dios nos ha
llamado a vivir en paz (1 Cor. 7:15). Es debido a todo lo anterior
que, bajo el pretexto de estar honrando la voluntad de Dios, los cristianos no pueden entonces conformarse con permanecer casados
en uniones matrimoniales totalmente deficientes, perjudiciales e incluso peligrosas para todos los miembros de la familia y deben, ms
bien, comprometerse a rescatar con los recursos del evangelio un
mal matrimonio para transformarlo en un matrimonio satisfactorio y
ejemplar que sea de beneficio para todos, en conformidad con la
recomendacin del autor sagrado: Tengan todos en alta estima el
matrimonio y la fidelidad conyugal (Heb. 13:4).
Pero al mismo tiempo la iglesia no puede ser ms exigente que
el mismo Dios, convirtiendo el divorcio en un estigma permanente sobre los cnyuges divorciados que les impida rehacer
su vida de algn modo, como si el divorcio fuera el pecado imperdonable. Porque segn la Biblia el nico pecado imperdonable
es la llamada blasfemia contra el Espritu Santo y no el divorcio
(Mt. 12:31-32).
4.5.2. Nuevas nupcias
Dado que el divorcio nunca se ordena en el Nuevo Testamento sino
que tan slo se tolera en casos de excepcin en los que la Biblia
exonera de culpa al cnyuge afectado, ya sea por haber sido vctima de la infidelidad o del abandono de su contraparte indistintamente; cabe preguntarse ahora si los divorciados quedan en
entera libertad para casarse de nuevo.
La respuesta es que en trminos legales cuando el divorcio es
un hecho ya cumplido, los divorciados quedan facultados de
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HOGAR CRISTIANO
nuevo para casarse con quien lo deseen al margen de que las
causales del divorcio en cuestin estn o no autorizadas en la
Biblia o de que el divorciado de turno sea la parte culpable o
inocente en el proceso.
La consecuencia del divorcio no es la imposibilidad o la prohibicin
de volver a casarse, sino el mayor o menor grado de culpabilidad y
de consecuencias que los cnyuges divorciados debern asumir en
conciencia ante Dios y la sociedad, ya sea que se hayan divorciado
sin causales vlidas a la luz de la Biblia o, en el caso de que exista
una causal vlida, el grado de culpabilidad o de inocencia de los
respectivos cnyuges en el fracaso matrimonial.
En cualquier caso, legalmente hablando, los divorciados pueden
volver a casarse sin perjuicio de las responsabilidades derivadas de su anterior matrimonio. Hacemos esta claridad porque en
el catolicismo el antidivorcismo es tan inflexible, por lo menos sobre
el papel, que la jerarqua catlica no autoriza nuevos matrimonios a
sus miembros legalmente divorciados de no mediar una nulidad expedida por la autoridad eclesistica de turno con sede en el Vaticano. Nulidad que, para no tener que llamarla divorcio, se recurre al
sofisma de que se concede bajo la premisa de que, contra toda evidencia, el matrimonio nunca tuvo lugar cuando en realidad si tuvo
lugar.
Ahora bien, descontando los casos de excepcin que en conciencia
exoneran de culpa a la parte inocente del matrimonio que fue vctima de la infidelidad o del abandono de su cnyuge, el divorcio es
siempre un pecado en la medida en que implica un acto de
desobediencia a la buena, agradable y perfecta voluntad de
Dios para la pareja que no es otra que permanezcan juntos
cumpliendo los deberes asumidos en el compromiso matrimonial.
Dejando de lado por lo pronto la posibilidad del arrepentimiento, la
confesin y el perdn, esto significa que quien incurre en un divorcio pecaminoso aade ms culpa y pecado al cuadro cuando, acto seguido, contrae nuevas nupcias. A esto fue a lo que se
refiri al Seor cuando en Mateo, despus de sealar la excepcin,
aadi que de no encontrarse dentro del caso de excepcin: todo el que se divorcia de su esposa, la induce a cometer adulterio, y
el que se casa con la divorciada comete adulterio tambin (Mt.
5:32) y de igual modo en Marcos, despus de indicar la salvedad,
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HOGAR CRISTIANO
puntualiza el asunto de este modo para quien no encaja dentro de
la salvedad: el que se divorcia de su esposa, y se casa con otra,
comete adulterio (Mt. 19:9).
As, pues, en un divorcio pecaminoso las nuevas nupcias aaden
culpa, pues al pecado del divorcio se aade el del adulterio. Esa es
la razn por la cual encontramos tambin esta instruccin por parte
del apstol Pablo: A los casados les doy la siguiente orden (no yo
sino el Seor): que la mujer no se separe de su esposo. Sin embargo, si se separa, que no se vuelva a casar; de lo contrario, que se
reconcilie con su esposo. As mismo, que el hombre no se divorcie
de su esposa (1 Cor. 7:10-11).
Valga decir que cuando el apstol hace la claridad de que la orden
consignada no proviene de l sino del Seor Jesucristo directamente no pretende restar autoridad a los pronunciamientos inspirados y
autoritativos que l tambin hace bajo la inspiracin del Espritu
Santo, sino simplemente distinguir entre lo que Cristo dijo expresamente durante su ministerio pblico en su paso histrico por el
mundo y lo que continu diciendo a travs de sus apstoles bajo la
inspiracin del Espritu Santo despus de su ascensin para tomar
su lugar a la diestra del Padre hasta el cierre del canon del Nuevo
Testamento hacia finales del siglo I de nuestra era, que es el mismo
que tenemos hoy.
Pero el punto que queremos sealar es que, segn este pasaje, la
separacin o divorcio (en la mentalidad juda ambos trminos son
sinnimos al punto que no conciben separacin sin divorcio ni divorcio sin separacin) faculta a una persona desde el punto de
vista de la ley civil para contraer nuevas nupcias, pero en el
caso de los cristianos, si lo que ha tenido lugar es un divorcio
o separacin culpable los divorciados deberan procurar no
aadir ms culpa al hecho contrayendo nuevas nupcias, sino
ms bien intentar reconciliarse con el ex cnyuge en la medida
en que las circunstancias todava lo permitan, an despus de
haberse divorciado de l, algo muy gratificante y ejemplar para todos de lograr llevarse a cabo con xito.
Esta instruccin puede generar confusin si se compara con la de
Deuteronomio 24:1-4 en donde da la impresin de que la divorciada
no puede reconciliarse y volver a casarse con su primer marido:
Si un hombre se casa con una mujer, pero luego deja de quererla
por haber encontrado en ella algo indecoroso, slo podr despedirla
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HOGAR CRISTIANO
si le entrega un certificado de divorcio. Una vez que ella salga de la
casa, podr casarse con otro hombre. Si ocurre que el segundo
esposo le toma aversin, y tambin le extiende un certificado de divorcio y la despide de su casa, o si el segundo esposo muere, el
primer esposo no podr casarse con ella de nuevo, pues habr
quedado impura. Eso sera abominable a los ojos del SEOR.
Antes de aclarar esta aparente discrepancia entre Antiguo y Nuevo
Testamento debemos destacar que aqu queda claro, una vez
ms, que el divorcio habilita a la divorciada para volverse a casar con otro hombre. Tanto as que lo que se prohbe aqu es que
vuelva a casarse con su primer marido, pero no con otro diferente a
l. Sin embargo, esto ltimo parece reir con la instruccin de Pablo
en el sentido de quedarse sin casar o reconciliarse y volverse a casar con su primer esposo.
Para conciliar ambas enseanzas debemos recordar que Deuteronomio habla a personas no regeneradas que viven bajo el viejo
pacto de la letra, mientras que Pablo se dirige a creyentes ya
regenerados que viven bajo el nuevo rgimen del Espritu y por
lo tanto estn facultados por el Espritu para lograr cosas que
los judos no podan alcanzar en la carne y en la dureza de sus
corazones. Y nunca olvidemos que lo que tiene vigencia plena
para nosotros es el Nuevo Testamento y no el Antiguo.
Adicionalmente, el impedimento para casarse de nuevo con su primer marido no obedece en Deuteronomio al hecho de haberse divorciado antes de l, sino a alguna clase de impureza no precisada
en el texto que puede ser entonces de tipo fsico, sexual, tico, ceremonial o religioso, que eran los diferentes tipos de impureza identificados y sealados por la ley en el Antiguo Testamento que podan a su vez contaminar a los que entraran en contacto con las personas que padecieran estas impurezas.
As, pues, la prohibicin de volver a casarse con su primer marido
est restringida en este caso a ciertas situaciones puntuales de impureza no especificadas en detalle, pero no al hecho de que el divorcio por s solo inhabilitara a la divorciada para volverse a casar
con su primer marido, por lo cual la instruccin de Pablo no rie con
estos casos de excepcin propios del antiguo pacto entre los judos
sometidos a las normatividades de la ley mosaica que nada tienen
que ver con los gentiles ni con la iglesia de Cristo.

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HOGAR CRISTIANO
Como quiera que sea hay que establecer tambin una diferencia
en el tratamiento de estos casos en el Nuevo Testamento: Una
cosa es la persona que llega al evangelio con fracasos matrimoniales ya cumplidos y otra la que ya en el evangelio experimenta un fracaso matrimonial. En el primer caso nada obliga a
la persona a tener que reconciliarse con su anterior cnyuge o
con alguno de los anteriores cnyuges si ha tenido ms de
uno. De optar por esto debe ser por una decisin libre y voluntaria
de la persona, siempre y cuando sea materialmente posible y exista
alguna esperanza al respecto, comenzando por el hecho de que su
anterior cnyuge no se encuentre casado en el momento de contemplar la reconciliacin.
Pero nada lo o la obliga al respecto, por lo que ningn pastor o
consejero tiene el derecho de enviar a un creyente recin convertido a reconciliarse y casarse de nuevo con su cnyuge anterior y menos a pretender dar una orden de este estilo en el
nombre de Dios. Por el contrario, a veces los consejeros deben
hacerle ver a la persona que no vale la pena hacer este intento, al
tenor de lo que nos revela la palabra al declarar: De modo que si
alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron;
he aqu todas son hechas nuevas (1 Cor. 5:17).
De igual modo, refirindose particularmente al matrimonio, divorcio
y nuevas nupcias el apstol Pablo afirma: En cualquier caso, cada
uno debe vivir conforme a la condicin que el Seor le asign y a la
cual Dios lo ha llamado. sta es la norma que establezco en todas
las iglesias Que cada uno permanezca en la condicin en que estaba cuando Dios lo llam (1 Cor. 7:17, 20). Pablo no est dando
aqu una orden, sino estableciendo la opcin de que nadie est
obligado a cambiar de estado civil a raz de la conversin. Si
lleg como soltero puede permanecer como soltero si as lo desea
sin que nadie pueda censurarlo por ello. Lo mismo puede decirse
del divorciado si no desea casarse nuevamente.
Pero ntese que Pablo no enva en este caso al divorciado recin
convertido a reconciliarse obligatoriamente con su cnyuge anterior.
Es recomendable si es posible, como lo dijo ya en el versculo 11.
Pero no es obligatorio. De otro modo el apstol no autorizara a
los recin convertidos a permanecer si lo desean en la condicin en
que estaban cuando Dios los llam. Condicin que en el caso del
casado ya no es opcional, pues el que se convierte estando casado
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HOGAR CRISTIANO
debe permanecer casado en conformidad con las instrucciones previas que ya ha dado en este captulo para los casados.
Sin embargo, el apstol aade enseguida lo siguiente: Eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes, aunque si tienes la
oportunidad de conseguir tu libertad, aprovchala (1 Cor. 7:21). Esto se aplica al estado civil como la recomendacin de regularizar la situacin del creyente y no permanecer indefinidamente
en esos limbos jurdicos que mantienen vivos vnculos que
se han roto ya de hecho, tales como la separacin sin divorcio o
incluso esa figura jurdica intermedia llamada separacin de bienes
y de cuerpos. Para el creyente la separacin cumplida y ya decidida debe ser un divorcio consumado en el trmino de la distancia. De lo contrario los vnculos que lo unen a su ex cnyuge siguen existiendo y afectando su condicin espiritual, pues Dios honra y respalda las decisiones al respecto establecidas ante las autoridades por l delegadas.
En cuanto a los casos de los creyentes que, ya estando en el
evangelio, experimentan un fracaso matrimonial que concluye
en el divorcio a pesar de haber surtido todos los recursos pastorales y espirituales disponibles para salvar el matrimonio, en
este tipo de episodios el cuidado pastoral debe estar prioritariamente con la parte inocente que tuvo que apelar a alguna de las causales bblicas para solicitar el divorcio. La parte inocente debe recibir
respaldo, apoyo y cuidado pastoral con miras a su restauracin,
mientras que la parte culpable debe ser amonestada y confrontada
con miras a su arrepentimiento.
Pero ambas partes, una vez consumado el divorcio, pueden casarse de nuevo para tratar de rehacer su vida y un pastor no puede
negar esta posibilidad de manera absoluta a la parte culpable,
mientras que la ofrece a la parte inocente. Mucho menos si la parte
culpable ha surtido el recurso del arrepentimiento y la confesin y
est dando frutos dignos de arrepentimiento en su vida. Sin embargo, la experiencia pastoral muestra que no siempre es conveniente ni constructivo para ambas partes que su respectiva restauracin se d en la misma iglesia, por lo que en estos casos es recomendable que la parte culpable busque su restauracin en una
iglesia diferente a aquella en la que se congrega la parte inocente,
siendo este un costo que la parte culpable debe estar dispuesta a
pagar si de hacer frutos dignos de arrepentimiento se trata.
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Adems, as la iglesia conserva la seriedad que debe caracterizarla
al no consentir en la congregacin a personas que se casan y se
divorcian una o ms veces de manera sucesiva por las razones que
sean, aunque no sobra decir que no se puede generalizar y convertir esto en norma, pues cada caso merece ser considerado de manera individual. Pero esta debe ser, si no la norma, si la tendencia
general.
Por ltimo, en el caso de divorcios entre creyentes que no puedan apelar a ninguna de las causales contempladas en la Biblia, ambas partes incurren en culpa y a causa de ello deben ser
amonestadas por la iglesia y asumir las medidas disciplinarias que
se establezcan para el caso. Pero una vez ms, si se verifican la
confesin y el arrepentimiento en ellos, la iglesia no puede cerrarles
las puertas a ninguno de sus miembros de manera definitiva a la
comunin y consecuente restauracin con la posibilidad de rehacer
su vida en un nuevo matrimonio con la bendicin de Dios, incluyendo entre ellos a los pastores.
Aunque en el caso de estos ltimos, por causa de su elevada dignidad, visibilidad y conocimiento bblico, la responsabilidad ser
siempre inevitablemente mayor junto con las medidas disciplinarias
correspondientes. Porque de no dejar abierta la posibilidad de
restauracin para el divorciado debidamente arrepentido estaremos haciendo del divorcio el pecado imperdonable, algo que
la Biblia no nos autoriza a hacer de ningn modo. Con mayor razn,
por cuanto, como lo reza el ttulo del pequeo libro escrito por el
pastor Daro Silva-Silva para tratar con mayor detalle este asunto,
Jesucristo es la gran solucin.
Cuestionario de repaso
1.

Qu reconocimiento tcito encontramos en todas las culturas de que el matrimonio es una institucin divina?

2.

A qu llamamos matrimonio en el contexto cristiano?

3.

Qu argumento teolgico otorga al matrimonio mayor importancia que todas

las dems relaciones humanas establecidas por Dios en el marco de la familia
y la sociedad?

4.

En qu es superior la relacin esposos-amantes a la relacin paterno-filial?

5.

Cul es la base para que exista una igualdad de valor o dignidad entre el
hombre y la mujer a pesar de sus diferencias de gnero?

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6.

Cul es el rol del varn en la relacin de pareja y qu significa ese rol?

7.

Por qu el cargo de machista contra Pablo en particular y contra el cristianismo en general se cae por su base?

8.

De dnde surge el machismo en la historia humana?

9.

De qu manera el machismo distorsiona el rol del varn en la pareja?

10. Qu es lo que hace Cristo en relacin con el machismo y el feminismo en

particular?
11. Cul es el rol de la mujer en la relacin de pareja y qu significa ese rol?
12. De qu manera el feminismo distorsiona el rol de la mujer en la pareja?
13. Qu es lo que se quiere y lo que no se quiere decir al referirnos a las diferencias entre el hombre y la mujer como ventajas comparativas?
14. Son los hombres ms inteligentes que las mujeres o todo lo contrario? Justifique su respuesta.
15. Qu significa que el hombre sea monofuncional y la mujer polifuncional?
16. Qu argumento explica que sea tan difcil encontrar mujeres en el ms alto
nivel del pensamiento de alguna disciplina cientfica en particular?
17. Cul es una de las principales razones por las cuales la unin libre es inconveniente y no es, por tanto, una condicin aprobada por Dios?
18. Por qu el compromiso requerido por el matrimonio no es un esfuerzo que
depende de las precarias fuerzas o de la voluntad humana exclusivamente?
19. Por qu el rol de cabeza desempeado por el varn en la relacin de pareja
no es ms que una corona de papel o de espinas indistintamente?
20. Por qu mantener abiertas las vas de comunicacin es tan importante en el
matrimonio?
21. En qu aspectos en particular es necesario cultivar en la pareja una satisfactoria comunicacin verbal?
22. Qu es lo que los esposos deben cultivar entre ellos en cuanto a la comunicacin verbal?
23. Relacione brevemente las formas de comunicacin no verbal entre la pareja,
incluidas por Gary Chapman entre los cinco lenguajes del amor.
24. Qu es lo que se quiere decir al afirmar que el divorcio es algo malo en todos los casos?

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25. El hecho de que Dios aborrezca el divorcio significa que lo prohbe de manera absoluta? Justifique su respuesta.
26. Son los efectos nocivos del divorcio suficiente razn para prohibirlo de manera absoluta? Justifique su respuesta
27. Por qu en trminos normales el divorcio debe ser una opcin muy alejada
de la consideracin de un autntico creyente?
28. Cules son las dos causales bblicas de excepcin que excusan el divorcio
en la parte inocente?
29. Qu pecado se suele sumar al divorcio en el caso de no contar con una causal bblica de excepcin para optar por l?
30. Qu diferencia hay entre el tratamiento hacia una persona que llega al evangelio ya divorciada y la que se divorcia siendo ya cristiana?
31. En qu postura antibblica puede llegar a incurrir la iglesia al no dejar abierta
la posibilidad de restauracin y nuevas nupcias para los divorciados?

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